頓悟入道要門論序
夫善知識者。如巨海舟航能度迷類。長夜明炬善破群昏。大珠和尚。首參馬祖。使入慧海之法界。令開寶藏於自家。所以靈辯滔滔。譬大川之流水。峻機疊疊。如圓器之傾珠。於是曲設多方。垂慈利物。發揚至道。烏可以筆舌讚歎哉。妙什維那。四明翠山。大中理公之神足。夙具靈根。素培智種。禪餘之暇。閱此老語錄有所證入。平生礙膺之物。脫然而去。從上佛祖舌頭。一無所疑矣。此亦古塔主睹雲門語而嗣之。正所謂也。故捐資鏤板以廣其傳期以後之來者。同一了悟。存此心者。豈淺淺耶此之功勳不墜。行願彌堅。蓋可見矣。庶幾法流不泯。派永接於曹谿。燈焰長存。光愈明於少室者也。
時歲在癸丑春孟十日 阿育王山沙門 釋 崇裕書 於無異堂
唐 沙 門 慧 海 撰
稽首和南。十方諸佛諸大菩薩眾。弟子今作此論。恐不會聖心願賜懺悔。若會聖理。盡將迴施一切有情。願於來世。盡得成佛。
問。欲修何法。卽得解脫。
答。唯有頓悟一門。卽得解脫。云何為頓悟。
答。頓者。頓除妄念。悟者。悟無所得。
問。從何而修。
答。從根本修。云何從根本修。
答。心為根本。云何知心為根本。
答。楞伽經云。心生卽種種法生心滅卽種種法滅。維摩經云。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。卽佛土淨。遺教經云。但制心一處，無事不辦。經云。聖人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人調心不調身。愚人調身不調心。佛名經云。罪從心生。還從心滅。故知善惡一切。皆由自心。所以心為根本也。若求解脫者。先須識根本。若不達此理。虛費功勞。於外相求。無有是處。禪門經云。於外相求。雖經劫數。終不能成。於內覺觀。如一念頃。卽證菩提。
問。夫修根本。以何法修。
答。惟坐禪。禪定卽得。禪門經云。求佛聖智。要卽禪定若無禪定。念想喧動。壞其善根。
問。云何為禪。云何為定。
答。妄念不生為禪。坐見本性為定。本性者。是汝無生心。定者。對境無心八風不能動。八風者。利。衰。毀。譽。稱。譏。苦。樂。是名八風。若得如是定者。雖是凡夫。卽入佛位。何以故。菩薩戒經云。眾生受佛戒卽入諸佛位。得如是者。卽名解脫。亦名達彼岸。超六度。越三界。大力菩薩。無量力尊。是大丈夫。
問。心住何處卽住。
答。住無住處卽住。
問。云何是無住處。
答。不住一切處。卽是住無住處。云何是不住一切處。
答。不住一切處者。不住善惡有無內外中間。不住空。亦不住不空。不住定。亦不住不定。卽是不住一切處。只箇不住一切處。卽是住處也。得如是者。卽名無住心也。無住心者。是佛心。
問。其心似何物。
答。其心不青不黃。不赤不白。不長不短。不去不來。非垢非淨。不生不滅。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者。卽佛身也。
問。身心以何為見。是眼見。耳見。鼻見。及身心等見。
答。見無如許種見。
問。旣無如許種見。復何見。
答。是自性見。何以故。為自性本來清淨。湛然空寂。卽於空寂體中。能生此見。
問。只如清淨體尚不可得。此見從何而有。
答。喻如明鑑中雖無像。能見一切像。何以故。為明鑑無心故。學人若心無所染。妄心不生。我所心滅。自然清淨。以清淨故。能生此見。法句經云。於畢竟空中熾然建立。是善知識也。
問。涅槃經金剛身品。不可見。了了見。無有知者。無不知者。云何。
答。不可見者。為自性體無形。不可得故。是名不可見也。然見不可得者。體寂湛然。無有去來。不離世流。世流不能流。坦然自在。卽是了了見也。無有知者。為自性無形。本無分別。是名無有知者。無不知者。於無分別體中。具有恒沙之用。能分別一切。卽無事不知。是名無不知者。般若偈云。般若無知。無事不知。般若無見。無事不見。
問。經云。不見有無。卽真解脫。何者是不見有無。
答。證得淨心時。卽名有。於中不生得淨心想。卽名不見有也。得想無生無住。不得作無生無住想。卽是不見無也。故云不見有無也。楞嚴經云。知見立知。卽無明本。知見無見。斯卽涅槃。亦名解脫。
問。云何是無所見。
答。若見男子女人。及一切色像。於中不起愛憎。與不見等。卽是無所見也。
問。對一切色像時。卽名為見。不對色像時。亦名見否。
答。見。
問。對物時從有見。不對物時。云何有見。
答。今言見者。不論對物與不對物。何以故。為見性常故。有物之時卽見。無物之時亦見也。故知物自有去來。見性無來去也。諸根亦爾。
問。正見物時。見中有物否。
答。見中不立物。
問。正見無物時。見中有無物否。
答。見中不立無物。
問：有聲時卽有聞。無聲時還得聞否。
答。亦聞。
問。有聲時從有聞。無聲時云何得聞。
答。今言聞者。不論有聲無聲。何以故。為聞性常故。有聲時卽聞。無聲時亦聞。
問。如是聞者是誰。
答。是自性聞亦名知者聞。
問。此頓悟門以何為宗。以何為旨。以何為體。以何為用。
答。無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體。以智為用。
問旣言無念為宗。未審無念者。無何念。
答。無念者。無邪念。非無正念。云何為邪念。云何名正念。
答。念有念無。卽名邪念。不念有無。卽名正念。念善念惡。名為邪念。不念善惡。名為正念。乃至苦樂生滅。取捨怨親憎愛。並名邪念。不念苦樂等。卽名正念。
問。云何是正念。
答。正念者。唯念菩提。
問。菩提可得否。
答。菩提不可得。
問。旣不可得。云何唯念菩提。
答。只如菩提。假立名字。實不可得。亦無前後得者。為不可得故。卽無有念。只箇無念。是名真念菩提。無所念。無所念者。卽一切處無心。是無所念。只如上說如許種無念者。皆是隨事方便。假立名字。皆同一體。無二無別。但知一切處無心。卽是無念也。得無念時。自然解脫。
問。云何行佛行。
答。不行一切行。卽名佛行。亦名正行。亦名聖行。如前所說。不行有無憎愛等是也。大律卷五菩薩品云。一切聖人。不行於眾生行。眾生不行如是聖行。
問。云何是正見。
答。見無所見。卽名正見。
問。云何名見無所見。
答。見一切色時。不起染著。不染著者。不起愛憎心。卽名見無所見也。若得見無所見時。卽名佛眼。更無別眼。若見一切色時起愛憎者。卽名有所見。有所見者。卽是眾生眼。更無別眼作眾生眼。乃至諸根。亦復如是。
問。
旣
言以智為用者。云何為智。
答。知二性空卽是解脫。知二性不空。不得解脫。是名為智。亦名了邪正。亦名識體用。二性空卽是體。知二性空卽是解脫。更不生疑。卽名為用。言二性空者不生有無。善惡。愛憎。名二性空。
問。此門從何而入。
答。從檀波羅蜜入。
問。佛說六波羅蜜是菩薩行。何故獨說檀波羅蜜。云何具足而得入也。
答。迷人不解五度皆因檀度生。但修檀度。卽六度悉皆具足。
問。何因緣故名為檀度。
答。檀者。名為布施。
問。布施何物。
