濟公活佛自序
道者理也，不明理，焉修道，故欲修道，必先明理，明理之法無他，全在有疑必問而已，惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣，大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星，此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。余因有鑑於斯，乃有疑問解答之作，每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力求淺近，此數十題雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可作為參考之用，總而言之，余之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指南，慕道者閱之，疑釋理明。而作求道之門徑，人人若能照言實行，縱不能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。
時在 庚辰十二月朔日
郭序
蓋聞真理大道，乃性理真傳，綜合三教聖人之教義，而作救世之寶筏，只以人心不古，世風衰頹，以致釀成空前之浩劫，生靈因之而塗炭。是以
上帝綸發好生之德，不忍善惡混淆，玉石俱焚，特降大道於東魯，闡揚性理之奧義，重現中天，復生真儒，提倡聖道，宣示正宗，砥柱中流，挽狂瀾於既倒，暮鼓晨鐘，整綱倫之已墜，期得喚醒愚迷，驟變頹風，將見化行俗美，堯舜復興於今日，物阜民康，大同再現於末世，無奈世人執迷不悟，蔽於物慾，競尚名利，鬥智弄巧，及至今日，愈趨愈下，滔滔者天下皆是，古道德蕩然無存，人類前途，何堪設想，若不早為救拯，則億萬生靈將盡墜苦淵，惡濁社會，永難澄清，惟大道真理，隱微難測，吾人聞之，妙理固難洞悉，大道亦不明瞭，甚至誤認大道為異端，真理為迷信，區區淺見，疑惑叢生，雖孔孟再世佛老重生，亦難促其猛醒，今吾 活佛師尊，洞達此情，慈悲為懷，特將道中各類疑問，分別出題，命吾儕分別解答，加以整理，復經師尊，降鸞修正，並由 活佛師尊自答十餘題，書越數月，始克成帙，題曰：
性理題釋，所有道之內容，如三聖之教義，均有詳細解答，閱者皆可一目瞭然，誠為大道之秘解，覺世牖民之聖傳也，書成師尊復命作序，以敘始末，惟廷棟自愧學識淺薄，文詞陋粗，尚望海內高明，不吝指教為幸，是為序。
中華民國二十九年歲次庚辰桃月
郭廷棟序
一、道的真義
天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神，道祖曰，無名天地之始，『即象○』；有名萬物之母，『即象一』。道大無名，強名曰道，道大無形，強以圈形之，圈者一之靜象，虛理一團，道之全體，一者圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一，圈，一，點，實為動靜伸縮，變化無窮，放之則彌六合，曰一，卷之退藏於密，曰點，大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也，在天謂理，在人謂性，理者萬物統體之性，性者物物各具之理，人人有而不知其有，知此者大化神聖，迷此者墜入鬼關，故曰，讀破千經萬典，不如一點，其點統四端而兼萬善，側隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，是非之心智之端也，辭讓之心禮之端也。
智
義十仁 仁義禮智其中有信，孔子曰，人而無信，不知其可也。
禮
豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為 十 字，
經
緯十數
理
玩索其味無窮，故老子曰，大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，未有天地，道先立其體，既有天地，道能廣其用。
二、道與人有何關係
中庸云，道也者，不可須臾離也，可離非道也，道者理也，人必由之路也，人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣，若是火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象叢生，人若離道，在社會受法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，則墜入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊，孔子曰，君子守死善道，君子憂道不憂貧，君子樂道，顏子得之，拳拳服膺，終身弗失，曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身，以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人度外置之，孔子嘆曰，誰能出不由戶，何莫由斯道也。
三、大道之沿革
道德經云，大道無形，生育天地，足徵天地之源出於道，未有天地先有此道，史記云，天開于子會，而沒於戌會，地闢于丑會，而沒於酉會，人生于寅會，而沒于申會，當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言，道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此大道降世之始也，繼由軒轅氏創文字，建宮室，製衣裳，文化大備，此謂道之成也，嗣後堯舜禹湯文武周公，接續道統，心法一脈相傳，謂之青陽應運，道之整也，幽厲之世，五霸迭興，天子政令不能行於天下，道轉紅陽，分為三教，此謂道之分也，老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕裡傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，著道德經五千言，為道教之始祖也，孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教始祖，孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，曆秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂洛關閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，究未繼續道統，良以孟子之時，業經盤轉西域，釋教接衍，所以宋儒雖然輩出，不過闡發道旨而已矣，釋迦牟尼，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖，道分三教，各傳一方，各留經典，釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機復還於中國，此為老水還潮也，自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩初祖，神光二祖，僧燦三祖，道信四祖，弘忍五祖，慧能六祖，至六祖衣鉢失傳，有南頓北漸之稱，其實道歸俗家，六祖渡白祖馬祖二人，道傳火宅，是為七祖，羅八祖，黃九祖，吳十祖，何十一祖，袁十二祖、徐楊十三祖，姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽，十六代圓滿，道轉白陽，彌勒應運，路祖為初祖，大開普渡，大闡玄機，弓長子系繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一，三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫；三代以後道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫，現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在黎庶，人人成道，個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。
四、道之宗旨
道之宗旨，敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善。講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同，是本道之唯一宗旨，本道無背景，無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無牴觸，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道，孔子云：「有教無類」，有云：「攻乎異端，斯害也已」。
