我們常說觀世音菩薩「慈航普渡」，慈航普渡這句話的意思是：佛菩薩以般若為船，慈航救渡眾生遠離塵世的苦海。不論受難的是什麼人，他都毫無分別地將人救起，置於船上，直到行駛至湼槃的彼岸。
平時，我們到寺廟裡拜懺、誦經、許願，藉此來消除業障。有的人會升起懷疑，到寺裡拜一拜懺，誦一誦經，罪業就沒有了嗎？真的能消除罪障煩惱嗎？事實上，拜懺、誦經、許願就是慈航；是一條慈悲的船，即使我們罪業深重，愚痴無智，能力薄弱，只要在佛、菩薩普同救濟的慈航之下，都可以受到運載，帶領我們離開罪孽的深淵。
須知道一個人做錯事，表面上是身、口的行為在犯錯，實際上這個錯誤的行為，完全來自我們的內心。因為心的錯誤，所以使得我們的行為變成罪惡，因此佛門說：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」行為本身並沒有什麼善惡之分，主要是我們心中善、惡的驅使， 才會作出種種錯誤的行為。所以，只要把製造惡業的心給滅除掉，這個惡業自然就沒有了，因此說心若亡時罪亦滅，心裡的惡念如果滅除了，罪業自然就消失了。
反之，假如一個人做了壞事，既不懺悔，也不拜佛誦經，讓這個惡的念頭一直存在下去，那麼惡業就變得越來越沉重。如果我們去拜佛、懺悔，藉著佛菩薩加庇的力量，就能夠坐上普渡的慈航，駛向安全的地方。也由於打從心底的懺悔、慚愧，我們會去補償，努力把惡心改成善心，以後就不會再造業了。
所以，經典裡提到罪業深重的人，就像一塊石頭放到海裡，它會沉下去的。如果我們有了一艘船，把石頭擺在船上，就不會沉下法。同樣的，有了佛菩薩的慈悲船舫，就能運載我們，不致於沉淪墮入罪惡的深淵，慈航普渡就是這個意思。
孽海茫茫，首惡無非色慾；塵寰擾擾，易犯唯有淫邪。拔山蓋世之雄，坐此亡身辱國；繡口錦心之士，因茲敗節隳名；始為一念之差，遂至畢生莫贖。何乃淫風日熾，天理淪亡；以當悲當憾之行，反為得計；而眾怒眾賤之事，恬不知羞。刊淫詞，談麗色，目注道左嬌姿，腸斷簾中窈窕。或真節或淑德，可敬可嘉！乃計誘而使無完行；若婢女，若僕妾，宜憐宜憫！竟勢迫玷辱終身；既令親族含羞，尤使子孫蒙垢。嗟嗟！總以心昏氣濁，賢遠佞親；豈知天地難容，人神共忿。或妻女酬償，或子孫受報。絕嗣之墳墓，無非好色狂徒；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地獄餓鬼畜生，歿受三途之苦。從前恩愛，至此成空；昔日風流，而今安在？與其後悔已無從，何不早思而勿犯。謹勸青年志士，社會名流，發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，不過帶肉骷髏；芍藥紅粧，乃是殺人利刃。縱對如玉如花之貌，當存若姐若妹之心。未犯者宜防失足，曾行者及早回頭。更望展轉流傳，迭相化導；必使在齊歸覺路，人人共出迷津。由是首惡既除，眾邪自消；靈台無滯，世澤垂榮矣。
孽海茫茫，首惡無非色慾；塵寰擾擾，易犯唯有淫邪。
詩曰：粉貌花容過眼空，笑他狂蝶逐西東，
貞心貯在冰壺裏，透出祥光日映紅。
色慾害人，淫邪召禍，自古已然，於今尤烈，現代男女，社交公開，應事接物，無分畛域，稍涉游移，即種禍根，往往因此同室操戈，自相魚肉，恩斷義絕，夫婦離行，朋黨分析，功匱業廢，喪膠漆之情好，斷金石之堅操，可畏哉！女戎之劫殺也。
又有走馬章台，逢場作戲，以為偶爾涉足，無傷大雅；殊不知花柳流毒，大則戕生喪命，遠則遺患子孫，現前之痼疾難痊癒，肢體殘缺者，指不勝屈，誰實為之，孰令致之，良堪浩嘆。須知智慧生於精神，精神寓於體魄，吾人必須先有強健之好體魄，然後有充沛之精神，方足以任非常之事功，苟不於年富力強時，節省慾心消除淫念，保養精神以築好根基，雖有絕大志願，美滿前程，奈志勇而形殘，神昏質朽，必至半途而廢，一事無成。《玉皇心印經》云：「上藥三品，神與氣精。」
難管的是「任意」，難防的是「慣病」，制人欲於初發之時，本極容易，祗緣一向姑息他如驕子，所以養成猖獗之勢，到那橫流時，非奮萬夫莫當之勇不為功。
凡有家庭責任者，教育子弟，宜杜漸防微，先立淨本清源之法則，邪書休看、邪話休聽、邪人休近、邪畫休觀、邪地休行。丈夫在外，主婦為一家之表率，其一舉一動，足以影響整個家庭之傾向，兒女不自覺而模仿之，習慣如自然，少成若天性，故孟母擇鄰而處，鄰尚須擇，況家庭教化呢！是以主婦尤當端莊貞正以示範，出門不要打扮過份艷麗，在家不可衣衫暴露不整，詞嚴法肅恩義夾持，勿姑息以養成陋習，使長幼內外，都生敬畏之心，故正一家之風範，實從主婦之端正開始。
凡為子弟者，少年之時，血氣未定，首戒在色，因筋骨尚未堅凝，宜防斲喪發育之生機，西哲有云：「勝情慾，乃勝最大之敵人。」否則敗倫傷化以此，毀滅前途以此，須知門戶可託父兄，而喪德辱名，非父兄之所能庇！生育乃由父母，而求疾蹈險，非父母之所能由，希三復斯言而自勉旃。
吾書至此，普望青年志士，社會名流，提高警覺，防患未然，過章台若蹈虎尾，渡洛浦若涉春冰，澡身浴德，種畢生當富貴之源；由義居仁，積子孫奕世無窮之福。從此凶消慶聚，祥光普照大千，豈不懿歟！有詩為證。
詩曰：粉貌花容過眼空，笑他狂蝶逐西東；
貞心貯在冰壺裡，透出祥光日映紅。
拔山蓋世之雄，坐此亡身辱國。
史冊具在，以女色而致眾叛親離，傾覆國家，為天下笑者，夏桀、商紂其著也，具有雄才大略之吳王夫差，因迷戀西施而迫走蘇台末路，其他更難僕數。近代利用女間諜，偵查敵方機密，到處滲入，除犧牲色相外，更使出渾身解數，無微不至，凡屬國家軍政首長，或膺重寄之大員尤當時加警惕，勿為狐媚所惑，勿受其挑撥離間，免墮其彀中，以致洩露機宜，而禍國殃民也。
詩曰：磊落豪雄號丈夫，綱常正義賴撐扶；
莫因方寸情關鎖，辱國亡身喪遠圖。
繡口錦心之士，因茲敗節隳名。
造化無私，無往不復，智愚雖由天賦，要皆各有前因。凡屬聰明智慧之士，乃本身前世修積深厚，祖德及人及物，由是天地鍾靈，山川毓秀，然後誕此佳兒。天生此材，以之冠冕人倫，乃以培植國家之元氣，扶翼世道之綱常。俊偉之士，當知修積艱難，敗壞甚易，修積之途既廣且泛，萬惡以淫為首，宜知紅顏為禍水，當保白璧之無瑕，能悟一切風流佳話為地獄的根源，建立道德與英名，萬古不朽。
詩云：世上無如人欲險，幾人以此誤平生；
銷魂陣內成亡客，色鬼哀哀步暗程。
許多奇才異能，足以任重致遠的大好男兒，因不禁色情之誘惑，闖入銷魂陣內，百煉鋼竟化為繞指柔，不但敗其節操，隳其令譽，竟有因此毀滅錦繡前程。有詩為證：
詩云：萬古此身難再，百年轉眼光陰；
縱不同流天地，也休涴了乾坤。
始為一念之差，遂至終身莫贖。
欲理會七尺，先理會方寸；欲理會六合，先理會一腔一念之慾不能制，而流禍於滔天。閒邪存誠，是立身的要點。
袁了凡先生曰：「過有千端，唯心所造，正念現前，邪惡自然污染不上，如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。」
陳希夷曰：「有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。三星如星象，橫勾似月斜，披毛從此得，做佛也由他，從地獄劫中證天堂果只爭一念耳。」
人之為惡，其初不忍也，再則忍不忍半，其後忍之，久而安之，及至忍於為惡，則良心死了。其過愆非但終身莫贖，且將萬劫沉淪。或問知過而能改若何？孔子曰：「過而能改，善莫大焉。」豈不聞放下屠刀，立地成佛乎！
