大方廣圓覺修多羅了義經直解

 

明憨山大師著

 

此經以單法為名,一真法界如來藏心為體,以圓照覺相為宗,以離妄證真為用,以一乘圓頓為教相。

 

以單法為名者,論云所言法者,謂眾生心。圓覺二字,直指一心以為法體。此有多稱,亦名大圓滿覺,亦名妙覺明心,亦名一真法界,亦云如來藏清淨真心。楞伽云寂滅一心,即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多,總是圓覺妙心。唯此一心,乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源,號為法身;為眾生之心地故名佛性。一切諸法,皆依此心建立,故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大,謂此一心包法界而有餘,擴大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。方即相大,又方訓法也,謂此一心為眾生之佛性,以有此性軌別,一聞佛性便能生解。長劫輪迴持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則,故方為相大也。廣即用大,以稱此心體周遍無遺,無剎不現,無物不周,故為用大也。以此法義圓備一心,以此經中直指此心,為生佛迷悟修証之本。故云單法為名也。修多羅是梵語,此云契經。以凡是佛所說之經,通名契經,謂是契理契機之教。但應機有大小,為小乘人說者名不了義經,為大乘人說者,名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經,非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義,下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者,經云入於神通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真,又云如來法界性,究竟圓滿,是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門,即一法界大總相法門體,為諸佛之因地,菩薩之行本,故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者,經云一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。故以為一經之宗也。離妄証真為用者,經云知是空華即無輪轉,又云知幻即離,離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者,以此經純談覺性,圓修三觀,頓証一心,雖列二十五輪,但是一心轉換,並無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天臺釋經之軌則,攝盡全經之旨趣。故學者開卷了此,則思之過半矣。

 

如是我聞。一時,

 

此下至平等法會總名,証信序以諸經之首,皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言証法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時,口宣佛言,謂如是之法,我阿難從佛所聞,非臆說也。一時之言本無定指,但是佛與弟子機感會集之時,故凡經皆曰一時。

 

婆伽婆,

 

亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳,是佛之果號,此號從來不翻,以有多義故不翻。謂此一語具有六義:一、自在;二、熾盛;三、端嚴;四、名稱;五、吉祥;六、尊貴,皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡,故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。

 

入於神通大光明藏三昧正受,一切如來光嚴住持,

 

此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三,謂寂光實報莊嚴及方便有餘。法身佛依寂光土,報身佛依實報土,即廬舍那佛住華藏土,與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛精舍等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者,乃常寂光土,是法身所依,言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說,正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者,言法性土乃諸佛所証。常寂光土,以光為嚴,非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅,故云住持。即此說處依真便非他佛餘處可比,顯法最殊勝也。

 

是諸眾生清淨覺地,

 

此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。

 

身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順,

 

此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際,此體深也。圓滿十方謂用廣,言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順,文倒應云隨順不二,謂一切聖凡皆歸此中平等一際,故云隨順不二。

 

於不二境現諸淨土。

 

上不二境乃諸佛自受法樂之地也,以無身心之相,何有主伴之分。若無主伴,無說無示,則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者,正顯從自受用現他受用土,乃為地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說聽,然此土中雖有說聽,而如來尚在三昧未曾出定,何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法,顯示離心意意識境界相,此正如來最勝清淨禪,殊非他經可比也,楞伽經中法身說法乃以法証佛,此經以處証佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。

 

與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。

 

此標伴眾列上首之名也,十二大士舊解皆以三觀釋其名,然各具其德,似不必拘。言皆入三昧者,以佛乃即法身之報相,土即寂光之報土,況佛自入三昧說自性法,豈有聽眾散心而可入耳,故必入三昧然後可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧,則無聽矣,將何以顯法耶,答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐,天帝散花讚為善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說,我以絕聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀,必有出入之文,或譯人略之。此說太拘,豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧,樂意生身而度生,豈出定耶。若執必出定而有聽受啟請,則不起滅定而現諸威儀,豈非菩薩之事,那因便及此,學者識之。

 

於是文殊師利菩薩,在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言

 

此經家敘置問法之威儀也。

 

大悲世尊,願為此會諸來法眾,說於如來本起清淨因地法行,及諸菩薩於大乘中,發清淨心,遠離諸病,能使未來末世眾生,求大乘者,不墮邪見。

 

此正陳請辭也。問有二意,一問如來因地發心,依何等法,修何等行,而得成佛。二問菩薩於大乘中已發清淨願成佛度生之心,但不知如何用心修行,得正知見,不墮偏邪之病。若蒙開示,則使未來末世眾生有發大乘心者,即依今日所說而修,則不墮邪見矣。此雖為現在而問,其實多為未來之機,此悲願之心也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

此敘置求法之懇誠也。

 

爾時,世尊告文殊師利菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩,諮詢如來因地行法,及為末世一切眾生求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽,當位汝說。』

 

此讚善問誡聽許說也。下同。

 

時文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

此欣承法音冥心佇聽也。下同此,以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。

 

善男子,無上法王有大陀羅尼門,名為圓覺,流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜,教授菩薩。一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。

 

此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法,而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者,梵語陀羅尼,此云總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門,體一切聖凡依正迷悟因果,皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具,故曰總;因果纖毫不失不壞,故曰持。一切聖凡無不由之,故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身,為眾生本覺之心地,雖染而不染,故曰清淨。從來不妄不變,故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地,依此本覺真心,發始覺之智,斷盡無明,始本合一,名究竟覺,為得菩提之果,還歸寂滅一心,名為圓寂,是稱涅槃。是知諸佛果德,皆依此圓覺一心建立,故云流出。然不獨佛果即菩薩因地,諸波羅密亦從此出,故云及也。以諸佛之因地,為菩薩之行本,故云教授,是故一切如來成佛本起之因地,更無別法,皆依此圓覺自性之光明,還照寂滅清淨之覺體相,即性體也。以此圓滿照徹無遺,則無明永斷,圓証法身,唯此一法而已,故曰皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智,清淨覺相即一心三諦之體。全經但發明此一句而已。問曰:此云有大陀羅尼門名為圓覺,流出一切云云等,與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等,語勢似同,義有何別。答曰:語雖似同,義有少別。以此經直指覺體,為因地心。彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便。此體彼用,為不同耳。然所同者,彼經先以不生滅心為本修因,依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體,彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照,即彼大定。此中覺相,即彼不生滅心,攝用歸體,究竟無二,故皆為成佛之本。問曰:佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地,又曰,清淨真如則為眾生不迷之佛性,又曰皆依圓照清淨覺相,則本無無明可斷也,忽曰永斷無明,方成佛道。則義不相蒙,敢問其旨。答曰:此義幽深,非麤心可擬。請試言之。然圓覺妙心,乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道,名曰眾生,然清淨真如,乃諸佛之法身,眾生之佛性。良由最初一念無明,不覺迷此法身,而成五蘊幻妄之身心,則本有圓覺而為不迷之佛性,以煩惱不能染,故曰清淨;本來不妄不變,故曰真如。故清淨真如一語,直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地,同是眾生,但能依本覺之佛性,發起始覺之智,斷盡無明,始本合一,名得菩提,還証寂滅一心,故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德,皆從迷返悟,修而後得,故曰永斷無明,方成佛道。然修斷之方,皆依圓覺自性之智光,還照寂滅清淨之心體,故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照,則無明頓破,故曰永斷,此實成佛之秘訣,頓悟頓証之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨,故首揭於此,為一經之宗趣,語義幽深,非淺識可了,故特發之。

 

云何無明。

 

此徵釋無明之體。將顯圓照之功也,此徵下釋。

 

善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。譬彼病目,見空中華及第二月,

 

此釋無明之元也。謂眾生本有法身,元無生死,今因最初一念不覺之無明,迷本來之佛性,起貪瞋癡,造種種業,妄取六趣之生死,故云種種顛倒。雖在往來生死之中,而法身湛然不動,故如人迷方,而方實不轉也。所以迷者,以背法身,但認四大假合之幻身為己身。妄認攀緣六塵影子,妄想緣慮之心為真心。譬如病目,見空中華及第二月。病目喻無明,空華喻妄身,二月喻妄心,認妄失真,故云顛倒。

 

善男子,空實無華病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處。由此妄有,輪轉生死,故名無明。

 

此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身,如執空華為實有,由妄執故,不唯迷本法身,故云惑此虛空自性,亦復不知妄身從無明有,故云迷彼實華生處。由此顛倒故,有輪轉生死,此乃無明之體也。

 

善男子,此無明者,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得,如眾空華滅於虛空,不可說言有定滅處。何以故?無生處故,一切眾生於無生中,妄見生滅,是故說名輪轉生死。

 

此釋無明體空,以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒,如夢中事,覺後即空。以生本無生,故滅亦無滅,故如空華無定滅處。

 

善男子,如來因地修圓覺者,知是空華即無輪轉,亦無身心受彼生死,非作故無,本性無故。

 

此的示頓悟妙門,以顯圓照之功,唯一知字也。謂諸佛因地修行,唯以圓覺自性光明,圓照自心寂滅之體,一念了知身心世界,如空中華,本來不有。則生死當下頓斷,以身心本空,故無可受生死者。此非造作而後無,特以本來自性元無故也。

 

彼知覺者,猶如虛空,知虛空者,即空花相,亦不可說,無知覺性,有無俱遣,是則名為淨覺隨順。

 

此遣能所對待之跡,以顯圓照平等,寂滅究竟,一心淨覺之智也。云彼知覺者,乃指上知是空華之知,即所謂圓照乃自性本有之智光,為能照之智。者字指所照之境,即清淨之覺相。如虛空乃喻所照之覺體。所謂清淨法身,猶若虛空謂此覺體,雖是本有,向被無明障蔽,從來不覺,今仗智光一照,則無明頓破,本體當下現前,則歷劫生死,一時頓斷,是所謂知是空華,即無輪轉,此特顯智照有功也。知虛空者,此者字乃指上能照之智,意謂初以智照惑,惑滅則智亦不存。然所照既寂,若存能照之知,猶是無明,故須遣之,故云知虛空者,即空華相,此則能所雙忘,寂照不二,到此唯有如智照體獨立,故云亦不可說無知覺性,直至心境兩忘,能所俱泯,故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心,故云是則名為淨覺隨順,此文倒,應云隨順淨覺,即前云隨順不二。

 

何以故?虛空性故,常不動故,如來藏中無起滅故,無知見故,如法界性,究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。

 

此徵釋所照寂滅心體,重顯絕待真心,以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶,以寂滅心體,本來如虛空性,常住不動,此顯空也。謂今雖有身心生死,本來如空中花,以如來藏中無起滅故,不容有知見故。此顯假也。如者稱也,謂稱法界性,究竟圓滿周遍十方故。此顯中也,此實妙覺明心之實際,如來因地唯此而已。

 

菩薩因此於大乘中發清淨心,末世眾生依此修行,不墮邪見。

 

菩薩發心,當因此而發,則為真因。眾生依此而修,則為正行,故不墮邪見。此結答問意也。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

文殊汝當知,一切諸如來,

從於本因地,皆以智慧覺。

了達於無明,知彼如空花,

即能免流轉,又如夢中人,

醒時不可得。覺者如虛空,

平等不動轉,覺遍十方界,

即得成佛道。眾幻滅無處,

成道亦無得,本性圓滿故。

菩薩於此中,能發菩提心,

末世諸眾生,修此免邪見。』

 

於是普賢菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

請法威儀。

 

大悲世尊,願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行。世尊,若彼眾生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?若諸幻性一切盡滅,則無有心,誰為修行?云何復說修行如幻?若諸眾生本不修行,於生死中,常居幻化,曾不了知,如幻境界,令妄想心云何解脫?願為末世一切眾生,作何方便,漸次修習,令諸眾生永離諸幻。

 

此普賢大士聞前開示,躡跡起疑故。特啟請修行方便也。由前佛說,知是空華,即無輪轉,亦無身心,受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死,則不假修行,更無方便,此則大有徑庭,非上上根人,不能領悟,奈何末世眾生,上上根者少,若不假修行,必難悟入;若不假方便,不能造修,故此首問修行,以求方便漸次之法也。若謂知是空華,即無輪轉,然空華即幻妄也,若縱有眾生,能知身心如幻者,若所知是幻,則此能知之身心,亦是幻矣。云何以幻還修於幻耶,此一疑也。若所知之幻既滅,則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅,則無有心矣,又誰為修行之人耶。云何復說修行如幻,此二疑也。若諸眾生本不假修行,如此則於生死中,常居幻化,曾不了知如幻境界,是則令妄想心云何解脫耶,此三疑也。因此請問如來,願說修行之方便,當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心,還依幻滅,不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡,覺心不動,不入斷滅為二答。知幻即離,亦無方便,離幻即覺,亦無漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

