聖開法師述作
經 題
現在要解的這部經，原來的經題全文為《慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喩經》，在佛教大藏經裡的經集部第三册，為使聽者、讀者容易記憶，故簡稱之為「慈氏菩薩所說經」。
在佛教的教主本師釋迦牟尼成佛以後，他座下千千萬萬弟子之中，有一位菩薩大弟子，名叫「彌勒」，人人都稱他為「彌勒菩薩」。
「彌勒」二字是古印度的梵語，翻譯成中國文字，乃是「慈氏」的意思，是彌勒菩薩的姓氏，有人稱他為「慈氏菩薩」，其名叫「阿逸多」，此三字譯成華文為「無能勝」，也卽是沒有人能勝過他之意。故此經的經題，不叫彌勒菩薩，而用「慈氏菩薩」。
菩薩是「菩提薩埵」的簡稱。「菩提」乃是覺道，「薩埵」是勇猛，連起來講，就是勇猛精進，勤求覺道之義。翻譯成中國的語文，乃是覺有情或大覺有情，意思是指求道的大心人，或謂之道心衆生，卽是求佛道，求大覺悟的人；自利是有情覺，利人為覺有情。
菩薩又譯作開士、大士或高士，總之乃求佛果的大乘人，上求佛道，下化衆生，自覺覺人，自利利人，自求成佛，願一切衆生皆得成佛，這就是菩薩之行。行菩薩道者，方得名為佛子，因為只有菩薩才能夠速得成佛。
菩薩修行直到成佛，其間必經的階段，有五十二位次：乃「十信、十住、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺」。茲分七項敍述於下：
第一、十信位
入佛之妙法，首先須以『信』才能得入，其次第：
一、信心：滅盡一切妄想，而中道純眞，去迷妄存正信。
二、念心：眞信明了，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺失正念。
三、精進心：以妙圓純眞之精明，進趣於眞淨。
四、慧心：精明現前，純眞的智慧自然發起。
五、定心：持智慧光明，周徧湛寂，心常擬於一眞境界。
六、不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而無退。
七、護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失。
八、廻向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光廻照，又向佛而安住。
九、戒心：心光密廻，則安住無為，而不遺失。
十、願心：住戒自在，故能遊於十方，所作悉皆隨願。
第二、十住位
入理般若名為『住』，住生功德名為地，乃得信位以後，進而住於佛地之位。其次第：
一、發心住：以眞方便，發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位。
二、治地住：心之明淨，如瑠璃内現精金，以前之妙心履治為地。
三、修行住：涉知前地俱已明了，故遊履十方而無留礙。
四、生貴住：與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入於如來種。
五、方便具足住：自利利他，方便具足，相貌無所缺陷。
六、正心住：非僅相貌，而心相亦與佛同。
七、不退住：身心合成，日漸漸長。
八、童眞住：佛之十身靈相，一時具足。
註：十身——菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。
九、法王子住：由初發心至第四生貴住，皆名為入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎，而於第九則相形具足，而出胎也。
十、灌頂住：菩薩旣為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂。
第三、十行位
菩薩修行，雖於十信十住位滿足自利，又復為利他之行，其次第：
一、歡喜行：為佛子之菩薩，以如來之妙德，隨順十方也。
二、饒益行：乃是利益一切衆生之行。
三、無瞋恨行：自覺覺他，無違無逆，無恚無恨。
四、無盡行：隨衆生之機類而現其身，三世平等，通達十方，利他之行無盡。
五、離痴亂行︰種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤。
六、善現行：以離痴亂故，能於同類中現異相，於一一異相，各現同相，同異皆是圓融。
七、無着行：十方虛空滿足微塵，於一一塵中現十方界，塵界不留礙。
八、尊重行：又名難得行，以前種種現前，皆般若觀照之力也，故於六度中，特尊重般若波羅蜜。
九、善法行：圓融之德，能成十方諸佛之軌則也。
十、眞實行：以前圓融德相，一一皆清淨無漏，一眞無為之性，本來常恆。
第四、十迴向
以大悲心救護一切衆生，謂之迴向，其次為：
一、救護一切衆生，離衆生相廻向。
二、不壞廻向。
三、等一切佛廻向。
四、至一切處迴向。
五、無盡功德藏廻向。
六、隨順平等善根廻向。
七、隨順等觀一切衆生廻向。
八、眞如相廻向。
九、無縛解脫迴向。
十、法界無量廻向。
以上十信、十住、十行、十廻向皆是凡；十信是外凡，十住、十行、十廻向是內凡，又是三賢。
第五、十地
此乃大乘菩薩之十地位，其次第：
一、歡喜地：為菩薩初得聖性，破見惑，證人法二空之理，生大歡喜，故名歡喜地。於此地成就菩薩十波羅蜜中之檀波羅蜜。
註：見惑——種種妄見邪見邊見我見等之妄惑。
檀——布施，卽捨義。
波羅蜜——乃到彼岸的意思。
二、離垢地：成就十波羅蜜之戒波羅蜜，斷修惑，除毁犯之垢，使身心清淨，故名離垢地。
註：修惑——卽思惑，因修道而斷貪瞋痴等迷情之惑。
三、發光地：成就十波羅蜜中之忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故曰發光地。
註：諦察法忍——卽無生法忍，或名不起忍，察觀眞理而安住於無生者。
四、焰慧地：成就十波羅蜜中之精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故云焰慧地。
五、極難勝地：成就十波羅蜜中之禪波羅蜜，斷修惑，眞俗二智之行互違者，使之合而相應，故為極難勝地。
六、現前地：成就十波羅蜜中之般若波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故謂現前地。
七、遠行地：成就十波羅蜜中之方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故稱遠行地。
八、不動地：成就十波羅蜜中之願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故為不動地。
九、善慧地：成就十波羅蜜中之力波羅蜜，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法，故謂之善慧地。
十、法雲地：成就十波羅蜜中之智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空，能降清淨之一切甘露法雨，普潤群生，故云法雲地。
第六、等覺
等是平等相等，覺是覺悟。在此，第五十一位菩薩，其覺悟等同諸佛，是菩薩之最高極位，其修行已滿三大阿僧祇劫，將得妙覺之佛果，其智慧功德，等似妙覺，惟至妙覺尚差一等，故謂之等覺。
等覺菩薩，又名一生補處菩薩，如現在兜率天彌勒内院的彌勒菩薩，就是一生補處的等覺大菩薩，人尊稱為「當來下生彌勒尊佛」，再過五十六億七千萬年，他卽降生到地球，於我們人間成佛，接替釋迦牟尼佛位。
第七、妙覺
妙覺卽佛果之無上正等正覺，因佛乃菩薩修行而成，雖然成佛，亦列於菩薩位次的第五十二位——最高位。
小乘止於自覺，無覺他之功，大乘菩薩自覺覺他並行，而未圓滿，唯獨有佛，自覺覺他，覺行圓滿究竟，神通妙用，不可思議，故名為妙覺。十地以上，皆入聖位，十地與等覺，乃妙覺之因行，妙覺乃十地與等覺之果位，卽是菩薩所修十度萬行最後所得之佛果也。
以上依拙作法雨繽紛所講，在此應更淺明一點來解釋，菩薩乃是有情衆生已經覺悟了之後，再將自己所覺悟的眞理，去覺悟他人，叫菩薩。也就是上求佛道，下化衆生的覺者，以佛法自利，再以佛法利益一切衆生，其心量廣大如虛空，立志普度一切衆生，而行佛道，叫菩薩。若在人間出世，現人身而行菩薩之道，我們就可以尊稱他們為人乘菩薩。再由人乘而進入大乘者，可稱之為大乘菩薩。
「所說」二字，是指這部經是彌勒菩薩所說，並非佛陀以及其他菩薩所說的，後來結集佛經的佛弟子們，才將這部經收集在佛教大藏經裡，顯係正法，方被重視入藏，流傳萬世，永不磨滅。
釋迦佛陀住世八十壽，說法四十九年，講經三百餘會，共說了五乘佛教：
一、人乘：乃乘五戒的教法而入道，保持人身，再求進趣，以行人乘菩薩之道，而入佛地者。
二、天乘：乃乘十善的教法，保持人身而生天道者。
三、聲聞乘：乃乘四聖諦等教法，而得證阿羅漢果者。
四、緣覺乘：乃乘十二因緣等教法，而證得辟支佛果者。
五、菩薩乘：乃乘六度萬行等教法，而證菩薩，終至成佛者。
在經題中，特標「大乘」二字，可知彌勒菩薩所說，乃是大乘佛教之菩薩法。所謂「大乘」者，卽菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位，卽是妙覺佛果，詳如上述。
「緣生」者，係指萬法因緣和合而生，有生卽有滅，緣生緣滅，亦指萬法因緣會合而滅。
「稻𦼮喩」：稻是一種禾本科一年生的草本植物，有籼稻、（禾元）稻、糯稻等；種子叫「穀」，去殼成「米」，其米可以炊煮成飯，是世界上很多地區人類的主食。稻由秧禾逐漸長成，其根部往上至穗間之莖叫做「𦼮」，這部經以稻幹為喻，以顯緣生之義，故名為稻幹喻經。
「經」者道也，凡聖人之言教，乃闡述宇宙人生的眞理，而對福利人類的道理都叫做經。由諸佛菩薩所講的叫佛經，也叫「契經」。契經的「契」，有兩種意義，一是契理，一是契機；理就是眞理，機就是根機。因為佛陀已證悟到宇宙人生的眞理，有了超聖人的智慧，也了解一切衆生的根機，無論對什麼衆生說法，都沒有離開眞理，故叫契經；能契合根機，所以叫契機。這是講契經的「契」字。下面再講契經的「經」字，經者有五種意義：
一、出生：因佛所說的經，均能出生一切有意義的眞理，所以有出生義。
二、泉涌：凡是每當佛陀在宣說一切經典的時候，都是在定中，因定生慧，當智慧生起時，如地下的泉水向上涌出一般，越說越多，似無休止，所以謂之泉涌義。
三、顯示：以佛法度化世間，許許多多的義理，若不因說，不能表達，一經宣說，妙義就顯示出來了，故以謂之顯示義。
四、繩墨：這個娑婆世界，黑白不分，邪正莫辯，人心不直，聖人之言教，正如木匠之繩墨，能去斜取直，所以謂之繩墨義。
五、貫穿：因佛陀所說的經，都是智慧之花，貫以成串，所以說「經」有貫穿義。以此因緣，所以這部經卽名之為《慈氏菩薩所說大乘綠生稻𦼮喩經》，因係古文，為現代初學不容易懂，故聖開再以白話文來講解，因此這本書的書名，就叫「慈氏菩薩所說經白話解」。
譯經者
這部經原來是梵文本，由古代大興善寺的三藏沙門，不空法師翻譯成華文的古本。
