善書圖書館: 佛說阿彌陀經

佛說阿彌陀經

爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」‧‧‧

佛說阿彌陀經白話

這時，佛陀告訴長老舍利弗說：在這世界的西方，越過十萬億佛土有一個世界叫做極樂國。那裡有一尊佛叫阿彌陀佛，現在正在說法。舍利弗，你知道那地方為什麼叫極樂國嗎？因為那裡的眾生只有快樂而沒有眾苦，所以叫做極樂。‧‧‧

佛說阿彌陀經易解

韓瑛居士講述

佛子韓瑛，從學二十餘年，深得經旨祖意，有感於斯，發心述為易解，專接初學，可謂同佛悲心矣！覽之，文詞簡潔，述解嚴正。既甚便於初機，誠有益於贊化；令讀者由淺入深，由近悟遠，由是而入諸祖大疏進而明悟諸法實相。其於淨宗無上法門，自能生信，由信而願，使人心、願、解、行，一一如佛無異，求願往生必矣！佛子之上報四恩，下濟三苦，當如是耳。‧‧‧

佛說阿彌陀經要釋

斌宗法師講述

今有本省尊宿斌宗法師，出生佛化家庭，幼年披剃，求法國內，留學海外，教契天台，行歸淨土，一生行化，幾無暫息，掩關著述，不遺餘力。其間所著彌陀要釋文辭顯暢，論理清徹，淨土教義，闡發無遺，誠為今時難得佳作，惜未印行，致稽利世。自師去歲撒手西歸，檢點遺著，發現此釋，為欲法寶不絕，慧命有繼，發行流通，索序於余，聊作簡介矣。 ‧‧‧

佛說阿彌陀經通贊疏

窺基大師撰

詳夫理絕眾詮。豈三乘之可攝。智圓萬德。非十地以能觀。布慈雲而四生。洒法雨而溼九有。由是降神兜率。誕跡迦維。厭欲樂於王宮。獲真常於覺樹。良以群生業惑。魔黨增強。騰苦海以闢三途。溺慈舟而吞萬善。是以高張教網。直指淨方。是入聖之玄門。乃超凡之妙躅。十重淨土。約地位以等差。九品蓮臺。契根宜之次第。大哉。‧‧‧

佛說阿彌陀經經義略說

王驤陸居士著

佛說法四十九年，種種方便，無非使眾生攝心歸一，做到一不可得，方是度盡苦厄，隨機應化，非有定法，念佛怯門，亦是方便法門之一種，不可專執持名為念佛，凡內觀自性，外參經論，念念不離覺性，皆念佛也。千百年來，念佛者多，成就者少，其原因為：一貪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，穢淨之見橫生；四不得持名法門之訣竅。‧‧‧

佛說阿彌陀經講要

太虛大師講述

佛因何而說此教法？諸法真實相性，本無可說。不可說而說法者：一方面，佛在因地中有大悲願力，要令眾生得樂離苦，出生死海；這是佛以大悲心為本因。一方面呢，因眾生機緣成熟。有了這兩種而發生說法的作用，從無可說中而方便說。佛運用方便善巧的智慧，宣說無上妙法。機有千差，法有萬別，應種種機，說種種法。要看聞法者思想環境如何，確定說法的中心的問題。‧‧‧

佛說阿彌陀經講記

自立法師講述

《佛說阿彌陀經講記》，於本年五月在弘法月刊開始連載，每一期我都細讀──我是刊物的編輯，讀後才能計算版面、字數，及從何處截斷，下期續登。在我讀過幾期以後，愈讀愈想讀，何以故呢？原來在我所讀過《阿彌陀經》的講本中，以自立長老這一本講記最詳盡，也最通俗易解。‧‧‧

佛說阿彌陀經講記

慈舟法師講述

「阿彌陀」者。此云無量壽。又云無量光。就無量壽言。是法身佛。豎無初后故。就無量光言。是報身佛。修顯本具無量福德智慧故。化身通無量壽。無量光。隨願所成故。是為三身一際之阿彌陀。又者正報無量光。依報亦無量光。正報無量壽。依報亦無量壽。‧‧‧

佛說阿彌陀經講話

南亭老和尚講述

吾在於南亭老和尚《阿彌陀經講話》內，得知他老人家宣講這一部《阿彌陀經》，動機有三：第一、佛教經典太深太廣，但是懂得了這部經，至少對於佛教中的淨土宗也有了相當的認識。第二、這部經容易了解，若能抓著本經的核心依教奉行，無疑的《阿彌陀經》是一部最好的修行指南。第三、修行的方法很多，但是在個人修行上說，還是以《阿彌陀經》持名念佛的方法最方便、最穩當；所以希望蓮友們能把念佛求生淨土的法門弄懂。‧‧‧

佛說阿彌陀經講義

圓瑛大師著

師曰：吾儕修出世法，爾等欲以世俗陋習相瀆，修持謂何矣？顧弟子輩以師德臘俱高，無以將意，若有不能已者。斌曰：法師一生，說法度人，願力瀰廣。所著阿彌陀經講義乃度生寶筏。原阿彌陀佛大願，普攝十方念佛眾生，同往西方授記作佛；與佛同一無量光壽命。法師講義，即宏此義，以此言壽，何壽如之！‧‧‧

佛說阿彌陀經講義

文珠法師講述

本經告訴我們，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。極樂世界距離我們這麼遠，怎樣去呢？坐輪船，坐飛機，或是乘搭太空火箭？關於這些問題，相信各位還是不大清楚，今次，我會為各位詳細說明，然後，讓我們集體申請，移民去「無有眾苦，但受諸樂」的極樂世界，好不好？好！現在讓我先講解經文，再為各位介紹念佛的方法。‧‧‧