此敘求法之懇誠也。

 

爾時,世尊告普賢菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。

 

此讚善問,誡聽許說也。

 

時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

此欣承法音,冥心佇聽也。

 

善男子,一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。

 

此答諸幻滅盡,不入斷滅。

 

依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。

 

此答以幻修幻,以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻,覺亦是幻,故云依幻說覺,亦名為幻。若說幻滅而覺存者,此亦是幻,故云若說有覺,猶未離幻。若更起一見,說幻滅而覺亦無者,亦復是幻。何也,以未達究竟實際故也。直須有無俱遣,照體獨立。故云幻滅名為不動,以種種幻化,皆生圓覺妙心。故諸幻滅盡,覺心不動也。

 

善男子,一切菩薩及末世眾生,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,心如幻者,亦復遠離,

 

此示離幻方便,以答永離諸幻之情,以遣離幻之心也。謂知是幻,方起能離之心。諸幻既滅,若堅執有能離之心,此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。

 

遠離為幻,亦復遠離,

 

此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻,幻滅則遣能知之心。若能知已泯,則此離亦如幻,故云遠離為幻,亦復遠離

 

離遠離幻,亦復遠離,

 

此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。

 

得無所離,即除諸幻。譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻亦復如是,諸幻滅盡,不入斷滅。

 

此言遣之又遣,以致無遣。故云得無所離,即除諸幻也。鑽火喻諸幻智,灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。

 

善男子,知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。

 

此結示頓悟頓証。以顯究竟一心之旨也。問曰:上答以幻修幻。遣之又遣,皆是方便漸次之意。今結示云,不作方便,亦無漸次,豈佛自語相違耶。答曰:此義幽玄,誠難體會,上云種種幻化,皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂者,所遣拂者,總是一幻,謂此妙覺心中,凡有起心動念絲毫,見處未忘,通皆是幻。若知到底是幻,則一切諸幻自離,但知而已。又何別作方便。若但存執著之心,即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻,則當下消亡,全體自現。故云知幻即離,離幻即覺。正如香象渡河,一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。

 

一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。

 

此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂,乃能永離諸幻也。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

普賢汝當知,一切諸眾生,

無始幻無明,皆從諸如來,

圓覺心建立,猶如虛空華,

依空而有相,空華若復滅,

虛空本不動,幻從諸覺生,

幻滅覺圓滿,覺心不動故。

若彼諸菩薩,及末世眾生,

常應遠離幻,諸幻悉皆離,

如木中生火,木盡火還滅,

覺則無漸次,方便亦如是。』

 

長行但云種種幻化,生於覺心,不知何者是幻化。故頌中補無明二字,謂種種幻化皆無明也。

 

於是普眼菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

請法威儀。

 

大悲世尊,願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?

 

此普眼請問漸次之行,以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章,直云知是空華即無輪轉,亦無身心受彼生死。普賢章云知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。此乃頓悟一心,當下頓証,不涉途程,不假修行。但一知字而已。此是上上根人,方能了悟。奈末世眾生,上上根少,中下者多。若不修行,則長住生死;若修行無正方便,則無門可入;若無漸次,亦難頓悟。故問:思惟乃初心止觀下手功夫,住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。

 

世尊,若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入,願興慈悲,為我等輩,及末世眾生假說方便。

 

此重請必要方便思惟者。以初心必假正方便入門,然後乃可得正思惟,且以方便為急,故結請方便也。假說者,於無方便中說方便,故為假說耳。按後答文,初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。琝@是念,止觀雙運,乃正思惟,非幻不滅乃安住。垢相永滅,十方清淨,乃開悟也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

三展虔誠。

 

爾時,世尊告普眼菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來修行漸次,思惟住持乃至假說種種方便,汝今諦聽,當為汝說。

 

讚許誡聽。

 

時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

當機默佇。

 

善男子,彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻,

 

此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等,然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要,只是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者無念也。故凡起心動念,在圓覺體中皆為幻化。意在一念不生,則諸妄自滅,故云遠離諸幻。以前云種種幻化,皆生如來圓覺妙心,故須離念,乃得相應。論云,離念境界,唯証相應故,此以為最初方便也。

 

先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室,

 

此示離念之方便也。梵語奢摩他,此云止也。然修行必以止為首者,以眾生向認妄想攀緣之心。念念生滅,無暫停時。今欲一旦離念,豈可得耶。故先修止行,以為最初工夫,為入禪之方便也。所言止者,按天臺止有三止。謂體真止,方便隨緣止,息二邊分別止。以此三止為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止,但是體真止也。若修此止,先得將身心內外一齊放下,放下又放下,放到無可放處,則諸想歇滅,內外一空,即此空處,便能體合真心。妄想不生,則念自離也。故以止為正念。若正念現前,則諸妄頓滅,故云遠離諸幻,以此為入禪之切要。學者應知堅持禁戒者,此正楞嚴三漸次。先持四重,皎如冰霜,故曰堅持。宴坐靜室者,以行人向在動亂境中,非宴坐不能攝心,以此証之,既不動作,則單修體真止耳。然必安處徒眾者,非要多人,但取同見同行,為依止抉擇,使行易成耳。

 

恆作是念:「我今此身四大和合,所謂髮毛爪齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血,津液涎沫,痰淚精氣,大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風,四大各離,今者妄身當在何處?」即知此身畢竟無體,和合為相,實同幻化,四緣假合忘有六根,

 

此示入觀之方,以答漸次思惟之問,先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問,蓋因文殊章云,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,且云知是空華,即為輪轉,又云知幻即離,不作方便。是乃頓悟頓証,第恐中下根人,不能頓入,故有此請。世尊先示修止,為前方便,今示入觀,正答思惟之問。先示假觀之方,初教觀身,次第分析,然後觀心。此示漸次之方也。然觀亦有三,謂空假中。今依楞嚴如幻三摩提,乃示先從假入空,次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻,故為假觀。三觀圓具一心,總釋前知幻即離一知字。

 

六根四大中外合成,妄有緣氣於中積聚,似有緣相,假名為心,

 

此示觀心之方便也。六根為內,四大為外,即所造六塵。以根塵和合,識生其中,故云合成。妄有下示心假也。謂現前之心,乃妄想耳,非真心也。何以知之,以是六識攀緣前五塵落謝影子,以緣氣聚積,似有假相,乃是妄想影子,假名為心。以眾生日用,但認此假影為心耳。今觀此心,離塵無體,苟不認假為真,則妄想自消,即妄想消處,不求真而真自復。故云。

 

善男子,此虛妄心,若無六塵,則不能有,四大分解,無塵可得,於中緣塵各歸散滅,畢竟無有緣心可見

 

此示假觀之成功也。前云妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離,不能頓離,故教先觀此身四大是假,各歸散滅,內根既無,則外亦無塵可對。根塵既消,則緣心亦滅,此心亦假也。

 

善男子,彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現,

 

此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三,俱已消滅,然所觀既空,則能觀亦泯,故云幻滅亦滅。以前云知虛空者,既空華相,故觀照亦不立。此則能所兩忘,對待斯絕,唯一圓明清淨真心,故云非幻不滅,覺心不動,清淨乃空之異名,故云空觀,鏡喻可知。

 

善男子,當知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。

 

此從空假入中道也。初云皆依圓照清淨覺相,但是一心,故名中道。

 

善男子,譬如清淨摩尼寶珠,映於五色,隨方各現。諸愚癡者,見彼摩尼實有五色。善男子,圓覺淨性現於身心,隨類各應,彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是身心自相,亦復如是。由此不能遠於幻化,是故我說身心幻垢,對離幻垢,說名菩薩,垢盡對除,即無對垢及說名者。

 

此顯絕待真心,以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠喻圓照淨心,隨現五色喻五蘊身心。舊註云喻五道,此指大覺,以經云身心自相,乃的指五蘊,而隨類之言,意該五道,然正義的指五道眾生,總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心,本無五蘊,良由無明業幻所作,全從妙心所現,故如摩尼隨現五色。眾生不了真心,但認五蘊幻相,故如癡人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我,以覆蔽真體,故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空,故名菩薩。以對待未忘,猶是無明,故真體未顯,若對待一忘,能所雙絕,乃顯絕待真心也。

 

善男子,此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發,覺圓明故,顯心清淨;

 

此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體,本自靈明廓徹,廣大虛寂,名為真空,初因一念無明,障蔽妙明,遂變真空之體,而為十方頑空。今無明既破,則十方虛空,悉皆銷毀,故觀十方虛空,從覺心顯發,然虛空既消,則妙明體露,故云顯心清淨。此心一淨,則十法界,無不清淨矣。故下文歷明聖凡身心境界。一一皆清淨。既前云清淨覺相。然清淨乃空之異名,從此以下,至平等不動,總示空觀義也。

 

心清淨故,見塵清淨;見清淨故,眼根清淨;根清淨故,眼識清淨;識清淨故,聞塵清淨;聞清淨故,耳根清淨;根清淨故,耳識清淨;識清淨故,覺塵清淨,如是乃至鼻舌身意亦復如是。

 

此顯妙覺心體圓照之相,以示空體也。此見塵特指無明妄見,乃八識之見分,圓映六門。此見即是塵,非色塵也。謂十法界迷悟心境,皆依妄見而有。今無明一破,妙覺圓明,心境雙亡,能所斯絕,此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故,則一一周遍,唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四聖心境,一一清淨周遍也。據理即一心圓照,聖凡影絕,但開示永悟,故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。

 

善男子,根清淨故,色塵清淨;色清淨故,聲塵清淨,香味觸法亦復如是。

 

此正言六塵清淨也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。

 

善男子,六塵清淨故,地大清淨;地清淨故,水大清淨,火大風大亦復如是。

 

此言四大清淨也。

 

善男子,四大清淨故,十二處,十八界,二十五有清淨。

 

此言通示六凡心境,一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境,二十五有乃三界,為眾生依報之地,總而言之,則身心世界,一切悉皆清淨。此正與法華所言,六根清淨義同。彼經但言持經法師乃觀行位,人既得六根清淨,此言頓悟唯心。則凡聖俱泯,故歷出世四聖,一切清淨耳。上言六凡,下言四聖。

 

彼清淨故,十力,四無所畏,四無礙智,佛十八不共法,三十七助道品清淨,如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

 

此歷言出世四聖境界,悉皆清淨也。

 

善男子,一切實相性清淨故,一身清淨;一身清淨故,多身清淨;多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨。

 

將顯根身世界圓滿清淨,此先舉正報一身以及多身,凡世眾生無不清淨。然十方眾生圓覺清淨,則眾生如也。

 

善男子,一世界清淨故,多世界清淨;多世界清淨故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世一切平等清淨不動。

 

此例觀依報世界清淨。如是則眾生界空,聖凡齊泯,唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云,我以不生不滅,合如來藏,而如來藏非世間法,非出世間法,而一切法,皆如來藏矣。故下一一皆云不動。

 

善男子,虛空如是平等不動,當知覺性平等不動。四大不動故,當知覺性平等不動,如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動,當知覺性平等不動。

 

以虛空世界眾生,因迷覺性而有,今一切法,合平圓覺,則平等。平等寂滅無二,故云不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理,理遍則事亦遍,故下文云一一周遍。

 

善男子,覺性遍滿,清淨不動圓無際故,當知六根遍滿法界;根遍滿故,當知六塵遍滿法界;塵遍滿故,當知四大遍滿法界,如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

 

此歷十法界,以顯事隨理遍,當法界理事無礙門,示假觀義也。

 

善男子,由彼妙覺性遍滿故,根性塵性無壞無雜,根塵無壞故,如是乃至陀羅尼門無壞無雜,如百千燈光照一室,其光遍滿無壞無雜。

 

此歷十法界,以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。

 

善男子,覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅槃;不敬持戒,不憎毀戒;不重久習,不輕初學,何以故?一切覺故。譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無憎愛,何以故?光體無二,無憎愛故。

