姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
王智隆居士著
如是我聞。
一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。
與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』
『舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』
『又舍利弗。極樂國土，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。』
『又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。』
『舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』
『又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，天雨曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣絨盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。』
『舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』
復次舍利弗：『彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』
『舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。』
『舍利弗。其佛國土，尚無三惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。』
『舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』
『舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。』
『舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？』
『舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。』
『又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。』
『舍利弗。阿彌陀成佛已來，於今十劫。』
『又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。』
『舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。』
『又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。』
『舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。』
『舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。』
『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』
『舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。』
『舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿(門＋眾)裨佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。南方世界，有：日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。西方世界，有：無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。下方世界，有：師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」』
『舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？』
『舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』
『舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」』
『舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。』
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
我親自聽到這麼說：有一次，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園中，同一千二百五十位大比丘們在一起集會講經說法。這些大比丘們，都是修行得到成就，證到大阿羅漢聖位的大聖人。他們既是大眾早已聞名的、學佛人的良師益友，也是實實在在了知真如諦理、博通唯識學種種名相的大善知識。他們的名字是：長老舍利弗、大目犍連、大迦葉、大迦旃延、大俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、矯梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、大劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱等，有這麼多大弟子。另外還有許多位大菩薩：如文殊師利法王子、彌勒菩薩、香象菩薩、常精進菩薩等這麼多大菩薩們。此外還有在三十三天的天帝，名叫釋提桓因的；還有在各層天的天龍八部等無量無數天仙鬼神，都到這祗園裏來，參加釋迦牟尼佛講經的大法會。
通常在佛講經的法會中，總有一位當機的大弟子或大菩薩提出一個問題，由佛來講解這個問題，使大家從中受益。但由於淨土法門的不可思議，更由於淨土法門中持名念佛的不可思議，眾生沒有這個智慧會提出這個不可思議的問題。然而由於如來的智慧，觀察到當時當地眾生的根機，更觀察到這法門對今後末法眾生的根機有極大的因緣，所以世尊以無緣大慈、同體大悲，憐憫當世和末世的眾生，無問而自說，直截了當地說出西方極樂世界，佛、菩薩、天人聖眾的無量功德及國土中種種功德莊嚴的事，來說明持名念佛的殊勝。
大會開始時，佛就直接地向大會中智慧第一的長老舍利弗宣說這一難信的大法。佛說：從這裏一直向西去，要經過十萬億那麼多的佛世界（十萬億個三千大千世界）後，那兒有一個佛世界，世界的名號稱為極樂。極樂佛國的佛主名號，稱為阿彌陀佛。就是在現在，這尊阿彌陀佛還正在為大眾說法呢！舍利弗，那個佛國為甚麼會稱為「極樂」呢？因為在那個國土裏的一切眾生，沒有種種痛苦與危難，只會在生活上、精神上享受其他一切世界所沒有的種種快樂，所以稱為「極樂」。另外，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶為材料化成的，精巧的欄杆、瑰麗的羅網和排列整齊的'行樹'。這些欄杆、羅網和行樹，呈現出種種有序的、美妙的幾何圖形，排列圍繞著極樂國土裏所有的建築物，如亭台、樓閣、講堂、花園等，使這些建築物更加美觀莊嚴。再有，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶、硨磲、紅真珠、瑪瑙等七寶所化成和裝飾的寶池，裏面充滿了八功德水。在池子底部，純粹以金子化成的細沙軟軟地鋪在池底。在池子的四周，有用金、銀、琉璃、水晶交互化成的階梯和通道。它們有的或是用金子作地，其他三種材料作為裝飾品點綴在階梯和通道上；有的或是用水晶作地，其他三種材料作為裝飾品點綴在階梯和通道上等等。在池子邊上、階梯或通道中間，還有用七寶化成的樓閣。它們也是以七寶中的一種作為主材料，其他作為裝飾材料來裝飾的。所以既不顯得呆板，也不顯得零亂，一切都是那麼整齊有序而又富於美觀價值。在池子裏，自然化現出種種蓮花。這些蓮花團團圓圓，非常整齊。蓮花的大小不一，大的非常大，直徑甚至達到有幾十里或更大。蓮花的顏色也異常絢麗，有蘭色的、黃色的、紅色的、白色的等等（《無量壽佛經》中還指出有紫色及紫黑色共六種光色代表蓮花的無量色彩），每種色彩又都放出相應顏色的光芒來。這種蓮花不是普通的蓮花，它們有著極其微妙不可思議的功用。它們的香氣，則是極樂國土阿彌陀佛用無量的願力和功德力所形成的微妙香氣；它們的清淨花體，則是極樂國土阿彌陀佛以清淨的佛性所化成的微妙清淨花體。同時，這裏也包含了極樂國土裏聖眾們，在往生到極樂國土前、及往生到極樂國土後，修持種種功德所造成的微妙香氣及清淨花體。無論哪里的眾生，若能聞到這微妙的花香，或見到這微妙清淨的花體，都會使過去的業障得以消除，清淨自性功德得以恢復增長。舍利弗啊！極樂國土就是由這麼多不可思議的功德來莊嚴成就的。
還有，舍利弗，在阿彌陀佛佛國裏，時時常自然地演奏出種種美妙的天樂來。極樂國土的地全是用柔軟、溫和的黃金化成。在每天的十二時辰（即二十四小時）裏，天上會不斷地像下雨那樣飄下那種叫'天曼陀羅花'的仙花來。那兒的天人，經常在清晨的時刻，用種種盛花的器具，盛滿了各種各樣的、微妙而不可思議的仙花，離開極樂國土到外邊十萬億那麼多的佛國裏，去供養每一佛國裏的世尊。在早餐前就可以完成這供養十萬億佛國諸佛的功德，返回到極樂國土裏進早餐，做念佛、繞佛等修持功課。舍利弗啊！極樂國土就是由這麼多不可思議的功德來莊嚴成就的。另外，舍利弗，在極樂國土裏，常常有種種奇妙色彩的鳥類，比如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻迦、共命鳥等。這些奇妙的神鳥，在每天的十二時辰裏，唱出柔和、高雅的聲樂來。這些聲樂不但非常美妙動聽，而且還能無限地演說種種修道的道法，如五根、五力、七菩提分、八聖道分等，三十七道品的修道道法。那兒的天人聽到這些美妙動聽的法音之後，都自然而然地生起念佛念法念僧的信仰心和迫切心來。舍利弗，你別誤會那些鳥也像娑婆世界似的，由造種種惡業而得的畜生道報應。不是的！為甚麼呢？因為極樂國土裏根本沒有地獄、餓鬼、畜生這三惡道。舍利弗，在極樂國土裏，就連三惡道的名字都聽不到，更別說有實實在在的三惡道了。那末，這些鳥又是怎麼一回事呢？原來這些鳥都是由於阿彌陀佛所發的大願：希望在他的國土裏，時時處處說法的音聲不斷，由此願力所化現出來的。舍利弗，在阿彌陀佛極樂國土裏，時時常有和雅的清風吹動。這清風一吹，極樂國土裏的「七寶行樹」、「七寶羅網」，由於微風吹動而令樹葉之間、羅網之間相互摩擦輕碰，發出種種極其和雅、極其微妙的音聲，正好比有百千種樂器同時協調地演奏一樣。凡是聽到這美妙動聽說法之音的天人，都自然而然地產生了想要念佛念法念僧的心念來。舍利弗啊！極樂國土就是由這麼多不可思議的功德來莊嚴成就的。
