善書圖書館: 古大德著作

八大人覺經略解

蕅益大師著

不論在家出家，但是歸依於佛，即為佛之弟子。既為佛子，即應恆修此八種覺。言「常於晝夜」者，明其功無間斷。言「至心」者，明其親切真誠。言「誦念」者，明其文義淳熟，記憶不忘也。「八大人覺」，釋現結歎文中。‧‧‧

了凡四訓

袁了凡居士著

「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的危脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。‧‧‧

大方廣圓覺修多羅了義經直解

憨山大師著

圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清淨真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為眾生之心地故名佛性。‧‧‧

大乘起信論直解

憨山大師解

起信論者，乃馬嚇鳴大師為破小乘、外道邪見，宗百部大乘經典所作，以為發起正信也！故立論宗法界一心，開真妄二門，徹生滅之本、窮迷悟之源，指修行之正路、示止觀之妙門，總括一萬一千餘言；理無不盡、事無不該，可謂大教之關鑰、禪宗司南也！‧‧‧

大乘起信論裂網疏

蕅益大師講述

夫起信論者。乃是至極大乘。甚深秘典。開示如理緣起之義。其旨淵弘，寂而無相。其用廣大，寬廓無邊。與凡聖為依。眾法之本。以其文深旨遠。信者至微。故於如來滅後，六百餘年。諸道亂興。魔邪競扇。於佛正法毀謗不停。‧‧‧

大勢至菩薩念佛圓通章釋

蕅益大師著

七大次第，先根後識，今識大後方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。‧‧‧

五方便念佛門

智者大師著

善男子。善女人。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱佛名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中。能見三世諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無異無別。如是入一行三昧者。盡知恆沙諸佛法界無差別相。此文良證。 ‧‧‧

文昌帝君陰騭文廣義節錄

周安士居士著述

文昌帝君，現聖賢身而為說法，著《陰騭文》，以訓士子。發端即曰：「吾一十七世為士大夫身」，明乎人生必有後世，未嘗斷滅也。繼之以「如我存心，天必錫福」，明乎善惡必有徵應，纖毫不爽也。迨其篇終，直曰：「見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行」。尤見救世苦心，真誠切摯。非皆吾儒所當奉以周旋，罔敢隕越者乎？‧‧‧

占察善惡業報經疏

蕅益大師講述

憶辛未冬，寓北天目，有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說此占察妙典，予乃倩人特往雲棲請得書本，一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月菴，講演分科。是時即有作疏之願，病冗交沓，弗克如願。屈指十五年來，梵網、佛頂、唯識、法華，皆已註釋，獨此夙願，尚未填還，亦可歎也。‧‧‧

老子道德經

唐易州龍興觀道德經碑本

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。‧‧‧

老子道德經憨山註

憨山大師著

予少喜讀老莊、苦不解義。惟所領會處、想見其精神命脈、故略得離言之旨。及搜諸家註釋則多以己意為文、若與之角、則義愈晦。及熟玩莊語、則於老恍有得焉。因謂註乃人人之老莊、非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄、則莊實為之註疏。苟能懸解、則思過半矣。空山禪暇、細玩沈思、言有會心、即託之筆。‧‧‧

西歸直指

周安士居士著述

世尊為一大事因緣，出現於世。憐憫眾生，輪回六道，頭出頭沒，受苦無量。故於十方佛土中，指出西方極樂世界，使人知所趨向。而又授以至簡便法，使但念彼佛，即便往生，真生死海中大慈航也。吾輩宿福深厚，幸遇此法，不敢仰負如來厚恩，故將大小本彌陀要旨，節錄其概，使閱者一覽便知，名為《淨土綱要》。‧‧‧

佛說八大人覺經疏

續法法師著

眾生迷而不覺，諸佛覺而不迷；世間虛而不實，法性實而不虛。即生心而見佛心，即世界而成法界者，其惟八大人覺經焉！不考其文，罔徵迷悟之本；不研其義，靡測真妄之源。小人不可大受而可小知，於雞園應語小乘；君子不可小知而可大受，為佛子宜揚大覺。‧‧‧