法師的梵名為「阿目佉跋折羅」，譯成華文叫「不空金剛」，省略了金剛二字，卽名為「不空」，是北天竺婆羅門大族之子，幼年失怙，隨叔父來住東海，十五歲時隨師父金剛智三藏出家，智慧特高，頗有成就，對國家社會貢獻甚大，曾受當時皇上之封賜，後來住興善寺，翻譯佛經甚多，精通佛教的經律論，故稱為三藏沙門。
「沙門」二字是梵語，譯成中文乃是「息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道」等意思。乃是依照佛敎的制度出了世俗之家，而入佛教僧團，剃除鬚髮，受持淨戒，修行辦道，弘法利生的「比丘」和「比丘尼」。
也卽是修學佛道，勤斷貪、瞋、痴而增戒、定、慧之出家人的總稱。沙門分為四種：
一、勝道沙門：如諸佛與緣覺辟支佛。
二、示道沙門：如諸大菩薩與弘法利生的菩薩比丘僧尼。
三、命道沙門：如阿難以戒定慧為延續佛之慧命者。
四、污道沙門：如犯禁戒竊盜等情，使佛教蒙污受損者。
如「不空」三藏法師者，應屬於第二、三兩種之沙門，實當之而無愧也。
經 文
如是我聞，一時婆伽梵，住王舍城鷲峰山中，與大苾芻僧，千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時慧命舍利子，往至慈氏菩薩摩訶薩經行處。其慈氏菩薩與舍利子，俱坐盤石上。
「如是我聞」：當佛陀將要入滅時，阿泥樓馱比丘，要多聞第一的阿難尊者請問佛陀：「佛滅度後，一切經典之首當用什麼字？」
佛陀指示：「佛滅度後，凡佛經之經首，卽用如是我聞四個字」，以表示與外道經典有所區別。
這部《慈氏菩薩所說大乘緣生稻𦼮喩經》，是佛教的經典，故仍用「如是我聞」四個字，以示聽到慈氏菩薩如是所說，並非虛構。
「一時」︰這部經裡的一時，是指釋迦佛陀住在王舍城鷲峰山中的那個時候。
「婆伽梵」：此含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六種意義，此亦是佛陀的別稱。
「王舍城」：梵名叫「曷羅闍姞利呬城」，在古時中印度摩伽陀國，是該國的首都。
「鷲峰山」：又叫靈鷲山，在王舍城的週圍有五大山，靈鷲山是五山中之一。
「大苾芻僧」：同大比丘僧，乃依佛制披剃出家之男衆，已受三壇具足大戒之通稱叫比丘，在比丘之中有修有證者，則叫大比丘僧。
「比丘」又叫乞士，上乞佛法以增慧命，下乞飲食以維生命，故包含有四種意義：
一、乞士︰以比丘自無所營，乞人之信施，而清淨活命。
二、破煩惱：以修持聖道而破除了自己之煩惱。
三、淨持戒：以受持盡形壽之清淨具足戒法。
四、能怖魔︰以必定入涅槃，能使魔怖畏。
「菩薩摩訶薩」：菩薩二字在前文已經解釋過了，「摩訶薩」是梵語，譯成華文乃是「大」的意思。故摩訶薩卽是大菩薩。
「舍利子」：就是智慧第一的舍利弗，故叫慧命舍利子，是佛陀十大弟子之一，他的生母名字叫舍利女，因是舍利女之子，故別人都叫他為舍利子。
何以又叫舍利弗呢？「弗」字乃是「子」的意思。出家之後，人人就都叫他為舍利弗了。
舍利弗先是外道，因為邪師亡故，自己覺得外道理邪，在途中遇到馬勝比丘，因問佛法而得省悟，乃邀約外道大目犍連，一同到佛陀的僧團出家，因善根深固，智慧過人，故為佛陀座下的大弟子。
「經行」：普通沒有修行的人，叫做散步，而出家沙門，行、住、坐、臥，都在修行持法，在散步時修持，則叫經行。
「盤石」：厚而且大的石頭，叫盤石，同磐石，乃是比喻穩固的意思。
以上詞義解釋完了，再連起來講：有一次當佛陀住在王舍城外，靈鷲峰山中的時候，當隨衆大比丘們，一千二百五十人，都一同住在那裡，還有許多大菩薩們，亦都住在那裡。
有一天的下午，彌勒菩薩一個人獨自正在他住處精舍的外面，林苑中經行的時候，智慧第一的舍利弗來訪晤彌勒菩薩，而兩人見面，非常的歡暢，乃同去坐在一個大磐石上。
時慧命舍利子，問慈氏菩薩摩訶薩言：「今日世尊觀見稻芉，告諸苾芻而說是語：汝等苾芻若見緣生即是見法，若見法即見佛。婆伽梵如是說已，默然而住，如來所說是經當有何義？云何是緣生？云何是法？云何是佛？云何見緣生即見法？云何見法即見佛。」
他們兩人坐了下來，就開始討論佛法，舍利弗問彌勒說：「今天佛陀看見稻幹，就對比丘們說：『比丘們！你們若是看見了緣生，卽是見法；若是見到了法，也卽是見到了佛。』
佛陀說完了這話，也就默然而住，不知佛陀如此說法，應當是何義理呢？怎樣是緣生？又怎樣是法？怎樣是佛？又何以見緣生卽是見法？又何以見法卽是見佛呢？」
說是語已，慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言：「薄伽梵常為苾芻說如此義，若見緣生即見法，若見法即見佛。
緣生者所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如來說此是為緣生。
「無明」：不知。不知内外，不知業報，不知因果，不知善惡，不知罪福，不知勝劣，不知染淨，不知三世果報，不知六道輪迴，不知三界火宅，不知苦集滅道，不知佛法僧，不知苦樂，不知緣生緣滅，不知六觸六入處，一切愚昧，不自覺知，不如實知，痴闇無知，長夜大冥，煩惱衆生，是名「無明」。
「識」：八識
一、眼識——依眼根而起了別色塵者。
二、耳識——依耳根而起了別聲塵者。
三、鼻識——依鼻根而起了別氣塵者。
四、舌識——依舌根而起了別味塵者。
五、身識——依身根而起了別觸塵者。
六、意識——依意根而起了別法塵者。
七、末那識——依第八識之見分為所緣而起思量，為我、法二執之根本。
八、阿賴耶識——乃有含藏一切善惡等種子之根本識，曰含藏識。
「六處」：六入處
眼入處：眼根涉色塵乃眼識所依為眼入處
耳入處：耳根涉聲塵乃耳識所依為耳入處
鼻入處：鼻根涉氣塵乃鼻識所依為鼻入處
舌入處：舌根涉味塵乃舌識所依為舌入處
身入處：身根涉觸塵乃身識所依為身入處
意入處：意根涉法塵乃意識所依為意入處
(在母胎內具足六根，出母胎涉六境，根境為生識之依處故名六處。)
「觸」：六觸
身眼觸——眼根色塵眼識和合為身眼觸。
身耳觸——耳根聲塵耳識和合為身耳觸。
身鼻觸——鼻根氣塵鼻識和合為身鼻觸。
身舌觸——舌根味塵舌識和合為身舌觸。
身身觸——身根觸塵身識和合為身身觸。
身意觸——意根法塵意識和合為身意觸。
「受」：三受
苦受——領納苦處而起苦惱之感受。
樂受——領納樂觸而起悅樂之感受。
「取」：四取
欲取：於色聲香味觸等五塵境生貪欲取著
見取：於色受想行識等五蘊生我見、邊見、妄計取著。
戒取：如外道之許多非理禁戒妄自取著
我取：因我執、我見、我慢、我法、我語……等妄自取著。
「生」：衆生——三界之内，六道衆生，具諸因緣，和合而生，種種身，種種形，得五陰，得六入處，得命根，是名為『生』。
「老死」：老——一切衆生，皆有老相。人之老者，齒落髮白，耳目不靈，諸根衰敗，皮膚色暗，四肢乏力，頭垂背僂，呻吟短氣，動作遲鈍，行步艱難。一切衰相現前，是名為『老』。
死——一切衆生，一切種類，一切形體，男女老幼，死因死緣，身壞命終，四大分離，捨陰時至，氣絕命滅，是名為『死』。
舍利弗提出了這個問題來，彌勒菩薩接着回答說：「常聞世尊為比丘們演說如此法義，若見緣生卽是見法，若見法卽是見佛。
佛說之緣生者，即是無明緣行，乃至生緣老死等十二因緣之法義。」已如前面之解釋。
云何是法，如來略說八支聖道果得涅槃。是名為法。
「如來」：乃是佛陀十號之一。「如」乃眞如實相的本體，乘眞如之道，從因來果，而成正覺，故名「如來」，是「眞身如來」；乘眞如之道，來三界教化衆生，謂之「如來」，是「應身如來」，契於如如理體之智，覺悟如如理體之佛，乘如實之道以成正覺。涅槃名「如」，知解名「來」，正覺涅槃，故名「如來」。又如來者，體如而來，故名「如來」。佛的法身，乃偏一切處，不異為「如」，不動而至為「來」，此是「法身如來」；從理名「如」，從智為「來」，是「報身如來」；以如如之境智相合，應現八相成道，轉妙法輪，卽是「應身如來」。
「八支聖道」：卽是八種聖道。聖者正也，聖道卽是正道的意思。因為這八種聖道，離偏離邪，不虛妄，不顛倒，不迷惑，惟智，故謂之為正道，這八支聖道是：
一、正見——離一切邪見、偏見、妄見，乃非顛倒見，是名正見。見「苦、集、滅、道」四種眞理，而明了人生，知離苦得樂，離世間相之有漏法，而入出世之無漏清淨聖境，故正見是八聖道的主體。」
二、正思惟——既已見苦集滅道四種眞實的義理，就當思惟，而使眞正的智慧增長，以達到無漏圓滿清淨的聖人境界為目的。
三、正語——一個人有了眞正的智慧，就不會再說虛妄的言詞，及動聽的綺語，傷人的兩舌，罵人的惡口，並能離謗人與邪說謬論等一切造諸罪惡的言語，所說皆是利人利世，使人聞之心生喜樂的正當正分的語言。
四、正業——做到身業清淨，不做一切惡業；口業清淨，所說皆是正語；意業淸淨，離一切邪妄不正的思想，所有行為，以眞正智慧，滅除身、口、意一切邪業，時刻清淨無漏現前，所有表現，皆是利己利他的菩薩行為。
五、正命——既已做到身、口、意三業清淨，對於自己及家人的生命生活與生存，就以正當的方法來維持；不會去做那些對於世俗詐現奇特之相，也不誇自己任何功能違背因果之事，更不以占卜斷人吉凶，不以大言壯語表現自己之威勢，不專說動人之言詞等不正當的行為，以求名聞利養而活命。乃以士農工商醫藥衛生等，世人生活與精神所必須的千萬行業，辛苦經營，以合法利益，養活自己及家人眷屬之生命，此為正命。
六、正精進——應分兩方面來說：一、為了維持法身慧命，當精進修行涅槃之道業。二、為了維持色身生命及家庭安樂，社會繁榮發展，對於每一個人的一切學業及生活技能，並社會人類的一切正當事業，萬業千行，要求精進，不可懈怠，消除任何依賴苟安的心理。
七、正念——以眞正的智慧，時刻憶念一切正道正行，而無任何邪念，不起那些酒色財氣……等傷身敗德，損己害人的不正念頭。
八、正定——以眞正的智慧，入於無漏清淨之禪定也。遠離一切邪妄，無論行住坐臥及言語工作之時，時刻都不起任何妄念，而住於正定之中。
以上八種方法，皆離邪非，所以名之為『正』，行者能達到清淨極樂之涅槃妙境，故名之為『道』。凡行此道者，在世得福樂，進而可離有漏的世間法，而成就無漏的出世法，世出世法，兩者相宜，皆可超凡入聖，是名之為聖道。
「得湼槃」：是得證涅槃，圓滿一切智德，寂滅一切惑業，故圓寂叫涅槃；又滅見思惑、塵沙惑、無明惑等三惑，度分段、變易兩種生死，故滅度叫涅槃。涅槃也就是入不生不滅，究竟安穩常樂的意思。
慈氏菩薩說：「要怎麼才是法呢？世尊常說，若修行八聖道，結果卽可證得究竟涅槃，這就是法。」
云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於涅槃，見作菩提所覺之法，是名為佛。
「覺悟」：二字的梵語叫「菩提」；「菩提」譯成華文就是覺悟。
「一切法」：乃一切道理或一切事物的意思。〈大智度論〉云：「一切法略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三已攝一切法。」