舍利弗，你對這個問題是怎麼想的：極樂國土裏的那尊佛，為什麼會稱為「阿彌陀」呢？舍利弗啊！那尊佛具有無量無邊的清淨光明。這種清淨光明，能照徹十方無量無數的佛國，沒有一點點障礙，因此稱為阿彌陀。另外，那尊佛的壽命，以及極樂國土裏一切天人的壽命，多到無量無邊的阿僧祗劫那麼長，實際上就是無限量的長，因此稱為阿彌陀。另外，舍利弗，阿彌陀佛自從成佛以來到現在為止，已經經過了十個大劫的長時間了。舍利弗，那尊阿彌陀佛有無量無邊的聲聞弟子，他們都已修到了大阿羅漢的果位。而這些聲聞弟子們的數量又是極其巨大，大到根本無法用數量來比喻。而極樂國土裏的菩薩們，他們的數量也是多到無法用數量來估計。舍利弗啊！極樂國土就是由這麼多不可思議的功德來莊嚴成就的。還有，舍利弗，凡是往生到極樂國土裏來的人，統統都達到「不退轉」的修行果位。也就是說，他們永遠也不會再退轉到六道裏去了，除非自己發願要到六道裏去度眾生。即使是這樣，他們在六道裏也是聖者，決不會隨波逐流，在六道裏迷失本性。在這極樂國土天人中間，還有許多是「一生補處」的大菩薩果位。也就是說，他們這一生已經是候補佛位了，只等機緣成熟，就可以到一個新的佛國裏去成佛，成為那一個佛國裏的佛主。像這樣的「一生補處」的大菩薩們，在極樂世界裏也是多到無量無邊，不是用數量可以來比擬的。
舍利弗啊，無論哪個佛國（包括我們這裏的娑婆世界）裏的一切眾生，凡是有緣能聽到上邊所說的、極樂佛國裏種種功德莊嚴的盛事的，都應當從內心深處深深發願，發願要往生到那不可思議的阿彌陀佛的極樂國土裏去。為甚麼呢？正是因為要同極樂國土裏那些「最上善人」可以永遠相會在一處，永不分離啊！舍利弗，要想往生到這麼好的佛國裏去，當然善根、福德及往生西方的因緣是絕對不能少的。怎麼樣才能具備這些善根、福德及往生西方的因緣呢？舍利弗，倘若有善男子、善女人，有緣能聽到「阿彌陀佛」這個不可思議的名號後，能產生清淨的信心，心裏想著阿彌陀佛，口裏念著阿彌陀佛，堅持不斷，經過或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能達到「一心不亂」的境地，那麼這個人在臨死時，依靠這精進念佛達到「一心不亂」的功德，阿彌陀佛以他的大願力，帶領著西方極樂國土裏的大菩薩、大阿羅漢們，親自顯現在這人的面前。倘若這個人在這臨終的關鍵時刻裏，內心不受愛憎煩惱所惑亂、身體不受順逆外境所干擾，一心清淨念佛，那末即刻就可以往生到阿彌陀佛的極樂國土裏去。舍利弗啊！我正是因為見到這念佛人依仗阿彌陀佛不可思議的願力，依仗念佛人自己深信、切願、老實念佛的自力，而能往生到這不可思議極樂國土，這麼一個微妙念佛法門的、不可思議的利益，才會在這大會上不按常規，無問自說地宣傳這個不可思議的淨土念佛法門！若有那些真正有善根福德因緣的眾生，聽了我上邊所講的念佛法門的功德之後，應當發起深切的願望，發願要往生到這不可思議的極樂國土裏來。
舍利弗，不但是我釋迦牟尼佛現在在這娑婆世界裏，讚歎阿彌陀佛及其佛國有這麼多不可思議的功德，就是在十方世界裏，也有無量無數同恒河沙那麼多的佛國、每個佛國的佛主也都在讚歎阿彌陀佛及其佛國的無量不可思議的功德。舍利弗，東方無量世界裏有阿(門＋眾)佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等多得像恒河裏沙子那麼多的三千大千世界佛國裏的佛主，在他們所統領的佛國裏，用「廣長舌相」的清淨功德，出大音聲，這音聲可以傳遍整個三千大千世界即一個佛國那麼廣闊的地方。同時這音聲又非常美妙動聽，即使在很近的地方也不會很響；即使在最遠的地方也不會很輕，無論多遠多近，音量都是一樣的。佛就以這樣的清淨梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裏的一切眾生們呀！你們應當以清淨心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裏，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》（即本經《佛說阿彌陀經》）。」舍利弗，南方無量世界裏有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等多得像恒河裏沙子那麼多的三千大千世界佛國裏的佛主，在他們所統領的佛國裏，用'廣長舌相'的清淨功德，以具足上述功德的清淨梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裏的一切眾生們呀！你們應當以清淨心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裏，為娑婆世界眾生所說的《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，西方無量世界裏有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛等多得像恒河裏沙子那麼多的三千大千世界佛國裏的佛主，在他們所統領的佛國裏，用「廣長舌相」的清淨功德，以具足上述功德的清淨梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裏的一切眾生們呀！你們應當以清淨心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裏，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，北方無量世界裏有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等多得像恒河裏沙子那麼多的三千大千世界佛國裏的佛主，在他們所統領的佛國裏，用「廣長舌相」的清淨功德，以具足上述功德的清淨梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裏的一切眾生們呀！你們應當以清淨心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裏，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，下方無量世界裏有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等多得像恒河裏沙子那麼多的三千大千世界佛國裏的佛主，在他們所統領的佛國裏，用「廣長舌相」的清淨功德，以具足上述功德的清淨梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裏的一切眾生們呀！你們應當以清淨心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裏，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」舍利弗，上方無量世界裏有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等多得像恒河裏沙子那麼多的三千大千世界佛國裏的佛主，在他們所統領的佛國裏，用「廣長舌相」的清淨功德，以具足上述功德的清淨梵音來讚歎阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：「我這國土裏的一切眾生們呀！你們應當以清淨心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土裏，為娑婆世界眾生所說的《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」
舍利弗，你對這個問題是怎麼想的：為甚麼這部經的名字起作《一切諸佛所護念經》？舍利弗，倘若有善男子、善女人，聽到或見到這部經後，能相信這部經、接受這部經，經常念誦這部經，經常念誦這部經裏所稱揚的十方世界一切佛國裏各尊佛的名號，那麼，這些善男子、善女人就全都受到十方世界這麼多佛的保護和憶念。依靠這諸佛護念的功德，依靠這些善男子、善女人自己誠心信仰這部經，經常讀誦這部經的功德，都可以達到在無上正等正覺、佛的果位上永不退轉的修行位的。因此說，舍利弗，你們這些在會的大眾，都應當堅信並接受我剛才所說的這些話，都應當堅信並接受十方世界一切佛國裏各佛主所說的這些話。舍利弗，倘若有人，不管是在過去世中已經發過願，還是在現在世正要發願，或是等過些時候、甚至是在下一世信念增強後再發願，想要往生到阿彌陀佛極樂佛國的話，那麼這些人都可以達到在無上正等正覺、佛的果位上永不退轉的修行位。同時，由於發願的勝（極其高超難得）因，必將在過去世、現在世或將來世中得到往生西方極樂佛國的妙（不可思議）果。因此說，舍利弗，這些善男子、善女人倘若有緣能聽到、見到這部不可思議的經典之後，產生堅定信仰的話，都應當、也必然會發願，願意往生到這不可思議的極樂佛國裏去。
舍利弗，正如我現在在這裏稱揚讚歎這十方無量佛國裏諸佛的不可思議功德（指十方諸佛稱揚讚歎西方極樂世界及其教主阿彌陀佛的不可思議功德的功德）那樣，這十方無量佛國裏的諸佛也同樣在稱揚讚歎我釋迦牟尼佛的不可思議功德。他們說：「釋迦牟尼佛能夠做那些極其困難、極其希有的事，所謂難行能行，難忍能忍。能在這娑婆世界，五濁惡世裏：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，排除來自自心的及外界的種種魔障及惑亂，勤苦修行，最終證得無上正等正覺的佛的果位。成佛後，更能發大慈悲心，大菩提心，為娑婆世界裏的一切眾生，宣說這一切世間裏最最難以相信的大法（指念佛往生西方的無上法門）。」舍利弗，你應當知道，我在這娑婆世界、五濁惡世的大染缸、大泥潭裏，能以念佛法門作為修行、出世、成佛的大法，最終證得無上正等正覺而成佛，還能為這一切世間來宣說這最最難以相信的大法，這是多麼困難的事啊！
釋迦牟尼佛在說完這部難信的、稱讚阿彌陀佛及其佛國的不可思議功德、並能得到十方無量佛國裏一切諸佛所保護和憶念的經典之後，在會聽法大眾中當機的舍利弗，以及諸位大菩薩們、諸位大比丘阿羅漢們，還有無量同來一起聽經的天龍八部、阿修羅、人非人等鬼神大眾，為能聽到這部無上微妙、難得希有、不可思議功德的大乘經典，心裏充滿了無比的快樂和歡喜，產生深刻的信仰心，恭恭敬敬地接受了這部經。在向佛陀作禮之後，各自回到自己的修習場所，把這部經作為自己修行的課程，天天持誦憶念它，照著經中所講的道理和修行的方法去實地修行。
