目 錄
竊以古人重在行。今人重在言。重在行者。吐詞可以為經。重在言者。持身未必合道。此所以後世文章愈華。而人品愈卑。求其行端表正。謹言慎行者。於儒林中。亦不可多觀。矧望其賢人聖人。因思五教聖人所遺之經。均由性分中出。代天立言。無異天語。絕無僅有。非後世所能及也。乃令之學者。空襲時尚之科學。不究古聖之原理。自名為士。反鄙古聖之言為疏迂。可愚實可哂。不意天不欲大道否塞於世。竟於此世風日下。正學不張之時。生朝陽王鳳儀先生。於農民之家。能以不識文字之人。不由師傅。默繼道統。闡發性理。暗契聖經。言行相顧。篤信善道。行人之所不能行。言人之所不能言。無異盧行者。傳佛法於教外。藉非天人應化而來。豈能若是乎。茲承契友王君秀峰。持宗教精華錄一書。以王公之遺言。對證五聖之訓詞。若合符節。囑余校正文字。印以傳世。捧讀之下。佩服至再。聊就其草本中。魚亥豕之誤錄者。更正一二。以副秀峰愛道之熱忱。並自述鄙懷之所感想。以告同道中讀是書者。是為序言。
庚辰冬月中旬
慎修居士劉悟道謹識
王公鳳儀。諱樹桐。朝陽雲蒙山下。一農夫耳。幼為人牧。長為人傭。喜聞善書。頓明古人爭罪。今人爭理。父死守墓三載。又明性天大道。其友楊柏遇難。捨身以救之。欲學羊角哀之為人。嘗云欲挽世風。先令女子出苦。於是提倡女子義學數百處。從其遊者。數千人。於民國十八年。加入萬國道德會。以講道化人為己任。行年七十有四。果滿歸真。遠近聞之。慟若親喪。如漢儒之悼有道也。公自明道以來。日以轉移社會風俗。挽救人心為己任。始終如一。毫無倦容。故人咸稱為王老善人云。
人生於天地之中。惟此性命而已。是以諸大聖人受天之命。而以道德性命倫常之理示喻之。期人人出苦得樂。由黑暗而達於光明也。上天不忍人由愚昧而殘生。故生聖人以旋教化。其倡以神道者。警人之信心。倡以天道者。專人之信心。倡以人道者。乃啓人之信心也。世界宗教之大者。略分三類。曰天道。神道。人道。天道為耶回二教。神道為佛道二教。人道則為儒教。
天．．．．．．基督教．．．．．．回回教
三才｛地．．．道 教．．．．．．佛 教
人．．．．．．儒 教
夫太虛之真氣凝而為靈為光。稱之曰道。人之修道。卽以後天之質而接先天之氣。佛教之結舍利。道教之煉金丹。儒教之養浩然。基教之接聖靈。回教之戴聖光。皆修道之真功也。天父地母。天地之所以對人也。天以生之。地以養之。故天地之於人。猶父母之於子女也。故無一不備。無微不至。天地之造化旣生人。卽是使天地之氣化。由人而掌之。故曰、人為天地之心。人參天地之權而為人者。必以天地之道為存心而行之。則斯可以不負天地之使命。故天地之道氣。其發揚與否。純由於人之行為如何也。次則天地之氣。亦由天心之頒布。故人之於天命道運上。亦隨時為之增減。隨時為之消長。是以五教各不同而終歸一也。善人說。道是天道。五教名雖不同。而道却是一樣。各宗教學說所以不同的。乃是因為地方不同。人心不同。天時不同故也。實則皆教人改惡向善而已。
堅心定性……清真返一……回
明心見性……萬法皈一……佛
存心養性……執中貫一…｛儒｝善人說死心化性……三界合一
修心煉性……抱元守一……道
洗心移性……默禱親一……基
⊙ 善人說、行道以盡倫常為本。與儒教合。孔子說、知我者其天乎。善人說、人與天是一體。頗得聖意。
⊙ 善人說、行道以看破塵世為主。與佛教合。釋迦說、萬法皆空。真如自性。與善人說的死心活意相似。
⊙ 善人說、行道以盡性了命為宗。與道教合。老子說返樸歸真。就與善人說的學愚學儍暗合。
⊙ 善人說、行道以信天信理為要。與耶教合。耶穌說神是萬能的。上帝是獨一的。與善人說天老爺要甚麼得甚麼。極尊貴的理相同。
⊙ 善人說、行道以以清性純真。返還先天為重。與回教合。穆聖說、我是主的欽差。我是主的奴僕。與善人說的人是天老爺的兒女。都係佛子佛孫之義相同。
善人能承天命。融五教之精華。繼道統於宗教分馳之際。似乎各教合一之天時。與各教聖神佛主靈明集中之道運使然也。
儒教亦曰孔教。所尊者孔子。孔子名丘子仲尼。周魯人也。父叔梁紇。母顏徵在。其母禱尼丘山之靈以生。幼習禮儀。十九歲娶示官氏。生子伯魚。周遊列國。無所就。歸魯刪詩書。定禮樂。贊周易。修春秋以垂教後也。
道教所尊者老子。姓李名耳。字伯陽。號老聃。世稱老子。相傳其父名果。母乾氏懷孕八十年。由脇而生。為周柱下藏室史。後騎青牛。出函谷關。不知所終。留道德經五千言以立教。
佛教之所尊者釋迦牟尼佛也。原名悉達多。印度迦毗羅衞國國王淨梵王之太子。十九歲娶耶輸陀羅。舉一子。遂入雪山修行。苦煉六載。卽出在迦耶山之菩提樹下。覩明星而悟道。遂廣為施教。說法四十九年。結會三百餘次。後人紀錄所說之法語。共三藏十二部。五千四百八十卷經。
基督教亦日耶穌教。因以耶穌名基督故也。所尊者卽耶穌。父曰約瑟。母曰馬利亞。因其捨身改革猶太教。被釘死十字架。世稱之為救世主。三十歲時。受洗於約但河。遂受聖靈。開始傳道。改革教意。
回教一名清真教。卽伊斯蘭教。其所尊曰穆聖人。諱穆罕默德。字牧斯特發。父曰爾卜寶拉希。母日咹米南。幼時商賈。二十五歲娶赫底徹。四十受主勒命為聖。於是傳道立教。
儒教以倫常為先。所謂道德者。五倫之道。五常之德是也。人之行道。內本五常。外行五倫。則人道盡而天道返。善人說「倫常盡完。可以超生了死。倫常圓滿。就可以直達彼岸。」聖人由人道而見天。卽人道盡人事。卽可以合天理。故定以法度。教之以詩書。導之以仁義。正之以道。節之以禮樂。分之以善惡。期以守其本。固其根。行其道。成其德。知其性。盡其心。修其身。以借有生之期。而保其使命也。
⊙ 善人說、人生就是給天老爺夯活。作完就了啦。人盡道就是孝天。人行道當要聽天。聖人之道。乃是按人心之所好而施設教化的。因人心皆好善而惡惡。故制以禮法。使人近君子而遠小人。人心皆好樂而惡苦。故興以教化。而使人行良心之樂趣。除世俗之苦。故曰道德為人類之生命。人類不泯。則道德卽存。人類欲不泯。必須固持道德。倘失乎道德。則人類卽無所在。因道德是生命的。但儒教始於黃帝定人倫。二帝三王定禮敬。至孔子集往聖之大成。本無教派。乃人類之必需。故謹以孟之言錄之。
為政以德。譬如北辰。居其所而眾星拱之。
⊙ 善人說。志是成佛的總根。因志由性靈所立。性是天的精華。所以養性卽是天。 人是天地的心。人好了。天地也就隨着好了。
天是動的，地是靜的，天是無形的，地是有質的，所以性是圓陀陀的，命可要方性，要活潑起來，命要平靜起來。要修歸無形命。要煉足精氣，天的北辰是天的機，地的南北極是地的樞，所以性根是無極，命根是有極，天道是一定不移的，所以千百年來世間的氣運，亂而不亂，由亂到頭一算，却是絲毫未亂，所以明道的人，相信天運之主持，一切是一毫不遺的，故其心性一氣，無論如何，總是巍巍不動，而由天道之自然性，亦卽隨我轉矣。