「聖慧眼」︰眼有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，謂之為「五眼」。慧眼乃五眼之一，因慧能觀照，故名為眼；能照諸法皆空眞理之空慧，故名為慧眼。經云：「慧眼見眞，能度彼岸。」又云：「慧眼為見何法？答曰：若有所見，不名為慧眼，慧眼不見有為法，不見無為法。」又〈智論〉曰：「為實相故求慧眼，得慧眼不見衆生盡滅一異相，捨離諸著不受一切法，智慧自內滅，是名為慧眼。」又經論云：「言慧眼者，觀達名慧，慧能照矚，故名慧眼。」又曰：「法眼了見一切法相，慧眼了見破相空理及見眞空。」故謂之為聖慧眼。
「證於涅槃」：涅槃分「有餘涅槃」與「無餘涅槃」兩種。依小乘的說法，如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名「有餘涅槃」或叫「有餘依涅槃」，言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身尚存，待到依身亦亡，則名「無餘涅槃」，或叫「無餘依涅槃」。依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做「有餘涅槃」，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做「無餘涅槃」。證於涅槃者，當證無餘涅槃也。
「菩提」：二字譯成華語乃是「覺」與「道」之義。覺是覺悟，道是通達；但所覺所通之境，分理與事兩方面而論。就「理」來說，斷煩惱障而證涅槃之一切智是通三乘之菩提也。就「事」來說，一切有為諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是為佛之菩提也。佛之菩提，通於此二者，故謂之為大菩提。
慈氏菩薩說：「要怎樣才是佛呢？覺悟了一切法的緣故，以聖者之慧眼，證得究竟涅槃，見自證菩提所覺之法，這就是佛。」
云何見緣生？如來說此緣生常住，無人無我無衆生無壽命，不顛倒，無生無作無為無對無礙，見自性寂靜即見法。若見如是種類常住，無人無我無衆生無壽命，不顛倒，無生無對無礙，即是見法。從此已後即見法身，得見如來現證正智。」
「云何見緣生」：要怎樣才能見到緣生法呢？當知世間一切有為法，都是衆緣和合而生起，就必須知道「緣起性空」的道理；性空是說衆緣和合的一切法其性本空，無有眞實的自體。又要知道緣起卽性空，性空而能緣起，此乃『中道』義，中道卽般若無分別慧，亦名無所得智。
「緣生常住」：萬法本來性空，但能遇緣而起，故世間一切有為緣生的現象，雖然此起彼滅，都是循環而現，看起來是緣生常住的。
「無為無作」：卽是沒有因緣的造作。
「無我」：卽是沒有實我，雖見有我，亦是幻相，故謂之無我；無我相，卽無人相，亦無衆生、壽者（時間）相。
「不顛倒」：因為衆生常顛倒，若無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，四相都無，卽能見實相，見實相才能不顛倒。
「無礙」：是沒有一切的障礙。
「自性」：諸法各有其不生不滅的本性，故一切現象的本體或一切心相的體性，就叫做自性。
「寂靜」：乃脫離一切煩惱叫做寂，杜絕一切苦患謂之靜。寂靜，也卽是涅槃的意思，將此連起來則叫「涅槃寂靜」。
「見法」：所謂的「法」，是指一切事物，不論大小，有形無形，都叫做法。有形的叫色法，無形的叫心法。而在此所謂的見法，是見諸法的本性，其本性在有情方面來說，叫「佛性」；在無情的器世間方面來說，則叫「法性」。法性者，也卽是眞如實相，法界涅槃。
「法身」：佛有三身，卽法身、報身、應身。
一、法身：又名自性身、法性身，卽常住不滅，人人本具的佛性，在衆生份上，迷而不顯，惟有成佛，覺而證得。
二、報身：是由佛的智慧功德而成，有自受用報身，和他受用報身之別。１．自受用報身︰是佛自己受用内證法樂之身。２．他受用報身：是佛為初地到十地菩薩說法而變現之身。
三、應身：又名應化身，或變化身，卽應化衆生之機緣，而變現之佛身。
「正智」：卽聖智，乃正確明了法相之智，也卽是了達諸法緣起無自性，離妄想分別，契合眞如，名為正智。」
要如何才能見到緣生法呢？世尊常說：此緣生法是常住世間的，唯有無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，不起一切顛倒妄想；沒有衆生，沒有作為，没有造作，沒有對待，沒有障礙，見到自性本體，涅槃寂靜，卽是見法。
是已經見到像這樣的自性常住，卽已無人、我、衆生、壽者諸相，而不起顛倒妄想，無衆生也無對待，沒有障礙，也卽是見法，從是以後，因見法而常見法身，得見如來，現證正智。
又問：「緣生者是何義？」
答言：「有因有緣，非無因緣，名為緣生。而於此中，如來略說緣生之相，由是因故能生是果，若如來出世及不出世，法性法住法位，順於緣生，眞如不顛倒如不異如眞實不異，實不顛倒不錯謬為如是等。
「因果」：因是種因，果是結果，由此因而得此果，是因果的定義。而因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果，正如種甜瓜的種子，能收甜瓜的果實；種下苦瓜的種子，必收苦瓜的果實。
「如來出世」：諸佛為救濟衆生而出現於世。
「法性」：乃諸法的本性，分為兩方面講：在有情方面，叫做佛性；在無情方面，則叫法性。法性也卽是眞如實相，亦卽涅槃法界，宇宙本體。
「法住法位」：乃諸法住於其位，如如不動。
「如是等」：如是就是如此的意思，就是這個樣子，如如相等，謂之如是等。
舍利弗又問：「緣生者究竟是什麼意義呢？」
慈氏菩薩乃答：「有原因，而又有助緣，不是沒有原因，沒有助緣；卽以種種因緣遇會，而產生諸法，則謂之緣生。
在這種義理中，世尊曾經大略的說過萬法因緣所生之一切相，以如是因而產生如是果。假若如來出現於世，或不出世，其法性常住，不變不易，如如不動，而順於緣生，眞如本性，不顛不倒，不異不一，眞實自如，實相無相，沒有顛倒錯謬，就是如此。
復次緣生者，由二種因起，云何為二？一者繫屬因。二者繫屬緣。其緣生法，應知二種，所謂外、内外緣生者繫屬因云何？所謂從種子生芽，從芽生葉，從葉生枝，從枝生莖，從莖生幹，從幹生花，從花生菓。若無種子，芽無從生，乃至無花，果亦無所從生。有種故生芽，乃至有花生果。其種不作是念，我能生芽；芽亦不作是念，我從種生；乃至花亦不作是念，我能生果；果亦不作是念，我從花生。然有種子故生芽，乃至有花生果，如是外緣生應知繫屬於因。云何外緣生 繫屬於緣？所謂六界和合緣生繫屬於緣。云何六界地水火風空時和合緣生繫屬於緣？云何地界水火風空時界？令種子攝持，名為地界；令種子滋潤，名為水界；令種子成就，名為火界；種子增長，名為風界；令種子作無障礙，名為空界；令種子變易，名為時界。若無衆緣，子不生芽；若不闕地界，不闕水火風空時界，則一切和合，種子生芽。其地界不作是念，我能攝持種子；水界不作是念，我能滋潤種子；火界不作是念，我能成就種子；風界不作是念，我能增長種子；空界不作是念，我能令種子作無障礙；時界不作是念，我能變易種子。其種子亦不作是念，我從眾緣而得生芽，然假如是緣種子生芽，其芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不時變易作；不自性生，不繫屬作者無因得生，如是種子，以地水火風空時和合故，而生此外緣生法。
「繋屬」：乃是一種連綴、聯繫、接續、關係，或者是相屬之意。
「種子」︰乃是植物開花所結果實之子，叫種子。以佛法來說，將阿賴耶識中，能生一切法的功能，名為種子。
「芽」：種子遇水、土、陽光、空氣、時節等衆緣具備，而萌發了芽胞，再長出嫩芽，由芽成苗，由苗再生子葉。
「葉」︰是植物由芽甲而生長苗幹，由幹生葉，由葉生枝，由枝長葉，營同化、呼吸、蒸發等作用。
「枝」︰凡草木之初生，枝胞從葉柄末長出，故叫「從葉生枝」。
「莖」：是植物體的中軸，先由枝而長莖，莖而再生枝，由枝長葉。
「幹」：是植物的中枝所長成，或由莖粗壯而成幹，從幹再生枝，枝幹都生花。
「花」︰乃顯花植物的生殖器官，分為萼、花冠、雄蕊、雌蕊等四部份。
「果」：果是植物的果實，由開花而結成果實，果實中又產生種子。「外緣」：乃外在的助緣，亦叫增上緣。
「六界」：地界、水界、火界、風界、空界、時界。
一、地︰能令種子攝持，名為地界。
二、水：能令種子滋潤，名為水界。
三、火：能令種子成就，名為火界。
四、風：能令種子增長，名為風界。
五、空︰能令種子無礙，名為空界。
六、時︰能令種子變易，名為時界。
「衆緣」：種子為因，地、水、火、風、空、時等為衆緣。萬法都是衆緣和合而生，亦因衆緣消失而滅。
再談緣生之理，乃是由兩種因而起，是那兩種呢？
一、是繫屬因。
二、是繫屬緣。
其緣生之法，應該還要知道兩者，也卽是所謂外、內外緣生繫屬因是什麼呢？
譬如：由種子生芽，由芽再生葉，由葉而生枝，由枝而生莖，由莖而生幹，有幹之後，樹再開花，由花而結果。
如果沒有種子，芽無從所生；如果沒有芽，葉無從所生；如果沒有葉，枝無從所生；如果沒有枝，莖無從所生；如果沒有莖，幹無從所生；如果沒有幹，花無從所生；如果沒有花，果無從所生。
要有種子才生芽，有芽才有葉，有葉才有枝，有枝才有莖，有莖才有幹，有幹才有花，有花才有果。
但種子不作這樣想：我能夠生芽；芽亦不作這樣想：我從種子生。芽亦不作這樣想：我能夠生葉；葉亦不作這樣想：我從芽生。葉亦不作這樣想：我能夠生枝；枝亦不作這樣想：我從葉生。枝亦不作這樣想：我能生莖；莖亦不作這樣想：我從生枝。莖亦不作這樣想：我能生幹；幹亦不作這樣想：我從莖生。幹亦不作這樣想：我能生花；花亦不作這樣想：我從幹生。花亦不這這樣想：我能生果實，果實亦不作這樣想：我是從花所生。
然有種子故有芽，有芽故有葉，有葉故有枝，有枝故有莖，有莖故有幹，有幹故有花，有花故有果實。如是外緣生應知繫屬於“因”。
什麼是外緣生繫屬於緣呢？所謂六界和合緣生，繫屬於緣。
六界者：地、水、火、風、空、時，和合緣生繫屬於緣。
什麼是地界、水界、火界、風界、空界、時界呢？
一、能令種子攝持者，名為地界。
二、能令種子滋潤者，名為水界。
三、能令種子成就者，名為火界。
四、能令種子增長者，名為風界。
五、能令種子無礙者，名為空界。
六、能令種子變易者，名為時界。
若無以上之衆緣，種子不得生芽；如果不缺地界，不缺水界，不缺火界，不缺風界，不缺空界，不缺時界，則一切和合，種子卽會生芽。
但是地界不曾想到：我能攝持種子；水界不曾想到：我能滋潤種子；火界不曾想到：我能成就種子；風界不曾想到：我能增長種子；空界不曾想到：我能令種子沒有障礙；時界不曾想到：我能變易種子。
雖然如此，其種子不曾想到：我從衆緣而得生芽；然種子之生芽，其芽不自作，亦非他作，也不是自他俱作，不自在天作，也不只是時間的變易作，不自性生，不繫屬作者無因而生。如是種子，以地水火風空時和合故，而生此外緣生法。
應知五種：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續，不生異物。
云何不常？種子芽異故，不即是種是芽，亦不以壞種而得生，芽實種壞故而生，以種壞芽生，故名不常。
還應該知道有五種：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續，不生異物的道理。