1)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道；覺他者，簡別於二乘；覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
2)阿彌陀：阿彌陀，譯作無量。譯名有三：無量壽、無量光、甘露，以此三名依次為法、報、應三身之稱號，此為密教之說，顯教唯取無量壽、無量光二名。依《無量壽經》，阿彌陀佛有十三稱號。《無量壽經》云：「是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無稱光佛、超日月光佛。」又，以「阿」為「本不生」之義，名「空諦」；「彌」為「吾我」之義，名隨緣之「假諦」；「陀」為「如」之義，名「中諦」。故以「阿彌陀」之三字名空、假、中之「三諦」也。密教之阿彌陀，為大日如來五智之妙觀察智所現。
3)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
4)姚秦：歷史上屬「東晉十六國」時期，時間上處於西元304—439年間。其時，除東晉外，先後建立一些封建政權，其中有：漢（前趙）、成（成漢）、前涼、後趙（魏）、前燕、前秦、後燕、後秦、西秦、後涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國，歷史上稱為「十六國」。姚秦所指乃後秦姚興所建之國，以區別於前秦符萇所建之秦國，故名姚秦。
5)三藏法師：三藏，經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
6)鳩摩羅什：具名鳩摩羅什婆，譯曰童壽，其父為天竺人，出家至龜茲國，婚於國王之妹，生什。頃之，其母出家，得道果。什年七歲，隨母出家，遍遊西域，總貫群藉，最善於大乘。時在龜茲秦主符堅建元十九年，使大將呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞符堅敗，因自立。其後，後秦姚興伐涼降之，什始入長安。興以國師之禮禮之，仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經，宣譯凡三百八十餘卷。秦弘始十一年寂於長安，火化之，薪滅形碎，唯舌不壞。
7)如是我聞：「如是」為佛語。「如」者，真如，如如不動，表佛說之法義萬劫不變也；「是」者，真實，表佛說之法乃「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。「我」為阿難。「如是」為信成就，「我聞」為聞成就。加「時」、「主」（佛）、「地」、「眾」，共成「六成就」，為一切經之首。
8)一時：某一時刻或某一時期。由於歷史（時間）的差異及地域（空間）的差異，不可能指出確切的時間來。這正體現佛法廣大無邊，它所指的時空隨不同世界而異，模糊反是正確。此「一時」，正表佛願顯現、眾生機熟，感應道交之時也。此「一時」亦「六成就」之一也。
9)舍衛國：或云舍婆提，此翻「聞物」，謂寶物多出此城；又翻「豐德」，以此城多出名聲之人。天臺云，舍衛城又名「舍婆提」者，昔有二仙，弟名舍婆，此云「幼小」；兄名阿跋提，此云「不可害」，合此二名以名此城也。佛在世時，波斯匿王曾居於此，城內有祗園精舍，其地即今印度西北部拉普的河南岸，烏德之東，尼泊爾之南。
10)祗樹給孤獨園：佛在世時有長者，梵名「須達多」，譯曰善施，別號「給孤獨」，建祗洹精舍之人。中印度喬薩羅國舍衛城之豪商，性慈善，好施孤獨，故得此名。在王舍城聽釋迦牟尼佛說法，深歸依之，請至其國，購太子祗多之園林，以贈釋迦，使之說法。太子戲言，能以黃金布地方出讓。須達多以金布地，而太子以祗樹施之，此園遂因之而得名曰：「祗樹給孤獨園」。
11)比丘僧：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上於佛菩薩乞法以資慧命，下於萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修聖道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。淨持戒：以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。僧之意為「眾」也，比丘僧，即比丘大眾也。
12)大阿羅漢：阿羅漢，譯作「殺賊」（殺煩惱之賊）、「應供」（以其果報大，當受人天供養）、「不生」（永斷生死，不再受生）。斷色界、無色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未斷盡前之位為「向」，已斷盡者為「果」（此為無學果）。不生無生，諸漏已盡，無復煩惱，生盡行立，所作已辦，不受後有，應受人天的供養，是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢，按圓瑛老法師在《首楞嚴經講義》中所述，應為「外現聲聞跡、內秘菩薩行」之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。
13)眾所知識：「眾」為天人大眾。「知識」含二義：約天人大眾而言，聞名仰德為「知」，見面聆教為「識」；約羅漢本身而言，「知」者，如實了知真如諦理，「識」者，博通識達唯識學之名相。
14)長老：德臘（臘為出家之年份）俱高的美稱。分為三種：德高臘久，有修持者，位居眾僧之上，稱「上座」，亦稱耆年長老；德學俱優，智慧深廣，斷惑證真者，稱法性長老；福大緣廣，為眾推崇者，為福德長老。
15)舍利弗：又作舍利弗多，新作舍利弗多羅。舍利為母之名，古來二譯：一為鳥名，譯作秋鷺，以其母之眼如彼鳥故，或以其母之辯才如秋鷺故；一為「身」、「珠」，以其母之身形妙好，故名「身」，又其母之聰明在眼珠，故名「珠」。「弗」譯作「子」。《法華文句》曰：「身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子。」《大智度論》云：「一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。」
16)摩訶：梵語，譯作大。「大」有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。又有三種「大」：發心大，能發菩提大心也；精進大，能勇猛精進不止也；不退大，能得不退轉之果位也。
17)目犍連：略作目連，新稱摩訶沒特迦羅，譯作大讚頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，稱為神通第一。神通為定力所使，故配之於左方，為佛左面弟子。《智度論》云：「舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。」初與舍利弗同為六師外道之一人，頗精通教學，各領一百弟子。後聞佛說法，各領一百弟子皆歸入佛門。
18)迦葉：具曰摩訶迦葉波，迦葉波譯作龜或飲光，婆羅門種姓之一，名畢波羅，以其父母禱於畢波羅樹神而生，故名。為大富長者之子，能捨大財，能修頭陀之大行，為大人所識，故以大冠名，以異於十力、優樓頻羅等之迦葉姓。龜之意，以其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。飲光者，以古仙人身光焰湧，能令餘光不現。此尊者之身光亦能映物，又能行頭陀之行，於世尊十大弟子中，頭陀行第一。又，世尊於靈鷲山拈花示眾，眾皆不識其意，獨迦葉破顏微笑，佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳於迦葉，為禪門始祖。
19)迦旃延：佛十大弟子中論議第一之摩訶迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩，婆羅門十姓中之一姓。辯才極好，善於文飾，能用文采修飾句子，所說之語文雅動聽，令聞者歡喜。
20)俱希羅：又作拘瑟恥羅，羅漢名，譯曰膝。《玄應音義》云：「俱瑟恥羅」，舊言俱希羅，譯云膝也，言膝骨大也。此即舍利弗舅，長爪梵志是也。與其姐論議不如，憤而出家，作梵志，入南天竺國，始讀經書，發誓不剪指爪，盡讀諸經，故名長爪梵志。後學成返國，趣佛所，欲與舍利弗辯論，為佛所折服，斷其邪見而得聖果。
21)離婆多：又云梨婆多、離曰，羅漢名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子。或名假和合，彼遇二鬼爭屍，悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子中坐禪第一、無倒亂第一。《增一阿含經》云：「坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。」
22)周利盤陀伽：譯作繼道、小路。兄弟二人，父母旅行至中路生長子，稱曰盤特。盤特者，路之義。後又於路上生一子，名周利盤特，小路也。兄聰明，弟愚鈍。其兄教其半偈（二句）尚不能成誦，愧欲自盡。世尊化為樹神勸化他，教他念「掃帚」二字，終於開悟，得阿羅漢果。於佛十大弟子中，義持第一。
23)難陀：有兩個難陀，一名牧牛，譯作善歡喜，亦名欣樂。因向佛問放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。一名孫陀羅難陀，孫陀羅譯曰豔，乃其妻之號，以彼有豔妻故。彼以有豔妻故，不樂出家，佛以方便化之，得阿羅漢。
24)阿難陀：即阿難，譯作歡喜、慶喜，淨飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟。十大弟子之一，生於佛成道之夜。二十五歲出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多聞第一。《增一阿含經》云：「我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，記憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。」《法華文句》云：「正法念經，明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難跋陀，此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。」
