金剛經

金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 時長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言:「希有!世尊。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。‧‧‧
金剛般若波羅蜜經分段注解
黃昆山居士著
金剛般若波羅蜜經分段注解 本人亦非常喜讀背誦《金剛經》,然業障深重,難解如來「真空妙有」真實意。多年來一直徘徊在無相大門之外而不得入。為此,曾拜讀多家大經注解,在諸多注解中,愚以為黃昆山先生注解甚佳,故推薦給大德,望在網站上共用。若大德有所領悟,望敕教於吾,同證涅槃。‧‧‧
金剛般若蜜多經白話述義
王驤陸居士講述
金剛般若蜜多經白話述義 我今天為什麼要講金剛經,用白話來述義呢?為要把金剛經上的妙用,移用在社會上。因離了世間上一切人事,佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦,不論貴賤賢愚、老幼中外,是個人,就免不了自身的煩惱痛苦。其原因,總是執取名相,認虛妄的當作真實,無非以執我為本,諍論為用,發生世上一切的顛倒。而金剛經用處,正是去我執的無上法門。‧‧‧
金剛般若波羅密經親聞記
倓虛大師著
金剛般若波羅密經親聞記 天台智者大師。承南嶽之心印。續北齊之真脈。衍龍樹之正宗。故能擔荷如來大法。悟三諦理。立三觀門。以便入三德位也。緣三德幽遠。三道崎嶇。行者易入歧途。故將如來一代微言。分成五時。判為八教。作縱橫之準繩。辨八荒之中道。南緘既定。直趨寶所。不待問津。而歸故里。何其便也。乃一般盲闢台教者。未閱山家教義。逞其世智辯聰。自誤誤人。謗法之咎。如來謂為可憐憫者。‧‧‧
金剛般若波羅密經講義
倓虛大師著
金剛般若波羅密經講義 解經有解經之規矩者。正軌也。解經難於澈底。澈底矣而又能盡合正軌。此難之尤難者也。金剛經乃出世法中最徹了之經。從來解是經者。奚啻數百家。求其徹了毫無疑義。已甚難矣。今者湛山倓公晚年有最後講義。其於金剛的旨不惟徹了無餘。而又最合解是經之規矩何者。如來說經體例不一。金剛經有金剛經之體例。其規矩與他經不同也。夫出世大法。‧‧‧
金剛般若波羅密經講義
文珠法師講述
金剛般若波羅密經講義 此經,是佛「為發大乘者說,為發最上乘者說。」大乘佛教的精神,是慈悲濟世,淨化社會,改善人心;最上乘佛法之目的,是普令眾生,覺悟成佛,離苦得樂。我們無論是要淨化社會,改善人心;抑或是為了覺悟成佛,離苦得樂,都應該深入研究此經,更要弘揚演說此經。‧‧‧
金剛般若波羅蜜經白話解說
金剛般若波羅蜜經白話解說 這個時候,眾弟子中德高年長的須菩提,在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩,右膝跪地,兩手合掌,很敬重地對如來佛行了一個禮,讚嘆地說:「希有的世尊,您對於未成佛的菩薩弟子,善盡保護憐念他們的善心;又善於咐囑指導一切學佛的大眾。世尊!還有那些善男信女,若是發了無上正等正覺的菩提心時,要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢?‧‧‧