答。布施
却
二性。
問。云何是二性。
答。布施知善惡性。布施
却
有無性。愛憎性。空不空性。定不定性。淨不淨性。一切悉皆施却，卽得二性空。若得二性空時亦不得作二性空想。亦不得作念有施想。卽是真行檀波羅蜜。名萬緣俱絕。萬緣俱絕者。卽一切法性空是也。法性空者卽一切處無心是。若得一切處無心時。卽無有一相可得。何以故。為自性空故。無一相可得。無一相可得者。卽是實相。實相者。卽是如來妙色身相也。金剛經云。離一切諸相。則名諸佛。
問。佛說六波羅蜜。今云何說一。卽能具足。願說一具六法之因。
答。思益經云。網明尊謂梵天言。若菩薩捨一切煩惱。名檀波羅蜜。卽是布施。於諸法無所
延
名尸波羅蜜。卽是持戒。於諸法無所
傷
。名羼提波羅蜜。卽是忍辱。於諸法離相。名毗離耶波羅蜜。卽是精進。於諸法無所住。名禪波羅蜜。卽是禪定。於諸法無戲論。名般若波羅蜜。卽是智慧。是名六法。今更名六法不異。一捨。二無起。三無念。四離相。五無住。六無戲論。如是六法。隨事方便。假立名字。至於妙理。無二無別。但知一捨。卽一切捨。無起卽一切無起。迷途不契。悉謂有差。愚者滯其法數之中。卽長輪生死。告汝學人。但修檀之法。卽萬法周圓。況於五法豈不具耶。
問。三學等用。何者是三學。云何是等用。
答。三學者。戒定慧是也。
問。其義云何是戒定慧。
答。清淨無染是戒。知心不動。對境寂然。是定。知心不動時。不生不動想。知心清淨時。不生清淨想。乃至善惡皆能分別。於中無染得自在者。是名為慧也。若知戒定慧體。俱不可得時。卽無分別。卽同一體。是名三學等用。
問。若心住淨時。不是著淨否。
答。得住淨時。不作住淨想。是不著淨。
問。心住空時。不是著空否。
答。若作空想。卽名著空。
問。若心得住無住處時。不是著無所處否。
答。但作空想卽無有著處。汝若欲了了識無所住心時。正坐之時。但知心莫思量一切物。一切善惡都莫思量。過去事已過去而莫思量。過去心自絕。卽名無過去事。未來事未至。莫願莫求。未來心自絕。卽名無未來事。現在事已現在於一切事但知無著。無著者。不起憎愛心。卽是無著。現在心自絕。卽名無現在事。三世不攝。亦名無三世也。心若起去時。卽莫隨去。去心自絕。若住時亦莫隨住。住心自絕。卽無住心。卽是住無住處也。若了了自知。住在住時只物住。亦無住處。亦無無住處也。若是了了知心不住一切處。卽名了了見本心也。亦名了了見性也。只箇不住一切處心者。卽是佛心。亦名解脫心。亦名菩提心。亦名無生心。亦名色性空。經云。證無生法忍是也。汝若未得如是之時。努力努力。勤加用功。功成自會。所
以
會者。一切處無心卽是會。言無心者，無假不真也。假者。愛憎心是也。真者無愛憎心是也。但無憎愛心。卽是二性空。二性空者。自然解脫也。
問。為只坐用。行時亦得為用否。
答。今言用功者。不獨言坐乃至行住坐臥。所造運為。一切時中。常用無間。卽名常住也。
問。方廣經云。五種法身。一實相法身。二功德法身。三法性法身。四應化法身。五虛空法身。於自己身何者是。
答。知心不壞是實相法身。知心含萬像。是功德法身。知心無心。是法性法身。隨根應說。是應化法身。知心無形不可得。是虛空法身。若了此義者。卽知無證也無得無證者。卽是證佛法身。若有得有證者。卽邪見增上慢人也。名為外道。何以故。維摩經云。舍利弗問天女曰。汝何所得。何所證。辯乃得如是。天女答曰。我無得無證。乃得如是。若有得有證。卽於佛法中為增上慢人也。
問。經云等覺妙覺。云何是等覺。云何是妙覺。
答。卽色卽空。名為等覺。二性空故。名為妙覺。又云無覺。無無覺。名為妙覺也。
問。等覺與妙覺。為別為不別。
答。為隨事方便。假立二名。本體是一。無二無別。乃至一切法皆然也。
問。金剛云。無法可說。是名說法。其義云何。
答。般若體畢竟清淨。無有一物可得。是名無法可說。卽於般若。空寂體中具恒沙之用。卽無事不知。是名說法。故云無法可說。是名說法。
問。若有善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業卽為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。其義云何。
答。只如有人未遇大善知識。唯造惡業。清淨本心。被三毒無明所覆。不能顯了。故云應墮惡道也。以今世人輕賤者。卽是今日發心求佛道為無明滅盡。三毒不生卽本心明朗更無亂念。諸惡永滅。故以今世人輕賤也無明滅盡。亂念不生。自然解脫。故云當得菩提。卽發心時名為今世。非隔生也。又云如來五眼者何。
答。見色清淨名為肉眼。見體清淨。名為天眼。於諸色境乃至善惡悉能微細分別。無所染著。於中自在。名為慧眼。見無所見。名為法眼。無見無無見。名為佛眼。又云大乘最上乘其義云何。
答。大乘者。是菩薩乘。最上乘者是佛乘。
又問。云何修而得此乘。
答。修菩薩乘者。卽是大乘。證菩薩乘。更不起觀。至無修處。湛然常寂。不增不減。名最上乘。卽是佛乘也。
問。涅槃云定多慧少。不離無明。定少慧多。增長邪見。定慧等故。卽名解脫。其義如何。
答。對一切善惡。悉能分別是慧。於所分別之處。不起愛憎。不隨所染是定。卽是定慧等用說。
又問。無言無說。卽名為定。正言說之時得名定否。
答。今言定者。不論說與不說常定。何以故。為用定性言說分別時。卽言說分別亦定。若以空心觀色時。卽觀色時亦空若不觀色不說不分別時亦空。乃至見聞覺知。亦復如是。何以故。為自性空。卽於一切處悉空。空卽無著。無著卽是等用。為菩薩常用如是等空之法。得至究竟。故云定慧等者。卽名解脫也。今更為汝譬喻顯示。
今
汝惺惺得解斷疑。譬如明鑑照像之時。其明動否。不也。不照時亦動否。不也。何以故。為明鑑用無情明照。所以照時不動。不照亦不動。何以故。為無情之中無有動者。亦無不動者。又如日光照世之時。其光動否。不也。若不照時動否。不也。何以故。為光無情。故用無情光照。所以不動。不照亦不動。照者是慧。不動者是定。菩薩用是定慧等法得三菩提。故云定慧等用。卽是解脫也。今言無情者。無凡情。非無聖情也。
問。云何是凡情。云何是聖情。
答。若起二性。卽是凡情。二性空故。卽是聖情。
問。經云。言語道斷。心行處滅。其義如何。
答。以言顯義。得義言絕。義卽是空。空卽是道。道卽是絕言。故云言語道斷。心行處滅。謂得義實際。更不起觀。不起觀故。卽是無生。以無生故。卽一切色性空。色性空故。卽萬緣俱絕。萬緣俱絕者。卽是心。行處滅。
問。如如者。云何。
答。如如是不動義。心真如故。名如如也。是知過去諸佛行此。行亦得成道。現在佛行此。行亦得成道。未來佛行此。行亦得成道。三世所修證道無異。故名如如也。維摩經云。諸佛亦如也。至於彌勒亦如也。乃至一切眾生悉皆如也。何以故。為佛性不斷。有性故也。
問。卽色卽空。卽凡卽聖。是頓悟否。
答。是。
問。云何是卽色卽空。云何是卽凡卽聖。
