般若波羅蜜多心經請益說

 

為霖禪師著

弟子等太光、源深 等同錄

 

康熙庚戌臘月八日,為諸戒子說戒畢。次日,室中方焚香靜坐,與空王老子打葛藤,而孤月、毒海、玄印、德光諸禪人,扣關作禮,請益心經大旨。余陵憑應曰:心經大旨,照見五蘊皆空即了,更說箇什麼!眾皆屏息默領,余各令就坐,良久乃曰:「般若」,梵語,此翻智慧。不云智慧而言般若者,智慧輕薄,乃世人之常稱也。般若尊重,何也?經云:菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,乃至究竟涅槃;三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨菩提。是知般若不獨菩薩所師,亦為諸佛所師,故尊重也。然般若有三種:一實相般若,即真空心體。二觀照般若,即心體上本有大智慧光明。三文字般若,即自心如來後得智中流出聲名句文,詮顯自心若法若義淺深次第也。行人若於實相體上起大智慧,反照實相,見實相已,然後復照如來所演一切法義,冥合自心,無二無別,是以自心為智燈,燭經幽旨也。若行人先由文字般若而發起觀照,由觀照而洞見實相;是以古教為明鏡,照見自心也。二者各隨根異,非法有定相也。「波羅蜜多」,此翻彼岸到,西方語倒,若順此方文勢,應云到彼岸,此乃般若功能,謂由智慧故到彼岸也。彼岸對此岸而言,所云到者,但照見此岸本空,此岸即是彼岸,非別有彼岸可到也。然般若又有二種:一共,二不共。若依共般若,聲聞以苦集二諦為此岸,道諦為舟航,滅諦為彼岸,是聲聞智慧到彼岸也。緣覺以十二因緣三世流轉循環無盡為此岸,觀智為舟航,緣生性空即寂滅相為彼岸,是緣覺智慧到彼岸也。菩薩以六蔽為此岸,六度為舟航,佛果為彼岸,是權乘菩薩智慧到彼岸也。若依不共般若,總以凡夫蘊、處、界,及三乘聖賢所修所證為此岸,以觀照般若為舟航,實相真空為彼岸。此經智慧到彼岸,即不共般若,謂不共三乘人所說,唯令大心凡夫於五蘊中直下頓見,即蘊即空,即空即蘊,一空一切空,而真空體上本無蘊、處、界,及諦、緣、度等諸法,是謂究竟智慧到彼岸也。「心」者,直指法體,上云彼岸原非他物,即一切群生本有真空心體是也。諸般若中廣說空義,而不云空即是心,乃如來之密意。惟此經直下指出,分明顯露,更無覆藏。謂此智慧所到彼岸,非是別法,即是當人本有真空心體也。「經」,即文字般若,乃心佛所說,能詮如上智慧到彼岸真空心體之義,謂之為經。具貫、攝、常、法四義,具如常解。

 

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

 

此四句,乃一經大綱,猶諸經之發起序也。初句,舉能修之人。次句,顯所修之法。三句,明所照見之理,此理即深般若,乃真空實相也。四句,驗所斷苦果。舉苦,業、惑在其中矣。初、「觀自在」者,觀,謂能觀之智,即經中照字。自在,謂見理斷惑,即經中見蘊空而度苦厄,故受以自在之名。菩薩,如常解,大心凡夫即是其人也。次、「行深般若波羅蜜多時」者,行,即修行。深者,對淺而言,以是不共般若,超出三乘,故深也。時,謂正當修般若之時,即照見之,非前後也。三、「照見五蘊皆空」者,照乃觀照工夫,即觀照般若也。五蘊皆空,乃所觀理境,即實相般若也。見者,以照之既久,豁然洞見,五蘊緣生,雖幻有其相,而性本空寂也。四、「度一切苦厄」者,謂未見蘊空時,認蘊為實,起惑造業,苦報牽連,相續不絕;一見蘊空,人法俱喪,無造業者,無受報者,一切苦厄,如湯消冰,故云度也。不唯度凡夫分段苦,而三乘變易苦悉皆度脫,故云一切也。此經所以為深般若者,以其不依三乘漸次修習,唯令大心凡夫於五蘊中直下頓見真空實相,一切生死苦厄,即時度脫,直截痛快,莫逾於此,讀者毋忽!