什麼叫「不常」呢？種子與芽之間有變易的緣故，不卽是這樣的種子就是芽，亦不得以壞種子而得生芽；芽還是好的，而種子壞了，但芽還是生長，所以叫「不常」。
云何不斷？先不壞種而生芽，亦非不壞，如是種壞和合生芽，名為不斷。
什麼叫「不斷」呢？先不是壞的種子，而生了芽；將來種子與芽，亦並非不壞，如是情況和合而生的芽，則名為「不斷」。
不移轉者，種子芽為異故。因少果多者，種子少果實多。相似相續者，隨其植種收果亦爾。如是外緣生法五種應知。
何謂「不移轉」呢？卽若是不相同類的兩種植物，種子與芽怎麽能夠移轉呢？如草本植物與木本植物，想要嫁接都不可能。
「因少果多者」，如種下一粒種子，等到果樹生長粗大繁茂，開花結子，果實纍纍。
又例如種下了桃子的種子，數年之後，桃樹長大了，開花結實，仍然是桃，這叫「相似」。且此桃樹，不間斷的年年都開花結桃，這叫「相續」。如將每一粒桃核再為播種，而將來所收，仍然是桃，這叫「相似相續」
如像這樣的五種外緣生法，應當要知道。
云何內緣生？有二種得生。云何為二種？一者繫屬因，二者繫屬緣。內緣生法繫屬於因云何？所謂無明緣行，乃至生緣老死。
「內緣生」︰因眼、耳、鼻、舌、身等五識，緣色、聲、氣、味、觸等外境五者，為外緣生。而意識於心内分別識法，為內緣生。
我們來討論，怎樣是內緣生？有兩種因緣而生：
一者、繫屬因。
二者、繫屬緣。
而內緣生法繫屬於因是怎樣說呢？所謂：
一、無明緣行：「無明」乃是貪、瞋、痴、慢、疑等煩惱，為生死的根本。
二、行緣識：「行」是造作一切善惡等業。
三、識緣名色：「識」是業識投胎。
四、名色緣六入：「名色」乃是但有胎形，六根未具。
五、六入緣觸：「六入」是胎兒長成眼、耳、鼻、舌、身、意六根的人形。
六、觸緣受：「觸」是出胎與外境接觸。
七、受緣愛：「受」是與外境接觸生起苦樂的感受。
八、愛緣取：「愛」是對境所生起的愛欲。
九、取緣有：「取」是追求造作。
十、有緣生：「有」是已成業因，能招感未來的果報。
十一、生緣老死：「生」是再受未來色、受、想、行、識的五蘊身。
十二、老死：「老死」是未來之身，因憂悲苦惱，漸老而死。
若無無明則無行，然有無明則有行，乃至有生緣老死得生。其無明不作是念，我能生行，行不作是念，我從無明生，乃至生不作是念，我能生老死。然有無明即有行生，乃至有生即有老死生，如是內緣生法繫屬於因。
假若沒有「無明」，也就沒有「行」；就是因為有了無明，所以才有行。
假若沒有「行」，也就沒有「識」；就是因為有了行，所以才有識。
假若沒有「識」，也就沒有「名色」；就是因為有了識，所以才有名色。
假若沒有「名色」，也就沒有「六入」；就是因為有了名色，所以才有六入。
假若沒有「六入」，也就沒有「觸」；就是因為有了六入，所以才有觸。
假若沒有「觸」，也就沒有「受」；就是因為有了觸，所以才有受。
假若沒有「受」，也就沒有「愛」；就是因為有了受，所以才有愛。
假若沒有「愛」，也就沒有「取」；就是因為有了愛，所以才有取。
假若沒有「取」，也就沒有「有」；就是因為有了取，所以才有有。
假若沒有「有」，也就沒有「生」；就是因為有了有，所以才有生。
假若沒有「生」，也就沒有「老死」；就是因為有了生，所以才有老死。
但「無明」不作這樣想：我能生「行」；行亦不作這樣想：我從無明生。
「行」不作這樣想：我能生「識」；識亦不作這樣想：我從行生。
「識」不作這樣想：我能生「名色」；名色亦不作這樣想：我從識生。
「名色」不作這樣想：我能生「六入」；六入亦不作這樣想：我從名色生。
「六入」不作這樣想：我能生「觸」；觸亦不作這樣想：我從六入生。
「觸」不作這樣想：我能生「受」；受亦不作這樣想：我從觸生。
「受」不作這樣想：我能生「愛」；愛亦不作這樣想：我從受生。
「愛」不作這樣想：我能生「取」；取亦不作這樣想：我從愛生。
「取」不作這樣想：我能生「有」；有亦不作這樣想：我從取生。
「有」不作這樣想：我能生「生」；生亦不作這樣想：我從有生。
「生」不作這樣想：我能生「老死」；老死亦不這樣想：我從生生。
然有「無明」，卽有「行」生；有「行」，卽有「識」生；有「識」卽有「名色」；有「名色」卽有「六入」；有「六入」卽有「觸」；有「觸」卽有「受」；有「受」卽有「愛」；有「愛」卽有「取」；有「取」卽有「有」；有「有」卽有「生」；有「生」卽有「老死」。以上這樣就是內緣生法，繫屬於因。
云何內緣生法，繫屬於緣，六界和合生？云何六界和合？所謂地水火風空識界，和合緣生，繫屬於緣。云何地界？令身聚合堅體，名為地界；云何水界？令身作攝持，名為水界；云何火界？令身中食飲成就，名為火界；云何風界？令身中作出入息，名為風界；云何空界？令身中成竅隙，名為空界；云何識界？令轉名色如束蘆，五識相應，有漏意識名為識界。若無六界，則不成身；若不闕內地界，不闕水火風空識界，則一切和合，能成其身。
怎麼是內緣生法繫屬於緣，六界和合而生呢？所謂之六界是：
一、地界。
二、水界。
三、火界。
四、風界。
五、空界。
六、識界。
卽以此六界和合的關係，而產生了『緣』。
什麼是地大（地界）？地大性堅，支持萬物，因周遍於一切物質，所以為地大。如人之身體，包括了骨骼、肌肉、牙齒、指甲、毛髮，都屬「地大」。
什麼是水大（水界）？水大性濕，收攝萬物，因周遍於一切物質，所以為水大。如人體內之血液、淚水、汗水、尿便，都屬「水大」。
什麼是火大（火界）？火大性煖，調熱萬物，因周遍於一切物質，所以為火大。如人體內之體溫、消化飲食的熱能，都屬「火大」。
什麼是風大（風界）？風大性動，生長萬物，因周遍於一切物質，所以為風大。如人體內流動之氣體，及出入息，都屬風大。
什麼是空大（空界）？空大性空，包容萬物，因周遍於法界，所以為空大。外如宇宙太空，内如人體之眼、耳、鼻、口、肛，乃至體內之胸腔、腹腔，及一切空隙，都屬「空大」。
什麼是識大（識界）？識大性了境，能了別萬法，因周遍法界，所以名為大，如對境覺知，為人之神識，令轉名色如束蘆，故名為「識大」。
當知宇宙之非情器世間，乃地、水、火、風、空等「五大」所成；而有情乃地、水、火、風、空、識等「六大」所成。若無此六界，則不能成為人身，故必須不缺地界、水界、火界、風界、空界、識界，而六界和合，方能成就有情之身也。
其地界不念我能令身聚合堅體，水界不念我能令身作攝持，火界不念我能令身中食飲成就，風界不念我能令身作出入息，空界不念我能令身中成竅隙，識界亦不作是念，我能轉名色猶如束蘆。
雖然萬法因緣生，但地界沒有一個念頭想過：我能令身體聚合而體堅。
水界沒有一個念頭想過︰我能令身體攝持。
火界沒有一個念頭想過：我能令腸胃中的飲食消化，而使身體吸收，成就營養。
風界沒有一個念頭想過：我能令體內的氣體流通，而有出入之呼吸。
空界沒有一個念頭想過：我能令身體內外，生長各種器官竅隙。
識界亦沒有一個念頭想過：我能分別萬法，令轉名色猶如捆一束蘆草那樣簡單容易。
其身亦不作是念，我被衆緣所生，然有如是衆緣而生其身。是地界無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童，無女、無男、無非男女、無吾我，亦無餘水火風空識界，亦無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童，無女、無男、無非男女、無吾我無餘。
「無相」︰於一切相，離一切相，卽是無相。因涅槃離一切虛妄之相，眞理是絕諸相的，故無相亦是涅槃之別名。所謂無相離相，乃是離色相、聲相、氣相、味相、觸相，男相、女相，以及一切生住異滅相。
「束蘆」：蘆乃是生長在池沼、溪河邊、沙灘上、或淺水地帶的多年生禾本科草本植物，亦名叫葦，多並稱為「蘆葦」；莖中空有節，高數尺或丈餘，可以。葺屋製簾，蘆花可襯衣，厚而不暖。收蘆花者，以繩綑成束，是非常容易的事，在經中用束蘆二字，乃譬喻簡單容易的意思。
「無意生」︰無意乃無虛妄的意思，是禪之至極，若問，要怎樣才能知一萬事畢？一者，無意無念，萬事自畢；反之意有間念，萬事皆失！是故修行之人，當隨時隨地，要保持無意生。
其身體亦不這樣想：我被地水火風空識衆緣和合所生；但是就有這樣的衆緣而生其身。
乃是地界無我相、無人相、無命相、無壽者相、無意生相、無儒童相、無男女相、亦無非男女相，無地水火風空識六界相，無一切等等相。
云何無明？於此六界起一想、合想、常想、堅想、常恒想、樂想、靜想、衆生想、命想、壽者想、意生想、儒童想、吾我作者想，生如是種種無知，名為無明。
怎樣是無明呢？在以上所說的六界中，忽然生起了一念妄想，世間和合想，永常不變想，堅實不壞想，以苦為樂想，不靜為靜想，一切衆生想，凡事命運想，妄求長壽想，虛妄意生想，幼兒孺子想，吾我作者想，一念無明妄動，卽生起了種種無知，卽名為無明。
於如是有無明境界生貪瞋癡，於彼貪瞋癡生行，於彼事施設名為識，其識生四蘊，彼名色所依諸根，則六處三法和合名為觸，觸生受，受耽著故生愛，愛廣大故名取，取復生有，業有作因生蘊，蘊熟故名老，蘊壞故名死。
「如是有」：如是乃承前文，就是因為如此而生有，所謂「有」者，依因有果，故果名為「有」。
「無明境界」：在佛經中，常見無明二字，其意思是指愚痴黑闇迷惑的心。人們對於自己的心，不能以智慧覺照，明了心内和心外一切諸法事理，及一切業因業緣果報的事相。
無明也卽是愚痴與煩惱的代名詞，人生何止八萬四千煩惱！可以說一切的煩惱，都是由六根、六塵、與六識種種分別妄執幻覺所引起，迷失了一切衆生原本具有的光明覺性，就叫無明。
「無明」有「根本無明」，與「枝末無明」之分。迷於法界一切理之原始一念，為根本無明；因根本無明而起的「三細六粗」之惑業，為枝末無明。
何謂三細與六粗？
一、三細：是分別根本無明的相狀。
二、六粗：是分別枝末無明的相狀。
對於枝末無明之六粗而說三細；對根本無明之三細而說六粗。
所謂「三細」，是那三細呢？
一、無明業相：業者，是動作的意思，因有了妄心，不能達於一清淨法界時，眞心初動，卽生業相。
二、能見相：既有動作，就有能見之相。
三、境界相：有能見之識心相，必有所見之境界相。
此三相中，初動是體，能見所見是用，體相不離，同時具備三相。此相極其微細，修持者甚難覺知，故名為三細。
又什麼叫「六粗」呢？
一、智相：於現識所現的境界，不知乃是自識所現的幻影，妄生智慧而分別諸法。
二、相續相：依前智相之分別，於所愛之境，生起樂的感受，而於不愛之境，生苦的感受，種種迷妄續起不斷，是分別所起的法執。
三、執取相：於上述之苦樂等境界，不明了為虛妄不實，深生取着之念，是俱生所起之煩惱。
四、計名字相：依上述而起之顛倒、計量、分別、假名、言說之相，而生種種煩惱，是分別所起的煩惱。
五、起業相：因妄加分別假名，依妄惑而起善惡諸業之相。
六、業繫苦相：因繫於善惡之業，而感生死的苦果。
在此六粗中，前四相為『惑因』，第五相為『業緣』，第六相為『苦果』。
再簡單的說明白一點，由無始際，一念不覺，而為衆生，多生累劫，長夜昏迷，不了眞理，能生一切惑業煩惱者為根本無明；凡心心所相應而起，有了貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等一切煩惱者，就是枝末無明。以上這些都是無明的境界。
