湛山倓虛大師述
般若波羅密多心經
（講）
此八個字。是一卷經題。此題攝一卷經的大義。因播揚此義。今設立一講經法會。然成就此會非易。必須六種因緣。何謂六種。一曰信成就。二曰聞成就。三曰時成就。四曰主成就。五曰處成就。六曰眾成就。一信成就者。謂佛說如是般若法門。具足正理。令人有生正信之可能。而正信若生。其他種種迷信。不破而自除也。二聞成就者。謂能聞般若正理者。不以自聞所解為究竟。不以自聞不解而退席。何以故。若一聞即解。難免落於世俗之常識。永障般若正理。雖聞般若之名字。等於未聞。若聞而不解。自知此理有研究的價值。由聞此不解者而思。由思此不解之處乃成修。修而自解。始成於聞也。或宿具慧根深厚者。亦有一聞即大開圓解。縱有如是之人。亦不多得。然為充如是之人。而自誤誤人者。亦尚不少。三時成就者。謂若因緣時至。自有大力者善緣成熟。提倡保護。各界一致。致此法會方得成就。豈可強為之事耶。四主成就者。謂主講之人。須具正眼。今倓虛忝充此席。甚至慚愧。自知學識淺薄。難暢圓理。謬承推薦。義不容辭。演講不周。仰仗各界諸大善知識指正。方得成就也。五處成就者。謂法會之地點。須要相當適中。以便來賓不感往返之困。講堂要大。以便多容人位。光線要明。以便看經爽目。空氣要足。以便寧心靜聽。今此會場。應有盡有。可謂處成就也。六眾成就者。謂聽眾和藹。踴躍時集。各自願樂欲聞。始終不怠也。然此六種成就。缺一不可。我佛釋迦如來應機示現。說法三百餘會。而會會皆是六種成就。乃至於今亦無不然。
釋此般若波羅蜜多心經。依天台智者大師。須立五重玄義。以此五重玄義。能入究竟妙理。不然。則泛濫無歸。機教何益。其五重玄義者何。曰名。體。宗。用。教也。第一重玄義者。釋名。此經以法喻為名。般若波羅蜜多者。法也。心者。喻也。乃喻此一卷般若經。為諸般若經之主要也。此名雖是假名。能詮實體。由解假名而了玄義。（玄者了不可得也）由此玄義。而入妙理。（妙者不可思議也）明三界（欲界色界無色界共二十八層天）了不可得。了諸法（世間之般般樣樣形形色色）不可思議。而實體亦在其中矣。般若者。梵語也。華言妙智妙慧。換箇易曉的名稱。謂明了本有的良心。然此良心二字。人人皆曉。但此實體。而明了者誰。故使我佛釋迦如來。費廣長舌。說明了之法。而明此良心。談何容易。此般若有三義。曰文字。曰觀照。曰實相。文字般若者。謂以語言文字而明了般若之體。雖明此體而不能相應。故用觀照般若之功。�等芫姨禲C用力之久。一念相應。全體大用現前。即成實相般若也。波羅蜜多者。華言到彼岸。是乃對此三界苦惱。深淵如海。故立到彼岸之名。欲渡苦海到岸。唯仗般若功能。蓋三界之苦。起於痴情。破此痴情。必須妙智。故曰般若（妙智）波羅蜜多（到彼岸）也。心者。謂喻如中心主要之義也。以上七字。乃為別名。謂不與諸經相同也。經者。乃通名。謂與諸經皆相同也。梵語修多羅。原譯契經。謂上契諸佛心理。下契眾生心機。此經字其他解釋甚廣。今以平易解之。謂經常之道。乃人人必經之路也。釋名竟。
第二重玄義者。顯體。此經以諸法空相為體。謂即一切法。離一切相之義也。凡諸大乘經典。皆以諸法實相為體。此般若經。乃是含圓中二諦。故不直說實相中道。是導空入實之義。以諸法之俗諦。空相之真諦。兩不偏執。自含中諦實相妙理。是以妙有而破析體真空。而五蘊始成諸法實相。顯體之要。詳于經文。由是諸法空相。乃至無智亦無得止。全是顯體之文。顯體竟。