 

舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復如是。

 

照見五蘊皆空一句,釋迦老子已劈腹剜心,傾盡無餘,更復何說!但蘊空之旨,理會尤難,毫釐有差,天地懸隔。凡夫著有;二乘耽空;地前空亂意菩薩猶疑滅色取空,或云空在色外,或云空是物,不能克證真空心體。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗,乃如來大弟子,智慧第一,欲說大般若法,須告大智慧人,苟非其人,浪授何益。所云照見五蘊皆空者,須知蘊之與空,原非二物。且舉色而言之,「色」者,即真空中幻出,何「異」於「空」。「空」者,即幻色之空,何「異」於「色」。然云不異,猶似兩物相比而云不異,恐迷者依然看作兩橛,故又反覆申明云:幻「色」,舉體「即是」真「空」;真「空」,舉體「即是」幻「色」。如波即水,金即器,原非兩物,祇是一法也。色法既爾,「受」等四蘊亦然,故云「亦復如是」。此中雖唯舉五蘊,而根、塵、識,諦、緣、度,及佛果菩提,乃至八十一科,皆在其中。故大般若云:一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故。誌公和尚云:以我身空諸法空,千品萬類悉皆同。而壽昌無明師翁亦云:色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。空,即心也;色、受、想、行、識,亦心也。所以凡所見色,皆是見心。首楞嚴云:一切世間諸所有物,皆菩提妙明心體。此心一悟,無色無受想行識,無眼耳鼻舌身意,乃至無智亦無得。一即一切,一切即一,若能如是,何慮不畢。又被這老子一口道盡矣。

 

舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。

 

上明即色即空,意已玄極。而世尊又呼舍利弗告以諸法空相者,欲發明真空之體,令人深進,徹法源底也。「是諸法」,指上五蘊等諸法。「空相」,即五蘊等空相。空而言相者,乃無相之相,是諸法實相也。生滅等三對,意謂五蘊空相,本無有「生」,云何有「滅」。本來不「垢」,云何有「淨」。本不曾「增」,云何有「減」。不變不易,性相常然。眾生見諸法緣會而生,緣散而滅,迷之則垢,悟之則淨,在凡則增,在聖則減者,乃翳眼見空花;而諸法空相中本來無有,故皆以「不」字不之。

 

是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道,無智亦無得。

 

「是故空中」者,承接上文而言。上云諸法空相,無生滅垢淨等,以是之故,「空中」本「無色受想」等,無五蘊也。「無眼耳」等,無六根也。「無色聲」等,無六塵也。根塵合為十二處。「無眼界,乃至無意識界」,無十八界也。此首舉眼根界,而末舉意識界,乃至二字,含攝中間十六界,乃文之巧也。已上蘊、處、界三科,乃凡夫法,真空中本來無也。「無無明」等,無十二因緣也。無無明,無流轉法;「無無明盡」,無還滅法。「乃至無老死」二句亦然。上句流轉,下句還滅也。此中流轉、還滅二門,皆舉首尾二緣,乃至二字,該攝中間行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等十緣,此乃緣覺所修之法;真空中不唯無流轉,而還滅亦無也。「無苦集滅道」,無四諦也。苦、集,世間因果。滅、道,出世間因果。謂知苦斷集,證滅修道,乃聲聞所修之法,真空中不唯無世間苦集,而出世滅道亦無也。「無智亦無得」,無菩薩法也。智,即能修六度之智,以智修度,故達彼岸。六度,因也。得,即果也。以修六度故,得菩提、涅槃二果也。真空中不唯無六度,而菩提、涅槃亦無也。夫無凡夫法,無緣覺法,無聲聞法,無菩薩與佛法,大般若云:設有一法過於涅槃,我亦說如夢幻,此其所以為深般若也。六祖大師云:本來無一物,何處惹塵埃。永嘉云:了了見,無一物,亦無人,亦無佛,大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂。此離心意識境界,唯真智方能照見,非言說可了也。問曰:上云色即是空,空即是色,可謂圓且妙也。乃又進舍利弗而告以諸法空相,云無生滅垢淨,無蘊處界諦緣度等諸法,得無似撥去諸緣而取色外之空,與上即色即空之旨相背戾乎?答曰:子不達真空也!何者?蓋蘊等乃一期幻緣,空乃究竟實際;蘊等生於空中,譬如片雲點太清堙A雖太清的體是雲,雲當體即是太清,而太清究竟清淨,豈受點染乎!雲居膺禪師云:如人頭頭上了,物物上通,祇喚作了事人,終不喚作尊貴,將知尊貴一路自別。噫!可為智者道也。雖然,維摩詰經云:若見無為,入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。所以大智之士,雖至此而不作證。何者,此是學位,非證位也。

 

以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

 