佛說四十二章經解

蕅益大師著

「佛說四十二章」六字是別名，異眾經故。就別名中，「佛」為能說之人，「四十二章」為所說之法。「佛」者，梵語具云佛陀，此翻覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫，覺他不同二乘，覺滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來，萬德慈尊，娑婆世界之教主也。‧‧‧

佛說阿彌陀經通贊疏

窺基大師撰

詳夫理絕眾詮。豈三乘之可攝。智圓萬德。非十地以能觀。布慈雲而四生。洒法雨而溼九有。由是降神兜率。誕跡迦維。厭欲樂於王宮。獲真常於覺樹。良以群生業惑。魔黨增強。騰苦海以闢三途。溺慈舟而吞萬善。是以高張教網。直指淨方。是入聖之玄門。乃超凡之妙躅。十重淨土。約地位以等差。九品蓮臺。契根宜之次第。大哉。‧‧‧

佛說阿彌陀經要解

蕅益大師著

原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！‧‧‧

佛說無量壽經義疏

慧遠大師撰疏

此經始終。文別無三。序。正。流通。初至對曰願樂欲聞。是其由序。佛告阿難乃往過去久遠已下。是其正宗。佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜已下。是其流通。化必有由。故先明序。由序既興。正陳所說。故次第二辨其正宗。聖者說法。為利群品。說經既竟。歎勝勸學。付屬傅持。故次第三辨其流通。‧‧‧

佛遺教經解

蕅益大師著

述曰：天親菩薩，以七分建立所修行法，釋此經義。推徵精密，開誘殷勤，萬古以下，無能更贊一辭。觀其言曰：「為彼諸菩薩，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。滅除凡聖過，成就自他利。」噫！此經奧旨，菩薩誠盡之矣！末世鈍根，讀菩薩論，或解或不解，或昧或明，雖有源師節要、宏師補註，仍亦攝機未遍。今不揣庸愚，輒復為解。庶幾下里巴人，易為賡和而已。‧‧‧

金剛決疑

憨山大師著

此經，此方解者極多，都不合佛意。獨西域天親菩薩，以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳此方，已經翻譯。且譯人有巧拙不同，言不達意，反生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言銓，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙！此註述之難於描寫佛心，不無救顰之醜。即如世人作行狀，但可述事，不能傳神。此其難也。‧‧‧

信心銘

僧璨大師著

至道無難唯嫌揀擇但莫憎愛洞然明白毫釐有差天地懸隔
欲得現前莫存順逆違順相爭是為心病不識玄旨徒勞念靜
圓同太虛無欠無餘良由取捨所以不如莫逐有緣勿住空忍
一種平懷泯然自盡止動歸止止更彌動唯滯兩邊寧知一種
‧‧‧

起信論示勝異方便釋

蕅益大師著

如經中說：若善男子、善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生，決定往生。常見彼佛，信心增長，永不退轉。於彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。‧‧‧

般若心經指掌

永覺禪師著

古今疏心經者，不為不多，然求其好疏不可得。永覺大師以天縱知見，為此指掌，光前絕後，獨揭斬新日月。其子為霖禪師，著請益說一篇，探賾鉤深，說破他人說不到處。余視此二注希有，如優曇華，不敢輒擅其美，刊行于世，以貽後學。若有英靈衲僧，悟空華之無蒂，知玄珠之有光，庶幾不辜他說經作注之心矣。‧‧‧

般若波羅蜜多心經直說

憨山大師述

此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅槃。故云彼岸。‧‧‧

般若波羅蜜多心經幽贊

窺基大師著

贊曰。今為有情結習所蔽。敬受邪教誹毀大乘。於空有經如言計著隨印所解互生厭希。設希出要親依善友由各迷方邪亂授學。懼廣文海初不趣求。雖樂略經而不能了。於真俗諦競說有無心境法中遞生取捨。令正法義真謬具分。信學有情皆獲利樂。依先所授略贊中道。‧‧‧

般若波羅蜜多心經略疏

法藏法師著

夫以。真源素範。沖漠隔於筌罞。妙覺玄猷。奧頤超於言象。雖真俗雙泯二諦恆存。空有兩亡一味常顯。良以。真空未嘗不有。即有以辨於空。幻有未始不空。即空以明於有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非斷。不有之有有而不常。四執既亡百非斯遣。般若玄旨斯之謂歟。‧‧‧