第三重玄義者。明宗。此經以破除三障為宗。而三障者何。曰報障。業障。煩惱障。有此三障。則性德（即般若之體）隱伏不現。報障者。有二。一正報。二依報。正報者。謂人正身果上。所受往業之報酬。即六根美醜。具足與不具足是。依報者。謂吾人所依之環境。乃往業之報酬。即順逆苦樂是。有此依正二報所障。性德不顯。業障者有三。一惡業。二善業。三不動業。惡業者。即惱害眾生是。善業者。即饒益有情是。不動業者。即四禪四定是。有此三業。亦障性德不顯。煩惱障者。有六。一貪。二瞋。三痴。四慢。五疑。六邪見。貪者。即得無厭足是。瞋者。即恚怒怨恨等是。痴者。即不辨情理邪正是。慢者。即是己非人是。疑者。即不生正信是。邪見者。即執斷常二邊是。有此六種煩惱。尤障性德不顯。欲破三障。先求三學。此三學者。戒定慧也。戒破報障，定破業障，慧破煩惱障。此三學之根。本於妙智妙慧。故經云。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣𡠺。乃至遠離顛倒夢想。皆是破除三障之文。明宗竟。
第四重玄義者。辨用。此經以能除一切苦為用。所謂一切苦者。大略有三。曰行苦。曰壞苦。曰苦苦。一行苦者。即色界天。無色界天。共二十二層。一切天人所修行者是。二壞苦者。即六層欲界天。及阿修羅。與世人。所享可樂之境。變壞時。不能自由者是。苦苦者。即三惡道之地獄。餓鬼。畜生。所受之三途。曰刀途。湯途。火途等是。此六道眾苦之總相。曰分段生死。即形壽變滅時是。九界眾苦之根本。曰變異生死。即微細之行識是。又二乘聖人。三賢菩薩。未證清淨法身。有三種意生身。謂隨意變化。乃至身外之物。樹木樓閣。亦無不能，雖然。亦屬變異生死。能除此一切苦者。唯菩薩之斷德。即究竟涅槃是。諸佛之智德。即阿耨多羅三藐三菩提是。方成五住究竟。二死永亡之力用。辨用竟。第五重玄義者。判教。此經以熟酥為教相。謂佛說法有五時之分。以五味譬之。一說華嚴時。如大白牛之乳味。二說阿含時。如乳酪味。三說方等時。如生酥味。四說般若時。如熟酥味。五說法華涅槃時。如無上醍醐妙味。今般若經。在第四時說。故以熟酥為教相也。以乳味之變相。比較權實二教。權教者。隨情說也。實教者。隨智說也。華嚴經。一權一實。阿含經。純權無實。方等經。三權一實。般若經。二權一實。法華涅槃經。純實無權。此般若以無生無量法門。為二權。以無作法門。為一實。俾講者。有一定方針。不致以權濫實也。判教相竟。
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
（講）
此一節係標詞。為全經之綱領。第一句、標人。第二句、標法。第三句、標效果。第四句、標利益。佛說法分五時。說般若經、正在第四時。是轉教菩薩法。其時佛之小乘弟子、一千二百餘人。皆證阿羅漢。俱屬消極之自利主義。非佛救世之本懷。但已機緣成熟。有相當程度。堪聞大乘。故佛舉出觀自在菩薩。以為弟子們之榜樣。使其欣慕。以便回小向大之後。轉教菩薩。此菩薩之譯名。有稱觀世音者。從因地立名。因菩薩用耳根圓通修以成道是也。有稱觀自在者。從果德立號。觀讀如灌。有觀想觀照二義。謂菩薩觀照圓明。解脫無礙。故稱觀自在也。此菩薩久已成佛。號正法明如來。因慈悲願力。倒駕慈航。入釋迦法會。執弟子禮。助佛宏化。菩薩為梵語菩提薩埵之略稱。譯意為覺有情。以菩薩慈能與樂。悲能拔苦。自覺覺他。故有此稱也。深般若。深字對淺言。小乘阿羅漢。中乘緣覺。藏通二教及別教三賢以前菩薩。雖行六度。而皆屬淺般若。故特舉觀自在菩薩之深般若。以抑揚而激勵之。五蘊、謂色受想行識。色者、不僅一切物質。六塵皆屬色攝。詳言之可分三種。一、可對可見之色。如山河大地以及微塵是也。二、可對不可見之色。如聲香味觸是也。三、不可對不可見之色。法塵（前五塵謝落之影子）是也。蘊者。積聚義。五蘊皆由妄想積聚而成。色蘊是堅固妄想之所積聚。以眾生自無始以來。均認物為實有。此種積習。牢不可破，受蘊是虛明妄想之所積聚。受分苦受、樂受、平平受、（不苦不樂一名捨受）三種。雖若了了分明。而按其實際。則虛浮不實也。想蘊是融通妄想之所積聚。知覺與經過事實合而為想。思想亦可成為事實。如外道修鍊。任指一處為玄關。注意久之。其處自能跳動。此想蘊所致也。