無體之禮敬也。無服之喪哀也。無聲之樂歡也。不言而信。不動而成 不施而仁。志在中。必形於外。如鐘之音。怒而擊之則武。而擊之則悲。其志變者。聲亦隨之。故曰。至誠之道。通於金石。而況人乎。
⊙ 善人說。志能通天地。動鬼神。感化一切。 志界人無說。志誠不怕死。才是真志願。上古人無有虛假。所以才是佛界人。
近今人心變詐，以假混真，以虛為實，互相欺偽，所謂道德禮法者，盡落空寂，而以道德為應付品，以禮法為交際物，是故唯今之計，必去假存真，而廢除虛禮，以真實無妄之道行之，由後天返先天，以達於不爭不貪，萬物萬事，盡歸之於誠感。
夫子見人之一善而忘其百非。是夫子之易也。見人之有善。若已有之是夫子之不爭也。聞善必躬行之。然後導之。是夫子之能勞也。
⊙ 善人說。找好處是聚天靈。認不是是接地氣。 心存眾人好。是聚萬靈的功夫。 人悟明白了。就去實行。行過來。再去勸人。善人記善不記惡。惡人記惡不記善。
人是天生的，則人的根在天上的，靈性是由天上來的，所以無論何人，皆有天良發現之時，卽能皆有長處，因人卽能生存在天地之間，三光日月星之下，必有陽光未泯，德氣未消，故雖草木昆蟲，亦含有佛性，而持有所長，所以學道人，總要見甚麼，知甚麼長處；遇甚麼，找甚麼好處。
言人之惡。非所以美己。言人之枉。非所以正己。故君子攻其惡。無攻人之惡。
⊙ 善人說。人必認自己的錯處。知人家的好處。才可以得道。人最大的吃虧處。就是好給人家當家。好訐人家短處。好看人家不對的是聚陰。好說人家不對的是散陽。
人生於世，卽是墜落苦海，佛家說人生有八苦，生老病死四苦，怨憎會，愛別離，求不得，五陰盛，共為八苦，其所以生來卽苦而不得樂者，因原有罪孽牽纏而污埋本性，所以人的行為，因其罪孽牽纏，故多背道非禮，人倘用其有用之寶貴精神，看人之孽冤不是，實喪己之德性也。
分於道謂之命。形於一謂之性。化於陰陽。象形而發謂之生。化窮數盡謂之死。故命者。性之始也。死者。生之終也。有始則有終矣。
⊙ 善人說。性是天給的。命是地給的。身子是父母給的。 性是種因的。命是結果的。 性是無形的。命是有數的。
聖人教人，因人有性命，所以才言道德，以道生性，以德生命，以德養性，以道定命，道者、五倫之道，德者、五常之德，使此性命二者，退卽就道德而安，進卽就倫常而行，修性之法，乃是找好處以聚靈，修命之法，乃是認不是以除陰，性學天之清，命學地之寧，性可以光明磊落，命可以安實，性命合一，則天地氣順矣。
身不用禮而望禮於人。身不用德而望德於人。亂也。
⊙ 善人說。把家人道悟明白了。使家中人佩服。就算齊家。 自己未明白。而求人家明白的便是大愚人。事事求人而不求己的是賤人。 你看人家不對。正是你不對。你看人家不好。正是你不好。你看人家不是。正是你不是。
人行道，必使神光內照，回光返照，使精神不空散，念慮不外馳，智、仁、勇、合為一體，精、氣、神、打成一片，外現以愚，內守以慧，外現以暗，內守以明，非禮不視，非禮不聽，非禮不言，非禮不動，則自然達於道德之正軌。
大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。
⊙ 善人說。性心身。是三界的精華。必性清。心定。身誠。才可以對起三界。 人就是我。我就是人。人我一體。才是佛界的人。人必知止。而後才能得道。
人修道，須先認明本性，而使性清，去其後天習染之性，化其後天遺傳之性，習染之性，由心帶前生之孽，是故有所好而施於身，遺傳之性由身受父母之罪，是故有所惡而聚於身，故必化稟性以了罪，去習性以了孽，而圓滿其先天本來之性，天性圓，則存德矣。是卽知天地之道，次則正其良心而不爭，不貪無煩無怨，心中清淨無塵，旣無慾念之牽，又無憂患之累，則此心卽超乎因果，斷乎循環，然後再身界真誠，不避苦難，滅絕罪身，看破假身，以成全此真身，立物之表率，作萬世之模範，如是則三界分清矣。
天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。
⊙ 善人說。人行事是給後人作樣的。 性會變化。 要把性率起來。叫他活活潑潑。 天予人個性。是叫人替天行道。
人身界行道，則心界得安，心界悟道，則性界得清，性界歸道，則三界合一，所以身界要勤勞，心界要平靜，性界要柔和，使身界行出來，給萬物作主，心界存得住，給天地順氣，性界能變化，給萬物破迷。
戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨也。
⊙ 善人說。為人行道越小的地方。要越加謹慎。人能把小事看大了。大事看小了。才能行呢。 順境是人溺的。逆境是成人的。所以要在順境上注意。
堯曰汲汲乎慎哉，人皆不真顛於山而顛於○，是知小事之易陷也，所以人必知謹言慎行之道，而於人所不見中，加戒慎恐懼則其他自然不思而合矣，是故人必時時刻刻，不疏不忽，方可以成身，佛家教人以阿彌陀佛，常轉於心，亦是維持正念之道，戒慎恐懼之行耳。
鬼神之為德。其盛矣乎。視之而弗見。聽之而弗聞。體物而不可遺。
⊙ 善人說。天性是無影無形無聲無臭的。可是全都有。 人行道不可執一。平心靜慮。隨時要處中的。 那裏也有道。無論誰。也有好處。
道氣之大，包羅天地，道氣之廣，叢生萬有，道氣之徵，無處不在，所以人之行道，都有對處，因天生物，各有各性，各有各形，按其根基，造化，德行，三者而為之定數，是以各自不同，焉能執一。
君子尊性。而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新。敦厚以崇禮。
⊙ 善人說。道在對面。貴人必要明白賤人的道。富人必要明白貧人的道。男人必要明白女人的道。兒子必要明白父親的道。人會慮道。要慮到究竟處。越慮越透澈。 人求道要找着道的根。道就是你的心。
本分二字，乃是由一本而分來的意旨，所以說靈性要守分，心思要安命，行動要順時，所遇要聽天，總以性命為重，道德為本，倫常為先，將一切看開。把一邊看透，如此可以為人上人。
動而世為天下道。行而世為天下法。言而世為天下則。遠之則有望。近之則不厭。
⊙ 善人說。志要高高的。身要矮矮的。意要寬寬的。心要窄窄的。非當個特別人不可。人的心思。總要給天下作打算。給萬古作打算。才算正念。
人心為己，故其所得者少，所成者小，聖人教人滅絕己見，於一動、一靜、一言、一行上，處處事事，為天下萬古作計。
⊙ 善人說。你為天下。天下就為你。你為眾生眾生就為你。
因為人生世上，乃是因果成就，由往而還，受天道之報應，所以君子行道，反求諸己。
⊙ 善人說。道找一面。不問將來之如何。但看現在的行為。
君子之道。闇然而日章。小人之道。的然而日亡。
⊙ 善人說。上天加福是逆來的。所以是增福的。人間加福是順來的。所以是消福的。人得越遇逆境越長志。因道似水漲船高的。 命是有數的。享福越享越淨。受罪也是受點了點。