般若波羅蜜多心經添足

弘贊大師述

心經。發揮三世諸佛所證之菩提涅槃。一切眾生本具之真如佛性。十方如來度生之要道。凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐。詞約而理著。普令上中下根。同得一超直入如來地。于諸經中。最為第一。雖只二百六十字。而六百卷大般若甚深義理。包括罄盡。良以如來智慧。自在無礙。隨彼當機。廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡。略之則覓一字而叵得。‧‧‧

般若波羅蜜多心經請益說

為霖禪師著

經云：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，乃至究竟涅槃；三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不獨菩薩所師，亦為諸佛所師，故尊重也。然般若有三種：一實相般若，即真空心體。二觀照般若，即心體上本有大智慧光明。三文字般若，即自心如來後得智中流出聲名句文，詮顯自心若法若義淺深次第也。‧‧‧

般若波羅蜜多心經釋要

蕅益大師述

此直指吾人現前一念介爾之心即是三般若也。夫心佛眾生三無差別。但以生法太廣。佛法太高。初心之人惟觀心為易。是故大部六百餘卷。既約佛法及眾生法。廣明般若。今但直約心法顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法。未嘗不即心法。今文雖直明心法。未嘗不具佛法及眾生法。故得名為三無差也。‧‧‧

略論安樂淨土義

曇鸞法師著

如斯淨土。非三界所攝。何以故。無欲故、非欲界。地居故、非色界。有形色故、非無色界。經曰。阿彌陀佛本行菩薩道時、作比丘名曰法藏。於世自在王佛所、請問諸佛淨土之行。時佛為說二百一十億諸佛剎土、天人善惡、國土精麤、悉現與之。於時法藏菩薩、即於佛前、發弘誓大願、取諸佛土。於無量阿僧祇劫、如所發願、行諸波羅蜜。萬善圓滿、成無上道。別業所得非三界也。 ‧‧‧

欲海回狂

周安士居士著述

辛酉季夏，余與周君納涼於荷亭之畔。握手論心，盱衡今古，因及福善禍淫之理，周君喟然長籲而作曰：「色欲之惑人，甚矣哉！賢智猶或不免，況其他乎？」余低回良久，竊思勸人於一時，不如勸人於千古。爰以編輯是書為請。‧‧‧

淨土十疑論

智者大師說

第一疑：問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祗應願生三界，於五濁三塗中，救苦眾生。因何求生淨土自安其身？捨離眾生則是無大慈悲，專為自利障菩提道。‧‧‧

淨土玄門

蕅益大師著

大方廣佛華嚴經第十六卷云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以在往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」‧‧‧

淨土要典

蕅益大師著

大師於法海觀瀾中，列示淨土要典二十三種（即以上各書）。今為學者便於研習起見，附錄「版本」、「譯人」或「作者」，及「提要」如下：‧‧‧

最上乘論

弘忍禪師著

夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨？答曰：十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；一切眾生清淨之心，亦復如是。‧‧‧

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔

續法法師著

楞嚴經云。佛告阿難。若復有人、身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門、於末劫中開示未學。是人罪障、應念銷滅。變其所受地獄苦因、成安樂國。則此章經、誠為銷罪之巨冶、愈病之靈丹、修心之捷徑、求生之要術也。若能常持、無苦不除。無樂不與。無願不遂。無果不得。凡見聞者、宜三復焉。 ‧‧‧

無量壽經起信論

彭際清居士述

二林淹貫儒釋，邃古文辭。感於此經闕乏完善之本，與夫諸師疏解之未精，龍舒校刪之有失。於是矢發大願，博考經典，疏瀹信義，激勵信念，效馬嗚菩薩意，譔述是經起信之弘論。綜其梗概：首曰、明教體，闡發自他、性相、因果、生佛、一而非二之深義。‧‧‧

