善書圖書館: 心經

黃念祖老居士主講

在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同於其它經典，它前面沒有如是我聞這一段證信的序分，結尾也沒有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。‧‧‧

元音老人著

般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在裏許；心經是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪。《般若波羅蜜多心經》乃佛法經典之核心，故得"心經"之名。師尊應敦請而開示經義，有聽者發心，錄入磁帶；學人聽錄音以翻成文字，經師尊審閱，整理成書。即本書《心經抉隱》所由來也。‧‧‧

心經講記

聖一老法師講述

佛經云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」惟是很多人還末認識此心，迷了此心，受苦無量，生死輪迴無了期，惟有諸佛菩薩明瞭此心，圓滿明白此心時名之為佛，所謂水清月現，心清佛現。聖一老菩薩很慈悲，在「心經講記」內清楚地講解應如何明心見性，為大家種下菩提種子。‧‧‧

心經講記

純果法師著

這部《心經》，在於文字的量上，祇不過二百六十個字而已。然它所包含的意義，非常廣闊。略則可收攝一部六百卷的《大般若經》，廣則可收攝如來所說一代的時教。佛所說一代時教，其文義雖然浩瀚如海，實際研究起來，無非是要破除一切眾生的執見而已。‧‧‧

心經的人生智慧

濟群法師著

《心經》，具稱《般若波羅密多心經》，是佛教經論中文字最為簡煉，而內容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經》一樣，在社會上廣泛流傳，影響極大。‧‧‧

心經的理論和實踐

徐恒志居士著

心經是一本文字簡要，內容豐富的佛教經書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天台三觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。‧‧‧

般若心經指掌

永覺禪師著

古今疏心經者，不為不多，然求其好疏不可得。永覺大師以天縱知見，為此指掌，光前絕後，獨揭斬新日月。其子為霖禪師，著請益說一篇，探賾鉤深，說破他人說不到處。余視此二注希有，如優曇華，不敢輒擅其美，刊行于世，以貽後學。若有英靈衲僧，悟空華之無蒂，知玄珠之有光，庶幾不辜他說經作注之心矣。‧‧‧

般若心經講義

圓瑛大師著

夫實相般若，即自心之理體；觀照般若，乃自心之妙用。體用不離於一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，無得為得。但能迴光返照，何難即相成空。法藏大師云：「良以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空，有故不有；空有，空故不空。不空之空，空而非斷；不有之有，有而非常。四執既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之謂歟！」‧‧‧

般若波羅蜜多心經表解

李炳南老居士著

經語有五種不翻，唐代玄奘法師所立，咒語即其一也。秘者深奧難言之義，密為隱密不易示人。又顯法誦持，往往尋文思義，不得專一；秘法誦持，不起分別，易成三昧。聞密宗大德云：咒文不盡梵語，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰習，淨心感應，故文例不許翻，語例不強解，謹遵之。然各經多有顯說密說，不獨本經。‧‧‧

般若波羅蜜多心經直說

憨山大師述

此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅槃。故云彼岸。‧‧‧

般若波羅蜜多心經要釋

斌宗法師講述

這本經的白話註解，就是在關裏邊著的，本來老法師早有一本文言註的心經，業已是風行全國了。為甚麼忽然忘了身命，又發起悲憫心來，嘔這心血？也就是見到現在的眾生，根器與以前有些不同了，度化眾生，自然得顧慮到契理，在契機一方面，也是更要得顧念到的！這樣，就不得不善巧方便，再改用白話來寫這本經註。 ‧‧‧

般若波羅蜜多心經幽贊

窺基大師著

贊曰。今為有情結習所蔽。敬受邪教誹毀大乘。於空有經如言計著隨印所解互生厭希。設希出要親依善友由各迷方邪亂授學。懼廣文海初不趣求。雖樂略經而不能了。於真俗諦競說有無心境法中遞生取捨。令正法義真謬具分。信學有情皆獲利樂。依先所授略贊中道。‧‧‧

「般若波羅蜜多心經」淺解

耕雲先生講述

般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這裏的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。既然找不到適當的中國文字來表達，乾脆就不翻譯了。‧‧‧