天地之道，乃是任憑一切的，隨萬物之自生自化，各就其因而與之以果，使其無所追究，無所依靠，以自尋其根，自追其源，而各歸其道，故必知天道無為，而我自為之，以行乎自求多福也。
士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎。死而後已。不亦遠乎。
⊙ 善人說。道德人的責任。是翻世界。正人心。有身卽虧倫常債。有心卽虧因果債。有性卽虧天理債。人得要有志。人若無志。就是賤人。
人生於世，非所為衣食而生也，乃有相當之道德，故生而為人。惜人不知天命，不明道義，將可貴之精神，可尊之性命，而無端犠牲於財物衣食名利，一切幻假無常，迷亂罪苦之中。是以聖人告人以仁為己任，死而後已。
智者不惑。仁者不憂。勇者不懼。
⊙ 善人說。靈魂是清白的。知倫常。知禮義。性情不迷。心寬不愁。身誠不怕。 人必三界分清。才可出苦得樂。
苦海中之牽連，因果中之墜落，非大慧力，真決心，不能斬斷而逃出之，故歷代聖神，告人息心，淨性，修身，立命，看穿世事，識透人情，斷絕循環，了脫因果，超出苦海，脫離地獄，人之貪爭不止，故其性命沉淪。
志士仁人。無求生害仁。有殺身以成仁。
⊙ 善人說。志誠不怕死。意誠不怕貶。捨身救世的人。是不怕苦難的。保護靈性。能立決志。不但罵不動性。打也不動性。就是死了也不動性。人能以良心為本。雖死也不能喪良心。
人生於世，首先認明道路，認準門徑，知道之有先後，德之有輕重，事之有是非，知天理之可尊，天性之可貴，而以良心天性為主，期以感天理而順天心，殀壽不二，死而後已，故曰自古皆有死，民無信不立，必捨生而取義，殺身以成仁。
不知命。無以為君子也。不知禮。無以立也。不知言。無以知人也。
⊙ 善人說。人能個人知道個人。是個甚麼人。好行甚麼道。人得要悟對方的道。 人行道得知道數。人盡道得知道尺寸。勸人得知道火候。作德得知道分量。
人旣想立萬古，則必得行可以立萬古的事，所以要先知己命，慮一慮，天命有多大小，宿命有多大小，陰命有多大小，在行道上要存心，了去陰命，止住宿命，長起天命，打算長天命，就先得知禮，一切行為不越乎節，不出乎本分，則天命自然就長了，倘要打算知道自己命的程度，則卽由人言上注意，由人家的言語而達透人家的心理，卽是知人家的命，能知人家的命，也就知己命了。
我善養吾浩然之氣。其為氣也。至大至剛。以直養而無害。則充塞於天地之間。其為氣也。配義與道。無是餒也。
⊙ 善人說。志氣在天地之間。無處不到不滿。志是通達古今的。人必有志。才可以長生不死。
人的真良心，是正氣的集聚處，人的良心一動，則正氣卽申，自然通天地，動鬼神，故人必以良心為主，以道義為門，無論任何事，皆以道義為根，則正氣自足，心無所愧，則一切邪魔自遠矣。
大人者。言不必信。行不必果。惟義所在。
⊙ 善人說。怎的都好。就看合道不合道。存心大。成的就大。存心小。成的就小。並不論作的事大小。凡事拘泥不變的。都不能立萬古。
人的行為，必以存心為主，因聖人以神道設教，論心而不論形，故曰、有心為善，雖善不賞，無心為惡，雖惡不罰，又曰、善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡，所以說道是活的，不是死的。
仁。人之安宅也。義。人之正路也。
⊙ 善人說。修性得福。修心得祿。修身得壽。 人的歸宿。是隨人自擇的。使大志是貴人。使正意是富人。使人心是貧人。使假身是賤人。
為人處世，得有一定的道，認明門路，則不妄費精神，對己能以仁德存心，則性自定，對人能以義氣包涵，則命量自大，聖人願天下眾生，盡皆出苦得樂，故告以安宅正路。
盡其心者。知其性也。知其性。則知天矣。存其心。養其性。所以事天也。殀壽不貮。修身以俟之。所以立命也。
⊙ 善人說。修性是孝天。修命是孝地。修身是孝父母。 養性存神。是聚天的精華。 人若不明白道。活着不如死。
人能除盡私欲，而心自明，察知己性之順逆，再知人性之生尅，則可以知天運之如何，因性是由天上來的，人能知性，可以通天，天管人的性，則必使心存正，使性清真，而對天以道，是以殺身成仁，捨生取義。
萬物皆備於我。反身而成。樂莫大焉。
⊙ 善人說。世間第一樂事。就是明白道理。 天下一切事物。都是給我預備的。都是為我來的。 人遇事得往身上歸。往回找。無論甚麼莫有過不去的。
人為天地之心，人為萬物之靈，人為萬類之主，故所有一切眾生，盡皆為我所使，佛說大地幻化，出於自性，皆所以教人成道，成德，煉性，修心也，故必識天機而自慎。
可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂。大而化之之謂聖。聖而不可以知之之謂神。
⊙ 善人說。志是佛。意是神。心是人。身是鬼。動氣是魔。上火是妖。 使眾人信着。就是天堂人。使眾人感激。就是佛國人。
眾人是天。作事順着眾人心，就是順天。心對起眾人。就是對起天。
道是講實際而不尚虛偽的，所以行一步，有一步的現象，得一點，有一點的光輝，人心要存心考察，而自知自明，愈進步，則愈努力，愈有德，則愈敬謹，不雜一毫之妄想，不生一念之貪求，則斯可矣。
養生者。不足以當大事。惟送死。可以當大事。
⊙ 善人說。人盡孝。要把老人的心念侍奉了了。才算真盡孝。 盡孝得孝三界。化老人的性。死老人的心。養老人的身。 老人臨死。得要知道把他送到那界上去。
人之於世，生是來，死是去，來是從三界而來，去則有四界的去路，使志則去佛國，使意則去天堂，使心思則去苦海，使氣稟則去地獄，以孝事父母，是四界去路，使老人一無所思，則去佛國，使老人樂而無憂，則去天堂，使老人憂愁思慮，則去苦海，使老人死心活意，方可以謂之孝道無虧。
以上二十四條為儒學與善人之語對照
道教以修養精氣神為工夫。使其三寶聚足。精氣神合一。由氣靈光收納。而煉精化氣以修心。煉氣化神以修心。煉神還虛以修性。善人說。認己過。養真水以保元精。找好處。存真火以保元神。不怨人。安真土以保元氣。不着急。是守元精。不生氣。是守元氣。不動火。是守元神。夫人之精氣神。旣受於天地人。卽是欠三曹之債。卽應感三曹之恩。而致力保守此三寶。實是安天地父母之心。因三寶是由三曹所分化。神受於天。氣受於地。精受於人。所以人的性心身。乃是有累於三曹的。故人必須自行修持。而效天地的氣數。以自了性命。夫性命者。乃人之心意所相連也。所以說使心是傷命的。使意是散靈的。修煉性命。始於把持心意。欲求心意之穩固。須先逃脫世網。而遠避無形之事。去妄想有形之酒色財氣。能使心無所着。意無所馳。則心意自然清淨合一。一念不生。一塵不染。如此則意可以清性。心可以定命。善人說。處處找好處。就是一塵不染。處處認不是。就是一念不生。找好處。卽是修性。認不是。卽是修命。道之本質。乃是天地之根源。所以人修道。使性合命一。正是與天地相交。與陰陽相合。由後天而返先天。性如天清。心如地寧。乃可以合乎天地。老子曰。天長地久。天地之所以能長久者。以其不自生。故能長生。所以打算長生。必行長生之路。打算不死。須出不死之門。善人說。性是賦於天的。命是秉於地的。所以性學夫。心學地。正如子女之學父母。道教之真傳。惟有道德經為老子真傳。其他經典。皆後人所述。故道之真義。盡載於道德經內。茲以經義錄之。
