佛經二

釋迦牟尼佛略傳

佛學書局

釋迦如來應化聖蹟。佛弟子不可不知。林友諸君。弘法既具熱心。奉　佛尤表虔誠。因囑編述留傳。付梓廣佈。敬為采擇經文。略事綴錄。乃成釋迦牟尼佛略傳，於去年梓行。茲為再版。略事修改。是編於釋迦如來降生瑞應。…

佛典汎論

呂澂

研究佛教典籍，應具備兩方面：其一用書本，又其一用內觀。從佛教之術語言之，一屬於聞，又一屬於思。聞則由文知義，思則由義明理。知義明理，庶乎漸幾於道矣。故研究先聞，書本最重。文務期其正確，意貴明白曉然。…

六門教授習定論_無著[阿僧伽]撰_世親釋_義淨譯

無著菩薩本、世親菩薩釋、唐三藏法師義淨奉制譯

今欲利益一切有情令習世定及出世定速能捨離諸煩惱故。逑此方便頌曰。求脫者積集。　於住勤修習。　得三圓滿已有依修定人。釋曰。此初一頌總標六門。言求脫者謂是求解脫人。積集者謂能積集勝行資糧。。…

大慧普覺禅師宗門武庫 [宗杲]

參學比丘　道謙編

洞山廣道者梓州人。叢林號廣無心。初遊方問雲蓋智和尚。興化打維那意旨如何。智下繩床展兩手吐舌示之廣打一坐具。智云。此是風力所轉。又持此語問石霜琳和尚。琳云。你意作麼生。廣亦打一坐具。琳云。好一坐具。祇是你不知落處。又問真淨。淨云。你意作麼生。廣亦打一坐具。淨云。他打你亦打。廣於此大悟。真淨因作頌云。丈夫當斷不自斷。興化為人徹底漢。已後從他眼自開。棒了罰錢趁出院。…

文殊師利菩薩問菩提經論 [2卷] 菩提留支譯

菩提留支譯

如是我聞：一時婆伽婆住伽耶城伽耶山頂塔初得菩提，與大比丘眾滿足千人俱，其先悉是編髮梵志，應作已作所作已辦，棄捨重擔、逮得己利、盡諸有結，正智心得解脫，一切心得自在、已到彼岸，皆是阿羅漢。諸菩薩摩訶薩無量無邊，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧，具諸神通。…

明州定應大師布袋和尚傳

曇噩撰

聖人觀眾生心是般若智。生死海是涅槃城。昧而不知。速須道破。念慈氏受釋尊之記。當末世開度生之方。繇是降兜率。遊四明。觸處建光明幢。逢人施甘露味。以布袋為佛事。以小子現童真。四儀神變莫測。六時妙化無窮。登禪窟者。死偷心於絕解之處。活神機於難辯之時。是故拈花悟旨。響應千古。笑談垂手。針芥相投。俾放下布袋。默契玄宗。政不待言。思而得者。教外別傳之旨也。噫。余以為補處。老僧贅千百載之剩語耳。…

日蓮法華宗綱要

中里日勝著

大哉妙香薰十方，花雨澍大千，天樂自然鳴，龍鬼護法幢，喁喁群萠渴仰，肅然待甘露降，於是，迦陵仙音，遵亮穿雲，膏澤潤枯稿，欣欣向其榮，廓落太虛，慈風吹暖至者，是豈非大聖釋迦牟尼世尊善巧化儀乎，蓋世尊之垂教也，隨眾生根性，雖有小大權實顯密迹本等無盡法門。…

十門辨惑論 [2卷]

復禮著、唐大慈恩寺沙門復禮撰

序曰。權文學聲冠應徐地參園綺。搢紳嘉其令望。緇素挹其芳猷。而頃著十疑干我二諦。公孫生之駿辯。自昔難酬。舍利子之雄才。嗟今莫擬。豈當仁而抗議。試言志以成文。必也正名乎。稱之曰十門辯惑。雖詩云勸誡蔽之。可幾乎一言。而法惟祕密。述之敢忘乎三轉。遂取類觀象再盈卷軸。煩而無當。有愧知音者焉。…

唯識哲學講義

梅光羲著

識謂了別為義（了別有二。謂細及麤。細通諸識。麤局第六。）其數有八。故曰八識。謂一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識七末那識八阿賴耶識也。一眼識者。眼根（正根也。以下同。）為所依。色境（四顯色。）為所緣。以生了別。故名眼識。從所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色也。…