答。心有染卽色。心無染卽空。心有染卽凡。心無染卽聖。又云。真空妙有故卽色。色不可得故卽空。今言空者。是色性自空。非色滅空。今言色者。是空性自色。非色能色也。
問。經云盡無盡法門如何。
答。為二性空故。見聞無生是盡。盡者。諸漏盡。無盡者。於無生體中。具恆沙妙用隨事應現悉皆具足。於本體中亦無損
減
。是名無盡。卽是盡無盡法門也。
問。盡與無盡。為一為別。
答。體是一。說卽有別。
問。體旣是一。云何說別。
答。一者是說之體。說是體之用。為隨事應用。故云體同說別。喻如天上一日。
下
置種種盆器盛水。一一器中皆有於日。諸器中日悉皆圓滿。與天上日亦無差別。故云體同。為隨器立名。卽有差別。所以有別。故云體同。說卽有別。所現諸日悉皆圓滿。於上本日。亦無損減。故云無盡也。
問。經云不生不滅。何法不生。何法不滅。
答。不善不生。善法不滅。
問。何者善。何者不善。
答。不善者是染漏心。善法者是無染漏心。但無染無漏。卽是不善不生。得無染無漏時。卽清淨圓明。湛然常寂。畢竟不遷。是名善法不滅也。此卽是不生不滅。
問。菩薩戒云。眾生受佛戒。卽入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。其義云何。
答。佛戒者清淨心是也。若有人發心修行清淨行。得無所受心者。名受佛戒也。過去諸佛皆修清淨無受行。得成佛道今時有人發心修無受清淨行者。卽與佛功德等用。無有異也。故云入諸佛位也。如是悟者。與佛悟同。故云位同大覺已。真是諸佛子。從清淨心生智。智清淨名為諸佛子。亦名真佛子。
問。只如佛之與法。為是佛在先。為是法在先。若法在先。法是何佛所說。若佛在先。承何教而成道。
答。佛亦在法先。亦在法後。
問。因何佛法先後。
答。若據寂滅法是法先佛後。若據文字法。是佛先法後。何以故。一切諸佛皆因寂滅法。而得成佛。卽是法先佛後。經云。諸佛所師。所謂法也。得成道已。然始廣說十二部經。引化眾生。眾生承佛法教修行得成佛。卽是佛先法後也。
問。云何是說通宗不通。
答。言行相違。卽是說通宗不通。
問。云何是宗通說亦通。
答。言行無差卽是說通宗亦通。
問。經云。到不到。不到到之法。云何。
答。說到行不到。名為到不到。行到說不到。名為不到到。行說俱到。名為到到。
問。佛法不盡有為。不住無為。何者是不盡有為。何者是不住無為。
答。不盡有為者。從初發心。至菩提樹下成等正覺。後至雙林入般涅槃。於中一切法。悉皆不捨。卽是不盡有為也。不住無為者。雖修無念。不以無念為證。雖修空。不以空為證。雖修菩提涅槃無相無作。不以無相無作為證。卽是不住無為也。
問。為有地獄。為無地獄。
答。亦有亦無。
問。云何亦有亦無。
答。為隨心所造一切惡業。卽有地獄。若心無染。自性空故。卽無地獄。
問。受罪眾生有佛性否。
答。亦有佛性。
問。旣有佛性。正入地獄時佛性同入否。
答。不同入。
問。正入之時。佛性復在何處。
答。亦同入。
問。旣同入。正入時。眾生受罪。佛性亦同受罪否。
答。佛性雖隨眾生同入。是眾生自受罪苦。佛性元來不受。
問。旣同入。因何不受。
答。眾生者。是有相。有相者。卽有成壞。佛性者。是無相。無相者。卽是空性也。是故真空之性。無有壞者。喻如有人。於空積薪。薪自受壞。空不受壞也。空喻佛性。薪喻眾生。故云同入而不同受也。
問。轉八識成四智。束四智成三身。幾箇識共成一智。幾箇識獨成一智。
答。眼耳鼻舌身。此五識共成。成所作智。第六是意識。獨成妙觀察智。第七意。獨成平等性智。第八含藏識。獨成大圓鏡智。
問。此四智為別為同。
答。體同名別。
問。體旣同。云何名別。旣隨事立名。正一體之時。何者是大圓鏡智。
答。湛然空寂。圓明不動卽大圓鏡智。能對諸塵不起愛憎。卽是二性空。二性空。卽平等性智。能入諸根境界。善能分別。不起亂想。而得自在。卽是妙觀察智。能令諸根隨時應用。悉入正受。無二相者。卽是成所作智。
問。束四智成三身者。幾箇智共成一身。幾箇智獨成一身。
答。大圓鏡智獨成法身。平等性智獨成報身。妙觀察智。與成所作智。共成化身。此三身亦假立名字分別。只令未解者看。若了此理。亦無三身應用。何以故。為體性無相。從無住本而立。亦無無住本。
問。云何是見佛真身。
答。不見有無。卽是見佛真身。
問。云何不見有無。卽是見佛真身。
答。有因無立。無因有顯。本不立有。無亦不存。旣不存無。有從何得。有之與無。相因始有。旣相因而有。悉是生滅也。但離此二見。卽是見佛真身。
問。只如有無。尚不可交建。立真身。復從何而立。
答。為有問故。若無問時。真身之名。亦不可立。何以故。譬如明鏡。若對物像時卽現像。若不對像時終不見像。
問。云何是常不離佛。
答。心無起滅。對境寂然。一切時中。畢竟空寂。卽是常不離佛。
問。何者是無為法。
答。有為是。
問。今問無為法。因何答有為是。
答。有因無立。無因有顯。本不立有。無從何生。若論真無為者。卽不取有為。亦不取無為。是真無為法也。何以故。經云。若取法相。卽著我人。若取非法相。卽著我人。是故不應取法。不應取非法。卽是取真法也。若了此理。卽真解脫。卽會不二法門。
問。何者是中道義。
答。邊義是。
問。今問中道。因何答邊義是。
答。邊因中立。中因邊生。本若無邊。中從何有。今言中者。因邊始有。故知中之與邊。相因而立。悉是無常。色受想行識。亦復如是。
問。何名五陰等。
答。對色染色。隨色受生。名為色陰。為領納八風。好集邪信。卽隨領受中生。名為受陰。迷心取想。隨想受生。名為想陰。結集諸行。隨行受生。名為行陰。於平等體。妄起分別繫著。隨識受生。名為識陰。故云五陰。
問。經云。二十五有。何者是。
答。受後有身是也。後有身者。卽六道受生也。為眾生現世心迷。好結諸業。後卽隨業受生。故云後有也。世若有人。志修究竟解脫。證無生法忍者。卽永離三界。不受後有。不受後有者。卽證法身。法身者。卽是佛身。
問。二十五有名。云何分別。
答。本體是一。為隨用立名。顯二十五有。二十五有。十惡。十善。五陰是。
問。云何是十惡十善。
答。十惡。殺。盜。淫。妄言。綺語。兩舌。惡口。乃至貪。瞋。邪見。此名十惡。十善者。但不行十惡。卽是也。
問。上說無念。
由
未盡決。
答。無念者。一切處無心是。無一切境界。無餘思求是。對諸境色。永無起動。是卽無念。無念者。是名真念也。若以念為念者。卽是邪念。非為正念。何以故。經云。若教人
六
念。名為非念。有六念名為邪念。無六念者。卽真念。經云。善男子。我等住於無念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照無餘世界。不可思議功德。佛說之猶不盡。何況餘乘能知也。得無念者。六根無染故。自然得入諸佛知見。得如是者。卽名佛藏。亦名法藏。卽能一切佛。一切法。何以故。為無念故。經云。一切諸佛等。皆從此經出。
問。旣稱無念。入佛知見。復從何立。
