蕅益大師淨土選集—論述

 

靈峰蕅益大師著

獅山淨業學人會性敬輯

 

參究念佛論

念佛即禪觀論

靈峰寺淨業緣起

刻淨土懺序

刻寶王三昧念佛直指序

修淨土懺并放生社序

觀泉開士化萬人早生念佛同生淨土序

蓮漏清音序

勸念豆兒佛序

悲華經序

西方合論序

重刻寶王三昧念佛直指序

贈鄭完德念佛序

刻校正大阿彌陀經後序

合刻彌陀金剛二經序

法海觀瀾自序

壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序

十大礙行跋

惠應寺放生社普勸戒殺念佛文

化念阿彌陀佛同生淨土疏

淨然沙彌化念佛疏

忍草沙彌化念佛疏

結社修淨業兼閱華嚴大鈔助緣疏

念荳兒佛疏

 

參究念佛論

 

原夫本覺妙明,真如法界,智理無能所之分,依正絕自他之量。祇因迷妄,遍計橫生,背覺性而九界雜陳,昧真境而三土幻現。勞我  世尊,垂慈設教,隨眾生根性,示無量法門:或顯了說,或隱覆說;或曲接偏機,漸令入道;或直設圓種,頓使開明;或從一法中,分別說為無量;或以異方便,善巧助顯一乘。雖復教網萬殊,無非醒九界長夢,令復還元覺;了三土幻翳,令冥契寂光耳。然、了義中最了義,圓頓中極圓碩,方便中第一方便,無如淨土一門。何以言之?隨其心淨則佛土淨,見思淨、超同居,塵沙淨、超方便,無明淨、超實報。故曰:唯佛一人居淨土。尚何不了之義?眾生心念佛時,是心作佛,是心是佛,以一念頓入佛海。故曰:「一稱南無佛,皆已成佛道。」「若人專念彌陀佛,是名無上深妙禪。」豈不至圓至頓?果德願力不可思議,因心信力亦不可思議,感應道交,文成印壞;以凡夫而階不退,未斷惑而得橫超。又復三根普被,四土橫該,五濁輕淨在同居,體空巧淨在方便,三觀圓淨在實報,究竟覺淨在寂光;尚無等者,矧或過之?是名不可思議功德,世間難信之法也!

 

總其大要,須具信願行三:信、則信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外無土,土外無心;性外無佛,佛外無性。因必該果,果必徹因。願、則念念回向,心心趨往。行、則無量法門,會歸一致。而淨土正行,尤以念佛為首。顧念佛一行,乃有多途:小經重持名,楞嚴但憶念,觀經主於觀境,大集觀佛實相。後世智徹禪師,復開參究一路;雲棲大師極力主張淨土,亦不廢其說。但、法門雖異,同以淨土為歸。

 

獨參究之說,既與禪宗相濫,不無淆偽可商;嘗試論之:心佛眾生,三無差別,果能諦信,斯直知歸;未了之人,不妨疑著。故「誰」字公案,曲被時機,有大利、亦有大害。言大利者:以念佛或疲緩,令彼深追力究,助發良多;又、未明念性本空,能所不二,藉此為敲門瓦子,皆有深益。必淨土為主,參究助之,徹與未徹,始不障往生。言大害者:既涉參究,便單恃己靈,不求佛力,但欲現世發明,不復願往。或因疑生障,謂不能生;甚則廢置萬行,棄捨經典。古人本意,原欲攝禪歸淨,於禪宗開此權機;今人錯會,多至捨淨從禪,於淨宗翻成破法。全乖淨業正因,安冀往生彼國?

 

問:淨土為主,參究可當念佛否?

 

答:參念皆屬行攝;切則參亦往生,不切則念亦不生。又、雖有切行,若信願為導,則往生;無信願為導,則不生也。

 

問:徹悟人還須往生否?

 

答:普賢願王,導歸極樂;初地至十地,皆云不離念佛。怡山發願:承事十方諸佛,無有疲勞。百丈清規:課誦、送亡等事,無不指歸淨土。故天如云:「若果悟道,淨土之生,萬牛莫挽。」雲棲云:「悟後不願往生,敢保老兄未悟。」是知凡言不必生淨土者,皆是增上慢人;非真入菩薩位者也!

 

問:念佛兼參究,可為助行;參禪兼願往,非偷心歟?

 

答:無禪之淨土,非真淨土;無淨土之禪,非真禪。然淨土之禪,本不須參究,但一心不亂即靜,名號歷然即慮。若夫禪之淨土,必須證極淨心,非可以理奪事。從上諸祖,凡情已盡,聖解未忘,不妨隨機掃執。後世學人,雖有乾慧,染習未枯;自非發願往生,依舊隨業輪轉。永明四料簡,楚石十念不缺等;正所謂「有禪有淨」,豈偷心耶?

 

問:參究念佛,與止觀法門,為同,為異?

