般若心經指掌

 

永覺禪師著

 

般若心經指掌請益說合刻跋

 

古今疏心經者,不為不多,然求其好疏不可得。永覺大師以天縱知見,為此指掌,光前絕後,獨揭斬新日月。其子為霖禪師,著請益說一篇,探賾鉤深,說破他人說不到處。余視此二注希有,如優曇華,不敢輒擅其美,刊行于世,以貽後學。若有英靈衲僧,悟空華之無蒂,知玄珠之有光,庶幾不辜他說經作注之心矣。

 

(日本)貞享(四年)(我清康熙二十六年)歲次丁卯季夏十八日薩州福昌住持覺海叟澄圓謹題

 

般若心經指掌序

 

般若無知,諸法本寂,根由一真之妙體,影現二諦之浮名。似實似虛,非虛實之所能擬;亦離亦合,非離合之所能明。所以空而非空,有而非有,互成不妨互奪,並存亦可並亡,泯立無閡,隱顯自在,是謂般若之玄宗也。怎柰凡心易惑,智火難然,如舉網以張風,似從波而捉月,徒歷艱辛,翻成障礙;由是百苦交纏,千殃並集,都由此一念之執耳。茲般若心經者,文約而義寔豐,詞顯而理殊奧,首開空色兩門,專破有無二執,有無盡而實相可顯,色空合而妙義方圓,日用明此,般若之道,思過半矣。嘗見諸家註釋,罕臻其奧,惟賢首、孤山二疏,果彌法壇老將,但廣摭經論,侈布筌□,非初學之所可通。故茲特為指掌,使其易見,所以便初學也。然萬里之行,起於跬步,觀者幸毋忽焉!(註:「彌」疑是「稱」)

 

歲在甲午(順治十一年)孟秋佛歡喜日

 

鼓山比丘元賢稽首和南序 

 

 

老漢行年今八十,  世間事事皆收拾;

惟這影子遍諸方,  敗露重重遮不及。

會麼!

有相身中無相身,低頭方見明歷歷。

 

永覺老人自題 

 

般若心經指掌

清鼓山傳法沙門 元賢 述 

 

般若波羅蜜多心經

 

「般若,」此云智慧,即神悟玄奧,妙契真源也。「波羅蜜多,」此云彼岸到,即由此妙慧,翻生死過盡,至真空之際也。般若是體,波羅蜜多是用,必合體用以成名者,乃是簡不到彼岸之慧也。「心,」是喻,喻此經乃大部六百卷之精要,如人之一身,雖有五官百骸,而心為之主也。上六字是所詮之法,下經字乃能詮之教。「經,」訓正、訓常,亦訓徑,謂此所詮之法,乃聖凡同稟之正軌,今古不易之常道,亦即是出凡入聖之要路也。

 

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

 

此乃據行而略標綱要也。「觀自在菩薩」者,以此菩薩妙慧,圓照空有,了無罣礙所以能有能無,可空可色,得大自在,故得此名。菩薩,梵語菩提薩埵,華言覺眾生,稱菩薩者從略也。「行深般若」者,謂所修行之般若,乃是人法雙空,惟一實相,非同二乘偏淺所觀也。「照見五蘊皆空」者,謂達見五蘊自性本空,即二空理深慧所見也。五蘊:色、受、想、行、識也。色,即五根五塵及法塵之半分,非止幻身也。受,謂幻身領納外塵而得受用,有苦有樂及不苦不樂之殊也。想者,謂心緣外境而成相也。行,謂造作念念生滅遷流不息也。識,謂分別前境也。識是心王,受、想、行皆心所,合之一妄心也。「度一切苦厄」者,謂證見真空,苦惱斯盡,當得遠離分段、變易二種生死之苦也。原夫凡夫之人,執五蘊為我、我所,由是起惑造業,輪回六道,甘受諸苦,無有出期。二乘雖不執為我、我所,而猶執蘊為實有,所以耽空滯寂,視三界為牢獄,不發度生之願,是謂焦芽敗種,無成佛分。佛深愍之,故為說此般若之法,使其知五蘊本空,則身心如幻,世界如化,二執永亡,三障頓消;可以長御白牛,廣運眾生,同至彼岸,而佛與眾生之名俱不可得矣。