金剛般若波羅蜜經講記
智諭法師主講
金剛般若波羅蜜經講記 金剛經旨在顯示法性。其實不只金剛經,七百二十多卷般若經,皆在顯示法性。所以我們讀金剛經,不可只解名相,而不求了悟法性。如果只知執相而求,可謂與金剛經咫尺天涯了。‧‧‧
金剛般若波羅蜜經講義
吳潤江居士講述
金剛般若波羅蜜經講義 今日講金剛經的真義。講經的法呢,照本宗的講法是用直指的講法,完全將精華略略點點睛而已,並不是咬文嚼字來講。講經分「講經」與「解經」兩種,「講經」難,「解經」容易。大眾要明白「講經」與「解經」兩個意思。怎樣是「講經」呢?法師能講金剛經,他一定要入金剛般若的三摩地。‧‧‧
金剛般若波羅密經講義
圓瑛大師著
金剛般若波羅密經講義 昭陽作噩之歲,律中夾鐘之月,序值中和,天地清甯,萬彙孚甲;迦陵頻伽,鳴聲和雅,以嬉好春,融風入座,梵音宣暢。時則天童圓瑛法師,演講「金剛般若波羅密經」,於佛教淨業社之香光堂。群生濟鏘,列坐其次;洗滌厥心,凝寂厥神,恭聆法語;歡善讚歎,罔有弗悅。閱十數旬,法會圓滿。聽眾迺筆錄其詞,彙而刊之。 ‧‧‧
金剛經一滴
黃念祖居士著
金剛經一滴 金剛般若波羅蜜經是本經總題。"經"字是通名,佛所說都稱為經。"經"字前的七個字,本經獨有,這是別名。開頭"金剛"兩個字是形容詞,稱讚般若如金剛。金剛是喻,金剛有不同的解釋,但涵義是一樣的。現結合實際,金剛即印度的金剛石(即鑽石)。它最光明,最堅硬,也最珍貴。金剛石做的刀子可以裁玻璃,硬度最高。它能破壞一切,而不被一切所壞。所以它最堅最利,而沒有能破。‧‧‧
金剛經中道了義疏
慈舟法師講述
金剛經中道了義疏 欲求出苦者,返妄心,順真心,依經修行,乃至成佛,即一真永真,超出輪迴,了脫生死。此金剛經說一真心耳。此心具體、具相、具用,而非對眼可見之物,在學者非譬喻莫曉。森羅萬象,一切萬物,皆具體相用。如一茶壺,以微塵為體,經人工造作,陶師燒成壺相,能盛茶水而成壺用。壺之體相用,有相故可壞;心之體相用,無形故不可壞。今以不可壞之金剛為喻。‧‧‧
金剛經今疏
知義法師著
金剛經今疏 數年前我曾寫過一本金剛經入門,與初學同道們結緣,根據這幾年研讀的經驗,把他們認為不好懂的地方,再三予以補充,因此才決定寫這本金剛經今疏,來接替入門的任務。所謂今疏,是由略釋和語譯組合而成的,目的是想幫助不大習慣讀文言文的同道們,所作的一種方便,所以就把經文拆開來,夾雜些適當的字句進去,使其成為接近現代的語體文。‧‧‧
金剛經百家集註大成
金剛經百家集註大成 釋迦文佛說大般若經六百卷。外有放光般若。摩訶般若。光讚般若。道行般若。小品般若。勝天王般若。文殊問般若。金剛般若。其金剛般若經。前後凡六譯。後秦鳩摩羅什所譯即此本。以其盛行於世也。後魏流支譯。陳真帝譯。隋笈多譯。唐元奘所譯。在大般若經內。第五百七十七卷。其次淨義譯。所譯之經。具在藏經內。教傳震旦。‧‧‧
金剛經校勘記
江味農居士著
金剛經校勘記 《金剛經》鳩摩羅什的譯文,歷代來版本經文不同的地方相當多,甚至有影響經義者。民國江味農居士很下過一番功夫,著有<校勘記>及<校正本跋>。將《金剛經》的經文,恢復到明代以前的原樣,很有價值。‧‧‧
金剛經的現代意義
濟群法師著