行蘊是幽隱妄想之所積聚。行有二。一外行。二內行。即心不休息。其粗相易見。若心之微細行相。如陽燄野馬。刻刻遷流。變動不居。非老於修行者。不易辨明。識蘊是顛倒妄想之所積聚。識者、了別義。共有八種。稱曰八識。以了別故。分別心生。能所對立。是非美惡長短高下種種對待名相。紛然雜起。皆由眾生無始以來。凡有動念。盡是偏計執性。顛倒執著。不達真如實相。故曰舉念便錯也。此五蘊等。既是妄想積聚。本無實在自體。而凡夫迷為實有。爭逐營謀之不已。生生世世。顛倒於五蘊之中。沈淪於六道之內。此種迷情。堅固難破。視所嗤燒香拜神之迷信。超過萬倍。三乘聖人（即羅漢緣覺藏通教菩薩）亦以五蘊為實有。而修遠離行。得滅色受想定。不過證得心中見分。而執著以為真空。佛舉觀自在菩薩之深般若行相以警之。曰、五蘊當體即是真空。不待小乘之分析空也。果能五蘊皆空。則二死永離。三苦皆脫。故度脫一切苦厄也。度者、脫離義。苦者、逼迫義。厄者、束縛義。二死者、分段生死。變異生死。三苦者、苦苦。壞苦。行苦也。六道（天人阿修羅地獄餓鬼畜生）皆為分段生死。羅漢緣覺菩薩得意生身。則為變異生死。欲界天（四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、共六天）以下是壞苦（人與阿修羅在內）。色界天（初禪三天、梵眾天、梵輔天、大梵天、二禪三天、少光天、無量光天、光音天、三禪三天、少淨天、無量淨天、遍淨天、四禪九天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、共十八天），無色界天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天）是行苦。三惡道眾生是苦苦。故知三界之中。無有能得自在者。自在不自在之根由。全在一觀字。觀得真空即自在。觀不空即不自在。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行色。亦復如是。
（講）
此一節掃除三乘聖人之知見。引之使入般若中道也。舍利子。是當機眾。故呼其名而告之。舍利子即舍利弗。有譯作身子。或鶖子者。舍利是尊者母名。故人稱之為會利子。三乘聖人證得見分。以為究竟真空。而空外尚有五蘊。則色空對待。未能融為一體。不得為究竟。故佛以色即是空告之。空有五種。一頑虛空。二斷滅空。此二為凡夫外道知見。今所不論。三析法真空。四體法真空。五妙有真空。析法真空者。佛在波羅奈國。鹿野苑中。為小乘弟子權巧方便。引人入勝。說阿含經。分色法心法。立見分。相分。先將法塵為心。辨別清楚。使人離於法塵而不為法塵所縛。再一一料簡。析去所知所見之一部份。保留能知能見一部份。由是證見分以為真空。得阿羅漢果。超出輪迴。脫離六道。免除分段生死。得少為足。以為究竟道矣。不知所證者。係偏真理。於真空以外。尚存五蘊知見。極力屏除。則色心為二。能所對待。分別自他。非澈底了解者也。體法真空者。宇宙萬有。本自不生不滅。非由生滅而鍊治之使不生滅也。一切法不外地水火風四大和合。而四大當體即是真空。皆不可得。例如人之一身為四大假合。皮肉筋骨。地大所成。血脈津液。水大所成。呼吸運轉。風大所成。溫暖熱氣。火大所成。四大偏勝則病。分離則死。於中一一推尋。我不可得。非空而何。至於世人所稱之心。並非真實常住之心。而為六塵緣影。凡夫迷執為心。因之流轉六道。固屬迷妄。二乘聖人。知此緣影之心為虛妄。用滅色受想定。制心不起。以為究竟。而不知仍是生滅法也。六塵當體。即是真空。一切法本即無生。或問。眼見草木。春生秋殺。何謂無生。答曰。生者。偏計所執性。龍樹菩薩中觀論其論無生中有四句偈。曰。已生無有生。未生亦無生。離已生未生。生時即無生。此無生無滅之理。智者以譬喻得解。今有一物。如說其先生後滅。