善書圖書館: 金剛經

時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。‧‧‧

金剛般若波羅蜜經分段注解

黃昆山居士著

本人亦非常喜讀背誦《金剛經》，然業障深重，難解如來「真空妙有」真實意。多年來一直徘徊在無相大門之外而不得入。為此，曾拜讀多家大經注解，在諸多注解中，愚以為黃昆山先生注解甚佳，故推薦給大德，望在網站上共用。若大德有所領悟，望敕教於吾，同證涅槃。‧‧‧

金剛般若蜜多經白話述義

王驤陸居士講述

我今天為什麼要講金剛經，用白話來述義呢？為要把金剛經上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個人，就免不了自身的煩惱痛苦。其原因，總是執取名相，認虛妄的當作真實，無非以執我為本，諍論為用，發生世上一切的顛倒。而金剛經用處，正是去我執的無上法門。‧‧‧

金剛般若波羅密經親聞記

倓虛大師著

天台智者大師。承南嶽之心印。續北齊之真脈。衍龍樹之正宗。故能擔荷如來大法。悟三諦理。立三觀門。以便入三德位也。緣三德幽遠。三道崎嶇。行者易入歧途。故將如來一代微言。分成五時。判為八教。作縱橫之準繩。辨八荒之中道。南緘既定。直趨寶所。不待問津。而歸故里。何其便也。乃一般盲闢台教者。未閱山家教義。逞其世智辯聰。自誤誤人。謗法之咎。如來謂為可憐憫者。‧‧‧

金剛般若波羅密經講義

倓虛大師著

解經有解經之規矩者。正軌也。解經難於澈底。澈底矣而又能盡合正軌。此難之尤難者也。金剛經乃出世法中最徹了之經。從來解是經者。奚啻數百家。求其徹了毫無疑義。已甚難矣。今者湛山倓公晚年有最後講義。其於金剛的旨不惟徹了無餘。而又最合解是經之規矩何者。如來說經體例不一。金剛經有金剛經之體例。其規矩與他經不同也。夫出世大法。‧‧‧

金剛般若波羅密經講義

文珠法師講述

此經，是佛「為發大乘者說，為發最上乘者說。」大乘佛教的精神，是慈悲濟世，淨化社會，改善人心；最上乘佛法之目的，是普令眾生，覺悟成佛，離苦得樂。我們無論是要淨化社會，改善人心；抑或是為了覺悟成佛，離苦得樂，都應該深入研究此經，更要弘揚演說此經。‧‧‧

金剛般若波羅蜜經白話解說

這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，讚嘆地說：「希有的世尊，您對於未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們的善心；又善於咐囑指導一切學佛的大眾。世尊！還有那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心時，要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？‧‧‧

金剛般若波羅蜜經講記

智諭法師主講

金剛經旨在顯示法性。其實不只金剛經，七百二十多卷般若經，皆在顯示法性。所以我們讀金剛經，不可只解名相，而不求了悟法性。如果只知執相而求，可謂與金剛經咫尺天涯了。‧‧‧

金剛般若波羅蜜經講義

吳潤江居士講述

今日講金剛經的真義。講經的法呢，照本宗的講法是用直指的講法，完全將精華略略點點睛而已，並不是咬文嚼字來講。講經分「講經」與「解經」兩種，「講經」難，「解經」容易。大眾要明白「講經」與「解經」兩個意思。怎樣是「講經」呢？法師能講金剛經，他一定要入金剛般若的三摩地。‧‧‧

金剛般若波羅密經講義

圓瑛大師著

昭陽作噩之歲，律中夾鐘之月，序值中和，天地清甯，萬彙孚甲；迦陵頻伽，鳴聲和雅，以嬉好春，融風入座，梵音宣暢。時則天童圓瑛法師，演講「金剛般若波羅密經」，於佛教淨業社之香光堂。群生濟鏘，列坐其次；洗滌厥心，凝寂厥神，恭聆法語；歡善讚歎，罔有弗悅。閱十數旬，法會圓滿。聽眾迺筆錄其詞，彙而刊之。 ‧‧‧