金剛經的現代意義 《金剛經》在中國雖有多種譯本,但最早的本子是羅什翻譯的,而現在佛教界流行的也正是此本。大概是因為無論在語言的簡練、流暢,或內容的忠實程度,其他本子都不能與之媲美,這才使它獨行於教界。有的文人愛其文字之優美,而去讀誦;有的文人喜其哲理豐富,而進行研討;至於那些禪修者,更視《金剛經》為修心的指南,開悟的鑰匙。‧‧‧
金剛般若波羅蜜經講錄
太虛大師講
金剛般若波羅蜜經講錄 今講此經,先講經題,次講經文。經題為金剛般若波羅蜜經八字。經常法也,佛口所宣說之常法,皆謂之經。波羅蜜、梵語,蜜、到義,波羅、彼岸義,即到彼岸義。如過渡然,由此岸到彼岸也。又波羅蜜,事究竟義,謂凡事做到圓滿究竟、即謂之波羅蜜。般若、梵語,智慧義。金剛、礦物名,其質最堅最利,不為一切物所摧破,而能摧破一切物。‧‧‧
金剛般若研習報告
淨空法師講述
金剛般若研習報告 本書係根據淨宗學會導師 淨空老和尚於一九九五年八月,在美國達拉斯佛教會大專佛學講座講授金剛經之錄音帶,及其所編著之「金剛經講義節要」一書編譯而成。書名引用原講題「金剛般若研習報告」,全書以「金剛經講義節要」一百八十四個小節為架構,每個小節標題以淺顯之文字,代替艱澀難懂傳統科判,以提高讀者閱讀之興趣。‧‧‧
金剛經的研究
沈家楨居士著
金剛經的研究 佛在《金剛經》裡說,他從前還未成佛,在做菩薩的時候,他曾供養八百四千萬億那由他的佛,沒有漏失過一位。照理來說,他供養了這麼多的佛,其功德應該是大得無法想像,可是佛說,他供養了這麼多佛的功德,還不及在末法時代,能夠受持《金剛經》所得的功德大。謹願受持《金剛經》的朋友同證佛道,早登無上菩提!‧‧‧
金剛經的研究(精簡版)
沈家楨居士述
金剛經的研究(精簡版) 一九八九年沈家楨居士應紐約菩提心基金會之邀,在僑聲廣播電台菩提心節目中講金剛經的研究,每星期十五分鐘,共計二十五次,第一集是莊博慧、傅麗卿兩位將演講稿的錄音帶整理而成。演講的宗旨,是想拋磚引玉,藉此引發學佛的朋友,研究金剛經或讀誦金剛經的興趣,因而得大利益,走上菩提大道。‧‧‧
金剛經持驗錄
許添誠居士編著
金剛經持驗錄 高雄鳳山許添誠居士,正信正行優婆塞也。有感於《金剛經》對學佛者之重要,為勸人生信,樂於持誦,特將歷代持誦者的靈驗錄,譯成白話語體文,便於現代人傳閱,用廣流通,闡揚正法。在《慈雲雜誌》發表以來,廣受讀者喜愛。‧‧‧
金剛經講義
達理法師編著
金剛經講義 本經自傳譯之後,經禪宗五祖弘忍大師,六祖惠能大師,極力宏揚,遂爾家喻戶曉,流通不絕。我輩雖生末法,不值佛世,猶能獲讀是經,雖多未明其義,但深蒙佛護,應生慶幸,發難遭想,何以故?此經流傳不絕,便是佛種不斷故。從今而後,更當精研參究,期能受持演說,藉以稍報佛恩,荷擔如來,共證菩提,願與諸仁者共勉之!‧‧‧
金剛經講義節要
淨空法師主講
金剛經講義節要 1、大乘以自度度他為本,自度度他以六度為本,六度以般若為本。
2、般若攝無量義:性體空寂,我法俱遣,情執盡空,得無所得。 生知—諸法緣生,未見本性,逐相而轉,迷而不覺。 佛知—緣生性空,有即非有,當體即空,覺而不迷。
3、因迷而成六道,因悟而有三乘。‧‧‧
金剛經靈異錄
張少齊居士著