華嚴三昧章

法藏法師集

華嚴三昧章一卷，新羅崔致遠作賢首傳。用華嚴三昧觀直心中十義配成十科。證知此章即觀文也。東洋刻本改其名為發菩提心章。於表德中。全錄杜順和尚法界觀文。近三千言。遂疑此本非賢首作。庚子冬。南條文雄遊高麗。得古寫本。郵寄西來。首題華嚴三昧章。讎校盡善。登之梨棗。因來本作章。故仍其舊。尚有華嚴世界觀。求而未得也。‧‧‧

華嚴經要解

戒環法師集

庚戌冬，先師明觀老和尚示寂，治喪之餘，悲思紛集。因憶師所付遺作中，曾記述在浙東行化時，有治習華嚴得不可思議神妙境界等語，頓起業盡情空廓然無礙之觀。即屏居香港光明講堂，讀誦大經，迥向吾師，隨讀隨記，以資探索，並檢同全部華嚴著述集要為參究。其中有宋溫陵戒環比丘所集華嚴要解，解妙義豐，不厭三復。‧‧‧

萬善先資集

周安士居士著述

生當劫濁，世運江河，先聖睹極重難反之勢，萬不得已，為害去太甚之言。而經傳遺文，猶未免為饕夫藉口，言之可勝憫歎。友人安士周子，慨然著書，警發良心，挽回殺運，搜抉分疏，披誠瀝血，兼示域外之曠觀，大破拘儒之陋說，期於大夢頓覺，沈屙必療而後已。實貪殘世界中大光明幢也。同志相勸，梓而傳之。念殺為戒首，仁為善元，諸聖昭垂，決定明誨，因目之為《萬善先資》。‧‧‧

萬善同歸集

延壽大師講述

夫眾善所歸。皆宗實相。如空包納。似地發生。是以但契一如。自含眾德。然不動真際。萬行常興。不壞緣生。法界恒現。寂不閡用。俗不違真。有無齊觀。一際平等。是以萬法惟心。應須廣行諸度。不可守愚空坐以滯真修。若欲萬行齊興。畢竟須依理事。理事無閡。其道在中遂得自他兼利。‧‧‧

達磨大師四行觀

達磨祖師著

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。‧‧‧

達摩大師血脈論

達磨祖師著

三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。問曰：「若不立文字，以何為心？」答曰：「汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。‧‧‧

達磨大師悟性論

達磨祖師著

夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者：貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧，即名超三界。‧‧‧

達磨大師破相論

達磨祖師著

問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。‧‧‧

頓悟入道要門論

慧海禪師著

夫善知識者，如巨海舟航，能度迷類，長夜明炬，善破群昏。大珠和尚首參馬祖，使入慧海之法界，令開寶藏於自家；所以靈辯滔滔，譬大川之流水；峻機疊疊，如圓器之傾珠。於是曲設多方，垂慈利物，發揚至道，烏可以筆舌讚歎哉！妙什維那、四明翠山大中理公之神足，夙具靈根，素培智種，禪餘之暇，閱此老語錄，有所證入；平生礙膺之物，脫然而去。‧‧‧

傳心法要

斷際禪師著

有大禪師，法諱希運，住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫，西堂百丈之法姪。獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法；心體亦空，萬緣俱寂；如大日輪昇虛空中，光明照耀，淨無纖埃。證之者無新舊、無淺深，說之者不立義解、不立宗主、不開戶牖，直下便是，運念即乖，然後為本佛。‧‧‧

楞嚴經懸鏡

憨山大師著

慨夫文詞簡奧、義理幽深，雖諸家註疏精暢發明，而學者貪程罔知捷徑，致使理觀昧於陳言，修習失於正受；清不揆固陋，志嘗刻意斯文，杜絕見聞，窮歷冰雪，顧智識暗昧非敢妄擬聖心，每於一線通途粗述鄙意潛修之士若攬鏡以照形，願即事安心頓融藏性者矣！‧‧‧

緇門崇行錄

蓮池大師著

僧問：「沙門奚事？」曰：「事道。」「事道孰為本？」曰：「德行為本。」僧云：「甚矣！子之固也。利以慧入，鈍以福修；沙門者，取慧焉，足矣，德行奚為？」
予曰：「先民有言，德行本也。又云士之致遠者，先器識，況無上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？」 ‧‧‧