明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質直若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。
⊙ 善人說。道是退的。不是進的。道是平的。不是奇的。 道是教人學愚。不是教人學伶俐。 行道向後退。正是往前進。
道者、陰陽相對，真假相反也，有陰陽才有對相，有真假才有消長，故假貴則真賤，假賤則真貴，假無則真有，假有則真無，修持之道，必破假而識真，認真而捨假，由真而渡假，始能退陰而返陽。
大成若缺。其用不敝。大盈若沖。其用不窮。大直若屈。一巧若拙。大辯若訥。
⊙ 善人說。水因往下流。所以才長流不息。永長不變。 無論行甚麼道。總不要失去根本。因道是相對而生的。 道是怎的都對。德是一切無說。 性須涵養。心須退藏。身須低矮。 人行道是由後天返先天。不求人知。不求人見。
道是無中生有，所以才說壞是好的起頭，小是大的根，修持人要隱而縮小，正是返道的根本，處世以天為標準，不求人知也，正是捨末而求本，老子的道，乃是至實無虛，至真無假的，所以眾人不認識，其大成若缺云者，乃是棈神內固而不外散，所以不敝不窮，而達於一新永新。
不行而知。不見而明。不為而成。
⊙ 善人說。志是通天徹地萬古不朽的。所以使志的人。事事不思而行。先天人不使心。遇事自然有天相助。 道是無為而無所不為的。所以人能定住志。則天地隨我轉。才算得道。
道是生天生地的總根，所以無所不為，無微不至，究其本質，則混元一氣，一無所有而已，故曰、道所以神妙莫測者，卽原其一無所有也，故聖人教人無求無想，不爭不貪，先天而天弗違，真信天而不使心，則上天自然加護。
生而不有。為而不恃。長而不宰。是為玄德。
⊙ 善人說。人要能有能小。非有變化不可。 作德是給自己作的。所以不要使人見。不必求人知。 不自是的是真人。不自美的是好人。
人生處世，旣受天地之靈，方居天地之中，而為天地之心，以受天地之福，故人必按天地之軌而行道，清性以守天靈，安命以養地氣，盡倫常以承繼祖先之血統，反天靈光而不顯現，以內固其精神，不爭理，不貪物，不攪情，以至無所從事，則其性靈純，心氣固，道義正矣。
知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。
⊙ 善人說。道是行道。不是說的。德是作的。不是講的。 見甚麼與甚麼和。正是一塵不染。 性界清。無所沾染。心界清。無所掛慮。身界清。無所牽累。
道是一定移的，真者自真，假者自假，雖然一時相渾，而終不能流亂，所以修持人，內秉真心，而無所是非，因天道是有定數的，故人能信天之命，自然無所思慮，而靜意息心自修，所有一切盡交之於天，此卽謂脫輪廻，出氣數。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
⊙ 善人說。盡道是真的。說道是假的。行道是真的。講道是假的。人得達透對面的道。方為真明道。 道是自然的。不是牽強的。也不是強求的。
一切有形皆是幻，一切有聲皆是虛，一切有色皆是假，所以道一着於有形有聲有色，卽失其真體，故人世上凡有所顯落的，皆不能久存常在，是以聖人教人以有用之精神，而勿作用之事業，使人明天地之道，乃是不消不耗不損的。
曲則全。枉則直。窐則盈。敝則新。少則得。多則惑。
⊙ 善人說。會當人的聚萬靈。不會當人的散萬靈。 受大屈。得大伸。受小屈。得小伸。因屈是伸的頭。 不受苦。不享福。不遭罪。不出貴。不受魔。不成佛。
天道是往而復還，來而復去的，所以人世稱為循環世界，天道又是兩相對照的所以才有大就有小，有長就有短，有明就有暗，有上就有下，故聖人教人行道，由微小處注意，由對方面盡道成德。
為學日益。為道日損。損之又損。以至於無。為無為而無不為矣。
⊙ 善人說。學道得往下去。去點了點。去淨就成了。 佛的萬能。乃是由佛一念不生上來的。 道在低處。高處沒有道。
道之本質在先天之先，本來一無所有，清靜圓明，一落後天，卽受氣秉之拘，物欲之蔽，而失却本來真面目，遂卽不靈不明，是故必去其所蔽，化其所拘，使其返其所本來，而復其本性，則自然可以靈明不昧，無所不達矣。
知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
⊙ 善人說。知足就享福。不知足就受苦。不知足就招禍。 修身是今生福。修心是來世福。修性才是萬古不朽。
人為萬物之靈者，乃是天生人，而使人為萬物主宰的，故人的一言一行，必要謹慎，度量而對起天地之使命，萬物之維持，所以才要把看慮自己的過處，使心意的作用，不出本，分不失其位，人果能用精神反看自己的不是，把思人不對的意念，反來自己的過處，使心意的作用不出本分，不失其所，則自然可凝結為一，而達千古。
反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有。有生於無。
⊙ 善人說。對面來的是恩人。反面來是貴人。 辱我害我。正是給我增福的人。說我不對的人。是來給我去毛病。說我好的人。是助我長精神。
道生一，一生二，二生三，是故道為陰陽，陰陽相對，故有男女，而有夫婦，有父子，有兄弟，有君臣，有朋友，所以說道是相對而生的，必絕對而盡，盡道而不要道，明禮而不爭理，事事知足，處處感恩，知天道是一毫不爽的，而信天任命，按無陰不顯陽，無陽不顯陰的道去行去。
將欲吸之。必固張之。將欲弱之。必固強之。將欲廢之。必固興之。將欲奪之。必固與之。
⊙ 善人說。享福正是消福。遭罪正是了罪。 好是壞的頭。不好是好的頭。 天加福是逆來的。人加福是順來的。
大道無名者，因道之行動，是在對方的，所以人皆不知不覺。因人的欲念是孽根，人的煩惱是罪根，而天之對人，乃是使人制欲消煩了脫罪孽的，所以才越煩越勝。越好越了，原是天心願人之成德，得道而不順欲望，不縱煩念者也。
高者抑之。下者擧之。有餘者損之。不足者補之。
⊙ 善人說。道是補漏的。有甚麼去甚麼。缺甚麼找甚麼。 托底就是佛。 近人要遠。遠人要近。
道是無微不至，無處不在的，所以人行道，總要滅絕分別之心，打倒有無之相，而無是無非，無大無小，效明鏡之來物畢照，學天地之無所不生，則人心死，而道心自生矣。
