善書圖書館: 古大德著作

于凌波居士講述

八識規矩頌，是唐代玄奘大師所造。這是玄奘大師於翻譯得數百卷唯識經論之後，對於唯識學中的 [八識] ，提綱攜領所作出的總結。全部頌文，七言一句共四十八句，四句一頌分為十二頌，每三頌為一組，計四組。即前五識頌，第六識頌，第七識頌，第八識頌。八識的行相、業用、性別、識量、所緣、相應等，全包括在頌文之中。‧‧‧

了凡四訓白話篇

了凡弘法學會整理

了凡四訓這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。‧‧‧

了凡四訓序文講記

淨空法師講述

《了凡四訓》既然是袁了凡先生教訓他兒子的四篇文章，我們讀起來，當然與經典不相同。這四篇文章從頭到尾細看一遍，幾乎都是說我們的毛病；知道毛病就得要改，不改就不能入道。所以這四篇當中的兩篇，是《四訓》的重點-改過、修善。我們印的這個本子，有印光法師的序文，我們可以把它當作四訓的玄義來讀，是介紹這部書的。‧‧‧ 《了凡四訓》既然是袁了凡先生教訓他兒子的四篇文章，我們讀起來，當然與經典不相同。這四篇文章從頭到尾細看一遍，幾乎都是說我們的毛病；知道毛病就得要改，不改就不能入道。所以這四篇當中的兩篇，是《四訓》的重點-改過、修善。我們印的這個本子，有印光法師的序文，我們可以把它當作四訓的玄義來讀，是介紹這部書的。‧‧‧

了凡四訓語解精編

佛陀教育基金會編著

「了凡四訓」語解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其含有「修身律己，安身立命」之道，以及「化凡入聖，超生了死」之理，是明明可鑑的。‧‧‧

了凡四訓精解

了凡先生寫下四篇短文，當時命名為「戒子文」，用來訓誡他兒子，就是後來廣向行於世的「了凡四訓」這本書。‧‧‧

小淨土文略說

會性法師講述

小淨土文為宋朝慈雲懺主遵式法師所作。遵式法師字知白，俗家姓葉，浙江寧海人，母親王氏，乞觀音而生，從小就隨母持念觀音聖號。稍長依天台東掖山義全和尚出家，受具足戒後，初學律宗，繼學天台，弘法各處，後住天竺寺撰寫淨土懺、金光明三昧懺儀等，以師所撰懺儀甚多，世稱百本懺主。‧‧‧

太上感應篇直講

太上感應篇這本書，語雖淺近，大益身心；對於止惡行善的促進，冀能發生較大的作用。此乃遵循印光大師的遺教，印贈這本「太上感應篇直講」。希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎，進而念佛求生淨土，了生脫死。‧‧‧

永嘉大師證道歌淺釋

宣化上人講述

「這篇證道歌，是永嘉大師把一生修行的心得，和盤托出。各位不要把這篇歌詞忽略了，能背誦如流，這才沒有白聽證道歌一場。」這是宣化上人於一九八五年，在美國洛杉機金輪聖寺講解《永嘉大師證道歌》時說的。上人悲心切切，效法永嘉大師，為了這「摩尼珠。人不識」，不怕徒費唇舌，方便言說，告訴我們這個真實相。‧‧‧

白話素書淺釋

譚威居士著

黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意精湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學術思想也沒有超過他的這個範圍。黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎麼能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪傑的張良，而不是聖人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。‧‧‧

弘一大師晚晴集講記

淨空法師主講

弘一大師讀經與古人著作，把重要文句集錄下來，一共有一百零一條，如第一條是由《金剛三昧經》錄下來的，第二條是由《華嚴經普賢行願品》內錄下來的，下面都註明出處，將來編中國傳統學術精華也照此格式，最好印成一冊，這一本書將是全世界最好的書，因為沒有一句廢話，句句對我們修養處世待人接物都是金玉良言。‧‧‧