金剛經靈異錄 一個偶爾的機會吧,我從書架上隨手抽出一本書,書簽標名善女人傳,信手翻了幾頁,看到烽子從俘虜營逃出來,在沙漠上奔波,足踝受創。正在無法前進之際,忽然一陣風吹來一張帶字的廢紙給他裹創。才能安然地回到家裡。母親看到兒子腳上裹創的紙,正是她家中金剛經所缺少的一塊。真是「人有誠心,佛有感應。」當時我就有一種感覺,假如能夠找到足夠的材料,寫一部金剛經靈異錄那是多好!‧‧‧
金剛決疑
憨山大師著
金剛決疑 此經,此方解者極多,都不合佛意。獨西域天親菩薩,以二十七疑分經,極是。但意出於聖人,而論傳此方,已經翻譯。且譯人有巧拙不同,言不達意,反生滯礙,使學人難省。此微妙幽旨,非口所宣,一落言銓,便成渣滓。況著粗浮文字,何以達妙!此註述之難於描寫佛心,不無救顰之醜。即如世人作行狀,但可述事,不能傳神。此其難也。‧‧‧
金剛經淺易
聖一法師主講
金剛經淺易 金剛譬喻般若,能破眾生的執著,眾生的執著,從無始劫以來,到現在都未能破,所以生死輪迴無有了期,若破了我執,誰也不受生死,我執不易破,惟金剛般若能破。‧‧‧
持誦金剛經得定要訣
耕雲先生講述
持誦金剛經得定要訣 六祖聞客誦金剛經有省,謁黃梅五祖,為說金剛經而大徹大悟,佛門佳話,人盡皆知。其後歷代聖賢,從金剛經及六祖壇經悟道者,亦所多在,祇如近世人誦經者多,悟道者少,其故安在?想與根器及對於經義領悟與持誦方法正確與否有關吧!‧‧‧
從《金剛經》到《無量壽經》
黃念祖老居士主講
從《金剛經》到《無量壽經》 《從金剛經到無量壽經》原為黃老居士生前於北京居士林所講,原講共為七講,惜當年第二講錄音丟失,故至今海內外只保留有六講磁帶,通過整理現編輯成此書。‧‧‧
佛說大乘金剛經論
佛說大乘金剛經論.doc
文殊師利菩薩問佛
持誦金剛經得定要訣 如是我聞。一時佛在靈鷲山中清淨臺上。諸菩薩聲聞天龍八部。相與圍遶。聽佛說法。時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、各作是念。佛說大法。我意不通。願佛方便。淺處開示。令我等輩。悟佛知見。皆得道果。若欲請問。不得近前。‧‧‧
白話註釋大乘金剛經
林立仁註釋
白話註釋大乘金剛經 佛言:
若有誠信,善男信女,智慧高明,力求明師,時時親近,久久供養,下心參求,體性相知;方得以心印心,以道傳道;心心相印,祖祖聯芳,流傳不絕,是名:[天機口訣];有緣遇者,根無大小,皆成佛道!。‧‧‧
金剛經法要
賢護
金剛經法要 佛陀禁止弟子用貴族語言,而鼓勵用當地方言說法,因為語言是弘法工具,大眾化的語言能使更多人受惠,比一小部份人用的貴族語言更有效,這是佛陀慈悲及平等心的表現。法義才是根本,解脫是終極目標,容易理解是工具的追求,否則是本末倒置,產生流弊。。‧‧‧
呂祖直解金剛經、古佛親註金剛經真解
呂祖、然燈古佛
呂祖直解金剛經、古佛親註金剛經真解 從古聖人之書。皆所以垂教也。而統智愚聖凡。胎卵溼化。而胥度之者。莫如金剛經。是經也。以無念為宗。以離相為旨。以斷除貪妄為功夫。以清淨涅盤為究竟。誠昏衢之巨燭。苦海之慈航也。自西域傳入中華。上自王侯紳士。下迄牧豎樵夫。靡不家置一編。頂禮而供奉之。較四書六經。倍加尊重。。‧‧‧
金剛般若波羅密經句解易知
清王巨川居士
金剛般若波羅密經句解易知 。‧‧‧
金剛經白話翻譯
學佛者 譯
金剛經白話翻譯 。‧‧‧