不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不為盜。不見可欲。使心不亂。
⊙ 善人說。不怨人。就能修身。不包屈。就能修心。不後悔。就能修性。 一動就是煉性。 一靜就是煉命。人生一切境遇。都是性質招的。命是感的。打算境遇好。必得性先好。打算命運好。必得心先好。
人生於世，旣受物欲所蔽，卽是妄想之心，貪求之念，由是而馳散精神，錯越本分，遂不守乎道德矣，追其源，則皆根於世間之形色，乃起貴賤好惡，因現出富貴好惡，則貪妄煩恨之心動，而天道遂由之而泯矣，是故必絕其根而使無欲，則一切罪障，自息滅無餘。
不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。
⊙ 善人說。會小才能大。能低才能高。 佛因矮在眾人以下。所以才高超眾人之上。 自以為是的人累多。自以為好的人苦多。
道是無名無形無情的，所以道才萬古不朽，人因好名，好好，好事，所以才靈明耗盡，而終落個昏昧死亡的結果，故些聖人教人近樸真，不逐一切虛妄，而自修其精神，自固其性命，以其借假修真，一時而立萬古也。
（以上十四條為道學）
佛教以固守靈光。渾圓性海。為最上乘法。因人之所以貴於萬物者。卽原於有此佛性。人生卽能分清濁。別善惡者。亦原於有此性。故必於今生之一世。而固守此佛性之不動不移。培養此佛性之漸顯漸長。斷此東土之塵垢虛妄。往生西方之圓明妙覺。如此才可證無上妙道而成佛。所以善人說。「存佛心。說佛話。行佛事。卽能當體成真。」「人人皆有佛性。卽人人皆可成佛。」
夫昆蟲草木之形形色色。含有生發之性。而能生長存在於天地之間者。卽皆有佛性。故人生於世。應付此萬有之世界。卽是人之得天獨厚。而萬緣具足。以救濟此萬有之苦難者也。所以善人說。「托滿世界的就是佛。」「人生的天命。乃是叫人率領萬物的。」「人生在世界上。乃是了願的。還債的。」
佛因大地一幻化。皆是為人而生。必由人而成。故教人修性以相對。期與眾生一體。以達於無我。無人。無形。無色。空諸一切萬法。而率天下一切。同歸於渾然之根性中。所以善人說。「天地萬物。都由道中生的。所以與道是一體。」人修道必達到合萬物一體才算成。」佛教經典。以釋迦之所講說為宗。故擇其語錄之義而錄之。
凡有所相。皆是虛妄。若見諸相非相。卽見如來。
⊙ 善人說。把一切的假事看破。自然成真。 天堂沒有壞人。地獄沒有好人。苦海沒有真人。佛國沒有假人。 人生到世上沒甚麼。吃甚麼苦。有甚麼。受甚麼累。
道的靜，是一定不移的，道的動，是千變萬化的，人必須看得開，達得到，認得真，捨得了，方可以撥開雲霧見青天，是故人之行道，無論其所受所遇如何，倘能專一不二，真誠到底，沒有不頓開覺悟，只是人認假為真，妄費其精神，故一無所有。
此是前生虛妄相惑真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。
⊙ 善人說。秉性是污染天性的。 前生的習性。是今生的秉性。今生的習性。是來生的秉性。 無罪不托生。無孽不托生人。無德不托生人。
人之於世，生死死生，輪廻不已，究其所以然，乃原於心有所好惡，故認假為真，以氣秉為主而迷亂天性，以至罪孽不脫，因果不了，遂受氣數之主使，而轉輪不休，是故必絕貪妄，必滅塵心，而看破假相，以捨身盡道，方可證無上菩提。
應生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
⊙ 善人說。人是天生的。就應學天。天無所謂。人也應無所求。人修道得叫心無所累。無所好。和一切分開家。才可以成道。修道得先死心。心死性才能化。性化道才能得。
世間一切色相，皆是混亂靈的，所以佛叫他是魔，又說是紅塵苦海，人果能在一切事物情理上，不惹意念，不動心神，使性靈一情如水，無所沾染，則可以了脫因果，而與佛相交接矣。
如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
⊙ 善人說。天性是圓圓陀陀。活活潑潑的。可是人都不知他的來處。和他的去處。 佛的行事。是一無所思的。所以無來處。也無去處。
道是盡的。不是要的。德是作的。不是想的。佛界人不思而得。神界人思則得之。魔界人求才能得。鬼界人爭才能得。
人生於世，既是天地所生，卽是天地的子女，天地卽自然有所維護，有所保持，只是人之知識漸長，鬼心漸生，故此從人欲而背天理，卽有所得罪於天地，因此天地才不聞不問，憑其自作自受了，是故佛教人，生如來心，而復還初生之光靈佛性，以達於天人合一，則自可以獲福無量。
一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
⊙ 善人說。人事是假的。盡倫常。乃是借假修真。借他成我。 人世上事。過去就沒。過去就了。所以才不生氣。不上火。因為他。本值不得生氣上火。 世界是對照的。所以看人的不是。正是你的不是。有一點不是也不是大道。
所以生天地萬物者，乃設此一切幻假而成人之真也，故人處事萬物之中，正是試驗道力，磨煉心性，而借假修真的，借人迷而不悟，認假為真，故貪假而我真，得孽而丟道，是以日趨下流而不返也。
舍利子。色不異空。空不異色。色卽是空。空卽是色。受想行識。亦復如是。
⊙ 善人說。道是活的。怎的都對。怎的都是道。 佛是無住的。佛是由眾生身上成的。人必無心。才可以成佛。
人之性與佛同體，故本質真空，一無所有，人生一落後天，卽着色相，而迷於一虛妄，所以說人在道中，不知有道，神在天上，不知有天，鬼在地下，不知有地，魚在水裏，不知有水，鳥在氣裏，不知有氣，龍在雲裏，不知有雲，虎在風裏，不知有風，是故人行道，必破迷除妄，然後可以超出氣數，知色相，本來是空，終必歸於虛無，自然精神不妄費，靈性不妄散，而性光固結成舍利。
舍利子。是諸法空相不生不滅。不垢不淨。不增不減。
⊙ 善人說。道是有數的。數若止就成。不止就敗。道是無可無不可的。無行無不行的。
人行道，必要把自己看成重如泰山，深如海洋，高如天，大如地，與世事相處，自然無所不包，無所不容，無所不受，無所不載，則天性無時無地不受道氣之涵養，自然就不生不滅，不垢不淨矣。
一切眾生從無始以來。生死相續。皆由不知常住真心。未能性淨體明。離諸妄想。故有輪轉。
⊙ 善人說。人起一個念頭。就是落一界。 人的性靈。因受五行的拘制。所以才有輪廻。天性因受秉性的消磨。以才有形色。因受習性的污染。所以才有貪妄。 稟性是罪根。稟性不化。到在早晚也是罪人。
大地之中，叫作紅塵苦海，乃是罪孽的流通處，賬碼的擔負，因因果果，連累牽纏，以至於輪轉不休，生死不斷，是以佛告人以了脫之法，而叫人除淨妄念，返回真心，誓明本性，則斯可以苦得樂。
