善書圖書館: 因果原理

陳柏達居士著

「五福」這個名詞，原出於《書經》和《洪範》。現在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道「五福臨門」這個成語，可是很少人知道「五福」所指的是哪五種福。至於福臨門的原理，明白的人就少之又少了。‧‧‧

仁俊法師著

人類對一切事物儘管好惡不同，但對生命總是最愛好的。生命雖然有生滅的，但卻有三世相續性：向前看，它承受著無限複雜的業因影響；往後看，它開展出無限複雜的果報事實；從現在看，它正從無限複雜的意志中創造一切。宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網，這軌網中馳騁著無限的生命活力，就中人類的生命活力比一切動物都格外強大。人類善於運用生命活力則相安，否則，就相衝起來。‧‧‧

可畏可愛的業力

方倫居士著

宇宙萬有的緣起，或六道輪迴的緣起，在佛門中，各宗的看法不同。小乘教，認為是業感緣起。言萬法皆由業感所生，有情若不起惑造業，則一切皆無。以有業故，乃有身心世界，所以說為業感緣起。‧‧‧

可許則許

陳海量居士著

陳海量大居士所寫的《可許則許》小冊子，足以解答上述所問。於是雖處在兵荒馬亂之年，我仍不惜盡一己之棉力，耗費很多時間，精神，從萬難中請購了不下千餘冊，與疑難人結緣，化愚為智，令正信學佛。 ‧‧‧

因果可轉變

李炳南老居士講述

因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來說明。因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢？我且問大家：「目前刀兵劫會來嗎？」諸位必定回答：「不會來。」這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，纔可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報；一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。‧‧‧

因緣果報

海濤法師選輯

佛在祇樹給孤獨園時，阿難請問八吐命運為何千差萬別？佛告訴阿難：都是由於前世用心不同，例如：

1．前世忍辱，今生相貌端正。
2．前生愛發脾氣，今生長相醜陋。
3．前世貪心又吝捨，今生貧窮。
4．前生禮敬三寶，今生高官顯要。‧‧‧

佛法的因果論

演培法師講述

但一般佛教徒講因果，往往趨於世俗方面，致使一般不解佛法的人，一聽到佛教徒講因果，立刻就為佛教戴上一項迷信的帽子，以為談因說果，是迷信的勾當，殊不知這是錯誤的！我告訴諸位：佛教絕對不是迷信的宗教，更不會導人走上迷信的邪道，所以佛教所說的因果，不能當做一般人所說的迷信代名詞來看，而應視為科學的因果定律，絲毫不含有迷信成份的！‧‧‧

佛教因果的特質

法信居士著

佛教的因果原理，是建立在緣起性空上，與其他宗教學說所說的因果迥然不同。這因為釋尊的成為佛陀，就是體悟萬物皆從因緣而生的原理，如實的為人類宣示出來，是即所謂佛教。縱觀世間的一切法（法—是人、事、物的總稱）無一不是相互關係的存在，一切是重重關係的幻網，惟有在如幻的緣起法中，觀察因果，才能澈底通達緣起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必須先通達緣起性空。‧‧‧

佛教因果原理

聖德法師著

宇宙各種事物在生成變化之過程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物質現象和人類為謀求生存福樂而作的一切行為活動，其範圍不受空間、時間的限制。種瓜得瓜，種豆得豆，是物質的因果；作善受福，作惡受殃，是行為的因果。‧‧‧

佛教的因果觀念

周中一居士著

因果二字，是一個簡稱，全稱是因緣果報。比如種子是因：水土、日光、空氣、人工是緣；種瓜得瓜，種豆得豆，便是果報。有了種子而沒有水、土、日光、空氣、和人工，便生不出果來；所以緣是很重要的。不怕因惡，只愁緣逆，便是這個道理。‧‧‧

佛說鬼問目連經白話

凡夫白話譯

我是這麼聽聞佛說的。佛住在王舍城迦蘭陀竹園的時候，有一天傍晚時分，目連尊者從禪定起來後，就到恆河水邊經行，看到餓鬼道的眾生，每個都受到不同的罪報。這時諸餓鬼看到尊者目連，都起了恭敬心，向尊者請問自己受報的因緣。‧‧‧