西方要決釋疑通規白話淺譯

法宣法師白話譯

仰望思惟釋迦牟尼佛開啟一代弘法之時運，乃是為了廣大利益有緣的眾生，佛陀的言教闡示隨著各方時宜和眾生的根器，使一切的眾生皆能均霑佛法之滋潤。若是能夠親蒙釋迦牟尼佛聖人之教化，則能依於佛道之修行而悟得三乘之法。而如今像法末法之時福德轉薄、因緣疏淺，因此勸導眾生歸向於極樂淨土。 ‧‧‧

西齋淨土詩白話淺譯

法宣法師著

成時曰：所謂的「事理分張惡」者，是指捨離了西方功德莊嚴的阿彌陀佛，而另外計執有一個自性彌陀。捨離了西方功德莊嚴之極樂世界，而另外取著一個唯心淨土。如此則是事相與理體乖違分離，成就了大邪見。自我與他人都受到賊害，毀壞了正法之輪，確實是惡見惡業，將來必定受到十方阿鼻地獄之大惡果報。‧‧‧

安樂集白話

凡夫居士譯

印光大師在「復鄧伯誠居士書」中，告訴我們專心念佛之法，就是要把死字貼到額頭上，掛到眉毛上才行。唐朝的道綽禪師，原本講敷涅槃經，後來到石壁的玄中寺，讀了曇鸞碑之後，大有所感，從此以後，不再講說涅槃經，而專門念佛，一生中講了觀無量壽佛經二百多遍。在這二卷「安樂集」中，他分十二大門，引用大乘經文，來勸大家相信淨土法門，並求生淨土。‧‧‧

如何面對兩性關係

了凡弘法學會譯整

「見色起心」這四個字，乃是世間的人一生之中為什麼會生病的根本所在啊！今天若是想要斷除這個受病的病根，就應當要在這個「見」字上下功夫；非禮勿視，就算見到了也要視而不見，這是最上等的預防功夫；我們本有的良知，是不容易欺騙的；而世間的禮法，也是不容易超越的；若是用嚴格禁止強制的方法來預防，這是次一等的功夫；‧‧‧

見聞錄白話

凡夫白話譯

兩湖地方有個讀書人，心地很正直。剛好陰曹地府第七殿缺人，玉皇大帝就請他暫時代缺。每隔幾天，他就必須去陰間處理事情。他的工作只是檢查登記簿，並不需要判案。他看到每個人由於造的業不同，因此受罪罰或受福報，也隨之而異。每次他看到有人自己上刀山劍樹時，就趕快叫左右的人去救。結果是越救那人，那人卻反而上得越快，因此都無法挽救那些人。‧‧‧

宋澋州釋智嚴白話

凡夫居士白話

「宋澋州釋智嚴」是介紹古代一位得戒的比丘。由於現今之人受戒，完全不在乎得戒與否，因此特以古人為例證明。要知道，授戒師不清淨的話，受戒者是不會得戒的。如不得戒，則今生絕不能證得果位。大集經中言：「末法億億人修行，罕一得道。」請仔細思量此言。‧‧‧

戒殺四十八問白話

凡夫居士白話

「戒殺四十八問」是清朝周思仁（安士）居士，勸在家眾吃素之文章。因版本緣故，其中少了十五問，日後如有緣，當補齊。‧‧‧

念佛三昧寶王論白話淺譯

法宣法師著

有一位來客，對佛法具有崇高的信心，來到我禪居的處所，向前作禮先意問訊，其言辭音聲甚為清新逸俗，問吾曰：「修習佛教心法的人，成就佛道的快捷路徑，法華三昧常不輕菩薩之行，以及念佛三昧般舟常行之宗，皆是為無上深妙禪之法門者，我期願能夠聽聞其詳細之旨。」吾對曰：「自從我端拱靜默住錫於九峰以來，與世間人經營相異之道。皇上聖旨降臨，請我從紫閣山的草堂寺，前狂住持千福寺的法華勝場，如是經過三十年了，希求高遠、扣問妙寂者，未有如你之所問者也。‧‧‧

法苑珠林（卷六）白話

凡夫白話譯

還有罪障極為深重的餓鬼，他們眼睛如電光，吞飲食的咽喉，如針孔般細小。他們沒有聽過水漿飲枓的名字，也沒有吃過任何的食物，他們從不知飲食的味道。他們的四肢百節總是有火在燃燒，身體只要稍微一轉動，就吵得有如五百輛車子走動般。‧‧‧