必曰前無此物。現今生出。是則先有滅也。如說其先滅後生。必曰前無此物。現今生出。是則先有滅也。如說其先滅後生。必曰前無此物。現今生出。是則先有滅也。如說其先滅後生。必曰前有此物。而今無矣。是則先有生也。又偈曰諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。譬如一桌。是一塊木料。經匠人製造而成。如說是自生。則木不經匠造。不能成桌。如說是他生。則匠人無木亦不能成桌。如說是共生。則應有共相。而今只有木質。不見匠人。如是說無因生。則無木無匠人。不能有桌。無造桌之思想。無用桌之需要。亦決不能成桌。可知諸法俱係因緣和合而成。但有假名。毫無實際。世人不知此理。妄想攀緣。如春蠶作繭自縛。倘能明此無生之旨。則一切看破。頓破枝末無明。不復執著有相。更用觀照工夫。漸漸解脫。自能不受束縛而得快樂。此體法真空之理。為入大乘之初門也。再進一步。須悟妙有真空。妙有真空者。離四句（有、無、非有非無、亦有亦無）之中道。第一義諦。龍樹菩薩中觀論有四句偈曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此偈發揮妙有真空之旨。無以復加。此乃現量境界。唯證相應。非言可宣。須知一切法皆從因緣而生。不可著有。不可著無。遠離二邊。妙契中道。是法住法位。世間相常住。此乃不可思議之妙有真空。已上述真空竟。佛為烘托比較。令人易悟。故曰色不異空。妙有不異真空也。空不異色。真空不異妙有也。然曰不異。猶遠一層。故加緊一扣曰。色即是空。空即是色。夫妙有真空。不即不離。今言即者。為對治呵破偏小。顯發中道耳。受想行識亦復如是者。省文也。具列應云。受不異空。空不異受。受即是空。空即是受。想行識三蘊。亦如是陳述。恐文繁。故省略之。總明五蘊當體即真空也。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
（講）
此以下是顯體。心經以般若為體。般若之體。即一切法。離一切相。大乘妙諦。一切諸法。皆是實相。即是妙有。即是真空。亦可說即是諸佛清淨法身。遍滿一切處。有不遍者。不得為毗盧遮那也。是諸法者。即五蘊等法也。空相者。即真空實相也。此諸法等。不但不可作之令生。壞之使滅。染之令垢。治之使淨。加之令增。損之使減。乃至從本以來。原無生滅垢淨增減等相。何以故。五蘊等法。當體即是真空實相。生即無生故也。在二乘聖人已證偏真者。以為真空不生不滅。淨而不垢。在聖則增。在凡則減。彼五蘊等法。有生有滅。垢而不淨。或增或減。佛為破疑顯體。故正告之曰。是諸法空相。諸法當體即是真空實相。非於諸法外別有真空實相也。既當體即空。焉得復有生滅垢淨增減乎。五蘊攝盡一切諸法。近世物質文明。僅知有色蘊。而不知有受想行識四蘊。其為不圓滿可知。或問今現有生滅垢淨增減等相。如何和會。答曰。此皆眾生無始無明偏計執性。習非成是。如眼有眚。視繩為蛇。明眼人則知非蛇。世間一切法。即事事物物。皆是假名。本無實體。如人物人字、由物（非人）而生。人我人字、對我而起。皆由比較對待。立此假名。如我對人說我。人對我說人。可見人我二字。尚無一定之分位。他如明暗、有無、長短、大小、清濁、輕重、等等名詞。無一不然。此種比較對待之法。若無比較對待之物。其名必不成立。此是眾生偏計執性。不捨前塵。妄起執著。自尋煩惱之根源。如知其當體即空。則一絲不掛。萬慮皆消。般若真體。自然顯現矣。可知宇宙萬有。皆是般若本體。但在當人能否領會耳。
是故空中無色。無受想行識。
（講）
是故二字。承上文說。色等五蘊是總標。以下逐段詳細分析。顯即一切法離一切相之旨。謂真空之中。並無五蘊等法之相。無者。去執著義。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