云何汝今以動為身。為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為已。輪迴是中自取流轉。
⊙ 善人說。人生在世界上。是還債的。所以遇事要認賬。一認就了。人生在世。是因為有忠孝飢荒。倫常賬碼。 人的苦根。是由於不認賬上種成的。
人生於世，所受遇，俱非無因，而所有一切皆為天使，惜人不知其機，而使心之相對抗，是以反天之命，而造成罪多端，佛告人以因果輪迴之說曰，欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是，亦是教人破除因果之迷夢，而往生淨土者也。
色心諸緣。唯心所使。諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。皆是妙明真精中所現物。
⊙ 善人說。一個心就是一個人。就是一個世界。我就是世界。世界就是我。我好了。世界就好了。我心裏存着四個大世界。佛國。天堂。苦海。地獄。
人生於世，所有一切苦樂悲歡，皆根於自己之性，同一境遇，同一地一時間，而其間之苦樂各不同，卽是原人之心性不一，故其命運不一，而現象亦不同，所以說山河大地，皆由心生，又說心生、種種法生，心滅種種法滅。
一切眾生。從無始以來。迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。於一毛端徧能含受十方國土。
⊙ 善人說。志誠則佛來相助。意誠則神來相助，古人的名至今還在的。他的靈性。也至今未朽。 不認命。就不知足。不知足。就抱屈。抱屈就種苦根。 志誠是無所不了。無所不化。意誠是無所不包。無所不容。
人為天地人三界所生，聚三界之精華，是以人為最貴，性可以聚天靈，心可以聚地靈，身可以聚人靈，性可以掌天權，心可以掌地權，身可以掌人權，故人之行道，如能認確本來，而不為物所動移流轉，則萬物皆備於我，自然可以為天地之心，萬物之主，而無所不包容矣。
當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是不是。離一切相。卽一切法。
⊙ 善人說。會了處處福。不會處處苦。會了怎的都對。不會怎的也不對。真了就是佛。假了就是魔。一真一切都真。一假一切假。好了好了。好才了了。了了才好。
修道卽是修此了脫凡塵，破除迷夢之大道，因人凡有所求，卽是迷凡、所有相卽是夢，一無所有卽是凡，有所着住卽是塵，故修道人非認真天理而滅人欲，則不可修道，所以才說在塵要不染，混俗合光，庸庸不變，方為了脫一切，而純真矣。
所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸熷。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅旣滅。寂滅現前。
⊙ 善人說。志界人無煩無惱。無歡無喜。只是如如不動。人行個是盡點了點。行到頭就甚麼也沒有了。道是找一面的。所以無求。人得死心才能化性。平心才能清性。
人世之道、只因人的性中心裏存有渣滓，所以才生出種種道，道義以使其由倫常上煉性修心，而去其污濁，清其渣滓，使其性心復初，而了無塵垢，所以人行道自然無顧及其他人，而惟我自己之心性是修。
若諸世界六道眾生。其心不淫。不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。
⊙ 善人說。人打算出數。得先斷魔根。魔根就是慾心。 好好的心是孽根。爭理的心是罪根。人必一無所好。才可以了脫。 假身子看不破，真身子成不了。慾心死不淨，天良露不出。
修行家，所說的斷魔根，是除去淫慾，因淫是從慾生的，慾是從有所愛生的，愛是好生的，所以人心有好壞，卽是魔鬼的門徑，心念一生則魔氣卽從而起，迷人之性而亂人的正念，遂卽有所好惡，以越乎本分，適乎節度，過度卽為淫，淫卽為亂矣，是故必守乎節度，不生慾念，方可以得道成德。
（以上十四條為佛學）
基督教之捨身救世。蓋所以示教於萬世。告人人可為基督。信者得救。知「上帝之心」卽可與上帝一體。上帝是永垂不朽的。所以信者亦必永不滅。所以善人說。「我就是天老爺。」「人與天合。可成大德」。「是天生的人。根在天上。」夫太初之道。與神同。道卽是神。神卽是道。神卽主持道中之大造化。故生生不已。化化無窮。而人也神之靈。承道之氣生而為天地之心。萬物之靈。萬類之主。故可以與神相交。與道相合。惟以其後天心生。離棄上帝。背逆道義。故與天隔絕。與道分離。而近魔鬼。親物慾矣。今也必以信心為主。親道退魔。以期返本還原。歸根復命。所以善人說。「人行道就是往天堂搬家。人學道就是問路呢。」
基教之學說。以耶蘇所講的為要旨。故以是錄之。
我是世界的。跟從我的就不在黑暗裏走。必要得着生命的光亮。
⊙ 善人說。性是天給的。人行事必以天性為主。才能合道。 性光圓的人。走到那都是亮的。 稟性是黑的。使稟性當家的人。處處是黑的。
人的歸宿，乃是憑人的存心行事上，以天道定之，所以分四級，純陰的身界是地獄，純陽的意界是天堂，半陰半陽的心界是苦海，陰陽同化一塵不染的志界是佛國，志分兩種，外是志氣，內是智慧，意為兩種，外是大義，內是意氣，心分兩種，外是心計，內是思慮，身分兩種，外是習染，內是恨怨，人生必要認明路徑，才可以得光明。
你要盡心盡意愛主你的上帝。
⊙ 善人說。人若把命交天。沒有不得好的。 性界要盡性。心界要盡心。身界要盡道。才能對起三界。人總要感天地。承祖德。
人行道如同走路，又如還債，乃是盡一些了一些，盡一些少一些，以至盡完，則道卽行完，所以才不怕吃苦，不怕受罪，越受的多越了的快，所以才要盡心盡意的，本着天神，還債了苦的旨意，敬謹的邁進。
天地要廢去。我的話却不能廢去。
⊙ 善人說。天地有壞。我的道沒有個壞。 因道是生天地的。 天地有壞。人的靈不能壞。所以靈比天地還貴的多。 靈性是天的精華。人要保護好了靈性。就是孝順天老爺。
靈性的保護法，第一是不起雜念，因雜念是渾亂靈性的，第二是不生妄想，因妄想是污染靈性的，第三是不動邪思，因邪思是迷惑靈性的，人的修性倘能滅絕這三樣，則天性自然就靈明不昧了。
凡要承受上帝國的。若不像小孩子。斷不能進去。
⊙ 善人說。人的福是從天上來的。人總要別忘了天。天心是願人人都得好的。 人若能學上小孩子的心。就是佛人了。
人的初生天賜以性，地給一命，父母分一身，其良知良能天然的顯現，以至體漸長，智識漸增，遂卽生種種心，動種種念，先天之良知良能以落後天，其良知卽變為稟性，良能卽變為習性，其本然之靈，卽遂而污埋淨盡，不復其初生之良知良能矣，故聖人告人以反其赤子之心。
你們若不饒恕人。你們在天上的父。也不饒恕你們的過犯。