 

答:理則互融,門實有異。止觀以信入,參究以疑入。止觀雖三根普被,而上根方真得明了;參究雖亦被三根,而上根始獲大總持。且如下根之人,或念佛,或參究,雖未達止觀深理,然理無不具;以置心一處即止,用心參念即觀。故中根之人,或借解而起念行,或塞解而發參情;雖隨機致用不同,亦皆不失止觀大義。唯上根之士,直下相應,境智一如,觀諦不二;斯時念與不念,皆得而究竟,更無可參。何以故?言前薦得,屈我宗風;句下分明,沈埋佛祖。故知參究念佛之說,是權非實,是助非正。雖不可廢,尤不可執。廢、則缺萬行中一行;執、則以一行而礙萬行也。高明學道之士,試熟計而力行之!

 

念佛即禪觀論

 

或問蕅益子曰:參禪、教觀、與念佛法門,同耶?異耶?答曰:同、異、皆戲論也。即亦同亦異,非同非異,亦戲論也。以三種法門,無不離四句故。若知一切法,無非即心自性,仍可四句而詮顯之。何者?梵語禪那,此云靜慮;靜即是定,慮即是慧。靜即止,慮即觀。靜即寂,慮即照。是故、定慧也,止觀也,寂照也,皆一體而異名也。

 

或謂:寂照約性,餘約修;止觀約因,定慧約果;不過一往語耳。夫吾人現前一念心性,雖昏迷倒惑,靈知終不可滅;雖流轉紛擾,本體終未嘗動;此豈非寂照真源、止觀血□、定慧根據乎?究此現前一念心性,名為參禪;達此現前一念心性,名為止觀;思惟憶持此現前一念心性,名為念佛。蓋念者,始覺之智,佛者、本覺之理也。

 

就此念佛法門,有念自佛、他佛、自他佛、之不同:若單念自佛,與參禪、止觀全同;若單念他佛,與參禪止觀,亦異亦同;若雙念自他佛,與參禪止觀非異非同。夫念自佛者,是四念處觀,所謂:觀身,觀受,觀心,觀法。若一切法門,不為四念處所攝,即外道法;故知與禪觀同也。夫念他佛者:或念相好,或法門,或實相,或不能作此三種念者,則但持名號。若念相好,一往似與禪觀異,然必止息異緣,專觀彼佛,則仍與止觀同。亦仍與靜慮同也。念法門者,例此可知。若念實相,雖託他果佛為異,然終無兩種實相,究竟是同。若持名號,一往亦與禪觀異;然無論解與不解,而所持之名,當體無非一境三諦;能持之心,當體無非一心三觀。故曰:「明珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不一。」是則心無異緣,即是靜、是止;名號歷歷,即是慮、是觀;亦究竟同也。夫雙念自他佛者:了知心、佛、眾生、三無差別。乃託他佛,助顯本性。由悟本性,故與禪觀非異;由託他佛,故與禪觀非同。是謂勝異方便,無上法門。文殊般若經,般舟三昧經,觀無量壽佛經等,皆明此圓頓了義;而妙宗鈔申之為詳。凡棲心淨土之士,不可不熟究而力行之也!

 

靈峰寺淨業緣起

 

嘗觀淨土之為勝異,正不在寂光、實報、方便,而在同居。蓋三土斷惑乃生,惟同居直以信願相導,感應道交,五濁之習稍輕,三界之苦斯脫,而又即此西方極樂,豎徹方便、實報、寂光。故下愚皆可登其閾,上智終莫踰其閫。三根普資,四悉咸備。正法住世,諸祖已共弘揚;末運迷津,四依能無獨讚。乃世之駕言直指者,以西方為鈍置;學語大乘者,以淨土為退休。不思不假方便,自得心開,安有如斯曲徑?妙華盛祴,遍供億方,安有如斯小乘?且既悟直指,是名見性成佛,何故拒彌陀於自性之外?既乘大願,必須嚴淨佛國,何故棟極樂於剎海之中?夫聲聞權教,不聞他方佛名;四果神力,僅周三千界內。彼十萬遐方,尊特善逝,非勝進大士,勇猛丈夫,孰能親近承事?甫育蓮臺,便階跋致;較矢心參究,期剋三生;已悟心宗,猶曰「生生不退,佛階可期」者,難易遲速,皎然可知。六方調御,同口讚揚;遍吉、文殊,誠心勸發。豈欺我哉!

 

法流震旦,禪、律、性、相,皆法久弊生,勢窮須變。惟茲玄猷,始匡嶽,訖五雲,或刻蓮漏於六時,或發妙宗於三觀,或導萬善以同歸,或融一心於事理;法無不收,機無不攝。故得法流益久,法道愈光;聲化所洽,遠及山谷!

 

鄣南靈峰講寺,石峨頎公,請雪航□公,結社茲山。復有抱一粹沙彌,季清程居士,共稟彌陀弘願,同闡勢至法門。佛聲浩浩,偕松風鳥語,並顯圓通;僧德雍雍,率牧豎耕夫,同入三昧。橫超三界,無煩九次第修;豎徹寂光,不俟三僧祇證。誠劫濁津梁,昏衢寶炬也!