 

此示寂滅一心,平等不二,正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等,皆二相也,由無明妄見,故有二相,今以圓照,則一切皆覺,故無二也。眼光乃八識現量圓照,諸根在眼最顯,故取喻圓覺普照無二之體。

 

善男子,此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就,圓覺普照,寂滅無二,於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。

 

此重釋上圓覺普照寂滅無二之相,以顯究竟一心之極證也。以如來藏中,本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃,皆無明夢中之事,今無明夢破,回視往事,如昨夢耳。

 

善男子,如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅無來無去,其所證者,無得無失無取無捨,其能證者,無作無止無任無滅,於此證中,無能無所,畢竟無證,亦無證者,一切法性平等不壞

 

此重示寂滅一心,究竟無二之體也。前云圓覺性中,流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅密,謂迷清淨真如,而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃,乃所證之果,諸波羅密,為能證之行,以如來藏中,本無去來迷悟生死故,生死涅槃,皆如昨夢,既如昨夢,則豈有修證得失取捨之事耶。既無修證,則無能所,一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真,常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極則。通釋首章皆以圓照清淨覺相之義也。

 

善男子,彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。

 

此結酬請辭指歸正行,故皆云如是。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

普眼汝當知,一切諸眾生,

身心皆如幻,身相屬四大,

心性歸六塵,四大體各離,

誰為和合者?如是漸修行,

一切悉清淨,不動遍法界,

無作止任滅,亦無能證者。

一切佛世界,猶如虛空華,

三世悉平等,畢竟無來去。

初發心菩薩,及末世眾生,

欲求入佛道,應如是修習。』

 

於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

請法威儀。

 

大悲世尊,善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行,漸次方便,與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。

 

讚謝也。因前佛云,猶如翳目,見空中華。以上開示根身世界,一切清淨,如空華影落故,故謝云幻翳朗然,慧目清淨也。

 

世尊,若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?若諸無明,眾生本有,何因緣故,如來復說本來成佛?十方異生本成佛道,後起無明,一切如來何時復生一切煩惱?惟願不捨無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教了義法門,永斷疑悔。

 

此金剛藏啟請。因聞佛說,眾生本來成佛一語。頓起三疑,故興此問。意謂佛初說眾生因無始無明,妄認身心,故有生死;且云永斷無明,方成佛道,此則無明乃眾生本有也,云何復說眾生本來成佛;若眾生本來成佛,何故復有無明耶。若眾生本來成佛,後起無明,則一切如來,是已成之佛,何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛,與永斷無明,方成佛道之語相違,故輾轉三疑,以致此問。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

三展虔誠。

 

爾時,世尊告金剛藏菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來甚深秘密究竟方便,是諸菩薩最上教誨了義大乘,能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑誨。汝今諦聽,當為汝說。』

 

讚許誡聽。

 

時,金剛藏菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

當機默佇。

 

善男子,一切世界始終生滅,前後有無聚散起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴,未出輪迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴,無有是處。

 

此意責問者,不應以生滅心,妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果,皆生死邊事,從妄見有;圓覺性中,本無此事。若以妄見而辯圓覺,則此覺性,亦同生死法矣。世界有三種:謂眾生正報世間,依報世間,諸佛為智正覺世間。此總該十法界,依正因果也。始謂迷本之因,終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心,該住異之四相。前後乃三際前後,乃過未以該現在。有無聚散乃世界成住壞空,有無乃住空,聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事,乃妄見妄想,念念相續,從來生滅不停,循環往復,種種取捨,如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見而辯圓覺,而圓覺性亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見而免生死,無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。

 

譬如動目,能搖湛水,又如定眼,由迴轉火,雲駛月運,舟行岸移,亦復如是。

 

此以四法喻妄見也。湛水無波因動目而有波;定眼無輪,由旋火而有輪;月岸不移,因雲舟而運動。湛水定眼月岸,通喻覺性;水波火輪雲駛舟行,通喻妄見。

 

善男子,諸旋未息,彼物先住,尚不可得,

 

此先合喻。諸旋乃水波火輪雲駛舟行,彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息,而彼諸物,必難先住也。

 

何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復,是故汝等便生三惑。

 

此以淺況深,通責迷倒也。意謂世間淺近之事,若旋不止,而彼物必難先住,何況以生死妄見,而辯淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興,實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。

 

善男子,譬如幻翳,妄見空華,幻翳若除,不可說言,此翳已滅,何時更起一切諸翳。何以故?翳華二法非相待故,亦如空華滅於空時,不可言虛空何時更起空華,何以故?空本無華,非起滅故,生死涅槃同於起滅,妙覺圓照,離於華翳。

 

此以空花一喻,總答所問,以決三疑也。幻翳喻無明;妄見空花喻生死涅槃;虛空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃,皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中,本無此事。今金剛藏之疑,因聞首章佛說,無明乃眾生妄認幻妄身心為本有者。此則眾生的因無明而有也。如此何以又說眾生本來成佛。若眾生本來是佛,後作眾生,則是無明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中,何時更起煩惱,而作眾生耶。此輾轉三疑,皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見,而以幻翳空花之喻,以總答之也。若悟空本無華,何以眾生本來成佛,若了華從翳生,又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻,則三疑頓釋矣。

 

善男子,當知虛空非是暫有,亦非暫無,況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性。善男子,如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞,不應說言本非成就,如來圓覺,亦復如是。

 

此特示妙圓常住真心,不屬生死涅槃,以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨於幻花起滅,何況妙覺明心,而為虛空本性,又豈隨於生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等,常住不動,諸佛証此,豈復生迷。故以銷金之喻,以結示之。若了此喻,則眾生雖本是佛,現在無明,不妨修而後成,如金雖本有,現在礦中,終以銷而後見。所謂佛本是而勤修,惑元無而須斷。若知金性不壞,又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑,不候一一而冰釋矣。下的示了義。

 

善男子,一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。

 

此的示圓覺性中,本無生死涅槃之相,以決剛藏之疑也。若悟此性,自無起滅顛倒之見矣。

 

善男子,但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。

 

此示圓覺妙性,非心思可及也。且二乘身心已滅,尚不能至自証涅槃,何況眾生,以生滅心,欲入妙圓不生滅性,決不能矣。故喻如螢火燒須彌山,終不能也。二乘身心語言皆滅者,以斷六識分別之心,七識已伏不行,故無覺觀語言。但所証涅槃,乃第八識全體無明,認為涅槃,以二乘人無明名字不知故。不能至親証所現涅槃,意謂二乘心行已滅,尚不能知自証無明境界。何況以生滅心,欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪迴根本。正指無明妄見也。

 

善男子,有作思惟,從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華,用此思惟,辨於佛境,猶如空華,復結空果,展轉妄想,無有是處。善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問。

 

此直示妄元,結責當機也。意謂但凡夫起心動念,皆是妄想,非真心也。以此妄想思惟,辯於佛境,遠之遠矣。故如邀空華,復結空果。所以輾轉,但增妄想耳。如是虛妄浮心,豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

金剛藏當知,如來寂滅性,

未曾有終始,若以輪迴心,

思惟即旋復,但至輪迴際,

不能入佛海。譬如銷金礦,

金非銷故有,雖復本來金,

終以銷成就,一成真金體,

不復重為礦。生死與涅槃,

凡夫及諸佛,同為空華相,

思惟猶幻化,何況與虛妄,

若能了此心,然後求圓覺。』

 

於是彌勒菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

請法威儀。

 

大悲世尊,廣為菩薩開秘密藏,令諸大眾深悟輪迴,分別邪正,能施末世一切眾生無畏道眼,於大涅槃生決定信,無復重隨輪轉境界,起循環見。

 

讚謝。下正陳請辭。

 

世尊,若諸菩薩及末世眾生,欲遊如來大寂滅海,云何當斷輪迴根本?於諸輪迴有幾種性,修佛菩提幾等差別?迴入塵勞,當設幾種教化方便度諸眾生?惟願不捨救世大悲,令諸修行一切菩薩及末世眾生,慧目肅清,照曜心鏡,圓悟如來無上知見。

 

此正陳問義有四,由上佛說,菩薩修行,先斷輪迴根本,故此首問,云何當斷者。意謂何等是輪迴根本也。故佛下答以恩愛貪欲,是輪迴根本。二問輪迴有幾種性,佛答以因二種障,有五性差別。三問修行有幾種性,佛答即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便,佛答唯以大悲同事願力,然所問正為修行,乃及利生者,以菩薩修行,本為度生,而修行亦不捨眾生界,以度生即修行也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

當機默佇。

 

爾時,世尊告彌勒菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來深奧秘密微妙之義,令諸菩薩潔清慧目,及令一切末世眾生,永斷輪迴,心悟實相,具無生忍,汝今諦聽,當為汝說。』

 

讚許。

 

時,彌勒菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

佇聽。

 

善男子,一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴,若諸世界一切種性,卵生胎生濕生化生,皆因淫欲而正性命.當知輪迴,愛為根本,

 

此直答輪迴根本也。無明有二:一發業無明;二潤生無明。發業者,乃無始最初一念妄動,迷本圓明,故號無明。惟此但迷本有之法身,妄認五蘊幻妄身心為我者,乃前文殊章中所說,無始本起無明也。此雖迷真認妄,尚未續諸生死,但能發業而已。二潤生無明,正是生死相續輪迴之報本也。由前迷理無明,妄認五蘊身心為我,即於此幻身,復起男女好醜憎愛之見,而貪愛淫欲之想,因愛見而發。所謂汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,百千萬劫,長在纏縛,故眾生迷法身慧命之真性,但以淫欲一事,而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫欲,而正性命。當知輪迴愛為根本,故今修行,欲超生死,得免輪迴,當以斷淫為第一義也。此正與楞嚴所說,世出世間,生與無生,盡在淫心,斷欲不斷,故今經的指先斷淫欲,為修行之要。

 

由有諸欲,助發愛性,是故能令生死相續。

 

此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心,元因愛欲而有,但以愛欲為性命之正,故貪欲之境雖多,即種種諸欲,皆是助發愛性之本,又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深,而助發愛性者日厚,心心著欲,念念潤生,是故能令生死相續也,下示輪迴之本。

 

欲因愛生,命因欲有,眾生愛命,還依欲本,愛欲為因,愛命為果。

 

此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者,上云由有諸欲,助發愛性,蓋言諸欲亦欲愛而生也。以愛為根本,欲為助因故,然欲者貪也,愛者淫根也。以眾生淫心所愛者,男女之美色,因愛其色,故貪種種飲食厚味以養之,鉛華錦繡以飾之,薦褥溫軟以適之,乃至聲色以悅之。一切諸欲,皆從淫心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者,以眾生一生所欲染者,男女之色也。及死後捨命,未受後報,尚有中陰身,此身別無所見,但求欲境,故千萬里遙見男女交媾之處,若曾有宿染愛緣者,即速疾至前,則以男女之想為己有,渴愛心極,則乘愛涎,流入母腹,守此精血,納想不捨,遂結為胎,此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者,乃愛欲為因,及受後報之身,乃以愛命為果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續,發明此義。下示輪迴之狀。

 

由於欲境,起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業,是故復生地獄惡鬼,

 

此明三途惡報苦果,皆因淫欲而有也。以愛心熾盛,奔趣欲境,然境有違順,若境順其心,則愛益滋甚;若境違心,便生憎嫉,乃至瞋怒打罵,甚至殺害,則無惡而不造,所以復招三途地獄之劇苦,皆因愛而致也。

 

知欲可厭,愛厭業道,捨惡樂善,復現天人,

 

此明由愛而感人天之果也。上言造種種業,總之不出十惡業。謂身三殺盜淫,口四妄言綺語兩舌惡口,意三貪瞋癡。此十惡業,皆由愛欲而發。若備造則感三途之報;若平平不造,則感生人道;增修善品,則感生天上。蓋人天由愛厭業道,亦從愛而致也。

 

又知諸愛可厭惡故,棄愛捨樂,還滋愛本,便現有為增上善果,皆輪迴故,不成聖道。

 

上言人天,且知六欲天報,言六天全未斷欲,但不作惡,故為十善所感。此明色界已上諸天,愛染不生,精修梵行,然所修者,但知愛欲是染是麤障,故深厭離,故云棄愛捨樂,且欣上是淨是妙是離,故欣樂取證,然欣亦愛也,故云還滋愛本,由此但名有為增上善果,未超生死,故云皆是輪迴,不成聖道。良由以愛捨愛,故生死不斷,所謂饒君修到非非想,猶落禪家第二籌,以生死情根未斷故也。