般若波羅密多心經淺說

耕雲先生講述

摩訶般若，有許多的人講經，有許多的人注經，都將它翻成大智慧。事實上它的確是大智慧，大到不能再大，因為它是一切智的大根源，一切生命的基因。就它的性質來講，它是一切生命的屬性，也就是說，當人的，每個人的自性；就它的自受用境界來說，它是正受，也是正覺。‧‧‧

般若波羅蜜多心經略疏

法藏法師著

夫以。真源素範。沖漠隔於筌罞。妙覺玄猷。奧頤超於言象。雖真俗雙泯二諦恆存。空有兩亡一味常顯。良以。真空未嘗不有。即有以辨於空。幻有未始不空。即空以明於有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非斷。不有之有有而不常。四執既亡百非斯遣。般若玄旨斯之謂歟。‧‧‧

般若波羅蜜多心經添足

弘贊大師述

心經。發揮三世諸佛所證之菩提涅槃。一切眾生本具之真如佛性。十方如來度生之要道。凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐。詞約而理著。普令上中下根。同得一超直入如來地。于諸經中。最為第一。雖只二百六十字。而六百卷大般若甚深義理。包括罄盡。良以如來智慧。自在無礙。隨彼當機。廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡。略之則覓一字而叵得。‧‧‧

般若波羅蜜多心經註

般若。智慧也。波羅蜜。到彼岸也。多。定也。經。徑也。言此經乃定心之徑路也。此經以單法為名。實相為體。觀照為宗。度苦為用。大乘為教相。此五者。經中所說之旨也。單法者。即般若波羅蜜多也。實相者。即諸法空相也。觀照者。即照見五蘊皆空妄也。度苦者。即度一切業報苦厄也。大乘者。即菩薩所行甚深般若也。‧‧‧

般若波羅蜜多心經請益說

為霖禪師著

經云：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，乃至究竟涅槃；三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不獨菩薩所師，亦為諸佛所師，故尊重也。然般若有三種：一實相般若，即真空心體。二觀照般若，即心體上本有大智慧光明。三文字般若，即自心如來後得智中流出聲名句文，詮顯自心若法若義淺深次第也。‧‧‧

般若波羅密多心經親聞記

倓虛大師著

講經要如經講。聽經要以神聽。般若甚深妙義。離心緣相。語言文字。詎能詮解之耶。然一切法皆是佛法。因指見月。由語言文字而契入實相。渡河之筏。又安可少哉。將釋此經。依台宗家法。應先開五重玄義。俾聽者先聆大綱。臨文自易於了解也。五重者何。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教是也名有通別。先別次通。初別中應先揀定而後正釋。‧‧‧

般若波羅密多心經義疏

倓虛大師著

夫佛法本旨，毫無別事，唯了生死而已。然生死本無，乃眾生妄自計度為生死也。若生死果是真實，雖釋迦及諸佛亦不能了。何以故。以真則不妄，實則不虛。既不虛妄，何能破除得了。是因本無生死，妄自執著。但能破此執著之性，而生死即了。故我佛唯自能破執情，名曰了脫生死。又以善巧方便導眾生，亦了此生死也。或曰。世事萬端，何故專了生死。‧‧‧

般若波羅密多心經講義親聞記

倓虛大師著

此八個字。是一卷經題。此題攝一卷經的大義。因播揚此義。今設立一講經法會。然成就此會非易。必須六種因緣。何謂六種。一曰信成就。二曰聞成就。三曰時成就。四曰主成就。五曰處成就。六曰眾成就。一信成就者。謂佛說如是般若法門。具足正理。令人有生正信之可能。而正信若生。其他種種迷信。不破而自除也。‧‧‧

般若波羅密多心經淺釋

倓虛大師著

今淺釋心經的大義‧勸人去執迷‧生正信‧俾究竟能離苦得樂。按我們稱為萬物之靈的人‧在世界上迷惑的太深了‧簡單的說‧迷惑得連自己都不認識自己。怎麼知道呢？是因為佛出世時‧他說明白的‧我們看他的經‧才知道的。佛在世時‧所說的經甚多‧雖然說的多‧唯是一個宗旨‧就是要勸人認識自己。能認識自己‧自然就離開生死憂悲苦惱了。‧‧‧

般若波羅蜜多心經講記

淨空法師主講

歷代翻譯心經共有十四種，常見的有七種，此次採取流通最廣的玄奘大師譯本。在中國各宗各派皆選心經列入朝暮課誦，可見在整個佛教中其所佔的地位。‧‧‧