阿彌陀經要解親聞記

寶靜法師講述

寶公上人，素抱教弘天台，行重淨土之大願。遠秉馬鳴、龍樹、智者、永明、之宏模，近遵蓮池、蕅益、諦公、印老之懿範。談經則字字指歸淨土，說法、則言言融會蓮宗。於旭祖彌陀要解一書，尤番番講演，頻頻開導。語意懇切，悲心殷重。如擊洪鐘於昏夜，寱夢皆醒。鼓金鐸於迷途，癡暗咸覺。聞者見者，莫不令其即有念而證無念，即有生以入無生。悟自性之彌陀，達唯心之淨土。‧‧‧

阿彌陀經要解講義

圓瑛法師著

明智旭大師。特著要解以釋此經。更超前賢之不逮。發所蘊奧之未發。析義判教。勸導信願。若畫龍之點睛。宛轉精耀。徹淨宗之骨髓。達佛意之普周。類六方之共讚。同諸佛之廣長。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請。講斯解全文。欲使眾聞瞭若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見。一目貫通。‧‧‧

冥報記白話

凡夫白話譯

東魏末年，鄴下地方的人，一起到西山的礦穴採掘銀銅。他們採完出穴之時，穴忽然崩塌。最後面的一個人，由於石頭塞門而出不來，不過幸好沒有受傷。塞住穴口的大巨石，只留了一點小縫隙，稍微能見到一點日光。這人想大概是出不去了，於是就一心念佛。‧‧‧

為判府蔣樞密開講要義白話

凡夫居士白話

「為判府蔣樞密開講要義」是宋朝元照法師，應官宦之請，而講解戒律，他並把比丘戒律，加以簡略介紹。‧‧‧

「信心銘」直解

耕雲先生講述

信心銘是禪宗的法典。我們要研究信心銘，首先應該知道禪宗的特色和禪究竟是什麼？否則信心銘就很不容易瞭解。禪究竟是什麼？通俗地說，禪是法界的實相，是生命的共相、原態和不二法門的體現，也就是法的現量。佛法有比量和現量。所謂比量，是理性的認知，是可以用邏輯的方法來理解的。‧‧‧

俞淨意公遇灶神記

淨空法師主講

《俞淨意公遇灶神記》，這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方。都是於世道人心很有利益的好文章，我們同樣把它當做寶典來受持。讀過之後，自己更應當深深的反省、檢點。尤其是生活在現代的社會，必須認真修學，才能趨吉避凶，轉災禍為吉祥。‧‧‧‧

留候世家

裴駰居士集解

大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。‧‧‧

『悟心銘』淺釋

元音老人著

先師驤陸公，為扶助心密行人更加快速地了悟真心、超凡入聖起見，著有『悟心銘』一首，共四十句，每句四字，共一百六十字，雖文短而字少，但義理豐富深長。整個成佛之真諦和修心要訣，均宣示無遺。‧‧‧

修心法要－利器之輪

法護尊者原著

《利器之輪》是藏傳佛教的一部重要著作，由法護大師傳授給阿底峽尊者。其法脈可直溯至釋伽牟尼佛的密教化身－－金剛總持。本書所昭示的【修心法要】，是一個讓生活在繁忙、紛亂社會的現代人受用無窮的法門，是一本修行生活不可或缺的好書。 ‧‧‧

修習止觀坐禪法要講述

寶靜法師講述

眾生自無始以來，外為天演所驅，內為識情所繫，無日不在顛倒錯亂之中；是故文明愈進，人道愈衰，演成今日之慘劇矣！欲思挽救，捨佛法外，無他術也。然於佛法之中，求其最適當於末世眾生之心理者，莫若念佛法門；而念佛法門，欲求其實修實證，非止觀法門不以為功。蓋淨土與天台，實有密切之關係在焉。非明天台之教觀，不足以修念佛三昧；非從淨土之持行，不足以契天台妙解，所謂相即而不相離也。 ‧‧‧