五、輪迴有嗎？
輪者車輪也，回者去而復來也，天一輪也，地一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迥也，日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息，晝夜迴圈，是日月一小輪迥也。天地日月，輪迴樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極，南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也，南北二極，輪迴天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪迴矣，人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長。負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪迴乎，故人隨陰則陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜則息，晝則日昇屬陽主動，人隨之而動則工作，萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而生人，此陰陽消長之機，天地日月輪迴之理。輪迴之道有六，胎卵濕化四生，人有富貴貧賤二道，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生貴，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生生，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠，經云：念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點，永在輪迴受。
六、何謂超生了死
順治皇帝出家詩云：「未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」。足見鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，莊周曰我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至，死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海無邊，欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明師直指大道，地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手，若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難矣，經云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫，誠哉斯言也。
七、得道有四難怎講
1、人身難得，2、三期難遇，3、中華難生，4、真道難逢。
老子云，吾患此身，吾愛此身，患此身者，色身有六賊，即眼耳鼻舌身意，眼之欲色，耳之欲聲，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪妄，如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心不能自主，為惡之心不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣，人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片，舍利子色不異空，空不異色，藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之，此即愛此身也，故人身難得也。
苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，了草一生而已矣，三期末劫者，亦為三陽開泰，劫泰並行之謂也，即青紅白三陽之轉運也，然道非時不降，非人不傳，譬如人之患病垂危，必延之于醫藥，藥應病而服，道應劫而降，屆此三期末劫，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世，萬靈普救，故曰三期難遇。
中華位居亞洲，亞字為白十字也，天地之樞紐，曰中國，中華，中原中央，中也者天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之地也。故曰中華難生。
三期萬教齊發，真者不二法門，假者貿貿皆是，佛云：「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行」。真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢。
八、人得一則聖怎講
無極動一生，一本散於萬殊，天得一則清，地得一則寧，人得一則聖，故佛曰明心見性，萬法歸一，道曰修心煉性，抱元守一，儒曰存心養性，執中貫一，一者理也，人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，無思無慮，隨母呼吸，一氣流行，迨自降生而後，力的一聲，陰陽二氣隨口鼻而入，則一分為二矣，蓋先天只一性，後天又一命，性命分二，各失其一，性失一，乾變為離，離者離也，離則必散，散則虛，一點靈性，離了舍利子本位，本位虛矣，一點靈性，散於眼而知觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香臭，散於口而知語言與飲食，散於四肢而知動作，散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟腑而知饑飽，散於心而生六慾，散於意而有七情，東飄西蕩，醉生夢死，昏沉下墜，危殆不安，則命又失一，坤變為坎，坎者坎坷也，坎坷即陷，這點靈性，陷於七情六慾，汨沒於酒色，淹埋於財氣，轉入四生六道之輪迴，而不能返本還原，天失一則星辰亂度，地失一則山崩海潰，人失一則陷到輪迴，性者理也，理失一則埋，得一成理，語云：「有理走遍天下，無理寸步難行」。
九、為何真道有譭謗
語云：『曲高和寡，道高毀來，德修謗興』。然道大理微，俗學之士，何能窺測，難免疑惑叢生，出謗言流語。孔子云：『人不知不慍，不亦君子乎』。道不謗不興，佛云，經過一次謗，就了一分冤愆。孔子當傳道時，人皆謗之，以後道成天上，名留人間，聖廟滿佈海內，中外無不欽仰。
十、為何真道尚且有考
真道逆行，順行成鬼，逆行成仙。古云修道如同上高杆，下來容易上去難。活佛云：『大法大隱有大顯，真道真考見真心』。語云：『玉不琢，不成器，金不煉不值錢』。道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨，考者考驗其志而已。孔子厄於陳蔡，曰：『不登高山，不知顛墮之患，不臨深泉，不知沉溺之患，不臨大海，不知風波之患，芝蘭生於幽林，不因無人而不芳，君子修道立德，不因困窮而敗節』。既解於厄，孔子顧二三子曰：『陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也』。當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎，孟子曰：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身』。考者，上天之成全也，比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：『朽木，不可雕也，糞土之牆，不可杇也』。佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，豈皆能成天考耶。
十一、道之神明
理者天地萬物之主宰，至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰萬靈真宰，能生天地，化育萬物，為萬物之