 

是故眾生欲脫生死,免諸輪迴,先斷貪欲及除愛渴。

 

此總結輪迴根本,皆貪欲渴愛之過患也。

 

善男子,菩薩變化示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死,若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴,勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。

 

此釋疑顯權也。恐有疑云菩薩入諸生死,豈非貪欲之過耶。故此釋云,菩薩但示貪欲而入生死,以同事攝令彼捨貪,乃是權現,非實事也。然修行者,必斷貪欲,於清淨心,方得開悟耳。上答輪迴根本,下答種性。

 

善男子,一切眾生由本貪欲,發揮無明,顯出五性差別不等,依二種障而現深淺。云何二障?一者理障,礙正知見,二者事障,續諸生死。

 

此下答輪迴問有幾種性也。謂理事二障,為輪迴性性體也。以理障乃發業無明,事障乃潤生無明。輪迴生死,以二障為體,即修行差別,亦因無明厚薄,二障淺深而顯也。

 

云何五性?善男子,若此二障未得斷滅,名未成佛,

 

此下正答修行有幾種性,先徵後釋也。五性者,一凡夫種性,二二乘種性,三菩薩種性,四不定種性,五外道種性。此初凡夫種性也。

 

若諸眾生永捨貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入聲聞緣覺,未能顯住菩薩境界。

 

此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒,離分段生死,故云永捨貪欲。經云但盡生死,謂為滅度,其實永得一切滅度。

 

善男子,若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願,勤斷二障,二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

 

此菩薩種性也。三賢伏二障,地上斷二障。論云,分別二障,極喜無六七俱生地地除。若金剛道後,異熟已空,則二障永斷,即入如來大涅槃海。

 

善男子,一切眾生皆證圓覺,逢善知識,依彼所作因地法行,爾時修習,便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果。

 

此不定種性也。若言一切眾生,皆證圓覺,則各各皆是如來種性矣,何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識,依各自修因地法行,而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性,在師不在根,所謂聞熏成種也。若遇大善知識,以如來正修行路,開導修行,則根無大小,皆成佛果。此顯佛性是一,因師不定,故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。

 

若諸眾生,雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎,是名眾生五性差別。

 

此外道種性也。既云一切眾生,皆證圓覺,無有不成佛者,何得有邪。良由所遇邪師邪教,故成邪耳。此但邪師之過,非眾生佛性之過也。此經圓教大乘,無機不攝,以因師邪而邪,若捨邪歸正,無一不成佛者。闡提作佛,義見於此。上答修習差別,下答化生差別。

 

善男子,菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發未悟,乃至示現種種形相,逆順境界,與其同事,化令成佛,皆依無始清淨願力。

 

此答菩薩回入塵勞,有幾方便之問也。謂菩薩利生,方便雖多,唯以大悲為首,大願持之。以同事攝之,是為妙行。然菩薩度生,以四攝法,所謂布施、愛語、利行、同事,此經重在斷欲為首,故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持,貿然同事,無不墮者,故要依無始清淨願力也。

 

若諸末世一切眾生,於大圓覺,起增上心,當發菩薩清淨大願,應作是言:「願我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道及與二乘。」依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺,妙莊嚴域。

 

此言不但菩薩利生,依大願力,即末世修行之人,亦當以大願力持心,故不墮邪見也。謂菩薩修行,於大圓覺起增上心者,此乃決志成佛之人也。故先發願言:我今住佛圓覺,志願成佛,故所求知識,莫值外道邪師,及二乘劣解,壞我善根,願得菩薩最勝知識,依教修行,漸斷諸障,若得障盡願滿,則成就佛果矣,妙莊嚴域,乃佛之果海也。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

彌勒汝當知,一切諸眾生,

不得大解脫,皆由貪欲故,

墮落於生死,若能斷憎愛,

及與貪瞋癡,不因差別性,

皆得成佛道。

 

長行言,五性因二障而有差別,偈言,但能頓斷煩惱,不拘五性差別,則當一時頓成佛果也。

 

二障永消滅,

求師得正悟,隨順菩提願,

依止大涅槃。十方諸菩薩,

皆以大悲願,示現入生死。

現在修行者,及末世眾生,

勤斷諸愛見,便歸大圓覺。』

 

於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手合掌而白佛言:

 

進問威儀。

 

大悲世尊,為我等輩,廣說如是不思議事,本所不見,本所不聞,我等今者,蒙佛善誘,身心泰然,得大饒益,

 

讚謝。

 

願為諸來一切法眾,重宣法王圓滿覺性,一切眾生及諸菩薩,如來世尊,所證所得,云何差別?令末世眾生,聞此聖教,隨順開悟,漸次能入。

 

此問圓覺妙性,聖凡平等,因何而有修證差別也。因前云,知是空華,即無輪轉,此則一超頓登佛地,不涉漸次矣。又云,一切眾生,皆證圓覺,此則本無差別之性矣。上問差別,佛答以因二障淺深而有。今問修証差別,意謂覺性既是平等,則二障亦不能為差別。故今問從凡至聖,修証云何而有差別也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

當機默佇。

 

爾時,世尊告清淨慧菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,請問如來漸次差別,汝今諦聽,當為汝說。』

 

讚許。

 

時,清淨慧菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

佇聽。

 

善男子,圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證,於實相中,實無菩薩及諸眾生,何以故?菩薩眾生皆是幻化,幻化滅故,無取證者。譬如眼根,不自見眼,性自平等,無平等者,

 

因問覺性是一,云何聖凡修證,差別不同,故佛先示以覺性本來平等無二,菩薩眾生,亦取取證次第,自性無性,故云非性。凡聖皆具,故云性有。隨緣而現,故云循諸性起,本無修證次第。然後示以妄功用中,便顯差別也。眼不見眼,喻覺性本無能所對待。

 

眾生迷倒,未能除滅一切幻化,於滅未滅,忘功用中,便顯差別,若得如來寂滅隨順,實無寂滅及寂滅者。

 

此示因眾生迷倒,妄有差別,其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天臺六即以釋之。謂性自平等,凡聖不二,故云理即。上云覺性平等,理本一味也。今因眾生迷倒,幻化未滅,妄功用中,便顯差別。此顯六即差別,因迷而有也。若究竟窮源,寂滅無二。若委明六字,則不生上慢。若悟即字,則不生退屈。此天臺之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符,故以釋之。

 

善男子,一切眾生從無始來,由妄想我及我愛者,曾不自知念念生滅,故起憎愛,耽著五欲。

 

此示理即也。以眾生全體在迷,約佛性在迷,故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想,背法身而認五蘊,故云由妄想我,執妄身為我,我見堅固不捨,故云及愛我者。曾不自知念念生滅,造諸惡業。然造業者,乃佛性也,故云理即。

 

若遇善友,教令開悟淨圓覺性,發明起滅,即知此生,性自勞慮。

 

此名字即也。以眾生迷已,不知本有佛性。若遇善知識開導,了悟自性,生即無生,知本是佛,以知名識字。即知之一字,即佛性也。故云名字即。

 

若復有人,勞慮永斷,得法淨界,即彼淨解,為自障礙,故於圓覺而不自在,此名凡夫隨順覺性。

 

此觀行即也。此天臺圓教五品觀行位。人圓伏五住,先斷見思,故云勞慮永斷。三毒不行,故云得法界淨。耽著淨境,故云淨解為礙,無明全在,故於圓覺而不自在。天臺判圓觀行位與別信位,同斷見思,名為外凡,故結名凡夫。

 

善男子,一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。

 

此相似即也。三賢位人,觀智增明,已見前淨解為礙,今已斷之。所斷雖亡,能斷觀智,名為見覺。此能見之見覺為礙,能所未亡,故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。

 

善男子,有照有覺俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅。

 

此分真即也。照是所照之境,乃淨解,覺是能觀之智,乃見覺。即前二位,以對待未亡,故俱名障礙。今地上菩薩,已證平等真如,以即體之智,還照寂滅之體,故照而非照,不住照功。故云常覺不住,以理智一如,故同時寂滅。

 

譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者,則以礙心,自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。

 

此以喻明觀智俱泯,能所兩亡也。人喻能照,首喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻無能斷者。然以照為礙者,楞嚴云,圓明照生,所以圓明體中,本無能所。但起一照心,則形所相。故以照為礙也。以諸無明,通名諸礙,非照不滅,故以礙滅障也。若諸礙已斷,則照亦不立,故無滅礙者。

 

修多羅教如標月指,若復見月,了知所標,畢竟非月,一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。

 

此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行,未悟自性。故佛假種種言教開示,為悟心之方,故如指指月。今既了悟自心,則一切言說,皆剩法矣。故如見月,知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說,皆標月之指耳。今既證一心,則能所雙亡,觀照俱泯,同時寂滅矣。

 

此名菩薩已入地者隨順覺性。

 

此結位也。此經單以圓照覺相為宗,故位次不說。所斷但約觀行淺深,以明位之高下。若對普賢章中云,應當遠離一切幻化虛妄境界,由堅執持遠離心故,即淨解未忘,當觀行位心如幻者,亦復遠離。即見覺為礙,當相似位有覺有照,同時寂滅,即遠離為幻,亦復遠離。當分真位下,言一切障礙即究竟覺,即離遠離幻,亦復遠離,得無所離,名究竟覺。當究竟即經旨了然,幸深觀之。

 

善男子,一切障礙即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道所成就法,同是菩提,無明真如,無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行,眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為淨土,有性無性,齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫,法界慧海,照了諸相,猶如虛空,此名如來隨順覺性。

 

此究竟即,以示平等佛慧也。其得念失念等,十對等法,皆迷悟邊事,良以圓覺妙性,不屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀,則有二相,若以法界海慧照之,則猶如虛空,一切諸相,了不可得矣。

 

善男子,但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辨真實。

 

此的示平等安心之妙也。上言位有高下,證有次第者,皆為不了寂滅心體,妄有修證,不忘能所對待,故悟有淺深。今示平等一心,任運合道,乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證,全是如來平等法身,若一念不生,全體自現,故云居一切時,不得故起妄念,以才起一念,即迷現量故也。謂眾生妄想,本自無性,元是真心,若息妄求真,似斬頭覓活,故云於諸妄心,亦不息滅。以妄想境界,本是一真,不容擬議。若更加了知之心,即是揚聲止響,故云住妄想境界,不加了知,不加了知處,即是真知。若起心更辨別求真實,則頭上安頭,彌增顛倒,故云於無了知,不辨真實。此道人日用安心的訣,苟能任運如斯,則心心合道,念念證真,不起滅定,而現度生事業矣。從上諸祖,未有不入此法門者。此參禪向上一路,所謂衲僧巴鼻也。

 

彼諸眾生,聞是法門,信解受持,不生驚畏,是則名為隨順覺性。

 

此直指頓悟安心,乃修行之要也。此法門即上居一切時等,以此法難信難解難持,若聞而不生驚怖者,可謂善能隨順覺性也。

 

善男子,汝等當知,如是眾生,已曾供養百千萬億恆河沙諸佛,及大菩薩,植眾德本,佛說是人名為成就一切種智。

 

此結上頓悟任運合道之機,皆夙因深厚者,方能信受不疑也。此等之人,雖居因位,決定成佛無疑矣

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:『

 

清淨慧當知,圓滿菩提性,

無取亦無證,無菩薩眾生,

覺與未覺時,漸次有差別,

眾生為解礙;菩薩未離覺;

入地永寂滅,不住一切相;

大覺悉圓滿,名為遍隨順;

 

初二句總頌差別,所以眾生一句觀行即,菩薩一句相似即,入地二句頌分真即,大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺,亦該攝理即名字即也。

 

末世諸眾生,心不生虛妄,

佛說如是人,現世即菩薩,

供養恆沙佛,功德已圓滿,

雖有多方便,皆名隨順智。』

 

末二句總頌位行雖差,皆隨順覺性。

 

於是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

進問威儀。

 

大悲世尊,廣為我等,分別如是隨順覺性,令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習而得善利。

 

此慶聞贊謝也。以聞佛圓音,所流大智教光灌大眾心,神力所加,照破無明,各各自心,光明頓現。此所以不因修習而得善利也。下請入門方便。

 