蓮池大師戒殺文

蓮池大師著

世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言：可為痛哭流涕長嘆息者是也！計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推云。

徹悟大師遺集

喚醒、了睿輯錄

徹悟語錄。洵為淨宗最要開示。倘在蕅益老人前。決定選入十要。然具法眼者。肯令此書煙沒不傳乎。以故錢伊庵居士于嘉慶二十四年擇要節略。名徹悟禪師遺稿。刊布南方。同治七年。杭州諗西師依伊庵本。重刻于杭州。同治十年。楊仁山居士又稍節之。改名語錄。刻于金陵。光緒十六年。揚州貫通和尚刻淨土十要。依仁山本。附于十要後以行。今排十要原文。特附于十要第十之後。‧‧‧

選佛譜—淨土橫超門

蕅益大師著

然此四土，有豎、有橫：若以自修行力，斷盡見思，方出同居而入方便；斷盡塵沙，兼破無明，方出同居、方便、而入實報；斷盡無明，方出同居、方便、實報，而入寂光；即名為豎。若仗阿彌陀佛願力，未斷見思，即能出娑婆穢，生極樂淨；即生極樂，即於彼土得證方便、實報、寂光，三種淨土；不必捨身受身，然後證入，故名為橫也。‧‧‧

蕅益大師四十八願文

蕅益大師著

第一願者：我本發心，為欲上報慈父生我之恩；惟願三寶慈悲力，今我無始以來，經生慈父，咸生淨土，速證菩提。能令聞我名者，亦得上報父恩！‧‧‧

蕅益大師法語

蕅益大師著

念佛工夫，祇貴真實信心。第一要信：我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善，亦不往生；若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。‧‧‧

蕅益大師淨土選集—答問

窺基大師著

此之橫豎，約自力、他力、斷惑、帶業、而論，不約境諦觀智。故念佛圓收圓超一切法門。亦不可以參禪為例。若論諦智，四教觀行有析空、體空、次第、一心之不同；謂前三豎出三界則可，謂非橫非豎之一心三觀亦為豎出、可乎？‧‧‧

蕅益大師淨土選集—傳記

蕅益大師著

蕅益道人聞而歎曰：甚矣！心力不可思議，佛力不可思議，夙世善根、信根不可思議也！鸚鵡鶴鴿猶得往生，謂念佛人不得往生，可乎？吾輩生於末世，既無天眼，又無宿命智通，佛語不信，更信何語？苟於佛語諦信無疑，則娑婆何啻旅邸，淨土何啻家鄉。‧‧‧

蕅益大師淨土選集—詩偈

蕅益大師著

極樂大聖法界醫王入慈悲定放智慧光
盡未來際恆照十方眾生念者攝取不忘
以如幻力應物現色妄想稠林相好百億
即影即真不二不忒嗟彼生盲覿面弗識
別覓玄機翻墮見惑我今稽首滿月萬德
願共含靈歸安養國 ‧‧‧

蕅益大師淨土選集—論述

蕅益大師著

原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。祇因迷妄，遍計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說；或曲接偏機，漸令入道；或直設圓種，頓使開明；或從一法中，分別說為無量；或以異方便，善巧助顯一乘。‧‧‧

龍舒淨土文

王龍舒居士著

當南宋時。吾宗先德有龍舒居士。名日休。字虛中者。乘願再來。以身說法。雖在塵俗。不納妻室。雖入國學。不履仕途。發揮儒佛之正宗。教授具信之子弟。又欲同人咸生淨土。作為此書。普倡導。言淺而典。理深而著。俯順劣機。循循善誘。曲盡婆心。無所不至。‧‧‧

龍舒增廣淨土文

王龍舒居士著

今人見古版書，往往興趣缺缺，致將寶藏當面錯過。古大德對龍舒淨土文，多有讚歎，宋、元、明皆有善知識發心重刻，其中元朝重刻，木板竟刻出舍利，故將此書重新打字排版，希望此一版本，能引起讀者的興趣，而不致錯過此千古奇書。‧‧‧