，故尊之曰老，大雅曰殷之未喪師，克配上帝，小雅云維皇上帝，上帝者唯一之至尊之神也，天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣，近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象誰造之，人類技能誰與之，聲光電化誰生之，電生雷，雲氣化生雨，其人作用又誰為之，僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其要領，理可信乎，性可信乎，見光即知有日，見人即知有物，見子孫當知有祖宗，見天地萬物當知有造天地萬物之真宰，飲水當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身之母，而不知有生靈性之老，慨人性之曰昧，嘆世道之日沉，人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，只見其水族，人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。
十二、三乘大法
三乘法者上中下也，故有頓漸權實之分矣，真法有宗有派，有隱有顯，直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，謂之頓法，聞之者成聖成佛，千古不傳之秘寶，孔子曰，朝聞道夕死可矣，此為最上乘之大法也。參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣，由信而解，由解而行，由行而證，漸法之轉空也，修之者成賢成仙，此謂中乘氣天之法也。敲打念唱，修橋舖路，救貧濟災，此乃循環之理也，今世修善，來世享福，福盡善盡，仍墜輪迴，經云若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作者是，如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此謂下乘法也。
十三、求道後如何行功
以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：『苟無至德，至道不凝焉』。德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣。
十四、何為三曹普渡
大道普渡靈性之範圍極廣，上可以渡天上河漢星斗，氣天諸仙，中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂，此之謂三曹普渡。
十五、上渡河漢星斗怎樣渡法
此時正應三期末劫，三佛收圓，故有三曹普渡之事，蓋以過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原，現逢末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迥，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。
十六、下渡幽冥鬼魂怎樣渡法
人生世上孝悌為本。孝經云：『立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也，吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須行深超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福，不過為子孫者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法，始可達到目的，必須修道有恆，有功有德，對道有表白者，方能超拔，此可謂一子入道九祖光榮，一子成道九祖超升。』
十七、書訓上常有「金雞三唱」之說是怎樣講法？
金為五行之一，而位於西方，故曰西方庚辛金，雞者酉雞，酉為十二時辰之一，而仍位於西，故日出於卯，而沒於酉，換言之就是日出於東，而沒於西，可見金雞兩字即是西方之變象，西方屬金，金色為白，所以白陽天盤則為金公祖師應運執掌，三唱者，必至三期末劫，而有三次降世唱道傳法，道始明顯，故有金雞三唱，大道明顯之說。所以金雞三唱之時，即是道劫齊降，大道宏顯之時也。
十八、何謂三期末劫
自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會，一會有一萬零八百年，每會因氣象之變遷，而有數期之劫運，現在午會告終，未會始起，自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分，第一期曰青陽劫，應於伏羲時代，第二期曰紅陽劫，應於文王時代，第三期曰白陽劫，應於午未交替之際，每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內，溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沉愈迷，愈迷愈壞，世風衰微，人心險詐，已達極點，因之釀成空前之大劫，故曰三期末劫。
十九、一樣飲食為甚麼有疾病不離身的有終年不病的呢
人本肉體，焉能無災。然而大病由於報應，小病由於不自愛惜，所以陰司有散病之鬼，天宮有降災之神，皆是奉命辦事的。且人之疾病，不止溫涼失慎，七情六慾，皆能成疾，不止飲食色慾所傷，一切貪求不足，所謀不遂，為害更大。俗云：『心安茅屋穩，性定菜羹香』。聖經云：『富潤屋，德潤身』。心廣體胖。是以君子處世，出言思理，作事防過，半盡人力，半聽天命。須知人命之所有，天不能奪，天之所予，人不能強。故曰：『君子安命』。三國時，洛陽大歉，民有饑色，惟一人光潤如常，曹問其故，其人曰：『吾持戒三十年矣』。所以誠心修道者，可將蔥蒜酒肉戒淨，則所生之氣血潔淨，而疾病自少矣。
二十、入道後要想前進以何為先
若欲前進，應該先將信心立穩方可。因為信為修道之母，功德之源，人若無信，占課也不靈，何況修道乎。要知人人具足天性，仙佛同體，只因迷悟不一，故有差別。頭圓足方，以象天地，一呼一吸，以象陰陽，二目同日月，五臟即五行，喜怒哀樂，即風雷雲雨，仁義禮智，本元亨利貞。降生赤子，天地同體，堯舜孔孟，不異常人，明理者為仙佛，悖理者為鬼魂，率而修之曰道，此乃一定不移之理也。
二一、佛法無邊初入者不及不知有無簡便之法以便節節而行
儒門存心養性之法，初入者即可行之。因為心存於善則致福，心存於惡則招禍，心存於靜則保壽，時時存於玄關，名曰君子時中，養性存心具備矣。豈不聞孟子說過嗎，君子之所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，智者利人，禮者敬人，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。我們學道，可將道念添上，即妥。
二二、修行有順逆之法可得聞乎
此是後天工夫，然亦不可不知，人之精氣神，及耳聞目見，洩於外者就是凡，向內收者則成聖，外洩為順行，內收為逆行。所以孟子說：『學問之道無他，求其放心而已』。存養之工夫，係一心清淨，迴光返照，離火自然下降，紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升多下嚥，直入丹田，與命門之火相見，水化為氣，氣神滿足，勞而不倦。既入前降後升，乾乾不息，精滿不思淫，而化為氣，氣滿不思食，而化為神，神滿不思寢，而化為虛，虛靈不昧，遍滿法界。道家名曰運周天，佛家名叫轉法輪，儒云人欲淨而天理流行，此即逆行功夫。要知凡人之氣，前升後降，真人之氣，前降後升，此非兩相反麼。
二三、道中有超拔亡魂之事不知怎樣說
古者佛規，一子成道，七祖超升，當初開普渡時，
無極皇定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝，地藏古佛，懇乞鴻恩，才准陰陽齊渡，因而立下佛院，以候超拔，得道歸空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功德不及者，轉生再修，或降福地，享以洪福，夫孝有凡聖之分別，世俗之孝，生事以禮，死葬以禮，祭祀以禮，不過將為子者之心盡到，就算完了，然而不能消解父母之罪愆，脫出輪迴，得以不在張門為子，李門為婦，所以這種孝，是小孝，如有真心孝子，追想劬勞難報之恩，欲超拔父母者，非修道不可，再道中有加果位一事，六十四功加一果，拔一層父母，共計九層，係拔上九代，若下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德不可，甲子年時，規矩又改，凡齊家者，即可拔父母，若拔祖父母者，依前例二層之果位，方為合格，其外類推。
二四、超拔亡靈以後有甚麼證驗