25)羅侯羅：舊作羅雲，羅吼羅，新作曷羅怙羅，佛之嫡子，在胎六年，生於佛成道之夜，十五歲出家，後成阿羅漢果。佛十大弟子中密行第一。後於法華會上回小向大，受「蹈七寶華如來」之記別。羅侯羅，秦言覆障，覆障之義，一是生時適逢阿修羅王障蝕月時；一是六年為母胎所障蔽；一是往昔作國王時，令獨覺在山七日不得乞食，墮於地獄後，餘報七年在母腹；一是往昔塞鼠穴故，住胎六年；一是昔年為國王，有仙人犯戒，欲就王懺悔，王耽五欲，令仙人六日在外不聽懺悔，故令住胎六年。
26)喬梵波提：又作喬梵缽提，比丘名，譯作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。《法華文句》曰：「喬梵波提，此翻牛口司，《無量壽》稱牛王，《增一》云牛跡。昔五百世，曾為牛王。牛著食後，恒事虛哨，餘報未已，唼唼常嚼，時人稱為牛口司。」聞釋迦文佛及舍利弗、木連等皆入涅槃，亦於天上入禪定，身住虛空，放大光明，又出水火，手摩日月，現種種神變，說偈而入滅。
27)賓頭盧頗羅墮：具曰賓頭盧頗羅墮誓，略作賓頭盧或賓頭，十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住於世，現白頭長眉之相。名賓頭盧，翻言「不動」；姓頗羅墮，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆羅門十八姓中之一。原為拘舍彌城優陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，證阿羅漢果。而對於白衣，妄弄神通，為佛呵責，不得住於閻浮提，使往西牛貨洲。後閻浮四眾思見之，白佛，佛聽還，而不准其入於涅槃，使永住於南天之摩利山，度佛滅度後之眾生。此尊者福田第一。
28)迦留陀夷：比丘名，譯作起時、黑曜、黑光，婆羅門種，悉達太子在宮時之師，出家為比丘。《慈恩彌陀經疏》曰：「《增一阿含》云，迦留陀夷其身極黑，夜行乞食，時天大暗而至他家。天有閃電，彼家婦人，身正懷孕，於電光中見，謂是黑鬼，怖而墮胎。……如來知之，即敕比丘，從今以後，不得過中食。」
29)劫賓那：又作劫譬那、劫比拿，譯曰房宿，喬薩羅國人，世尊之弟子，能知星宿，眾僧中第一。其父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。又言，此人在僧房中宿，如來知其根熟，乃化為老比丘，與同共宿，即於爾夜化令得道，故言房宿也。或云房星，房星現時生，故云房星。
30)薄拘羅：又作薄矩羅、薄俱羅等，譯作善容、偉形。《玄應音義》云：「薄俱羅，此云善容，持一不殺戒，得五不死者也。」《智度論》云：「如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。」於比丘中長壽第一。《增一阿含經》云：「我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂薄拘羅比丘是。」
31)阿那樓馱：舊稱阿那律、阿那馱，譯作如意、無貧，新稱阿泥律陀，譯曰無滅如意。佛十大弟子中天眼第一，為佛之從弟，迦毗羅城之釋氏也，乃甘露飯王之子，佛之堂弟也。出家之初貪睡眠，佛訶之為畜生之類，聞責乃七日不眠，遂失明。佛憫其失明，遂教其「樂見照明金剛三昧」法門，可開天眼，後果得天眼通。《楞嚴經》云：「阿那律見閻浮提，如視掌中庵摩羅果。」初時阿那律極貧，一日止食一飯。後遇一辟支佛求施，忍一日之饑而供聖者，感得九十一小劫常在天上人間享受福樂，不受貧窮及諸不如意事，故名無貧、如意。
32)菩薩摩訶薩：菩薩，梵音「菩提薩埵」之簡稱也。「菩提」為覺，為道；「薩埵」為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺；於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。摩訶薩：摩訶薩埵的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。「大」有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。
33)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作「妙德」；二、《無行經》譯作「妙首」；三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作「普首」；四、《阿目經》、《普超經》譯作「濡首」；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作「敬首」；六、《大日經》新譯作「妙吉祥」。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱「龍種上如來」，現在稱「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來稱「普見佛」。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。
34)法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經 譬喻品》云：「我為法王，於法自在。」《維摩詰經》云：「已於諸法得自在，是故稽首此法王。」又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》云：「佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。」
35)阿逸多：即彌勒，新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏；名阿逸多，譯作無能勝，生於南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。
36)乾陀訶提：又作乾陀呵晝，菩薩名，譯曰香象。《玄應音義》云：「乾陀呵晝菩薩，新道稱作香象菩薩是也。」又，乾陀訶提，華言「不休息」，以此菩薩願行廣大，常修六度萬行，誓拔眾生之苦，直至久遠之未來，不休不息，故名。
37)常精進：此菩薩歷經多生多劫，廣修六度，視一切眾生猶如自己，故到處說法度人。若眾生冥頑不化，乃至打罵菩薩，菩薩以大悲心、大願心，恒無棄捨，恒無退轉，能拔眾生之苦，能與眾生之樂，從德立名，故名常精進菩薩。
38)釋提桓因：全稱釋迦提桓因陀羅，釋迦譯作「能」，天帝之姓；提桓譯作「天」；因陀羅譯作「帝」，即「能天帝」也。住於須彌山頂上，忉利天（即三十三天）之主也。過去名阿摩揭陀，華云無毒害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，阿摩揭陀為天主，三十二人為輔臣。曾為佛於拘毗羅國獻牛頭旃檀樹造大講堂。
39)諸天大眾：諸天，含欲界天、色界天及無色界天三類。欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天；色界天者，新稱四靜慮天，修初、二、三、四這四種禪所生的天。這四重天，每重又分成好幾種，如初、二、三禪天各分三種，四禪天分九種，共十八種天，他們都有色身而無男女分別之相，稱色界天；無色界天者，此界無形無色，唯以心識住於微妙禪定，分成四天，識無邊處天、空無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。大眾，即天龍八部、人非人等諸眾。天龍八部者，天、龍為八部眾為首之二眾，故稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼洛迦。天：如上「諸天」所注。龍：有神力，能變化雲雨，能護持佛法。夜叉：亦作藥叉，譯作能啖鬼，勇健，輕捷等，能飛行，能食人、傷人。復有羅剎，為其所屬之鬼神眾。乾達婆：亦作健達縛，譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：亦作阿素洛，阿蘇羅，譯作無端（貌醜也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也），常與帝釋作戰。迦樓羅：又音譯為揭路荼，舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：亦作緊捺洛，舊譯人非人、疑人，新譯歌神，為天上樂神。似人而頭上有角，人見之訝曰：「人耶？非人耶？」是故名曰：「人非人」。男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩呼洛迦：亦音譯為莫呼洛伽、摩候羅迦，譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。人非人：人非人有二種解釋：一即緊那羅；一則指人及非人也。非人為除人類以外之一切有形（如動物界人能見之者）無形（如天神之類人所不能見者）之眾生。
40)佛土：佛所住的國土，佛所教化的領土。它有淨土、穢土、報土、法性土等區別。所謂土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，實際上不是土。受用土是報土，是佛的福報享受的樂土。法性土、報土都是淨土。他受用土，是對初地以上菩薩示現的淨土。變化土是為初地以下的菩薩及一切眾生示現的國土，亦稱穢土。通常以三千大千世界為一佛之化境，此三千大千世界之廣恰等於第四禪天，且成壞同時。
41)欄循：就是走廊邊的欄杆、扶手。豎的是欄，橫的是。「循」音循。
42)羅網：連綴寶珠為網，以作莊嚴之具者。帝釋殿前之羅網，謂之帝網。《法華經》云：「真珠羅網張設其上。」《無量壽經》云：「道場樹高四百萬里，……珍妙羅網，羅覆其上。」
43)行樹：指極樂國土以七寶所成之寶樹，「行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當」（《無量壽經》語），既整齊美觀，又具諸功德，令見者、聞者，乃至觸者、食者，皆得無量之益也。
44)四寶：金、銀、琉璃、玻璃也。詳見下注。
45)周匝：周者，四周、周圍；匝者，圍繞，圍轉也。
46)七寶：七寶有多種說法。《無量壽經》中說：「金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲」；《法華經》中說：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰」；《般若經》中說：「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。」注意，此處唯以娑婆世界之寶比喻極樂淨土之物，而淨土之萬物，一一皆由無量清淨功德所化成，「微妙香潔」，非此間之寶所可形容其萬一也。
