（唐）惠詳
凡夫白話譯
「宋澋州釋智嚴」是介紹古代一位得戒的比丘。由於現今之人受戒，完全不在乎得戒與否，因此特以古人為例證明。要知道，授戒師不清淨的話，受戒者是不會得戒的。如不得戒，則今生絕不能證得果位。大集經中言：「末法億億人修行，罕一得道。」請仔細思量此言。
沙門智嚴。西涼州人。弱冠出家。便以精勤著名。衲衣宴坐。蔬食永歲。每欲博事名師。廣求經詰。遂周流西國。進到罽賓。入摩天陀羅精舍。從佛驅先比丘。諮受禪法。漸染三年。功踰十載。佛驅先見其禪思有緒。特深器異。彼諸道俗。聞而歎曰。秦地乃有求道沙門矣。始不輕秦類。敬接遠人。
時有佛驅跋陀比丘。亦是彼國禪匠。嚴乃要請東歸。欲傳法中土。跋陀嘉其懇至。遂共東行。於是踰越沙險。達于關中。常依隨跋陀。止長安大寺。頃之。跋陀橫為秦僧所擯。嚴亦分散。憩于山東精舍。坐禪誦經。力精修學。
義熙十三年。宋武帝西伐長安。剋捷旋旆。途出山東時。始興公王恢。從駕遊觀山川。至嚴精舍。見其同止三僧。各坐繩床。禪思湛然。恢至。良久不覺。於是彈指。三人開眼。俄而還閉。不與交言。恢心驚其奇。訪諸耆老。皆云。此三僧。隱居求志。高潔法師也。
恢即啟宋武。延請還都。莫肯行者。既屢請慊至。二人推嚴隨行。恢道懷素篤。禮事甚殷。還都即住始興寺。嚴性虛靖。志避喧塵。恢乃為於東郊之際。更起精舍。即枳園寺也。
嚴前還於西域。所得眾經。未及譯寫。到元嘉四年。乃共沙門寶雲。譯出法花三昧經。
嚴清素寡欲。隨受隨施。少而遊方。無所滯著。稟性沖退。不自陳敘。故雖多美行。世無得而盡傳。
嚴昔未出家時。嘗受五戒。有所虧犯。後入道受具足。常疑不得戒。每以為懼。積年禪觀。而不能自了。遂更泛海。重到天竺。諮諸明達。遇羅漢比丘。具以事問。羅漢不決。乃為嚴入定。往兜率宮。諮啟彌勒。彌勒答云。得戒。嚴大喜躍。於是步歸。行至罽賓。無疾而化。時年七十八。
彼國法。凡聖燒身各處。嚴雖戒操高明。而實行未辨。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向聖墓。即飄然自輕。嚴弟子智羽智遠。故從西來。報此徵瑞。俱還外國。
（弘贊法華傳卷第二）
沙門智嚴是西涼州人，二十歲出家，以精進用功出名。經年吃素坐禪。他總想追隨諸位名師，詢問經典內有疑問之處。於是他就到了西域的罽賓國，拜摩天陀羅精舍的佛馱先比丘為老師，學習禪法。他只學三年，就比別人學十年的功力還強，因此深受老師的器重。該國的出家眾與在家眾聽聞他的修行，都讚歎說，中國也有求道的沙門呀。從此他們才不輕視中國的出家人，而加以接待。
該國有位禪宗大德叫佛馱跋陀，智嚴禪師就邀請他到中國弘法。由於智嚴禪師的懇切請求，佛馱跋陀就和他一起度過沙漠險峻，到達關中，住在長安大寺。不久之後，佛馱跋陀突然被中國出家人趕走，智嚴禪師也和他分散了。後來智嚴禪師就到山東精舍修行，整天坐禪誦經。
義熙十三年，宋武帝西伐長安，凱旋而歸，路過山東時，他手下一員大將王恢，在遊山玩水之際，偶然到了智嚴禪師住的精舍。他進到禪堂，見到三位和尚正在打坐，渾然不知他的大駕光臨。他等了很久，見他們毫無反應，於是就彈指請他們出定。三位和尚把眼睛張開之後，又閉了起來，對他仍是不理不睬。王恢對這三位和尚起了好奇心，就問該精舍的長老。耆老都說，這三位僧人隱居在此修行，是品格高尚，戒律清淨的法師。
王恢就把這件事告訴宋武帝，請求帶三位和尚還都。結果三人都不肯去。後來因為王恢實在太殷勤懇切，於是另外二人就推派智嚴師隨行。王恢平素就學佛，因此對智嚴禪師執禮甚恭。回到都城後，最先住在始興寺。不過智嚴禪師個性喜歡寂靜，不愛喧鬧。於是王恢就在東郊另外起精舍給他住，這座精舍就叫枳園寺。
智嚴禪師以前去西域時，帶回來的經典都還來不及譯。現在身心都得到安頓，於是就和沙門寶雲，在元嘉四年時，譯出了法花三昧經。
智嚴禪師戒律清淨，欲望寡少，所得供養隨手就布施出去。年輕時就到處遊學，不貪戀地方和師友。個性謙虛，不自誇耀講說。因此雖然有很多美好的事跡，但世間人並不知道。
未出家前，智嚴禪師曾受過五戒，但是戒律並不清淨。後來出家後受具足戒，因此常懷疑自己不得戒，而心懷憂慮。雖然禪修經年，還是無法知道自己是否得戒。於是他就走海路到印度，請問高明之士。有一天，遇到一位證羅漢果的比丘，他就請問對方，自己曾破戒不知得戒否。羅漢也無法判斷，於是就為他入定，往兜率天彌勒內院，請問彌勒菩薩，彌勒菩薩回答說得戒。智嚴禪師聽後歡喜踴躍，就走陸路回國。走到罽賓國時，沒有生病就離開人間了，命終時七十八歲。
罽賓國的沙門火葬場，分聖僧及凡僧兩處。智嚴禪師的戒律和修行雖然高超，但究竟到那一種程度實在並不知道。於是剛開始時，大家把他的屍體往凡夫僧墓地抬，結果屍體變得很重，抬不動。於是就改向聖僧墓地方向抬，屍體果然變得輕飄飄。
智嚴禪師的弟子智羽和智遠，特地從西域回來，向大家報告這件事，後來他倆又回到西域。