亡靈超拔經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說明閻君輪迴之苦難，如何超脫，如何飛昇極樂理天，享受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經囑咐明白之言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡靈確切之驗證。
二五、亡靈超拔了歸於何處
亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸於理天天佛院自修堂，復經百日修煉，以恢復純陽之體，然後再由
明明上帝派定三官大帝，按功定果，但其果位，須以其生前之修養及其子孫之功德為標準，故仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績，而定其品蓮。
二六、進了道也吃素嗎
吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原本至清，決不容有濁氣相混合，遇有濁氣攙雜其間，自必亂失本真。故修道之人，必須留清去濁，始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除，五葷氣味兇險，食之則五臟之元氣，易被沖散，三厭為禽獸水族之類，俱屬陰濁，食之易傷純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙，況且上天以好生為德，修道之人，應體上天之意，不可貪圖口腹，任意殺生，至造孽愆。對於葷腥食物，雖不能一時戒盡，亦可漸而行之，先持花齋月齋，久之漸成習慣，然後再持長齋。
二七、求了道有甚麼效果
入道之後，指點關竅，智慧大開。如能誠意抱道奉行，能將以前的罪過完全取消，且確保生時順當，躲劫避難，死後平安，脫去閻君之苦，輪迴之災，其後效果，至偉且大。願世之修道者，速覺猛進，以證功果。
二八、效果也有證驗嗎
眾生若能修持大道，積德感天，在生前逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉，死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說話，其遺留之色身，亦有證明可驗。按釋道兩家，長老師傅圓寂羽化之時，有坐化筋垂之象，足為功行圓滿之徵，然而千百中，乃不得一焉，又足證修之者眾，得之者寡也。吾道中凡經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭，甚有多至數日不變，異香滿室者。除信道不篤，與反道敗德者，不敢論定外，其餘則比比皆是，童叟同然。色身既有此表現，足可證其靈性已登善境，當無疑義矣。
二九、入了道不進行有罪嗎？
入道的人，必有入道之目的，始能發生入道的思想。其目的當然為躲劫避難，超生了死，方引起入道興奮。欲想避免劫難，必先認清劫難的由來，劫難更非無意識的降臨，實為個人罪孽所造成。故欲躲劫避難，必先懺悔過去一切罪惡，欲消除罪惡，尤應尊師重道，身體力行，去惡向善，始能合乎天理，挽回浩劫，達到最初入道的目的。反之，便是背道，背道而行，其罪惡不但無由減少，而劫難隨之而增多，一俟惡貫滿盈，劫難臨頭，決無避免的可能。既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地獄之苦。於此可見罪惡就是劫難的因，劫難就是罪惡的果，劫由罪生，罪由人造，故入道必須竭力進行，否則，愿不能了，便是造罪，既是自己造罪，豈非罪有應得嗎。
三十、入了道，惡習不改，怎樣勸化呢？
吾道原是以理教人，以善化惡。入道以後，舉凡一切不良習慣，及不正當嗜好，皆當摒去淨盡。喻以利害，循循善誘，因勢利導，諄諄告誡，因人設教，或從正面直接勸化，或從反面間接勸化，總以達到悔改為止境。
三一、三教合一怎樣解說
三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理，故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已，況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極，釋家以寂靜為根，注重返觀靜寂，滅除雜慾，儒家之明明德，則注重私慾淨盡天理純全，天理就是至善，亦可說他是靜寂，靜寂便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也，且佛講萬法歸一，明心見性，道講抱元守一，修心煉性，儒講執中貫一，存心養性，雖三教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分精氣神焉，現在三教合一，乃收圓之家，使之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
三二、三教是一理所生究不知何者最高修道者亦有偏重否
三教既是本於無極一理，當然無所謂甚麼高低，不過按世俗比較上，則以佛法為最高，怎麼說呢，考之古今掌教者皆是佛家，應劫經云混沌初開，定就十佛掌教，前者已經過去七佛，（汾陽孝義莊馬營村大相國寺內有七佛寺可證），下餘三佛乃燃燈、釋迦、彌勒執掌，燃燈佛掌過一千五百年，釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，父姓剎利，國號淨飯王，母名摩耶夫人，十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典，渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，歸氣象而入理，後世稱為佛祖，老君姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年生于楚國陳郡，曾為周敬王柱下史官，其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十年生於李樹下，因改姓李，自孔子問禮之後，旋騎青牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟而煉金丹，遺有道德經清淨經等化世，世稱道祖；孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘，總之三教大道，皆以性理為宗旨其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之理也，可惜佛教失其妙道心印，道教失其金丹口訣，念經誦懺，乞食人間，儒失其心法性理，舉世文人，不過尋章摘句，若問知止定靜，收視返聽之功，窮理盡性，養性率性之法，知者無幾，致使三聖宗教，臨於廢絕，所以性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚，行儒門之禮儀，用道教之功夫，守佛家之規戒，小用可以延年益壽，大用可以明道成真，此修道者，不可不注意。
三三、心好而已何必入道呢
常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修，盡力提倡，蓋以善人君子，無時不以世道人心為懷。當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣沖天，召來種種惡劫，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇，今則天道出而普渡，有不欣然樂為者乎。且入道最大目的，是在超生了死，返本還原，不再受閻君之患，輪迴之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人，轉世受福報耳，況福祿亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局。較之入道者，受師指點，永脫輪迴之苦，安享無窮之福，則不可同日而語也。吾人但細玩味孔聖之惡鄉原，說是『德之賊』一語，再悟一悟『朝聞道，夕死可矣』一語，即可知心好原與入道的不同了。
三四、為何往年不降此道直到現在方降呢
夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡，現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，三教泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫，以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是，此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不能玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道，其目的不過借木筆沙盤，挽轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之所由來也。