六祖云：「自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡。」
引述閱微草堂筆記故事一則：有一姓吳僧人慧貞說，有一位浙江僧人，立志精進，誓願堅苦，二十年，脅未嚐至席，一夜，有艷女來窺戶，心知魔至，視如不見，聽而不聞，女蠱惑萬狀，終不能近禪榻，後夜夜必至，亦終不能使起一念，女技窮，遙語曰：「師定力如斯，我固宜斷絕妄想，然師忉利天中人也。知近我則必敗道，故畏我如虎狼，即努力得到非非想天，亦不過柔肌著體，如抱冰雪，媚姿到眼，如見塵埃，不能離乎色相也，如心到四禪天，則花自照鏡，鏡不知花，月自映水，水不知月，乃離色相矣，再到諸菩薩天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色無相，無離不離，為自在神通，不可思議，師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不復再擾阿難矣。僧自揣道力足以勝魔，坦然許之，偎倚撫摩，竟毀戒體，懊喪失志，侘傺以鮗，夫磨而不磷，涅而不緇，唯聖人能之，大賢以下不能也。此僧中於一激，遂開門揖盜，天下之自恃可為，遂為人之所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！
先哲有言：「莫行心上過不去的事，莫萌事上行不去的心」，才算無過。
何乃淫風日熾，天理淪亡；以當悲當憾之行，反為得計；而眾怒眾賤之事，恬不知羞。
王岱東戒邪淫詩云：
明明死路自家尋，浪說情深孽更深，
好借妖魔看美色，休欺神鬼動邪心，
陽臺一夢歡何有，陰律三章慘不禁，
為問淫人妻女者，誰甘妻女被人淫。
諸惡業中，唯淫為最，蓋淫念一萌，便思邪緣相湊，生幻妄心；設計引誘，生機械心；少有阻礙，生嗔恨心；忌人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心，種種善念從此消，種種惡業由此起，傷天害理，莫此為甚。
採蘭贈芍，淫娃蕩婦之敗壞閨門；鑽穴踰牆，登徒浪子之隳墜家聲。而且竟有斷袖分桃，偏好龍陽之癖（同性戀），捨正路而弗由，從下流而忘返，開別出之淫機，寧不孽添百倍！諺云：「失時倒運遇著有情人。」於邪緣相湊之際，須防不如意事接踵而來，吾人宜深自警惕，絕禍胎而植福基，能忍、堅忍、狠忍、便致神欽。視淫、意淫、目淫，都防天察。
凡弟子智識初開，當教之明禮義，知廉恥，在閒話家常中，講述淫惡報應故事，使他入耳悟心，機括只在念頭上挽回，宜猛力提撕，勿任自便。
刊淫詞，談麗色。
詩云：淫書春冊不宜留，敗壞恒心造孽由，
悞落妻房兒女手，千般貽害實堪憂。
士子以夙世之慧根，握七寸之斑管（筆），不思有功於世，積福於身，乃撰寫淫詞艷曲，聲音笑貌，繪影繪聲，描來秘戲畫圖，袒裼祼程，窮形盡相，使人想入非非，魂搖魄蕩，不禁慾火之焚，遽成淫奔之行。更有聰明子弟，見此書遂起淫思，或手淫而不制，或目挑而苟從。小則斲喪元陽，少年夭折，大則瀆亂倫紀，不齒人群，遺害之烈罄紙難詳。著淫書者須知，汝既誘人顛墜於邪山，天將罰汝沉淪於苦海。
錄人譜類記：梨園唱劇，至今日而濫觴極大矣，然而敬神宴客，世俗必不能廢，但其中所演傳奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜從此設法立教；以娛樂之事，開轉移風俗之機，此積德之方便法門，為戲劇界之所宜倡導者也。每演戲時，見有孝子、悌弟、忠臣、義士，激烈悲苦，流離患難，雖婦人牧豎，往往泗涕橫流，不能自己，旁視左右，莫不皆然，其動人之懇切神速，較之老生擁臯比講經義，老衲登上坐說佛法，功效更倍，至於渡蟻還帶等劇，更能使人知因果報應，秋毫不爽，殺盜妄淫，不覺自化，而好生樂善之念，油然生矣。
近代所撰劇本，多屬男女私蠂媟之事，深可痛恨，而世人喜為搬演，聚父子兄弟婦女而觀之，見其淫謔褻穢，備極醜態，恬不知媿。曾不思男女之慾如水浸灌，即日事防閑，猶恐時有瀆倫犯義之事，而況乎宣淫以道之，試思此時，觀者其心皆作何狀？不獨少年不檢之人，情意飛蕩，即生平禮義自持者，到此亦不覺心旌搖搖，稍不自制，復入禽獸之門，可不深戒哉。
張纘孫戒人作淫詞有云：「今世文字之禍，百怪俱興，往往藉淫穢之詞，撰造小說，以為風流佳話，使觀者魂搖色奪，毀性易心，其意不過搏取蠅頭耳；在有識者，固知為海市蜃樓，寓言幻影，其如天下高明特達者子，隨俗波靡者多，彼見當時文人才士，已儼然筆之於書，昭布天下，則閨房醜行，未嘗不為文人才士之許，平日天良一線，或猶畏鬼畏人，至此則公然心雄膽潑矣，若夫幼男稚女，血氣未定，見此等詞說，必致鑿破混沌，抛捨軀命，小則滅身，大則滅家，嗚呼！誰實使之然耶，況吾輩旣以含齒帶髮，更復身列士林，不思遏之禁之，何忍誘惑齊民盡入禽獸一路哉，禍天下而害人心，莫此之甚已，倘謂四璧相如，不妨長門賣賦，則何不取古今來忠孝節義之事，編為稗官野史，未嘗不可騁才，未嘗不可射利，何苦必欲為此開口定是佳人才子，偷期密約，絕不新奇，頗為落套，且綺語為殃，虛言折福，不獨悞入，兼且悞己，吾實為作者危之惜之，故不憚與天下人共質之也。
目注道左嬌姿，腸斷簾中窈窕。
詩曰：淫欲機關全在目，淫情顛倒總由心；
秋波不轉心如水，情慾何由得間侵。
冒起宗戒色文有云：「諸惡業中，貪色一關，最難打破，故三百篇首稱關睢，而桑間濮上之什，備載垂戒，乃知此病，古今皆然。然分兩種，而受病者亦有淺深。庸夫俗子，色知難斷，意械未工，顯蹈明行，罔知顧忌，至於文人學士，雅擅風流，侈標逸殞，或賄不足餌，而以才誘，或直不能遂，而以巧媒。繾綣則託夙因，邂逅即神為天合，終日戒不淫，淫心愈熾，逢人說寡慾，慾念更滋，干名犯分，裂檢潰閑，機關不止千般，流毒直兼數世，我願世人，寧甘樸拙，莫羨慕多情，縱有機緣，且思陰報，若腐言不堪入耳，豈往事總屬虛無，殷鑑炯炯，所宜省察。
天生佳麗，乃造化之所以報明賢，云：「窈窕淑女，君子好逑。」儇薄之子，百計覬覦，徒增業障耳，即得亦非福也。
引述一則：「有紈絝子娶婦，親迎之日，賀客盈庭，見婦明艷照人，莫不嘖嘖稱羨，鄰有長老，宴罷，謂其友曰：「儇薄之家，得婦如此，不配稱亦不祥！ 「後果以婦之豔色肇事而傾其家，倫常所繫，尚囚其德不稱而召殃，漁非禮之色者將若何？明乎此，則非份之想宜息矣。
若真節，若淑德；可敬可嘉！乃計誘而使無完行。
青年喪偶，獨守空幃，雖屬柏舟矢志，而花晨月夕，誰能作太上之忘情，竟有百計巧設牢籠玷其清白，毀其節操者，罪大惡極，莫此為甚。
又有名閨淑媛，貞正自守，良辰嘉會，言笑應酬，顧盼本屬無心，汝竟視為有意，不擇手段以謀苟合，致令一生名節掃地，六親體面蒙羞，若要人不知，除非己莫為，暗室虧心，神目如電，天眼本昭昭，報應如轉軸，可畏哉，宜借鑑。
若婢女，若僕婦，宜憐憫，竟勢迫玷污終身。
詩曰：人家失一女，我家得一婢；
同是父母生，還將慎驅使。
婢女僕婦，亦人家之子女，只為一時境遇困蹙，捨棄溫暖之家庭而依靠我，且她靠我養活，我靠她勞力助家，蓋相依而成人家，她既有力有能，何處不可依人，若說她非我子女以生存，誤也，凡責婢僕。不寧唯是，即寒署飢餓，疾病勞逸，與其心中微隱，有疑慮而不敢聲言者，一一體恤之，而後得處下之道，若待遇不周，亦非家之福也。朱子家訓云：「刻薄成家，理無久享」，況恃勢而玷汙其清白之軀乎！遍觀姦淫婢僕之家，不生蠢兒，必產敗子。