佛說罪福報應經白話

凡夫白話譯

佛於是坐在這棵樹下，諸比丘就撿食地上之熟果。吃完之後，佛就告訴侍者阿難說：「我看天地萬物，各自都有他們的宿世因緣。」阿難見佛跟他說話，於是趕緊前來頂禮佛陀，跪著問佛說：「是怎麼樣的因緣呢？這些弟子大家都想知道。請您敷演講說，以開示度化不知道的人。」‧‧‧

改造命運的原理與方法

陳柏達居士著

不要以為財富是你所擁有的。財物是「五家」所共有的。那五家呢？盜賊、水災（天災）、火災（人禍）、官府、敗家子。告訴你，如果你沒有廣積陰德，當心這五家隨時都可發生在你身上。你何不趁早利用這會朽壞的財物來做永恒的功德呢？財物太多別人看了會眼紅嫉妒，肖小之徒知道了可能會做出對你不利的事情。‧‧‧

戒殺與吃素

于凌波居士著

不殺生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不殺生、不偷盜、不邪淫（出家眾根本斷淫）、不妄語、不飲酒。五戒，在印度不是佛教所獨有，比佛教歷史更古老的婆羅門教、耆那教，也各有其五戒。內容雖不盡相同，但均有不殺生這一條。不過其他宗教的不殺生，指不殺人而言，而佛教的不殺生，是除人之外，還包括著一切眾生——有情識的生命。‧‧‧

法苑珠林（卷六）白話

凡夫白話譯

還有罪障極為深重的餓鬼，他們眼睛如電光，吞飲食的咽喉，如針孔般細小。他們沒有聽過水漿飲枓的名字，也沒有吃過任何的食物，他們從不知飲食的味道。他們的四肢百節總是有火在燃燒，身體只要稍微一轉動，就吵得有如五百輛車子走動般。‧‧‧

深信因果—源源話說刀兵劫

盧守中居士著

下面我們專一地說說刀兵劫。其實所謂的刀兵劫就是戰爭。戰爭是很可怕的，戰爭對於人民來說是無情的災難，所以叫做刀兵劫。現在世界很不平靜，據新聞報道，全世界有四五十處大大小小的戰爭，也就是有四五十處刀兵劫，給人民帶來姦淫燒殺、流離失所、家破人亡的災難。‧‧‧

略說佛教因果

仁俊法師著

佛教所說的因果，是建立在不可動搖的理論與事實上的；理解了因果的理論與事實，對世出世間的一切潛性與顯相，則能洞徹無疑。約這一意義說，證明佛教所闡揚的因果，實是恰如其分的說明一切事相的來龍去脈，非但毫無愚弄作用，且更具有對治一切邪因邪果的偉大效用。‧‧‧

萬善先資集

周安士居士著述

生當劫濁，世運江河，先聖睹極重難反之勢，萬不得已，為害去太甚之言。而經傳遺文，猶未免為饕夫藉口，言之可勝憫歎。友人安士周子，慨然著書，警發良心，挽回殺運，搜抉分疏，披誠瀝血，兼示域外之曠觀，大破拘儒之陋說，期於大夢頓覺，沈屙必療而後已。實貪殘世界中大光明幢也。同志相勸，梓而傳之。念殺為戒首，仁為善元，諸聖昭垂，決定明誨，因目之為《萬善先資》。‧‧‧

業及依業而有的輪迴

演培法師講述

不論什麼思想產生，絕對不是突空而來，乃是經過慢慢而成，所以業者輪迴的思想結合，亦是逐漸演變而成。過去一般科學家，對此依業而有輪迴的定律，雖還沒有突破性的證明，但在科學不斷創新進展下，已逐漸的趨向於印度老早就已發現的這一思想理論。不特如此，近代物理學家及進步的科學家等，亦已具體而微的有了這個觀念。如他們說：「與其視宇宙為一大機械，毋寧視其為一大精神思想」。‧‧‧