金剛經一滴

黃念祖居士著

金剛般若波羅蜜經是本經總題。"經"字是通名，佛所說都稱為經。"經"字前的七個字，本經獨有，這是別名。開頭"金剛"兩個字是形容詞，稱讚般若如金剛。金剛是喻，金剛有不同的解釋，但涵義是一樣的。現結合實際，金剛即印度的金剛石（即鑽石）。它最光明，最堅硬，也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破壞一切，而不被一切所壞。所以它最堅最利，而沒有能破。‧‧‧

金剛經中道了義疏

慈舟法師講述

欲求出苦者，返妄心，順真心，依經修行，乃至成佛，即一真永真，超出輪迴，了脫生死。此金剛經說一真心耳。此心具體、具相、具用，而非對眼可見之物，在學者非譬喻莫曉。森羅萬象，一切萬物，皆具體相用。如一茶壺，以微塵為體，經人工造作，陶師燒成壺相，能盛茶水而成壺用。壺之體相用，有相故可壞；心之體相用，無形故不可壞。今以不可壞之金剛為喻。‧‧‧

金剛經今疏

知義法師著

數年前我曾寫過一本金剛經入門，與初學同道們結緣，根據這幾年研讀的經驗，把他們認為不好懂的地方，再三予以補充，因此才決定寫這本金剛經今疏，來接替入門的任務。所謂今疏，是由略釋和語譯組合而成的，目的是想幫助不大習慣讀文言文的同道們，所作的一種方便，所以就把經文拆開來，夾雜些適當的字句進去，使其成為接近現代的語體文。‧‧‧

金剛經百家集註大成

釋迦文佛說大般若經六百卷。外有放光般若。摩訶般若。光讚般若。道行般若。小品般若。勝天王般若。文殊問般若。金剛般若。其金剛般若經。前後凡六譯。後秦鳩摩羅什所譯即此本。以其盛行於世也。後魏流支譯。陳真帝譯。隋笈多譯。唐元奘所譯。在大般若經內。第五百七十七卷。其次淨義譯。所譯之經。具在藏經內。教傳震旦。‧‧‧

金剛經校勘記

江味農居士著

《金剛經》鳩摩羅什的譯文，歷代來版本經文不同的地方相當多，甚至有影響經義者。民國江味農居士很下過一番功夫，著有＜校勘記＞及＜校正本跋＞。將《金剛經》的經文，恢復到明代以前的原樣，很有價值。‧‧‧

金剛經的現代意義

濟群法師著

《金剛經》在中國雖有多種譯本，但最早的本子是羅什翻譯的，而現在佛教界流行的也正是此本。大概是因為無論在語言的簡練、流暢，或內容的忠實程度，其他本子都不能與之媲美，這才使它獨行於教界。有的文人愛其文字之優美，而去讀誦；有的文人喜其哲理豐富，而進行研討；至於那些禪修者，更視《金剛經》為修心的指南，開悟的鑰匙。‧‧‧

金剛般若波羅蜜經講錄

太虛大師講

今講此經，先講經題，次講經文。經題為金剛般若波羅蜜經八字。經常法也，佛口所宣說之常法，皆謂之經。波羅蜜、梵語，蜜、到義，波羅、彼岸義，即到彼岸義。如過渡然，由此岸到彼岸也。又波羅蜜，事究竟義，謂凡事做到圓滿究竟、即謂之波羅蜜。般若、梵語，智慧義。金剛、礦物名，其質最堅最利，不為一切物所摧破，而能摧破一切物。‧‧‧