（講）
此節係空凡夫根塵識七八界法也。眼耳鼻舌身意為六根。色聲香味觸法為六塵。合之為十二處。根塵相對。識生其中。所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、為六識。合六根六塵六識為十八界。界者。分限義。此十八種各有界限。即有障𡠺。無始以來。習與性成。以故見不越色。聞不超聲。其他四根。亦復如是。須知十八界當體即是真空。如明此理而不執著。則障𡠺銷除。六根自能互用。故真空之中。無十八界之相也。六根互用者。如阿那律無目能見。難陀龍王無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵𣈥提異舌知味。舜若多神無身覺觸。摩訶迦葉久滅意根。圓明了知不因生念。如此之類。經有明文。聊齋志異記一盲僧。用鼻嗅氣。知文章美惡。雖小說無稽。不足憑信。亦可為六根互用之一證。（凡夫因迷執十八界、造業受苦、故念珠有十八子、即表示佛銷除十八界之結業也、過去未來現在之業、各有十八、共為五十四、事造理具、各為五十四、故共成一百零八、此念珠之數、因言及十八界、故附及之）
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
（講）
以下三節。皆空聖法。此節空中乘緣覺之十二因緣法也。因悟十二因緣而覺。故名緣覺。生無佛世。則名獨覺。梵名辟支迦羅。一曰辟支佛。十二因緣者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。以俗語解之。無明二字。就是不明白正理。俗名糊塗。因為不明白正理。於是有種種不合法的造作。此無明緣行也。因種種妄行。結成妄識。行緣識也。因識而入胎。初住胎時。受想行色四蘊。僅有其名。粗具色身。故曰名色。識緣名色也。將出胎時。六根具足。形具入塵之義。故名六入。出胎以後。五根對五塵。不生分別。僅相對觸而已。故曰觸。此名色緣六入。六入緣觸也。因觸而有領受。因領受而於順境生貪愛心。此觸緣受。受緣愛也。因貪愛而營求。因緣求而有定業。此愛緣取。取緣有也。業果不亡。隨緣受生。有生終歸老死。此有緣生。生緣老死也。此十二法。展轉感果故名因。互相由藉故名緣。由無明緣行以至生緣老死。名流轉門。謂流轉於三界六道也。此中具三世兩重因果。始由過去世無明及行為因。招感現在世識名色六入觸受為果。由現在果。起愛取有為因。感未來世生老死之果。互為輪轉。永無解脫之日。緣覺乘人。厭生死之苦。逆之而行。修戒定慧三學。了知因緣性空。漸求無名滅則行滅。行滅則色滅。識滅則名色滅。名識滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。由是還歸於涅槃。名曰還滅門。無名盡者。盡即滅也。乃至者、超略之詞。由無名緣行以至老死。由無明盡以至老死盡。因求文詞省便。故用乃至二字以概括之。大意謂菩薩以深般若觀照諸法。皆是真空實相。此空相之中。求無明體性。了不可得。既本無無明之相。又焉有所謂無明滅盡之相。如是行與行盡。識與識盡。名色六入觸受愛取有生。與名色盡、六入盡、觸盡、受盡、愛盡、取盡、有盡、生盡、老死與老死盡。均屬不可得。既無流轉門之相。更無所謂還滅門之相。所以空緣覺法者。如是如是。
無苦集滅道。
（講）