 

刻淨土懺序

 

無淨無穢,儱侗真如;即穢即淨,顢頇佛性。信釋迦之誠語,悟法藏之願輪。始知若律、若教、若禪,無不從淨土法門流出,無不還歸淨土法門。予初志宗乘,苦參力究者,數年;雖不敢起增上慢,自謂到家;而下手工夫得力,便謂淨土可以不生。逮一病濱死,平日得力處,分毫俱用不著。方乃一意西歸。然猶不捨本參,擬附有禪有淨之科。至見博山後,稔知末代禪病,索性棄禪修淨。雖受因噎廢飯之誚,弗恤也。於今專事淨業,復逾三載。熾然捨穢取淨,與不取捨,元非異轍。較西來祖意,豈不更直捷耶?每痛末世狂禪,烏空鼠即;不惟撥無淨土,亦乃謗讟宗風。季清居士,因佛日寺刻六宗,遂任淨土一門,即從懺儀始。此書十科行道,五悔練心,徹事理之源,極性修之致。如然和香一丸,飲海水一滴,何香不具?何水不沾?爰為之序。

 

刻寶王三昧念佛直指序

 

念佛三昧,為如來勝異方便。凡聖均收,利鈍悉被。以一念直歸佛海,至圓、至頓;第一了義故也。而迷義徇名者,見五逆眾惡,十念往生,反以為專攝凡劣,但化鈍根;可謂昧佛妙旨,謗讟深經矣!予慨末世行人,多疑多障,難悟難開;於深妙法門,非著事忘理,必執理撥事。著事者,猶堪下品生因;執理者,竟淪惡取空見。至此而直指之道,翻成斷滅深坑。非藉金錍,誰抉翳膜!妙什導師,法紹宗乘,教興蓮社;應永明角虎之記,暢寶王三昧之談。境觀並彰,纖疑悉破。闡唯心之致,依正宛然;示自性之源,感應不忒。俾達者,以理融事,而理非事外;愚者、因事入理,而事挾理功。誠除惑前茅,生西左券也!二百餘年,流通機塞;蓮大師欲見未能,而願力不磨。韓居士,從萬融禪師處得之。予獲借讀,如飫醍醐。悲劫濁方殷,喜津梁有在。急謀付梓,以廣厥傳。普願見聞隨喜,種樂土圓因;請誦思惟,證寶王法印。轉相曉悟,共脫沈淪。庶不負希有良緣矣。

 

修淨土懺并放生社序

 

淨土法門,原為眾生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,無有休息;故藉彌陀勝願,為增上緣。因其淨土有寂光、實報、方便、同居、四種;而上三土、非斷惑不生,還同豎出三界之義。故特指西方安養同居,使利根即此頓淨四土,鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易,亦非草草。彌陀經云:不可以少善根福德因緣,得生彼國。一日乃至七日,執持名號,一心不亂,即得往生。夫一心不亂,縱未斷惑,可不伏惑耶?儻娑婆事業在在牽繫,遇五欲時,如膠如漆;遇逆緣時,結恨懷怨;而欲命終彌陀接引,此決不可得之數也。

 

又、觀經云:逆惡之人,臨終十念皆得往生。夫臨終十念,必深植善根。今逆順境緣,便不復有正念,何況臨終?且臨終苦現,止藉善友提撕;今青天白日,尚不能於明師友真實格言信受奉行;當臨終時,安保善友現前?設現前開示,神識昏迷,而欲求其信解,此又決不可得之數也。

 

至五悔法,本為無知造罪,無可奈何,教以發露披忱,修來改往;逆順十心,痛切懇到,非可視為悠悠泛泛者。兼以四法,助成此行:勸請,滅謗法魔障;隨喜,滅嫉妒重障;迴向,滅慳貪著三有障;發願,滅退失喜忘誤障。

 

更有作法、取相、無生、三種懺儀:作法,依律所說,對首懺悔;取相,嚴淨道場,專求感應;無生,深觀實相,斷煩惱源。儻旋懺旋犯,作法之所不許。既不能依律作法,必不招賢感聖。既不睹聖賢一色一相,又何能頓證聖賢清淨法身?故三種法,前前不兼後,而能通後;後後必具前,而不廢前也。

 

由此觀之,淨土法門,藥也;娑婆愛瞋,忌也。五悔法門,藥也;不斷相續,忌也。甫服其藥,又觸其忌,可乎?

 

慈雲大師,合此二種巧妙方便,述為往生懺儀,且云:行人各有無始惡習,速求捨離,勿使行法唐喪其功。藥忌昭然,亦可思矣。

 

或謂:聞白毫名字,功德不可限量;聞一佛二菩薩名,滅無數劫罪。豈現前惡法所能較敵?噫!誤矣!不觀占察經耶?經稱地藏菩薩大悲願力,諸大菩薩皆不能及。其言曰:「能聞我名者,謂得決定信,利益行故。若雜亂垢心,稱誦我名字,不名為聞。以不能生決定信解故。」蓋雜亂則無定,不與奢摩他相應;垢則無慧,不與毘婆舍那相應。不與二觀相應,則不知地藏法身,諸佛法身,與自己身無二無別,不名為聞也。智者大師釋十六觀經題,必約三德秘藏。釋法華經題,乃以九旬談妙。故曰:「若聞首題名字,所得功德不可限量。」若不如所解釋,安獲無量功德?今雜亂垢心,聞猶不聞。現行煩惱熾然不息,以此脫苦,杯水投車。逮臨終無驗,□疑佛法不靈;自誤誤他,墮謗法罪。如服藥食忌,反致喪身。遂謂醫王殺人。顛倒至此,極矣!