彌陀疏鈔

蓮池大師著

靈明洞徹，湛寂常恆。非濁非清。無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。澄濁而清。返背而向。越三界於一念。齊諸聖於片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說阿彌陀經歟。‧‧‧

彌陀圓中鈔

傳燈大師鈔

此佛說阿彌陀經。乃釋迦如來於深法中作淺說。廣法中作略說者也。說既略矣。而智臣為之解。不得不略。義既深矣。而智臣為之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其義闕。以略探廣。從容中道。‧‧‧

勸發菩提心文

省庵大師著

不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。‧‧‧

觀音慈林集

弘贊法師編纂

稽諸佛乘，觀自在大士，久遠劫前，已成佛竟，號正法明如來。以慈悲願切，倒駕慈航，退而輔弼極樂蓮邦之阿彌陀佛，與娑婆世界之釋迦世尊，救度眾生，脫離苦海；感應聖蹟，固堪廣充棟宇也。清康熙初年，粵東鼎湖山沙門釋弘贊在摻，為報親恩，虔誠繪象禮懺，感召大士拈蓮放光，緇素咸睹。由是尋究三藏，檢閱傳記，並徵據見聞，纂編觀音慈林集，梓以行世，蓋三百年於玆矣。‧‧‧

觀經四帖疏

善導大師集記

門餘八萬四千。漸頓則各稱所宜。隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重。取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無由遍攬。遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。唯願如來教我思惟教我正受。然娑婆化主因其請故即廣開淨土之要門。安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者。即此觀經定散二門是也。‧‧‧

怎樣獲得真實福報

印光大師

這本書雖然不是佛經，但是要把它當作佛經一樣尊重。民國初年，淨宗印光大師一生中對本書極力提倡。他的弘化社，印送這本書約在百萬冊以上，由此可知，印祖對這部書的重視。不僅如此，而且還不斷提倡教我們研究、實行、講說。‧‧‧

雞蛋葷素說

佚名

每個人的體內都自有一套天生就相當完備的免疫系統，身體如有不平衡，這系統就會自我檢視，發出警報，進而自我修補，恢復健康。然而，現代人身體一有不舒適的徵兆，也就是對體內異狀發出警報，都會習慣性的找出止痛藥、退燒藥、消炎藥、抗生素等藥物來吃，反而抑制了原本天生的警報系統。殊不知，此警報現象的發佈，正好是在提醒我們，生活作息與飲食已經出現了不正常，同時也是藉此管道來排除體內的毒素。。‧‧‧

證道歌註

唐，永嘉禪師

永嘉真覺大師。乃祖席之英人也。法諱玄覺少而落彩。聰敏頗異。始者習天台智者教觀。即左谿同時也於是遍歷講肆忝知識。忽一日因覽涅槃大經洞明法旨。即往曹谿。六祖印可。祖嘆其深證。即時遽然告歸。少留一宿。故為一宿覺焉。則以所證法門。發言為歌。以警未悟。師復豫其冥感。。‧‧‧

道學粹語

大道無名，強名曰道。夫道者何？先天之靈光是也。天以是靈光而覆，地以是靈光而照臨，萬物以是靈光而長養，孟子善養，即善養此靈光也；孔子默識，亦即默識此，靈光也；此靈光普照三千人千世界，凡三千大千世界之飛濳動植，莫不以此靈光而為生生化化之機，是故聖賢仙佛，從事修養，同一煉此靈光為急務！‧‧‧

素書

秦，黃石公

素書，傳說為上古之三略，乃我國古代之經書。秦末時期，張良椎始皇於博浪沙，椎擊副車不遂，「在秦張良椎」文天祥列入正氣歌中，與孔子春秋振起浩然正氣，先後輝映！當時秦始皇僥倖不死，大索椎擊仇人，張良埋名隱姓從開封府南下走下邳，「圯橋進履」遇老人得授「素書」之傳奇！老人乃秦之隱君子，上古遯世聖人，由來不以名示後世，老人殆知秦之將亡。‧‧‧