淨土十疑論白話淺譯

法宣法師著

然而贊翼輔助阿彌陀佛淨土法門的言教觀行者，其書籍堆積如山，唯有天台山智者大師的《淨土十疑論》，最為殊勝超卓。其中援引聖人之言教，開顯決斷種種疑惑，這就猶如萬年的闇室，日光一照頓時明亮而尚有餘光。千里之遙的水路途程，只要具足舟船則不必勞苦而自然到達。如果不是法藏比丘阿彌陀佛之應化後身，則不能達到如是之境界。‧‧‧

淨土生無生論白話淺譯

法宣法師白話譯

云何稱之為「性具」呢？這是說眾生本有之心性，具足有十法界，所謂的佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此乃是「眾生假名世間」。其次還有眾生的正報，即所謂佛的五陰、菩薩的五陰，乃至地獄的五陰，此乃是「五陰實法世間」。其次還有眾生的依報，即所謂的佛國土、菩薩國土、乃至地獄的國土。（此乃是「依報國土世間」。） ‧‧‧

淨土或問白話淺譯

法宣法師著

然而諸長老大德匡正扶持淨土法門，實在即是扶救其本身之禪宗。《淨土或問》的開頭章節，便說到永明大師深深有功於宗門、教門，此等言語，邪見偷心尚未斷盡者，也不肯直接以之為然。假使說宗門、教門上流根器之人，能參破禪宗的第一則淆偽難解之公案，能講得透教門的第一個差別名相，能超然於凡夫外道、權教小乘等歧路之上，一去之後更不再入。‧‧‧

淨土法語白話淺譯

法宣法師白話譯

所謂的修行法門，乃是釋迦如來對治病症之良藥也。醫藥隨著眾生的疾病而增廣，其數量超過於恒河沙。其中求其至為捷徑，最為簡要者，則沒有勝過於念佛求生淨土之法門。可以說是快速出離生死的玄關，疾速成就正覺的秘訣也。然而凡是修行佛道，求於出離生死輪迴，必須仰仗三種力量，一者自力，二者他力，三者本有功德之力。 ‧‧‧

唯識二十頌講記

于凌波居士講述

在我國，唯識宗是大乘八宗之一，為法相宗的異名。法相宗又名普為乘教宗、應理圓實宗、慈恩宗。由決判諸法體性相狀故，名為法相宗。由明萬法唯識的妙理故，名為唯識宗。由普為發趣一切乘者故，名普為乘教宗。由所談的義理，均為圓滿真實故，名應理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘、窺基二師所弘傳故，名慈恩宗。‧‧‧

唯識三十頌講記

于凌波居士講述

唯識三十頌，是唯識宗的基本論典，唯識宗即依此論典而建立。所以要講三十頌，必須要由唯識宗的建立與傳承說起。‧‧‧

晚晴集講記

淨空法師主講

《晚晴集》共一○一條，是弘一律師集佛經、祖語、警句所成，前四十九條為上卷，後為下卷。淨空法師依序講演，今結集成冊。為便於讀者檢閱、惕勵……，故略事分類；又為避免類別過於瑣碎，凡有兩可或難以歸類者，亦勉而為之。以期本書保有原作之風貌，兼具現代著作體系分明之架構流通於世，以饗有緣，以利有緣。是所至禱！‧‧‧

現果隨錄白話

凡夫白話譯

山東人趙志清，以孝廉被選為河間府贊皇縣的縣令。做官的三年期間，非常的清廉公正且仁民愛物，很得老百姓的愛戴。有一天，他忽然到太守凌聖功的家裡請辭官位。太守問他為什麼？他回答說，由於知道宿世因緣的緣故，不得不辭官歸故里。太守更加好奇，問他宿世究竟有何因緣。‧‧‧

華嚴念佛三昧論講記

黃念祖老居士主講

華嚴是經中之海。「海」表示廣大無邊，無窮無盡。華嚴是經中之海，無所不攝。華嚴在佛法中又稱為經中之王，最尊貴、最高深。華嚴講四種法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙只有華嚴講得最清楚透澈。華嚴的特點是事事無礙法界。華嚴有十玄，因此最尊。今此「論」名為「華嚴念佛三昧論」。‧‧‧