佛說阿彌陀經講錄

道源老法師講

道源法師說：「末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情！」這正同於印光大師說：「九界眾生雖是門，上不能圓成佛道，下不能普利含識」了。所以再一轉胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海裏，我能夠直截了當地親近到慧眼別具的淨土宗師，這是何其有幸啊！‧‧‧

佛說阿彌陀經講錄

會性法師講述

現今要講的阿彌陀經，專述持名念佛，平常聽聞之念佛名號、念佛方法，均出於此。三經中，本經文字最少，僅一千八百五十八字，而流通最廣，為叢林必備晚課，足見其重要性。阿彌陀經，人人會讀，且滾瓜爛熟，但文淺義深，須加解釋。‧‧‧

佛說阿彌陀經義蘊

李炳南老居士講述

初機修士。閱此義蘊。須與拙輯本經摘註。或他家詳注合觀。方解所云為何。此編乃經注之注。故必以解經正文為先。如法會眾證分別序十六尊者行業。及禽鳥演法分三七道品等處。尤證不了經文。無從索解。‧‧‧

佛說阿彌陀經略解

聖一法師主講

佛說此經在般若之后，解般若者，在法華會上，全體受記作佛，而未解未受記者，或恐有退，故佛說西方淨土彌陀宏願，只要信具足，願生其國，乃至十念，彌陀定來接引，一生彼國，見佛聞法，得不退轉，此法圓成度眾生未竟之志，暢佛本懷，所以名為悅。‧‧‧

佛說阿彌陀經淺釋

宣化上人講解

此部經是佛金口所講、不問自說的妙經。其他的經典，則是請問而說的。唯獨彌陀經是佛不問自說的。為什麼呢？因為此經的道理太玄妙了，一般聲聞的智慧達不到，一切菩薩也不明白，故無人請問淨土法門的因緣，但此法應該說，故佛看機緣成熟便說此經。這部經在佛教裡非常重要。‧‧‧

佛說阿彌陀經白話及注釋

王智隆居士著

大會開始時，佛就直接地向大會中智慧第一的長老舍利弗宣說這一難信的大法。佛說：從這裏一直向西去，要經過十萬億那麼多的佛世界（十萬億個三千大千世界）後，那兒有一個佛世界，世界的名號稱為極樂。極樂佛國的佛主名號，稱為阿彌陀佛。就是在現在，這尊阿彌陀佛還正在為大眾說法呢！‧‧‧

佛說阿彌陀經要解

蕅益大師著

原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！‧‧‧

阿彌陀經要解親聞記

寶靜法師講述

寶公上人，素抱教弘天台，行重淨土之大願。遠秉馬鳴、龍樹、智者、永明、之宏模，近遵蓮池、蕅益、諦公、印老之懿範。談經則字字指歸淨土，說法、則言言融會蓮宗。於旭祖彌陀要解一書，尤番番講演，頻頻開導。語意懇切，悲心殷重。如擊洪鐘於昏夜，寱夢皆醒。鼓金鐸於迷途，癡暗咸覺。聞者見者，莫不令其即有念而證無念，即有生以入無生。悟自性之彌陀，達唯心之淨土。‧‧‧

阿彌陀經要解講義

圓瑛法師著

明智旭大師。特著要解以釋此經。更超前賢之不逮。發所蘊奧之未發。析義判教。勸導信願。若畫龍之點睛。宛轉精耀。徹淨宗之骨髓。達佛意之普周。類六方之共讚。同諸佛之廣長。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請。講斯解全文。欲使眾聞瞭若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見。一目貫通。‧‧‧

彌陀圓中鈔

傳燈大師鈔

此佛說阿彌陀經。乃釋迦如來於深法中作淺說。廣法中作略說者也。說既略矣。而智臣為之解。不得不略。義既深矣。而智臣為之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其義闕。以略探廣。從容中道。‧‧‧

大阿彌陀經

國學進士龍舒王日休較正

大藏經中有十餘經言阿彌陀佛濟度生其間四經本為一種譯者不同故有四名一名無量清淨平等覺經乃後漢月支三藏支婁迦讖譯二日無量壽經乃曹魏康僧鎧譯三日阿彌陀過度人道經乃吳月支支謙譯四日無量壽莊嚴經乃本朝西天三藏法賢譯其大略雖同然其中甚有差互若不可觀省者又其文或失於太繁。‧‧‧

佛說阿彌陀經疏鈔

此經疏鈔。大文分三。初通序大意。二開章釋文。三結釋咒意。為順諸經序正流通三分。亦順淨業信行顛。‧‧‧‧‧‧

佛說阿彌陀經義疏

一乘極唱終歸咸指於樂邦　萬行圓修最勝獨　推於果號良以從因　建願秉志躬行歷塵　點劫懷濟眾之仁　無芥子地非捨身之處　悲智六度攝化以無遺內外　兩財隨求而必應機　興緣熟行滿功成　一時圓證於三身　萬德揔彰於四字　是以知識廣讃感獄火化為涼。‧‧‧‧‧‧

蓮宗輯要

小本彌陀經　言簡理幽　攝盡諸大本彌陀經　順此方機　易于持誦　古釋此經　或得理遺事　或得事遺理　明雲棲師太祖蓮池老人　出而為之　疏鈔搜羅三藏　統括諸宗舉執持名號　一心不亂為此經樞機。‧‧‧‧‧‧

佛說阿彌陀經疏鈔

宏述

佛說摩訶阿彌陀經衷論

魏源會譯、王耕心論