「貪」：貪是貪欲，凡染著色、聲、香、味、觸等，與眼、耳、鼻、舌、身五根所緣的塵境，而不捨離，謂之為貪。想要取得所喜愛的塵境而無厭足，謂之為欲。也卽是貪愛世間之色欲、財欲、名欲、食欲、睡欲等，就叫做「貪欲」。故知貪欲乃是衆苦之因，若無貪欲，則近道矣。
「瞋」：瞋是瞋恚，乃身心俱苦逼迫所生之熱惱叫瞋，因瞋所起忿恨、惱怒之惡念名為『恚』。
瞋恚甚猛火，能燒功德林！因瞋惱、痛苦、憎惡、忿怒、毒害等，能使自己受其束縛，障蔽一切善法，興起一切惡法，能毁滅自己，毁滅他人，也能毀滅世間。若無瞋恚，則近覺矣。
「癡」：是愚痴，乃心性闇昧迷惑，不明事理，不應想而想，不當說而說，不該作而作，一切煩惱由愚痴而生，一切不良的行為，也由愚痴而起；愚痴能使人煩惱，昏憒、錯亂、迷糊、污濁，故愚癡好比濁水。若無愚痴，則近智矣。
「識生四蘊」：此卽色、受、想、行、識五蘊，蘊是積集蘊藏於內心的意思。
一、色蘊：色乃是一般所說的物質，變礙為義，乃地、水、火、風四大種所造。
二、受蘊：受乃是領納感受之義，包括苦受、樂受、捨受三者。
三、想蘊：想乃是想像，於一切善惡憎愛境界中，作種種想。
四、行蘊：行乃蘊藏於內的心行，有造作之義，由意業而生起種種善惡之業。
五、識蘊：識乃了別之義，由識辨別所緣所對的一切境界。
在此五蘊中，由識蘊先動，而產生前四蘊，故叫「識」生四蘊。
「名色所依諸根」：名色是五蘊的總名，五蘊之受、想、行、識，四蘊為「名」，色蘊為色；因受、想、行、識之四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物質，則叫做色。在十二因緣裡，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。而名色所依，乃眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，所以就叫「名色所依諸根」。
「六處三法」：「六處」卽是六個入處，故名叫「六入」。
一、眼入處：眼根涉色塵，乃眼識之所依，為眼入處。
二、耳入處：耳根涉聲塵，乃耳識之所依，為耳入處。
三、鼻入處：鼻根涉氣塵，乃鼻識之所依，為鼻入處。
四、舌入處：舌根涉味塵，乃舌識之所依，為舌入處。
五、身入處：身根涉觸塵，乃身識之所依，為身入處。
六、意入處：意根涉法塵，乃意識之所依，為意入處。
所謂「三法」者，卽「根」、「塵」、「識」三者和合而生「觸」。如六觸：
一、身眼觸：眼根、色塵、眼識，三法和合為身眼觸。
二、身耳觸：耳根、聲塵、耳識，三法和合為身耳觸。
三、身鼻觸：鼻根、氣塵、鼻識，三法和合為身鼻觸。
四、身舌觸：舌根、味塵、舌識，三法和合為身舌觸。
五、身身觸：身根、觸塵、身識，三法和合為身身觸。
六、身意觸：意根、法塵、意識，三法和合為身意觸。
於如是：乃因為有「無明」的境界，而產生了貪、瞋、痴之三毒。又因此三毒而產生了意念的心行，由此種心行，進而採取表現於外的口行和身行，因此就有種種的造作，叫「造業」。
由於這些造作，分別施設，這分別施設，則叫做識。再由蘊藏於內心的八種識，而產生了色、受、想、行等蘊，共為五蘊。『蘊』乃是蘊藏，因蘊藏於內心，故名為陰，所以五蘊又叫五陰，此五陰總稱之為「名色」。
而名色所依，乃眼、耳、鼻、舌、身、意六根。由六根所攝，名為六入；六入所觸，及根、塵、識三法和合，名為六觸。因此六觸，而生苦受、樂受、不苦不樂受，這叫「三受」。
衆生因為有了感受，而耽溺執著，就會生起憎愛之心。
「愛」分欲愛、色愛、無色愛。有了愛著，則想取，而愛的範圍，是很廣大的，眼見很多的物質，耳聞各種美妙的聲音，鼻子嗅到很好的香氣，舌頭嚐到可口的美味，身體接觸到了細滑柔美，就越想越愛，越愛而就越取得為自己所有。
因「取」而得之，故名為「有」，有卽會產生一切的業，故叫『業有』；由業有為因，又生色、受、想、行、識五蘊，而蘊既久，蘊熟故名老，因老而蘊壞，故名為死。
於愛迷惑貪著熱惱故名愁，追感往事言音哀戚名為歎，五識相應名為苦，意不悅名憂，隨煩惱故名惱。
什麼叫做「愁」呢？為人耽於愛著，迷惑於自己的貪心，將會發生求不得之苦，因貪著所產生的熱惱，故名為「愁」。
什麼叫做「歎」呢？歎是悲歎、感歎，人因追思往事，憶念難忘，感慨往事如煙，苦空無常！若與人每每談及，其語音將會表露哀傷不樂，有此愁戚慨歎者，則叫做「歎」。
什麼叫做「苦」呢？因衆生一念無明，而招感色、受、想、行、識等五識相應，卽有五陰熾盛的煩惱，就叫做「苦」。
什麼叫做「憂」呢？人有眼、耳、鼻、舌、身、意六識，還有第七末那識，第八阿賴耶識。識乃有思考、辨別、判斷、分析、綜合等作用。第七末那識，有思量之功，末那二字為梵文，譯成華文，乃是「識」的意思，故人的身心得不到喜悅時，則叫做「憂」。
什麼叫做「惱」呢？衆生因無明所起的忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉擧、失念、不正知、散亂等 二十隨煩惱，則叫做「惱」。
愚闇名無明，造作名為行，了別名為識，互相攝持，名為名色，依處所故，名為六處，觸境故名為觸，領納故名為受，渴愛故名為愛，取著故名為取，取復生有，故名為有，能生故名生，根熟故名老，滅壞故名死。
慈氏菩薩與舍利弗，討論佛法，非常高興。在此再說偈，將十二因緣法義，再為闡述：
愚痴闇昧是無明 一切造作名為行
了別諸法謂之識 相互攝持為名色
六根六入卽六處 三法和合而為觸
領納苦樂則是受 渴欲執著乃是愛
因愛獲得則為取 因取而得故為有
三界六道諸衆生 根熟衰朽已屆老
衆緣壞滅是名死。
哀戚故名愁，恨怏故名歎，意不悅故名憂，逼迫身故名為苦，不稱情故名惱，不修眞實行名邪行。無知名無明，有無明故種種造作，福近行行非福近，行行不動近行行，起福近行，行非福，近行行者故名為識，是故名為無明緣行。起非福近行，行非福，近行行者亦即是識，是故名行緣識。起不動近行行不動，近行行者亦是於識，是故名為識緣名色。名色增長作六處門，是故名為名色緣六處。六處身轉，是故名為六處緣觸。同類觸生同類受，是故觸緣受，於受差別耽著喜悅，是故名為受緣愛。愛耽著樂，故愛不捨，數數忻求，故名為愛緣取。如是營求，復生有，起業於身、於語、於意，是故名為取緣有。從業生五蘊轉，名為有緣生，從生蘊令熟壞滅，名生緣老死，如是名為十二緣生。
又對上述之愁、歎、憂、苦等，再作偈頌曰：
哀戚名為愁 悵怏謂之歎
意不悅名憂 逼迫身心苦
不稱情名惱 非眞乃邪行
「不修眞實」：法離迷情絕虛妄，名為眞實；若不修眞如實相，則名之為邪行。
所謂「眞如實相」：非假謂之眞，不變謂之如，離虛謂之實。眞如卽一切衆生的自性清淨心，亦稱為法身、如來藏、法性、佛性等。此眞如自性，並非虛妄乃係眞實之相，故名眞如實相。
「邪行」︰外道之修行法叫邪行，佛陀時代有九十六種外道，皆修邪行。
「無知名無明」：不明白道理叫無知，無知卽是愚癡，愚癡亦卽無明。
「造作」︰卽是行為，不是自然，而是人為的，因為有無明，就會採取行動，故叫「無明緣行」。
「福」：福是福分，行世間五戒十善，孝敬父母，尊師重道，廣行布施等等，一切善業之所感得的平安、吉祥、如意、滿願、幸福，都是福分，乃世間之福。若是修出世的法行，發菩提心，行菩薩道，所感得的圓滿成就，謂之道分。如果福分與道分具足，唯有成就佛道，證得佛果，才是究竟的福報。
「行行」︰行是一切行為造作，行行卽「見行」與「愛行」：
（一）見行：為我見、邪見等迷理之惑，卽見修二惑中的見惑。
・我見：乃是我執，一切衆生的肉體和精神，都是因緣所生法，本來無我的實體存在，但衆生都在非我法上，妄執為我，故名「我見」。
・見惑：卽見解上的迷惑錯誤，計有五種，故名「五惡見」。
一、身見：是執着五蘊假合之身為實有，卽我身見。
二、邊見：是偏於一邊的惡見，認為人死之後歸於無，人死如燈滅，這叫斷見。又有人認為人死之後，仍再生人；豬羊牛馬一切畜生，死後仍為豬羊牛馬一切畜生，這叫常見。故斷、常二見，都是邊見。
三、邪見：是不明因果，邪而不正的見解，謗無因果，壞諸善事等，都是邪見。
四、見取見：卽指我見、邊見、邪見等取著不捨，於上述三種不正見，執以為是。
五、戒禁取見：受持邪戒，認以為是，如認牛為神，讓牠任意毀損秧苗，有人塗灰斷食，認為涅槃之道。
（二）愛行：為貪欲、瞋恚、愚痴等迷事之惑，其中以愛欲為主，卽一切之修惑也。
三毒：貪欲、瞋恚、愚痴，世間因執著此三毒而迷於事，故叫『惑』。
愛欲：卽是愛著五欲，所謂五欲：
色：是指美麗的色相物質。
聲：是指宛轉動聽的聲音。
香：是指芬芳馥郁的香氣。
味：是指可口的一切味覺。
觸：是指細滑柔適的一切觸樂。
又如財、色、名、食、睡，都稱之為世間的五欲。
修惑：又名為思惑，卽是貪欲、瞋恚、邪痴、高慢、懷疑等，在思想上的迷惑錯謬。
「不動」：乃是不為煩惱所動也。
「耽著」：乃嗜好、執著。如「耽著喜悅」，卽是執著於喜悅的意思。
「營求」：營是經營、策劃、謀取；營為造作，求有貪得之義。
「起業」：卽造業。人之所造的業有三種：
一、意業。
二、口業。
三、身業。
菩薩的大慈大悲，實在令人感動，惟恐後來的衆生對十二因緣不易了悟，故又反覆的一再詳為闡釋說：
無知卽是無明，有了無明，就有一切的造作。若論出世之福，福將近了而仍行行，這不是近福，其福反而越行越遠；雖然行行，但不為煩惱所動，而不動近行行者，就是起了福業，所近行行則不是福。所以說近行行者，則謂之為識，因此之故，名之為「無明緣行」。
若是生起了非福之近行，當然這種絕對不是福，所以近行者，亦卽是識，因此名「行緣識」。
若起不動之念，近行行而仍不動，這種近行行者，仍然還是識，因是之故，所以叫「識緣名色」。
因名色之增長，六根涉六塵，乃為六識之所依，故謂之「名色綠六處」。
有六處之身，再接觸六塵之境，故名為「六處緣觸」。
因同類之觸，而後生起了同類之感受，以是之故，謂之「觸緣受」。
故於苦樂感受的差別，若愛嗜耽著於歡喜悅樂，所以謂之為「受緣愛」。
有了愛，而愛又耽著於樂，不但於愛而不捨，再近而欣喜以求，故謂之為「愛緣取」。
因取而生營謀造作，起了意、口、身三業，故謂之為「取緣有」。
再由業生起了色、受、想、行、識五蘊的轉變，故謂之為「有緣生」。
從生而令成熟，乃至壞滅，故謂之為「生緣老死」。
就是如此，故謂之為十二因緣所生法。
迭互為因，不常不造作，無思亦無緣生，無盡法，無離欲法，無滅法，無始來流轉不間斷，隨轉如河駛流，設使緣生不間斷，隨轉如河駛流，是十二支緣生，四支和合而作轉因。
「無始」：沒有元始，叫做無始。因諸法都是因緣而生，因上有因，因因無始，如是展轉推究，一切衆生及諸法之原始，皆不可得，所以謂之無始。也指距今極其久遠，無法計算的時間，也叫無始。
就因十二因緣，迭互為因，故世間衆生輪迴不息。其實一切法，本來無常，亦不自造作，也無思亦無緣生，無盡法，無離欲法，無滅法，只以此十二因緣於無始以來，流轉沒有間斷，就像大河流中，順流直下的木船一樣。假使因緣不間斷，隨轉如大河中的行船在流，是十二緣生四支和合而作轉因。
