湛山倓虛大師述
今淺釋心經的大義‧勸人去執迷‧生正信‧俾究竟能離苦得樂。按我們稱為萬物之靈的人‧在世界上迷惑的太深了‧簡單的說‧迷惑得連自己都不認識自己。怎麼知道呢？是因為佛出世時‧他說明白的‧我們看他的經‧才知道的。佛在世時‧所說的經甚多‧雖然說的多‧唯是一個宗旨‧就是要勸人認識自己。能認識自己‧自然就離開生死憂悲苦惱了。或說‧我們每日穿衣‧吃飯‧睡覺‧皆是自己呀！為什麼說不認識自己呢？所以這就是錯認了自己‧是你不知這穿衣吃飯的‧是你自己所用的物啊。你若不與他預備好了吃穿等事‧他就不能受你的支配了。或問‧你若這麼一說‧可那個是我自己呢？嗏‧就是你能與他預備吃穿的‧這個知覺心就是你自己。你自己從來也不觀照自己‧盡力的‧為你所用的物‧忙個不得了‧你永遠也不知道‧觀照觀照自己。一旦你使用的物若壞了‧把你也就嚇壞了。不但不知‧是該自己脫累了‧而反承認是自己死了‧這豈不是顛倒嗎？自己要想想‧你的知覺心‧是無形無相的‧他那會死呢‧他那有著死的可能呢？大凡世界上有形有相的‧無一不有生死‧你的知覺心是無形無相‧無生無死的‧你偏要貪戀一個有生死的物為自己‧這豈不是自己不認識自己嗎。若這麼一說‧可那個到底是我自己呢？六祖大師說‧「要識自本心‧見自本性。」這心性就是主人翁‧你須要知道自己的心性‧本來無生無死‧其有生死的‧是我們所用的物‧我者主宰之義‧我使用的物‧他不能作主‧假使我今天想向東方去‧此身體‧他‧是我使用的物‧他就得聽從我的主意‧隨我向束方走‧這是實在的鐵證啊。你還不承認麼？一般人多不肯信‧這可難怪‧因為這是多生多世的習慣性‧很不容易決心相信‧佛也深知‧惟慈心難泯。費了四十九年唇舌‧唯一的是勸人醒悟‧認識自己‧毫無別事‧所以佛說般若經‧就是教人徹底明白自己呀！故先說其淺說‧以便後邊的經文易於明白了。
「般若」二字‧是印度語‧翻中國話就是根本智慧‧換句話‧就是明白自己的明白‧再說一句‧就是知道自己的知‧見著自己的見‧雖不足為「見自本性‧」也大可為「識自本心」了。
「波羅蜜多」可翻徹底之意。
「心」者。是般若經之譬喻。般若經卷帙浩瀚，共有六百卷。此一卷心經雖祗二百六十字‧但能賅括一切般若經的全體‧而喻為全體之心‧故名「般若波羅蜜多心經。」蓋人心是已受了污染的心了‧般若是清淨心‧又般若的心·乃是純淨無染的光明心‧可稱為心中心又心。
又「經」者‧就是一切人心的路徑‧可為人心必經之路了。
「觀自在菩薩‧行深般若波羅蜜多時‧照見五蘊皆空‧度一切苦厄。」
觀自在菩薩是以所證的果立名‧所謂觀者‧乃為一切修行第一的要務‧蓋世間法與出世間等法‧唯仗此一觀念成功‧若無觀念覺照的功夫‧任作何事及修何法‧皆不能成就。至於修成佛之法‧更要深刻的觀念了。此觀念是無二樣的‧唯所觀的理智‧那就各有不同了。如世間法‧學士農工商的‧必須各有各的觀念‧又各有各的深淺精粗不同‧例如鐵匠‧觀念所成的工作‧不是木匠所能做到的‧因原起的觀念不同故。又如其甚細微的工作‧特別是科學‧入的極深。但是總不能離開觀念。此種工作大端有二‧一者‧是無形相的觀‧二者‧是有事實的行。再按佛法說‧名相雖有不同‧事理當無二致。乃總不離「理具」「事造」‧我們人的思想觀念‧乃是一種天然的理具‧我們人的動作‧即是必然的事造‧這理具與事造‧本是不可離的。