唯識抉擇談

歐陽漸著

將談成唯識論之八段十義，先於本宗要義作十抉擇而談。時俗廢疾，略而起之，要其精義，絡繹隨文。第一、抉擇體用談用義，無為是體，有為是用；非生滅是體，生滅是用；常一是體，因果轉變是用。有為生滅因果無漏功德，盡未來際法爾如是，非獨詮於有漏也。是故須知有為不可歇，生滅不可滅而撥無因果之罪大，又復須知一真法界不可說，凡法皆即用以顯體，又復須知體則性同，心、佛、眾生三無差別；用則修異，流轉、還滅，語不同年。…

因明大疏删注

黃岡熊十力著

揭恉　簡端揭恉。略有二事。一者、吾刪注窺基大師因明大疏甫脫藁。頗有要義、格於體製、書中未暢。須於篇首揭之。二者、此之刪注、既自為例。…

因明綱要

呂澂

因明者，察事辯理之一學也。（大論十五因明處謂於觀察義中諸所有事，般若燈論大明立破。即以觀察事義為言。）辯察據因，以判真似。故研其法要在研因。明處梵言，通稱學藝，遂目斯學以為因明。…

施食補註

明古杭雲棲寺沙門祩宏補註

修者煉磨治習之謂也。以眾生三業念念。紛紜。欲期與佛法相應。故假修治。俾三密變為三身。八識轉成四智。速登聖位。利益羣品也。如神變疏云。若用三密為們不須經歷劫數具修諸行只於此生滿足諸波羅密。…

本部瑜伽真言

聖真仙佛

闡毘盧藏。出生灌頂之法輪。建密幢。廣演瑜伽之教海。心持寶印。花鬘舞而大地動搖。手振金鈴。聖賢集而羣魔驚懾。結方隅界淨內外壇開三密門。融四攝智。五方調御。行義軌而風從。…

楞伽疏决

歐陽漸學

讀楞伽有四難六利四最。難者疏而通之。利者最者抉而出之。名之曰楞伽疏決。四難六利四最者。一百八句詮難。文有三聚。大慧問佛一聚。世尊牒問一聚。世尊述古一聚。若遺義牽文。聚聚不合。難一。百八之數。宋魏唐譯都缺不足。不符百八不合聖言。難二。分別意量。須以四句方攝得盡。故凡言句皆是四句。不明此例。…

楞嚴正脈科會

聖真仙佛

自道安法師以三分科經，冥符天竺。爾後義學蔚盛，並相承用，條理轉密。亦猶儒家之有章句矣。然古者經疏異簡。如章安述法華文句，清涼製華嚴義疏，其始皆別行。所以尊經也，佔畢者或以為弗便，於是乃有會本。析經就疏，割文隨科，或失則碎。…

牧牛圖頌淨修指要

聖真仙佛

《遺教經》云：「譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」則牧牛之說所自起也。嗣是馬祖問石鞏：「汝在此何務？」答曰：「牧牛。」又問：「牛作麼生牧？」答曰：「一回入草去，驀鼻拽將來。」則善之人也。又大溈安公之在溈山也，曰：「吾依溈山住，不學溈山禪，但牧一頭水牯牛。」又白雲端公之於郭功輔也，詰之曰：「牛淳乎？」而若自牧牛。…

瑜伽集要施食儀軌

菩蕯戒弟子劉慧

瑜伽法門，皆從梵書字種起觀，出生一切廣大神變，普利有情，此本首列二十字，行者切須觀想純熟，方可登壇作法，其字結構，均有天然軌則，不容毫髮差殊。查寶華原本，與竺乾體格已未全合，後人翻刻，失之逾遠，今照龍藏。…

禪宗正旨

劉體恕編

法可說乎。法說。又奚以言為。昔如來說法四十九年而末後拈華示大迦葉。為諸佛不傳心印。正法眼藏。則是有言不若無言。以有言言。不若以無言言也。以有言顯無言。不若以無言顯無言也。法可說乎。法不可說。又奚以言為哉。雖然。法固無言。非言莫顯。…

禪門佛事全部

聖真仙佛

爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶花中。頂放十道，百寶光明，一一光明，皆徧示現，十恒河沙，金剛密跡，擎山持杵，徧虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。…

能斷金剛般若經論釋

聖真仙佛

此經文句義次第，世無明慧不能解，稽首於此教我等，無邊功德所生身，具如斯德應禮敬；彼之足跡頂戴持，覺轅難駕彼能乘，要心普利諸含識。如是我聞：一時，薄伽梵在名稱大城戰勝林施孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱，及大菩薩眾。爾時，世尊於日初分時，著衣持鉢，入乞食。次第已，還至本處。。…