答。從無念立。何以故。經云。從無住本。立一切法。又云。喻如明鑑。鑑中雖無像。而能現萬像。何以故。為鑑明故。能現萬像。學人為心無染故。妄念不生。我人心滅。畢竟清淨。以清淨故。能生無量知見。頓悟者。不離此生。卽得解脫。何以知之。譬如師子兒。初生之時。卽真師子。修頓悟者。亦復如是。卽修之時。卽入佛位。如竹春生筍。不離於春。卽與母齊。等無有異。何以故。為心空故。修頓悟者。亦復如是。為頓除妄念。永絕我人。畢竟空寂。卽與佛齊。等無有異。故云卽凡卽聖也。修頓悟者。不離此身。卽超三界。經云。不壞世間。而超世間。不捨煩惱而入涅槃。不修頓悟者。猶如野干。隨逐師子。經百千劫。終不得成師子。又
問。真如之性。為實空。為實不空。若言不空。卽是有相。若言空者。卽是斷滅。一切眾生。當依何修而得解脫。
答。真如之性。亦空亦不空。何以故。真如妙體。無形無相。不可得也。是名亦空。然於空無相。體中。具足恆沙之用。卽無事不應。是名亦不空。經云。解一卽千從。迷一卽萬惑。若人守一。萬事畢。是悟道之妙也。經云。森羅及萬像。一法之所印。云何一法中。而生種種見。如此功業。由行為本。若不降心。依文取證。無有是處。自誑誑他。彼此俱墜。努力努力。細細審之。只是事來不受。一切處無心。得如是者。卽入涅槃。證無生法忍。亦名不二法門。亦名無諍。亦名一行三昧。何以故。畢竟清淨。無我人故。不起愛憎。是二性空。是無所見。卽是真如無得之辯。此論不傳無信。唯傳同見同行。當觀前人有誠信心。堪任不退者。如是之人。乃可為說。示之令悟。吾作此論。為有緣人。非求名利。只如諸佛所說。千經萬論。只為眾生迷故。心行不同。隨邪應說。卽有差別。如論究竟解脫理者。只是事來不受。一切處無心。永寂如空。畢竟清淨。自然解脫。汝莫求虛名。口說真如。心似猿猴。卽言行相違。名為自誑。當墮惡道。莫求一世虛名快樂。不覺長劫受殃。努力努力。眾生自度。佛不能度。若佛能度眾生時。過去諸佛如微塵數。一切眾生。總應度盡。何故我等。至今流浪生死。不得成佛。當知眾生自度。佛不能度。努力努力自修。莫倚他佛力。經云。夫求法者。不著佛求。
問。於來世中。多有雜學之徒。云何共住。
答。但和其光。不同其業。同處不同住。經云。隨流而性常也。只如學道者。自為大事因緣解脫之事。俱勿輕未學。敬學如佛。不高己德。不疾彼能。自察於行。不舉他過。於一切處。悉無妨礙。自然快樂也。重說偈云。
忍辱第一道 先須除我人
事來無所受 卽真菩提身
金剛經云。通達無我法者。如來說名真是菩薩。又云不取亦不捨。永斷於生死。一切處無心。卽名諸佛子。涅槃經云。如來證涅槃。永斷於生死。偈曰
我今意況大好 他人罵時無惱
無言不說是非 涅槃生死同道
識達自家本宗 猶來無有青草
一切妄想分別 將知世人不了
寄言凡夫末代 除却心中蒿草
我今意況大寬 不語無事心安
從容自在解脫 東西去易不難
終日無言寂寞 念念向理思看
自然逍遙見道 生死定不相干
我今意況大奇 不向世上侵欺
榮華總是虛誑 弊衣麤食充飢
道逢世人懶語 世人咸說我 癡
外道瞪瞪暗鈍 心中明若琉璃
默契羅 睺 密行 非汝凡夫所知
吾恐汝等不會了真解脫理。再示汝等。
問。維摩經云。欲得淨土。當淨其心。云何是淨心。
答。以畢竟淨為淨。
問。云何是畢竟淨為淨。
答。無淨無無淨。卽是畢竟淨。
問。云何是無淨無無淨。
答。一切處無心是淨。得淨之時。不得作淨想。卽名無淨也。得無淨時。亦不得作無淨想。卽是無無淨也。
問。修道者。以何為證。
答。畢竟證為證。
問。云何是畢竟證。
答。無證無無證。是名畢竟證。
問。云何是無證。云何是無無證。
答。於外不染色聲等。於內不起妄念心。得如是者。卽名為證。得證之時。不得作證想。卽名無證也。得此無證之時。亦不得作無證想。是名無證。卽名無無證也。
問。云何解脫心。
答。無解脫心。亦無無解脫心。卽名真解脫也。經云。法尚應捨。何況非法。法者是有。非法是無也。但不取有無。卽真解脫。
問。云何得道。
答。以畢竟得為得。
問。云何是畢竟得。
答。無得無無得。是名畢竟得。
問。云何是畢竟空。
答。無空無無空。卽名畢竟空。
問。云何是真如定。
答。無定無無定。卽名真如定。經云。無有定法。名阿耨多羅。三藐三菩提。亦無定法。如來可說。經云雖修空不以空為證。不得作空想。卽是也。雖修定。不以定為證。不得作淨想。卽是也。若得定得淨。得一切處無心之時。卽作得如是想者。皆是妄想。卽被繫縛。不名解脫。若得如是之時。了了自知得自在。卽不得將此為證。亦不得作如是想。卽得解脫。經云若起精進心。是妄非精進。若能心不妄。精進無有。涯。
問。云何是中道。
答。無中間。亦無二邊。卽中道也。云何是二邊。
答。為有彼心。有此心。卽是二邊。云何名彼心此心。
答。外縛色聲。名為彼心。內起妄念。名為此心。若於外不染色。卽名無彼心。內不生妄念。卽名無此心。此非二邊也。心旣無二邊。中亦何有哉。得如是者。卽名中道。真如來道。如來道者。卽一切覺人解脫也。經云。虛空無中邊。諸佛身亦然。然一切色空者。卽一切處無心也。一切處無心者。卽一切色性空二義無別。亦名色空。亦名色無法也。汝若離一切處無心。得菩提解脫涅槃寂滅禪定見性者。非也。一切處無心者。卽修菩提解脫涅槃寂滅。禪定乃至六度皆見性處。何以故。金剛經云。無有少法。可得是名阿耨多羅三藐三菩提也。
問。若有修。一切諸行俱足。成就得受記否。
答。不得。
問。若以一切法無修。得成就得受記否。
答。不得。
問。若恁麼時。當以何法而得受記。
答。不以有行。亦不以無行。卽得受記。何以故。維摩經云。諸行性相。悉皆無常。涅槃經云。佛告迦葉。諸行是常。無有是處。汝但一切處無心。卽無諸行。亦無無行。卽名受記。所言一切處無心者。無憎愛心是。言憎愛者。見好事不起愛心。卽名無愛心也。見惡事亦不起憎心。卽名無憎心也。無愛者。卽名無染心。卽是色性空也。色性空者。卽是萬緣俱絕。萬緣俱絕者。自然解脫。汝細看之。若未惺惺了時。卽須早
問。勿使空度。汝等若依此教修。不解脫者。吾卽終身。為汝受大地獄。吾若誑汝者。吾當所生處。為師子虎狼所食。汝若不依教。自
不
勤修。卽不知也。一失人身。萬劫不復。努力努力。須合知爾。
頓悟入道要門論卷 上
諸方門人參問語錄
師諱慧海。建州人。姓朱氏。依越州大雲寺智和尚受業。初參馬祖。祖問從何處來。曰。越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰。來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。拋家散走作什麼我這裏一物也無。求什麼佛法。師遂禮拜問曰。阿那箇是慧海自家寶藏。祖曰。卽今問我者。是汝寶藏。一切具足。更無欠少。使用自在。何假向外求覓。師於言下大悟。 識自本心不由知覺 。踴躍禮謝。師事六載。後以受業師年老。遽歸奉養乃晦 迹 藏用。外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷。法姪玄晏。竊出江外呈馬祖。祖覽訖。謂眾曰。越州有大珠圓明。光透自在。無遮障處也。眾中有知師姓朱者。迭相推識。結契來越上。尋訪依附。時號大珠和尚。