向者先說世聞法所切要的‧是借表佛法之確證‧按學佛的功夫‧更不外於此‧凡佛教義之中‧入手先要明白理具事造兩端。今簡說「觀自在」三字‧乃是正當的理具事造‧所謂觀者‧乃事造也。自在者。理具也。然與世法名同事同‧而作法不同‧大凡世間法一切之一切‧雖作到最精微處。總不能離開對相的。這就迷惑的苦根‧費力不討好。想得益而反吃虧‧所以吃虧就吃在他的對相上。今佛教之理具與事造‧則與之大大不同‧何以故？乃無對相故。云何是無對相。乃就是「觀自在」三字耳。我佛教中的註解家。亦多有用對相‧解此觀自在三字的名號者．亦不為錯解‧乃為權巧方便俯就眾生故。若按天台家之解釋‧則迥然不同‧所以者何？此理具與事造‧乃互不相離。以理具時即是事造‧事造時即是理具‧具造不二‧事理一如故‧則可究觀者‧固屬事造‧自在者‧當然理具‧然觀雖事造．乃從何而造起‧實在從其理具‧若非理具‧而從何起其觀行‧若非事造‧而從何證其理具‧則可知事造與理具不相離故‧故名觀自在‧所謂觀者‧即是自在‧而非是另有一所觀之境為自在啊。這豈不是境智一如嗎？那裡有對相呢。若其他初機不契‧則應用方便‧必須立出能觀之智‧所觀之境‧方可入修‧但說此觀自在三字‧乃表示無對相的果上三德秘藏。觀者屬般若德‧自在者‧屬解脫德‧觀自在者‧屬法身德。
行深般若波羅蜜多時‧乃以理智觀智理。「是從性理發起妙智‧復以妙智觀照性理。」而觀至徹底「梵音波羅蜜多之時‧」方得照見五蘊「色受想行識」皆空。「是將色受想行識之五蘊‧皆以觀照見為妙有真空‧亦為諸法性空。」五蘊皆屬事造‧性空皆成理具‧事理不二‧方成諸法實相‧始得度脫一切苦厄‧「痛苦結束之義。」
所謂度一切苦厄者‧乃脫離五住煩惱二種生死之苦厄也。
「舍利子‧色不異空‧空不異色‧色即是空‧空即是色‧受想行識‧亦復如是．」
乃佛告舍利子‧說汝已聞知觀自在菩薩‧行深般若‧照見五蘊‧「五蘊本屬有為法‧」皆成妙有真空‧就不同你們曾修四念處時‧而觀色蘊之身為不淨‧曾用厭離心作苦本等觀‧漸證小乘阿羅漢果‧今知恥小乘‧羨慕大乘‧觀小乘色蘊等為妙色‧又妙色即是真空‧則可謂色不異空空不異色了。佛又恐其誤解‧作為彼方之色‧不異此處之空‧故又緊跟兩句‧謂之色即是空空即是色‧非此兩處之色空。乃說的是當體之妙色‧即是本體之真空等‧其餘受想行識四蘊之心法‧亦復如是。可謂受即是空‧空即是受‧乃至識即是空‧空即是識‧以此符合標文中的照見五蘊皆是妙有真空‧
「舍利子‧是諸法空相‧不生不滅‧不垢不淨‧不增不減‧是故空中無色‧無受想行識‧」