 

獨放生一事,捐所愛資財,以贖彼命。弊端略少。然或重視大形,於微細蛆蟲邊,生下劣想;或多視微物,於現前屠宰者,起慳吝心;或留意異類,偏於人中妄隔怨親,愛憎不息。既昧平等慈心,無以為念佛禮懺之本。智者大師云:雖入道場懺悔,惡心不轉,惡業不壞,無益苦行,唐喪劬勞。稚臼上下,竟有何益?雖舉手低頭,皆成佛道;戲著袈裟,猶為遠因;豈六時勤苦,全無功用?但緣因力弱,不能敵現業流注耳。

 

象巖開士,結往生懺社,買放生命,悲智並運,將此菩提心,為往生正行。予申其說而示之。

 

觀泉開士化萬人早生念佛同生淨土序

 

出世之要,莫尚願力。願者,信所鍾,行所出也。無信,則無願;不願,可云信乎?無願,則無行;願相續,非即行相續乎?所以法藏比丘四十八願既發,阿彌陀佛四種淨土斯嚴;從是以來,願願相續,即是燈燈無盡。蓮宗諸祖,堪為左券。

 

觀泉一法友,刺血書法華,翹勤禮大悲行法,畢生日念佛萬聲;今欲化他,請萬聲局難取必,無論千、百、十、下至一聲,但終身不替,便決定橫超。寶王三昧謂:一念得生,不我欺也。余嘉其說,即此是往生公據,佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者,便作標名蓮□想;不必別求圓頓,一念已超佛地矣。

 

蓮漏清音序

 

經云:「若欲淨土,先淨其心;隨其心淨,則佛土淨。」此事理因果並彰之旨,自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影為心,決定惑為色身之內;不知色身外,洎山河、虛空、大地,咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界,即唯心淨土;現在樂邦教主,即自性彌陀。四明妙宗鈔云:「應佛顯本性明,託外義成,唯心觀立。」豈似愚人,妄認六塵緣影,為自心相;遂置十萬億剎,於心性之外哉!

 

顧惟現前一念心性,覓不可得,是即空義;炳現萬法,是即假義;心外無法,法外無心,是即中義。迷心即空,名見思惑;迷心即假,號塵沙惑;迷心即中,稱無明惑。三惑既熾,四土斯穢。

 

今一心念佛,不計我我所,即空義顯;隨念佛時,佛隨心現,便知十界皆惟心造,即假義顯;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中義顯。一心三義既顯,便能圓破三惑,圓淨四土。仍於無次第中,假說次第:觀行破惑,同居土淨;相似破惑,方便土淨;分證破惑,實報土淨;究竟破惑,常寂光土永得清淨。即中故常,即假故寂,即空故光。又復三諦皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,舉一即三;此三非三,言三即一。不縱橫,不並別,不可思議,名秘密藏。阿彌陀佛,先證此也。一切眾生,久迷此也。吾人現前,注念此也。是謂念佛三昧,是謂心淨土淨。先悟後修,名理一心;理一事亦一矣。先修後悟,名事一心;事一理亦一矣。文殊一行三昧,普賢十大願王,遠公刻蓮漏於東林,雲棲號蓮池以明志,皆歸極於此也。

 

丁蓮侶老居士,深信篤行之餘,遍閱古今淨土法要,摘最警者,目為蓮漏清音,始法勝,終現應,凡二十五章,條理井然,群疑冰釋。夫疑非可強釋也,由本無可疑故也。因僭為序如此。

 

勸念豆兒佛序

 

心之本覺曰佛,心之始覺曰念。顧本覺之在人心也,似異而恆同;乃始覺之隨人用也,雖同而恆異。是故背塵合覺,便名始覺;背覺合塵,便號無明。無明無體,即以始覺為體;始覺無相,即以無明為相。是故眾生念五欲時,即名欲界無明;念四禪四空,即名色無色界無明;念斷常,即名邪見無明;念涅槃,即名界外無明。唯有念佛之時,即名始覺。故曰:「諸佛正遍知海,從心想生。眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。是心作佛,是心是佛。」是故一切法門,無不從此念佛法門流出,無不攝入念佛法門中。一念相應一念佛,一日相應一日佛。直捷圓頓,離見超情。馬祖即心即佛,蓋深得乎此也。夫知即心即佛,斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心,又妄謂:心既即佛,便不須念。故不得已,轉為方便曰:非心非佛。又曰:不是心,不是佛,不是物等。此曲為中下解粘去縛,非直指人心見性成佛之本旨矣!後世逐塊韓盧,反以非心非佛、乃至種種險句為奇特;以即心即佛為平常。何異嗜巴豆大黃,吐棄膏梁美味者也!

 

桐城有二人,結伴為客。一死,伴葬之,攜資還其婦。婦疑。伴憤甚,往屍處陳祭,哭訴。鬼與伴問答如生前,乃同歸作證。中途遇事,偶一念阿彌陀佛,鬼大喚:「何放光怖我!」更速轉數念。鬼懼曰:「汝一念佛,胸輒舒五色光十餘丈,眩我心目,不能復近汝矣!歸語我婦,令自來,當為汝雪冤。」伴因此醒悟,出家為高僧。嗟嗟!甫舉一念,光輪便舒,故壽昌大師云:「念佛心,即是佛」也。豈今時念佛,他時成佛哉!惜鬼不種善根,不聞佛名,故驚怖。儻本念佛人,仗此良緣,寧不頓超樂土耶?