師謂學徒曰。我不會禪。
竝
無一法可示於人。故不勞汝久立且自歇去。時學侶漸多。日夜叩激。事不得已。隨問隨答。其辯無礙。時有法師數人來謁曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影。任意撮摩。
問。如何是佛。師曰。清潭對面。非佛而誰。眾皆茫然。良久。其僧又問。師說何法度人。師曰。貧道未曾有一法度人。曰。禪師家渾如此。師却問曰。大德說何法度人。曰。講金剛般若經。師曰。講幾座來。曰。二十餘座。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。豈不知是佛說耶。師曰。若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。僧無對。師少頃又問。經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道阿那箇是如來曰某甲到此却迷去。師曰。從來未悟。說什麼却迷。僧曰。請禪師為說。師曰。大德講經二十餘座。却不識如來。其僧再禮拜。願垂開示。師曰。如來者。是諸法如義。何得忘却。曰。是是。諸法如義師曰。大德。是亦未是。曰。經文分明。那得未是。師曰。大德如否。曰如。師曰。木石如否。曰如。師曰。大德如同木石如否。曰。無二。師曰。大德與木石何別。僧無對乃歎云。此上人者。難為酬對。良久却問。如何是大涅槃。師曰。不造生死業。問曰。如何是生死業。師曰。求大涅槃是生死業。捨垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。曰。云何卽得解脫。師曰。本自無縛。不用求解。直用直行。是無等等。僧曰禪師如和尚者實謂希有。禮謝而去。有行者問。卽心卽佛。那箇是佛。師云。汝疑那箇不是佛。指出看。無對。師曰。達卽遍境是。不悟永乖
踈
。
有律師法明謂師曰。禪師家多落空。師曰：却是座主家多落空。法明大驚曰：何得落空。師曰。經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空設。於聲上建立名句等法。無非是空。座主執滯教體。豈不落空。法明曰。禪師落空。否。師曰。不落空。曰。何以不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。大用現前。那得落空。法明曰。故知一法不達。不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯用名言。法明作色問曰。何處是錯。師曰。律師未辨華竺之音。如何講說。曰。請禪師指出法明錯處。師曰。豈不知悉達是梵語耶。律師雖省過。而心猶憤然。 具梵語薩婆曷刺他悉陀中國翻云一切義成舊云悉達多猶是訛略
又問曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。師曰。如狂狗 趂 塊，師子咬人。經律論是自性用。讀誦者是性法。
法明又曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊勝妙顏。曰。出何教文。師曰。出陀羅尼集。法明禮謝。讚歎而退。
有三藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。三藏曰。禪師錯也。師却問。三藏有真如否。曰有。師曰。若無變易。決定是凡僧也。豈不聞善知識者。能迴三毒為三聚淨戒。迴六識為六神通。迴煩惱作菩提。迴無明為大智。真如若無變易。三藏真是自然外道也。三藏曰。若爾者真如卽有變易。師曰。若執真如有變易。亦是外道。曰禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何卽是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變。便作變解。聞說不變。便作不變解。三藏曰。故知南宗。實不可測。
有道流問。世間有法過自然否。師曰有。曰。何法過得。師曰。能知自然者。曰。元氣是道否。師曰。元氣自元氣。道自道。曰。若如是者。則應有二。師曰。知無兩人。又
問。云何為邪。云何為正。師曰。心逐物為邪。物從心為正。有源律師來問。和尚修道。還用功否。師曰。用功。曰。如何用功。師曰。飢來喫飯。困來卽眠。曰。一切人總如是。同師用功否。師曰。不同。曰。何故不同。師曰。他喫飯時不肯喫飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。
有韞光大德問。禪師自知生處否。師曰。未曾死。何用論生。知生卽是無生法。無離生法。說有無生。祖師云。當生卽不生。曰。不見性人。亦得如此否。師曰。自不見性。不是無性。何以故。見卽是性。無性不能見。識卽是性。故名識性。了卽是性。喚作了性。能生萬法。喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師云所言法者。謂眾生心。若心生故。一切法生。若心無生。法無從生。亦無名字。迷人不知法身無象。應物現形。遂喚青青翠竹總是法身。鬱鬱黃花無非般若。黃華若是般若。般若卽同無情。翠竹若是法身。法身卽同草木。如人喫筍。應總喫法身也。如此之言。寧堪齒錄。對面迷佛。長劫希求。全體法中。迷而外覓。是以解道者。行住坐臥無非是道。悟法者。縱橫自在。無非是法。
大德又問。太虛能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住於寂寞人有慧否。懷高傲物人有我否。執空執有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此皆稱道否。請禪師一一開示。師曰。太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。大德曰。若如是應畢竟無所有。師曰。畢竟是大德。不是畢竟無所有。大德踊躍禮謝而去。