引述一則：羅大經曰：楊誠齋夫人羅氏，年七十餘，每遇冬天，黎明即起，至廚房躬自作粥一鍋，給奴蜱飲用，然後使之工作。其子東山先生曰：「天寒，何苦如此？」夫人曰：「奴婢亦足人家子女，清晨寒冷，須使其腹中略有火氣，才能工作。」東山曰：「夫人年老，而且能力己差，為何倒行而逆施呢？」夫人怒曰：「我有樂此，不知寒也，汝為此言，將必不如吾矣，凡有婢僕之家，必當三復斯言。」
既令親族含羞，尤使子孫蒙垢。
忠恕廉節，乃為人之本色；綱常盡道，照耀人寰，必邀天心洞鑑，後嗣克昌，吾人身負繼往開來之責，必思有以榮宗耀祖，光大門閭，庶幾無忝所生，須知紛華靡麗，諸色皆空，豈可貪片刻之歡娛，敗他人之貞操，致令貽羞內外，遺臭千秋也耶。
嗟嗟！總以心昏氣濁，賢遠佞親；豈知天地難容，人神共憤。
語云：旋乾轉坤底事功，自臨深履薄處得力；
青天白日的節義，向暗室屋漏中培來。
吾人生此五濁世界，不能免物慾色情之誘惑，憧幢營擾心易昏惰，必須時時猛省，刻刻提撕，且相與聚處，品流複雜，或善或不善，必當擇其善者而改之，則愆尤自寡，諺云：「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人遊，如進鮑魚之肆，久而不聞其臭。」習俗移人也。吾人欲子弟趨於正軌，當剴切曉諭，使之親賢人，遠小人，便是家道興隆的氣象，知「理欲」不兩立，自然不惑邪徑；不欺於「暗室」，性天中具有條理，心理上自放光明，縱使邪緣相湊，必能以禮自持，不敢妄自菲薄，以自召墮落。非但邪色為然，凡一切不德之事，非份之想，能於此看得破，遠之避之，自是天地間一等好人，雖貧賤以死，光榮多矣。若與惡少狎妮，必受其累，念頭一錯，何所不為，及至大錯鑄成，無論千古唾罵，往往奇禍隨之，吾願世人以此為戒。
或妻女酬償，或子孫受報。
詩曰：勸君莫借風流債，借得來時還得快；
室中自有代還人，汝欲賴時她不賴。
其二：淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？
不欲人淫妻女報，急將淫念立消磨。
孝莫辭勞，轉眼便為人父母；善無望報，回頭但看爾兒孫。
朱子曰：「見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。」
方希古曰：「教子孫學吃虧，學謙遜恭讓，定是昌盛根基；教子孫學刻薄，學討便宜，便是災殃先兆。」
華嚴經云：「邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道（地獄、餓鬼，畜生）。若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良。二者、不得如意眷屬。」
呂祖三世因果問答云：「姦淫者，得子孫姦佚報。」
陳夷希心相篇曰：「迷花戀酒，閫中妻妾參商，利己損人，膝下兒孫悖逆。」
絕嗣之墳墓，無非好色狂；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。
趙石樓詩云：色膽迷天公頃中，殘燈暗室兩心同，
雨雲入夢終成幻，神鬼當空不放鬆；
世德百年從此斬，靈光一點自今蒙，
前程有志須回首，莫向情關問路通。
狂蜂浪蝶，到處惹草拈花；雨意雲情，弄得精枯髓竭，有因貪片刻之歡娛，染百年不治之廢疾者。有傳染於妻子，而致玉殞香消者。有服藥斷喪真元，不能孕育，而絕其宗祧者。
在日軍入寇時幾許大家閨秀，閥閱名媛，或淪落為茶樓女侍，或墜入煙火隊裡，自俗眼觀之，皆不勝惋惜，考其家世，則其祖若父，皆為平素縱慾好色者。天律云：「近則報在自己，遠則報在兒孫。」由此觀之，因果信然無差，而此輩亦令人可憐亦復可哀也。
當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。
司馬溫公曰：「心好命又好，發達榮華早；
命好心不好，前程恐難保；
心好命不好，一生也溫飽；
心命都不好，窮苦直到老。」
命應當富貴者，美事忽然至，無意而得，頭頭湊合，非其才智之巧也，命也。命應貧賤者，好事將成忽敗，縱得必失，局局乖違，其非才智之拙也，亦命也。
審如是，則吾人一切生死榮辱得失，皆為天數注定，試問定其數者是誰歟？何其厚薄懸殊若是也耶！
夫窮達雖由天定，造化本自無私，所謂天者，指其先天也世上諸含識，各因其前世之修積，而今生自食其果，蓋前修有異，故禀賦不同耳，先哲有言：「欲無後悔先修己，各有來因莫羨人。」
袁了凡問雲谷禪師曰：「然則數可移乎？」曰：「可，凡人之有數，極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。書所稱，命由我作，福自己求，確為明訓。」
易曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
陳希夷心相篇云：「心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。」
由此觀之，轉移造化，只在人心，處富貴者，不可自誇其能，而任意胡為，須知前生積累之難，要知傾覆之易，處貧賤者不可徒增怨恨，須知各有來因，如敬謹修為，積德可以格天，宜益自罪勉。蓋世間凡屬於不德者，皆足以失富貴，而莫捷於淫；凡屬於德者，皆足以得富貴，而莫捷於不淫。人若猝遇邪緣，是我造福之大好機會，一富一貴，一予一奪，即在行為頃刻之間，淫與不淫之所繫，願世人移好色之心，以好德，則福壽無疆矣。
富豪之家所當知者，萬能的是金錢，萬惡的也是金錢，用之於正，是自造福基，用之於邪，是自作孽障。若能於金錢上寬一分待人，嚴分律己，減一分享用，加一分濟人，事事留心，久久習慣，雖不見福禍自消矣。如一味刻薄以為得計，一遇飛災，蕩產傾家，所入不償所失，悔之晚矣。
權貴之士，居得為之位，正是風順而呼，凡事皆可事半而功倍，然而舉措之間，念頭起處，是為天下國家欲濟世安民乎？抑為身家妻子，欲位高多金乎？世之治亂，民之死生，國之安危，只在這兩個念頭定了，為官肯著意一分，民受十分之惠；居上能吃苦一點，民沾萬點之恩。須知眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步。堂上一官稱父母，漫道一官好做，還盡些父母恩情。權位本無常，時移即勢易，故盛時宜作衰時想，上場應念下場時，刑罰當寬處則寬，草木亦上蒼生命；財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。貧賤人，櫛風沐雨，萬苦千辛，自家血汗，自家消受，天之鑒察猶恕。富貴人，衣稅食租，擔爵受祿，天之督責更嚴。
廟堂之上，以養正氣為先；海宇之內，以養元氣為本，為官者若能明德親民，以道義為根，則正氣培矣。必使民物各得其所安，則元氣固矣，此治國平天下之要務也。
先哲有云：「富貴家不肯從寬必遭橫禍，聰明人不肯學厚，必夭天年。盈虛消長，察往知來，有理可信。」
佛典中說：「濁世中人有三種財寶：
一、在世搶得去，而棄世帶不去者，金銀珠寶是也。
二、在世搶不去，而棄世帶不去者，智慧才能是也。
三、在世搶不去，而棄世亦帶得去者，積功累德是也。