金剛般若研習報告

淨空法師講述

本書係根據淨宗學會導師　淨空老和尚於一九九五年八月，在美國達拉斯佛教會大專佛學講座講授金剛經之錄音帶，及其所編著之「金剛經講義節要」一書編譯而成。書名引用原講題「金剛般若研習報告」，全書以「金剛經講義節要」一百八十四個小節為架構，每個小節標題以淺顯之文字，代替艱澀難懂傳統科判，以提高讀者閱讀之興趣。‧‧‧

金剛經的研究

沈家楨居士著

佛在《金剛經》裡說，他從前還未成佛，在做菩薩的時候，他曾供養八百四千萬億那由他的佛，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持《金剛經》所得的功德大。謹願受持《金剛經》的朋友同證佛道，早登無上菩提！‧‧‧

金剛經的研究（精簡版）

沈家楨居士述

一九八九年沈家楨居士應紐約菩提心基金會之邀，在僑聲廣播電台菩提心節目中講金剛經的研究，每星期十五分鐘，共計二十五次，第一集是莊博慧、傅麗卿兩位將演講稿的錄音帶整理而成。演講的宗旨，是想拋磚引玉，藉此引發學佛的朋友，研究金剛經或讀誦金剛經的興趣，因而得大利益，走上菩提大道。‧‧‧

金剛經持驗錄

許添誠居士編著

高雄鳳山許添誠居士，正信正行優婆塞也。有感於《金剛經》對學佛者之重要，為勸人生信，樂於持誦，特將歷代持誦者的靈驗錄，譯成白話語體文，便於現代人傳閱，用廣流通，闡揚正法。在《慈雲雜誌》發表以來，廣受讀者喜愛。‧‧‧

金剛經講義

達理法師編著

本經自傳譯之後，經禪宗五祖弘忍大師，六祖惠能大師，極力宏揚，遂爾家喻戶曉，流通不絕。我輩雖生末法，不值佛世，猶能獲讀是經，雖多未明其義，但深蒙佛護，應生慶幸，發難遭想，何以故？此經流傳不絕，便是佛種不斷故。從今而後，更當精研參究，期能受持演說，藉以稍報佛恩，荷擔如來，共證菩提，願與諸仁者共勉之！‧‧‧

金剛經講義節要

淨空法師主講

１、大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。
２、般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執盡空，得無所得。生知—諸法緣生，未見本性，逐相而轉，迷而不覺。佛知—緣生性空，有即非有，當體即空，覺而不迷。
３、因迷而成六道，因悟而有三乘。‧‧‧

金剛經靈異錄

張少齊居士著

一個偶爾的機會吧，我從書架上隨手抽出一本書，書簽標名善女人傳，信手翻了幾頁，看到烽子從俘虜營逃出來，在沙漠上奔波，足踝受創。正在無法前進之際，忽然一陣風吹來一張帶字的廢紙給他裹創。才能安然地回到家裡。母親看到兒子腳上裹創的紙，正是她家中金剛經所缺少的一塊。真是「人有誠心，佛有感應。」當時我就有一種感覺，假如能夠找到足夠的材料，寫一部金剛經靈異錄那是多好！‧‧‧

金剛決疑

憨山大師著

此經，此方解者極多，都不合佛意。獨西域天親菩薩，以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳此方，已經翻譯。且譯人有巧拙不同，言不達意，反生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言銓，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙！此註述之難於描寫佛心，不無救顰之醜。即如世人作行狀，但可述事，不能傳神。此其難也。‧‧‧

金剛經淺易

聖一法師主講

金剛譬喻般若，能破眾生的執著，眾生的執著，從無始劫以來，到現在都未能破，所以生死輪迴無有了期，若破了我執，誰也不受生死，我執不易破，惟金剛般若能破。‧‧‧

持誦金剛經得定要訣

耕雲先生講述

六祖聞客誦金剛經有省，謁黃梅五祖，為說金剛經而大徹大悟，佛門佳話，人盡皆知。其後歷代聖賢，從金剛經及六祖壇經悟道者，亦所多在，祇如近世人誦經者多，悟道者少，其故安在？想與根器及對於經義領悟與持誦方法正確與否有關吧！‧‧‧