此一節,乃學般若菩薩轉位就功,為法門之大關齱A不可不知。「以」者,由也。「無所得」者,即無智無得也。「故」者,起後之辭。若未到此無所得之地,祇是博地凡夫;苟至此而便作證,則墮二乘窠臼。惟大心凡夫,親至無所得之地,而即於那邊轉身,用無所得而為方便,入世出世,即事即理,了無罣礙,無生處度生,而究竟無生可度;無佛處作佛,而究竟無佛可成;圓滿菩提,歸無所得,此所謂世出世間勝丈夫,即菩薩諸佛是也。「菩提薩埵」,乃具足梵語,今略去提、埵二字,而但云菩薩,蓋順此方文勢也。「依般若波羅蜜多故,心無罣礙」者,依者,遵用也。般若波羅蜜多,即無所得也。心無罣礙者,回真入俗,權實雙流,事理並運者也。大般若經云:如金翅鳥,飛騰虛空,自在翱翔,久不墮落;雖依於空戲,而不據空,亦不為空之所礙。夫依空而不據空,則不盡有為,不住無為也。不為空所礙,則不為有礙可知。華嚴所謂甚深無礙智是也。若未得此智,居空,空礙;涉有,有礙;以有礙故,便生「恐怖」。恐怖有五:一不活怖,二惡名怖,三死怖,四墮惡道怖,五大眾威德怖。以有怖故,便起「顛倒夢想」,無中見有,有中見無,妄興苦樂,生顛倒見,以得此無所得般若故,則心無罣礙,無恐怖,離顛倒夢想,而證「究竟涅槃」。涅槃,此翻圓寂。謂德無不備,障無不盡,乃諸佛之斷果也。「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」者,謂不獨菩薩依之而究竟涅槃,諸佛亦依之而得菩提也。阿,云無;耨多羅,云上;三藐,云正等;三菩提,云正覺。乃諸佛之智果也。菩提薩埵,乃三世諸佛之因,舉因驗果也。三世諸佛,乃菩提薩埵之果,舉果驗因也。菩提、涅槃各舉一種,互相該攝。至此果滿因圓,究竟窮極,方始克證。何者?此是證位,非學位也。二者皆依般若無得之功也。

 

故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。

 

「故知」者,承接上云,諸佛菩薩,皆依般若得智斷二果,以此故知般若是大神咒等。「神」者,靈妙莫測,能轉煩惱為菩提,轉生死為涅槃,非「神」乎?能照見五蘊皆空,非「明」乎?為諸佛之所師,寧有「上」乎?凡夫三乘佛果雖無與等,而能等為凡夫三乘佛果所依止,非「無等等」乎?上顯文義,此云咒者,顯密之稱也。顯即是密,密即是顯,顯密圓通,不可思議,故極其功力而申讚之。「能除一切苦,真實不虛」者,有二義:一、約法真實不虛,即般若能照見蘊空,度一切苦厄。二、約人真實不虛,即世尊說法,言無虛妄,故叮嚀告誡,令人諦信勿疑,依之修行,決不相賺也。

 

即說咒曰:揭諦揭諦波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

 

此正說咒辭,「咒」者,諸佛心法,不可思議,諸天鬼神悉皆敬奉,猶諸經之流通也。若善持之,則觀智益明,功力益驗。上顯說般若,此密說般若。顯以慧通,密以定入;定慧圓明,立臻彼岸矣。孤月、毒海、玄印、德光諸禪人,歡喜踊躍,得未曾有,合掌稱頌,作禮而去,余亦嗒然忘言矣。次日,諸禪人同錄其說呈覽,且將謀災木以公諸人人;余嘉其志,乃為釐正而歸之,遂名其說曰請益云。

 

註:「靈妙莫測」日本續藏本作「不可思議」今從庚申本 二「轉」字續藏本俱作「證」字今從庚申本 「上顯文義」續藏本作「上云般若」今從庚申本 「顯即是密密即是顯」續藏本作「咒即般若般若即咒」今從庚申本

 

附補喻彌陀集般若心經句為頌有引

 

宋杭州淨思律師,俗姓喻,善畫彌陀,楊無為以「喻彌陀」稱之。嘗集心經句為頌,今亡矣,乃竊取其意而補之:

 

自在行深般若時,  照見五蘊度苦厄;

不異色空即色空,  受想行識亦如是。

身子欲知法空相,  生滅垢淨了無有;

是故空中陰界無,  諦緣度亦不可得。

以無得故得菩提,  般若神明無上力。

 

般若波羅蜜多心經請益說終

 

為霖道霈禪師傳略

 

道霈禪師,字為霖,福建建安丁氏子,生於明萬曆四十二年(一六一四)甲寅,十四出家,十八參方,歷諸講肆。後承鼓山永覺元賢禪師衣缽,繼鼓山湧泉寺法席,二十餘載,大闡宗風,海內瞻依,以為東南一大法窟。

 

師生平著述四五十種,已收入日本續藏經者,即有二十二種。清康熙六年,師五十五歲時,始於華嚴經疏、論,纂其精要,合注本經,歷十五載,至康熙二十二年十二月刻成,藏之石鼓名山,傳之閻浮後世,時年已七十。八十歲時,復纂法華經文句,成纂要七卷,閱三年告成,八十有三矣。康熙四十一年(一七六二)圓寂,壽八十八。

 

此外尚有:仁王般若經合疏三卷、般若心經請益說一卷、四十二章經指南一卷、遺教經指南一卷、阿彌陀經略解一卷、略s警策指南一卷、聖箭堂述古一卷、禪海十珍一卷、餐香錄二卷、秉拂語錄二卷、還山錄四卷、法會錄一卷、旅泊庵稿四卷、續淨土生無生論一卷、及開元語錄、淨土指決等行世。

 


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