師上堂曰。諸人幸自好箇無事人。苦死造作。要擔枷落獄作麼。每日至夜奔波。道我參禪學道。解會佛法。如此轉無交涉也。只是逐聲色走。有何歇時。貧道聞江西和尚道汝自家寶藏。一切具足。使用自在。不假外求。我從此一時休去。自己財寶。隨身受用。可謂快活。無一法可取。無一法可捨。不見一法生滅相。不見一法去來相。遍十方界。無一微塵許。不是自家財寶。但自仔細觀察。自心一體三寶。常自現前。無可疑慮。莫尋思。莫求覓。心性本來清淨。故華嚴經云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現前。又淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。若不隨聲色動念。不逐相貌生解。自然無事去。莫久立珍重。
此日大眾普集久而不散。師曰。諸人何故在此不去。貧道已對面相呈。還肯休麼。有何事可疑。莫錯用心。枉費氣力。若有疑情。一任諸人恣意早問。時有僧法淵問曰。云何是佛。云何是法。云何是僧。云何是一體三寶。願師垂示。師曰心是佛。不用將佛求佛。心是法。不用將法求法。佛法無二。和合為僧。卽是一體三寶。經云。心佛及眾生。是三無差別。身口意清淨。名為佛出世。三業不清淨。名為佛滅度。喻如瞋時無喜。喜時無瞋。唯是一心。實無二體。本智法爾。無漏現前。如蛇化為龍。不改其鱗。眾生迴心作佛。不改其面。性本清淨。不待修成。有證有修。卽同增上慢者。真空無滯。應用無窮。無始無終。利根頓悟。用無等等。卽是阿耨菩提。心無形相。卽是微妙色身。無相卽是實相法身。性相體空。卽是虛空無邊身。萬行莊嚴。卽是功德法身。此法身者。乃是萬化之本。隨處立名。智用無盡。名無盡藏。能生萬法。名本法藏。具一切智。名智慧藏。萬法歸如。名如來藏。經云。如來者。卽諸法如義。又云。世間一切生滅法。無有一義不歸如也。
有客問云。弟子未知律師法師禪師。何者最勝。願和尚慈悲指示。師曰。夫律師者。啟毗尼之法藏。傳壽命之遺風。洞持犯而達開遮。秉威儀而行軌範。牒三番羯磨。作四果初因。若非宿德白眉。焉敢造次。夫法師者。踞師子之座。瀉懸河之辯。對稠人廣眾啟鑿玄關。開般若妙門。等三輪空施。若非龍象蹴蹋。安敢當斯。夫禪師者。撮其樞要。直了心源。出沒卷舒。縱橫應物。咸均事理。頓見如來。拔生死深根獲現前三昧。若不安禪靜慮。到這裏總須茫然。隨機授法。三學雖殊。得意忘言。一乘何異。故經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字。引導諸眾生。客曰。和尚深達佛旨得無礙辯。又問。儒道釋三教。為同為異。師曰。大量者用之卽同。小機者執之卽異；總從一性上起用，機見差別成三；迷悟由人，不在教之異同。
講唯識道光。座主問曰。禪師用何心修道。師曰。老僧無心可用。無道可修。曰。旣無心可用。無道可修。云何每日聚眾。勸人學禪修道。師曰。老僧尚無卓錐之地。什麼處聚眾來。老僧無舌。何曾勸人來。曰禪師對面妄語。師曰。老僧尚無舌勸人。焉解妄語。曰。某甲 却 不會禪師語論也。師曰。老僧自亦不會。
講華嚴志座主問。何故不許青青翠竹盡是法身。鬱鬱黃華無非般若。師曰。法身無象。應翠竹以成形。般若無知對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身也。故經云。佛真法身。猶若虛空應物現形。如水中月。黃華若是般若。般若卽同無情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會麼。曰。不了此意。師曰。若見性人。道是亦得。道不是亦得。隨用而說。不滯是非。若不見性人。說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯法身。說般若不識般若。所以皆成諍論。志禮謝而去。
人問將心修行。幾時得解脫。師曰。將心修行。喻如滑泥洗垢。般若玄妙。本自無生。大用現前。不論時節。曰。凡夫亦得如此否。師曰。見性者。卽非凡夫。頓悟上乘。超凡越聖。迷人論凡論聖。悟人超越生死涅槃。迷人說事說理。悟人大用無方。迷人求得求證。悟人無得無求。迷人期遠劫證。悟人頓見。維摩座主問。經云。彼外道六師等。是汝之師因其出家。彼知所墮。汝亦隨墮。其施汝者。不名福田。供養汝者。墮三惡道。謗於佛。毀於法。不入眾數。終不得滅度。汝若如是。乃可取食。今請禪師明為解說。師。曰。迷徇六根者。號之為六師。心外求佛。名為外道。有物可施。不名福田。生心受供。墮三惡道。汝若能謗於佛者。是不著佛求。毀於法者。是不著法求。不入眾數者。是不著僧求。終不得滅度者。智用現前。若有如是解者。便得法喜禪悅之食。
有行者問。有人問佛答佛。問法答法。喚作一字法門。不知是否。師曰。如鸚鵡學人語話。自語不得。為無智慧故。譬如將水洗水。將火燒火。都無義趣。
人問。言之與語。為同為異。師曰。一也。謂言成句名語矣。且如靈辯滔滔譬大川之流水。峻機疊疊。如圓器之傾珠。所以廓萬象。號懸河剖乎義海。此是語也。言者。一字表心也。內著玄微。外現妙相。萬機撓而不亂。清濁混而常分。齊王猶 慙 大夫之辭。文殊尚歎淨名之說。今之常人。云何能解。
源律師問。禪師常譚卽心是佛。無有是處。且一地菩薩。分身百佛世界。二地增於十倍。禪師試現神通看。師曰。闍梨自己是凡是聖。曰。是凡。師曰。旣是凡僧。能問如是境界。經云。仁者心有高下。不依佛慧。此之是也。又問。禪師每云。若悟道。現前身便解脫。無有是處。師曰。有人一生作善。忽然偷物入手。卽身是賊否。曰。故知是也。師曰。如今了了見性。云何不得解脫。曰如今必不可。須經三大阿僧祗劫始得。師曰。阿僧祗劫。還有數否。源抗聲曰。將賊比解脫。道理得通否。師曰。闍梨自不解道。不可障一切人解。自眼不開。瞋一切人見物。源作色而去云。雖老渾無道。師曰。卽行去者是汝道。
講止觀慧座主問。禪師辨得魔否。師曰。起心是天魔。不起心是陰魔。或起不起是煩惱魔。我正法中無如是事。曰。一心三觀。義又如何。師曰。過去心已過去。未來心未至。現在心無住。於其中間。更用何心起觀。曰。禪師不解止觀。師曰。座主解否。曰解。師曰。如智者大師。說止破止。說觀破觀。住止沒生死。住觀心神亂。為當將心止心。為復起心觀觀。若有心觀。是常見法。若無心觀。是斷見法。亦有亦無。成二見法。請座主 子 細說看。曰。若如是問。俱說不得也。師曰。何曾止觀。
人問。般若大否。師曰大。曰。幾許大。師曰。無邊際。曰。般若小否。師曰小。曰。幾許小。師曰：看不見。曰。何處是。師曰。何處不是。
維摩座主問。經云。諸菩薩各入不二法門。維摩默然。是究竟否。師曰。未是究竟。聖意若盡。第三卷更說何事。座主良久曰。請禪師為說未究竟之意。師曰。如經第一卷。是引眾呼十大弟子住心。第二諸菩薩各說入不二法門。以言顯於無言。文殊以無言顯於無言。維摩不以言。不以無言。故默然收前言也。
第三卷從默然起說。又顯神通作用。座主會麼。曰。奇怪如是。師曰。亦未如是。曰。何故未是。師曰。且破人執情。作如此說。若據經意。只說色心空寂。令見本性。教且偽行入真行。莫向言語紙墨上討意度。但會淨名兩字便得。淨者本體也。名者 迹 用也。從本體起 迹 用。從 迹 用歸本體。體用不二。本 迹 非殊。所以古人道。本 迹 雖殊。不思議一也。一亦非一。若識淨名兩字假號。更說什麼究竟與不究竟。無前無後。非本非末。非淨非名。只示眾生本性不思議解脫。若不見性人。終身不見理。