47)八功德水：極樂國土七寶池中及須彌山七金山之內海，皆盈滿八功德水。《稱讚淨土經》曰：「何等名為八功德水？一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大增益。
48)琉璃：亦作琉黎，一種礦石質有色半透明材料。顏師古注引《魏略》：」大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃。琉璃，梵音，秦言「金色寶」，出於波羅奈城外之「不遠山」，故又云「不遠寶」。
49)玻璃：此為梵語音，非現在所謂之玻璃。又作頗黎，新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等，相當於此方之水精（晶）。漢譯作水晶，有紫、白、紅、碧四色。《玄應音義》曰：「頗黎，西國寶名也，此云水玉，或云白珠。」《大論》云：「此寶出山石窟中，過千年，冰化為頗黎珠。」《慧苑音義》云此寶：「形如水精，光瑩精妙於水精，有黃、碧、紫、白四色差別。」
50)硨磲：《慧苑音義》曰：「梵音正云牟娑羅揭婆。牟娑羅，此云'勝'；揭婆，此云'藏'。」李時珍《本草綱目》云：「案韻會云，車渠，海中大貝，背上壟文，如車輪之渠。」後人以「石」加字旁，成「硨磲」。
51)赤珠：又稱赤真珠，出海中，此珠極貴。此赤珠非是珊瑚，莫錯會也。
52)瑪瑙：礦物名，玉髓之一，即具有不同顏色而呈帶狀分佈之玉髓。可作精密儀器之軸承、耐磨器皿（如瑪瑙乳缽）及裝飾材料。
53)車輪：非此世界之車輪，乃指轉輪聖王之輪寶，故大至「或一由旬，乃至或百千由旬」（《無量壽經》語）。由旬，是里程數，是帝王在一天中行軍的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德：輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生淨土之功；輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業，出離生死之苦海之德也。
54)微妙香潔：此四字極表極樂國土蓮花之妙也。「微」，萬法本體幽深玄遠稱為「微」。又，「微」者，質而非形，乃極微細之質，無形相之阻也。「妙」者，不可思議稱為「妙」。又，「妙」者，無輕無重，無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱「微妙」。「香」，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池聖眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清淨功德香也；「潔」，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔淨無埃，更指極樂國土眾生心淨則國土潔淨也。
55)成就：成功的意思。這裏指修習善根至於功德圓滿而言。
56)功德：功，福利的功能，有這功能才得福利，稱為善行之德，故稱功德。德，即得，修功而有所得，稱為德。施物名功，歸己曰德。惡盡為功，善滿曰德。
57)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又，以惡事積身亦云莊嚴，如《觀無量壽經》云：「以諸惡業而自莊嚴。」有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。
58)天樂：有二種解釋：樂，音「越」，作音樂解時，指天人之伎樂，即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂，音「肋」，作快樂解時，指修十善業者生天上而受種種殊妙之樂。經中所述乃前者之解也。
59)晝夜六時：指一晝夜之六個時分也。六時為：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日沒（後日分）、初夜（分）、中夜（分）、後夜（分），這六個時分也。依現代時間算：「初日分」為清晨六時至早十時，「中日分」為早十時至午後二時，「後日分」為午後二時至午後六時，「初夜分」為午後（晚）六時至晚十時，「中夜分」為晚十時至午夜二時，「後夜分」為午夜二時至清晨六時。注意，極樂國土以其光明徹照，本無晝夜之分，為順此方習俗，故作此六時之分。依《無量壽經》之義，當知實以花開花合，散花收花而知六時之別也。
60)雨天曼陀羅華：「雨」，在此為動詞，作下、落講。「天曼陀羅華」，天上之曼陀羅華也。曼陀羅，花名，譯作圓花、白團花、適意花、悅意花等。《慧苑音義》云：「曼陀羅華，此云悅意花，又曰雜色花，亦云柔軟花，亦云天妙花。」曼陀羅華為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多刺，性有毒。以其葉雜煙草中同吸，能止咳嗽，過量則能致死。
61)衣絨：絨，音「革」，長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》：「然後蔑衣絨」之贈，委財施之會不顧矣。「衣絨」，以衣之下襟兜花而供養，引伸為攜盛花之具以供佛也。
62)妙華：即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也。花而稱妙，具此眾義：不可思議、絕待（遠離二邊相對）、無等、無上、精微深遠等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三觀之義也。又，復具極樂蓮花種種之妙，如：花果同時（喻因果同時）、微妙香潔（如上注所述）等義，故稱妙華也。
63)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、讚歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。
64)經行：於一定之地旋繞往來也。僧眾為養身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也。《玄贊》云：「西域地濕，疊磚為道，於中往來，消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。」《釋氏要覽》曰：「十誦律云，經行有五利：一剿（音絞）健（輕捷也），二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經云，有五處可經行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。」《十誦律》云：「經行法者，比丘應直經行，不遲不疾，若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。」
65)舍利：鳥名，譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。鴝鵒，音渠裕，也叫八哥，鳥類名，全身羽毛黑色，有光澤，能模仿人言。
66)迦陵頻伽：又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名，譯作好聲、和雅。《正法念經》曰：「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。」《玄應音義》云：「迦陵者好，頻伽者聲，名好聲鳥也。」《慧苑音義》云：「迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙聲鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。」
67)共命之鳥：梵音耆婆耆婆迦，《法華》、《涅槃》等謂之命命鳥；《勝天王般若經》謂之生生鳥；《雜寶藏經》、《阿彌陀經》謂之共命鳥。此乃鷓鴣之類，由鳴聲而名。耆婆為「命」或「生」之意，故云共命鳥。《本行集經》謂為一身二頭之鳥。又，梵偈云：「耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別。」
68)和雅音：和者，柔和、溫和；雅者，高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音，其音美妙，絕非世間凡音，令聞者其心柔軟調伏，易入正道也；其音高雅，廣說「根、力、覺、道」三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，統攝大小乘及一切法門，故亦非世間所謂高雅之所企及也。
69)五根：五根：有二種，一是眼耳鼻舌身等五根；一是信等五根：一、信，信三寶、佛法也，二、勤，勇猛精進修善法也，三、念，憶念正法也，四、定，止心一境而不散亂也，五、慧，思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。
70)五力：由信之五根增長，產生治五障之勢力：信力破邪信；勤力破懈怠；念力破邪念；定力破亂想；慧力破諸惑。
71)七菩提分：又稱七覺支，七覺分：一、擇法，以智慧決擇法之真偽；二、精進，以勇猛心離邪行、行正法；三、喜，心得善法即生歡喜；四、輕安，斷除身心之粗重煩惱；五、念，常憶定慧之均等而不忘；六、定，令心住一境而不散；七、行捨，捨妄捨法，平心坦懷，更不追憶。
72)八聖道分：亦稱八正道：一、正見，明苦集滅道之正理也；二、正思維，思維四諦之理令真智增長；三、正語，以真智修口業，不作非理之語；四、正業，令身口意三業清淨，入於正道也；五、正命，以正法活命，遠離邪法謀生；六、正精進，用真智勇猛精進求涅槃正道也；七、正念，以真智憶念正道，令無邪念也；八、正定，以真智入於清淨禪定也。
73)念佛念法念僧：憶念三寶也。憶者心憶，含「四種念佛」之觀想念佛及觀像念佛；念者口念，乃「四種念佛」之持名念佛也。佛法僧為三寶，簡言之，佛寶者，以覺照為義，常以佛之三身：法、報、應（化）身為佛寶；法寶者，以軌則為義，常以佛說之教法為法寶；僧寶者，以和合為義，分凡夫、有學、無學三種，皆為僧寶也。
74)罪報：因造惡而獲罪，因獲罪而遭報應，名為罪報。
75)三惡道：三惡趣也。惡趣者，眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣，即三惡道：地獄、餓鬼、畜生；有四惡道，即加阿修羅道。