黃石公素書註釋彙編

蘭若主居士輯

因有此背景，有此思慮，黃石公肯定把張良作為首選人物，暗中跟蹤、觀察他有好久了。圯橋相遇，在張良是邂逅，在黃石公卻是預謀；接著而來的一系列折辱，既是考驗，也是上課。直到張良考試過關，才將《素書》給了他，也等於在傳給他「修身、治國、平天下」的法寶的同時，告訴他：忍點著，才有好處！‧‧‧

圓觀法師等傳白話淺譯

法宣法師白話譯

行經南浦此地時，在停泊舟船的時候，看到有一個婦女穿著絲質的衣帶，錦繡的衣服和玉耳環，背上肩負著小水瓶而在溪邊汲水。園觀見到之後即俯首而悲泣曰：「我之所以不想要經過此路途者，就是恐怕會遇到此婦人也。」李源曰：「自從上了三峽以來，我們見到此地如此穿著的婦人也不少了，你何以獨獨於此地哭泣呢？」 ‧‧‧

『解脫歌』淺釋

元音老人著

大愚法師作的『解脫歌』，是步永嘉禪師『證道歌』原韻附和的一首歌。大愚法師平生著錄很少，除了『解脫歌』外，就是臨隱居之時不辭而別留下了一首告別詩。『解脫歌』很珍貴，把我們修法怎樣用功，怎樣證道都說得很清楚，對我們修道很有幫助。‧‧‧

蓮華世界詩白話淺譯

法宣法師著

釋迦牟尼佛言：「諸佛如來，是法界身。」如是則遍於十方法界之身，即是阿彌陀佛，那麼何者是淨、何者是穢？何者是樂、何者是苦？然而《淨度三昧經》中有云：人一生之中，起一念則受一果報身，百念則受百身之果報，千念則受千身之果報。一日一夜當中所種下的生死業根，後來當受八億五千萬雜類之身。百年之中所造的生死業，魂神隨著其所造的種種業而受的痛苦，遍滿了三千大千世界的剎土。‧‧‧

緇門崇行錄淺述

吳錦煌居士著

蓮池大師是一位精通三藏，解行並重的一代宗師，他老人家不但望重當時，而且澤及後世。他的著作有很多，皆精闢獨到，博大融通，風靡當時。甚至有人假冒大師的名字出書以博利，可見一斑。誠如憨山大師所言：「惟師之才，足以經世。悟，足以傳心；教，足以契機；戒，足以護法；操，足以勵世；規，足以救弊；至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度……」。‧‧‧

《碧巖錄》講座

元音老人著

《碧巖錄》的公案，這是禪宗的語錄，或許有人要問：我們修的是心中心密法，不是禪宗，為什麼要講宗門公案？因為心中心密法是與禪宗同一鼻孔出氣的，二者有異曲同工之妙。禪宗之禪，不是禪定的禪。禪定分為四禪八定，是漸次法；而禪宗是達摩祖師所傳，叫祖師禪，是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是一步步走的漸次法。我們所修的心中心密法，也同樣是直接打開本來，徹見本性的。‧‧‧‧

德育古鑑

史潔珵居士輯

《感應類鈔》一書，宜興史玉涵先生所輯也。其書以「功過格」為之綱；敘述往事，為「功過案」以為之目。為類十有二，為條二百九十有六，間以己意評騭之，終之以淨意、立命、改過、積善諸論說。蓋將以發明天人感召之理，示天下以善惡之分途。其心則釋迦普度眾生之心，其道即宣聖有教無類之道。其旨微而顯，其事信而徵。其語取平易而近人，其理合勸懲而並用。‧‧‧

彌陀圓中鈔

傳燈大師鈔

此佛說阿彌陀經。乃釋迦如來於深法中作淺說。廣法中作略說者也。說既略矣。而智臣為之解。不得不略。義既深矣。而智臣為之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其義闕。以略探廣。從容中道。‧‧‧

「證道歌」淺釋

耕雲先生講述

既名證道歌，它的基本性質和含意，應該是明心見性證悟菩提大道者的正見發抒和心態、境界的敘述，並為免後學解行謬誤，慈悲標示出解脫的道路，其珍貴可以想見。有志參學宗門禪者，自應奉為圭臬、南針，庶以直心行直道，直行到家，省卻迂曲，豈不快哉？‧‧‧