僧問萬法盡空。識性亦爾。譬如水泡一散。更無再合。身死更不再生。卽是空無。何處更有識性。師曰。泡因水有。泡散可卽無水。身因性起。身死豈言性滅。曰。旣言有性。將出來看。師曰。汝信有明朝否。曰信。師曰。找將明朝來看。曰：明朝實是有。如今不可得。師曰明朝不可得。不是無明朝。汝自不見性。不可是無性。今見著衣喫飯。行住坐臥。對面不識可謂愚迷。汝欲見明朝。與今日不異。將性滅性。萬劫終不見。亦如有人不見日。不是無日。
講青龍疏座主問。經云。無法可說。是名說法。禪師如何體會。師曰。為般若體畢竟清淨。無有一物可得。是名無法。卽於般若空寂體中具河沙之用。卽無事不知。是名說法故云無法可說。是名說法。
講華嚴座主問。禪師信無情是佛否。師曰。不信。若無情是佛者。活人應不如死人。死驢死狗亦應勝於活人。經云。佛身者。卽法身也。從戒定慧生。從三明六通生。從一切善法生。若說無情是佛者。大德如今便死。應作佛去。
有法師問。持般若經最多功德。師還信否。師曰。不信。曰。若爾靈驗傳十餘卷。皆不堪信也。師曰。生人持孝。自有感應。非是白骨能有感應。經是文字紙墨。文字紙墨性空。何處有靈驗。靈驗者。在持經人用心。所以神通感物。試將一卷經安著案上。無人受持。自能有靈驗否。
僧問。未審一切名相及法相。語之與默。如何通會。卽得無前後。師曰。一念起時。本來無相無名。何得說有前後。不了名相本淨。妄計有前有後。夫名相關 鏁 。 非智鑰不能開。中道者病在中道。二邊者病在二邊。不知現用。是無等等法身。迷悟得失。常人之法。自起生滅，埋沒正智；或斷煩惱。或求菩提。背却般若。
人問。律師何故不信禪。師曰。理幽難顯。名相易持。不見性者。所以不信。若見性者。號之為佛。識佛之人。方能信入。佛不遠人而人遠佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟人向心而覺。迷人修因待果。悟人了無心相。迷人執物守我為己。悟人般若應用現前。愚人執空執有生滯。智人見性了相靈通。乾慧辯者口疲。大智體了心泰。菩薩觸物斯照。聲聞怕境昧心。悟者日用無生。迷人見前隔佛。
人問。如何得神通去。師曰：神性靈通。遍周沙界。山河石壁。去來無礙。剎那萬里。往返無蹤。火不能燒。水不能溺。愚人自無心智。欲得四大飛空。經云。取相凡夫。隨宜為說。心無形相。卽是微妙色身。無相卽是實相。實相體空。喚作虛空無邊身。萬行莊嚴。故云功德法身。卽此法身是萬行之本。隨用立名。實而言之。只是清淨法身也。
人問。一心修道。過去業障得消滅否。師曰。不見性人未得消滅。若見性人。如日照霜雪。又見性人猶如積草等須彌山。只用一星之火。業障如草。智慧似火。曰。云何得知業障盡。師曰。見前心通。前後生事。猶如對見。前佛後佛。萬法同時。經云。一念知一切。法是道場。成就一切智故。
有行者問。云何得住正法。師曰。求住正法者是邪。何以故。法無邪正故。曰。云何得作佛去。師曰。不用捨眾生心。但莫污染自性。經云。心佛及眾生。是三無差別。曰。若如是解者。得解脫否。師曰。本自無縛。不用求解。法過語言文字。不用數句中求法非過現未來。不可以因果中契。法過一切。不可比對。法身無象應物現形。非離世間而求解脫。
僧問。何者是般若。師曰。汝疑不是者 訜 說看。又問。云何得見性。師曰。見卽是性。無性不能見。又問。如何是修行。師曰。但莫污染自性。卽是修行。莫自欺誑。卽是修行。大用現前卽是無等等法身。又問。性中有惡否。師曰。此中善亦不立。曰。善惡俱不立。將心何處用。師曰。將心用心。是大顛倒。曰。作麼生卽是。師曰。無作麼生。亦無可是。
人問。有人乘船。船底刺殺螺蜆。為是人受罪。為復船當罪。師曰。人船兩無心。罪正在汝。譬如狂風折樹損命。無作者。無受者。世界之中。無非眾生受苦處。
僧問。未審託情勢。指境勢。語默勢。乃至揚眉動目等勢。如何得通會於一念間。師曰。無有性外事。用妙者。動寂俱妙。心真者。語默總真。會道者。行住坐臥是道。為迷自性。萬惑滋生。又問。如何是法有宗旨。師曰。隨其所立。卽有眾義文殊於無住本。立一切法。曰。莫同太虛否。師曰。汝怕同太虛否。曰怕。師曰。解怕者不同太虛。又問言方不及處。如何得解。師曰。汝今正說時。疑何處不及。
有宿德十餘人同問。經云。破滅佛法。未審佛法可破滅否。師曰。凡夫外道。謂佛法可破滅。二乘人謂不可破滅。我正法中。無此二見。若論正法。非但凡夫外道。未至佛地者。二乘亦是惡人。又問。真法。幻法。空法。非空法。各有種性否。師曰。夫法雖無種性。應物俱現。心幻也。一切俱幻。若有一法不是幻者。幻卽有定。心空也。一切皆空。若有一法不空。空義不立。迷時人逐法。悟時法由人。如森羅萬象。至空而極。百川眾流。至海而極。一切賢聖。至佛而極。十二分經。五部毗尼。五圍陀論。至心而極。心者。是總持之妙本。萬法之洪源。亦名大智慧藏。無住涅槃。百千萬名。盡心之異號耳。又問。如何是幻。師曰。幻無定相。如旋火輪。如乾闥婆城。如機關木人。如陽燄。如空華。俱無實法。又問。何名大幻師。師曰。心名大幻師。身為大幻城。名相為大幻衣食。河沙世界無有幻外事。凡夫不識幻。處處迷幻業。聲聞怕幻境。 昧 心而入寂。菩薩識幻法。達幻體。不拘一切名相。佛是大幻師。轉大幻法輪。成大幻涅槃。轉幻生滅。得不生不滅。轉河沙穢土。成清淨法界。
僧問何故不許誦經。喚作客語。師曰。如鸚鵡只學人言。不得人意。經傳佛意。不得佛意而但誦。是學語人。所以不許。曰。不可離文字言語別有意耶。師曰。汝如是說。亦是學語。曰。同是語言。何偏不許。師曰。汝今諦聽。經有明文。我所說者。義語非文。眾生說者。文語非義。得意者越於浮言。悟理者。超於文字。法過語言文字。何向數句中求。是以發菩提者。得意而忘言。悟理而遺教。亦猶得魚忘筌。得兔忘 罤 也。
有法師問。念佛是有相大乘。禪師意如何。師曰。無相猶非大乘。何況有相。經云。取相凡夫。隨宜為說。又問。願生淨土。未審實有淨土否。師曰經云。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。卽佛土淨。若心清淨。所在之處。皆為淨土。譬如生國王家。決定紹王業。發心向佛道。是生淨佛國。其心若不淨。在所生處皆是穢土。淨穢在心。不在國土。
又問。每聞說道。未審何人能見。師曰。有慧眼者能見。曰。甚樂。大乘。如何學得。師曰。悟卽得。不悟不得。曰。如何得悟去。師曰。但諦觀。曰。似何物。師曰。無物似。曰。應是畢竟空。師曰。空無畢竟。曰。應是有。師曰。有而無相。曰。不悟如何。師曰。大德自不悟。亦無人相障。