中庸心德

宋，朱熹子

中庸一書，乃子思所作。子思是孔子之孫，姓孔名伋字子思，授學於曾子，獨傳孔門心法。作中庸一書，共分三十三章，以述聖祖之業。後又授弟子孟軻則孟子也，子思乃繼天立極，開道統之傳。有自以來，則「允執厥中」堯王以授舜也。而後舜又傳禹王：「人心惟危」、「道心惟微」、「允執厥中」。‧‧‧

中庸輯義

宋，朱熹子

中庸一篇，漢儒列於傳記，相為傳誦。唐賢尊信其書，為之論說。迨至炎宋，濂洛關閩諸大儒出，又別自為偏，推崇備至。前賢言之盡矣，愚又何為而輯也?曰：中庸之輯，輯其義也。」考中庸二字，為聖門傳授心法，其微言奧旨，莫；思議。堯以允執厥中四字，傳之舜；舜以人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中十六字，傳之禹；禹以是傳之湯；湯以是傳之文武周公；文武周公傳之孔子；孔子傳之顏曾思孟；孟子歿，不得其傳焉。。‧‧‧

合宗明道集九卷

冉道源集錄

班氏漢志曰。神仙者、所以保性命之真。同死生之域。夫遺俗得意之徒。山林養性之家。理其神。全其形。吹煦呼吸。吐新納新。運精運氣。結丹成道。羽化而登仙。與天地同久者。載籍相屬也。然而流俗庸眾。根性淺薄。或聞至道之言。而如醉似痴。或覩大道之論。而嗤笑嗢噱。此膏盲沈沒。不可救藥者矣。往古達士。志道如稽叔。乃謂神仙特受氣。稟之自然。。‧‧‧

萬法歸心錄

清燕京小楊山沙門祖源超溟著

余非釋氏。而輒喜釋氏之書。非喜釋氏也。喜釋氏而同乎孔氏也。孔氏之書。平近切實。智愚共遵。釋氏之書。微妙亦深。難以戶說。若於微妙玄深中。仍能平近切實。雖謂釋氏同孔氏之書可也。萬法歸心錄者。小楊山祖源襌師所著也。襌師道誼超深。直窺無上。憫苦海茫茫﹒欲舉斯世盡登彼岸。爰著是錄。以覺羣迷。其名萬法歸心者何。。‧‧‧

道德善語錄

不詳

有師道。然後有學問。有學問。然後有識見。有識見。然後有膽量。有膽量。然後有才能。有才能。然後有猷有為有守。無師道。乃以無學問。無學問。乃以無識見。無識見。乃以無膽量。無膽量。乃以無才能。無才能。乃以無猷無為無守。師道之關係大矣。然宇宙事物。新故相生。執故以廢新。則故失其為故矣。執新以廢故。則新失其為新矣。一故。一新。溝通融洽。道在其中矣。。‧‧‧

心相篇註解

華山陳希夷先生

荀子有言：論形不如相心，相心不和擇術。此陳希夷先生心相名編所由來也。夫人情莫不欲趨吉避凶，求福辭禍，惟吉凶福禍以來，不在乎五官百骸之生成，而繫於方寸一念之善惡，陳宏謀先生於序論中言之詳矣。世之人，知吉福之可趨求而凶禍之宜辭避也，獨不知內修其心，外持其行，心術之不端，行為之或缺，是謂求禍而辭福，此豈人之情哉，物有以蔽之身，趙宋之初，圖南陳公摶以儒道名於世。。‧‧‧

黃石公素書釋義

任法融

終南山自古為塵世仙源，漢魏以降，高人逸士多出其間。游其地者，喜其泉石之美，樂其林壑之幽。昔年訪樓觀臺，緣識任法融道長，接談之余，見其氣歙神凝，抱樸涵沖，積學深厚，世人罕能測其量。近得其手著《黃帝陰符經黃石公素書釋義》，行將付梓，遠道邀為之序。此書以道教內丹之學，闡陰符之旨，備一家之言。。‧‧‧

化性談

王鳳儀講話

上火是「龍吟」，生氣是「虎嘯」，人能降扶住氣火，才能成道。有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒。有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變為熱。寒熱都會傷人。修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是「降龍伏虎」。能降扶住，他就為我用。降伏不住，他就是妖孽了。‧‧‧