世尊,譬如大城外有四門,隨方來者,非止一路,一切菩薩莊嚴佛國及成菩提,非一方便,惟願世尊,廣為我等宣說一切方便漸次,並修行人總有幾種?令此會菩薩及末世眾生求大乘者,速得開悟,遊戲如來大寂滅海。

 

此問行也。由上但聞所證之差別,未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺,門喻所入之路。方便正是入證之門,即楞嚴之最初方便,所謂隨方取便,乃下手之功夫也。漸次者,以初圓照二字,為成佛因地,故初云知是空華,即無輪轉,知幻即離,不作方便,乃圓修頓悟,故不假方便,乃上上根人之行。今為中下,故請漸次。意在開三觀門,即下單復圓修二十五輪,皆漸次也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

此敘求法懇誠。

 

爾時,世尊告威德自在菩薩言:『善哉善哉,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。

 

贊許誡聽。

 

時,威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

此欣承法音冥心佇聽也。下正示。

 

善男子,無上妙覺,遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等,於諸修行,實無有二,

 

此示法性圓滿,本無迷悟,平等無二,但契一真,不假多行。故云於諸修行,實無有二。

 

方便隨順,其數無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種。

 

此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法,則法法皆為入證之門。但隨機圓攝,不無其要,故但有三門。然此三門,即楞嚴三觀,謂空假中也。且二經列三名,同一梵語。謂奢摩他,三摩缽提,禪那。古譯奢摩他,此翻云止,以寂靜為相,義當空觀。三摩缽提,此翻云等至,亦名等持,以幻化為相,義當假觀。禪那此翻云為靜慮,雙離靜幻,以寂滅為相,義當中觀。然修證必須三觀者,以如來藏心,具三諦理。謂空,不空,空不空。此以三觀,各照一諦,圓攝一心,故曰圓照。以一心圓照,則為頓;三觀次第各照,故為漸。其實本無三一次第之差也,後文自明。

 

初奢摩他。

 

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,

 

此標行本,乃悟後稱性修,非迷中修也。謂菩薩修行,先要了悟本有淨圓真心,依此不生不滅真心,安立觀行,淨治歷劫無明習氣,以此為修,唯約稱性為修耳。

 

以淨覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵,從此永滅,

 

此示空觀行相也,發覺初心,以靜為首。以未悟時,一向妄想動亂,今既悟此心,即以所悟覺心,發起觀照,返觀不動之心體,故云取靜為行。由此妄想消歇,則見阿賴耶中習氣生滅之相,故云由澄諸念,覺識煩動,久久觀察,則自心光明,忽然發現,故云靜慧發生,心光一發,則頓見身心幻妄,本來不有,故如客塵。如此則內脫身心,故云永滅。此最初功夫,一念頓證無生也。

 

便能內發寂靜輕安,由寂靜故,十方世界諸如來心,於中顯現,如鏡中像,

 

此示入觀之效也。以圓覺妙心,向以幻妄身心無明遮障,今身心既脫,則無明重擔歇滅,故云內發寂靜輕安。到此十方廓然,則本有法身挺露,故云諸如來心顯現,如鏡中像。所謂諸佛法身入我性,我心還共如來合,乃妙契法身,此正楞嚴返流全一,六用不行,十方國土,皎然清淨,譬如琉璃,內懸明月,乃至一切如來密圓淨妙,皆現其中。當圓教頓破無明之相也。

 

此方便者,名奢摩他。

 

結名也。奢摩他此翻云止,寂靜義。在因名止,在果名定,義當空觀。次三摩缽提。

 

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,

 

以所悟淨圓覺心,而為行本。

 

以淨覺心,知覺心性及與根塵,皆因幻化,即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開幻眾,由起幻故,便能內發大悲輕安,

 

此示假觀行相也,心性識也。謂依所悟淨圓覺心,發起智照,照彼識與根塵,本來不有,皆因無明之所變現,雖有而性常自空,故云皆因幻化,然幻化指枝末無明也。既了自己識及根塵,悉如幻化,則例觀一切眾生,一一如幻,故云即起諸幻,以除幻者。諸幻謂幻智,此幻者推根本無明。謂依如幻始覺之智,頓破根本無明。變化等者,謂除滅無明,自然而有不思議業用,故云變化諸幻,而開幻眾,廣作度生佛事,現十界身,普應一切,此出真涉假之行相也。由起幻等者,謂以證真如,從真如起利生事業,而以同體大悲,廣化眾生,不取眾生之相,故云大悲輕安。

 

一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永滅,

 

此示觀行增進之相也。以證性未圓,無明未淨,漸漸深入,故云漸次。以對待未忘,先遣所觀之境,猶存能觀之智,故云彼觀幻者,非同幻故。觀幻者,觀即能觀之智,幻者即所觀之境。真智獨存,故不同彼幻。然所觀既忘,能觀亦泯,若存能觀,猶未離幻,故云非同幻觀,皆是幻故。能所雙忘,境智俱絕,唯一真心,故云幻相永離。

 

是諸菩薩所圓妙行,如土長苗,

 

此喻增進之相也。謂菩薩觀行,境智雙忘,一真獨立,則法身真地,智種靈苗,漸漸增長,土喻法身真地,本覺真如如種子,觀智增明如苗長。

 

此方便者,名三摩缽提。

 

此結觀名也。梵語三摩缽提,此云等至,等持之中,能至聖位故。下禪那。

 

善男子,若諸菩薩悟淨圓覺,

 

此標行本。

 

以淨覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外,煩惱涅槃,不相留礙,

 

此正示中觀行相也。謂依所悟淨圓覺心,建立觀行,直觀中道一心,外忘其境,故云不取幻化;內忘其智,不取靜相,境智俱忘,身心寂滅,皆無障礙,故云了知。知覺明乃根本無明也,謂對待既忘,能所不立,則無明淨盡,故云無知覺明。境智俱空,故云不依諸礙。以離境故,超礙離智,故超無礙。畢竟寂滅,故云永得超過。鍠乃鐘鼓之聲,言雖有體質,而不障聲之遠達,正取器微聲大,以明即礙處,能達無礙。意謂向心境未忘,則身心世界為礙,今既了悟法身即此幻妄,身心世界,不礙法身,故云受用世界及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外,以喻法身出礙也。煩惱約生死法,謂身心世界也。涅槃約理智唯一真心,故生死涅槃不相留礙也。

 

便能內發寂滅輕安,妙覺隨順,寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命,皆為浮想,

 

此示觀行成益之相也。以生滅既滅,寂滅現前,三德圓證,涅槃常樂,故云寂滅輕安,心心隨順,妙覺寂滅,故云自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想,此則二障永斷,二死永忘,所謂究竟一心之極證也。

 

此方便者,名為禪那。

 

此結名也。

 

善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來,因此成佛,十方菩薩,種種方便,一切同異,皆依如是三種事業,若得圓證即成圓覺。

 

此總結方便之漸次也。謂此三法門,皆是隨順親近圓覺之方便。即如來之因地,諸菩薩之萬行,或漸次,或遍圓,皆依如是三種事業,或單復圓修,若一念圓證,即成圓覺。

 

善男子,假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習。

 

此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍,故教多多二乘,不若暫聞此法,以是成佛正因故。

 

爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

 

『威德汝當知,無上大覺心,

本際無二相,隨順諸方便,

其數即無量,如來總開示,

便有三種類:

 

總頌標立三種觀行。

 

寂靜奢摩他,

如鏡照諸像;如幻三摩地,

如苗漸增長;禪那唯寂滅,

如彼器中鍠。

 

此頌三種行相。

 

三種妙法門,

皆是覺隨順,十方諸如來,

及諸大菩薩,因此得成道,

三事圓證故,名究竟涅槃。

 

於是辨音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

初進問威儀。

 

大悲世尊,如是法門甚為稀有,

 

慶贊。

 

世尊,此諸方便,一切菩薩於圓覺門,有幾修習?

 

此正陳問意也。謂前佛說三觀,未審菩薩所修,為一人具三,為三人各一,為同時,為次第。故請開示,以便修習也。

 

願為大眾及末世眾生,方便開示,令悟實相。

 

此問所為也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

三展虔誠。

 

爾時,世尊告辨音菩薩言『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習,汝今諦聽,當為汝說。』

 

誡聽許說。

 

時,辨音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

佇聽。

 

善男子,一切如來圓覺清淨,本無修習及修習者,一切菩薩及末世眾生,依於未覺,幻力修習,爾時便有二十五種清淨定輪:

 

此總答問意也。圓覺淨性,眾生本具,不假修習,但今在迷中,以幻修幻,唯以幻力,故有二十五種之不同。蓋三觀一心,元無別異,第各隨人意,要偏重所習,輾轉而有二十五輪,非定有二十五種也,然二十五種,不出三觀,單復圓修,而分差別。初單修三觀。

 

若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。

 

此單修空觀也。然三諦本唯一境,故三觀本乎一心,圓融該攝,舉一即具三,言三體即一,所謂正偏兼帶,故雖單修一觀,必兼餘二。雖不明說,義即全具。今言唯取極靜,是以觀空為主。有靜力故,永斷煩惱,則義該於假,以煩惱幻化,以靜力斷之,若究竟成就,圓證一心,則攝中也。故不起於座,便入涅槃。此單以圓修空觀而入也。能做如是觀,義方滿足。標名應有悟淨圓覺四字。譯人略耳。

 

若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅尼不失寂念及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。

 

此單修假觀也。佛力者,謂自性本具真如。佛性內熏之力,故發起種種變化作用,備修妙行,此依幻行,於陀羅尼不失寂念,則全體起用,兼攝一心。中道寂滅之體,而起空慧,照破無明,是以假攝中空也。

 

若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡便證實相,此菩薩者,名單修禪那。

 

此單修禪那中觀也。唯滅諸幻,獨斷煩惱,乃攝假入中,煩惱斷盡,便登實相,乃攝空入中。正遮照同時,以顯中也。以唯滅斷盡則雙遮,獨斷便證雙照。此上單修三觀也。下復修二十一輪,每觀領七,故二十一,初空觀領七,先復二觀二。初先空後假。。

 

若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便於是中,起菩薩行,此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。

 

次先空後中。

 

若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他後修禪那。

 

即體之智,故云靜慧。還照寂體,故云證至靜性,便斷煩惱,永出生死,因亡果喪,圓證一心。故為中道。

 

次復三觀一,初先空次假後中。

 

若諸菩薩以寂靜慧,復現幻力,種種變現,度諸眾生,後斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者,名先修奢摩他,次修三摩缽提,後修禪那。

 

次先空次中後假。

 

若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清淨妙行,度諸眾生,此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。

 

次齊修三觀,有三。初先靜,齊寂幻。

 

若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界,此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。

 

次先齊靜幻,後寂。

 

若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,後修禪那。

 

後齊靜寂,後幻。

 

若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界,此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那,後修三摩缽提。

 

上靜觀七輪已竟,下幻觀七輪。初先幻後靜

 

若諸菩薩以變化力,種種隨順而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。

 

次先幻後寂。

 

若諸菩薩以變化力,種種境界而取吉滅,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪那。

 

上復二,後復三。初先幻,次靜,後寂。

 

若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜而斷煩惱,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那。

 

次先幻,次寂,後靜。

 

若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。

 

初先幻,齊靜寂。

 

若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅二俱隨順,此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。

 

次齊幻靜,後寂。

 

若諸菩薩以變化力,種種作用,資於至靜後斷煩惱,此菩薩者,名齊修三摩缽提、奢摩他,後修禪那。

 

後齊幻寂,後靜。

 

若諸菩薩以變化力,資於寂滅,後住清淨無作靜慮,此菩薩者,名齊修三摩缽提、禪那,後修奢摩他。

 

三寂觀領七。復二有二。先寂後靜。

 

若諸菩薩以寂滅力,而起至靜,住於清淨,此菩薩者,名先修禪那後修奢摩他。

 

次先寂後幻。

 

若諸菩薩以寂滅力而起作用,於一切境寂用隨順,此菩薩者,名先修禪那,後修三摩缽提。

 

次復三有二。初先寂,次靜,後幻。

 

若諸菩薩以寂滅力,種種自性,安於靜慮,後起變化,此菩薩者,名先修禪那,中修奢摩他,後修三摩缽提。

 