此節是空小乘聲聞之四諦法也。先中乘而後小乘。似乎次第舛錯。其實別有道理。緣覺分位。雖比聲聞為高。而其根性執著不進。更比聲聞為難化。聲聞依佛言教為指歸。一經點化。不難迴小向大。故列中乘之後。菩薩之前。緣覺與羅漢之分。羅漢雖能除根本煩惱。而習氣未淨。緣覺已能漸除習氣。二乘聖人與菩薩之分。二乘得小為足。中止化城。菩薩不住現果。直趣寶所。故三乘聖人。雖同證偏真。而階級不同。及別教三賢菩薩所知障破。得證少分法身。則棄權入實。開佛知見矣。諦者、審實義。謂此理審實不虛。苦集滅道。為兩重因果。苦為世間法之果。集為其因。滅為出世間法之果。道為其因。佛在鹿野園中。說四諦法。度阿若憍陳如。告以苦者逼迫性。集者招感性。滅者可證性。道者可修性。又曰。此為苦、汝當知。此為集、汝當斷。此為滅、汝當慕。此為道、汝當修。凡夫在世。有三苦八苦之逼迫。三苦已見前。八苦者。生苦、老苦、病苦、死苦、五陰熾盛苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦也。其苦由於有身。而尤在執身為我。佛告以欲離苦者。必須先破我執。我執一破。則三毒不起。招集苦果之因斷矣。三毒者、貪瞋癡。凡作善惡業。均以三毒為根本。而果報不同。貪心作善。享人間福報。瞋心作善。享阿修羅福報。癡心作善。享天一福報。貪心作惡。墮餓鬼道。瞋心作惡。墮地獄道。癡心作惡。墮畜生道。欲滅苦斷集。須滅除貪瞋癡。以證涅槃之果。則修道尚矣。道者。詳言之為三十七道品。總而言之。則為戒定慧三學。三學可以包括一切。修行為止過防非。必須持戒。因戒生定。因定生慧。定者忍也。能有忍力。不為世間萬事萬物所擾動者。（方便說不拘次第）方為正定。不專在瞑目靜坐者也。見理不惑。方能富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。則修定又須有慧。而戒相分明。始能事理不迷。則修慧尤須持戒。三者如環之無端。互相引起。此戒定慧三學。能破貪瞋癡三毒。三學之體。雖不可強分。而用有偏勝。故以勝立名。戒可破貪。定可破瞋。慧可破癡。此其大略也。修定須用忍力。尤以意志堅強為主。此六識之作用也。人死而入中陰。則八識隨業遷流。不能自主。少年血氣未定。意志不固。老年氣血已衰。精神不充。均不易修定。故修行雖趁色力強健。及早為之也。佛為眾生說法。有四種悉檀。一者、世界悉檀。隨順眾生意樂而說世界之法。令聞者得歡喜益。二者、各各為人悉檀。隨機說法。令聞者得生正信。增長善根益。三者、對治悉檀。應病與藥。令聞者得破惡益。四者、第一義悉檀。機緣成熟。說諸法實相。令聞者得入理益。佛以四法遍施眾生。故名悉檀。檀那為梵語。譯言施也。佛說法四十九年。有立有破。有時破立同時。不知者以為自教相違。實則以四悉檀不同故。抑揚異用也。如苦集滅道。本為諦實不虛之法。而自真空實相中觀之。則不見苦集滅道之相。以四諦當體即真空。故云無四諦也。
無智亦無得。
（講）
此節是空菩薩六度法也。凡能自利利人者。均稱菩薩。而等級約有五位。一凡夫位。初發大心十信以前均是。二三賢位。十住十行十�策V三十位均是。三聖位。初地至十地是。四等覺位。五佛位。因菩薩悟理有淺深。戒乘有緩急。故成佛有遲速。在隋天台智者大師以前。談佛法者。互相衝突。自大師出。分佛法為五時八教。而後三藏十二部經。教理圓通。五時已見前。八教者。一化儀四教。即頓、漸、秘密、不定。二化法四教。即藏、通、別、圓。化儀猶如藥方。雖不能專以此治病。而治病者不能離此規矩形式。化法猶如藥品。貴在對症引用耳。頓教者。佛為大機說法。頓時成佛。如法華經龍女是。漸教者。佛為小機眾生說法。久遠成佛。如阿含方等經是。秘密教者。佛為一類之機。說特別之法。同在一會而互不相知。不定教者。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。藏教、含藏法執。吸引小乘。通教、通前徹後。猶如通途。別教、分別次第。接受鈍根菩薩。圓教、圓融無礙。接受利根菩薩。藏教係應身佛。如釋迦在印度是也。通教係化身佛。別教係盧舍那佛。圓教係毗盧遮那佛、六度者。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、六度對治六弊、布施度慳貪。