 

畢貫之居士,參盡天下納僧,乃死心念佛,求生淨土;兼勸人以豆念佛,結佛緣。人身一豆耳,當念佛時,身即放光,所謂「佛身充滿於法界」者,非乎?今以豆念佛,豆必放光;以放光豆,作放光食,入眾僧腹。無論其人念佛不念佛,皆必恆放光明。令遇斯光者,有心無心,皆得解脫。光光相照,成無盡燈。則生界頓空。更不必別談向上,便是向上極則公案矣。僧問趙州:「如何是毘盧師法身主?」州云:「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」請以此誠言為證。

 

悲華經序

 

大悲釋尊,能為難事;較十方三世佛,偏稱勇猛。而悲華一經,敘述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利經,謂:攝取淨土菩薩、如餘華;惟大悲苦行善薩,如芬陀利華也。然、釋尊成佛,剎海微塵數劫;為眾生故,於恆沙劫前,示作寶海大臣。其長子成佛,名寶藏。既勸輪王千子,及諸小王,供佛發心,各取淨土;後獨發悲誓,願取穢土。嗚呼!我輩垢重障深,久為十方佛所擯棄;聚此五濁世間,自非釋尊徹底大悲,何由得聞出世法要?當知:今日四眾弟子,無非昔日曾飲大悲血、食大悲肉、受用大悲頭目腦髓、及餘身分者也!釋尊捨無量血肉身分,令我輩成菩提種;我輩猶復不思報恩,尚可為人乎?經云:「菩薩有四法懈怠:一、願取淨世界;二、願於淨眾作佛事;三、願成佛、不說聲聞辟支法;四、願成佛、壽命無量。有四種精進,一、願取不淨世界,二、不淨人中作佛事,三、成佛說三乘法,四、成佛得中壽。」此經宗要,概不出此。然、懈怠菩薩,如恆河沙;而精進菩薩,迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土,仍勸穢土眾生,求生極樂。苦口叮嚀,不一而足。吾輩信大悲語,即同大悲心,生極樂已,方可速入不淨世界,於不淨人中,說種種法,數示生滅,為第一精進菩薩。

 

吳興唐宜之,甫讀是經,不禁感泣。山東耿闇然,適聞是經,便誓流通。此皆釋尊真實眷屬,一切人中芬陀利華也!此經久行世間,五濁不難度盡。深心隨喜,為之序。

 

西方合論序

 

唯大徹大悟人,始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能,猶遠勝仁者見之謂之仁,智者見之謂之智也。達摩西來,事出非常。有大利、必有大害。嗚呼!先輩幸得大利,今徒有大害而已!誰能以悟道為先鋒,以念佛為後勁,穩趨無上覺路者耶!

 

袁中郎,少年穎悟,坐斷一時禪宿舌頭;不知者、以為聰慧文人也。後復又深入法界,歸心樂國,述為西方合論十本,字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲,又無一字杜撰。雖台宗堂奧尚未詣極,而透徹禪機,融貫方山、清涼教理無餘矣。

 

或疑:佛祖宗教,名衲老宿未易遍通;何少年科第,五欲未除,乃克臻此?殊不知多生熏習,非偶然也。傳聞三袁是宋三蘇後身;噫!中郎果是東坡,佛法乃大進矣!

 

余每謂:明朝功業士,遠不及漢唐宋;理學則大過之。陽明一人,直續孔顏心□。佛門居士:唐梁肅,宋陳瓘,明袁宏道,蓋未可軒輊也。忠肅因初年,偶疑「金剛為泥人揩背語」,遂為禪者所笑。試讀彼三千有門頌,可復笑乎?中郎少年,風流灑落,亦為緇素所忽。試讀彼西方合論,可或忽乎?嗚呼!今人不具看書眼,何怪乎以耳為目也哉!

 

特集吳門所刻標註,並為評語以表彰之。重謀付梓,用廣流通。普使法界有情,從此諦信念佛法門,至圓至頓,高超一切禪教律,統攝一切禪教律;不復有泣歧之歎也。

 

重刻寶王三昧念佛直指序

 

念佛三昧,所以名為寶王者:如摩尼珠,普雨一切諸三昧寶;如轉輪王,普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴,終至法華,一代時教,無不讚揚此寶王三昧;始向文殊、普賢,乃至永明、楚石,一切菩薩、聖祖,無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者,猶以為:自性彌陀,非即樂邦教主;唯心淨土,不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相,全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉!

 

元末明初,鄞江有大善知識,厥名妙什,深憫邪見,述為念佛直指,二十二篇,世久失傳,雲棲老人,欲見之不可得。神廟年間,古吳萬融禪伯,偶於亂書中,得此遺帙,與唐飛錫法師所撰寶王論,同為一編,皆雲棲老人所未見也。韓朝集先刻寶王論於雲棲,予續刻此板留佛日;今車蔤蕃更續刻於長干,特紀之以告後賢。

 

贈鄭完德念佛序

 

嘗讀十六觀經云:「諸佛正遍知海,從心想生;是故眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好。是心作佛,是心是佛。」噫!此真念佛三昧之秘要也!蓋但言作佛,不言是佛,則謂佛非固有,何異權乘?但言是佛,不言作佛,則謂佛非修證,何殊魔外?故大佛頂經,發明世出世法,知其本因,隨所緣出。夫知其本因,則十界無不即心而是;謂佛界非心是乎?隨所緣出,則十界無不由心而作;謂佛界非心作乎?