次先寂,次幻,後靜。

 

若諸菩薩以寂滅力,無作自性,起於作用,清淨境界,歸於靜慮,此菩薩者,名先修禪那,中修三摩缽提,後修奢摩他。

 

後齊三有三。初先寂,齊靜幻。

 

若諸菩薩以寂滅力,種種清淨,而住靜慮,起於變化,此菩薩者,名先修禪那,齊修奢摩他、三摩缽提。

 

次齊寂靜,後幻。

 

若諸菩薩以寂滅力,資於至靜,而起變化,此菩薩者,名齊修禪那、奢摩他,後修三摩缽提。

 

後齊寂幻,後靜。

 

若諸菩薩以寂滅力,資於變化,而起至靜清明境慧,此菩薩者,名齊修禪那、三摩缽提,後修奢摩他。

 

後圓修三觀。

 

若諸菩薩以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性,此者,名為圓修三種自性,清淨隨順。

 

此圓修三觀。乃三觀一心,一念具足。即初云圓照清淨覺相,圓覺圓合,即圓照一切,則該十法界,於諸性相,無離覺性,即清淨覺相。諸佛本起因地,唯一心圓照法界,以為妙行。故二十五輪,究竟歸極於此意,顯此一觀,以為圓修其二十四,皆隨根耳。

 

善男子,是名菩薩二十五輪,一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生,依此輪者,當持梵行,寂靜思惟,求哀懺悔,經三七日,於二十五輪,各安標記,至心求哀,隨手結取,依結開示,便知頓漸,一念疑悔,即不成就。

 

此總結勸修也。當持梵行者,所謂因戒生定,即楞嚴三種漸次,乃入禪之基本也。寂靜思惟懺悔,即觀罪性空,所謂若欲懺悔者,端坐念實相也。求哀結標,以驗根之頓漸,乃請諸聖神力加持,起決定信耳。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

辨音汝當知,一切諸菩薩,

無礙清淨覺,皆依禪定生,

所謂奢摩他,三摩提禪那,

三法漸次修,有二十五種,

十方諸如來,三世修行者,

無不因此法,而得成菩提,

唯除頓覺人,並法不隨順。

 

二十五輪皆菩薩因行,頌言十方如來,意約所趣之果,此正如來因地法行也。頓覺人則不須漸次。法不隨順者,乃闡提不信之人,則漸亦不能入矣。

 

一切諸菩薩,及末世眾生,

常當持此輪,隨順勤修習,

依佛大悲力,不久證涅槃。

 

於是淨諸業障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

問法威儀。

 

大悲世尊,為我等輩廣說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有,親見調御,歷琩F劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩,深自慶慰。

 

此慶所聞也。謂從一心,建諸定輪,乃諸如來因地行相。勸苦境界,一念具足,故深自慶也。

 

世尊,若此覺性,本性清淨,因何染汙使眾生迷悶不入?

 

此正問也。上章佛說一切如來圓覺清淨,本無修習。然清淨則本來無染,今因何有染汙,更假修耶。

 

唯願如來廣為我等,開悟法性,令此大眾及末世眾生,作將來眼。

 

此請意也。

 

說是語已,五體投地,如是三請終而復始。

 

求法懇誠。

 

爾時,世尊告淨諸業障菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,諮問如來如是方便,汝今諦聽,當為汝說。』

 

贊許。

 

時,淨諸業障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

默佇。

 

善男子,一切眾生從無始來,妄想執有我人眾生及與壽命,認四顛倒,實為我體,由此便生憎愛二境,於虛妄體重執虛妄,貳妄相依,生妄業道有妄業故,妄見流轉,厭流轉者,妄見涅槃,

 

此正答染汙所以也。一切眾生,從無始來,妄想執有我人等者,正初所云,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺,迷本法身,故妄認五蘊幻妄身心,為實我體,故名我相。計我輾轉趣於餘趣,故名人相。計我盛衰苦樂,變異相續,為眾生相。計有一期命根不斷,為壽者相。以不達無我,執妄為真,故云顛倒。然執虛妄為我,已是顛倒,且於此妄我,起憎愛之心,故云重執虛妄,此起惑也。心境二妄相依,造種種業,故云生妄業道,此造業也。故有妄業,必受苦報。流轉生死,此苦果也。惑業苦三,皆因妄認我執,以取三界輪迴,故云流轉。此分段生死也。若二乘人,厭生死苦,斷煩惱集,出三界外,復妄見涅槃,以取變異生死之苦,皆由執我之故也。故云由此便生等。然此四相,有迷識迷智麤細之分。麤者迷識,乃凡夫妄認五蘊為我妄生憎愛,乃金剛經前半所明者是也。細者迷智,乃一切聖賢,妄有證得,能所未忘,即此細所說,乃金剛經後半所明者是也。此中麤細二種我執,正屬俱生。此經眾生,意該九界,此中先舉凡夫之四相,以顯三乘之四相。以凡夫四相,由憎愛而有,三乘四相,有證取而有,以證取發於愛根種子,故凡聖雙舉。

 

由此不能入清淨覺,非覺違拒諸能入者,有諸能入,非覺入故,是故動念及與息念,皆歸迷悶。

 

此正答不能入覺之所以也。由上所說,妄執我故,染汙真性,由此不能入清淨覺,蓋非覺性違拒不容入也,以執我能入之覺,故云有諸能入,非覺入覺耳。若以覺入覺,則如空合空,又何拒之有。以我執未忘,故凡夫動念,二乘息念,皆歸迷悶。下重徵釋迷悶之本。

 

何以故?由有無始本起無明,為己主宰,

 

此徵釋迷悶之根本也。本起無明,謂最初一念不覺,生相無明也。法身無我,由一念無明,迷本法身,成陀那識,為我相根本,自此皆是無明用事,故云為己主宰。我者主宰義,謂從無始至今,一向皆是無明主宰,是為我相,自等覺已,還未破生相無明。異熟未空,皆屬我相。然此我相,與諸教所說不同,後文自明。

 

一切眾生,生無慧目,身心等性,皆是無明。譬如有人,不自斷命,

 

此重釋無始無明,至今難斷之所以也。謂全體無明,變成五蘊身心,然此根本無明,非根本智照不能破,以諸眾生,從來未逢知識,開發慧眼照破,豈有無明能斷無明之理耶。故云譬如有人,不自斷命。

 

是故當知。有愛我者。我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心,養無明故,相續求道,皆不成就。

 

此序無明相續,長劫之所以也。謂此無明相續,長劫而難斷者,以有憎愛二惑,以滋養之也。以執我故,則偏愛我。若有愛我者,則更增長我之愛見;若違我者,必生憎怨,然憎怨亦從愛起,以不順其愛,故憎怨耳。以此憎怨資熏無明種子,發起現行,故劫劫生生,愛憎未斷,故無明日厚,所以相續長劫生死耳。今以愛憎之心,而求佛道,豈有成道之理耶。故云皆不成就。下示相。

 

善男子,云何我相?謂諸眾生,心所證者。

 

此正示我相之體也。此我等四相,舊解都分麤細,今詳佛意,指無始無明,為己主宰,是為我體,是則四相單約生相無明。今以觀照研窮,對待未忘,輾轉有四。原非麤細之分也。何以明之,謂妙性圓明,本無能所,良由最初一念,障此妙性,失其本明,故名無明。自爾以來,一向皆是無明為己主宰,而為我體。今以始覺觀照,欲證圓覺,未能圓合,中間皆因根本無明,而為障礙。故對待未忘,即此所對所證者,乃是無明,非覺性也。故云心所證者,乃我相也。按此始起無明為我,豈有麤細之分耶。永嘉一念中五陰正此意耳。智者請深觀之。下以喻明。

 

善男子,譬如有人百骸調適,忽忘我身。四肢弦緩,攝養乖方,微加針艾,則知有我,是故證取方現我體。

 

此以喻明我相也。謂眾生向以無明用事,不知有我,任運而已,故如人調適忘身。今以觀照研窮,方顯無明之體。故如人針艾,知有我身也。以觀心所取證者,乃是無明,非覺性也,故云取證乃現我體。前佛明言,無始無明,為己主宰,乃的指根本無明為我,豈可以麤惑目之也。下結指。

 

善男子,其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相,

 

此結指我相根本也。意謂不獨三賢十聖之所證者為我,乃至證於如來究竟涅槃,若一念證性未忘,乃生相無明未破,正是我相根本。雲門云,法身亦有兩般癡。得到法身邊,若法執不忘,己見猶存,亦是病。問曰:三乘教中,說俱生我執,七地已破其八地。後乃俱生法執,破此法執,即入妙覺。今經等覺後心猶未破我相,何相懸若此耶。答曰:然,我法二執,總屬一我,謂我之我,我之法。然俱生法執,正是我所執之法,故法亦名我,以異熟未空故,但約證取為我耳。此經不同諸說,以四相總屬一我,故云皆是我相。

 

善男子,云何人相?謂諸眾生,心悟證者。善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。

 

此示人相也。謂前所證者是我,則不復認我。若存我能悟之心,即為人相,以約對我為人,非他人也。

 

善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殫證理,皆名人相。

 

此釋人相也。謂縱然悟得涅槃是我,不自證取,即此能悟之心,皆名人相。殫,盡也,謂了悟涅槃極盡之理為我,若存絲毫悟心未忘,即名人相。

 

善男子,云何眾生相?謂諸眾生,心自證悟所不及者。

 

此示眾生相也。謂覺前證悟,二皆是妄。即此覺了之心,名眾生相。以此覺了之心,非證悟之可及者,以見有證悟之可離,故名眾生相。

 

善男子,譬如有人作如是言:「我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼,云何非我?我是眾生,則非是我,云何非彼?我是眾生,非彼我故。」

 

此借明眾生相也。以凡夫之眾生相,乃計我所感苦樂,變異相續,為眾生相。今聖人但以了悟證取,兩忘能所,只存能了之心,為眾生相,以不屬能所故。借世人彼此之語,以喻明之,謂言我是眾生,故非我非彼。

 

善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。

 

此正示其相。謂了前證悟,二皆不及,只此了心不忘,為眾生相耳。

 

善男子,云何壽命相?謂諸眾生,心照清淨,覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。

 

此示壽命相也。謂前能了之心為眾生相。今觀智增明,照此了心,亦不可得,唯一清淨覺體,所謂覺心源,故名究竟覺。到此境智俱泯,一切俱離,謂以即心之智,還照寂滅之體,境智一如。如眼不見眼,故云一切業智所不自見。以返妄歸真,至法身極則處。但守住寂滅不能轉位回機。所謂抱守竿頭,靜沉死水,宗門名為尊貴墮,即此墮處,不能超越,故猶如命根,為壽命相。語云:百尺竿頭坐的人,雖然得入未為真,百尺竿頭重進步,大千世界現全身。故以坐守玄微,命根不斷。前云不住生死,不住涅槃,此正住涅槃相耳。

 

善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯消冰,無別有冰,知冰消者,存我覺我,亦復如是。

 

此直示妄源也。一切覺者,前三相也。謂心照清淨覺,前三相皆為塵垢。即此覺心,亦未離塵。然以真照妄,妄即是真,故如湯消冰,冰即是湯。今存我覺,我則如冰。知冰以不能自遣,如不自斷命,所以為壽者相也。下明我為法障。

 

善男子,末世眾生不了四相,雖經多劫,勤苦修道,終不能成一切聖果,是故名為正法末世。

 

此明我為法障道之本也。謂末世眾生,若不了此四相,縱多劫勤苦,終不能成聖果,以執我見而修故也。正法末世,謂末世眾生,幸遇此圓教法門,可為正法。若錯亂修習,與不修等,故無行證,所以為末法也。釋迦法中,正法一千年,教理行果,四法皆全。像法一千年,有教理行,而證果者少。末法一萬年,但有教理,而無行證。今教理雖存,而徒勞無益者多矣。下有三徵,三釋。此久修無證之義。

 

何以故?

 

此徵何故久修無證耶。下釋。

 

認一切我為涅槃故,有證有悟名成就故。譬如有人,認賊為子,其家財寶,終不成就。

 

釋義謂所以久修不證者,以認一切我為涅槃故,以證悟未忘,得少為足故。言認一切我者,謂凡所修行,皆依我見,將此我見,以為涅槃,故終不成就耳。認賊為子,喻終不成就。

 

何以故?