佛對舍利子又說‧汝既知五蘊本是諸法之大綱‧而大鋼既是妙有真空‧舍利子‧當知諸法當是真空之相了‧既是真空‧豈有生滅等相‧可謂之不生不滅‧不垢不淨‧不增不減啦‧是真空之中無色‧無受想行識了‧於是五蘊總綱‧則可推及一切諸法‧故從凡夫之六根‧六塵‧六識共十八界起‧故謂之
「無眼耳鼻舌身意‧無色聲香味觸法‧無眼界乃至無意識界‧」
向者皆是解釋標辭‧說明五蘊皆是妙有真空‧徵引九法界眾生‧皆是五蘊所成‧同可頓入真空‧先說六凡眾生‧「即天道樂趣眾生‧乃至地獄道苦苦眾生‧」總不出十八支界限‧所攝最廣‧一無餘漏‧以表明一切法‧皆是佛法‧專警眾生·須認自己‧此六浮塵根，皆是妙有真空的自己‧當然說無凡夫之眼耳鼻舌身意‧其六塵六識亦復如是可知‧
「無無明‧亦無無明盡‧乃至無老死‧亦無老死盡‧」
向者已轉六道輪迥之凡夫‧所分別執著之六根六塵六識十八支界限‧同歸一樣妙有真空‧今再轉中乘聖人‧曾悟十二因緣之還滅門‧所謂十二因緣者‧乃以無緣行‧行緣識‧識緣名色‧名色緣六入‧六入緣觸‧觸緣受‧受緣愛‧愛緣取‧取緣有‧有緣生‧生緣老死憂悲苦惱‧此名十二因緣順生門‧由此十二因緣‧順則生人‧逆則成聖‧故中乘根性‧悟還滅門‧以迷理無明起始‧故先滅此無明‧無明滅則行滅‧行滅則識滅‧識滅則名色滅‧名色滅則六入滅‧六入滅則觸滅‧觸滅則受滅‧受滅則愛滅‧愛滅則取滅‧取滅則有滅‧有滅則生滅‧生滅則老死憂悲苦惱滅‧由此十二因緣滅盡‧方證緣覺中乘聖人‧今得悟最上大乘‧方知諸法皆是妙有真空‧而迷理無明‧亦在諸法之內‧可謂之無無明。然而既無無明‧豈有無明盡之說‧通可謂之無無明‧亦無無明盡‧如是乃至無老死‧亦無老死盡矣‧此十二因緣順生還滅‧通成妙有真空。
「無苦集滅道。」
此苦集滅道乃藏教所修之小乘‧可超凡入聖之法‧以其知苦‧斷集‧慕滅‧修道‧破除三界內之八十八使。又滅三界內之九九八十一品思惑盡‧了一層分段生死‧僅破除四住煩惱‧今蒙佛說明無上大法‧同明成佛大道‧不同小乘之生滅四諦法‧故曰「無苦集滅道。」而苦集滅道皆成妙有真空。
「無智亦無得。」
此明藏教菩薩修持六度法‧度化眾生‧求佛智慧而得佛果‧以三大阿僧祇劫修行‧行菩薩道‧以百小劫修相好‧今承佛說明諸法性空‧若佛智‧若佛果‧通成妙有真空‧可謂無智無得。
或問諸法性空‧與妙有真空有何分別‧答曰。此二空分而不分‧不分而分‧何則？凡般若經中說空‧皆指事實說真空‧廣泛說之‧則名諸法性空‧判教說之‧則名妙有真空‧復問諸法性空‧妙有真空‧皆以何立名？答曰‧此二名皆以世間諸法‧因思想不到‧議論不出者‧故名之為妙‧有實在可證者‧故名謂之真。大凡世間一切所有之名相‧若從根本上求真‧就皆歸思想不到‧議論不出‧若用事實考證‧隨舉一物‧無一不然‧且問虛空從何有？萬物依何生？可是先有虛空‧是先有萬物‧若說先有虛空‧而空以何造？再說先有萬物‧而物以何容？再問禽能生卵‧禽從何有？復答‧卵能生禽‧更問卵從何有？若勉答之‧祇可說卵由禽生‧再追問‧禽與卵孰先孰後？則無可答‧故說之為妙。於是觸類旁通‧種種皆是不可思議‧故謂之妙有‧即以此確證‧故說之為真‧究其正理‧雖一法亦不容其成立‧故謂之真空‧又諸法性空者。其空義相同‧又因諸有法由性空而成‧故日諸法性空‧唯性之一名‧以其諸法皆無自性‧以性而成諸法‧性本無名‧而性依諸法而立名‧·是又以諸法而顯其性‧故日諸法性空。