脩習瑜伽集要施食壇儀

聖真仙佛

夫欲遍供普濟者，䖍懇至誠，嚴飾道場，隨力備辦香花，供養飲食淨水等，已準戌亥二時施之。餓鬼得食，施主獲福。如過其時，徒廢精神，於事無益。斯出本教，亦非胸見。今有違者，地方不寧，即此過也。若欲深明所以，請觀後註，文備彰矣。　初入壇，眾集分班，立定舉讚。爐香乍爇，法界蒙薰。瑜伽海會悉遙聞，隨處結祥雲。誠意方殷，諸佛現全身。…

華嚴原人論

[唐] 宗密撰

三聖立言，殊途妙契；羣賢著述，隨教異宗。致令執指之徒，競成齟齬。至若尋流討本，而得其歸趣者，蓋亦鮮矣。有唐圭峰禪師憫之，於是稽外內之聖心，賾半滿之幽致，製斯雅論，目曰原人。文啟四門，義該眾美，將使息其異見，示彼真歸，不假他求，直捷令悟。觀其抑揚研覈，引證會通，辯而不華，周而不比，精深切當，簡妙嚴明。…

西藏傳本攝大乘論

呂澂譯稿

原文，載西藏一切經中丹珠論釋部第五十六函，亡友黃樹因先生於北京雍和宮抄出，存諸內院，亡友嘗自詳校抄本擬為迻譯，不果而歿，既逾歲矣，茲展遺卷，不勝憮然，謹成斯稿迴向亡友，兜率聞熏速得成就。…

解惑編 [2卷]

弘贊撰

佛之智，洵難測度也哉！能測者誰？惟佛與佛矣。諸大菩薩尚不能得其髣髴，況降斯以下而許少思議者乎！嗚呼！眾生福薄，鮮具信根，甘自伶俜，難為教化，勞我釋尊大慈悲父，出世援拔，法說三乘，然而有耳曾聞、有眼曾視者，千萬人中未易多為屈指也。所謂：終日戴天，不知天之高；終日履地，不知地之厚。流離瑣尾，窮子何歸。…

諸天傳

釋行霆述

迦文降世。宿同願行者。隱實施權示為天神。慈威折接。保衛國民輔翼至教。以福資慧助於說聽。然其列位當就跡論。天台百錄依光明鬼神品列之詳矣。自慈雲製懺。供天之設。時有移易。北禪首非之。而紛紜之論逮今未已。鄣南師因欲刊正。而集天傳。尚或循舊。人亦病諸。紹興間偶主烏戍塔院鏡庵。霆老出住寶閣。具元復在焉。考盤雙槐蓮社晦庵一時諸方士以道義相忘。…

金剛般若略義

[元] 明本述

延祐丙辰秋七月，翰林承旨，趙公自京師，遣書來問金剛般若大意，遂述略義併答。其書略曰：聞如來於第四時說般若經六百卷，金剛經乃其一也，議者於六百卷之綱目，以融通淘汰四字攝之。蓋如來嘗於第二時，在鹿苑轉四諦法輪，證諸小乘人有餘湼槃。…

顯識論轉識論

陳天竺竺三藏法師真諦譯

一切三界但唯有識。何者是耶？三界有二種識：一者顯識、二者分別識。顯識者，即是本識，此本識轉作五塵四大等。何者分別識？即是意識，於顯識中分別作人天、長短、大小、男女、樹藤諸物等，分別一切法。此識聚分別法塵，名分別識。譬如依鏡色影色得起，如是緣顯識分別識得起。…

金剛經義疏

[隋]吉藏撰

金剛般若波羅蜜經者，斯乃是三觀之虛明、一實之淵致，昔仙人苑內未燿此摩尼、今長者園中方灑茲甘露，良由小志先開，故早馳羊鹿；大心始發，方駕此白牛。斯乃正教之供範、薩埵明訓，非雲非雨，德潤四生；非日非月，照明三界；統萬行，若滄海之納眾流；蕩紛異，若冬霜之凋百草。若具存梵本，應云跋闍羅般若波羅蜜修多羅，此土翻譯金剛智慧彼岸到。經明無累不摧，稱曰金剛；無境不照，目為般若；永勉彼此，名波羅蜜。經者，訓法、常也。…

瑜伽師地論略纂 [34卷]

唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰

敬禮天人大覺尊　福德智慧皆圓滿　無上文義真玅法　正知受學聖賢僧　稽首無勝大慈氏　普為利樂諸有情　廣採眾經真要義　略說五分瑜伽者　師命法流玅定力　發起無著功德名　能於聖者無勝海　引出最極法甘露　頂禮能見智鐙滅　重然法炬照羣盲。…