三五、大道既是性理心傳為何信者都是平民
這是一時一機，一時一運，三代以上，道降帝王之家，三代以下，道降師儒之家，時至今日，道運是應在庶民小子身上，時機如此，絕非人力所致也，況且道規，不聞時事，不問政治，不許暗有作用，不許藉道活動，所以都是平民。
三六、法船是何物亦能看得見嗎
法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形象可見，為甚麼說是法船呢，因為人在世上，醉生夢死，四生六道，輪迴不已，造種種因緣，受種種果報，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海嗎？要是修了道呢，則視世界為空花，富貴如泡影，妻子為情枷愛鎖，無罣無礙，這不是等於上了法船了嗎？
三七、現在道門很多是否都是法船
現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是法船，大約是個道門，都是教人學好，所以有參禪打坐的，有誦經唸佛的，也有拿刀弄槍的，也有持法唸咒的，種種名目多極了，總而言之，不外邪正兩途，俗云，轆轤把，絞三絞，那個門裏都可跑，找著正門成佛祖，找不著正門空煩惱，但看各人之眼力及福澤如何耳，所以孔聖說博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
三八、求道可矣敬神得勿迷信乎
敬者誠也。凡人之有益於我者，莫不敬而禮之。天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬有惟一之尊神，稱真宰曰無生，無生為靈性之母，又為生身之始祖。人生於世，率皆迷失本性，忘却來路，生生死死，備受輪迴之苦。
無生老母，時切懸念，故降大道，以救眾生，令人遵循明路，返還本性，豈有求關係身心性命之大道，而可傲慢自若者乎。所以敬神者，正是報答救我傳渡之恩，藉以表達誠心耳，豈可為是迷信也。
三九、不知敬神也可求福乎
欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也。況且修道人，以道為重，以福利為輕。試看自古君王，無量洪福，而今安在。所以五祖有言曰：『世人只知求福，不思自性若迷，有何福可求呢』。
四十、焚香用左手先立其中是何意思
左手屬善，不持刀，不打人，用以焚香，為取其善也，先立其中者，道義也，我道本中一之傳，中者不偏不倚，一者惟一無二，即道之體也。焚香先立其中者，所以樹道體也，中一者道體也，中者我也，以一城比喻，我在東關，城就在西，我在南關，城就在北，其實並非城動，所以忽東忽西者，是我動也，我身屬中，天上地下一切萬物，皆自我一身所指，除了天地人為大，到處皆中，所以人不可自覺其小也。
四一、俗言能識一二三就可學神仙不知怎樣解說
道祖云：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』。一字的精微奧妙，無微不至，人若得之，豈不是也可成賢作聖嗎。所以允執厥中的中字，便是一字，這個一字，也就是聖聖相傳的心法。要想知道這個一字的根源，非誠心求道不可，求道後才能明白這個本身一字的真來歷。俗云：『講道不離身，打鐵不離砧』。故前聖有云：『反求諸己而自得之』。誠哉是言也，一者自性也，在天為理，在人為性，性為一，氣為二，身為三，所以說能識一二三，就可學神仙。道包一切，能於一動一靜中，合得造化者，方為真道也。
四二、先說明了再求道不好嗎
今世人心不古，邪正並立，必須驗人之佛緣，看人之智慧，能否認識真假，然後傳授，若先說明，何以分辨。且仙佛相傳之心法，古聖尚不敢輕洩於人，何況平庸凡夫乎。所以說，道，非其時不降，非其人不傳，雖說現在是大開普渡，亦必須先有求道之誠心，考驗真實，方能傳授，否則，誰敢輕予洩漏，自遭天譴乎。
四三、何謂緣份
緣份之事，當在夙根上講。如若此人是原人佛子，天性不昧，聽人一說聖道，信心即起，聽則信，信則修，此為與佛有緣者。所謂份者，換句話說，就是爵位，有緣之人，得了道，時時在心，只怕墜落人後，積功累德，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位，這是有緣有份。但是有一件，知而不學為無緣，學而不實，為無份。前人云：『幼而不學，長無能也，壯而不學，老而憂也』。勿謂今日不學，而有來日，今年不學，而有來年，日月逝矣，歲不我與，當為不為，必生後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎。
四四、甚麼是原子
寅會之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛飲血，巢居穴處，不能治世，雖有人，如無人，上帝見世界不成世界，所以特派諸佛子從西天降生東土，號曰原來子，簡稱曰原子，於是有巢氏造宮室，燧人氏興火化，后稷教民稼穡，神農氏嚐百草，軒轅氏製衣冠，倉頡氏造文字，伶倫造律呂，從此制禮作樂，世界文化大備，揆厥由來，皆性靈之所為也。
四五、西天東土怎麼講說
西天之義，係取西方屬白色，蓋白色乃色之原地也，人之性中，本無所染，所有一切情緣，皆為後天世俗，是以用此存心養性功夫，返本還原，初從那裡來的，還得上那裏去，地下稱東土，東土為元、為春、為仁，能生萬物之義，世有「東作西成」之說亦即此義，所謂從西天降生東土，復由東土返回西天是也。
四六、道是真道然而人多不信是為甚麼
此事一在祖德，一在自己的根基，有緣者聞之不捨，無緣者強之不行，若無佛根之人，勢難得入天道，總之有德之家，始生修道之子弟，此事譬如一座礦山，含金甚多，政府特准人民請領開採，愚民無知，毫不注意，以為石頭之內，焉有真金，智者捷足先登，請領開採，日出千金，頓致鉅富，其後愚民知是確有真金，急欲請領開採，然為時已晚，所有金礦，盡為智者領去，此時愚民雖悔，已無及矣，所以說，有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅槃，（涅槃的意思就是止渡）。
四七、每見初求道時十分精進既久懈怠不知何故
前哲常說：『得道容易修道難，修道容易了道難』。就是說人不能始終如一。古人化世，原有先覺覺後覺，後覺效先覺之法。當今普渡，各堂成敗，責任全在承辦者負擔，金鍾不敲不響，世人不喚不醒。古聖云：『人能弘道，非道弘人』。往昔佛真文士，尚得待師提攜，何況今人，多是俗子，所以凡為領辦者，當思為化眾生，以身作則，雖云有來學，無往教，然不教自成者，萬無一人，祇得催促各引保，勤講勤說。對於立身，守命，除嗜好，戒姦淫，盡人道，畏天命，堅意志，除雜念，坐功，勤儉，香燈，持齋，立德，除非，改過，參悟，十六宗最要者均須使人遵守莫移。前人云：『無功不結果』。雖說成人，實成己也，故得始終不二方可。
四八、道高一尺魔高千丈果有此理否
人自寅會下世以後，歷次災劫，惡孽如山，前生的未了，今生的又續，以致怨債重重，輪迴不已。一得天道，群魔皆向閻君索討，恐你道成天外，無處索討也，閻君是至公無私的，當然有冤不能禁報。因此之故，也有陷邪崇的，也有遭橫事的，也有疾病纏身的，等等不一，陰考陽魔，消解前愆。淺學的人，自謂我入道修福，何以反受其害，由是惹得俗人譏笑，親友背論，因而退志的很多。殊不知，玉不琢，不成器，金不煉，不值錢，若無高山，那能顯出凹地，經過千錘的，才是好鐵啊，但望能夠忍受得住才行。孔子云：『小不忍，則亂大謀』。
四九、天譴雷誅之誓可得聞乎
天譴雷誅，俗言就是五雷轟身，雷者陽之剛也，五雷者，天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也，天雷發而霾霧頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而邪氣殄滅，陰雷發而群魔斂形，法雷發而大道昌明，不僅霹靂一聲，振聾啟瞶，方得謂之雷也，即人之一身，五雷亦莫不具備，如含羞逞憤，耳燒面熱，非天雷發動乎；行為不正，欲前不前，非地雷發動乎；越禮犯分，心膽駕惶，非觸動陽雷乎；陰謀暗算，坐臥不安，非觸動陰雷乎？其他種種不法，心思擾亂，夢魂顛倒，非激起法雷乎，蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，此時若能翻然改悔，敬畏天雷，以開我天門，驚愓地雷，以閉我地戶，懷陽雷，以保我元氣，戒陰雷，以固我真精，拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚而五氣凝，不難還我本來面目，永享清靜矣，此周公所以致風雷之感，孔子所以作風雷之變也，否則搖爾之精，散爾之氣，勞爾之神，奪其魄，驚其魂，形容枯稿，疾病叢生，將不知其死所矣，豈必待有形有像之雷霆，方顯報應哉！