又問。佛法在於三際否。師曰。見在無相不在其外。應用無窮不在於內。中間無住處。三際不可得。曰。此言大混。師曰。汝正說混之一字時。在內外否。曰。弟子究檢內外無 踪 跡。師曰：若無 踪 跡。明知上來語不混。曰。如何得作佛。師曰。是心卽佛。是心作佛。曰。眾生入地獄。佛性入否。師曰。如今正作惡時。更有善否。曰無。師曰。眾生入地獄。佛性亦如是。曰。一切眾生皆有佛性如何。師曰。作佛用是佛性。作賊用是賊性。作眾生用是眾生性。性無形相。隨用立名。經云。一切聖賢。皆以無為法而有差別。
僧問。何者是佛。師曰。離心之外。卽無有佛。曰。何者是法身。師曰。心是法身。謂能生萬法。故號法界之身。起信論云。所言法者。謂眾生心。卽依此心。顯示摩訶衍義。
又問。何名有大經卷。內在一微塵。師曰。智慧是經卷。經云。有大經卷。量等三千大千界。內在一微塵中。一塵者。是一念心塵也。故云一念塵中。演出河沙偈。時人自不識。
又問。何名大義城。何名大義王。師曰。身為大義城。心為大義王。經云。多聞者。善於義。不善於言說。言說生滅。義不生滅。義無形相。在言說之外。心為大經卷。心為大義王。若不了了識心者。不名善義。只是學語人也。又問。般若經云。度九類眾生皆入無餘涅槃。又云。實無眾生得滅度者。此兩段經文。如何通會。前後人說皆云。實度眾生。而不取眾生相。常疑未決。請師為說。師曰。九類眾生。一身具足。隨造隨成。是故無明為卵生。煩惱包裹為胎生。愛水浸潤為 濕 生。倏起煩惱為化生悟卽是佛。迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了念念心體空。名為度眾生也。智者於自本際上度於未形。未形旣空卽知實無眾生得滅度者。
僧問。言語是心否。師曰。言語是緣。不是心。曰離緣何者是心。師曰。離言語無心。曰。離言語 旣 無心。若為是心。師曰。心無形相。非離言語。非不離言語。心常湛然。應用自在。祖師云。若了心非心。始解心心法。
僧問。如何是定慧等學。師曰。定是體。慧是用。從定起慧。從慧歸定。如水與波。一體更無前後。名定慧等學。夫出家兒。莫尋言逐語。行住坐臥。並是汝性用。什麼處與道不相應。且住一時休歇去。若不隨外境之風。性水常自湛湛。無事珍重。
頓悟入道要門論卷下
迷時人逐法。解時法逐人。解時識攝色。迷時色攝識。但有心分別計校自心現量者。悉皆是夢。若識心寂滅。無一切念處。是名正覺。問。云何自心現量。答。見一切法有。有不自有。自心計作有。見一切法無。無不自無。自心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計作有。自心計作無。又若人造一切罪自見己之法王。卽得解脫。若從事上得解者氣力壯。從事中見法者。卽處處不失念。從文字解者。氣力弱。卽事卽法者深。從汝種種運為跳踉顛蹶。悉不出法界。若以法界入法界。卽是癡人。凡有施為。皆不出法界。心。何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問。云何不得道。
答。由見己故。所以不得道。己者我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂。由亡己故。得至虛無。己尚自亡。更有何物而不亡也。問。說法旣空。阿誰修道。答。有阿誰須修道。若無阿誰。卽不須修道阿誰者亦我也若無我者。逢物不生。是非是者。我自是而物非是也。非者我自非而物非非也。卽心無心。是為通達佛道。卽物不起見。是名達道。逢物直達。知其本源。此人慧眼開。智者任物不任己。卽無取捨違順。愚人任己不任物。卽有取捨違順。不見一物。名為見道。不行一物。名為行道。卽一切處無處。卽作處無作處。無作法卽見佛。若見相時。卽一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶想分別。卽受鑊湯罏炭等事。現見生死相。若見法界性。卽涅槃性。無憶相分別。卽是法界性。心非色故非有。用而不廢故非無又用而常空。故非有。空而常用故非無。
昔披閱祖燈。至大珠和尚傳云。有頓悟入道要門論一卷。思仰之久未如所願。後於洪武己酉歲。從壞篋中得一故冊。信手展卷隨覽數分。如熱得涼。踊躍歡喜。不能自勝。方視其首。卽斯論也。復詳披究。見其義理。質直詣實。如飲醍醐。如得至寶。後較諸錄。得無差謬。所願旣獲。不敢私秘。願與一切眾生同霑 灋 味。復綴諸宗所問語錄一卷於後。略分上下。共成一冊。並達磨大師安心法門。附於卷末。總名曰頓悟要門。謹捐布帛。命工繡梓。垂於不朽。流布十方。使天下學佛之士。各各了知正修行路。不墮邪見。頓悟自心。咸開佛慧。實 叶 之所志願矣。
洪武七年歲在甲寅春三月丙戍日比丘妙 叶 焚香稽首拜題
曩閱傳燈錄。至大珠海禪師。自初見馬祖。及接人機語。以至泛應諸宗所問。使之結舌喪氣。心悅誠服處。未嘗不為之慶快而不已。蓋師之言。一本於經律論之要旨。而卽事卽理。全體全用。以發明向上一機。殺活予奪。縱橫逆順無不合轍而還源也。所撰頓悟入道要門論。昔旣盛行。年來殊不多見。近四明比丘妙 叶 來言。嘗得此論。洎他語共一編於弊篋斷簡中。寧敢私淑。樂與叢林共之。 輒 罄已長。俾工復鋟諸梓。願一言識其後。且由新板之文。自一至六。凡六葉以示。然嘗鼎一臠。又何待 覩 其全書。噫大珠此編。語言文字耶。非耶。謂其語言文字。則道非語言文字。謂其非語言文字。而三藏之文了了在目。與此老 胷 襟流出。者融會貫攝。羅列而前陳。其間或自謂我不會禪。 竝 無一法可示於人。看他此等語。直是作賊人心虛。盡情抖擻不下。所以今日不免被人再加塗抹。後之覽者。若於馬祖所謂大珠圓明。光透自在。無遮障處。當下著得精彩。則隨色摩尼。人人無不具足。其或未然。滯殼迷封。有甚麼數。具頂門眼者試為辨取。
洪武六年歲在癸丑秋九月望日前龍河比丘萬金書
頓悟入道要門論一書 。 乃唐大珠海和尚所撰 。 其中所載問答各語 。 皆具善知識大解脫。洵為學佛之津梁 。 誠如馬祖云 。 大珠圓明。光透自在。無遮障處 。 非虛譽也。但當時不知所寶 。 遂使是書湮沒不傳 。 良可惜矣 。 及前明妙叶禪師 。 得之殘篇遺篋中。付之手民 。 其後間有珍藏之者至 清朝康熙甲辰 。 道宗禪師募緣 。 復鋟之梓。是書始盛行於福建三江各省 。 而板存鼓山 。 我粵殊多未見也。光緒甲辰夏 。 偶遊羊石 。 得晤江蘇定智禪友 。 敘談數日暢甚。蒙贈是書 。 披卷展 覽。 寢食幾忘 。 然以不世出之奇珍 。 固當與世共寶之。因學道宗師成法 。 集資翻刻。流布十方。敢謂善與人同 。 實欲均沾法味 。 雖古來千萬億佛 。 俱不以文字見長 。 是書文字也。而智慧實寓焉 。 之覽者 。 或當有利根頓悟 。 將見祖燈相繼 。 曷有艾夫。是為序
中華民國元年歲次壬子花朝節後十日丹霞雲巖比丘貫如謹識
板存廣東鼎湖山
慶雲寺經坊流通