現世人到死亡之日，帶業往生，來世各本其過去生中之行為，德厚者得生樂土，德薄者入苦趣。
笞杖徒流大辟，生遭五等之刑；地獄餓鬼畜生，歿受三途之苦。
承上文犯邪淫者而言，此種人生受罹法網受刑罰之制裁；死有餘孽，淪入三途惡道受苦。
凡曾造惡事之人，雖未敗露，但此為惡之陰影，憧憬於腦海中，每一念及，則感心不適，神不寧，意不自安。曾行好事者，雖不為外人知，縱使在金錢及物質上吃虧，自然感覺心靈恬適，神志清寧，念頭動處，有一種不可名狀之輕安愉快，則此便是現眼的天堂地獄。蕭伯納云：「一切刑罰之最重者，為自吾本心裁判之刑罰，任何罪人都不能釋免。」
從前恩愛，自此成空；昔日風流，而今安在。
百年光景，全在剎那，四大幻身，豈能長久！每日塵勞汩汩，終朝業識茫茫，不知一性之圓明，徒逞六根之貪欲。功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空；誇才誇能，畢竟非實。風火散時無老少，溪山磨盡幾英雄！綠鬢未幾，而白髮已侵；賀者才臨，而吊者隨至。一包膿血，長年苦戀恩情；七尺髑髏，恣意濫貪財色。出息難保入息，今朝不保來朝，愛河出沒幾時休，火宅憂煎何日了？不願出離業網，只言未有功夫，閻羅王忽然來追，崔相公豈容轉限，回首家親都不見，到頭業報自家當。
世人試一澄神定慮，返照性真，當覺恩愛纏綿，色色皆空，雲散風流，猶如夢幻泡影矣！何苦作作繭自縛，自投不拔深淵。
與其後悔已無從，曷不早思而勿犯。
詩曰：千里來觀上國光，卷宗旋被火油傷，
半生只為淫三婦，七試誰憐貼五場；
始信紅顏為鬼蜮，悔從黑夜結鴛鴦，
而今謹勸青雲士，休問殘花艷且香。
上面之詩是一位高才博學的秀士，胸懷大志，視青紫如拾芥因屢試不第，反落庸才後，不但自心不甘，同學亦為不值，適扶乩問休咎，乩仙警告該生淫行折福，宜敬謹修為，否則折墮尚不止此，該生閱後，如冷水澆背，即占此詩悔過，並為同儕勸勉。
一失足成千古恨，回頭已是百年身，色慾禍人，擢髮難數，欲無後悔，必先修己，人欲淨盡，則天理流行，此為省身克己之上上工夫。
吾人平居做事，應守之戒條有五款：
一、毋為後人所所戒。
二、毋為仇人所快。
三、毋為知我者所惜。
四、毋為愛我者所痛。
五、毋為反對我者引為口實。
再加以慎言行於妻子僕隸之間，檢身心於食息起居之際，庶幾無後悔矣。
普望青年志土，社會名流；發覺悟之心，破色魔之障。
詩曰：戒爾休貪酒與花，才貪花酒便亡家，
多因酒醉花心動，自是花迷酒性斜；
酒後看花情不厭，花前酌酒興無涯，
酒闌花謝黃金盡，花不留人酒不賒。
懷沖天抱負之青年志士，寄世運安危之社會名流，要知綱常之所託，世道之所關，尤當去邪窒慾，常使清明在躬，志氣如神，夢寐不亂，寵辱不驚，然後可以建大功，成大業，往往沉迷女色，以致毀滅自己前途，損壞固有聲望者，良堪浩歎，總由未磡破此關矣。
引述《閱微草堂筆記》一則：寧波吳生，好作北里之遊，後暱一狐女，時相幽會，然仍出入青樓間。一日，狐女請曰：「吾能幻化，凡君所眷，吾一見即肖其貌，君一存想，應念而至，不逾於黃金買笑乎！」試之，果頃刻換形，與真無二，遂不復外出，嘗語狐女曰：「眠花藉柳，實愜人心，惜是幻化，意中終隔一膜矣！」狐女曰：「不然，聲色之娛，本電光石火，豈只吾肖某某為幻化，即彼某某亦幻化也，豈特某某為幻化，即妾亦幻化也，即千百年來名姬艷女，皆幻化也。白楊綠草，黃土青山，何一非古來歌舞之場？握雨攜雲，與埋香葬玉，別鶴離鸞，一曲伸臂頃矣。中間兩美相合，或以時刻計，或以日計，或以月計，終有訣別之期，及其訣別，則數十年而散，與片刻暫遇而散者，同一懸崖撒手，轉瞬成空，倚翠偎紅，不皆恍如春夢乎！即風契緣深，終身聚首，而朱顏不駐，白髮已侵，一人之身，非復舊態，則當時之黛眉粉頰，亦皆謂之幻化可矣！何獨以妾肖某某為幻化也，吳洒然有悟，後數歲，狐女辭去，吳竟絕跡狎遊。
芙蓉白面，不過帶肉骷髏；芍藥紅妝，乃是殺人利刃。
有詩為證：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；
雖然不見人頭落，暗裡催君骨髓枯。
天賦形相於人，五官百骸，原同一體，迷人不悟，強强認妍媸，自生業障，要知皆是皮包血肉骨連筋矣，無常幻身，今日月媚花嬌，轉眼雞皮鶴髮，磡破此關，自應消除一切妄念，擺脫色相牽纏，且人與禽獸，形異性同，飢食渴飲，能行淫慾，有何差別？人稱萬物之靈，所貴者俱有高尚之理智矣。天既賦吾人以高尚之理智，吾人應克盡本能的智慧，促進社會進化，造福人群，使人類步入文明雍熙的境域，庶不虛生，為色，戕生。其愚孰甚。
世人於患難憂慮之際，往往以酒色消悶，不智孰甚，須知古人於患難憂慮之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體健康，聖賢之所以弘道，仙佛之所以證果，所爭皆在大磨折之日，將此心放得寬，養得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷，以充沛精神，克服環境，以達成願望。故曰：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香！」
縱對如花如玉之貌，當存若姐若妹之心；未犯者宜防失足，曾行者及早回頭。
天道福善禍淫，此文已言之甚詳。帝君一片婆心，殷殷誥誡，普望世人，切實覺悟，猛省回頭，從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生，鑒於前，益謹於後，懷乎後，而益勵乎前，知夙生之因，渾如圜轉，而報應之果，宛若影隨，由是渥性地之醍醐，菩提樹蔭；滋心田之灌溉，智慧花開。探消息於箇中，課盈虛於當下。
茲錄孫文正黃石齋兩逸事以為法戒：杜先生岑，嘗言安歸茅止生，習於高陽孫少師道公，天啓二年，以大學士經略薊遼，置酒別親賓，會者百人，有客中座，前席而言曰：公之出，始吾為國慶，而今重有憂，封疆社稷，寄公一身，公能堪，備物自奉，人莫之非，如不能，雖毀身家，責難逭，況儉觳乎，吾見客食皆鑿，而公獨飯粗，飾小名以鎮物，非所以負天下之重也，公揖而謝曰：先生誨我甚當，然非敢以為名也，好衣甘食，吾為秀才時固不厭，自成進士，釋褐而歸念此身已不為己有，而朝廷多故，邊關日駭，恐一旦肩事任，非忍飢勞，不能以身率眾，自是不敢適口體，强自勗勵，以至於今，十有九年矣，嗚呼，公之氣折逆奄，明周萬事，合智謀忠勇之士以盡其材，用危困瘡痍之卒以致其武，唐宋名賢中，猶有倫比，至於誠能動物，所糾所斥，退無怨言，叛將遠人，咸喻其志，而革心無貳，則自漢諸葛武侯而後，規模氣象，惟公有焉，是乃克己省身，憂國體民之實心，自然而愾乎天下者，非躬豪傑之才，而概乎有聞於聖人之道，孰能與於此。
黃岡杜蒼略先生，客金陵，習明季諸前輩遺事，嘗言崇禎某年，余中丞集生，與譚友夏結社金陵，適石齋黃公來遊，與訂交，意頗洽，黃公造次必於禮法，諸公心響之，而苦其拘也，思試之，妓顧氏，國色也，聰慧通書史，撫節按歌，見者莫不心醉，一日，大雨雪，觴黃公於余氏園，使顧佐酒，公意色無忤，諸公更勸酬劇飲，大醉，送公臥特室，榻上枕衾茵各一，使顧盡弛衣，隨鍵戶，諸公伺焉，公驚起，索衣不得，因引衾自覆薦，而命顧以茵臥，茵厚且狹，不可轉，乃使就寢，顧遂暱近公，公徐曰：無用爾，側身向內，息數十調，即酣寢，漏下四鼓，覺轉面向外，顧佯寐無覺，而以體傍公，俄頃，公酣寢如初，詰旦，顧出，具言其狀，且曰，公等為名士，賦詩飲酒，是樂而已矣，為聖為佛，成忠成孝，終歸黃公，及明亡，公縶於金陵在獄日，誦尚書周易，數月貌加豐，正命之前夕，有老僕持針線向公而泣曰：是我侍主之終事也，公曰：吾正而斃，是為攷終，汝何哀為故人持酒肉與訣，飲啖如平時，酣寢達旦，起盥漱更衣，謂僕曰：曩某以卷索書，吾既許之，言不可曠也，和墨伸家，顧氏自接公，時自懟，無何，歸其官，李自成破京師，謂其夫能死，我先就縊，夫不能用，語在縉紳間，一時以為美談焉。