持戒度染污。忍辱度瞋恚。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度思癡。此六者。淺言之則名六度。行至究竟處。則名六波羅蜜。藏教所行者為事六度。通教為理六度。別教為事理六度。圓教為事理平等六度。事六度有行滿之相。如尸毗王代鴿者。布施之滿也。普明王捨國者。持戒之滿也。忍辱仙人割截無恨者。忍辱之滿也。大施太子抒海者。精進之滿也。尚闍黎鵲巢頂上者。禪定之滿也。劬嬪大臣分地息諍者。智慧之滿也。此皆釋迦佛因地所行之六度。經有明文者也。五度如盲。般若如導。故般若波羅蜜。有第一波羅蜜之稱。此以智之一字。概括前五度者。蓋以智慧為六度之母也。得者。指佛果而言。凡果位皆可為所得。如四沙門果。三賢十地等。菩薩上求佛道。下化眾生。不肯中途住果。故知所謂得者。佛果菩提涅槃耳。無智亦無得者。真空實相之中。雖行六度。尚無六度之相。既無佛道可求。豈更有佛果可得。故有智有得者。藏通別菩薩地位。無智無得者。圓教無作法門也。無者。非斷滅義。謂真空之中。無此分別心執著相耳。豈真掃除佛果哉。
以無所得故。菩提薩埵。依般若彼羅蜜多故。心無罣礙。
（講）
以下明宗破三障也。三障者。報障、業障、煩惱障。三障不除。不能見般若本體。此一節、破報障也。報有依正二報。正報即身體。依報即環境。山河大地。衣食住、均是也。稱為報者。謂以往業果之報酬。身形有端正醜陋之別。六根有具足不具足之殊。此正報之差別也。衣食住之享受。有貧富豐儉之不同。環境之遭遇。有順逆苦樂之縈心。此依報之差別也。人生往往受環境支配。貧窮者奔走衣食。無心於道。固無論已。富者持籌握算。慮患防危。其勞心役形。有百千萬倍於貧寒之人者。其為性德之障礙。顧不大耶。以無所得故句。承上起下。有所即有能。有得必有失。非究竟法也。佛說一大藏教。全為破執之具。如空拳誑小兒。黃葉止兒啼。何嘗有一實法與人。不過方便權巧。指出人之本有良心。令人自己體認。全法界唯是一真心。即般若本體。一心一切心。山河大地。有情無情。何一非唯心境界。不過有依有正。正即見分。依即相分。八識為心王。五六七識為眷屬。五十一心所為奴僕。統此全體。總名一心。既依正全是一心。何有外來鑠我之物。從何而能有所得。故知有所得者。空拳誑小兒也。無所得者。乃是真得也。菩薩以深般若。照見諸法真空。澈見自性般若。本來無一物。何處能有所得。既知無所得。則菩薩依此般若波羅蜜多。全本良心。一憑天理。隨緣度日。任運逍遙。無憂無慮。何罣何礙。惟盡自己力量。為世人謀利益。貨惡棄於地。不必藏於己。力惡其不出於身。不必為己。如此則報障空矣。
無罣礙故。無有恐怖。
（講）
此破業障也。業分善業、惡業、不動業、三種。善業者。饒益有情是。惡業者。惱害眾生是。不動業者。九次第定是。一未到地定。世間忠孝節義之人。死後可生忉利天享福。若欲生須燄摩天以上。即不能專靠福報。須修禪定。此名欲界禪。一名未到地定。二初禪、修離生喜樂地。三二禪、修定生喜樂地。四三禪、修離喜妙樂地。五四禪、修捨念清淨地。六空無邊處定。七識無邊處定。八無所有處定。九非想非非想處定。凡有業必有報。如影隨形。絲毫不爽。雖善惡不同。升沉各異。而其隨業受報。不得自在。障礙般若之性德則一也。凡夫行菩薩道。有五種怖畏。一生活怖畏。二死怖畏。三地獄怖畏。四惡名怖畏。五大眾威儀怖畏。即三賢菩薩說法。亦恐己眼不明。自誤誤人。不能無恐怖心。至觀自在菩薩。依深般若。澄清澈底。一切皆空。心身且無罣礙。恐怖自何而生。無有恐怖。則業障空耳。
遠離顛倒夢想。
（講）