76)法音宣流：法音，宣傳佛法之音聲，指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識之居士等，為弘揚佛法而宣講佛法之聲音也。現代可包括講演、錄音、錄影、書籍報刊等形式。宣者，宣傳；流者，流通也。
77)障礙：障，煩惱之異名，以煩惱能障礙聖道，故名障。礙者，有妨害、阻攔之義。參見後邊「見濁」、「煩惱濁」、「業障根本」所注。
78)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
79)劫：梵語稱劫波，譯成「分別時節」，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。
80)聲聞：梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入於涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。
81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，譯作不退轉，不退轉於成佛之道的意思，是菩薩的階位名，經一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉：梵語阿鞞跋致，不退轉於成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入於初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入於真如實相大海，破無明惑也。
82)一生補處：補處，前佛既滅之後，成佛而補其處，是名補處。而嗣前佛而成佛之菩薩，稱為補處菩薩。隔一生而成佛，則謂之一生補處，乃等覺菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。
83)上善人：行善之人，斯為善人。善，判善惡之性，諸經論之說不一。《菩薩瓔珞經》以順理為善：「一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起為善，背第一義諦起為惡。」《大乘義章》云：「順理名善，違理名惡。」《論五》云：「能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名為善。能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。」《淨影》約五乘而判三種之善惡：一、順益為善，違損為惡；二、順理為善，違理為惡；三、體順為善，體違為惡。又，《大乘義章》立六種善：人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善，別教菩薩善及圓教菩薩善。總之，善有多種，唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者，補處菩薩居因位之極，故云上善人。極樂國土除觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外，其餘無量無邊「一生補處」菩薩等，皆為「上善人」也。
84)善根：身、口、意三業的善行很牢固，像根子紮在地下那樣，故稱善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一樣，稱為善根。另外，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，因為一切善法都是從這三善根生出來的。
85)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》云：「福德自然」。福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，「善滿自得」。儒家稱「五福」者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱「五福臨門」者，此也。儒家稱「五德」者，《論語》云：「子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓」。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。
86)因緣：一物之生，親與強力者為因，疏而力弱者為緣。例如種子為因，雨露陽光人工等為緣，以此因緣和合而生稻穀。《楞嚴經疏》云：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」《維摩經 佛國品注》云：「什曰，力強為因，力弱為緣。肇曰，前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。」
87)善男子善女人：佛稱在家、出家之男女，為善男子、善女人。善者，美其能信佛聞法也。
88)執持：執者，執受，無論何時何處，執受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。故知執持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、願往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實行之行。故知「執持」一詞，聞思修齊備，信願行具足也。又，依「陀羅尼」云，「持」即「明」。以佛號、咒語皆具無量清淨光明，執持佛號、咒語，即是執持佛之光明、佛之一切功德也。
89)名號：顯體為名，名彰於外而號令天下為號。名與號其體一也。《大乘義章》云：「顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。」《法華嘉祥疏》云：「通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。」
90)一心不亂：注心於一境，令歸萬念於一念也。「一心」者，有指萬有之實體—真如也，如《止觀》曰：「一心具十法界。」有指唯一之信心不為他心所奪，如《止觀》曰：「一心專志，更不餘緣。」一心為清淨報土之真因也。「一心」有事理二種：事一心者，念念無間，精進不輟，於內外境，無所惑亂也；理一心者，能悟至理，能見自性，全性起修，頓破無明。若得源窮無明，智顯究竟，全心成佛，全佛顯心，是究竟一心（佛）也。「不亂」者，雜念不生也。
91)顛倒：顛倒者，反於本真事理之妄見也，由無明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種：想顛倒，於六塵之境作非理（不合真理）的思想；見顛倒：於事理之法作邪計度推求者（不合真理的推斷）；心顛倒：以妄心邪識來認識、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。
92)往生：離娑婆世界往阿彌陀如來極樂淨土，謂之「往」；於彼國土托質蓮花而化生，謂之「生」。他佛國土亦可謂之往生，而常以之指極樂國土之往生也。有三種往生：一、大經（《無量壽經》）往生：依《無量壽經》之第十八大願而得往生，亦稱難思議往生（「十念往生」）；二、觀經（《觀無量壽經》）往生：依《無量壽經》之第十九大願而得往生，乃修自力定散諸行者，亦即依《觀無量壽經》經義之所詮，亦稱雙林樹下化生；三、小經（《阿彌陀經》）往生：依《無量壽經》之第二十大願而得往生，乃捨一切餘行，專勵自力念佛，五百歲胎生於蓮池邊地，亦稱難思往生。
93)我見是利：「我見」者，佛之所見（無見而見），無見無不見，五眼圓見，故名「我見」（非《金剛經》所說「四見」之「我見」）。「是利」者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，一生成佛，故知「是利」乃不可思議之功德也。又，「是利」者，乃指《無量壽經》中極其寶貴之三種「真實」也：「真實之際」（體）、「住真實慧」（相）、「惠以真實之利」（用）。真實之際乃禪宗之真如實際、真如本性，修行之目的「明心見性」也；真實慧乃真實之智慧，即佛法之核心—般若也，《金剛經》兩個問題：「云何應住」、「云何降伏其心」，要求以般若慧住心、伏心也；真實利乃三根普被、利鈍全收，令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。
94)讚歎：以口業稱美其德也。《文句》曰：「發言稱美名讚歎。」《行事鈔》云：「美其功德為讚，讚文不足，又稱揚之為歎。」
95)不可思議：不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之，即心思路絕，言語道斷之謂也。《法華玄義序》：「妙名不可思議」。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。
96)阿(門＋眾)裨佛：又名阿(門＋眾)婆，譯曰無動、不動無嗔恚。往昔於去此東方千佛剎，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其國土名善快，或曰妙喜，今現在其國說法。又，依密宗，謂阿(門＋眾)為金剛界五智如來中住於東方之如來。此佛約理立名，故云不動，乃指法性也。
97)須彌相佛：須彌，又作蘇彌樓，新作蘇迷盧，山名，一小世界之中心也，譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成，故云妙；以高過一切，故云高；以四寶光明，故云光（明）。四寶者，金、銀、琉璃、玻璃（見前注），以四寶喻「常樂我淨」四德。此佛身相，百福莊嚴，相好微妙，故云妙；九界瞻仰，功德巍巍，故云高；四德盈滿，慧光遍照，故云光，此佛從福慧立號，故名須彌相佛。
98)大須彌佛：此佛早證實相，法法自在，九界獨尊，以「得大自在」故妙，以「唯我獨尊」故高，以「圓證實相」故明。既已成佛，法身大而無外，報身妙而無上，應身普而無遺，故稱「大」。此佛從證法立號，故名大須彌佛。
99)須彌光佛：此佛歷劫修行，廣修供養，萬法皆備，萬德具足，全事即理，全修顯性，感得佛性、自性清淨光明普照無量國土。以「廣修」故妙，以「具德」故高，以「光照」故明，此佛從修行立號，故名須彌光佛。
100)妙音佛：此佛歷劫修行，說法度生，感得其說法之音不僅微妙動聽，其法音所含之義亦能令聞者各各隨類而得其解。以其說法之音妙，從利生說法之行立號，故名妙音佛。
101)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙數，譬如數量極多。云何以恒河作譬喻耶？一為恒河之沙既細且多；二以恒河為佛出生之地，佛弟子遊行之處，盡人皆知故。