金棕亭曰：甘食悅色，人情之所不能已者，而兩公淡嗜好之性，出於自然，故為千古第一流人物。
更望輾轉流傳，迭相化導。
眾生沉淪苦海，朝朝暮暮，在七情六慾中，糾纏打滾，賴經文善書以啟發靈明，復性厥初，若能重刊不朽，廣佈無窮，由鄉閭以達邦國，維持世道，挽回頹風，其功德之廣大，不可以尋常算數計，何以故？諸天神佛，法力無邊，善拔諸苦，眾生無量，聞法為難，作此刊佈功德者。開通法橋，宏揚太化，偏施實筏，普渡有緣，其心量廣大，實不可思議，故其功德之廣大，亦不可思議。
附錄善書流通十四法
全施流通：謂出紙印刷，裝成全部而後施人也。此惟有力者能之，若在無力者，或代為校字，或代為募資皆可。
半施流通：或助紙價，或助印費，或助裝訂，隨便發心，皆名為施也。但寒士誠心樂善，即印施三五部，亦是功德。
祈福流通：求名、求利、求子、求壽，苟能隨力印施，所願必遂，若因親病祈痊癒，許印施善書者，果有誠心，靈應更捷。
懺悔流通：苟非聖人，誰能無過？但天道禍淫，不加罪於悔過之人，須及早切實懺悔，以流通善書為己任，其罪乃消。
吉慶流通：如賀禮、送禮、讚禮，須送禮物者，以善書代之，功德無量，語雲：「傷人以惡言，甚於利劍；贈人以良言，勝過金銀財寶。」昔願世上人家，行為世則，善與人同，庶可移風。
讚歎流通：富者以財帛為施，貧者以口舌為施，倘遇親朋宴會，鄉鄰聚談，宜引善書中事，讚揚嘆美，以扶名教。
勸讀流通：讀善書得善報，可促進身心健康，故勸人誦讀善書功德甚大，如童子誦文昌孝經，能增智慧、益福壽，歷驗不爽，餘可類推。
書法流通：善工書法之家，凡遇求書法文字者，必選善書中勸世語寫之，敦己品而正人心，厥功甚鉅，若能寫全部付梓更住。
紙版流通：淫詞艷曲，傷風敗俗，世人尚災梨棗，何如翻善書，公之天下，使舉世漸仁摩義，不至蕩檢踰閑耶。印刷品最貴是排字，最苦的是校對，若能製存紙版，則下次要印，費廉且便，因此，則善書勿於流通推廣。
積籍流通：藏書積籍之家，將欲買古今書史，當預印善書少貶其值以倒換之，書坊能刻善書印施，獲福更大。
貿易流通：書坊印刷善書，由發兌於鄉閭，以達繁盛都會，而學校，而圖書館，在在處處，貶值流通福德不可量。
遊幕流通：士君子寄人帷幕，借展生平抱負，原欲積德累功，誠能勸當事刋板印施，功不在賀燦然疏稿下也。
郵寄流通：商賈走販之流，將欲遠行，宜少贈其資，寄之流佈，更望司風化者，隨所至郡邑，廣施善書，同綿善果。
必使在齊歸覺路，人人共出迷津。
六祖云「迷時師度，悟時自度」，自覺覺他，自度度他，萬善圓滿。
帝君此訓，語重心長，樹黑暗世界之明燈，示人群覺悟之道路，德音所被，愚智同沾，使狡向風，懦夫增氣。普望世人，有緣得讀須斯篇者，具大悲心，運廣長舌，在在處處，大轉法輪，迎機利導，須知沉迷者，房幃亦成陷阱；解脫者臥榻即是蒲團。若能抱自覺他，自度度他之弘願於生生死死之中，渡來仙筏，從色色空空之界，喚出迷津。拔苦惱於娑婆之國，立道場於愛河之濱，願把此章貝葉文，灑為一滴楊枝水。
由是首惡既除，眾邪自消。
「淫為萬惡之首，孝乃百善之原」，世人能細心體會此訓，深知貪了世味的滋益，必招性分的損，討了人事的便宜，必吃天道的虧，從此諸惡莫作，眾善奉行，永無惡曜加臨，常有吉神擁護，所作必成，神仙可冀也。
靈台無滯。
佛家明心見性，道家修心養性，儒家窮理盡性，殊途同歸，及其成功一也。故曰「紅花白藕青荷葉，三教源來是一家。」
朱熹曰：「因其良心發見之微，猛省提撕，使心不昧，則是做工夫的本領，本領既立，自然下學而上達矣，若不察良心發見處，渺渺茫，終無下手處也。」
吾人生此五濁世界，治心之法，當先去煩惱慾望以製駕馭心意之奔馳，須隨時隨地，靜涵其靈，不以物雜，則真靈一點，如花之含胎，珠之印月，蓋妙諦微如一髮，清明之思，尚有障礙，況浮雜者乎？況浸染而失其本來者乎！唯胸中闊然，不留一物，境界之清，一溪流水，數瓣蓮花，彷彿似之，靈台上了無荊榛，性天中自有化育，以之應萬事萬物，而縱橫自在者以此，超凡入聖者以此，故文殊大士曰：「人若靜坐片時勝造百千無量寶塔。」
六祖云：「一切福田，不離方寸，從心而覓食，感無不通。」
裴晉公度，少時，有相士見其縱理紋入口，相經所謂「騰蛇入口」，法應餓死，後因拾遺不取，全人骨肉「事實詳還帶記。」相士再見公，覩其陰隲紋現驚曰：「君必曾行善，後福未可量也，公自此善日加富，德日加厚，後竟出將入相，富貴壽攷一時無兩。自撰畫像讚曰：「汝才不長，汝貌不揚，胡為相？胡為將？一點靈台，丹青莫狀。」
世澤垂榮矣。
袁了凡四訓記載：「雲谷禪師曰：『世間亭千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金之人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？』即如生子，有百世之德者定，有百世之子孫保之，有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫以保之；其斬然無後者德至薄也。」
司馬溫公曰：「積金以饋於孫，子孫未必能享，積書與子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久計。」
忠實和平，萬善源頭歸德積；沈潛篤實，六經註腳在躬行。
善為至寶，一生用之不盡；
心作良田，百世耕之有餘。
世事讓三分，自然天空海闊；
心田培一點，永為子種孫耕。
留福與子孫，未必盡黃金白駿；
種心為產業，由來非美宅良田。
事事培元氣，其人必壽；
念念存天理，其後必昌。
帝君曰。人生在世。貴盡忠孝節義等事。方於人道無愧。可立於天地之間。若不盡忠孝節義等事。身雖在世。其心己死。是謂偷生。凡人心即神。神即心。無愧心。無愧神。若是欺心。便是欺神。故君子三畏四知。以慎其獨。勿謂暗室可欺。屋漏可愧。一動一靜。神明鑒察。十目十手。理所必至。況報應昭昭。不爽毫髮。淫為萬惡首。孝為百行原。但有逆理於心有愧者。勿謂有利而行之。凡有合理於心無愧者。勿謂無利而不行。若負吾教。請試吾刀。敬天地。禮神明。奉祖先。孝雙親。守王法。重師尊。愛兄弟。信朋友。睦宗族。和鄉鄰。別夫婦。教子孫。時行方便。廣積陰功。救難濟急。恤孤憐貧。創修廟宇。印造經文。捨藥施茶。戒殺放生。造橋修路。矜孤拔困。重栗惜福。排難解紛。捐貲成美。垂訓教人。冤讎解釋。斗秤公平。親近有德。遠避凶人。隱惡揚善。利物利人。回心向道。改過自新。滿腔仁慈。惡念不存。一切善事。信心奉行。人雖不見。神已早聞。加福增壽。添子益孫。災消病愈。禍患不侵。人物咸寧。吉星照臨。若存惡心。不行善事。淫人妻女。破人婚姻。壞人名節。妬人技能。謀人財產。唆人爭訟。損人利己。肥家潤身。恨天怨地。罵雨呵風。謗聖毀賢。滅像欺神。宰殺牛犬。污穢字紙。恃勢凌善。倚富壓貧。離人骨肉。間人兄弟。不信正道。姦盜邪淫。好尚奢詐。不重勤儉。輕棄五穀。不報有恩。瞞心昧己。大斗小秤。假立邪教。引誘愚人。詭說昇天。歛財行淫。明瞞暗騙。橫言曲語。白日咒詛。背地謀害。不存天理。不順人心。不信報應。引人作惡。不修片善。行諸惡事。官司口舌。水火盜賊。惡毒瘟疫。生敗產蠹。殺身亡家。男盜女淫。近報在身。遠報子孫。神明鑒察。毫髮不紊。善惡兩途。禍福攸分。行善福報。作惡禍臨。我作斯語。願人奉行。言雖淺近。大益身心。戲侮吾言。斬首分形。有能持誦。消凶聚慶。求子得子。求壽得壽。富貴功名。皆能有成。凡有所求。如意而獲。萬禍雪消。千祥雲集。諸如此福。惟善可致。吾本無私。惟佑善人。眾善奉行。毋怠厥志。