⊙ 善人說。人是天生的。有不明白處問天。自然明白。有過不去事。求天自然過得去。你對待人家甚麼樣。人家也對你甚麼樣。好助人的人。自己有事也必有人來助。
佛稱人世為循環，乃言其事事盡皆往而復還，來而復去，如按循環終必歸於原處，所以說施受是互相對照的，所施於人的如何，所受於人的亦必如何，所以道家說，天網恢恢，疏而不漏。
你們為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的。必然得救。
⊙ 善人說。受了受了一受就了。受罪了罪。受苦了苦。 無孽不挨打。無罪不挨罵。逆境來了是送德的。不但心受。還要感謝。
人以道為事，無往而不福，人以道心，則有一切無非助我成道，給我加福，叫我與後人留樣，所以逆境來的好處比順境來的好處大，只是不認識，所以顛倒了天機，以真為假，拿好當壞。
他若心裏不疑感。只信他所說的。必成就。必給他成了。
⊙ 善人說。志界人不思而得。意界人思則得之。人若能信天。求甚麼得甚麼。人若能信着自己。行甚麼成甚麼。人有多大信力。就成多大學業。
人是由水中生，土中養，天生的，地養的，所以在天地之中，必得性有智力，心有信力，性要學天，心要學地，性以配天，命以配地，性要柔和，心要信實，才可以受天地之造化，而得天地之相助。
我雖然為自己作見證。我的見證還是真的。因我知道我從那裏來的。往那裏去的。
⊙ 善人說。人須知道自己是從那來的。還往那去。 人須知道三界來踪。根基是重大的。再知道四界去路。將皆能如何。人行道須要真。性界真。就與天合。心界真。就與地合。身界真。就與人合。
當父母的無一刻不願欲他子女好的，雖在盛怒之時，怎樣恨怨，也是盼望他子女好的，所以知道天心對於人們，是實實在在的，願他改惡向善，回心信天的。
人活着。不是單靠食物。乃是靠上帝口裏所出的一切話。
⊙ 善人說。人生為的是行道。不是專為吃飯穿衣裳。人是天生的。得靠着天活着。人要不信天。便是大惡人。 能遵守天理的人。就能享着天福。
有生有死，生是來，死是去，所以說生而何歡，死而何懼，又說早死晚死，俱是一死，死了死了，一死就了，早死早了，晚死晚了，故此生死的價值同等，不過是人生有道義，在世借假修真。
人都說你們好的時候。你們就有禍了。人為人子。恨惡你們。拒絕你們。辱罵你們。棄掉你們的名。以為是惡。你們就有福了。
⊙ 善人說。恭敬我的。正是傾害我。羞辱我的。正是成全我。假爭來了。要把他看真。知道是上天使他來試探我的。要受辱受罪。正是消災免難。
人心以假為真，所以在人事上，費精神，勞氣力，而不知無常一到，萬有皆空，所存在的惟有德與孽，所以明白人，不為此虛假之軀竅作打算，而去爭貪攪擾，乃為聖靈作打算，而去受氣受屈。
你們的仇敵要愛他。恨你們的要待他好。咒詛你們的要為他祝福。凌辱你們的要為他禱告。
⊙ 善人說。對面來的要感激他。因他是領你上佛國。助你成道的。盡道乃是不論他好不好。我是一昧這樣。對面人越壞。你越立志。 人須可憐壞人。要立志救壞人。
道是陰陽對照的，無黑則不現白，無暗則不現明，世間無小人，則不現君子，所以畫家有烘雲托月之法，乃是教人知道對面的不好，正是顯我的好，所以說反面的助，其力更大。
你們要慈悲。像你們的父慈悲一樣。
⊙ 善人說。天對人是大公無私的。所以人的性。也要學天那樣。不分好歹。不分遠近。不分大小。上天是沒有不可憐人的。人若能去淨了分別。就可與天合了。人若能學上天那樣無說。也就能萬古不朽。
天之生生化化，無往而不是給人作榜樣的，所以說天就是道，道就是天，學天卽是學道，學道就得學天，與天合一，就是作道，人果能立志學天，就是得着入道的門徑。
你們要努力進窄門。
⊙ 善人說。行眾人所不能行的。才算我能行。受眾人所不能受的。才算我能受。人得立志頂風走才能出類。 道在低處。人都往高處求。所以越求越遠。
人情順其所欲，愈趨愈下，人必逆人之情而回轉心機，順天理而絕人欲，由後天而返先天，可以得道，好眾人之所惡，惡眾人所之好，而立志翻世界，自然就可以超苦海，出氣數。
凡想要保全生命的。必須喪掉俗命。救活真命。
⊙ 善人說。捨得捨得。捨才能得。不捨不得。捨命的。必救活生命。人要把性命捨出來交給天。是永遠的無苦無憂。有甚麼吃甚麼虧。愛惜甚麼受甚麼害。
現在的世界，是流通罪孽的世界，凡所有形，皆是罪孽的引線，所以說有甚麼，受甚麼累，愛甚麼，受甚麼害，故必捨出而為天下，為眾人，這就叫做孽變德，假成真，後天返先天。
上帝是個靈。所以拜他必須用心靈和誠實。
⊙ 善人說。打算順天理。必得使良心。 為世界。就享世界福。為眾人。就享眾人福。天道是求甚麼得甚麼的。 聖神佛祖。是願意叫人學他。不是願意叫人恭敬他的。
天的心。是願人人都得好，佛的心，是願人人都成佛，並不是願意獨自尊貴，而叫人恭敬崇拜的，故此諸大聖人才設教變法，以使人信而期行，所以說父母的心，是凡他的子女，沒有一個不盼望他得好的。
上帝的國就在你們的心裏。
⊙ 善人說。翻世界。就是翻人心。現在的世界。要變成堯舜禹湯的心。人就是天心。人心正。天心也就順了。 子女的身。是父母的心。
人心是萬有的，可以造苦，也可以造福，所以說修心卽是修心，修福也須修心，修心卽是修命，命有三，曰天命，宿命，陰命，皆是憑心所造成的，天命是天上的命，宿命是苦海的命，陰命是地獄的命，人能修其心以感天，則自然地獄返天堂，苦海人化蓮了。
（以上十六條為基督學）
回教之真義。乃使人知所自來。知所自去。人生如來。人死如去。故曰生如寄。死如歸。歸者回也。故卽有定數之死。回則必以歸回之。歸回之。歸回之鄉。歸回之法。為所準備。亦卽返本還源之謂也。是故回回以清真信主為無上妙法。善人說。人須知道你將來上那裏去，善人又說。人都是由佛國來的。必得都要回佛國去。語云。來清去白。所以人的生死這兩件大事。總不要迷惑不清。此萬有的世界。乃是旅店。人生於世。乃是旅行見學遊歷。辭世而死。乃是返途而還家。故必！佑在外終是假。歸還方是真。古詩曰。客行雖云樂。不如早旋歸。穆聖教人。總以認真無悔為要旨。今以其所言錄之。
不仁愛人類者。真主亦不仁愛之。
⊙ 善人說。你對待人多大力量。天對你多大力量。世上的萬物。都是天生的。所以總要替天來保獲。 人是天的子女。你倘要是對他子女好。父母也一定喜歡。
仁愛是人類獨受於天的性質，人所以高貴於萬物，卽因有此仁愛之性，倘能常用此仁愛之性，則人道卽盡矣，再說仁愛屬木，本性能立，所以能頂天立地，卽是因有此仁愛之木性，能常持此以立人立物，自然高超乎萬物之上矣。
可以自為而不自為。人助而不助人。真主惡之。
⊙ 善人說。人有身子。卽是有倫常債。必得盡道。才能了脫。男子要領人。女子要助人。必得各盡其道。人能盡道。就算對起天。