 

此徵何故認我便妨於道耶。

 

有愛我者,亦愛涅槃,伏我愛根,為涅槃相,有憎我者,亦憎生死,不知愛根,真生死故,別憎生死,名不解脫。

 

釋義所以認我妨道者,以我為愛憎之根本故也。謂凡執我者必愛我,今以我愛而求涅槃,則涅槃但資愛根,非真涅槃也。故云伏我愛根為涅槃相,故非真也。凡不順我愛者,必起憎心,以有憎我者,亦憎生死。然此憎心,本從愛起,不知此愛,真生死本。故今修行人,不知斷己愛根,而別憎生死,迷之甚也,故不解脫。然說認妨道者,以愛資愛故也。

 

云何當知,法不解脫?

 

此徵云何當知愛涅槃者,本解脫法,何以返不解脫耶。

 

善男子,末世眾生習菩提者,以己微證,為自清淨,猶未能盡我相根本。

 

釋義所以於涅槃法不解脫者,以執我而求。以取微證,便自以為清淨。得少為足,未盡我相根本,故不解脫耳。

 

若復有人,讚歎彼法,即生歡喜,便欲濟度,若復誹謗彼所得者,便生瞋恨,則知我相堅固執持,潛浮藏識,遊戲諸根,曾不間斷。

 

此以違順二境,以驗我相未忘也。言修行人自謂以得涅槃法矣,假若有人讚歎彼法,則生歡喜;誹謗彼法,則生瞋恨。然涅槃乃空法也,何有喜怒於其間。今聞贊誹而生喜怒,即此喜怒,本於我相,非涅槃也。以此驗知其人我相堅固執持,以此種子潛伏藏識,遇境激發現行,則遊戲諸根,曾不間斷。以此求道,云何而得解脫耶。

 

善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清淨覺。

 

此總結執我求道之過也。下翻顯病源。

 

善男子,若知我空,無毀我者,有我說法,我未斷故,眾生壽命,亦復如是。

 

此以法驗病,翻顯我相未忘也。然涅槃乃空法也,若果證涅槃,則我相必空,我相若空,則何有贊毀哉。今因贊毀其法,而生喜怒,正是我相未斷。若我相未斷,則人及眾生壽命四相,居然全在,如此正是眾生病根,又豈可為得涅槃耶。下正示病源。

 

善男子,末世眾生,說病為法,是故名為可憐愍者,雖勤精進,增益諸病,是故不能入清淨覺。

 

此正示病源也。謂末世修行之人,未斷我相,以認我為法,故所說者,乃說其我相之病,非說涅槃之法也。故云說病為法。以此之故,雖精進修行,但增益諸病,故不能入清淨覺耳,是故名為可憐愍者。下示執病之過。

 

善男子,末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。

 

此示執病為法之過也。謂修行之人,不了四相,但以如來解行,回為己有,非己親證。故終不成就。

 

或有眾生,未得謂得,未證謂證,見勝進者,心生嫉妒,由彼眾生未斷我見,是故不能入清淨覺。

 

此示執病之過,必墮增上慢人也。其實未得未證而自謂為證為得。少得為足,故為增上慢人。乃是我愛未斷者。何以知之?但於見勝進者,心生嫉妒,然此嫉妒之心,發於我愛,故知此人,乃未斷我愛者。是故不能入清淨覺。此甚言我愛為病根也。下誡防過。

 

善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,惟益多聞增長我見,

 

此深誡防過也。謂上執病為法之人,所以四相未除者,只是將心待悟一事,為病根耳。苟有待悟之心。則必廣求經教,執相似語,回為己解,故此但只增益多聞,增長我見,非真修也。末法志道之士,可不懼哉。

 

但當精進降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪瞋愛慢諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅,佛說是人,漸次成就,求善知識,不墮邪見,

 

此勸真修也。真修之士,不必將心待悟,亦不必廣求多聞,只當降伏煩惱為第一行,亦不可得少為足。其未得涅槃,必志得之,其於未斷煩惱,絕欲斷之。但歷境驗心,若貪瞋愛慢一切煩惱,對境果然不生否。至若彼我恩愛,果然一切寂滅否。如此自驗其心,即如古德云,學道不必將心求悟,但於一切煩惱境界上透得過,便是悟處。故佛說,此人漸次可以成就。雖然如是,更要求善知識抉擇,邪正分明,亦不墮於邪見。如此修行,方有少分相應耳。學者可不勉哉。

 

若有所求,別生憎愛,則不能入清淨覺海。

 

此重勉真修,誡令離過也。謂必如上所說,乃是真修。若捨此外,別起欣厭取捨憎愛之心,則畢竟不能入清淨覺矣。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

淨業汝當知,一切諸眾生,

皆由執我愛,無始妄流轉,

未除四種相,不得成菩提,

愛憎生於心,諂曲存諸念,

是故多迷悶,不能入覺城,

 

城喻涅槃,謂此涅槃,魔外不能侵,萬德之所聚,眾聖之所歸,萬行之所入。故喻如城。

 

若能歸吾剎,先去貪瞋疑,

法愛不存心,漸次可成就,

我身本不有,憎愛何由生,

此人求善友,終不墮邪見,

所求別生心,究竟非成就?』

 

剎乃世界之都稱,亦取喻涅槃。心愛涅槃,故示法愛。餘頌可知。

 

於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

進問威儀。

 

『大悲世尊,快說禪病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。』

 

讚謝。

 

『世尊,末世眾生去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何發心?令彼群盲不墮邪見?』

 

此正陳所問也。此問有五:一、問求何等人;下答求善知識。二、問依何等法。三、問依何等行。四、問除去何病。此三總答,依所證法,應離四病。五、問云何發心,未後發廣大等心。下文俱明。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

三展虔誠。

 

爾時,世尊告普覺菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能,諮問如來,如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼,令彼眾生得成聖道,汝今諦聽,當為汝說。』

 

讚許誡聽。

 

時,普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。

 

佇聽。下答有五,初答求人。

 

『善男子,末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恆清淨,示有諸過,讚歎梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』

 

此答求何等人也。善知識謂善知眾生根器,應機說法,知病說藥,令得安隱也。正知見人,即心不住相,不著二乘之行者。雖現塵勞等六句,言善知識之行也。菩薩居塵不染,故云心恆清淨。以同事攝,故云示有諸過。先以欲鉤牽,後令入佛智,故云不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就無上正道也。

 

『末世眾生,見如是人,應當供養,不惜身命,彼善知識,四威儀中,常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財妻子眷屬。若善男子,於彼善友,不起惡念,即能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。』

 

此教承事知識之法範也。不惜身命,如雪山捨身,常啼破骨,乃至身為床座等,四儀常現清淨者,乃善知識之順行也。固當盡命承事,即有逆行,示現貪瞋癡等,如婆須密女無厭足王之類,亦不敢起憍慢心,況復搏財等耶。搏乃搏食,財乃財寶,意謂內現貪瞋,尚不敢慢,何況身外搏食財寶妻子眷屬。乃人道之常。如淨名之類,又豈可慢之耶。若修行者,於彼逆行知識,不起惡念,所謂依法不依人,即能究竟成就也。永斷疑根,直心正念,故得心花發明,照十方剎。下答所依法。

 

『善男子,彼善知識所證妙法,應離四病,云何四病?』

 

此答所依法,意在擇師,乃求正知見人也。修行依法,法必依師,故在所擇正知見人,乃可依也。如何得知是正知見人?但於法驗之,若所說法心住相者,則為法病,若離法病,則知見自正,故從上諸祖,拈情去縛,曾無實法縛人,是為不住相者,若此乃可依也。

 

『一者作病,若復有人,作如是言:「我於本心,作種種行。」欲求圓覺,彼圓覺性,非作得故,說名為病。』

 

此徵釋四病之相。一作病也。然作為病者,以圓覺之性,天然本具,不假作為,今以有作之修,而求圓覺妙性。且此妙性,豈作為而可求耶,故說為病。若復有人,作如是言者,假若彼知識,自作此言也。

 

『二者任病,若復有人,作如是言:「我等今者,不斷生死,不求涅槃,涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性。」欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故,說名為病。』

 

此示任病也。然此任病,乃狂解之人,悠悠任性,縱放身心,自謂無物無礙,得大解脫,返藉口本無生死可斷,本無涅槃可證,以為放逸之資,非真知見善知識也。若依此等之人,則墮狂妄,故說任性為病也。

 

『三者止病,若復有人,作如是言:「我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,」欲求圓覺,彼圓覺性,非止合故,說名為病。』

 

此示止病也。然圓覺普照,大用無方,豈可以永熄諸念,耽著枯寂之行,以求之耶。以圓覺妙性,非止可合,故說為病也。

 

『四者滅病,若復有人,作如是言:「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂欲求圓覺,彼圓覺性,非寂相故,說名為病。」』

 

此示滅病也。覺性圓滿,隨緣應現,寂而常照,今以畢竟空無所有,則幾淪斷滅,以永寂滅而求圓覺,久則下沉無想,則墮二乘,故說為病耳。

 

『離四病者,則知清淨,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。』

 

此結示正觀也。初云圓照清淨覺相,以圓覺妙性,本不屬於作止任滅,今離此四,則自性圓明,不無欠缺,故云清淨。然作止等四,皆屬修行功用,今說為病者,以在未悟門頭,此四皆藥,今就圓覺自性言之,本自天然,不假功用,故說為病耳。古德云,修行即不無,染汙即不得。所謂但形文采,即屬染汙。故離此四,則名清淨。作是觀者,乃約法觀人,非觀智也。謂觀離病之人,乃不住相,為正知見人,方取為師,可依之也。

 

『善男子,末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識,彼善知識,欲來親近,應斷憍慢,若復遠離,應斷瞋恨,現逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。』

 

此答修何等行也。此中修行,不說六度萬行,但只事善知識,斷憍慢心一行為本,即如善財童子,一生圓曠劫之果,唯以參善知識一事,即得圓滿無量法門,所謂依善知識,教不生二念,故觀合離逆順之境,猶如虛空。且了知身心,與眾生平等,此無人我相,乃受道之器也。以此心此行,反與圓覺法體相應,故能入耳。

 

『善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫,若復有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,於諸法中,自他憎愛亦復如是。』

 

此答除去何病也。眾生所以流轉生死者,以有無始無明愛憎種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今事善知識,不起憍慢瞋恨之心,則折伏現行,了知自己身心,與眾生平等,則了無人我,愛憎種子自伏。至若視怨如親,則愛憎種子自斷,而障道之病自斷,故云即除諸病。此正除病之妙藥也。

 

『善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發心,作如是言:「盡於虛空,一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中,無取覺者,除彼我人一切諸相。」如是發心,不墮邪見。』

 

此答發何等心也。般若彌勒頌云,廣大第一常,其心不顛倒。此言盡空一切眾生廣大心也。皆入究竟圓覺第一心也。於圓覺中,無取覺者,常心也。除彼我人一切諸相,即除四病,不顛倒心也。凡諸行人,親師授法修行之要,無由此者。捨此即墮邪見矣。故云如是不墮。

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:『

 

普覺汝當知,末世諸眾生,

欲求善知識,應當求正見,

心遠二乘者,

 

此頌求師。

 

法中除四病,謂作止任滅。

 

此頌依法去病。

 

親近無憍慢,遠離無瞋恨,

見種種境界,

心當生稀有,還如佛出世,

不犯非律儀,戒根永清淨,

 

此頌修行。不犯非律儀二句,長行言,在師示現有過,不令眾生入不律儀。此中正言弟子事師,倘見逆行,不得隨之,便犯非律,必以戒根清淨,而為正行。舊解為追頌求師中文,非本指也。

 

度一切眾生,究竟入圓覺,

無彼我人相,當依正智慧,

便得超邪見,證覺般涅槃。』

 

此頌發心也。五句頌四心因行,末句顯果證。

 

於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

進問威儀。

 

『大悲世尊,為我等輩,廣說淨覺種種方便,令末世眾生,有大增益。』

 

慶前所聞。

 

『世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中,三種淨觀,以何為首?唯願大悲,為諸大眾,及末世眾生,施大饒益。』

 

正陳請詞,以何為首,即最初方便也。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

三展虔誠。

 

爾時,世尊告圓覺菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。』

 

許說誡聽。

 