金剛般若波羅蜜經宗通

曾鳳儀宗通

蓋聞佛智甚深。上哲莫窺其際。聖言至妙。庸流豈識其端。空生唱無說而雨華。疑絲暗擲。無著昇兜率而面教。分部猶違。乃知般若無邊。允唯金剛第一。研窮匪易。信受誠希。幸偈衍於慈尊。繩墨具在。喜頌揚於大士。敲唱同符。西乾功德施。洞燭空假之致。長水刊定記。…

金剛般若經贊述 4卷

[鳩摩羅什譯] 窺基述

一、彰因起，二、明年主，三、釋本文。初中有二。一、明經因起，即謂空、有二因，乃有阿僧伽，佛去世後九百年，上請慈尊為開中道說，《瑜伽十七地》、《中邊分別論》等竝彌勒所談，竝如廣章說，有少差異，如別紙。二、明論因起者，《攝大乘》云有二種藏，一、聲聞藏，二、菩薩藏。於中有三，謂素怛覽、阿毘達磨、毘奈耶，謂《華嚴》、《般若》等名菩薩藏中素怛覽，《解深密》、《阿毘達磨經》名阿毘達磨藏，《毘奈耶．瞿沙經》名第三藏，然上諸經唯依梵本各有多頌，以漸隱沒卷軸便小，或此方翻者偏略，所以漸約也。…

阿毗達磨雜集論述記 [30卷]

釋窺基撰

經藏之為般若華嚴。律藏之為瞿沙鼻奈耶。論藏之為解深密阿毗達磨。此阿毗達磨經與瞿沙鼻奈耶未俱來。而亖藏之論藏缺經。境之為阿毗達磨。行之為華嚴果之為如來。出現功德莊嚴。此阿毗達磨經與如來出現功德莊嚴未俱來。而三相之境相缺經。…

藏龍集

聖真仙佛

龍，乃神物也。飛騰於天，則興雲布雨，濟澤蒼生；或潛藏於深淵，《易經》所謂「勿用」是也。雖一時不能得志，亦足以開創後世。古之賢聖，有以「猶龍」為喻者，因此；有稱「臥龍」者，亦因此。仁和法如汪公，具有絕世智慧，深究出世之學。雖屢遭坎坷，仍慨然以弘揚大道為己任。於是潛心研習教典，深入探究宗門與淨土之淵源，不以事功為務，而特以性靈發而為文章。…

中論

鳩摩羅什譯

不生亦不滅　不常亦不斷　不一亦不異　不來亦不出　能說是因緣　善滅諸戲論　我稽首禮佛　諸說中第一。…

净土津要

聖真仙佛

敬禮無邊際　去來現在佛　等空不動智　救世大悲尊　有大方等最上妙法，摩得勒伽藏菩薩摩訶薩之所修行，所謂勸樂修集無上菩提，能令眾生發深廣心，建立誓願畢定莊嚴，捨身命財攝伏貪恡，修五聚戒化導犯禁，行畢竟忍辱調伏瞋癡，發勇精進安止眾生。…

十二門論宗致義記 [4卷]

鳩摩羅什譯法藏記姚秦釋僧叡述

十二門論者，蓋是實相之折中，道場之要軌也。十二者。總眾枝之大數也。門者。開通無滯之稱也。論之者。欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡。則眾異紛然。有惑趣之乖。一源之不窮。則眾塗扶疏。有殊致之跡。…

閱藏知津

智旭彙輯

心外無法，祖師所以示即法之心；法外無心，大士所以闡即心之法。並傳佛命，覺彼迷情。斷未有欲弘佛語，而可不深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師，拍盲禪侶，竟何如哉。嗚呼！吾不忍言之矣！昔世尊示入涅槃，初祖大迦葉即白眾云：「如來舍利，非我等事。今者宜先結集三藏，勿令佛法速滅。」嗟嗟！儻三藏果不足傳佛心，則初祖何以結集為急務耶。…

因明入正理論疏

唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰

詳夫。空桑啟聖。資六位以明玄。苦賴興仙。暢二篇而顯理。豈若智圓十力。陶萬像以凝規。悲極三輪。廓五乘而垂範。是以。應物機於雙樹。至教浹於塵洲。歸真寂於兩河。餘烈光乎沙劫。大矣哉。固難得而名也。暨乎二十八見。蟻聚於五天。一十六師。鵄張於四主。爰有菩薩。號商羯羅。聖者域龍之門人也。既資善誘。實號多聞。挹慧海於深衷。…