云何為四？所謂無明愛業識，是識種子自性因，業由自性為因，無明愛煩惱自性為因，業煩惱識能生種子，如是業識作種子田，愛識作種子，沃潤無明識，令種子開發，其業不作是念，我與識種子作田；愛不作是念，我與識種子作沃潤；無明不作是念，我令識種子開發；識種子亦不作是念，我從衆緣而生。然實識種子安立業煩惱，以愛令沃潤，以無明土覆生名色芽，其名色芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不時變易作，不從自性生，不繫屬因，無因亦不生，然復從父母和合時相應，及餘緣相應相續生，是識種子於母腹中，名色芽生，於無生無我授法，如幻相因緣不闕，從五種緣生眼識。
「業識」︰有業的凡夫之識。因為凡夫有業，所以智就變成了識，聖人沒有業，所以識就轉成了智。
「業」︰世人的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想，好的行為，叫做善業；壞的思想，不好的行為，則叫做惡業。
「識」：識是心的別名，亦卽明了分別的心。心對於境而了別，名之為識，故識以了境為自性。
〈止觀〉上說：「對境覺智，異乎草木名為心；次心籌量，名為意；了了別之，名為識。」
〈大乘義章〉上說：「識者乃是神知之別名」，故人之靈魂，佛教稱為識神或「神識」。
「自性」︰自性在前面已經略為解釋，而在這段經文裡，又再提到自性，故必須進一步的再為解釋，比較容易明白。現在談如來七種自性，這七種自性，叫「性自性」。
「性」：者卽是不變易之義，此不變遷之性，卽如來之自性，故謂之「性自性」。
一、集性自性：集是聚之義，其性自性，卽是萬善聚集之因，是以聖而言，此卽過去現在未來三世如來性自性第一義心。
二、性自性：由前第一義心所集萬善之因，而各有自性存於內，故名性自性。
三、相性自性：可見而分別的叫做相，由前第一義心所集萬善之因，而各有自相現於外，故名相性自性。
四、大種性自性：大種者卽是地、水、火、風四大之種子也，無處不在，故名為大，大種性自性者，是指四大種各有自性也。大種原通於凡聖，今約於聖報而言，卽此大種之性自性，是法性五陰之果，故名大種性自性。
五、因性自性：因卽以能生為義，前所證大種之果，必有所起之因，卽是第一義因心也，故名因性自性。
六、緣性自性：緣卽緣助，證第一義自性之果德，雖由因心，然須假衆之緣助而顯成，故名緣性自性。
七、成性自性：成卽成就，因緣和合而成果，卽成就如來第一義之果德，故名成性自性。
「沃潤」：沃潤二字用在這裡，是譬喻之詞。「沃」是肥沃，有肥料才能使土地肥沃；「潤」是濕，有水分才能使土地濕潤。故田地裡播下種子，必須依賴肥料與水分等，種子才會發芽生長茁壯，開花結果。
「開發」：開是因為種子以時節因緣成熟，水分養料等助緣具足，開始發芽生長的意思。二字於此，也是譬喻。
「十二支」：卽是十二有支，乃十二因緣的別名。「有」卽世間一切的所有，支卽支分，是指所有生死流轉，皆不出此十二支分。
因為因果是通過去、現在、未來三世的，故在前面一段經文中，有「十二支緣生，四支和合而作轉因」一句，卽因貪、瞋、痴等煩惱「無明」之惑，所產生的「行」而造諸業，乃是過去之二因，所感現在所受的五種苦果。
所謂「五果」，卽業識投胎叫做「識」；但有胎形，六根未具，叫做「名色」；長成了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根已具之人形，叫做「六入」，亦名「六處」；出胎後與外境接觸，叫做「觸」；與外境接觸所產生苦受、樂受、不苦 不樂受，叫做「受」。
再由現在的三因之惑業而感未來兩種苦果。所謂之“三因”者，對境所生的愛欲之心叫「愛」，而產生追求造作叫「取」；因取而有叫「有」，故有是業之因，能招未來的果報，叫「業」。因“愛”、“取”之惑，所感之“業”有，卽會產生未來的兩種苦果，一是再受未來五蘊之身的「生」苦，二是未來之身，又漸衰老而死的「老死」之苦。
「煩惱」：因擾而煩，因亂而惱，能擾亂衆生的身心，令使心煩意亂的見、思二惑等，叫做煩惱。所謂「二惑」是：
一、見惑：見解上的迷惑與錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種不正見，又叫五惡見。
身見：又叫「我見」，執色、受、想、行、識等五蘊假合之我身為實有。
色蘊：就是一切物質。
受蘊：就是苦、樂、不苦不樂等，種種的感受。
想蘊：就是在一切善惡憎愛等等境界中，取種種相，作種種想。
行蘊：就是由意念而行動去造作一切善業與惡業。
識蘊：就是去辨別所緣所對的一切境界。
邊見：是偏於一邊的惡見，有人主張人死如燈滅，一切都歸於無，叫「斷見」。有人主張人死仍會轉生為人，或牛羊六畜死後仍轉為牛羊六畜，叫「常見」，執此斷常二見者，都叫邊見。
邪見：邪而不正，謗無因果，壞諸善事，都叫邪見。
見取見：對以上之我見、邊見、邪見三者，取著而不捨，執以為是，叫見取見。
戒禁取見：錯認邪戒以為正戒，執而不捨，叫戒禁取見。
二、思惑：思想上的迷惑與錯誤，如貪、瞋、痴、慢、疑等人生之五毒所產生的煩惱。
世人心中所有的各種思想現象，叫「心所有法」，簡稱謂之「心所」。心所有法中，有貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等六種煩惱；而又有忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉擧、失念、不正知、散亂等二十種隨煩惱。
經文說：「四支和合而作轉因」，是那四支呢？所謂無明、愛、業、識，是識種子的自性因。業是由自性所為，無明、愛、煩惱，以自性為因，因業、煩惱、識，能產生種子。
如此以業識作為種子之田，愛識作為種子，無明識為沃潤，令種子開發。
但業不這樣想：我與識作種子田；愛亦不作這樣想：我與識種子作沃潤；無明亦不作這樣想：我令種子開發；識種子亦不作這樣想：我從衆緣而能得生。
而實是識種子安立業煩惱，以愛使沃潤，以無明之土覆於所生之名色芽。而名色之芽，不是自己生長的，不是其他來生長的，也不是自、他兩種所生，不自在天所作，亦非時變易而生，不從自性生，不繫屬因，無因亦不生，只是從父母和合時相應，以及其餘的各種助緣而續生，乃是識種子於母腹中，名色之芽而生於本來無生無我授法，如幻相，只要各種因緣具備，而生諸識。
而眼識則是從五種緣而生：
云何五種？眼緣色、明、虛空，從彼生作意，眼識作依止，色作所緣，光明以為照，虛空作無礙，從彼生作意以為審慮；若無衆緣，眼識不生，若闕内眼處，如是色光明虛空作意，則眼識不生，如是五緣不闕，則一切和合能生眼識。
其眼不作是念，我與眼識作所依；其色不作是念，我與眼識為所緣；光明不作是念，我與眼識作照緣；虛空不作是念，我與眼識為無礙緣；所生意不作是念，我與眼識作審慮。
又眼識不作是念，我為衆多緣所生，然有衆多緣而生眼識，餘四根者，應如前知。
是那五種緣而生眼識呢？是眼根、色塵、光明、虛空、作意等五緣所生。
從眼、色、明、空四者而生意，為眼識之所依，眼緣色，光明以為照，虛空無障礙，從此四者生意以為審慮。若沒有這些緣，則不生眼識。在這些緣中，若缺少了內眼入處，雖外有色相、光明、虛空，眼識還是不生。一定要有眼根能入，色相所入，光明所照，虛空無礙等衆緣和合，才能生眼識。
但是眼睛不作這樣想：我是眼識之所依；色相亦不作這樣想：我是眼識的所對緣；光明亦不作這樣想：我是眼識的照緣；虛空亦不作這樣想：我是眼識的無障礙緣；所生之意也不作這樣想：我與眼識作審慮。
而眼識亦不作這樣想：我是衆緣和合所生；就是因有衆多緣，所以才能生眼識。其餘的耳根耳識，鼻根鼻識，舌根舌識，身根觸識等四根四識，亦如前面之所說去推論，也就可以知道了。
實無有法，不從此世移轉至於彼，有業報施設因緣不闕故，譬如明鏡現其面像，其面像不移轉至鏡中，而此鏡中有其面像，因緣不闕故，如是不從此減至至於餘處，有業果感招於因緣不闕故。譬如月輪，去地四萬由旬，於金器中而有水則現月像，而實不從彼謝至於金器少水中現，然有眾緣和合影現如是，不從此滅生於餘處，有業報相感因緣不闕故。譬如無薪，火則不生，有薪則火生，業煩惱所生識種子，從彼生處相續名色芽轉，如是無主無我法，無所攝法，互為因緣如幻相，自性法因緣不闕，内緣生法五種應知。
「業報」：善惡業因所招感的苦樂果報，也卽是業因與果報。
「業果」：善惡業因所招感的善惡果報，與業報二字的解釋完全相同。
「由旬」：由旬是從前對里程的計算數目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，但以一由旬四十里者居多。
經云：由地球到月球相距四萬由旬，若以一由旬四十里來計算，正是一百六十萬里。
我們再看經文：世間萬法因緣生，實在沒有任何法，不是從此移轉到彼的，有其善惡業的因緣果報，卽以因緣不缺的緣故，譬如一面明鏡，現出人的面像，其實眞正的面像，並沒有移轉到了明鏡之中，而此鏡中竟有其面像，只是因緣具備之故。
如此並不是此滅而至於其他之處，是有業果感招因緣不缺之故。譬如空中的月亮，距離地球一百六十萬里，人們只要在金盆中放下少許的清水，其月亮卽出現，而實際不是月從空中消失，落到金盆少水中出現，然因有了衆緣和合，月像卽現於盆水之中，月影也不從此盆中消失而生於其他之處。
人之有業報相感，因緣不缺，就會生出必然的果報。此正譬如沒有薪柴，火則不生，必須要有薪柴而後火生。人之業煩惱所生的識種子，從彼生之處，相續名色芽的轉變，像這樣的無主無我法，無所攝法，相互因緣，亦如幻相，自性法因緣具足，才有內緣生法，五種應當要知道的。
不常不斷不移轉，因少果多相似相續生。云何不常？從此邊蘊死，於餘處邊蘊生，非即死邊蘊，是彼生邊蘊，然死邊蘊滅，於彼生邊蘊起，是故不常。
緣生法是不常不斷不移轉的，如種果樹於大地，因少果多，相似相續，只要衆緣具足，就會生生不息，延續而生。
何以叫不常呢？以六道輪迴的衆生來說，因其所造之業力牽引，於此道死了，再從他道出生，不是一定人死為人，牛死再生為牛，所以叫不常。
云何不斷，不先滅於死邊蘊，而起生邊蘊，亦非不滅於死邊蘊，即於彼時而生中有蘊，如秤不低昂，名為不斷。
「中有」：卽「中陰身」，卽人死後，尚未轉世投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身卽是中陰身。
此中陰身在最初的四十九天之中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排而去投生。但於中陰身，卽能了知其將來托生之處。如經人超度，有所轉變，其亦知之。
什麼叫不斷呢？如人死之後，不是立卽轉生於當生之處，此中還要經過中陰身，如為大善，中陰身立卽生天；如為大惡，中陰身立即入地獄，普通亦隨業力之安排，如秤之稱物，不低不昂，因業緣而受生，故名為不斷。
云何不移轉？然於異類轉生，名不移轉。
什麼叫不移轉呢？六道輪迴的衆生，皆隨業力轉生異類，除必須有仍為人道的業力外，則不一定人死移轉為人，故名為不移轉。
云何因少果多？於此身作少善惡業，於來生身多受善惡報。
什麼是因少果多呢？如在此生中，所作小小之善，或小小之惡，而於來生來世，招感其自身受到很多的樂報，或招感受到很多的苦報。如在大地種果樹，種下了一粒種子，過了幾年幾十年，開花結實，果實纍纍，是同樣的道理。
