學庸之解，何為而解也？蓋為論語言性，分性習而未剖理氣，故百餘年告子之徒出，而杞柳之性、湍水之性、及性惡之說興，而降衷之恆性昧矣！此乃論氣不論理，性體之所以不明也。是以孟子得孔門之正傳，起而救之以性善，是則是矣，然論理不論氣，而後起之情識未悉，故不達者，多以之為迂，理微難見，氣顯易知故也。迨至有宋濂洛諸儒輩出，補前賢之所未備，而性遂有本然氣質之別，理氣分清，較之前賢頗為詳盡，而又未嘗言及本然氣質二者，大本大源之所從來。其失意傳言，誦言忘味，志弋名利，無心聖賢者，固無足論，縱使有志，或於源頭未清，亦無從入手。論者不失於空言無憑，則失之以氣為理。賢關聖域淆然莫辨，人心道心混為一途，而精一執中之傳，已在若晦若明間矣。愚於是不揣固陋，因中庸之天性，大學之明德，闡明理天氣天，為理性氣性，人心道心之所自出，不令後之學者，生漫無入手，望洋而返之歎。斯解言理必本於河圖，驗之大地，即東西南、北不易之寒熱溫涼，推而至於性，分之四端萬善，使寂然不動，感而遂通之無極理天，燎然在目，再推無極之真，二五之精，妙合而凝，三五之體用費隱推，而至於河洛卦爻，理天氣天百王不易之大經大法，以實大人大體之用，則理周性命。人稟天理，天人一貫，賦畀稟受之際，鑿鑿可據，天與人合，人與天通，窮神達化，當前即是，不假強為。已入聖域，得其真傳，知所入手，盡性至命。雖理微道大，步步腳踏實地的，知不睹不聞、無聲無臭、體物不遺、洋洋如在者，到底為何事，即極深研幾，確有把柄，知聖賢心法，非漫漫無稽之空談，方知至靜不動之理。人得之為本然之性，降衷之性，性善之性，人生而靜之性，堯舜之不異眾人者也。若只言本然，不究氣質，雖無礙於明德率性之道，猶恐不足以惺未達者之心。故無極理天而後，又申明太極、陰陽、四象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行氣天。又復參之以星辰日月吉凶之性，以及旺相休咎生剋制化，萬分不齊之所以然。天氣如何分之與人為氣數之命，人何以得氣天之所命者，為氣質之性，以究壽夭窮通智愚賢否之所由來，方使理常氣變，燎若指掌。聖域賢關，燦如列眉，使有志為學者，不致有南轅北轍，莫知適從之惑，得其大本大源之所在，了然性命天道之微。由約入博，必令窮究經史子集，考驗古今國家之興廢，人事之得失，以及元會升降，世運變遷，天地終始，人物消息之顯。洞悉費隱，明中之體，廓大之量，入手以靜，了手以誠，通達本末，盡人合天，而內聖外王，明德新民，修道立教之綱領條目，治平位育之極致功效，有不外此而得者矣，此學庸二經之所以解也。區區管窺，未知是否，如有高明，乞賜指教。
時光緒二十一年陽月中浣之吉