時,圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

默佇。

 

『善男子、一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍,安處徒眾,有緣事故,隨分思察,如我已說,』

 

此下正答所請也。性謂種性,猶根器也。以圓覺乃秘密妙心,非上根人不能修習,故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣,則當安居伽藍,與眾同修,若有外緣,不能安居者,則當隨分思察也。已說者,如前當觀此身等。

 

若復無有它事因緣。即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日安置淨居。

 

此教結制規則也。意謂苟無外緣,必以安居為上,易入道也。三期隨意長短,元無一定,但取克期進道耳。

 

『若佛現在,當正思惟,若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸旛華,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。』

 

此教安居進修之法則也。若如來在世,則當正思惟佛,若佛滅後,則當設像觀佛法身,故云還同常住。懸諸幡華,廣如楞嚴壇場,今此中至簡,故但舉幡華。言懺悔得善境界者,謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念,則修止觀,應如二十五輪,各安標記,結取單復圓修,乃正行也。

 

『若經夏首,三月安居,當為清淨,菩薩住止,心離聲聞,不假徒眾,』

 

此言入期之法。言菩薩住止,意揀小乘之眾也。前言三期,乃克定期限,今結安居,乃入期之法。西域佛制,三月安居,通名結夏。今言夏首,乃入期之初也。律制,當結制時,必先集眾,布薩作法,然後安居,多小乘人。今言菩薩住止者,謂不同彼小乘多眾,但隨一類,修觀行菩薩自便,不必念彼小乘布薩法事,亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾,非與前文安處徒眾相違也。

 

至安居日,即於佛前作如是言:「我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨,實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無繫屬故,今我敬請不依聲聞,當與十方如來及大菩薩,三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾」

 

此示入期安心之法也。上言心離聲聞,此正示菩薩所修,乃離相寂滅之行,不比聲聞著相而修也。以大圓覺為伽藍者,謂不依世界住止,乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅槃自性,本無身心世界可縛屬故,殊非聲聞境界,故云不依,唯依如來法身實際故,為菩薩所修妙覺因緣,乃自覺聖智之境,為自證處也。此乃菩薩獨詣之地,故云不縛徒眾。某甲者,以甲乙為名之次,乃當自稱己名也。今諸方後稱見善知識,不自稱名,但曰某甲,無知之甚也。

 

善男子,此名菩薩示現安居,過三期日,隨往無礙。

 

此結示休夏也。言示現安居者,以上言菩薩修寂滅行,安居平等性智,此又何假期限耶。然必以三期為限者,以示同權小引發未悟耳。過期隨往無礙者,以小乘解制之後,有新學者,凡所出遊,侶須三人,以妨誤失。今菩薩以觀智安心,不必伴侶,故云隨往無礙。

 

『善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道,入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。』

 

此示妨誤失也。所聞者,即上三觀單復圓修二十五輪,及根塵識界,一一清淨等,乃正觀也。若非所聞一切境界,皆不可取,如楞嚴五十重陰魔,及起信論中所說魔事,皆不可取。恐墮邪誤也。初有二問,一問安居,二問三觀,以何為首,上答安居竟,下答初首方便。

 

『善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身,至一世界,亦復如是,善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。』

 

此答三觀初首,先空觀方便也。言修奢摩他,先取至靜者,以止為前方便也。言至靜者,即天臺三止中體真止,謂體合真空,故云至靜。一念不生,故不起思念,靜極光生,故云便覺。初從一身等者,謂內脫身心,外遺世界,內外平等,寂然不動,以身心世界,蕩然一空,則與一切融為一心,一切世界合為一界,故凡眾生起心動念,即從自心中現,故凡起一念,無不了知。所謂靜極光通達,寂照含虛空,卻來觀世界,猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀,非彼所聞,皆不可取。

 

『善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門漸次修行勤苦三昧,廣發大願自熏成種,非彼所聞,一切境界,終不可取。』

 

此示三摩缽提,假觀方便也。三摩缽提,義當幻觀,言憶想十方如來,一切菩薩,種種修行,勤苦三昧者,謂思惟諸佛菩薩因中,修種種難行苦行,度諸眾生,於三昧中,起如幻觀,以己身心,自歷其境,內驗其心,種種境界,備歷如幻,以此幻觀,發度生願,久熏成種,久久純熟,便能內發大悲輕安,而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀,而開幻眾,作如幻佛事也。此則三摩缽提,以如幻為首也。非彼所聞,終不可取。

 

『善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知,生住滅念,分齊頭數,如是週遍四威儀中,分別念數,無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹,所受用物。非彼所聞,一切境界,終不可取。』

 

此示寂觀方便初首也。禪那義當中道一心,名為寂觀。言先取數門者,正入禪最初工夫也。以修禪人,一向心多雜亂,難得寂靜,故先以數門為首。謂初攝心,先歸一息,依息出入為度數之,從一至十,又從十至一,如此往復,息息不斷,心心不昧,生滅頭數,一一分明,自少至多,以驗定力淺深,若久久純熟,數到一念不生,則其息自斷,寂然一心,湛然安住,是為定相。如此周遍四威儀中,念念了知,久則百千世界,唯心所現,乃至一滴之雨,分明了知,如目睹物,此寂靜觀之成功也。如起信所說,修止觀者,不依氣息,彼以內脫身心為要。此依之者,以初機攝心為方便,非究竟依之也。若以息為得,則墮邪道,非彼所聞也。

 

『是名三觀初首方便。』

 

此結名也。前問三種淨觀,以何為首,故具答已。於此結指,是知前二十五輪,但說觀相,此三方便,乃最初下手工夫,即楞嚴二十五聖,一一皆說最初下手工夫,即此義也。

 

『若諸眾生遍修三觀,勤行精進,即名如來出現於世。』

 

此示三觀之益也。以此三觀,乃一切如來本起因地,故有圓根眾生,能遍修三觀者,即名如來出現於世,言畢竟成就無礙也。有此勝益,故勸應修。

 

『若復末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒諂曲,求勝上心,三種淨觀隨學一事,此觀不得,復修彼觀。心不放捨漸次求證。』

 

此言鈍根障重眾生,當以懺悔斷障為要也。由昔業障者,乃夙習種子,今修行時,熏發現行,作障道緣,所謂好正而固邪,欲潔而偏染者,乃夙習使然也。故當精勤懺悔,消宿業障,業障若消,則道緣可辦也。常起希望者,謂希望願斷業障也。故下即云,先斷憎愛等,乃貪瞋癡也。勝上心慢也,謂根本煩惱既斷,現行不行,則習氣可除,觀行易成,此觀不得,乃復修彼觀者,乃二十五輪標記之意,故云漸次求證。

 

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:『

 

圓覺汝當知,一切諸眾生,

欲求無上道,先當結三期,

懺悔無始業,經於三七日,

然後正思惟,非彼所聞境,

畢竟不可取。奢摩他至靜,

三摩正憶持,禪那名數門,

是名三淨觀,若能勤修習,

是名佛出世,鈍根未成者,

常當勤心悔,無始一切罪,

諸障若消滅,佛境便現前。』

 

上正宗分竟。

 

下流通分。

 

於是賢善首菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

 

進問威儀。

 

『大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開悟如是不思議事。』

 

慶前所聞全經大義。下正陳請意。

 

『世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習,得何功德?云何使我護持經人?流布此教,至於何地?』

 

此問經名,並流通此法也。此問有五,一問經名,二問奉持,三問功德,四問護持,五問流布至何地位。

 

作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。

 

三展虔誠。

 

爾時,世尊告賢善首菩薩言:『善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是經教功德名字,汝今諦聽,當為汝說。』

 

許說誡聽。

 

時,賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

 

默佇。

 

『善男子,是經百千萬億恆河沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所歸依,十二部經清淨眼目,』

 

此總歎法勝,令生信重也。此經乃諸佛如來本起因地法行,故是諸佛所說,如來守護。教授菩薩,故為菩薩之所歸依,流出一切清淨真如菩提涅槃,故為十二部經之眼目。

 

是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。

 

此答名字,示經名有五種也。今結集經題,但存其二,舊解五名,約教理行,修多羅,約教,秘密王三昧,約行,餘皆約理。中道一心,故曰秘密,非密語也。依如來藏建立差別,義盡於此,當如是持。

 

『善男子,是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至於佛地』

 

此歎法勝,意令修習,答至何地也。佛佛成道,皆依圓覺為本因,及成佛利生,亦唯說此法,教化菩薩,此外更無別法,故勸令修習,可至佛地也。

 

『善男子。是經名為頓教大乘,頓機眾生,從此開悟,亦攝修一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊蚋及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。』

 

此答何功德也。獨被上根,故教稱圓頓,普攝三根,故功德最大,以是一切眾生,清淨覺地,皆證圓覺,故無不充足,故如大海,不讓細流,飲者大小皆足也。

 

『善男子,假使有人純以七寶,積滿三千大千世界,用以布施,不如有人聞此經名,及一句義。』

 

此較量顯勝也。世寶盈剎,但資有漏,至理一言,必轉凡成聖,故功倍天淵。

 

『善男子,假使有人,教百千恆沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經,分別半偈。』

 

此以人較法,更顯益也。小果雖多,終無實證,此經半偈,為成佛正因,故難比也。

 

『善男子,若復有人,聞此經名,信心不惑,當知是人,非於一佛二佛種諸福慧,如是乃至盡恆河沙一切佛所,種諸善根,聞此經教。』

 

此歎勝機能受也。謂能信受此法者,蓋從多佛廣修福慧,殊非小福薄德之人可堪也。

 

『汝善男子,當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈。』

 

此正囑流通,以護修習者,為第一也。以修習此法者,乃慧命所繫,若惡魔惱亂生退,則慧命斷絕,故當護持也。

 

爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛,並其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:『世尊,若後末世,一切眾生,有能持此決定大乘,我當守護,如護眼目,乃至道場所修行處,我等金剛,自領徒眾,晨夕守護,令不退轉,其家乃至永無災障,疫病消滅,財寶豐足,常不乏少。』

 

此敘金剛受囑,發願守護持經人也。金剛者,以護法神,執此寶杵,故此得名,以金剛寶能碎一切故。言火首金剛,謂頭有火焰,即楞嚴所云,化多淫心,成智慧火者。乃菩薩示現者也。尼藍婆未詳所譯。言此諸神,皆夙習發願護法者也。故常在佛會。

 

爾時,大梵天王、二十八天王,並須彌山王,護國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:『世尊,我亦守護是持經者,常令安隱,心不退轉。』

 

此敘諸天受囑,護持經者也。大梵天王,乃初禪王,為裟婆世界主,佛佛出世,此王為請,主二十八天,總舉三界諸天,謂六欲天,十八禪天,四空天也。須彌山王,特舉帝釋,乃欲界主。護國天王,乃四王天,為守護國界之主。意列三界諸天,皆為護法也。

 

爾時,有大力鬼王名吉槃茶,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:『世尊,我等亦守護是持經人,朝夕侍衛,令不退屈,其人所居一由旬內,若有鬼神侵擾其境界,我當使其碎如微塵。』

 

此敘鬼神受囑,護持經者也。吉槃茶亦名鳩槃茶,此云可畏鬼,食人精氣,其疾如風,變化無端,住於林野,管諸鬼眾,故號為王,不屬人天,單居鬼趣,此鬼既發願守護,則一切惡鬼,無能為害者矣。一由旬四十里,言守護方隅,可四十里內無災害也。問:此經乃佛住大光明藏中,入於三昧,為地上一類菩薩說,二乘絕分,故前法會不列,又何有諸天鬼神發願守護耶?答曰:此非常情可測也。然佛住大光明藏,義當常寂光土,則自他平等,說聽皆無,既曰於不二境,現諸淨土,則不特實報,而同居比該,若華藏實報,必攝同居,故華嚴法會,諸天神王,各各讚佛,得一種法門,豈絕無耶。是以約法則二乘絕分,約境則凡聖該通,況圓音落落,十剎頓周,豈此界諸天神王,而不仰其嘉會耶。況影響示現,住佛境界,無足疑也。

 

佛說此經已,一切菩薩,天龍鬼神八部眷屬,及諸天王、梵王等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

 

此結會也。舊解此天龍八部,必內證法性,示現此形者,然會初不列,義顯法勝,結會該眾,義必同聞,故皆大歡喜,信受奉行。

 


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