關聖帝君覺世經全文終
註：讀誦時"吾"及"我"字應讀作"帝"字
帝君曰。人生在世。貴盡忠孝節義等事。方於人道無愧。可立於天地之間。
天地之間人為貴。然人之所以可貴者。非徒貴其耳能聽。目能視。口能言。手足能持行之謂也。貴其天地之性。人稟之。天地之心。人立之。則忠孝節義尚焉。是忠孝節義為萬物之原。百行之所從出也。今試執途人而責之曰。爾不忠孝節義。其人必艴然怒。（艴音佛，艴然形容臉色難看或非常生氣。）又試執途人而稱之曰。爾能忠孝節義。其人必忻然喜。何則。本來固有之良心。盡人同具故耳。人苟即是心而固守之。舉是心而擴充之。便可稟天地之性。以立天地之心。立於天地之間而無愧矣。不然。徒生於世。與鳥獸草木無異。且鳥中有鳳。獸中有麟。草木中有靈芝連理。將挾其見貴於世者以笑人。人失其天地生人之意。反鳥獸草木之不若。真愧死矣。
若不盡忠孝節義等事。其心己死。身雖在世。是謂偷生。
忠孝節義等事者。人之所以生也。不盡忠孝節義等事。則生理已亡。生機殆盡。即生於天地之間。而幸而免者。雖生猶死。故曰偷生。
凡人心即神。神即心。無愧心。無愧神。
人心之動。天理所存也。凡心之所安者。皆天理之所在。神者。天理之宰也。心以外無神。神以外無心。故有愧於心者。即有愧於神。無愧心。則神將敬之愛之。又何愧於神之有。
若是欺心。便是欺神。
神才可欺。心亦不可欺。若人作一事。而於心有未安者。愧也，愧焉而又為之。是自欺其心矣。夫心即神。欺其心非即欺心中之神乎。
故君子三畏四知。以慎其獨。
心中之神。不可見。不可聞。所可畏者。以有知之者也。於何知之。於獨時知之。既能知之。可勿畏之。故君子慎焉。
勿謂暗室可欺。屋漏可愧。一動一靜。神明鑒察。十目十手。理所必至。
此承上文慎獨而言之。凡人之不慎其獨者。大抵以暗室屋漏之間。為人所不覩不聞。故肆欲妄行而無忌憚。不知天處高而聽卑。神目如電。聲聞若雷。神明之鋻察。不但鋻察於動靜之時。亦且鋻察於動靜之意。曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴乎。斯言豈欺人哉。
況報應昭昭。不爽毫髮。
報應之理。古聖賢仙佛。言之長矣。而人之多不信者。以其未昭。而因疑其爽也。不知報應之時。或在一世。或在十世。或在百世。報應之具。或以福祿。或以壽年。或以財寶。不同之中。自有同。不一之中乃至一。其昭即在不昭而見。豈尚有毫髮之差哉。
淫為萬惡首。
人之所以異於禽獸者。以其有耻也。無恥則心亡。則仁義禮智一齊皆喪。故淫為鬼神所首殛。天地所首話。森羅鐵榜。惜不令淫人生前睹之也。然而戒淫之書。多如烟海。吾不必細解之矣。
孝為百行原。
孝者。人生孩提而知者也。孩提之時。百行未發。而惟孝則根心而生。已自具於百行未發之始。故曰原。人能推廣此心。以制百行。則百自爾合理。如胞與萬物之類是也。
但有逆理於心有愧者。勿謂有利而行之。凡有合理於心無愧者。勿謂無利而不行。
今世人之行事者。往往視利之所在。不視理之所在。故忠孝節義。皆為利奪。甚可哀也。惟一以理為衡。而利不利不暇問。則所行者。理行之。所不行者。理止之。有為於心無愧。如下文敬天地以下。皆理所當行也。淫人妻女以下。皆理所不當行也。
若負吾教。請試吾刀。
吾刀豈殺人哉。若負吾教。是不善人也。天地殺之。鬼神殺之。萬古之聖賢仙佛以筆削殺之。以驅邪之慧劍殺之。以護法之鞭杵殺之。而吾刀亦於是試焉。然此言也。惡人畏之。善人尤當畏之。君子懷刑懷國法。亦當懷天誅也可。
敬天地。
天地者。先天之大父母也。父母者。後天之天地也。父母愛為先。天地敬為主。人能不忘乎。我之所由生。乃天地生之。我之所由長。乃天地長之。一動一靜。天地鋻之。一呼一吸。天地運之。尊而不可褻。奉而不可違。方算得敬。
禮神明。
天地神明。一而化者也。天地無定形。故敬以心。神明有顯象。故敬以禮。禮也者。不在物而在誠。不在文而在意。
奉祖先。
祖先者。吾之天地神明也。天地生人。祖先生吾。吾即以敬天地者。敬祖先。以禮神明者。禮祖先也。所謂奉者。祭之以禮。追之以誠。水源木本之思。春露秋霜之感。仁人孝子。不忘其本者能之。
孝雙親。
孝雙親。又何待言哉。而吾獨必諄諄言之者。誠以奉祖先敬天地之人。未有不孝雙親者也。能孝雙親。方為天地之完人。祖先之賢裔。而下文所言。亦從此起也。
守王法。
人之在天地間。無不沐君恩者。君恩不皆在雨露。而亦有冰霜。不遽加以冰霜之威。而先示以法。法者示人以從善避惡之路。而勿蹈明刑者也。知而守之。則不干國憲。即不愧完人矣。
重師尊。
人其父生而師教之者也。師尊然後道尊。道尊然後學成。天下而無師。人之類滅矣。是以孔子萬世之師尊也。有讀聖賢書而不重師尊者。是不重孔子者也。凡人欲陶成子弟。當知此意方好。
愛兄弟。
兄弟譬之手足。手足在人身。無尺寸之膚不愛也。人無兄弟。如失左右手。幸而天生不獨。有兄弟以相助。此真人生樂事。不可必得者。可不知愛乎。
信朋友。
朋友以輔仁者也。人有諍友。乃能聞過。人有良友。乃能成德。然友道患其不長。又患其不實。信者實也。實故誠。誠故敬。輔仁以此。聞過以此。成德以此。何患其友道之不長。
睦宗族。
宗族者。一本之枝葉也。在我視之為宗族。功期袒免。愈遠思紛。在祖先視之。皆我子孫也。我不知有宗族。豈不知有祖先乎。知有祖先。便當知有祖先之子孫矣。可不睦哉。
和鄉鄰。
鄉鄰者。祖先父母兄弟宗族之所共桑梓者也。苟無釁焉。何至不和。其不和者。勢利間之。慳吝生之。嫌疑致之。家人父子口舌爭之。大抵皆始於家法不良。而後禍生於閭里也。和之之法。曰謙。曰忍。
別夫婦。
夫婦為成家之始。而實則孝弟之原。夫婦而不和。人之患也。夫婦而不別。尤人之憂也。與其過於和而無別。不若處於別而自和。
教子孫。
子孫自有子孫福。養子孫有窮期也。養而不教。則近於禽獸。何樂乎有子孫哉。然教之亦有本末也。末何在。文藝是。本何在。器識是。夫亦曰孝弟而已矣。
時行方便。
方便之為道大矣哉。上有君相治國家。下有庶民處身世。無不尚之。故聖賢曰恕。仙曰平情。佛曰廣濟。皆此意也。曰時行者。行之不窮也。行之不可一日廢也。
廣積陰功。
功而曰陰。人不知也。人不知。天知之。陰功而曰積、多也。多積之。仍廣積之。言積之自我。而被之自人也。
救難濟急。
難者、沉溺於禍患。拔而出之。故曰救。急者、逼近於禍患。濟而渡之。故曰濟。救濟之法。一曰誠。二曰巧。如孚佑帝君功過格小序所言是也。
恤孤憐貧。
孤、不獨幼而無父之稱。凡人寡不敵眾、弱不敵強者皆是。恤、體恤也。貧、窮也。不獨在饑寒。而饑寒為尤甚。憐者、哀而出於至誠者也。
創修廟宇。