楞嚴會歸評註

廉兆綸

《首楞嚴》者，攝羣機，融萬法。譬如海印，頓發光明；譬如虛空，不拒羣相。冶一金為千器，非異非同；攝千影於一殊，非離非即。誠昏塗之寶炬，覺海之津梁也。爰自崇福之玄贊、館陶之科判、資中之疏解，大輅椎輪，此為嚆矢，固已汀河萬古，華嶽三峯矣。有宋以來，若孤山、若温陵、若長水，各標指月，妙契心源。厥後，阡陌縱橫。…

夢東禪師遺集 [2卷]

馬際醒著

世之稱淨業者。自晉遠法師始。仰體佛慈。大啟渡門。鑿池植蓮。建堂立誓。于時十八賢眾。百二十三人。得自在力。念而無念。無生而生。心印遞傳。迄至于今不墜。有夢東禪師者。法門之元嗣也。夙具定慧。參契淵微。始則悟圓覺一經要義。繼而了解三藏十乘妙旨。盡棄舊習。專注淨業。虛其衷。平其氣。…

大乘止觀法門釋要

智旭撰

錢唐胡子浸雲。問於華藏單子曰。何謂道。單子曰。性是也。胡子疑焉曰。修可廢歟。單子曰。在璞之玉。匪剖弗見。在鑛之金。匪鍊弗純。在纒之性。匪修弗顯。必曰。性也。而可以廢修也。彼芸芸者。孰無性耶。於是以靈峰老人所註南嶽大乘止觀。…

御纂性理精義

康煕皇帝

朕自沖齡至今，六十年來，未嘗少輟經書。唐、虞、三代以來，聖賢相傳授受，言性而已。宋儒始有性理之名，使人知盡性之學，不外循理也。故敦好典籍，於理道之言，尤所加意。臨蒞日久，玩味愈深，體之身心，驗之政事，而確然知其不可易。前明纂修《性理大全》一書。…

成唯識論文釋併記 10卷

護法等著_玄奘譯_吳西冷釋

奇哉！眾生具有如來智慧德相，即識即智也。因妄想執著，而不能證得，故必轉識而後成智也。六祖偈云：「但轉名言，無實性。」則轉仍無轉也。轉仍無轉，無相者也；無轉而不得不轉，有相者也。然非了相，不能了無相；非了名言，不能了相。天親菩薩造《三十頌》，護法十師造百卷論，奘師糅百卷論為十卷。…

成唯識論述記

窺基撰

性相二宗有以異乎。無以異也。性宗直下明空。空至極處真性自顯。相宗先破我法。後彰圓實以無所得而為究竟。乃知執有執空。互相乖角者皆門外漢也。唐以前。相宗典籍。未被東土。自玄奘法師西遊印度。而後唯識一宗輝映於震旦矣。…

揀魔辨異錄 [8卷]

清世宗撰

自佛法入中國，歷代皇帝無不崇奉。其唯結緣種與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禪源，證涅槃之妙心，具金剛之正眼，於修、齊、治、平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士乘願再來，握權實不二之道柄，度輪迴無依之眾生者，其能如是也耶？。…

新續高僧傳四集

喻謙編

自漢明帝永平，佛法入中國，垂數千年。其間盛衰之迹，往往與世運相升降。每當興王之世，必有高僧數輩，應運而出，明教翊化，與人為善。而其苦行高卓，物感神通，昭昭可覩，為世景行。蓋佛寄於法，法寄於僧，是故印佛之心，閎法之緒，非僧奚屬？甚矣！僧行之隆汙，即佛法之盛衰所由判也。…

曹溪憨祖大師自著年譜

蔡德清(憨山大師) 著

竊歎摩尼無價，希逢辨寶商人；窮子失珍，只為久迷歸路。所以學道如牛毛，悟心似麟角。吾生不辰，值滄桑改易之秋；吾身何幸，見古佛出興之日。維茲曹溪優曇鉢花，三千年前曾一現；肉身因果，五百世後再相逢。應無所住而住其身，萬物皆備於我矣；應無所得而得其位，反身而樂，莫大焉。…

知己知彼

陳海量述

『知己』是要認清楚自己的本位。我們是佛教徒，可以用『自利利他』四字，來包括知己的問題。『知彼』彼字是指佛教以外的其他各種教門，如基督教、回回教，——這兩教和我們佛教，並稱為世界三大宗教。。…

善書圖書館

佛經二