「以無所得故‧菩提薩埵‧依般若波羅蜜多故．心無罣礙‧無罣礙故‧無有恐怖‧遠離顛倒夢想‧究竟涅槃‧」
向來以真空而無其九法界‧「六道凡夫藏教三乘‧皆為妙有。」則得破除三障‧一者心無罣礙‧以破除報障‧二者無罣礙故無有恐怖‧以破其業障‧三者遠離顛倒夢想‧以破除煩惱障‧所謂煩惱障者‧為一切業障、報障之根‧何以故？因煩惱從顛倒而來‧顛倒從夢想而來‧欲去苦本‧先去苦根‧此夢想即是一切煩惱痛苦之根‧吾人皆知合眼是夢‧而誰能知睜眼更是沉迷的長久大夢‧永遠未得剎那間之一醒‧倘得一醒‧誰肯受此夢中長遠的痛苦‧欲想醒此大夢‧除佛法外‧別無醒此睜眼大夢的方法‧而欲醒此睜眼大夢‧最快的方法‧唯一就是觀自在菩薩‧行深般若‧照見五蘊一切諸法‧皆觀照而成妙有真空‧方能究竟涅槃‧「不生不滅‧」那裡還有些微之苦呢？除此觀自在的妙智慧‧行到深微時‧雖三世諸佛‧亦無第二個妙法。
「三世諸佛‧依般若波羅蜜多故‧得阿耨多羅三藐三菩提‧故知般若波羅蜜多‧是大神咒‧是大明咒‧是無上咒‧是無等等咒‧能除－切苦‧真實不虛‧」
三世是過去現在未來‧三世的諸佛‧亦是依此般若波羅蜜多「妙智慧徹底故‧」得阿耨多羅。譯「無上‧」三藐‧譯「正等‧」三菩提‧譯「正覺‧」統而言之‧乃是過去世‧現在世‧未來世的三世諸佛‧皆依此徹底妙智慧的緣故‧方得無上正等正覺之佛果‧所以知道此妙慧徹底‧有無量的功德‧可稱讚的是大神真言‧能消除一切邪魔外道的邪說‧是大明咒真言‧可破除一切的黑暗世界‧是無上真言‧可轉變一切有上士的菩薩證究竟的佛果‧是無等等的真言‧可破除三乘聖人的等等階級‧與種種的法執‧亦證究竟的佛果‧始可謂之能除一切苦。所謂一切苦者‧乃世人的八苦交煎‧即是生苦‧死苦‧老苦‧病苦、及愛別離苦‧怨憎會苦‧求不得苦‧五蘊熾盛苦‧並天上的大三災苦‧火燒至初禪三天‧水漫二禪天‧風刮三禪天‧又人間的小三災苦‧刀兵災‧饑饉災‧瘟疫災‧又三惡道的三塗苦‧一者刀塗苦‧二者湯塗苦‧三者火塗苦‧又層層地獄苦‧說之不盡‧雖三乘聖人尚有變易生死苦‧雖如是等苦‧尚是略說‧如何脫離‧祇要信心誠篤‧實行修此般若波羅蜜多的佛法‧盡此一生取辦‧即能徹底掃除‧又何樂不為呢‧誠佛說真實不虛也。
「故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧羯諦‧羯諦‧波羅羯諦‧波羅僧羯諦‧菩提薩婆訶‧」
凡佛所說大法‧多是顯密二分‧顯者‧是所說的經‧密者‧是所說的咒‧又咒是密說的經‧經是顯說的咒‧若求解密咒‧即解此顯說的經‧若求經中修法‧即持此密說之咒‧此乃顯密圓通‧有修有解‧可謂簡賅顯密‧圓融大法‧攝受群機‧包羅眾相‧奉此法寶‧敬之慎之。勉旃勉旃‧