云何相似相續？猶如現受身作業即於來生受報。
什麼叫相似相續呢？如農人之種瓜得瓜，種豆得豆。種下了甜瓜的種子，將來必收甜瓜的果實；種下的是苦瓜的種子，將來所收，必定是苦瓜的果實。種下黑豆的種子，必然收穫黑豆；種的是白豆的種子，必然收穫的是白豆。人之為善作惡，也是如此，所以說善有善報，惡有惡報，這就叫相似相續。
若是此緣生法，如實以正慧眼，長時修無人無我，不顛倒，不生不滅，無作無為，無礙無所緣，寂靜無畏，無奪無盡，如幻自性，空寂不堅，如痛如癰，質礙無常性，苦性空性無我性，則前際不流轉，謂我於過去為曾有耶？誰為我過去曾為有耶？我於過去云何有耶？
復於後際流轉，謂我於未來當有耶？誰謂我未來當有耶？我於未來當云何有耶？我於未來不有耶？誰謂我於未來不有耶？我於未來云何不有耶？
復於中際不流轉，我於今有耶？誰謂我今有耶？云何謂我今有耶？
「緣生法」：衆緣和合而生，叫做緣生。萬法因緣生，萬法因緣滅，凡是世間的一切有為法，都是緣生法。
「正慧眼」：因為「慧」能觀照，照見諸法皆空眞理之空慧，名為「慧眼」所以說：「慧眼見眞，能度彼岸。」
若問：慧眼能見何法？答曰：若有所見，不名慧眼，慧眼不見有為法，不見無為法，為見實相，故求慧眼。得慧眼，不見衆生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。
又問：法眼與慧眼，有何不同？答曰：法眼了見一切法相；慧眼了見破相空理及見眞空，故名為「正慧眼」。
「無人無我」︰人之身體，乃色受想行識五蘊之假合，沒有常一之我體存在。萬法因緣生，萬法因緣滅，亦無常一之我體，既無人無我亦無法，自然無人無我矣。
「不顛倒」：世間計八種顛倒，分『凡夫四種顛倒』和「二乘之四種顛倒」：
一、凡夫四顚倒是：①常顛倒：無常認為有常。
②樂顛倒：以痛苦當作快樂。
③淨顛倒：以不淨為淨。
④我顛倒：本來無我而認為有我。
二、二乘四顛倒：所謂二乘乃是「聲聞乘」與「緣覺乘」。
①凡屬修苦、集、滅、道四諦法門而悟道的人，總稱之為聲聞乘。
②凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱之為緣覺乘。
所謂二乘四顚倒是：二乘人於涅槃之常樂我淨，而執無常無樂無我無淨。
世人要超凡入聖，行菩薩道而成佛，就要不生這八種顛倒，故叫「不顛倒」。
「不生不滅」：不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。〈涅槃經〉說：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」
「無作無為」︰行者心中不起任何造作的妄念，沒有一切因緣之造作，修此無作，可入無作三昧；也卽是不假身、口、意之動作，自然相續之法，叫「無作」。「為」是作為，仍是造作的意思，無因緣造作，叫無為；沒有生、住、異、滅四相，叫「無為」。
無為者，乃是眞理之別名，有「三種無為」與「六種無為」之說：
一、三種無為：（小乘所立）
①擇滅無為：又名「數滅無為」，擇是選擇事務道理的智慧，而數是智慧之法數，與擇字是相同的意思。乃是依智慧選擇力斷煩惱所顯之一種滅諦，故叫擇滅無為。
②非擇滅無為：又名「非數滅無為」，不是依智慧之選擇力，但於缺生法因緣處自顯之一種滅體，則叫非擇滅，如：入於見道，則為聖者，於聖者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣，因而此時對於凡夫性得一種無為之樂，卽非擇滅無為。
③虛空無為：前面兩種無為之外，有一種無為法，以無礙為性，無論向何法，無礙亦無被礙，其相正如世間所說的虛空，故叫虛空無為。
二、六種無為：(大乘所立)
①虛空無為：此乃法性離本來一切障礙之位所顯者而名之。
②擇滅無為：依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者而名之。
③非擇滅無為：不由此法性之擇力而為本來清淨，或緣缺之位所顯者而名之。
④不動無為：此法性生於第四禪天，離苦樂粗動之位所顯者而名之。
⑤想受滅無為：此法性入於聖者非想地所攝之滅盡定，滅六識心想及苦樂二受之位所顯者而名之。
⑥眞如無為：由此法性有眞實如常之相而名之。
「無礙無所緣」︰自在通達，融通而為一體叫無礙。如電燈與電燈的光明，空氣與空氣，河水入海水，互相涉入，卽是無礙之相；行者到了生死卽涅槃，已經無礙解脫。在十二因緣：無明緣行，行緣識，識名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死！若已到無礙解脫，卽無所緣也。
「寂靜無畏」︰已離煩惱叫「寂」，絕滅了苦痛的一切禍患叫「靜」；寂靜乃是入了涅槃，才能說是眞正的寂靜。其實一切諸法，本來寂靜，非有非無，因為寂靜，遠離顛倒夢想，無有恐怖，究竟涅槃，故謂之為寂靜無畏。
「無奪無盡」：世間各種人類，因貪卽想取，因取卽有奪，修行之人，無貪無取，也就無爭奪了。無貪無取無爭奪，乃是無為之法，而離生滅相，故為無盡。所謂無盡者，亦卽是無相之別名。
「如幻自性，空寂不堅」：諸法各有其不生不滅的自性，故一切現象的本體，或一切心相的體性，都叫做自性。而自性本自如幻如化，無為無作，本來空寂而不堅。
若是談到一切緣生之法，如以正慧眼來觀察，或長時修無人無我，不起顛倒虛妄，不生不滅，無造作亦無所為，無障礙無所緣，寂靜常空，無畏無怖，不貪不奪，功德無盡，如幻自性，空寂不堅，而知此緣生之法，本來五蘊皆空，沒有常性，苦空無常，無我無我所的。
若前際不流轉，過去現在未來，三際本空，過去心不可得，現在心無住，未來心尙未來。能說我過去曾有嗎？是誰說我過去曾有？我於過去怎麼有呢？
復說後際不流轉，能說我未來應當有嗎？是誰說我未來應當有！我於未來要怎麼有？我於未來不有嗎？誰說我於未來沒有！我於未來怎麼不有呢？
再說中際不流轉，我現在有嗎？誰說我現在有，怎麼說我現在有呢？
此有情於此歿，復往何處？所有沙門、婆羅門、世間中異見，所謂我見繫衆生見繫壽者繫諸見繫希望吉祥繫。若以正見相應於此時，悉斷諸結，證得遍知，如斷多羅樹，無所有性入於勝義，於諸趣長時悟不生不滅，得成就忍，廣作無邊利樂有情事。
「有情」：乃是衆生的別名，卽一切有生命的動物，都一律叫做有情，亦即是有情識的衆生。
「沙門」︰沙門二字是梵語，譯成華文乃「息、息心、靜志、淨志、乏道、貧道」等意思。乃是依照佛制出家，而入佛教僧團，剃除鬚髮，受持淨戒，修行辦道弘法利生的「比丘」和「比丘尼」。
也就是修行佛道，勤斷貪、瞋、痴，而增戒、定、慧之出家人的總稱。「沙門」分為四種：
一、勝道沙行：如諸佛與緣覺辟支佛。
二、示道沙門：如諸大菩薩與弘法利生的菩薩比丘僧尼。
三、命道沙門：如阿難以戒定慧為延續佛之慧命者。
四、污道沙門：如犯禁戒竊盜等情，使佛教蒙污受損者。
「婆羅門」：在古代印度的社會，有四種姓：
一、婆羅門：這四大種族中，以婆羅門為最尊貴，傳說是大梵天王口生。
二、剎帝利：是大梵天王臂生。
三、吠舍：是大梵天王脇生。
四、戌陀羅：是大梵天王足生。
以上都是傳說，但因此造成了古時印度種族不平等的現象。
「世間」：世間卽是世界，「世」者，乃過去、現在、未來，過去、現在、未來，遷流而沒有停息的時間。「界」是東、南、西、北四方，乃至地球上所有一切事物之區別界畔的空間。時、空兩者合起來，就是我們這個地球世界；這個世界，當然也不能離時間與空間，就是他方世界也是如此，不過我們是地球世界的人類，就拿地球來說，比較容易明白。
所謂「世間」，也和世界之「世」的釋義相同，而「間」者，乃間隔的意思，凡是我們這個世間的事事物物，如以時間來說；有昨天、今天、明天，去年、今年、明年，前世、今世、來世，凡是空間所容納的一切物質，都各有其區別，如地、水、火、風，山河大地，花草樹木，一切動物、植物、和礦物，都各有各的區別。
我們這個世界，包括了「有情世間」與「器世間」。所謂有情，卽指我們人類等一切有情識的衆生；所謂器世間，卽一切物質，無所不包，無所不容的廣大世界，叫器世間。
這個忍苦世間，當以人類為中心，故人為「正報」，一切物質為「依報」。卽以一個人的身體來說，雖屬同是一個身體，然而五官四肢，又各有其分別的名稱，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根而論，六根、六塵、六識，已有十八種境界。
就眼識界來說，一眼看去，一切色相物質界畔分明；以耳識界來說，只要耳朶注意去聽，各種聲相立卽辨別；以鼻識來說，只要注意嗅覺，各種不同的氣味分明；以舌識來說，用舌嚐味，各種味道分明；以身觸物，各種粗細硬輭分別；以意別法，各種善惡諸法分明。有形無形的一切「色、受、想、行、識」，也都是一樣的，所以就叫做「世間」了。
「正見」：是正確的見解，也就是對因果、事理、四諦與三法印等，信受理解，並以之作為自己的見地，為八正道之一。
「八正道」以正見為首，當然以正見為最重要，因為有了正見，對於事理才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。
所謂「四聖諦」，卽「苦、集、滅、道」四種眞諦：
一、苦諦：是說明人生多苦的眞理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，故苦是現實宇宙人生的眞相。
二、集諦：集是集起的意思，乃說明人生的痛苦是怎樣來的眞理。人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種不善業，而感集種種苦。
三、滅諦：是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想，最究竟之歸宿的眞理。因為只有涅槃才是常住、安樂、寂靜的境界。
四、道諦：是說明人要行道才能證得涅槃的眞理。
此四聖諦概括了世出世間的兩重因果：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
而「三法印」是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」：
一、諸行無常印：是說明一切世間法，無時不在生住異滅中，沒有常的存在。
二、諸法無我印：是說在一切有為無為的諸法中，沒有我的實體。
三、涅槃寂靜印：是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
凡是符合此三原則的，才是佛正法，有如世間的印信，用為證明，所以叫法印。
「諸結」：結是繫縛的意思，乃煩惱的別名，因煩惱能繫縛衆生的身心，使之不能解脫，永淪生死。因煩惱如亂絲，人生千千結，都是如此而生，不得開解，故曰諸結。
「遍知」：乃「正徧知」、「正徧覺」是同樣的意思，卽是梵語的「三藐三菩提」，譯「三藐」為正，「三」為徧，「菩提」卽「佛陀」為覺，是說已經正徧覺知一切法，正徧知者，是眞正如法界而知；法界無相，故諸佛無知，以無知故無不知，無知而知，是名正徧知，所知深廣，不可測量。法無差為正，智無不周為偏，又叫正偏智，乃是佛陀十號之一。