五十、因果二字怎麼講說
因者原因也，果者結果也，天下之人，不能諸惡莫作，眾善奉行，都是因為不明因果報應之理，應知天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡，邵康節夫子曰：「有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福，大廈千間，夜臥八尺，良田萬頃，日食升合，算甚麼命，問甚麼卜。？欺人是禍，饒人是福，天網恢恢，報應甚速」，太上曰：「種瓜得瓜，種豆得豆，種時不失，十年根生結果，是豆是瓜，依樣還償」，佛經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，總之有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，樂因得樂果，此是毫無疑義者。
五一、何謂五常五戒五行其理同否
儒之仁義理智信，即為五常，釋之殺盜淫妄酒，即為五戒，道之金木水火土，即為五行，總之三教之名雖異，其實理則一，何以故，試想若不戒殺，則無仁，而缺木矣，若不戒盜，則無義，而缺金矣，若不戒邪淫，則無禮，而缺火矣，若不戒酒肉，則無智，而缺水矣，若不戒妄語，則無信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道，釋家教人守五戒，以符慈悲之懷，道家教人修五行，以明感應之靈，其理無不同也。
五二、色慾傷身我道為何不戒
天地交而生萬物，男女交而生人，此乃造化也。佛道兩家，是憫人受妻子之累，一生不能脫身，故不令娶。今日普渡，不背人倫，父子同堂，夫妻同居，士不誤讀，農不防耕，在工不誤工作，經營不誤時日，半聖半凡，真心由家庭內考取，所謂君子之道，造端乎夫婦是也，所謂戒色欲者，在於有節而已，倘有早覺之士，怕家室之累，要得未病先防，既有子矣，更得克勤克儉，加心撫養，一動一靜，誘之以善，上不愧於祖先，下不誤於兒女。請看孝字，上老下子，倘使人無家室，五十年後，宇宙間便成空場矣，還論甚麼道呢。
五三、酒色財氣煙明知傷人傷理為何就是難除
佛門五戒，酒色居中。酒亂性，色傷身，財傷德，氣傷肝，煙傷肺，此乃天地間之五毒，所謂五濁世界者即此。天有五行之氣，地有五行之質，人有五行之臟。用正即為五常，用邪即為五毒。此酒色財氣煙，乃五行所化者。金星化財，木星化色，水星化酒，火星化氣，土星化煙，若不能立志斬除，恐怕要被五行拘住。雖說今時普渡恩寬，然亦得向正處用之才是。
五四、何謂修煉
平治謂之修，撥陰取陽謂之煉，人自有體之後，私慾漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，回光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之平均，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣！
五五、何謂迴光返照
人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆，順行為鬼，逆行為道，換言之，放作鬼，收作聖，故勸人學道，則曰回心，回心即回思，回思即迴光返照也，一時有閑，若肯收心於這裡，人我兩忘，一念常存，便是離苦得樂的法則，佛經上云「二六時中，念念莫離這個」，子曰「學而時習之」，皆是叫人行此工也，所以有志於道者，不可不注意於此也。
五六、慈悲二字之意義
佛家以慈悲為懷，與眾生同苦為慈，與眾生同悲為悲，眾生苦即是我苦，眾生悲即是我悲，又云拔苦為慈，與樂為悲，眾生即佛，佛即眾生，眾生沉溺苦海，佛立願以普渡之，離慈悲則無佛。
五七、何謂天人統體之旨
宇宙是一大天，人是一小天，換言之，人是一小宇宙，宇宙有理氣象，人也有理氣象，人之骨肉和其他的形體是象，呼吸和流通週身的氣是氣，主宰全身的性是理，人之象和宇宙之象相接，人之氣和宇宙之氣相通，人之性和宇宙之理相通，如果宇宙之氣勝於理，宇宙的萬事萬物，便失其中和，四時不正，風雨不調，人心乖舛，社會惡劣，險象叢生，九九八一之災劫則齊現矣，人身之理蔽於氣，便失其中和，則迷真逐妄，縱情逐慾，自墜輪迴，流浪生死，永無止矣。
五八、何謂理氣象三天
理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只有一團虛靈，潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包，現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入，雖是沒有形色，而能生育形形色色，雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭，雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺，沒有生衪的，衪也不死不滅，衪是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本，無論氣體物體，都沒有脫離衪的可能，萬物生存，衪固然生存，萬物消滅，衪仍然存在，心經上說：『不垢不淨，不增不減』，那就是說衪的本體，故曰無象之象謂之實象，無體之體謂之實體。
氣天，宇宙間的氣體，普通也稱為天，因為氣體輕清的，地是重濁的，輕清屬陽，重濁屬陰，陰陽對待，即稱為乾坤，乾為天，坤為地，我們常說，天地萬物，這個天就是氣天，如果沒有這個天，而地就不能支持，人物也不能生長，日月星辰也不能懸掛，並且一切有形色的物件，都不能存在，所以他的功用，就是流行升降，默運四時，終始萬物。
象天就是形形色色，有實質可見的一界，在天日月星辰，在地山川動植礦，換句話說，凡是有形體的物件，無論有情無情，都是屬於象天。
總而言之，理是無極的佛體性，氣是太極陰陽，象是形相，生的時候，先由理生氣，再由氣生象，壞的時候，象壞得快，氣次之，理沒有壞，譬如人到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣，一靈真性，又轉輪迴投向別殼矣，所以要想脫離輪迴，非修道不可，孔聖云「朝聞道夕死可矣」，即是免輪迴了生死之謂也。
五九、何以知道氣天象天有壞
氣天是有陰陽，有變化，就有生死，既有生死，就有始終，孔子曰：物有本末，事有終始，然天地日月，鬼神人物，飛潛動植，何莫是物，皆有本末，然四時循環，寒來暑往，風雨陰晴，日月盈虧，晦弦朔望，何莫是事，皆有終始，氣天的終始，是十二萬九千六百年，定為十二會，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為名，六會開物，六會閉物，自子至午，為自無而有，自午至子，為自有而無，天開於子沒於戌，地闢於丑沒於酉，人生於寅沒於申，亥時混沌，子時又生天，如此循環不已，又史記載言：『天開於子，地闢於丑，人生於寅』，這些說法，都可以證明氣天有終始，氣天既有終始，象天當然也不用說了。再者氣天的變化，也可以小推大，例如：一日有一晝夜，正是十二時辰，晝屬陽，夜屬陰，一日一開一閉，日日如此，一年有四季，正是十二個月，春夏為陽，秋冬為陰，一年一開一閉，年年如此，推之一元，也就是十二會，子會陽生，午會陰降，午會猶如日之正午，子會猶如日之半夜，子為開物之始，午為閉物之始，午會以前，自無入有，午會以後，自有入無，所以午會是一元中極大的關頭，而午會氣數的變化，也是一個很大的奇局，所以以理推之，今日可推明日，今年可推明年，大小一理，依此推去，故知由此一元會，可推前一元會，與後一元會，自然如符合節，瞭然於心矣。
六十、理性氣性質性不知怎樣分別
人秉三五而生，以真五成性，二五成形，性含五常，與生俱有，降生之後，力然一聲，太極之氣，從口鼻而入，本性為之一變，及其漸長，為環境所繞，物欲所蔽，而本性又為之一變，因氣象之變化，故性有理氣質之別，總之得於理天者為理性，得於氣天者為氣性，得於象天者為質性。
六一、同是人類為何有聖賢愚凡之分呢
其理很簡單明瞭，就是因為各人之氣稟不同，物引所異，而理性之發展不一樣，氣稟淺而物引少，理性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人，氣稟深，而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人凡夫，換句話說，誰能克伐氣慾，復明理性，就是聖賢，不能克伐氣慾，恢復理性，就是愚凡，譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，就落上灰塵；如不加以洗拭，那明鏡決不會再明，人的理性也是這個樣子，所以儒家說『存心養性』，道家說『修心煉性』，釋家說『明心見性』，法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。
