自誡文，分上中下三冊，共八十一篇，上冊有二十篇，中冊有三十一篇，下冊有三十篇。由於自己根性昏鈍，習氣難改，過錯累累，所以才要寫此自誡文，來警惕激勵自己。若是根利之人，光明無礙，則作此自誡文，也是畫蛇添足，多此一擧。吾前人常告誡我，修道之人，能反省自照，才有個起步。否則，光見他人的不是，不見自己之非，如此修道，千萬劫難成。這是我作此自誡文之肇因。這八十一篇自誡文，猶如我的八十一面鏡子，對着鏡子，警醒自己，寫此自誡文，亦難報師恩，父母恩，眾生恩於萬一。只盼同道，見了此文，若和我有同感，則共誡共勉之，若無此病，則此誡文，也是障礙，焚之何妨？此八十一篇道義，著者，署其名，為自誡文，原版為袖珍本，二冊。乃上根人開導下根人的一片婆心，以其篇幅短，而說理淺顯易明，學道者，咸寶之。有供不應求之感，惟著者隱名，請示無方，爰不揣冒昧，遵崇著者，厚德廣佈之意，賡續翻印流通，仍為非賣品，亦即善與人同，不牟利之一貫宗旨也，謹此申明。
1、我們為什麼要求道？求道有什麼好處？道有什麼寶貴？這有必要知道個清楚。如果不知為何要求道，而人拜跟人拜，這稱為迷信。一日十二時，一月三十日，一年十二月，一世三十年，一運十二世，一會三十運，一元十二會。一元129600年。
「註1」一元十二會中，以午會氣數最旺，好比中午的太陽。從古代人住山洞，進步到現代大樓，冷暖氣設備、電視、電唱收錄音機；從古代人穿樹葉，進步到現代五花十色的紡織品；從古代坐牛車、馬車，發達到目前的汽車、火車，和噴射機；從古代吃生物，演變到目前有種種調味品，瓦斯爐、電鍋等。奇奇巧巧的東西出現。世界達到空前的繁榮，世界上萬物興旺，這好比秋天農作物完全成熟。
「註2」物極必反，午時日雖在中天，但必斜西，秋天農作物雖是成熟時，但也是收割之時。所以現今時機、景氣，一日不如一日，這就是午會巳盡，換未會的證明。午會未會交替之間，稱為「三期末劫」。在這換會期間， 上帝和眾仙佛神聖，在世間挑選人種。農夫收割時，留最優良的為種子。因此 上帝也是選善良老實、有節操之人為人種。凡是只信科學，不存道德；只想享受，不存良心，不孝、不悌、不忠、不信、無禮、無義、無廉、無恥之人，全部降大劫收殺。但大劫無眼，不分善、惡人，同受災殃。所以， 上帝才道降火宅，大開普度，保護善人。能得道乃是千古奇緣，萬世難逢。若非前世種下善因，這世絕無可能結此道緣。因為求道有四大難：
① 中華難生
世界如此大，有一百多個國家，不降生他國異邦，偏偏能降生中華，實不容易，故說「中華難生」。
② 人身難得
生我的肉體是父母，生我的靈是 上帝。人若無靈性，此肉體便成死物。有了靈性，此肉體才能衣、食、住、行。此靈性入人殼即是人，入牛、馬、狗殼，便是牛、馬、狗。殼有千萬種，但是靈性都一樣，譬如電燈泡，有千萬種，但是電都相同。今世能得人身，實不簡單，如果前世為非作歹，今世必披毛戴角，故說「人身難得」。
③ 大道難逢
現在大道雖然是普傳，處處大開佛門，可是假使無佛緣，無人引入，永遠不知世間有道可得，永遠不可能入此佛門，故說「大道難逢」。
④ 明師難遇
如今道德敗壞，孝悌忠信禮義廉恥，完全掃地，因此有很多神棍「假明師」籍佛之名，來欺騙世人，如果被神棍所騙，不但損財，甚至生命難保，最後也是一個迷糊鬼。除非遇了明師，才有可能指明，天堂路，點破生死大根本，故說「明師難遇」。
所以能通過此四大難關，便表示你前生是個善人，祖先有積德。
你所得的三寶，是你的護身符，通天的信物，不過三寶效果的大小，要看使用人的功德如何，功德越大，三寶的效果越大。譬如同樣是一枝筆，二三歲的小孩只會亂畫而已。若換了大學生，不但可寫作業，還可寫文章。若筆在大文學家的手中，用途更大，他能寫很多書，影響人心，留名世上。因此，你得了道，假使不亂做，但也無行功立德，這三寶，起碼可以保你平安。假使做了一些功德，那麼三寶除了可改變你的面相和氣質，並且可消災解厄。假使你行了大功大德，用這三寶，不但能脫劫避難，並且能脫閻君牽纏，成佛做祖、成仙做神，萬古流芳。由此可知，功德是如何的重要！