 

予己巳,晤千里鄭老居士,見所繪聖像,微細精妙,巧逾天工;恍悟心作心是之旨。長公完德,尤窮工極緻。完德久參念佛是誰公案。予謂:苟信是心作佛、是心是佛二語,而更參誰字,可令人捧腹大笑!

 

大集經云:「若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪;至心想像見佛時,即是不生不滅法。」大勢至法王子云:「憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。」永明禪師云:「一念相應一念佛,一日相應一日佛。」壽昌禪師云:「念佛心,即是佛。」夫何疑哉!夫何疑哉?

 

刻校正大阿彌陀經後序

 

阿彌陀佛,以法界藏身,示居西方樂土。只此微塵樂土,含攝華藏無邊剎海,不可思議。所謂:權實不二法門,遍入眾生心想,不墮一切眾生情計者也。十方諸佛,同共稱揚;寶積大會,叮嚀勸往。別本流行,凡經四譯。有宋王龍舒居士,未睹寶積善本,軏會四譯,棄短取長,名大阿彌陀經。舉世流通,千餘載矣。壽生菴萬融尊宿,得坊間舊本,較南北二藏,文理俱優,公諸孫刻之。此即法藏願輪,古今一致者也。書經者為貞明王居士。予過吳門,為正其句讀云。

 

合刻彌陀金剛二經序

 

非淨非穢,般若之體;知淨知穢,般若之照;取淨捨穢,般若之用。是故不以般若為導,能生淨土者,未之有也。不以淨土為歸,可稱般若者,未之有也。

 

或曰:彌陀部屬方等,金剛部屬般若;時教既殊,旨歸豈一?余曰:甚矣!見之固也!如來一代教法,除聲聞藏,餘皆名大乘方等經典;般若安得非方等乎?從成道夜,至泥洹夜,於其中間,常說般若;方等安得非般若乎?況淨土玄門,理無不該,事無不攝。從華嚴、寶積、大集、般若、乃至法華,無不導歸安養。只此安養,具足橫豎四種淨土。而四種淨土,並不離現前一念。介爾之心,非橫非豎,亦橫亦豎。是故經云:「莊嚴佛土者,即非莊嚴;是名莊嚴。」此唯心淨土之誠證也。末世執迷,不達心性本來無外,說唯心,便撥淨土;說淨土,便昧唯心。安知西方極樂,廣徹華藏;華藏莊嚴,不出心性也哉!

 

無我開土,合刻彌陀、金剛二經,持序之。

 

法海觀瀾自序

 

子輿氏有言曰:「觀水有術:必觀其瀾。」況大藏法海,甚深無量;不得其術,何以觀之哉!

 

夫統論修證法門,浩若塵沙,非止八萬四千而已。然、五門收之,罄無不盡。何者?欲游佛海,先資戒航;戒淨、則解行可遵;行圓、則祕密斯證;證入、則依果自嚴。故首律宗,明造修之始;次諸教,明開解之途;次禪觀,明實踐之行;繼密宗,明感應之微;終淨土,明自他同歸之地也。......此(律教禪密)四門,岡不以淨土為歸,亦猶土之寄王於(春夏秋冬)四時也。......

 

淨土者,三德秘藏,常樂我淨,究竟安穩之處。所謂:常即法身,寂即解脫,光即般若。非一非三,而三而一。不縱不橫,不並不別。依正不二,不可思議。不二而二,故全依即正,名為佛身;全正即依,名為淨土耳。祇此常寂光法性身土,全體迷之,而為三界六道;偏證取之,而為聲聞、緣覺、權位菩薩;隨分悟之,而為三賢十聖。所以諸佛為實施權,不動法性,垂下三土:為接三賢十聖,示實報淨土;為接聲聞、緣覺、權位菩薩,示方便淨土;為接三界六道凡夫,示同居淨土。而諸眾生根性不同,樂欲亦異:或因持三聚戒,而淨四土;或因習教,解甚深義,而淨四土;或因禪觀,直悟自心,而淨四土;或因專修三密,傳持咒印,而淨四土。或唯以一門,而淨四土;或以二門、三門、四門,而淨四土。如世間草木華果:或生長熟脫於春,或生長熟脫於夏,或生長熟脫於秋,或生長熟脫於冬。或唯經一時而即熟脫;或經二時、三時,乃至具經四時而得熟脫。故云:淨土如土,寄王四時也。

 

夫八萬四千,乃至塵沙法門,未有不具戒者;未有不正解者;未有不篤行者;未有不證密者;未有不歸淨土者。故曰:五門收之,罄無不盡也。

 

然則、無解行之戒,非戒也;無戒行之教,非教也;無戒教之禪,非禪也;無戒解及禪之密,非密也;非戒非教非禪非密,則非淨土真因也。非有四種淨土,則戒教禪密無實果也。非真因實果,則不顯非因非果之心性也。不顯心性,則無以觀法海之甚深無量而徹其涯底也!故以五門之瀾,為觀法海之術。願與同志者共之!

