（九）
（續前頁）人生一世不過百年，其生其死，人皆見之，而天開於子，地辟於丑，人生於寅。天開於子沒於戌，地辟於丑沒於酉，人生於寅沒於申者，天大於地，地大於人也。天之元氣生於子而極於巳，衰於午而極於亥。亥會乃前劫既終，後天之將始也。天上日輪火、熒惑火、君火也。地中火並煤炭硫黃之火，相火也。地中之火賴江河湖海以鎮之，則地中之火，有益而無害。天上之火，賴水星月輪河漢以鎮之，則天上之火，有益而無害。迨元氣之既衰也，雨露漸少，江海日縮，水漸衰則火漸列，火愈烈則水不勝火，而生機息矣。吾觀之大海，萬里汪洋，即百年不雨，亦未必乾盡。而人物不用百年，十年不雨則盡之久矣。況衰極之世，百病叢生，即使有雨，而衰殘日極，生機日悴，亦不成世界矣。故人世不待衰極之世，天則先機而動，仙佛則應機而生，堯舜則道統首開，三教則鼎足相繼。佛傳真空，道傳妙無，儒則掃除聲色之化民，如毛之非是，必窮至無聲無臭而後矣，已夫如毛非至離象也。聲臭全無離氣也。離象離氣而至於無極之理矣。無極之理，即佛之真空，道之妙有也，復理則還於無極理天，反本復始，而超出劫外矣。蓋劫火之災，災於有象之物，而不災無形之理之神，開天收天主之者，無生真宰也。而為之者，三極聖賢也。原來正性，不待衰殘之會，而同歸極樂之鄉矣。此時上滿天星宿，下而十殿陰靈，皆同此道，而同歸於理。三曹原性同歸無極，而浩劫至矣。浩劫之至也，雨露不降，而河海悉竭。月者水之精也，水既枯乾，精聰何有？地中之火伏而不起者，河海鎮之也，河海既竭，地中之火出矣。日輪熒惑之火不下者，月輪之水隔之也，水精既無，而天上之火下矣。二火相接，百物俱焚，山化為灰，地化為塵，罡風以摧粉塊為空，二混沌至矣。迨至子會星宿之性，奉命開天理，理至則生氣，氣行則生象，氣盛象成，流行運御，前劫之灰摶成一塊，而生地矣。地形成，山川草木之性下降，理復生氣，氣復生象，則地辟於丑矣。天動於上，地靜於下，兩間空虛，人物之性下降，理復生氣，氣復生象，人生於寅，而世界立矣。迨至午會十一運六世二十年癸未六月望前，東山人又在荊門解大學，闡明自象還氣，自氣還理，末後之道，天人交接，而辦收圓矣，此格物致知之大略也。萍蹤百忙，筆難悉數，缺略不足，以待將來，蓋格物慾之物者，尊德性之約學也。格事物之物者，道問學之博學也。約而不博，則有體無用，可以出世，不可以入世。博而不約，則有用無體，可以入世，不可以出世。偏於入世者，執於有昧盡性至命之大道。偏於出世者，執於無昧經邦濟世之大權。故中庸尊德性而道問學，體用兼該，知行並到，則高不入於頑空，下不落於執象，盡美盡善，大中至正，則大學之道得，大人之學成矣。此補格物致知一章也，其九章之傳文俱在，子亦不必多為饒舌，有志為學者，合而讀之可也。朱陸二子，皆天資高邁，學力精純，尊德性者，由本亦能及末，道問學者，即流亦可溯源，至於登峰造極，皆能殊途同歸，故二子晚年始睽終合。陽明先生體用俱全，武能平亂，道能傳心，惜其注述無多，故猶在兩廡之列，未配十哲之班。昌黎先生起初毀佛謗老，晚年卒歸於道，沐目真人之力也。（接下頁）