什麼叫作功德？無論是捨精神、或是捨體力、或捨金錢，為人不為己、為善不為惡，這稱為功德。因為你初初求道，當然不知什麼是功德，並且不知道功德的重要。所以，求道有一筆功德費，原因便在此。前輩拿這筆功德費，印善書、行善事，目的就是替你做功德，助你使用三寶，有所感應。
聖人說：「朝聞道，夕死可矣！」由此可知，「道」是如何的寶貴，道是千古不輕傳的秘寶，萬世不輕說的真理，非時不降、非人不傳。所以得道以後，一定要誠心保守、徹底修行，千萬不可潦潦草草、要放在心內，這才是真聰明人。才不辜負今生得了天道。「順天者昌，逆天者亡」。入道以後，好好行善積德，勸世救人，這就是順天，順天則生，留下為人種；不求道，妄貪、妄取，不憑良心做事，這就是逆天，逆天者亡，隨劫而去永壓陰山。
2、佛教的慈悲，道教的無為，儒教的忠恕，耶教的博愛，回教的清真，各教的說法，雖是不同，但理卻是一樣，都是在表明天道的含意。可是當初五教聖人創教的真髓，已經失傳，現在各教門的教徒，不是敲打念唱，求神拜佛，祈禱賜福，便是講說經典，解釋文字：
佛陀的慈悲，老君的無為，孔子的忠恕，耶穌的博愛，穆罕默德的清真，無人追究，只想求仙佛神聖保佑，却不想學仙佛神聖的行為。眾仙佛神聖，幾千年來，所以受千千萬萬人朝拜恭敬，就是因為他們慈悲、無為、忠恕、博愛、清真。你想要求得仙佛神聖保佑之前，你先要自問自己的心：你若能慈悲、無為、忠恕、博愛、清真，你不必求仙佛神聖，自然他們時時刻刻會在你身旁護著你。你若不孝、不悌、不忠、不信、無禮義廉恥，而想求仙佛神聖保佑你平安順利、賜你幸福發財，真是大笑話！你滿腦子的惡念、邪思、妄想，滿身的罪業，還好意思站在仙佛神聖的面前？如今天道普傳，指明了五教聖人的真心實意，這乃是千古難逢的良機，假如不知求道，實在太可惜！
3、你可曾想過，今生能得道，乃是千古奇緣，十二萬九千六百年，只此一次。趕緊行功了願，快快體認大道，不然空過此萬世難逢的普傳大奇緣，又將等個十二萬九千六百年，經過如此長遠的輪迴生死，改頭換面，將來誰又敢保證下回普傳，你還能得人身，生在中華，遇明師一點？
4、人在福中不知福，論古時修行人苦難言，離父母別鄉裡，入山居，自耕自食，或化緣，一切得由己，尤其大道難逢，明師難遇。最憂愁，而現在修行人，實在太享受，衣食住行樣樣豐足，又方便，也不必出家，入山居，而且處處可行功，時時可了願。尤其大道可逢，明師可遇，所以今世得道，若不知行道、了道，實在是世上第一大愚人！
5、世間是大迷魂陣，入陣知返有幾人？
入時是一個活人，出時是一堆白骨。
人間是大迷魂海，海深無底渺茫茫。
入海欲脫難上難，沉沉浮浮無了期。
今日乃是白陽天，處處法船大道顯。
得道了道功德立，永免墮入苦海淵。
若不登上白陽船，萬世輪迴陰山中。
6、一口氣不來，你這人殼便成一堆死物，人見人怕。過了數日就腐爛，發臭。平常和你恩恩愛愛的妻子兒女，再也不敢親近你，並且你的人殼，再也不能放在你的房裡。想想看，到這時候，還有什麼是你的？不但妻子兒女，家財房屋，事業地位不是你的，連你自己的人殼也不是你的。一堆臭肉埋在土裡，你還有什麼？你假使認為世上還有什麼是你的，依然貪著不放，這就太可憐！
7、時到如今，大劫將臨，你該醒悟、好好履行。摸心自問、真是慚愧、
入道雖久、一無所有、毫無行功、又無了願、平日潦草、虛度光陰、
凡情纏牽、不想精進、辜負前人、費口勞神。速速懺悔、緊緊自新、
快馬加鞭、時猶未晚。你若不醒、頑迷不悟、敷衍了事、潦潦草草、
大劫降臨、永壓陰山。
8、細看世間人，那個不寬諒自己？那個不放鬆自身？那個不貪舒適？那個不愛爽快？你要注意：寬諒放鬆自己，乃是冤孽牽纏；貪舒適，愛爽快，最易敗壞道根，所以永久流浪生死。
9、人間有鬼，哪裡看？愛酒便是酒鬼，好色是色鬼，貪財便是錢鬼，著氣就是惡鬼。這此鬼乃是戴人殼的人間鬼。這生為鬼，來生哪有可能再為人，你要謹慎酒、色、財、氣四大陷井，落穽容易，出穽難！
10、籠子中的鳥、雞，從生到死，都是生活在又狹又低，不見天日的籠子中，你看到這種情景，有何感想？在街頭巷尾，往往可看到又臭又髒又瘦的狗，在外受風雨、受寒熱、受飢餓，甚至受病魔纏身，這是何等的淒涼可憐！其實，這便是地獄圖。你還要到哪裡看地獄？你假使這世為非作歹，不敬天地，不存道德良心，妄貪妄取，後世你也和他一樣。因此，看到牠們，便要想到自己，眼前就有地獄圖可看，陰山時時出現在面前，難道你不怕？深深自我反省吧！