 

壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序

 

現前一念之心,亙古亙今,故名無量壽;靈明洞徹,故名無量光。阿彌陀佛,不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執持阿彌陀佛,即是念念證無量壽,放無量光。古聖既爾,今人亦然。至心既爾,散心亦然。法華云:「一稱南無佛,皆已成佛道。」大聖金口,豈欺我哉!末世障重,別求玄妙,欲速返遲。惟蔤蕃車居士,篤修淨業,心無異趣;晝夜彌陀五萬聲,以此功德,仰祝萱親,發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人亦已長齋三十五年,有如一日。居士舉三子、三女。而三子又得蘭孫九人。今稱壽,不用世間歌舞,惟用佛號經聲。使普天下人,盡若車氏眷屬,豈不即娑婆、是清泰;即分段親因、是菩提法侶乎?居士謂:現前兒孫,雖已聞三寶名;欲更以此念佛祝壽法門,垂之奕世,化化無窮;特乞山衲一言。夫!現前無量光壽之一念,人所同具也。而昧之,亦人所同感嘆也。同具、則非異也。同感、則非可已也。以同具之心,感於其所不可已之情;夫獨非人子也歟哉!

 

十大礙行跋

 

佛祖聖賢,未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦,苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情,終與夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪間哉!美玉不琢不成器,頑金不煆不致精,鐘不擊不鳴,刀不磨不利。豈有天生彌勒,自然釋迦?欲為聖賢佛祖,必受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難行乎患難;方可於穢土植淨土因,方如蓮出淤泥,超登不退。儻無事則駕言念佛求生淨土;一遇不如意,軏悔慍咨嗟;吾恐三昧不成,生西未保。須於此十大礙行,一一自驗,果於病時,難時,乃至被抑時,唯增念佛心,明苦空觀,不尤不怨,庶蓮萼日滋,稱三昧寶王矣。

 

案:十大礙行,出寶王三昧念佛直指。十大礙行者:一、念身不求無病,二、處世不求無難,三、究心不求無障,四、立行不求無魔,五、謀事不求易成,六、交情不求益我,七、於人不求順適,八、施德不求望報,九、見利不求霑分,十、被抑不求申明。詳於該書卷下。

 

惠應寺放生社普勸戒殺念佛文

 

夫物雖至微,未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心,全是煩惑;亦全是靈知靈覺所發現也。吾人貪生惡死,情與物同;苟充此情,所欲與聚,所惡勿施,安得不是靈知靈覺?苟昧此情,但知我生可貪,不知他亦貪生;我死可惡,不知他亦惡死;安得不是煩惑?是故若欲放生,必須戒殺。欲拔生死煩惑,必須深心念佛。深心者,自救救他之心。佛者,靈知靈覺之極致。深心念佛者,以自救救他之心,契於靈知靈覺之極致;令若自、若他,念念解脫者也。以此為正行,以不殺大悲、放生大慈助嚴之,必生極樂,蓮華化現,永脫輪迴之苦。所以修曇禪友,公路居士等,畫心竭力,普皆勸請也。有緣遇此佛圖,便請專精受持。展轉勸人,功德尤為不可思議。當知生佛同體:佛者,無上眾生;眾生者,即未來諸佛。一念一切念,一切念一念可也。

 

化念阿彌陀佛同生淨土疏

 

自唯心本性之理不明,學道者率尚玄理,而薄事相;甚至認斷空為寂光,疑西方為非實;相與判作權乘,視同烏有。於是不可思議功德,終成難信之法。長溺迷津,可勝痛哉!不知事理一致,生佛同源。八萬四千相好光明,顯然在十萬億方,即灼然居一真心內。心、既豎窮橫遍;土、亦豎窮橫遍;佛、亦豎窮橫遍。既不信佛土之實,又寧知心性非虛?若真悟心性本源,則了達十界染淨,咸由一心。心染、故六趣昇沈,娑婆之惡境宛然;心淨、故一道清寧,極樂之莊嚴法爾。奈何於娑婆、則凡其有;於極樂、則惑其無。

 

又高稱圓頓,侈談無礙,以忻厭是迂途,取捨為兩橛。然、果悟圓宗,祈厭何嘗不圓?果證無礙,取捨亦豈有礙?必欲離淨土而談唯心,捨彌陀而言本性;橫隔自他,割裂事理;如實料簡,僅成惡取空見。豈若熾然存念,決定求生。了、則念即無念,生即無生;不了、亦無念之念,無生之生。諸佛心內眾生,念眾生心內諸佛;不問智愚,咸歸覺海。一念相應一念佛,念念相應念念佛。佛是本覺,念是始覺;始本相合,當下究竟。能所歷然,能所性絕。至圓至頓,真實無礙。超一切法門,名為三昧中王。此六方調御,所以極力稱揚;歷代祖師,所以盡心修勸也。

 

勝超大德,矢修淨業,欲使大千眾生,各各承當此事。爰立大冊,廣勸緇素,或自念,或轉請,或以口讚,或別冊襄。自念,則念念吻合佛性;化人,則人人頓會菩提;用心善且廣矣!特序之,為同有佛性者告。