人生有天命，乃是叫人行道成德的，人倘任性任意，則卽是罪孽之端，任性是惡，任意是賤人，任性是造罪的，任意是造孽的，男子好任性，所以男子罪大，女好好任意，所女子孽大，人的行道，必須順天心，而自立立人，自助助人也。
真正回教徒。處順境。常懷感德真主之心。處逆境。常抱樂天知命之命。
⊙ 善人說。無論遇着甚麼境遇。總要找好處感天恩。 人能忍不是。就可以斷絕苦累。順境來了。就是活意的。逆境來了。是度志的。
道得活用，非能怎的都可，不足以超脫苦海，所以人行道，必要達天時，聽天命，明天理、行天道，感天心，順天，時時處處以天為本位，才可以得天的顧視，而獲福於無暈。
智者善用其欲。愚者惟縱其欲。
⊙ 善人說。事情不論好歹。合道就算對。同是一個身子。盡忠盡孝。就是忠臣孝子。行奸行詐。就是亂臣賊子。就在會用不會用上。真了就是佛。假了就是魔。好了就是神。壞了就是鬼。明白人能支使物。享物的福。愚人被物支使。受物的苦。
一切有形，盡皆受道氣以生．所以說各有天命，有長處，有用途，人之一切心思欲念，皆天之所以賜人，卽是令人利用之，而借以明道煉性，借人之不識其機，縱心任性，縱欲任情，不但不受其利，而反遭其害，真是可笑莫甚。
信道之人。不死其死。乃是由生滅之世界。轉入永遠之世界而已。
⊙ 善人說。人要能止宿命。了陰命。天命不求長而自長。人學道就是活脫生。人行道。能叫眾人佩服贊成。就是天榜掛號。
幻假無常的世人，生不過是暫時寄居，本非永遠存在之處，故必信道而種善因，以期將來結善果，一但人世數盡，則卽有所歸依，此亦有備無患之道也。
患難見堅心。
⊙ 善人說。逆境越大。則志氣越長。所以逆境來。是成全志的。佛是魔助成的。神是鬼助成的。沒有真決心。定不能開真智慧。
人生在世，總要知快樂是縱欲的．縱欲是魔鬼主使，以引誘人的，患難是度志的．乃是神佛主使，以成全人的所以要認清而自慎，越還好事，越加謹慎，越遇壞事，越長志氣。
勿待人之愛已。然後愛人。勿謂人之凌已。便可凌人。
⊙ 善人說。作好事起對待。是種輪迴之因。道是找一面的。不論他對起對不起我。我總要對起他。
佛說佛國在西方，乃叫人脫超苦海，而往生西方，此卽大道之機鏢，言西方屬金，東土屬木，木主難，木能生火，火主苦，逃出東土，卽是叫人脫離苦難，往生，乃是打倒我見，而事事捨己從人，西方屬金，金主開明，大初天地開關，人人皆有佛性未泯，乃是人返古，故曰西方，再說金主決斷，叫人學金，而斬斷魔根，不找循環，不求報復，不爭是非，而收其外散之有用精神，而內顧其性命，卽往生之正軌也。
真主清潔。亦愛人清潔。真主溫良。亦愛人溫良。
⊙ 善人說。性要清不牽情。心要靜不爭理。 佛是一塵不染。神是常樂無憂。人要能一塵不染。常樂無憂。也就是神佛了。性中沒有癖氣。心裏沒有私慾。身上沒有嗜好。才算是真清靜。
衞生有兩種，一為體質之衞生，一為精神之衞生，卽有形無形之分，有形可以防衞，無形的則無從防衞，故為人處世，必要注意於精神上之損失，性情上之流毒，而講真清真潔，以期對起三界之父母。
言必真理。勿以將致聽。致眾於不快。而畏避宣傳。真主之教旨者。不畏毀謗。
⊙ 善人說。志界不怕。意界不愁。乃是真知天理。志界不怕死。意界火怕貶。因為行的道可以對天。總要使志行道。才可以無遮無擋。不論人的行為如何。但看他的存心如何。心大命就大。心小命就小。心好命就好。心壞命就壞。無論他的境遇怎樣。總逃不出這個理去。隔界如隔天。其實就在心念的一點上。
佛云天堂地獄本不遠，就在人心一念間，所以舜傳禹曰，人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中，因人之行事，乃是幻而不寔，假而不真的，或有風俗變遷，氣運之轉移，境遇之動搖，皆不足以察其真偽，惟有存心之邪正，乃是一定不移的，所以神道論心，以心定命。
勿以一過而謂人以悖教。勿以一罪而便以人為可棄。
⊙ 善人說。對人要找好處來。不可挑不是。在惡人身上要找出好處來。在好人身上。找出不好來。志界人。看人都是可救。神界人。看人都可以成神。
人卽生存在世上，天覆之，地載之，日月照之，萬物維持之，卽是有德行之存在，所以說人有呼吸之氣，卽有學道成道的資格，卽有得道的可能，所以老子說無棄物無棄人，為人萬不可以人之一惡而消人之百善，以人之一過而論其百非。
克己乃是最偉大之聖戰。
⊙ 善人說。道過是了罪無上法門。人能自責。則稟性自化。能自審。則罪孽自了。人總要把假身看假了。而不和他合伙。
我見卽是罪根，卽有前冤，人能滅絕我見，卽斷絕罪根，了以前冤，滅我見的法子，卽是克己以自責，知道個人的過錯，才能不迷性，性不迷，才可以得正路而脫離苦海，所以說克己復禮為仁。
萬善則膺之。遇惡則戒之。所識之偽而遠之。所信之誠而求之。
⊙ 善人說。見其麼人。學甚麼道。是聚萬靈的法子。見着好人。跟他往上添。遇着壞人。跟他往下去。人來世界上。都是來學來啦。
人生萬有，都是表示天心，所以萬有不齊者，因人之性有不齊，故其教亦不一，所以人必時時處處見天心，知道凡有所遇皆是天來相教，善則從之，惡則改之，卽孔子所謂三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改，之見賢思齊焉，見不賢內自省也。
人生在世。如騷人與路子。當視己身如屍。視己屋如墓。活至清晨。莫云夕話。活至晚夕。莫云晨言。
⊙ 善人說。人若看心性的動。好像天蹋地陷一樣。自然就不敢動了。人事事若能看得開。認得清。自然不被事物所轉。人若能拿活着當死。自然就不累心。不黏情了。
人一落生卽受苦惱，人在苦海，卽同坐監，受體質的管，不食則饑，不衣則寒，所以仙人犯罪才落凡，人生一世，卽如行路，過一天少一天，過一年長一歲，卽是離家近一里，所以必要視生如死，視死如生，而知道人生是有數的，自然可以以死為歸，而脫離諸苦矣。
非禮之視當遠之。否則培養虛妄。滋生惛憒矣。
⊙ 善人說。好尋思人家不是。是給性中增黑暗的。越本分的事。是造罪的。是惹禍的。打算清性。要不說人的不是。不看人的不是。不聽人的不是。不思人的不是。
道是至清至明，至平至靜的，不准有絲毫的不對，不是不好，不中不行，故打算得道，必先絕斷這幾樣，才可以無遮無擋，而明而見性，否則自作聰明，自以為是，總以人不如我，正是燒香引鬼，聰明反被聰明悞，而自取滅亡。
（以上十五條為回教主之語與善人之語互為對照）
誌公禪師醒世歌
南來北往走西東 看見浮生總是空 天也空來地也空 人生渺渺在其中
日也空來月也空 來來往往有何功 田也空來地也空 換了多少主人翁
金也空來銀也空 死後何曾在手中 妻也空來子也空 黃泉路上不相逢
大藏經中空是色 般若經中色是空 朝走西來暮往東 人生恰是採花蜂
採得百花成蜜後 到頭辛苦一場空 夜深聽得三更鼓 翻身不覺五更鐘
仔細從頭思想起 便是南柯一夢中