六二、動物皆秉理性而生為何人為萬物之靈？
動物只可分五族，即羽毛鱗甲裸是也，羽族秉南方火氣而生，高而能飛；毛族秉東方木氣而生，外柔內剛；鱗族秉北方水氣而生，潛而能游；甲族秉西方金氣而生，外剛內柔；惟獨裸族，秉土氣而生，得五方之全氣，聚三界之精華，被以衣冠，居以宮室，以四靈為畜，兼備四德，所以人為萬物之靈，高於一切，而能成為正果也。
六三、人性為何有善惡之分呢？
人生之善惡，即由理性氣性質性而定，理性本來靈明，純善無惡，氣性清濁不一，可善可惡，質性純係物慾，有惡無善，所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中，氣性用事，清濁不分，質性用事，物慾衝動，而氣質變化，自然惡多善少，孟子言性善，說的就是理天之性，告子言性有善有不善，說的就是氣天之性，荀子言性惡，說的就是象天之性，說理性是重理不重氣，所以孟子稱為聖人，說氣性是明氣不明理，所以告子稱為賢人，說質性只論物慾，不明理氣，所以荀子不得為聖賢，總之三子論性之善惡，因道之深淺有別，故其所言不同也。
六四、人有三魂七魄與性怎分
地點不同，來處也不一，魂藏於肝，魄藏於肺，乃人二氣之靈者，氣在則存，氣散則亡，所謂不增不減，不垢不淨，入水不溺，入火不焚，換房而不換主者，惟真性也，所以魂魄二字半個鬼，性字左看是心生，右看是生直心，居玄關內，不出不入，理一身事務，世俗謂為心者，指象而言之也，故道字先為首，首一件大事，即在首上行功也。
六五、何謂人心何謂道心
發於氣質之性者為人心，發於理性者為道心，凡人都有人心，又有道心，人心危而不安，道心微而難見，不能制住人心，則道心日亡，能以控制住人心，則道心日現，為仙為佛為聖為賢，就不難的，人心屬氣道心屬理，赤子之時，性本圓明，知識一開，有一分習染，就蔽一分良知，日子一久，愈蔽愈晦，盡落一片情欲矣，所以修道之法，不外內伐私欲，外立品行，加以勤立功德，一旦功滿自然古鏡重明，而現本來天真矣。
六六、諸經中那部最好可看
看經原為求法，既已得法，即不看經亦無妨礙，只要守著一點性靈，即是一部無字真經，況且佛經，總共五千四十八卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有這大功夫，然而也不可不看，但看經需要依經行，方才有益無損，如學庸論孟，金剛經，法寶壇經，道德經，清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。
六七、智慧二字就是人的性命
吾道所講智慧，就是性命，照見為之智，能具眾理了解為之慧，能應萬事，知行合一體用兼賅為智慧，怎樣說呢？人生先天時，是乾性坤命，一落後天，乾失中爻之陽入於坤宮，乾三連，變成離中虛，坤六斷，變成坎中滿，故後天，離性坎命，坎屬水，水屬智，論語云『智者樂水』，今用返本還原的功夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何，夫道本屬先天，非由後天修不可，故易曰：一陰一陽之謂道，分天捲上說：「八卦周流運呼吸，古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離」。
六八、道有三五凝結之功究竟是甚麼
三五不止道家說，儒釋亦同，儒為三綱五常，釋為三皈五戒，道為三花五氣，名異理同，功成時，一仙一佛一聖，此是外三五，還有一內三五，尤為簡捷。
無極老母壇詩云：『二五相交性命全，三五凝結貫人天』，一以一月說，初一光初發，到三五十五即可圓滿，人生十五成丁，大道亦然，何謂二五，目也，何謂三五，加上性也，二五在天為日月，能相對照，人若回光凝結不散，即是返本還原法，經書上的話，暗含道義多多，如有不明，抱住一性一竅推解，訪求明師指點，自然節節可明，明白後，就可一律拋開，善自修之為是，怎麼說呢？經云：「吾所說法，如筏喻者，上得岸去，還要船作甚」。
六九、如何是三花聚鼎五氣朝元呢？
此是守玄功夫，三花者精氣神也，人身為爐。玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是此工，五氣者五臟之氣也，而心一靜，濁氣變為清氣，守住玄關，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣。
七十、大學知止定靜以至慮而後得不知如何解說
此是聖門修養的功夫，內而知止為守性，外而知止不妄為，後者自然之意，由知止而定，定而後能靜，靜而心神安，心神安而慮，此慮非他，猶之悟也，慮其何謂天理，何謂私慾，慮我所行之是非曲直，與理和否，合於理者即守之，違乎理者即去之，此謂之得，既得到心法傳授，以心印心，無入而不自得焉。
七一、修養工夫
知止而後有定。（佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。）知止，不受明師指點，難知止。定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。下句而後能靜能安能慮能得，上句獨用有字，有字固然有定，不增不減，不垢不淨。能字藉一分力量而言，力量有大小長短之分。靜安慮得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙果也不同。所以法有三乘，蓮有九品。
七二、致中和天地位焉萬物育焉不知在人身上如何用法
此體道也，致者推而極之也，中者性之體也，和者性之用也，古人云：克念作聖，故修道以靜心為宗旨，喜怒哀樂為情，有不如無，如此則與天地同體，自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此，孟子說，能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣，這就是致中和，天地位，萬物育也。
七三、甚麼是解脫法
解脫二字，解惑業之繫縛，脫三界之苦果，解脫，唯有頓悟一門，不著一切相，佛法，以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體，自性解脫，俗言就是看破一切，能將世情酸甜苦辣覺出，加之時常靜念，一動一靜，皆在性上見解，事來即應，事去即靜，則離見性不遠矣，要知萬里山河，非我所有，妻子兒女，不能常聚，金銀百萬，還得操心看守，只有天命之性，修則為神，棄則為鬼，苦樂全是自己尋的，如此實行，方能解脫。
七四、何謂空身空心空性空法
身體本是父母所生，亦具父母氣息，九孔長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞，故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待，不過借此幻身，學道修修行，此之謂悟身空。復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境即有，境滅則無，能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，此之謂悟心空。復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為無常，此之謂悟性空。復觀如來，所談經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，若證得心空法了，病去，則藥可除，此之謂悟法空。總之正法無他，唯悟心源，貪欲不絕，均被意牽，心本清寂，忽動忽定，心本無有，忽存有想，具足諸慧，清淨平常，不思則有，念動則遮，知法無用，清淨自如，善惡不思，似愚似拙，如斯而行，是名修佛，所以說一念不生謂之靜，覺而滅之謂之法，依法而為謂之修，修人世之果者，不外積德循理，修佛道之果者，必須無人無我，聖凡兩途，在人自為耳。
七五、經言眼耳鼻舌為四相又為四賊又有無我相無人相無眾生相無壽者相不知如何解說
眼耳鼻舌為四相，是輔佐性王辦事者，若是視聽聞說，用之有偏，即為四賊，傷害本性矣，故孔子以四勿戒顏回，即此理也，所謂無我相無人相等義，亦與四相相連，眼主視為人相，若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟渡，名為無人相，耳主聽為我相，若能知身是幻，悟世無常，不惜身命，但依大乘道之教法，名為無我相。鼻主聞為壽者相，若能明悟自己無生實性，不隨心境意識流動，但依方便願力行持，名為無壽者相。口主宣為眾生相，若能於世間心，一了永了，更不相續，名為無眾生相。總之欲得佛果，謹防四相，四相不淨，則造孽無邊，難見本來面目矣。