 

舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。

 

此下至三藐三菩提,皆就機而廣陳實義也。「舍利子,」佛之弟子,智慧第一,權現聲聞,為眾上首,故佛呼其名而告之曰:吾所謂照見五蘊皆空者,非是離蘊之空,乃即蘊之空也。汝宗中但知蘊中無人,而不知蘊亦非實,必欲滅色方可見空,是取斷滅空也。當知「色不異空,空不異色,」未可差殊而觀。蓋空之與色,本是一體。色乃空之色,未嘗不空,故不異空。空乃色之空,未嘗不色,故不異色。豈可於色外取空,滅色見空哉!佛復恐人猶存空色二見,故又告之曰:「色即是空,空即是色,」二諦恆存,一味常顯,非一非二,亦一亦二,涉有而不累於有,觀空而不醉於空,存亡無礙,圓通無寄,般若玄旨,盡在斯矣。「受、想、行、識,」雖非質礙之物,但均屬幻有,其望真空與色無殊,故曰「亦復如是。」此乃般若之要義,學者宜盡心焉。問:舊解有水冰之喻,世多相襲,今何不用?答:以其法喻之不齊也。空色雖有相成之義,然非壞色以顯空,亦非壞空以顯色;今水結為冰則水相壞也,冰融為水則冰相壞也,壞一顯一,是全不知空色之義,故今不用也。

 

舍利子!是諸法空相:不生不滅、不垢不淨、不增不減。

 

「是諸法,」指前五蘊也。「空相,」即五蘊空之相狀,乃二空理顯也。蓋有法,則有生滅、有垢淨、有增減。今法既亡,惟一真空,豈復有生滅等之可言哉!古有作道前、道中、道後釋者,非是愚意。真空相顯,即佛亦且不立,況道前、道中、道後乎!又諸法空相,有師作真空、實相釋者,愚意不敢襲用。以經既明言是諸法空相,何得改作實相!彼將謂諸妄既銷不真何待,則空相便是實相也。不知幻色、真空,俱以實相為體;若悟實相,非獨真空是實相,即幻色亦實相也。故法華云:是法住法位,世間相常住。今但認空相為實相,則其為實相不亦偏乎!且空相雖是實相,而實相中著不得空字,不若但依經文為正。

 

是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。

 

「空中,」即前諸法空之中也,真空相現,萬法俱泯,故皆無之。非是壞法,性本無故,下並準此可知。五蘊、十二處、十八界,總是色心二者隨機開合,故不同也。

 

無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。

 

此明真空中無十二因緣也。此十二本緣覺所觀之境,一曰無明:謂昏迷覺性也。二曰行:謂作業也。此二支乃過去所作之因。三曰識:謂起妄念,初託母胎也,四曰名色:謂母胎中漸生諸形相也。五曰六入:謂胎中成六根也。六曰觸:謂出胎後六根對六塵也。七曰受:謂領納世間好惡等事也。此五支乃現在所受之果也。八曰愛:謂于世間生貪愛也。九曰取:謂于諸境生取著心也。十曰有:謂作有漏之因,能招未來之果也。此三支乃現在所作之因。十一曰生:謂受未來五蘊之身也。十二曰老死:謂未來之身老而死也。此二支乃來世當受之果。此十二支,該三世因果,一一相因而生,名流轉門;亦相因而滅,名還滅門。真空之中,悉皆離之,生滅何有,亦以性本無故也。

 

無苦、集、滅、道。

 

此明真空之中無四諦也。四諦本聲聞所觀之境。苦,即世間眾苦,世間果也。集,即造作諸業,世間因也。滅,即涅槃,出世果也。道,即八正道,出世因也。真空之中,悉皆無之,亦以性本無故。

 

無智亦無得。

 

此明真空之中,非但無前諸法;即知空之「智,」亦不可得。非但能空之智不可得,即所知空理亦不可得。至此,則藥病兩亡,心境俱泯,惟一實相而已,是為般若之極功也。問:前色空雙立,今何一切皆無?答:前之所立,立而未嘗不盡;今之所無,無而未嘗不存。蓋言有者,但有其相,而性元無也;言無者,但性本無,而相非壞也。故存而正泯,亡而恆立,般若之旨本如是也。