從《金剛經》到《無量壽經》

黃念祖老居士主講

《從金剛經到無量壽經》原為黃老居士生前於北京居士林所講，原講共為七講，惜當年第二講錄音丟失，故至今海內外只保留有六講磁帶，通過整理現編輯成此書。‧‧‧

佛說大乘金剛經論
佛說大乘金剛經論.doc

文殊師利菩薩問佛

如是我聞。一時佛在靈鷲山中清淨臺上。諸菩薩聲聞天龍八部。相與圍遶。聽佛說法。時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、各作是念。佛說大法。我意不通。願佛方便。淺處開示。令我等輩。悟佛知見。皆得道果。若欲請問。不得近前。‧‧‧

白話註釋大乘金剛經

林立仁註釋

佛言：
若有誠信，善男信女，智慧高明，力求明師，時時親近，久久供養，下心參求，體性相知；方得以心印心，以道傳道；心心相印，祖祖聯芳，流傳不絕，是名：［天機口訣］；有緣遇者，根無大小，皆成佛道！。‧‧‧

金剛經法要

賢護

佛陀禁止弟子用貴族語言，而鼓勵用當地方言說法，因為語言是弘法工具，大眾化的語言能使更多人受惠，比一小部份人用的貴族語言更有效，這是佛陀慈悲及平等心的表現。法義才是根本，解脫是終極目標，容易理解是工具的追求，否則是本末倒置，產生流弊。。‧‧‧

呂祖直解金剛經、古佛親註金剛經真解

呂祖、然燈古佛

從古聖人之書。皆所以垂教也。而統智愚聖凡。胎卵溼化。而胥度之者。莫如金剛經。是經也。以無念為宗。以離相為旨。以斷除貪妄為功夫。以清淨涅盤為究竟。誠昏衢之巨燭。苦海之慈航也。自西域傳入中華。上自王侯紳士。下迄牧豎樵夫。靡不家置一編。頂禮而供奉之。較四書六經。倍加尊重。‧‧‧

金剛般若波羅密經句解易知

清王巨川居士

浩浩太虛中率以無生體作有生用，泩幼入家塾，時塾師課以經書制藝，唯擧業之務。忽一日於子夜，夢入寺院，見一梵僧，狀甚奇古，心竊敬之。坐談。僧謂余曰：「子聞偈乎？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。…

金剛經白話翻譯

學佛者譯

阿難說：這部金剛般若波羅蜜經是阿難我聽如來佛親口所講的，佛在講這部經的時候，是在舍衛城名叫「祈樹給孤獨園」這個地方，當時佛陀與有德性的羅漢、菩薩以及其他弟子，共有一千二百五十人共同聚在一起，到了快要吃飯的時候，大夥兒就穿上了袈裟，手裏拿著盛飯的缽，由祈樹給孤獨園走到舍衛大城去乞食。‧‧‧

金剛心總持論

金剛心論云：如是我聞，一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部圍繞，聽佛說法，時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說大法我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果，若欲請問不得近前。‧‧‧

金剛決疑解

般若真智為眾生佛性種子。各各具足而不知。故我世尊。特為此事。出現世間。而開示之。欲令悟入。以脫眾苦之縛。良由眾生。垢重初開。驚疑而不信。以其出情之法。不涉名言思議。而常情所執。我法封蔀。向以名言。…

金剛經、法寶壇經合璧

不詳

朕聞佛西方聖人也。為善不倦博濟無窮。又曰佛弼也。其能弼世。教而隆大行者也。故周頌曰。佛時仔肩示我。顯德行是。知佛為弼。訓無疑蘊矣。昔逹磨遠歸東土。不立文字。直指人心。見性成佛。夫性天人一也。文字為心之畫。而性融焉有善有惡有邪有正。得其正則性善。…