寶王三昧念佛直指白話淺譯

法宣法師著

念佛三昧之所以稱為寶王者，實在是因為在一切的三昧之中，其乃是最上的三昧者也。其首先獨唱於廬山慧遠大師，而後普遍流傳於天下，歷代以來所有修習淨土法門者，其往生極樂世界者非常多，記錄著作文章流傳於世間，可以證明檢驗者實在是很多。自從昔日以至今時，闡揚淨土法門的書籍非常豐富，無論是是禪宗或是教門之人，無不尊敬而推崇。不論是聖人或是凡夫，悉皆恭敬景仰。‧‧‧

勸發菩提心文白話淺譯

法宣法師白話譯

不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙懺悔頂禮，哀告現前大眾，及當世淨信善男子、善女人等，唯願慈悲，稍加聽察我微渺之言。我曾經聽聞：進入佛道的要門，以發心為首；修行最緊急的要務，以立願居先。誓願如果建立，則眾生可度；菩提心若是發起，則佛道堪成。如果不發廣大的菩提心、建立堅固的誓願，則縱使經過塵沙劫，依然還在輪迴；雖然也有從事修行，總是徒勞辛苦！ ‧‧‧

勸發菩提心文講記

演培法師主講

佛是怎樣成的？是由於行菩薩道成的；菩薩道怎會行的？是由發菩提心來的；所以發菩提心就成為菩薩因行與如來果證的唯一無二的推動力，沒有這一推動力，菩薩因行固然無人去行，如來果證亦無人去證。這樣說來，發菩提心，在大乘佛法中，具有怎樣的重要性，應是誰都可以體認到的。做個大乘佛法行者，而說不要發菩提心，那將是不可思議的事。‧‧‧

勸發菩提心文講義

圓瑛大師著

然勸發菩提心文舊傳不一，而未有如省庵大師之文之懇切詳明者。大師之文，舉各教邪正真偽大小偏圓諸相，及發心十種因緣，為明辨啟發之資，而歸結於回向極樂，以彰其效。非尤為我儕淨業同仁之所宜拳拳服膺者乎！圓瑛老法師夙以宏化為家業，屢講此文，其弟子明如記錄之，於此文義蘊詮發無遺，可謂善述者矣。 ‧‧‧

勸發菩提心文講義

文珠法師講述

發起講解此「勸發菩提心文」的因緣，遠在一九九一年一月，當時本人在主理祖庭重建落成，返美經港，應大嶼山寶蓮寺的邀請，主持佛學講座時，仇淨芬居士，即請本人下次來港，一定要到淨基佛學會講經。後來，鍾太在長途電話中告訴我，仇居士想請我講發菩提心文。‧‧‧

勸發菩提心文講義錄要

諦閑法師講述

此一篇文，是淨土大德，省庵法師所作。師在阿育王寺，供養釋迦如來真身寶塔，發起兩種感想：其一為：不生佛世，不見真佛，自悲悲人。其二為：猶得讀經典，猶得見真身舍利（靈骨），自慶慶人。於涅槃紀念日，作供舍利大會；發四十八大願，作此文以勸人發心。‧‧‧

讀《角虎集》有感

黃念祖老居士主講

這個書按北京話講叫作《角虎集》，長了犄角的老虎。這個書名是根據永明大師的一首偈子："有禪有淨土，猶如帶角虎，現在為人師，將來作佛祖。"而來的。有禪有淨土，在禪宗你是開悟了的，念佛能念到一心，這是"有禪有淨土"帶角之虎。虎本來就很稀少，勇猛為獸中之王。帶角之虎就更厲害了！‧‧‧

觀經四帖疏上品上生章講記

淨空法師講述

這本講義是採取唐朝善導大師的註解，他將這部經從玄義到經文分成四個部份，所以又稱為「四帖疏」。今天選出這一章，其中最重要的意義即「發菩提心」。淨宗常說「三心圓發」，所謂「三心」即「至誠心、深心、迴向發願心」。此三心發的圓滿就是無上菩提心。‧‧‧