業道輪迴經典選輯

海濤法師選輯

昔有小兒，名曰沙彌羅，年始七歲，意好道德，隨一沙門，為作弟子，處在山中，給師所使；誦念經法，心不懈怠。至年八歲，得阿羅漢。道眼能洞視，所見無極；耳能徹聽。天上、天下所為善惡，皆悉聞之；身能飛行，在能至到。能分一身，變作萬身；自在現化，無所不作。自知宿命，所從來生及諸人物、蚑行蠕動皆悉知之。 ‧‧‧

福、惜福、如何惜福

于凌波居士著

什麼叫做「福」，福是禍的相反。什麼叫做禍呢？禍是災殃、是禍患。按說，人生世間，沒有災殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，並不以為沒有災殃禍患的平安日子就是福，而是「心無厭足，惟得多求。」要追求更多的福——包括著求名求利、求官求勢，攫取佔有，永無止境的追求。‧‧‧

談因果

淨空法師講述

社會大眾，特別是現在民主制度下，聽說許多參加選舉的，無論選市長或議員，都選黃道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票當選。這些舉動都充滿濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果？給諸位說：「完全不能！」精神、時間、金錢都浪費掉了，於事無補。‧‧‧

談修行中的福報問題

紫虛居士著

一般人都知道多做布施、念佛等善事就可以得到「福報」，下輩子也許就可以做個上等人，甚至可生天界去享福，或者死後可以或為「神明」，像城隍爺、土地公或地府的判官等等，學佛的人大多知道像阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等修成的佛都是「福慧兩足尊」的無上大成就者，這些佛的慧不是指一般世俗的「聰慧」而是指了悟諸法本源、通達宇宙萬法真相的「空慧」。‧‧‧

論三世因果的殊勝

印順法師著

這個時代，大家都明白：人類正受到毀滅的威脅，到處是恐怖與迫害。人類的自由呼吸，幾乎要被窒塞了！人間惡化到如此，到底為了什麼？依佛法說，這主要是人類喪失了人生的意義，否定了自己的價值；大家都在空虛的、幻滅的心情中生活。這不是腐化，便是惡化；不是沈醉在金粉的愛欲裏，便是瘋狂在虐殺的仇恨裏。物欲的貪愛，人情的嫉恨，把我們這個世界，帶向陰森森的死亡邊緣。‧‧‧

勸注重因果

印光大師著

因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨不然。故孔子之贊周易也，最初即曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。‧‧‧

今世因果今世報

一個公務人員的親身經歷

今生因果今生報(一個公務員的親身經歷因果)筆者服公職已有八年，身感最近社會風氣敗壞，許多人不知自己活在社會要做什麼，故把自己親身經歷奇異因果告知大眾，使大眾能深思反省，多行善事多做功德。‧‧‧

因果經

佛化人生印行

◎殺生殺業◎ 佛陀說眾生所犯的因，日後所受其果報亦因種種因緣關係而不同。如：「今生短命為何因？前世宰殺眾生身。」這衹不過是其中一種因緣關係罷了。經云：「前世殺他是我，今世殺我是他。」

自己超渡歷劫多生多世冤親債主
自己超渡歷劫多生多世冤親債主.doc

淨空老法師

我們生生世世學佛修行不能成就，沒辦法超出輪回，是因為有冤親債主來找麻煩，作魔障，不學佛的人，不知道釋仇解冤，所以冤冤相報苦不堪言，學佛的人，對一切眾生不論是討債，還債都勸他念佛，這樣就可以把所有的善、惡、怨都轉成法緣，世間人情眷屬也可以轉成法眷修行才能成就。‧‧‧

因果牽纏實證篇

聖真仙佛

地藏王菩薩　降
詩曰：人生戲夢恍忽真，地獄天堂繫此因。苦報尋觀何事作，勸行功德即時珍。
夫！天堂有路行人寂寥，地獄無門來人喧囂—一世因果致成去處苦樂境之天差地別，豈不令世人對「因果」兩字尤加戒惕敬畏！。‧‧‧