七六、經云六門常常閉休走本來人是何意義
六門者即眼耳鼻舌身意是也，若此門不閉，任意出入，不惟不能成道，將來臨終，恐歸六道也，何以故，眼耳鼻舌為四生之門頭為四道，眼貪花色過甚，臨終性由眼出，來生定轉飛禽，供人玩賞，耳聽邪言過甚，臨終性由耳出，來世定轉胎生，牛馬羊騾之類，耳通人言，供人使喚，鼻聞異香之味太甚，臨終性由鼻出，來生定轉蚊蠅蛆蟻。以嚐一切惡臭污穢，因吸咬喪命，口好喪人名節，談人是非，臨終性由口出，來生定轉鱗蟲之類，因口在八卦屬坎，坎屬水，鱗之象也，人生身若邪僻，忤逆不孝，有等等不法行為，來生定遭惡報，此循環之理，一定不移，間有品行端正，行為善良，惟與道無緣，而未得道者，來生公侯將相，受一世榮祿，享數年之榮耀，臨終仍歸地府，此即六道輪迴，故道祖教人六門緊閉，免通六道，然外五門好守，內中這意們難閉，意藏於脾，名曰陰神，道教有一笨法，二六時中，一心注於玄關，以純陽真火燒煉，如愚如癡，乾乾不息，百日之功，可得心清智朗之味，行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣。
七七、易經首言乾元亨利貞可以說說嗎
乾者老陽也，即天之理，人之性，老陽是無物不生，無物不化，元亨利貞，在天而言，為四時，春元夏亨秋利冬貞，貞下再起元，生生不息，此天之道也，在地為言，為四方，東元南亨西利北貞，在人而言，為四端，即仁義禮智是也，戊己居中屬土，黃中正位，性之竅也，萬善由此而生，世俗謂之為心田，再看田字，四面四個土，可知種善生福，種惡生禍，禍福休咎，自種自收，所以呂祖說：『我命從來本自然，果然由我不由天』明乎此，則知修福者，來生之事業，修性者，萬代之事業，全在個人自修而已。
七八、易經云易無思也無為也寂然不動感而遂通此何謂也
王祖說過：『易有不易之易，有變易之易。』不易之易理也，變易之易數也。理不能離數，數不能離理，離則天崩地裂，人亡物敗矣。寂然不動，感而遂通者，係指人之良知良能，良知良能，即本然之性也。人性本自清淨，一有所感，萬法俱備，如鏡照物，照甚麼，有甚麼，及至物去，跡也不存。所以教人，澄其心，遣其慾，浮雲一退，月光露出，本來的天理，何用思為。
七九、周子云無極之真二五之精妙合而凝，易云乾道成男坤道成女是怎樣意思
此乃生人之造化理，易經謂道，言至太極，而世人不知太極之上，還有無極，此數學之書也，所以說，一陰一陽之謂道，無極之真，即天賦於人之理，二五之精，父精母血也，曰妙合而凝者，係言男女媾精之後，精賴血養，血賴精成，二人一心之際，默默中有無極真理投入焉，此三五妙合而凝之義也，又男氣足則生男，女氣足則生女，故曰乾道成男，坤道成女也，（此處道字可作到字看）。
八十、書訓中有言體用本末不知怎樣
體用本末，猶根與梢也，亦有凡聖之別，道中所說，性為體，心為用，心為體，手足為用，世俗亦知人以心為本，不過知其血肉之心耳，其實血肉之心，乃五臟中一部官職，非真主宰，若認真主宰，要思父母未生我之前之本來面目方可。
八一、天道人道怎分，修時以何者為先
重性命而修者，三期普渡，天道也。重倫常而行者，世間普通，人道也。人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道上立足，為起發點。孝悌忠信，禮義廉恥，三曹中最重之事。天地處處鑒察人心，時時監視行為。若與生身父母，不知孝敬，手足兄弟不知親愛，對於親友，敷衍了事而不忠，心口不一而無信，無禮無義，寡廉鮮恥之輩，修行亦無益，人道既失，遑論天道乎。所以修天道的，應以盡人道為先。孔子說過：『下學而上達』。能盡人道，則近乎天道矣。
八二、何謂智人
智者知也，惟有智人，知有天道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，乃至知有入世出世，輪迴因果，如天有日，如夜有燈，能知能見，善惡報應，一知見後便能捨惡從善，改邪歸正，非理不說，非道不行，非物不取，念念中正，時時真實，積德成名，流傳後世，是名智人，總言講仁義說道德，己立立人，己達達人，以期人人達到賢關聖域為目的。
八三、何謂愚人
愚者笨也，愚笨之人心暗，心暗所以不識高低，不知有天堂地獄，不信有六道輪迴，但知貪花戀酒，殺生害命，而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，結下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉，無有了期，何以故，一切牛馬豬羊畜牲之類，皆是累世冤親，善惡眷屬，至墜入輪迴，改頭換面，來作畜生，愚人殺食，即殺自己父母，即食自己眷屬之肉，父遭子殺，輪迴路上，父子不知，相殺相食，無有休止，一失人身，萬劫不復，此之謂愚人，故倉頡夫子造肉字，一個窩內兩個人，俗云：「吃八兩還半斤，算來即是人吃人」，即此義也。
八四、何謂迷人
迷者糊塗不明也，迷人戀世，貪酒愛色，縱六根，貪六塵，縱性快樂，邪偽多端，顛倒無數，但圖目前受用，不顧身後招殃，迷真逐妄，負讀聖經，背覺合塵，縱遇聖賢，不能救渡，長沉苦海，永失真性，一入輪迴，萬劫不復，此之謂迷人。
八五、何謂悟人
悟者覺也，悟人能以覺知自心是佛，慕道修行，三業無虧，六根清靜，有方有便，無人無我，自度度他，同我物道，雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大法輪，變地獄為天堂，指迷途見佛性，作諸佛事，度脫有情，發大慈悲，誓相救拔，此等之人，即為悟人。
八六、少年造孽，老時修行不知可成道否
苦海無邊，回頭是岸。世人若能回心，發願修行，捨非從是，改惡向善，謹守齋戒，投拜明師，得正覺者，不拘老少，皆可成道。所謂：『放下屠刀，立地成佛』是也。韓文公老年信道，是其明證也。
八七、一生修行齋戒種諸善根，老來忽然顛倒破齋犯戒不知也能成道否
此等之人，雖有善根，無大願力，無真知確見，遠離明師。故而心生顛倒，遺棄前功，六賊反舍，劫持功德，及至福盡法無，終歸沉淪，何能成道。
八八、才短識淺不知修道亦可增否
好好用功，向靜中去求即可，古人云：『淡泊以明志，寧靜以致遠』。又云：『夫學須靜也，才須學也，不學無才，不靜無以成學』。故傲慢者，則不能研精，急躁者，則不能理性。若向靜中求出之才，才德兼優，與世之文人，由文字中得者有別。何以故，明心見性後，一片佛心運事，一片佛理耳。
八九、修道人也怕死否
人生有來必有去，大丈夫視死如歸，今日之生，即為後日死之起點，今日之死，乃是來日生之起點，陰陽循環，聖賢難免。所以修道人，將生死二字，看得最注重，亦最不注重。何以故，若說不怕死，吾人為何學道以求生。若說怕死，吾道中人，要輕看塵世，置生死於度外。況修了天道，便得超生死，豈復注重於世間人壽之長短哉。
九十、「人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。」為堯舜相傳心法詳解如下：
人心惟危者—人為三才之一，理性具備，萬物之靈也，心者萬物之中心，萬事之主宰也，換而言之，人心者，識也，情也，染污之妄心也，所謂後天氣質之性，有善有不善也，蓋識神用事，情慾叢生，人心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚，偏于陽則散亂，偏于陰則昏沉，昏沉散亂，危殆不安，故曰人心惟危也。
道心惟微者—道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也，道心者，智也，性也，清靜妙明之真心也，所謂先天本然之理性，無善無不善也，蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰道心惟微也。
惟精惟一者—精者，明之也，一者，誠之也。惟精以治昏沉，惟一以治散亂。精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者自著矣。所謂明則誠矣，誠則明矣，簡而言之，惟精惟一者，即去妄歸真，明善復初之功用也。
允執厥中者—允者，篤信隨隨順也，執者，遵守歸依也，中者，真空妙有也。真空者，大而無外，小而無內也，妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界之正道，宇宙之真理也。簡而言之，允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也，此即堯舜禹湯文武周公孔子心傳，先聖後聖，心心相印，五教所共遵，萬世所不易也，總之心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。
金剛經云，須菩提白佛言，善男子，善女人，菩提心發現了，如何常住而不退，妄念心起了，如何降伏其心。佛曰：應如是住，如是降伏其心，菩提心者，道心也，妄念者，人心也，如是者，允執厥中也。