102)廣長舌相：三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至發際。《智度論》曰：「問曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出廣長舌似如輕相？答曰，舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，覆面上，至發際。」本經中之「出廣長舌相」，可「遍覆三千大千世界」，乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事，故能遍覆三千大千世界也。
103)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界；合此一千小世界為一小千世界；合此一千小千世界為一中千世界；合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境，且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時也。詳見《大智度論》。
104)護念：保護、憶念之意。於行人而言，外惡不讓它侵入稱為護；內善得以生長稱為念。所以外禦惡、內生善稱為護念。於諸佛菩薩而言，諸佛菩薩為利益行人精進行道故，時時處處保護及憶念此行人，亦稱為護念。又，令心無住，亦護念之意也。
105)日月燈佛：此佛三智圓融，「日」表世間俗智，俗智照事，生育萬物，成辦萬事；「月」表出世間真智，真智照理，能破無明，能入涅槃；「燈」表出世間中智，以燈能日夜並照，故表中智慧真俗雙照，事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號，故名日月燈佛。
106)名聞光佛：名聞，梵語耶舍，名譽聞於世間也。此佛發願以名號、佛光利益眾生，令己之名號能普聞於十方世界，眾生聞其名號，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名號佛光利益眾生立號，故名名聞光佛。
107)大焰肩佛：大，表佛之法身無量（體大）、清淨功德無量（相大）、度生之能力無量（用大）也。焰，光焰，指佛之世出世間之智慧。肩，有二義：一表能荷義，能荷負眾生令離生死苦，得涅槃樂；一表權、實（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號，故名大焰肩佛。
108)須彌燈佛：燈表光明、智慧。佛之智慧無限，不僅自度轉識為智，仰亦令一切眾生轉識為智。以「須彌」之「妙、高、明」顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯「妙」；以勝超一切世出世間之智慧顯「高」；以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯「明」。此佛以佛智無上立名，故名須彌燈佛。
109)無量精進佛：此佛從無量劫來，一向精進不息。「精進」者，精而不雜，進而不退，故能修行有成也。此佛以發菩提心，自無量劫中，一向上求佛道，下化眾生，從修業立名，故名無量精進佛。
110)無量壽佛：此佛非極樂世界之無量壽佛（阿彌陀佛），乃西方世界同名之佛也，諸世界中同名之佛極多，不可皆誤為同一佛也。此佛以壽（體）立名，表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮，乃無量劫來，持不殺生戒，廣度眾生離生死苦之功德所成。
111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，廣聚恒沙清淨性功德之所成。
112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清淨恒沙性功德無窮無盡。「幢」有摧邪顯正義，有表法相無上之義。此佛以無量清淨性功德莊嚴佛土，化度眾生，故名無量幢佛。
113)大光佛：此佛約智光立號。佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清淨自性流出，所謂：「靜極光通達，寂照含虛空」，故名大光佛。
114)大明佛：此佛約智明立號。此佛具足一心三智（三智：真、俗、中），能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗，破一切惑盡：如見思惑，以一切智（真智）破之；塵沙惑，以道種智（俗智）破之；無明惑，以一切種智（中智）破之。諸惑破盡，智慧盡顯，如杲（音稿）日當空，無所不照，無所不明，故名大明佛。
115)寶相佛：此佛以相好度生立號。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相，一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相：目相，經言：「八萬四千清淨寶目」；毫相，經言「琉璃筒」；胸相，經言「紫磨金」；肉髻相，經言「甄叔迦寶」等。佛之寶相令眾生得見得聞，皆生難得希有、恭敬尊重之心，以此出生種種功德以度生也。以此故，此佛名寶相佛。
116)淨光佛：此佛以清淨慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛淨光攝受，能除眾生一切心垢。以佛德清淨故，能出大光明，而有染之智不發淨光。佛德清淨之智光，如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事，究竟皆令眾生清淨，故名淨光佛。
117)焰肩佛：焰、肩之義同上「大焰肩佛」，然此佛立號之義又與大焰肩佛有異：大焰肩佛以智慧度生立號；此焰肩佛以斷德立號，雙肩雙挑權、實二智，以實智照理，理無不徹，權智鑒機，機無不盡。如理故，能斷眾生一切煩惱，鑒機故，能度一切有緣眾生，故名焰肩佛。
118)最勝音佛：菩薩四攝法中有「愛語」攝。此佛因地常護口業，常作愛語，令眾生歡喜得益，故於果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報。如來音聲有八種之德：一、極好音（以佛德令入好道）；二、柔軟音（以佛德之慈令聞者歡喜故），三、和適音（以佛德中道，和雅適中會理），四、尊慧音（以佛德尊高，令聞者起敬而開解），五、不女音（佛德莊重，令一切世間及邪魔外道無不敬服），六、不誤音（以佛智圓明無謬，令聞者皆得正見），七、深遠音（以佛德位高，令聞者無論遠近，皆得甚深之理），八、不竭音（以佛願無量，故法音滔滔不絕也）。此佛以修口業度生立號，故名最勝音佛。
119)難沮佛：此佛已證堅固理體，了了明見自性、佛性，破盡一切無明、煩惱，更不為一切煩惱之所沮喪、罣礙，無變無動。又，沮者，阻隔義，謂佛德普被，非六凡三乘權位菩薩所能止隔令不顯現也。此佛從證理立名，故名難沮佛。
120)日生佛：此佛已徹證三智，佛智光明無量，徹照世出世間，首破自身無明，如日初生。此名「日生」者一也。而眾生之本覺復在無明，猶如長夜，不見天日。日為星月之王，能生萬物，喻佛為法中之王，能令眾生開發智慧，成就佛慧。此佛以無量之佛智光明，復能破眾生一切無明、煩惱、業障之長夜黑暗，猶如旭日東昇，生發萬物。此名「日生」者二也。此佛於因地修持，惑破智顯，始覺朗然，如日東生，廣度眾生，故名日生。
121)網明佛：網有二義：一是佛智無窮，猶如梵網，重重無盡，梵網千珠，千珠交映，光明洞徹，正如佛智，雙照世出世間，重重無盡，遍覆眾生。一是此佛因地，設施教網，以教相網羅眾生，引導眾生入於佛智。此佛從佛智逗機立號，故名網明佛。
122)師子佛：獅子為百獸之王，以喻佛智之勇猛。古時以「師」字代「獅」字，師、獅相通也。《大智度論》云：「又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏。」佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。師子吼時，外道攝伏，二乘盲聾，菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名，故名師子佛。
123)名聞佛：此佛因中發願，欲以己之名號普聞於十方世界，令眾生聞知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切眾生皆重名故，以佛之威德可令名聞十方，由此令眾生以名聞之欲鉤先導入佛門，復教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號，故名名聞佛。
124)名光佛：此佛因中發願，凡十方眾生能稱其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最終得解脫生死輪迴而入於涅槃也。此佛以法身光明而立號，故名名光佛。
125)達摩佛：達摩者，華言「法」也。法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令眾生成就法身。又，此佛於因中修行時，能以自己之行，為人天之軌範，此為「行可軌」；復以己之修證說教，可軌範人天，此為「言可軌」。以此佛之言行可以軌範人天，從言行立名，故名達摩佛。
126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、顯為義，表幟作用也。佛法之幢，高超一切，顯示明白，令眾生不僅見法聞法，復能因之解了而如說修行。高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學法也。此佛以建立佛法之高顯立名，故名法幢佛。
127)持法佛：持者，執中名持、執守名持。執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執守者，執持佛法，流通三世，令不斷絕故。此佛善能奉持「權、實、頓、漸」諸法，隨眾生種種機宜而引導之，令皆入於佛法正道，聞法開解。此佛從利導立名，故名持法佛。
128)梵音佛：梵音，大梵天王所出之音聲，亦指清淨無染之音。梵音有五種清淨之相：其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠聞，具此五音者，方名梵音。佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清淨口業之梵行，報得最上微妙之清淨音聲，號為梵音。佛之梵音更有：無生梵音，能淨界內六凡五濁；無量無作梵音，能淨界外三乘五濁。此佛以清淨口業說法立名，故名梵音佛。