廟宇者、神所栖也。創者、造也。修者、整也。、敬神之意。所廹而出者也。
印造經文。
經者、聖賢仙佛之書也。印者、刻而行世也。文者、勸世之文也。切時弊而作也。造者、撰也。有心勸化與人為善之一端。可貽久遠者也。
捨藥施茶。
藥以活人。捨送之。則無力自活者、得以活也。茶以救人之渴而已。然饑者甘食。渴者甘飲。救人之渴。何異救人之饑。況渴亦足以致病。施之、即道途之良藥也。
戒殺放生。
殺亦烏能盡去之哉。如祭祀血食。不在此例。所謂戒者。如無故不殺牛。無故不殺羊之類。生者、生生不已之物。所謂放者。如籠繫鳥獸。毒藥魚蝦之類。設法解脫。立禁未除皆是。
造橋修路。
橋路之設。以便民也。可以免沉溺之災。可以免崎嶇之苦。造者、建也。修者、補也。然此似有力者能為之。無力者不能也。抑知能者以力。不能者以心。則人人能矣。
矜孤拔困。
寡、不獨無夫之謂。凡勢處於寡獨者皆是。矜者憐也。心竊憐之。則必助之。困者、力竭不能自出。則利用拔。拔以力。亦以巧。而總不外乎誠。
重栗惜福。
民以食為天。粟者、民之命也。不重粟、則不務農、不務農、則不知稼穡之艱難。而逸諺生矣。惜福者。推重粟之意而及於一切衣食也。
排難解紛。
難者、結而成禍。排者、散而去之。紛者、亂而不治。解者、析而理之。上自居官。下而士庶。咸知此意。天下享太平無事之福矣。豈不好哉。
捐貲成美。
君子成人之美。似不沾沾於捐貲（音知）也。而捐貲成美。其事尤難。慳吝者不能也。此句專為有力者而言。
垂訓教人。
垂訓教人。非士大夫有德位者不能。人自庠序以迄閭間。自子孫以及萬世皆是也。垂者、著書於下。立法於朝皆是。
冤讎解釋。
冤讎有二。人與人冤讎。則我為之解釋。使冤者伸。而讎者忘。我與人冤讎。則我以不求伸為伸。以不與校為忘。
斗秤公平。
斗秤本是公平之物。其不公不平者、非斗秤之實也。我用斗秤之實。則公者還其公。平者還其平。不參以私。不加以術。積福無量。
親近有德。
有德之人。能以德輔人者也。親近之、則積愧生奮。積奮生勇。其助成我德者不少。而子弟有所忌憚而效法云。
遠避凶人。
凶人、非凶暴之人也。惠廸吉。從逆凶。其人有不順理。即是從逆之凶人。遠避、亦非拒之太甚也。不過不與親近耳。
隱惡揚善。
隱惡揚善。大舜有大焉。惡者、一經道破。其惡愈恣。善者不為稱道。其善或阻。隱之揚之。與人為善。樂莫大於是矣。
利物利人。
人物皆我同胞與者也。利人之事不一。而不外方便一言。利物之事亦不一。而不外戒殺放生一意。能利人、然後可利物。能利人而又不可不利物也。利物難於利人。故先言物而後言人。
回心向道。
道者、心所歸宿。在止於至善之地。止者、艮也。即【艮】背於靈關玄竅。惟其心放而不回。故與道背而不向。一旦回心。自然向道。所謂回頭則彼岸也。
【註】艮背、靈關、玄竅。可參考感應篇左道惑眾註解。生證言內涵養本源、救護命寶。退藏沐浴。傍門外道集。
改過自新。
過者、污也。心本無污、染於過則污。一旦改之。則污亦一旦去之。污既去。則心之光輝而潔白者。豈不煥然一新哉。湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。
滿腔仁慈。惡念不存。
仁慈之念。本是滿腔。惡念存之。仁慈便有缺焉。人能去其惡念。乾乾淨淨。無一存者。中無人欲。安得不讓仁慈來滿腔乎。故此二句。當以去惡念為先。以養其仁慈之天。
一切善事。信心奉行。
以上一切善事。人人皆當奉行。但不發信心。則行之不力。故奉行必先有信心也。此總上文而結之。以起下文報應之驗也。
人雖不見。神已早聞。
人之所見者、事也。神之所聞者、心也。非有信心。不足言心。非有信心。以行一切善事。不足言事。惟有心有事。而後可使神聞也。
加福增壽。添子益孫。災消病愈。禍患不侵。
福壽之報在一身。子孫之報在百世。兼遠近而言者也。此益其所願也。災、天災。病、疾疫也。禍、橫禍。患、憂患也。不侵者、言禍患不得而入也。此去其惡也。一反一正。分言報善之無定在也。
人物咸寧。吉星照臨。
人物者、括其一家而言也。寧者、安也。若居官者、即可以安天下之人物也。吉星者、天之善氣也。善氣照著人。隨所往而無不臨之也。自敬天地至此。皆言能盡忠節義之人。於人道無愧。而神明鑒察。其報之不爽如是也。
若存惡心。不行善事。
人心本無惡也。乃存惡心者。亡其固有之善。而加以本無之惡。遂致行事亦不能善。不善存於心。而發於事。如下所云是也。此以下、言不盡忠孝節義等事。而有愧於人道者。神明鑒察。其報之不爽如彼也。
淫人妻女。
淫為萬惡首。上文言之矣。此獨揭之以冠諸惡之條。妻女為人之妻女。見而淫之。為孽大矣。我淫人妻。人亦可淫我妻。我淫人女。人亦可淫我女。易地皆然。著一人字。有無限警惕人心之意在。太上曰、禍福無門。惟人自召。此即萬禍之所由召也。戒之慎之。
破人婚姻。
婚姻前定。豈有受破於人之理。但我不破人。人自破。則於我何咎。若我去破人。或謀其利。或挾其嫌。或貪其色。則有意破之。雖人之婚姻聚散。適逢其時。而我身已多叢一惡孽矣。世之好談閨閫者。尤宜懍之。
壞人名節。
名節者、兩間正氣也。壞之有二。一則未成而阻之。一則已成而敗之。或片語雌黃。或一言抉擇。皆足以壞人末路之自新。玷人畢生之修立也。宜成人美。勿成人惡。
妒人技能。
技能人可。我亦可有。不知羨之慕之。效法之。而反妒之。然妒之之心。亦未始不從羨慕起也。效法而不能。遂妒之矣。人苟知技能我亦可有。又何暇妒哉。
謀人財產。
財產何物哉。嗚呼。乃有謀之者。財產在人。謀之不得。則一切惡念生正。傷人之財。以益己之財。財即多何用。破人之產。以益己之產。產愈厚愈危。
唆人爭訟。
人之爭訟。我何樂而唆之。非貪其財。即倚其勢。遂有誤殺人命。破敗家風而不顧者。唆亦多術。筆刀舌刀皆是。
損人利己。
凡一切惡。皆損人也。而其意為利己耳。利己而適以害己。
肥家潤身。
兄弟睦。家之肥。富潤屋。德潤身。肥潤者、當於此間用力。而今人之肥家者、財貨也。今人之潤身者、衣食也。甚有取非義非禮之財貨衣食於人。而為肥為潤者。
恨天怨地。
造物之大也。人猶有所憾。然其所憾。正其所以為大。而不知命者、動曰天地胡不佑。嗚呼。曾自問能邀天地佑否。而反為怨恨以重過耶。知天地之當敬。則怨恨自不敢生。
罵雨呵風。
風雨皆有神明司之。可罵可呵乎。田夫野婦。不知此等。或不免正。所可怪者。或文人學士。而亦有出此者。則平日縱恣慣。暴戾慣。若不知檢點者。然病根不淺。宜戒慎之。
謗聖毀賢。
聖賢豈能與汝爭哉。處千載以下。議千載以上。易處聖賢之世。為聖賢之事難。謗者、未之思耳。毀者、則又有意謗之者也。蔑理叛經。莫此為甚。
滅像欺神。
聖賢仙佛之像。未必神皆依之。但既有其像。即有其神。像存而生其敬畏。神乃憑也。必曰滅之。毋乃欺神實甚。
宰殺牛犬。
牛犬效力。於人最多。無故不殺。天子且然。敝蓋不棄。孔子且然。況於常人乎。宰殺至此。視物命如草菅矣。故愛物之仁。常從此始。
污穢字紙。
粟以養人。字以教人。君子飲水思源。敢污穢字紙乎。污穢二字。所包甚廣。惜字諸文。言之詳矣。
恃勢凌善。
勢者、一時之熖。善者、百世之榮。本不可敵也。無如有勢者、無理而強。有善者、守分而弱。自古以然。恃而凌之。凌善人、即凌天理也。勢盡而善猶存。
倚富壓貧。
富者亦曾貧過來。貧者何嘗富不得。今日富在我。而貧在人。安知明日不富在人。而貧在我乎。然世人不想到此。則憑一時之力。一帆風便使個盡也。一笑。