讚阿彌陀佛偈略說

會性法師講述

宋神宗熙寧間人，距今約一千多年。師專修淨土，著有淨土修證儀，讚佛偈出於此（惜淨土修證儀已失傳），據淨土三經而作，文句字義佳美，故流傳甚廣。師寂於宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。師五十五歲往生，比蕅祖年輕，高僧傳裡，壯年往生者不少，都屬宿世修行，度生之願未滿的再來人，因緣成熟，不論年齡多寡，便撒手西歸了。‧‧‧

改造命運的方法

古大德著

施送善書者，天神必感應。閱後轉送人，功德更非輕。
若能長持久，養子獲麒麟。貧賤轉富貴，長壽如松柏。
患難得救星，功能回造化。若能堅信此，命運煥然新。
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發起菩薩殊勝志樂經講記

淨空老法師　講述

諸位大德同修，今天的因緣非常殊勝，佛家一般剃度的儀式，都是在上午舉行，儀式完畢之後，照例是上供。今天我們的儀式，放在此刻舉行，意義不比尋常，正是與本經關係非常的密切。世尊為我們說這一部經，要以現代人的話來說，是他老人家在三千年前預知現代｜｜也就是三千年後的今天，出家在家，無論修學那一個法門，顯教、密教，宗門、教下，乃至於淨土，皆不能成就。‧‧‧

孔明碑文

孔明

孔明先生碑文。語雖粗淺。內藏玄鍼包羅金丹大道。預定天地氣運。斯世該現。普度原人。洵救世之寶筏也。奈神人之言隱。眾生苦不解。得　純陽大帝乩語以昌明之始。知性命當修。劫難能躲。初期二期。均有成法。　皇天普傳大道之心。　孔明遺留碑文之意。炳若日星矣。然莫為之前。雖美弗振。莫為之後。雖盛弗傳。碑文乩語。覺迷靈丹。志切闡道。意在度善。使不刊刻印施。以公同志。‧‧‧

大珠和尚頓悟入道要門論

唐沙門慧海撰

夫善知識者。如巨海舟航能度迷類。長夜明炬善破群昏。大珠和尚。首參馬祖。使入慧海之法界。令開寶藏於自家。所以靈辯滔滔。譬大川之流水。峻機疊疊。如圓器之傾珠。於是曲設多方。垂慈利物。發揚至道。烏可以筆舌讚歎哉。妙什維那。四明翠山。大中理公之神足。夙具靈根。素培智種。禪餘之暇。閱此老語錄有所證入。平生礙膺之物。脫然而去。從上佛祖舌頭。一無所疑矣。此亦古塔主睹雲門語而嗣之。正所謂也。故捐資鏤板以廣其傳期以後之來者。同一了悟。存此心者。豈淺淺耶此之功勳不墜。行願彌堅。蓋可見矣。庶幾法流不泯。派永接於曹谿。燈焰長存。光愈明於少室者也。‧‧‧

三十六式動禪

妙空老和尚

佛乘宗由近代高僧　妙空老和尚所傳，生理、心理並重，為菩薩圓修六度，明心見性，圓證真如之法要，其對全身組織機能功用之發揮，心能之理用，以至質能互變，智、德、體、相、理、事、能、用、時、空，與法界理量一如，全體大用之圓成，皆有具體之修行方法，大師乃圓証一心之聖者，余少時從師參學，深覺理深事簡，功效宏速，因鑒於工商社會，生活競爭緊張繁忙，致科技越進步，而道德越墮落，身心患病者日增，為發揚中華文化，增進全民之健康福祉計。乃將師傳綜合本人數十年修持之經驗，先整編三十六式，以貢獻於社會，分初、中、高三級傳授，（信仰佛教則另有加行修法）。初級行功不分宗教、男女老少皆易修學，強身袪病，功效神速。歡迎各界人士參加指導研修以宏傳國粹，而廣功德。‧‧‧

冠導阿毗達磨俱舎論

佐伯旭雅上人　編輯冠導阿毗達磨俱舍論　杉原春洞瀨邊惠燈勘文之。‧‧‧‧‧‧