| 經典名稱 |
著作、主講等 |
內容介紹 |
| 濟公全傳 |
佚名 |
爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一千二百五人俱。阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪合掌，請問本師釋迦牟尼佛：﹁南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱，五倫雜亂，貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等，是何果報？……
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| 觀世音菩薩傳 |
曼陀羅主人 |
話說我們中國的宗教，向來分為儒道釋三大支派，三教之中，除了儒教、道教是中國本部所創始，釋教卻是由西域傳入的，因為他拿覺世渡人為宗旨，信仰的人也就不少，勢力也與儒教道教鼎足而三，一直流傳到現在，依然保持著他的地位。
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| 呂祖傳
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包文釗編著 |
呂祖得道成道，均歷盡千種魔難、萬般艱苦，復三千功德行滿，方得登真作祖。并非一蹴而幾，頓悟而成者。乞其道成，復又菩薩心切，不以自了為已足，發大慈悲心，誓願度盡天下蒼生，及萬世之具有聖根種子者！……。
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| 呂祖傳記
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佚名 |
「敬天法祖」是中國人的優良傳統，今適逢呂仙祖一千兩百歲聖誕紀念日的前夕，緬懷呂祖的千年德澤，海內外均紛紛建廟以祀之，我們身為呂祖的誠信弟子，更當體卹呂祖救世渡人的一片慈心，除了能盡一份虔敬外，更當發揮其濟世化人情懷，啟發我們那點靈明的慧性與潛在的無窮善念。……。
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| 張天師傳說集粹
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張金濤 |
我是研究民間道教文化的過程中，開始接觸有關張天師的歷史文獻和口頭傳說的。在＜道教與中國民間文學＞一書(台北文津出版社1991年版)中有專節論及，1993年又撰寫了＜藝術與宗教的融合-----論張天師傳說＞一文，其間還和唐明邦先生一道，應邀作為八集電視連續劇＜張天師的傳奇＞的學術顧問……。
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| 悟道錄
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不詳 |
天體至高。虛圓不測。廓大無邊。無物不覆。無物不容。始萬物而不恃德。恩萬物而不望報。人尊敬也口他。人欺暪也由他。人感戴也由他。人毀罵也由他。人之善惡美醜。物之兇頑馴順德其自然。而皆不計也。地勢至厚。居卑處下。無物不載。無物不青。泰岱崧華至重也能負……。
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| 呂祖顯化集
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殷誠安 |
本書是根據《道藏》中元苗善時先生所撰的《純陽帝君神化妙通紀》參考明代輯成的《呂祖志》、清代的《呂祖全書》內容編輯而成的……。
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| 德教史學摘記
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香港德教紫靖閣編印 |
蓋自近代潮州德教發展之起源。肇始於嶺東。潮陽縣，和平區英西港鄉。一九三九年己卯年間。鄉人楊瑞德君。鑒於中日戰爭。烽煙彌漫。民不聊生。流離失所。災情慘重。為祈甯息戰爭。世界早日太平。虔設香案。參拜上蒼……。
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| 丘處機略傳
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李宇林 |
丘處機是道教全派『七真』祖師之一，亦是道教發展史上重要的代表人物，道教稱他為『丘祖』，他以古稀余高齡，不辭跋涉之苦，前往大雪山(今阿富汗東北境興都庫什山)見成吉思汗，『一言止杀』的事跡廣為流傳……。
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| 再錦袍
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劉伯溫 |
「再錦袍」一書。無非改惡從善。邦有道則見。無道則隱。大人人也。所以正綱常扶社稷，以免生民坐於水火之中，所謂一人定國誠不謬也，覽是本者，宜其詳焉……。
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| 扶乩的研究
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不詳 |
扶箕術在許多的原始民族中對它都有相同的信仰。西洋術語的Coscino-mancy，是以希拉語(箕篩)而來，Maricy意為占卜法。國文有時寫做“乩”、“鸞”、“鑾”、“欒”、“神壇”都是後起的名稱……。
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| 玉琳國師傳
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星雲大師 |
天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難！朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閒！來時糊塗去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我?生我之時我是誰?長大成人方是我，合眼朦朧又是誰?不如不來又不去，來時歡喜去時悲……。
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| 古文讀本第一集
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香港佛陀教育協會 |
論語-----論學習、論孝悌、論忠信、論禮義、論廉恥……。
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| 濟顛僧趣事
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……。
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| 孔子傳
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曹堯德宋均平楊佐仁著 |
五岳獨尊的泰山，如同一位峨冠闊服，道骨仙風的巨人，俯覽著人世滄桑。在它的南麓，汶河和泗水，恰似闊服上的博帶飄向遠方，它的余脈嶧山、防山、尼山等，如同這錦袍上的花朵，點綴著旖旎的風光。……
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| 百回詳注
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長春真人 |
人身難得，無常迅速，生生死死，輪迴不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入於苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。……
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| 呂純陽祖師全傳
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孚佑帝君 |
。……
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