離人骨肉。間人兄弟。
骨肉天性之親。不有釁焉。誰得而離焉。然既有釁焉。人皆同類。吾不當代為彌縫乎。乃反因而離之。是誠何心。必有貪其利而樂其災者矣。骨肉之易離者。莫如兄弟。故連類而另條。以示叮嚀。有心者察焉。
不信正道。
正道如聖賢仙佛之道皆是也。不信者、以聖賢為迂濶。以仙佛為杳茫。不知迂濶杳茫。皆因不善行正道而致。一能信之。則無非修身心與人為善而已。三教一理。皆從信心起。
姦盜邪淫。
姦者、詐也。盜者、強者。邪者、僻也。淫者、亂也。此四者、惡之大也。
好尚奢詐。不重勤儉。
奢則不遜。詐則不實。奢能生逸。逸則淫。詐能生誕。誕則放。好尚至此。習染深矣。儉與奢反。勤與儉因。奢詐尚、、則儉不重。而何有於勤。
輕棄五穀。
儉既不重。則不知稼穡之艱難。而又何知敬惜乎。輕棄之後。必得饑餒報。
不報有恩。
天地間、一以恩相維之局也。我以恩去。人以恩來。人情從此厚。風俗從此淳。此自古帝王治法。亦以睦婣相尚也。乃有恩而不報。人情從薄。風俗從此澆矣。謂之無人情也可。
瞞心昧己。
何以謂之心。人所固有之良心。何以謂之己。平旦不爽之己。為一事而心有不安。則不可為矣。乃仍為之。彼知其不安之心。若未能覺察者、是為瞞。為一事而己有不順。則不可為矣。乃仍為之。彼知其不順之己。若已經忘了者、是為昧。瞞也。昧也。誰瞞之。誰昧之。曰私心。
大斗小秤。
乘人之不知。吾斗秤而用之。是欺人也。因人之明知吾斗秤而用之。是刦人也。欺人不義。刦取不仁。
假立邪教。引誘愚人。
教有三、曰儒。道。釋。儒教者、邪教勿能託也。釋道之教。玄之又玄。智識淺者不能辨其真假。奸人從此滋弊。或愚人不去研究仙經佛典。不能辨識真偽。遂為所引誘。如下文云云是也。
詭說昇天。歛財行淫。
傍門外道。不向仙經佛典。徹底研究。傳些小法。詭說可以脩成昇天。可以躱刧避難。集男女眾人。雜處一所。其究因貪黷而聚眾歛財。甚或行淫。嗚呼。世不當有是人也。而世竟有是人也。善治家者。禁止婦女。勿入廟堂。真傳大道不易逢。普遍之道多傍門。能謹記此二句要言。可不受愚入迷。
明瞞暗騙。
既曰瞞、何以明。其瞞也。雖明處亦可瞞得。既曰騙、不是暗。其騙也。於暗中先已騙來。此異端中之狡猾者。天不饒也。
橫言曲語。
言居其直而已。乃反橫之。橫者、強詞奪理之謂。又從而曲之。曲者、委曲解釋之謂。此不循正道。而為邪教之途也。
白日咒詛。背地謀害。
咒詛以質神明也。神明不監小人之咒詛。小人乘此作惑人之具矣。然既已咒詛。稍知畏懼者。終當惕然。乃彼竟一面咒詛。而一面已於暗地謀害之。白日之光。究竟明亮。亮在頭上也。瞞得過。瞞不過。他日看。
不存天理。不順人心。
天理何在、在人心。於人心中之天理打得過。於天理中之人心把得牢。則存以是。順亦以是。乃彼先於自己心中之天理。牿而亡之。無有存者。行得事來。那一件能順得人心者。
不信報應。
報應之理。為賢者勸。報應之事，為愚者悟。不信則愚而好自用者也。必待報應及其身。而後信之。則信已無及矣。
引人作惡。
人作惡原於己無干。然理亦應阻止之。勸改之。必使導之改惡而遷善。今反引人作惡。是惡何異己作之也。
不修片善。行諸惡事。
片善之少。尚不修之。諸惡之多。竟爾行之。此人心之沒。而天理之亡者也。結上文而言。以觀下文報應之條也。
官詞口舌。水火盜賊。
此六者、人之所惡而畏者也。不知六者之來。皆由自召也。
惡毒瘟疫。
惡毒、惡疾也。瘟疫、亦天災也。每見人有惡行者、必得惡疾。而瘟疫之行。大關劫運。獨不入孝婦之門。此其善惡報驗之至速至明者也。
生敗產蠹。
得好子孫者。天所以報善人之不能及身而榮者也。若惡人本可以無子孫矣。然或祖宗無大惡。則亦不遽絕之。亦有遽絕而其報不彰。則故與之蠢敗子孫。以受其報。而本人之孽始了。且傍人亦因而知警也。諸仙言之詳矣。吾何言。
殺身亡家。
身殺不足蔽其辜。則家與之偕亡。家者、該乎子孫財產而言也。
男盜女淫。
淫人妻女。妻女人淫。不待言矣。盜何以生也。曰我之盜。有盜之實。而無盜之名。故不咼盜之罪。子孫之男盜。無盜之實。而有盜之名。且必受盜之罪。嗟呼。子孫必為盜以償乃罰。天下自此多盜矣。奈何。
近報在身。遠報子孫。神明鑒察。毫髮不紊。
身報如官詞口舌水火盜賊之類。子孫報如蠢敗盜淫之類皆是也。近報速而輕。遠報遲而重。皆視其惡之大小而應之也。神明者、理之宰。天之靈也。不紊者、不錯也。各如其惡之類而報之也。
善惡兩途。禍福攸分。行善福報。作惡禍臨。
禍福無不自己求之者。于何分之。曰善。曰惡。夫人於禍福之途。辨之至明。趨避至巧。卻不知從分途處辨之。審而先趨避之。何愚也。行善者、善若大路。我坦然由之也。作惡者、我本無惡。即天地間亦本未有惡。其惡之有。乃我造而作之也。福報禍臨。統前後兩節而言之也。
我作斯語。願人奉行。言雖淺近。大益身心。
斯語豈自我作哉。而我亦既作之矣。我之作、我之願也。願人聞我前語而知勉。願人聞我後語而知戒也。奉行者、即上文信心奉行之意也。言不在深在淺。不在遠在近者。願人易於奉行也。身心之益。奉行則得。否則、即日讀吾經。與不讀何以異。
戲侮吾言。斬首分形。
吾言者何、天也。神也。陰律也。王章也。戲侮吾這。是戲侮天神。戲侮陰律。戲侮王章也。當科何罪。斬首分形者、大不敬叛亂之誅也。陰律王章。同條共貫。勿謂吾言之太猛。亦勿謂吾言之不早也。
有能持誦。消凶聚慶。求子得子。求壽得壽。富貴功名。皆能有成。凡有所求。如意而獲。
此數語言。報何厚而且易哉。吁。不易也。試思何以謂之誦。誦者、口誦亦心誦。何以謂之持。持者、拳拳服膺而勿失之矣。能持而後能行。能行而後能體。先之以信。繼之以好。以誠立志。以勇袪私。以永行振其情氣。以篤志絕其紛心。是謂能持。是謂能誦。今世之誦是經者有矣。而得是報者蓋鮮。豈報之不爽。誦非吾之所謂誦。持非吾之所謂持。則誦猶勿誦。持猶勿持。烏覩所謂報以功名富貴者哉。然則為之奈何。夫亦曰盡忠孝節義等事。於人道無愧。可立於天地之間而已矣。君子三畏四知。以慎其獨。學者盍取法焉。
萬禍雪消。千祥雲集。諸如此福。惟善可致。
雪消、消之盡而無形者也。雲集、集之厚而自天者也。禍消祥集。則為福矣。諸如上文所言之福。豈有他道可致哉。亦豈徒誦吾經所能致哉。惟善方可以致之。善者、所包至大至深。非小就淺嘗所得而盡也。
吾本無私。惟佑善人。眾善奉行。毋怠厥志。
天下有三無私。天無私覆。地無私載。日月無私照是也。莫高於天。非無私不能成其高。莫厚於地。非無私不能成其厚。莫明於日月。非無私不能成其明。天雖高、不能覆不善人。地雖厚、不能載不善人。日月雖明。不能照不善人。吾奉三無私。以代。上蒼宣化。覺世牖民。豈不欲胥期人而佑之。無如人心不一。人類不齊。不能有善而無惡也。吾見世上人。惡者勢熖日張。善者孤立無助。吾憫之憂之。冥冥之中。身方維持而保護之。使善根蟠結於兩間而後快。嗚呼。吾以忠孝節義等事望天下。是豈強人以難哉。亦不過保吾固有之善。堅吾不貳之志。奉行眾善而已矣。（經內吾字、我字、敬讀帝字。）
帝君之覺世經文，每句每字，吾人不特宜敬記之於心，宜常誦之於口，更宜時入之於目，使之身心言行，潛化默移。如是；則自然而然惡為之減，善為之增矣。所謂近朱者赤，近墨者黑是也。故欲使人人改惡遷善。必須對覺世經先要時時看，而後要時時誦，始能永記於心而弗忘。
關聖帝君覺世經 文昌帝君陰騭文 太上感應篇，特各將全文，敬用大號正楷字印行，即供世之善男子善女人便於看誦之需焉。
編者敬識