 

以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖;遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

 

此下因言無所得而顯有所得也。依此無得之光,即得心境皆空,觸處洞然,而解脫「無礙」矣。既無礙,則隨其所向,無生死苦厄之障,故「無恐怖。」非獨無恐怖也,即無始以來「顛倒夢想,」亦可「遠離」矣。顛倒夢想,乃無明煩惱也。既無煩惱,則「究竟」可至「涅槃」之地。涅槃,此云圓寂。德無不備謂之圓,障無不盡謂之寂,此言其因能竟果也。非獨菩薩依此而得至涅槃,即「三世諸佛」亦無異路,惟「依」此而證無上正等正覺也。涅槃是佛之斷果,正覺是佛之智果。今菩薩言涅槃,佛言正覺者,乃佛語互略,意必俱備也。問:前既言無所得,今又言有所得,何也?答:此有所得,正得無所得而已,非別有所得也。

 

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰,羯帝羯帝,波羅羯帝,波羅僧羯帝,菩提薩婆訶。

 

前是顯說般若,後是密說般若。既顯說而又密說者何?良由眾生根器不同,所入有異故也。又顯說能生慧,滅煩惱障;密說令誦持生福,滅罪業障。為滅二障,成二嚴,故兩說也。今將說密咒而先歎其功能者,所以勸進行人,使其樂持,以取速效耳。能破魔障,名「大神咒。」能破癡暗,名「大明咒。」能顯至理,名「無上咒。」能齊極果,名「無等等咒。」佛不與眾生等故,稱無等。然能與諸佛等故,重言等也。「能除一切苦」者,三苦、八苦、一切苦也。「即說咒」等者,前未顯咒詞,故今顯之,此不可強釋,以是佛之密語,非因位所知,但當信受持誦,以求除障增福可也。

 

般若心經指掌終

 

永覺元賢禪師傳略

 

永覺元賢禪師,福建建陽蔡氏子,生於明萬曆六年(一五七八)戊寅,幼習儒,年二十,為邑名諸生。讀書山剎中,聞僧唱云:「我爾時為現清淨光明身」忽覺通身歡喜。參壽昌慧經和尚,有得。歷十餘年,親歿,往壽昌落髮,時年四十。次歲圓戒博山,居香爐峰三載。歸閩,居金仙庵,閱藏三載。崇禎七年甲戌,出住鼓山湧泉寺;乙亥春,開法泉州開元寺;丁丑出主建州真寂寺,寺為聞谷大師所建,接納緇素,首以淨慈設化,曾囑師撰淨慈要語二卷,以廣宣念佛、放生。辛巳歸閩,主寶善寺,次結制開元,復還鼓山。前後住鼓山三十年。

 

清順治十四年(一六五七)丁酉九月朔,示疾,不食者二十餘日,首座問末後一句,如何分付?師索筆書曰:「末後句,親分付;三界內外,無可尋處。」越三日中夜,引首座手書曰:「不有病了,」令扶起,遂坐脫。當十月十七日子時,世壽八十,戒臘四十也。

 

元明以還,曹洞一宗,衰微已久,至萬曆間,壽昌無明慧經禪師傑出,始中興於世。壽昌入室弟子,凡數人,其最著者,惟博山無異和尚與永覺元賢禪師耳。禪師之道,廣大精微,其學貫通該博,其見地圓明超絕,其說法縱橫無畏,其所守嚴,其所養到,其福德壽考,尤稱圓備。四坐道場,大作佛事,言滿天下,道被域中,遠及扶桑,凡叢林久參耆衲,罔不腰包來覲;而海內賢士大夫,亦多折節問道。其生平語錄著述甚富,計有:重編無明慧經禪師語錄四卷、永覺元賢語錄三十卷、繼燈錄七卷、建州弘釋錄二卷、淨慈要語二卷、洞上古轍二卷、言二卷、禪餘內外集、舍利塔號、最後語。更有楞嚴經略疏十卷、金剛經略疏一卷、心經指掌一卷、及四分戒本約義四卷、律學發軔三卷等,俱已刊行於世,並皆收入大藏。

 


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