「勝義」：是對世間一切凡俗之苦惱，而產生離苦得樂的妙法，對於妙法之義理，卽謂之為殊勝妙義。
「多羅樹」：是一種植物，其樹形似椶櫚，最高的有七八丈，果實成熟時如大石榴，人多喜食之，在東印度地方，土地多種此樹為界址。其樹葉長密，樹下可避雨，樹幹堅硬如鐵，如果一旦折斷，就不再生芽，故比丘犯重戒，佛常比喻如斷多羅樹，如斷人頭，不復生長也。
「得成就忍」︰談到忍，在這世間的一切有情衆生，都要忍，就是修行出世，乃至菩薩入世度化衆生都要忍，以下略分為世間忍、出世忍、入世忍三方面來解說。
甲、世間忍
一、「安受苦忍」：
世人談到「忍」字，似乎都覺得是不應該，而不應有的，所以一般人都認為「忍」是有限度的，縱或寬宏大量的人，到了「忍無可忍」的時候，潛伏在八識田中的「瞋」性種子，就會暴發起來，終會採取報復的行動。但不知，有許多的事，不由得你不忍，忍苦反而以為樂者，所以就不知其苦了。比如說：青年男女談戀愛，不一定都是樂事，其中可能都已包含了將來說不定的，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等苦，但人們因為愛欲之情感所使，縱有任何艱難險阻，亦在所不懼，百般忍耐，而達其成功的目的。
人類為了成家立業，男女結婚，生養子女，教育子女，父母為子女之生活及教育，萬般辛勞，皆能忍而自在，不覺其苦；如果子女成功，固然慶幸，縱或子女不得成器，亦忍氣吞聲，而無怨言；有的因家境不裕，為生活生存之需，忍苦奮鬥，雖感苦亦不以為苦；然而，有的人為了遺留給後代子孫，披星戴月，汗流夾背，亦能安忍，這些說不能盡的家庭關係應受的忍耐，就叫「安受苦忍」。
二、「耐怨害忍」：
世上因人與人之間的交往，發生了難以言盡的社會關係，因這種種關係所發生的事情，比如說：為了債務、保證等，一切不履行諾言的事，受人責怪、瞋怒、怨恨等種種責罵，應自咎而行忍辱者；或盜賊危害，或怨家相逢，……這都叫「耐怨害忍」。
三、「別業報忍」：
世上有許多劣根增長的人，為非作歹，做出了貪、瞋、痴、殺、盜、淫等種種罪惡的行為，必須遭受輿論的攻擊，國法的制裁，乃至受刑罰的執行等，因個別所造的業，而招感痛苦的果報時，雖然苦痛，亦惟有忍，這叫「別業報忍」。
四、「共業報忍」：
世界上的人類，因共同的貪、瞋、痴等一切惡業所感，而造成的水火、刀兵戰亂、飢餓、瘟疫、互害等一切果報，忍其共同所遭受的苦難，這就叫「共業報忍」。
五、「不可抗忍」：
世間的寒熱、天災、地變、颱風、火山、海嘯、大水、大火等一切不可抗拒的天然災害，亦只有忍，這叫「不可抗忍」。
以上五者，乃略分其類別，簡單舉例以說明，舉一反三，使讀者見一思百，可以連想到，在此刧濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁等五濁惡世的娑婆世界，一切有情眾生所遭的百千萬億，乃至非算術譬喻，說不能盡的苦忍事實，都統稱之為「衆生法忍」。
乙、出世間忍
世人為了離開一切的苦惱，去求得出世的、清淨涅槃無上之樂的忍法，名曰：「出世間忍」，大概分為小乘聲聞阿羅漢、中乘緣覺辟支佛、大乘菩薩等三者來說明。
一、小乘
「音響忍」：聞世間一切聲音，忍而不起美惡的心。
「如幻忍」：了達世間出世間，萬法因緣生，虛幻不實，忍而不起貪執心。
「如焰忍」：深知世間一切境界，如陽焰之熱苦，忍而不起熱惱心。
「如夢忍」：明了一切虛妄，猶如夢境，忍而不起迷惑心。
「如響忍」：了悟世間一切語言，皆緣生緣滅，猶如空谷之響應聲，本無眞實，忍而不起執着心。
「如影忍」：了達色身，乃依色受想行識五陰而成，沒有本體，忍而不生逐色心。
「如化忍」：萬法本無而生有，雖有還歸無，如化如幻；忍而了達，不生實有心。
「如空忍」：了達世間出世間，一切諸法，虛空皆無，忍而不起色相心。
「戒 忍」：觀色陰無常苦空，忍而不起犯禁戒之心。
「慧 忍」：一切苦樂之相不生，以分別諸法悉皆空寂，忍而慧明。
「定 忍」：觀想陰而不起顛倒之亂思，忍而得定也。
「智見忍」：觀識陰而了達諸法邪正，以了別識與知見相類，忍而智照也。
「解脫忍」：觀行陰一切造作之相為無，所行無常，沒有繫縛，忍而得解脫。
「空 忍」：觀三界之苦果無實體，生與死性本空寂，忍而常照。
「無願忍」：觀三界之苦因皆空，以煩惱之集諦，性本清淨，忍而無願也。
「無相忍」：觀三界因果之法皆空，因果之相本來空寂，忍而無相也。
「無常忍」：觀世間一切有為法，如夢如幻，變化不停，忍而入道。
「無生忍」：觀眞理的境界是無為法，忍而不生諸法，而住於空之道也。
以上為小乘，乃破“有”而入“空”，得常樂我淨之無為法樂，體證解脫，無身無智，斷三界內的分段生死，本性寂滅，入小乘涅槃，體非覺性，未得般若最高之果位，為阿羅漢。
二、中乘
因中乘緣覺行人，乃觀察一切大自然的變化因緣而證悟，多出於佛不住世，故曰獨覺，又名辟支佛；但在證悟以前的宿世因中，或遇佛陀出世，或聞經教之聲聞衆，因道行尙淺而未證阿羅漢者，多生累劫不斷的修行精進，今獨自覺悟者，其諸忍法，亦同聲聞小乘，不另擧述。
三、大乘
「伏 忍」：別教菩薩，於十住十行十廻向之三賢間，未斷煩惱種子，而制伏使之煩惱不生者，叫「伏忍」。
「信 忍」：別敎菩薩，於十住位中信一切心皆悉空寂，能於空法忍可信證；於初地至三地菩薩之間，既見法性，而得正信者，叫「信忍」。
「順 忍」︰於四地至六地菩薩之間，順菩提道而趣向無生果，叫「順忍」。
「無生法忍」：於七地至九地菩薩之間，悟諸法性。非有非無，不着空有，不住涅槃，不離涅槃，空妄不生，叫「無生法忍」。
「寂滅忍」：於十地菩薩，至妙覺果海之間，諸惑斷盡，而證涅槃寂滅之義，叫「寂滅忍」。
「法 忍」：菩薩於十行位中，修習假觀，知一切法空無所有，而能假立一切法，以化導衆生，於假法中，忍可信證，叫「法忍」。
「修 忍」：菩薩於十廻向位中，修習中觀，知一切法事理和融，於中道忍可信證，叫「修忍」。
「正 忍」：菩薩於十地位中，次第正破十品無明之惑，於中道之理，忍可信證，叫「正忍」。
「無垢忍」：菩薩於等覺位中，更斷除一品之無明，於無垢之自性清淨心，忍可信證，叫「無垢忍」。
「一切智忍」：菩薩於妙覺果海，斷盡無明，得一切智，徧知一切中道之法，於此法忍可信證，故名為「一切智忍」。
以上是大乘菩薩，除具備前述二乘之十八種忍法之外，必具備有上例十一種菩薩之忍，以生死卽是涅槃，眞如生圓覺，具法身般若之德；由菩薩而至於無上正等正覺，都不離『忍』字，世人看來，認為一個修行的人，覺得很苦，然而，在行者本身，因已明察一切世出世法，而安於忍行，這就叫「察諦法忍」。
丙、入世忍
菩薩以入世間救人救世為己任，亦必具左列四種忍：
一、「無生法忍」。
二、「無滅法忍」。
三、「得因緣忍」。
四、「得無住忍」。
一切萬法，自性空寂，本來不生；本既不生，亦無有滅；一切萬法，皆因緣和合而生，又依因緣和合而滅；菩薩在世間之生滅法中，隨緣度化，救苦救難，救世救人，不住於諸法，謂之無住。菩薩能證忍此四法，則能超出一切毁犯禁戒之罪，這就叫「度生法忍」。
以上略談忍法，菩薩能經度生法忍，到忍之功德圓滿，成就佛果時，則謂之為「得成就忍」。
經文說：此間有情的衆生，於此世間死後，再又生到那裡去呢？
所有的出家沙門，還有婆羅門，以及世上那些不同的見解，所謂我見、衆生見、壽者見，乃至希望吉祥等一切見繫；若是以一個有正見者，能與佛法相應，一切繫結都可迎刃而解，證得正覺菩提，亦譬如斬斷多羅樹，證佛性入於殊勝妙義，於天人諸趣，長久保持所悟得不生不滅，得成就忍，而能廣作無量無邊利樂有情衆生的菩薩聖業。
若有善男子、善女人，於此經中若須臾頃，審諦觀察緣生義理者，即能頓滅無始時來極重業障，廣集福德，智慧通達，永斷邪見，說法無畏。」
「業障」：乃由前生所作的種種罪惡，而產生今生的種種障礙，如所作所為，都不如意，就是業障的緣故。
「無始」：無始有兩種說法：一、沒有元始，諸法皆由因緣而生，因上有因，因因無始，如是展轉推究，一切衆生及諸法之原始，皆不可得，故叫無始。二、係指距今最遠的時間也叫做無始，說不清從何時開始，故叫無始。
「福德」：福是利己，德是利人，因利人之德，而修自己之福，故叫福德。
「智慧」：梵語「若那」，華文譯為「智」；梵語「般若」華文譯為「慧」。明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧。
「邪見」：不明因果，違反正理的一切見解，都叫做邪見。
「說法無畏」：無畏乃是無所畏懼，佛於大衆中說法，有泰然而無畏之德，略有四種無畏：
一、一切智無所畏：佛於大衆中，明言我為一切智人，而沒有畏懼之心。
二、漏盡無所畏：佛於大衆中，明言我斷盡一切煩惱，而沒有畏懼之心。
三、說障道無所畏：佛於大衆中，說惑業等諸障法，而沒有畏懼之心。
四、說盡苦道無所畏：佛於大衆中，說戒定慧等諸盡苦之正道，而沒有畏懼之心。
慈氏菩薩，說完了這部經，於最後乃說：假如有善男子及善女人，在所說以上經中，若以頃刻的時間，審諦觀察萬法因緣生的義理者，就能頓時消滅無始以來最重的業障，並又能夠廣集福德，而且智慧通達無礙，永遠斷盡那些邪惡不正的見解，於大衆中弘揚佛法，也不生任何的畏懼。
大德舍利子、婆伽梵，與彼善男子善女人，授無上等覺大菩提記，具壽舍利子并天、龍、藥叉、彥達嚩、阿穌囉、蘗嚕拏、緊那囉、摩護囉誐、人、及非人，聞慈氏菩薩說是經已，心大忻悅，深生隨喜，從此而起，禮慈氏菩薩足，歡喜奉行。
「大德」：是指很有道德而且精通佛法的人，慈氏菩薩亦尊稱舍利子為大德。
「等覺」：在大乘菩薩五十二階位中的第五十一位，名為等覺，卽十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，又名一生補處，或金剛心菩薩。
等覺亦是佛陀的別稱，等是平等，覺是覺悟，十方三世諸佛的覺悟，平等一如，故名等覺。
「大菩提」：乃是偉大的正覺，菩提卽正覺的意思，聲聞緣覺菩薩都有菩提，但不如佛陀的大，唯有佛的智慧最偉大而圓滿，所以叫大菩提。
「授記」：有兩種解釋：
一、授記是十二部經之一。
二、是記名之義，佛對發大心的衆生預先記名，過了多少時代，當在某處某國之中成佛，佛號叫什麼。
「天龍八部」又叫「八部衆」，是佛教八種護法的衆生：
一、天衆。
二、龍衆。
三、夜叉：又叫藥叉，華言「勇健鬼」。
四、乾闥婆：卽彥達嚩，華言「香神」。
五、阿修羅：卽阿蘇囉，華言「非天」。
六、迦樓羅：卽蘗拏，華言「金翅鳥」。
七、緊那羅：華言「非人」。
八、摩睺羅伽：卽摩護囉誐，華言「大蟒神」或「大腹地龍」。
以上這八部衆，係屬神類，由於人類的肉眼不能見到，所以又叫冥衆八部。又因八部衆以天龍為最殊勝，故又叫做天龍八部，或叫神龍八部。
當慈氏菩薩與大德舍利子談說佛法時，世尊就在附近。他以他心智及天耳通，悉知慈氏菩薩所說法要，心生喜悅，於是就為在場的善男子善女人們，授成佛之記。
慈氏菩薩的說法，感動了冥衆八部護法，亦來聽講，還有許多人，和看不見的非人，聽到慈氏菩薩說此高深的佛法，都非常的歡忻喜悅，深生恭敬，從地而起，頂禮慈氏菩薩，皆大歡喜，信受奉行。