金剛般若波羅蜜經五十三家集註

朱棣編

金剛經者說。自釋迦來。從舍衛鸠摩翻譯。得語言文字之詳象。教宏旉統綱領源流之正。洵禪門之寶炬。覺路之金繩也。惟是微言。響絕誦之者。莫測其端奧旨。淵深解之者。莫窺其際。苟非鑚研舊註。萃會諸家。…

金剛般若波羅蜜經破空論

鳩摩羅什譯經、智旭際明造論

經云。寜起有見如須彌山。勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無因果。能斷五乘善根故也。然般若如大火聚。四面皆不可觸。觸則被燒。苟不取著。則溫身熟食除冥。以喻四車。皆可入道。又何為獨破空哉。須知空句破。則四句皆破。破空句。正所以顯空門。空門顯。四門皆顯。菩薩欲具一切佛法。…

出像感應金剛般若波羅蜜經

鳩摩羅什譯

梁天監中。有琰法師。居長安招提寺。年十一歲為僧。忽一日同寺中僧侶。往占吉凶於相師家。以次占至琰。曰可惜聰明壽夭至十八歲數亦之矣。琰聞之不樂。及歸寺。發心躬詣藏殿。焚香躬禮。…

金剛般若波羅蜜經論

無著菩薩造、達摩岌多譯

出生佛法無與等。顯了法界最第一。金剛難壞句義聚。一切聖人不能入。此小金剛波羅蜜。以如是名顯勢力。智者所說教及義。聞已轉為我等說。歸命彼類及此輩。皆以正心而頂禮。我應精勤立彼義。解釋相續為自他。…

金剛般若經六譯本

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

昔如來於舍衛城。敷座說法。與須菩提等。演是金剛般若波羅密經。以喻法為名。以實相為體。以無住為宗。以斷疑為用。以大乘為教相。其義甚深而明。其說甚簡而切。昔有領悟一言之旨者。即成正果。夫修六度萬行。以造夫真如之地。非由此經。莫能以窺其徑庭。…

金剛般若經疏論纂要

(唐)宗密述

鏡心本淨。像色元空。夢識無初。物境成有。由是惑業襲習。報應綸輪。塵沙劫波。莫之遏絕。故我滿淨覺者。現相人中。先說生滅因緣。令悟苦集滅道。既除我執。未達法空。欲盡病根。方談般若。心鏡齊泯。即是真心。垢淨雙亡。一切清淨。…

金剛般若經論

天親菩薩造、菩提流支奉詔譯

法門句義及次第。世閒不解離明慧。大智通達教我等。歸命無量功德身。應當敬彼如是等。頭面禮足而頂戴。以當荷佛難勝事。攝受眾生利益故。…

金剛經心印疏

溥畹撰

大清欽賜雲南法界寺。講經廣陵沙門溥畹述。將釋此經義啟十門。一教起因緣。二藏教分攝。三義理分齊。四教所被機。五教體淺深。六顯示宗趣。七部類處會。八傳譯時代。九總釋名題。十別解經文。…

金剛般若波羅經宗通

鳩摩羅什譯

蓋聞佛智甚深。上哲莫窺其際。聖言至妙。庸流豈識其端。空生唱無說而雨花。疑絲暗擲。無著昇兜率而面教。分部猶違。乃知般若無邊。允唯金剛第一。研窮匪易。信受誠希。幸偈衍於慈尊。…

金剛經白話述義

劉家福

釋迦牟尼佛在世講經說法總共四十九年，有關般若就講了二十二年之久，由此可見般若的重要性。而『金剛經』為釋迦牟尼佛五個重要說法時期中，般若時的代表性經典，也是大般若經六百卷中的第五七七卷。此經由來，是因須菩提領悟到如來日常生活一切行為，就已經是在無說而說中，為大眾示現講說般若真心，可惜眾人未領悟，因此須菩提懇請世尊以言語為大眾講說此真性大法。…