果報錄

隱名氏

孟子有云﹒人無有不善﹒水無有不下﹒所以為不善﹒行不義者﹒都是不信有神﹒不信有報應﹒以為昧心得了便宜﹒作惡就是聰明﹒完全將　造物主維皇上帝的權威抹煞﹒無怪世界如此之亂﹒人心如此之壞﹒劫煞如此其大呢﹒如這等迷人亦可悲矣﹒其所以不信因果報應﹒神明權威的道理﹒是因其未見未聞﹒神權的嚴密無漏﹒敵人生不逢辰﹒奔走四方七十餘年﹒親見親聞報應實事﹒常同老友。‧‧‧

因果圖鑑

江逸子圖文

《華嚴經》云：「一切法唯心所現，唯識所變。」森羅萬象，無一不從吾人心性變現。是故宇宙有無限維次空間，各維次空間亦有芸芸眾生。無限維次空間，即佛家所云「法界」。一念純淨純善，高登極樂維次空間；一念瞋恚嫉妒，墮入地獄修羅法界。現代科學家透過極繁複的試驗，逐漸發現事實真相；而釋迦牟尼佛於三千年前，早已將此自然法則，講述明白，後人紀錄會集而成《大藏經》。‧‧‧

因果報應實證

淨松居士

因果報應者，出生世間一切聖人之所宣者也。儒家《易經》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」佛家《涅槃經》云：「善惡之報，如影隨形：三世因果，循環不失。」道家《太上感應篇》云：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」是知因果報應一法，確為世出世聖人所共昌弘。‧‧‧

孝淫果報錄

佛陀教育基金會印贈

嘗聞百行以孝為先。萬惡以淫為首。盡人皆知。知之而未能事親戒色者何也。皆由果報未明。善書未覽。悠悠忽忽。終身入於叢脞之府而不知。殊可惜也。余見勸孝有文。戒淫有說。故取前人之言孝言淫之因果。而集成一卷。使人觸目警心。勉為孝順之人。盡作端正之士。豈不樂哉。夫古人孝感天心。玉滿注福。淫犯天律。金榜除名。……

現代因果報應錄

道昇居士

印光大師說:「道德仁義乃吾人本具性德;因果報應,責天地化育之大權」。各人氣質稟性不同,根機深者,自然能恪遵道義,能盡做人本分。但若宿生習氣重者,則障蔽性德，以致心念、口說、身行都與道義違背。可是由於他聽到福善禍淫「行善得福,作惡受禍」道理,及見到善惡報應之事,沒有不戰兢惕厲、自修反省希望獲幅而免禍。……

前世今生因果分類直指

由今生遷轉來世的任何眾生，臨終時因身心相伴隨的因緣不再具足，風從身出，故而感受臨死氣息分解的諸多痛苦。而後氣息全無而昏厥。有些人在三天或七天內不知道發生了什麼事（即不知自己已死亡），而後從昏厥中醒來則顯現中陰境相。……

三世因果箴

蓋靈物投生入死之循環，乃天地間之理使然，但冥冥中有因果附帶，為此自各有其類型，倘為人者，亦分富貴貧賤如是也。查著作本「三世因果箴」者，乃因眾聖佛仙神在蟠桃會上，三恩主宰提起天下之間，代天宣化之堂宮，雖然為數眾多，其中著書勸世都是敦聘三界聖神、西方佛尊、地府冥王，降筆理論。……

藏傳百業經故事集

《百業經》顧名思義指的是至少有百則關於業力的經典，主要記載眾生現世事蹟與過去生相關涉及的因緣業果。內容的起頭，一般是藉由佛世時眾生的一生遭遇，或出生富貴，或長相醜陋，或不如法，或得道證果，種種眾生相的差異，透過佛弟子請示釋迦牟尼佛，因而了知該眾生何以會有此業果的過去生因緣，鮮明傳達出「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」的因緣果報法則。……

修真寶傳因果全集

聖真仙佛

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