此破煩惱障也。根本煩惱有六。即貪瞋癡慢疑邪見是也。因為煩惱所迷。故自己家珍。不求自得者。而反不求。空華幻果。不應營求者。反追求不已。是名顛倒。凡夫固顛倒。諸天亦顛倒。羅漢辟支佛亦顛倒。菩薩亦顛倒。惟佛一人稱正覺。覺則不迷。迷則不覺。凡夫顛倒相有四種。一者以身為淨。因此生種種貪欲。順境則貪。逆境則瞋。世界增減劫。由此推演。貪心重則身量減。殺生多而壽命促。皆為身而起也。二者以受為樂。見色聞聲。極視聽之娛。美味珍羞。盡口腹之欲。衣必錦繡。臭貴芝蘭。及久而生厭。樂盡悲來。所謂樂者。果安在乎。三者以心為常。世人認六塵緣影為心。不知其刻刻變化。念念遷滅。計執為常。四者以身為我。我者我能作得主。即自在義。今此身生老病死。我均不能自主。身不由己。我何所在。此凡夫之四倒也。二乘聖人。厭凡夫四倒而修遠離行。矯枉過正。又成四倒。一觀身不淨。作五不淨觀。即種子不淨、住處不淨、生前不淨、死後不淨、究竟不淨、是也。二觀受是舌。三觀心無常。四觀法無我。此四觀名四念處。依以修行。可得阿羅漢果。然在佛眼視之。本無所謂淨非淨苦非苦常非常我非我之說。故共成八顛倒也。菩薩依般若故。遠離二邊。從容中道。故遠離顛倒夢想。而煩惱障空矣。
究竟涅槃。
（講）
此言菩薩斷德也。涅槃為梵語。華言圓寂。圓者德無不備。寂者障無不盡。亦有譯為滅度寂滅者。皆不生不滅之意。有究竟與不究竟之分。不究竟者。名有餘涅槃。二乘聖人之所證也。究竟涅槃。亦名無餘涅槃。等覺菩薩之所證也。菩薩至此。如大夢初醒。三障盡而性德顯矣。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
（講）
些言諸佛智慧也。三世、過去未來現在也。阿耨多羅、譯言無上。三藐、譯言正等。三菩提、譯言正覺。無上對菩薩言。正等對二乘言。正覺對外道邪見言。諸佛亦以般若而成智德。如人夢醒而起。動作自由矣。此佛極贊般若之妙。不但菩薩依之。觀空顯體。斷障證果。即從來成佛者。亦無不從無上智慧而得成就智德也。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
（講）
般若功用。不可思議。非名言數量所能宣說。乃以四種咒讚喻之。咒即真言也。大神對外道言。破堅固邪見。大明對凡夫言。破黑暗迷情。無上對菩薩言。破希上之心。無等等對小乘言。破階級果位。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
（講）
咒不須講。咒是密說的經。經是顯說的咒。佛說法有顯有密。密咒不許講解。正破無明知見。今此經附密咒者。如能顯密圓通。固為最上。如不能顯悟。則密持此咒。亦可銷除惑障。開發無上智慧。
以上講全經訖。須知佛說法四十九年。並無一法與人。不過以有破空。以空破有。去人執著之心。�絕_般若智性。所謂眾生本來成佛也。但如上所講。層層掃蕩。步步前進。修行人或有畏難而自阻者。於是佛特開一簡易方便法門。即念佛求生淨土是也。佛說法皆弟子先問後說。惟念佛一法。是佛無問自說。因阿彌陀佛在因地修行時。親見眾生修行之難。往往中途退墮。歷劫不成。故發四十八願。中有一願云。如有志誠稱念我名。其人臨命終時。而我不往接引者。誓不成佛。今以念佛人之誠心。感引阿彌陀之宏願。如磁石吸鐵。琥珀拾芥。往住淨土。有何疑哉。昔人有淨土詩曰。六欲天上有五衰。三禪尚難免風災。饒君修到非非想。不如西方歸去來。蓋一生西方。不落輪迴。得以永久修持。直至一生補處。即生在下下品亦迥非生天者所能望其項背也。但往生淨土。有上中下三三九品之不同。約略言之。信有西方。發願往生。志誠持名。所謂信願行具足。雖不能悟理。可得下三品往生。倘再加以讀誦大乘。領悟經理。廣修眾善。可得中三品往生。若於信願行之外。再加以般若妙慧。圓悟圓修。必獲上三品往生。再者往生西方。並非立時成佛。不過得所修行。可遂成佛之志願耳。此種極簡易直捷之法。誠如佛說難信而易行。願在座善信。切勿錯過。堅誠奉行。如無效驗。山僧甘受妄語之咎。
沈素澂、于之昌筆錄