129)宿王佛：宿王，星宿之王，有二種：一指月為眾星之王，所謂「眾星朗朗，不如孤月獨明」；一指北斗辰星，位居群星之首，有「眾星拱北斗」之說。無論何種說法，皆喻佛為法王，於法自在；佛為覺王，朗然大覺。是故一切眾生皆歸依法王，歸依大覺。此佛以法性無上立名，故名宿王佛。
130)香上佛：此佛為聖中聖，親證戒、定、慧、解脫、解脫知見此五分法身之香，為香中之香，勝超世間一切諸香，乃香中最上無比之香。此佛以法身之香立名，故名香上佛。
131)香光佛：此佛亦親證五分法香，戒香清淨，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也；慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無明業障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名，故名香光佛。
132)雜色寶華嚴身佛：寶華者，因地修行也；雜色寶華者，此佛於因地廣修六度萬行，猶如以無量雜色之寶華莊嚴佛之清淨法身，亦即以六度之因華，莊嚴法身之果德。此真乃色空一如也：行六度萬行雖是色，而此因華無形無相是空也；法身無形無相雖是空，而此果德實實在在確是有。此佛以六度萬行立名，故名雜色寶華嚴身佛。
133)娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯言堅固。此樹歲寒不凋，斧斤不損，喻佛所證法身，惑不能損，境無能動也。又言最勝，此樹高大，諸木不及，喻佛勝超三界，不為物轉，眾聖中尊也。此佛以所證之法立名，故名娑羅樹王佛。又，依《法華經 妙莊嚴王品》云：「妙莊嚴王未來作佛，號娑羅樹王佛。」詳見《法華經 妙莊嚴王品》。
134)寶華德佛：寶華而言德者，以天上寶華具含「常、樂、我、淨」涅槃四德也：寶華無凋落，喻佛之「常」德；寶華悅人意，喻佛之「樂」德；寶華發妙香，喻佛之「我」德；寶華體瑩潔，喻佛之「淨」德。具此四德，故云寶華。佛已入大乘最上無餘涅槃，圓具「常、樂、我、淨」涅槃四德，故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名寶華德佛。
135)見一切義佛：諸法無盡，如世間法、出世間法；有漏法、無漏法；善、惡、淨、穢等等無有窮盡，故諸法所含之義相亦無盡。而佛證一切種智，故能窮盡諸法實相，於種種權、實；偏、圓；頓、漸；遠、近；總、別等等一切義相，佛無不見，佛無不曉。本師釋迦牟尼為太子時，全名曰：「薩婆曷剌他悉達多」。「薩婆曷剌他」義譯「一切義」，「悉達多」義譯「成就」，其義乃一切義成就，亦即「見一切義」之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名見一切義佛。
136)如須彌山佛：此佛以德立名，區別於前「須彌相佛」以相立名也。須彌山含「妙、高、明」三義，佛德亦具此三義：佛具萬德，如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成，故稱「妙」；佛為一切眾生乃至一切諸聖之無上，如須彌山遠超一切群山而卓立，故稱「高」；佛智光明，能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗，故稱「明」。又，須彌山以四寶所成，喻佛涅槃「常樂我淨」四德也；須彌山居大海之上而不動，喻佛居薩婆若海而不動也；須彌山為人天所居，喻佛為凡聖所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德，是故此佛名如須彌山佛。
137)受持：受者，接受；持者，執持，可參閱前注「執持」條。
138)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱無上；其道至正至遍，為正等也；其道至正至慧，為正覺也。其義為：真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有，眾生皆不圓滿也。
139)信受：信者，深信；受者，受持。信，心所法之名，於諸法之實體與三寶之淨德，世出世間之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。《唯識論》云：「云何為信？於實德能信忍樂欲，心淨為性。」《俱舍論》云：「信者，令心澄淨。」《頌疏四》云：「信者，澄淨也，如水精珠能澄濁水，心有信珠，令心澄淨。」《晉華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」《智度論》曰：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
140)當發願：當來發願，即將發願也。指不久後以因緣成熟，必當會發願也。以當來發願故，則必於當來之世得往生也。何以故？願無信不發，既發願，則信願皆具。《阿彌陀經要解》云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
141)釋迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主淨飯王之子，母曰摩那，名悉達多，誕生於城東嵐毗尼園。觀生老病死相，有遁世志，遂私自出宮修道，就諸外道學法，學成後以為皆非究竟而盡棄之。後又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道，浴尼連禪河，食牧女之乳糜，於菩提樹下得成正覺，時年三十五歲。後以四十餘年遊歷四方，化導群類，於西曆紀元前四百八十七年，於拘尸城外娑羅雙樹下入大涅槃。
142)甚難：其難有四：一、世尊能於娑婆國土五濁惡世中修行成佛，其難一也；二、娑婆世界眾生，處於五濁惡世，秉性剛強，難調難伏，其難二也；三、勸化眾生發心修行已為難事，復為眾生說權、漸法門則更難，而為眾生說此當下直入圓頓法門，則為甚難，其難三也；四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事，欲令其信受奉行，刻苦修持，則是難上加難，無過此難，其難四也。有此四難，故名甚難。
143)希有：希有者，事之甚少，無有相類者，曠世所無，稱為希有。
144)娑婆國土：亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆，梵語，譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：「其土眾生安於十惡不肯出離」；《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土」；《玄贊》云：「諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故」。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。
145)五濁惡世：又名五滓、五渾等。住劫中，人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總，以其他四濁為別。四濁中，又以見濁、煩惱濁為濁之主體，以此二濁生成四濁中之餘二濁也。
146)劫濁：謂人壽自二萬歲以後，「見」等四濁起也。「劫」本非濁，以有此四濁故，名劫濁也。
147)見濁：見惑所起之濁也。見者，邪見也，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種，亦稱五利使。此由當世邪師、邪教所致，較易斷，故稱利使。身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修塗灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。劫濁時之眾生盛起此濁也。
148)煩惱濁：思惑（亦稱修惑）所起之濁也。即貪、嗔、癡、慢、疑之五種，亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致，故難斷，稱鈍使。劫濁時之眾生盛起此濁也。
149)眾生濁：眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂，果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。劫濁時之眾生盛起此濁也。
150)命濁：以前見濁、煩惱濁之結果，果報既衰，壽命亦減，乃至十歲。以壽命極短故，其苦亦盛。劫濁時之眾生盛起此濁也。
151)天人：諸天界之人。諸天界，參見前「諸天」之注。
152)業障根本：業障：「業」者，以造作為義。以煩惱（惑）為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果。「障」者，因迷於所對之境而顛倒事理謂之惑，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，因業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界，妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。根本者，能起業障之根本也，乃無明、貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等十隨眠（十使）諸惑也。
153)淨土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生（聖者）所居之處。淨土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清淨行所感之果報也，有自受用淨土（佛土）及他受用淨土（地上菩薩）。化土乃佛為眾生而變化之淨土也，為地前（初地以前）菩薩及得度眾生所居之處。《維摩詰經》中詳述十七種淨土及往生淨土之八法。
154)陀羅尼：譯作「總持」，「持」，「能持」，「能遮」等。它的本體是「念」與「定慧」，說明它的堅持善法使之不失，降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種：法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體，忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。