 

淨然沙彌化念佛疏

 

經云:「一稱南無佛,皆已成佛道。」此言正因佛性,人人本具。故稱性所起緣,了、二因,必與正因同得究竟也。是以念佛三昧,名為三昧中王;普攝一切三昧。修此三昧,凡有三種:一者、惟念他佛,二者、惟念自佛,三者、自他俱念。修雖有三,成功則一。

 

一、念他佛者:託阿彌陀佛果德莊嚴,為我成念之境;專心注意而憶念之。或憶名號,或想相好,或緣四十八願往昔洪因,或思力無畏等現在勝德,或觀正報,或觀依報,總名為念他佛。貴在歷歷分明,一心不亂,則三昧功成,徑登淨域。如東林諸上善人,即其證也。

 

二、念自佛者:觀此現前一念介爾之心,無體無性,橫遍豎窮,離過絕非,不可思議。具足百界千如,種種性相,與三世佛平等無二。如此觀察,功深力到,圓伏五住,淨於六根,豁破無明,頓入秘藏。如西天四七,東土六祖;及南嶽大師,天台智者,即具證也。

 

三、自他俱念者:了知心、佛、眾生、三無差別;眾生、是佛心內眾生;諸佛、是眾生心內諸佛。託彼果上依正,顯我自心理智。如觀經云:「是心作佛,是心是佛。」由我心性本具功德,不可思議;諸佛果中威力,不可思議故;感應道交,自他不隔。極果圓因,稱理映發。如永明壽,楚石琦,所修法門,即其證也。

 

方便多門,歸元無二。隨行一轍,俱得到家。切勿疑慮,自隔要津。

 

今淨然沙彌,棲心淨土。兼以此法,廣化有緣。當知只此一念,便可作大勢至法王子眷屬。慎無自輕自屈。更願見者聞者,深心隨喜,共登蓮籍;亦慎無自藐藐他。庶幾同圓種智,而五濁可空也。勉之哉!

 

忍草沙彌化念佛疏

 

彌陀如來,以四十八願攝化十方;勢至大士,以念佛三昧遊此世界。當知:末世眾生,捨淨土一門,而求解脫生死,不可得矣!

 

佛法無多子,久常難得人。一時勇猛,不若終身無倦。所以、慈雲大師,示晨朝十念法門;飛錫尊者,闡一念得生妙旨。

 

今忍草沙彌,發心普勸緇素,修此念佛三昧;每日從十萬起,以至一百,或惟十聲,下至同念一聲,不拘數之多窮,但以終身不間斷為則。將此飢餐渴飲工夫,用作寶地珍池左券。儻能一念中頓破無明,便超寂光淨土;頓斷塵沙,便超實報淨土,頓斷見思,便超方便淨土;縱未斷惑,五濁漸澄,佛光漸露,登同居淨土,永脫輪迴,固無惑矣。普願見者聞者,於此便作東林勝會想;於一切登名蓮簿者,便作十八高賢想。則一心普念三世佛,而念佛三昧了了現前矣。

 

結社修淨業兼閱華嚴大鈔助緣疏

 

阿彌陀佛,以法界藏身,示成道於極樂;則有四十八願,廣攝群機。毘盧遮那佛,亦以法界藏身,示成道於娑婆;則有普賢十大願王,導歸安養。是故欲求生淨土,須究華嚴宗;欲識華嚴宗,須求生淨土。

 

或笑曰:華嚴事事無礙法界,當處即常寂光;何為捨此求彼耶?應之曰:既事事無礙,即以此求彼,又何礙也?既當處即常寂光,即西方亦常寂光也。常寂光,固無可捨、無可求;亦何礙捨、何礙求?如是、捨寂光穢,求寂光淨;生則決定生,去則實不去;生則實不生,去則決定去。何礙之有?

 

其人罔措!余曰:汝若不會,請問之毘盧遮那;汝若不能見毘盧遮那,請問之普賢願王;汝若不能見普賢願王,請向十字街頭,合掌語諸人曰:乞施我一文錢!當必有告汝者矣!

 

念荳兒佛疏

 

雪山有藥,名毘伽摩,眼若見之,眼得清淨;鼻若嗅之,鼻得清淨;身若觸之,身得安穩;若以塗鼓,軍中擊之,所有毒箭應時拔出?嗟嗟!一莖草耳,何以厥功若此?愚者未免疑之。

 

阿彌陀佛,萬德尊主,因積僧祇,果圓十劫,願王無盡,福慧無窮;散心一稱其名,亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者,又安能深信無惑哉!

 

有念佛者,不記以珠,記於荳;又將荳供海眾,使其淪肌膚,浹骨髓,乃至遍身毛孔,咸放佛光;八萬四千戶蟲,咸得度脫。此之功德,難議難思!念荳施荳,功德平等,荳為法界,十方諸佛,三世導師,皆在一粒荳上轉大法輪,現寶王剎。此荳耶?非荳耶?非荳非非荳耶?能信此一粒荳者,可以無疑於一莖草矣!重說偈曰:

 

此荳,泥丸突出難分剖;

非荳,咽下分明無處躲;

非荳非非荳,大家傾出摩竭斗!

 


回善書圖書館