11、瞎子、啞巴、聾子、缺手、缺腳的殘廢人，精神失常的瘋子，終日被病魔所苦之人，受生活拖磨的貧苦之人，和無一日不在種下生死輪迴種子的愚癡頑迷之人。當你看到這五種人，你有什麼感想？他們是一面鏡，看到他們，便該認清自己。這世你若損善敗德，來世也會和他們一樣。如何避免被壓在此五座陰山，現時就該下苦心。
12、啊！是誰叫你如此糟蹋自己，任貪、瞋、癡、殺、盜、淫、兩舌、惡口、綺語、邪言，障蔽清靜自性。啊！是誰叫你如此作賤自己，任邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定腐爛道根。莫看輕自己，若非你生前累世修來的，今世哪有你得道一份？珍惜你的善根，不然，這世一旦墜落，萬劫就難翻身。
13、放下別人不能放下的，了斷別人不能了斷的，施捨別人不能施捨的，做別人不能做的事，吃別人不能吃的苦，忍別人不能忍的，這才可稱為修行人。自古以來，哪個仙佛不是吃盡苦中苦，才成道的。因此，你若不想修道就算了，如果要修道，就需要徹底的吃苦，此事非兒戲！
14、你說修道難，修道難，這對你有何益？能放下，能了斷，能捨，能做，能吃苦，能忍也是過一天；不能放下，不能了斷，不能捨，不能做，不能吃苦，不能忍也是過一天。眼前幾年的受苦，換來萬年的甘甜；眼前幾年的享受，卻換來萬年的淒涼和苦楚。
15、你何必自哀自憐。說什麼凡情雜事纏不清，難了斷；你何必自責自罵，說什麼過錯累累，一犯再犯，難自新；你何必自嘆根基淺，說什麼凡心作主不由人，道心微微，難守持。自哀、自責、自嘆有何用？閻王也不同情，只怪自己不肯矢志下功夫，生死災禍，由己招。
16、修道哪有輕鬆事，一定要做到徹底，若只應付應付而已，一點都不想真修實參，結果是誤了自己！你可應付得了前人，應付得了道親，偏偏應付不了無常和災劫。
17、不要說難，不要說忙，說難說忙難躲無常。明白大道是寶，曉得大道好，假使不行道了道，到時閻老君來了，才慌慌張張，後悔痛哭，奈何已經太晚了。
18、一日過了少一日、一年過了少一年；今晚無事上床眠，難保明晨再起身；這回見面，難保下回再相逢。如何了脫閻君手，趕緊現在下功夫，臨渴掘井終無益，平日就得用苦心。
19、意志堅強登彼岸，心軟志弱苦海中，持之永久道果成，忽進忽退三世冤。
古來成道皆心堅，身帶慧劍光亮亮，妄念雜念一概斬，說斷就斷不留情。
心恆才是成道本，唯有此路通西方。三進兩退生死根，切切實行道自成。
20、不要以為你的日子還長，不要以為你現在體健無事，你要明白，閻王無情，無常迅速，生死難卜！這口氣不來，便是來生，不知要換成什麼頭面？能在世上多住一天，就該好好愛惜，多行功多立德，盡心而為。平日若草草了事，不知愛惜光陰，無常忽然到來，內心著急，手忙腳亂，才想要行功立德，又有何用？一旦失了此人身，再想重新好好修行，就太遲了。
21、修道總要打點主張，不可只圖個熱鬧了事。團聚一堂，人吃吃、說說、拜拜，以為是修道，真是自欺欺人。以盲引盲，他日一同帶入地獄。一日二十四小時，除了睡眠，其他一言一語，一舉一動，一思一念，究竟合不合道，自己總要清清楚楚，不然名為修道，實是迷人。
22、修道要立志，不可自賤自卑。不走則罷，要走就得走在他人前頭，不然老是走在他人後面，如何能成大器？特立獨行，才是佛祖風，走在他人後頭總是小器，他人若是一步踏錯，自個不覺，也隨他而行，結果一起下地獄，這豈不可悲！「自性自度，佛不能度」，即是此理。自己性命，自己了，別人幫不得你忙。
23、所謂特立獨行，乃是叫你
不為財色恩愛所惑，不為威勢強權所屈，不為富貴地位所誘，
不為是非人情所難，不輕他人貧賤弱小，不嫉他人智慧才能，
不譏他人愚蠢無知，不記他人恩怨厚薄，不著他人言語字句，
不泥經典不怖生死。
如果你不尊師，不重道，不禮佛，不敬前人，藐視道親，高傲一切，分門別派，自以為是，特立獨行，則下地獄如射箭。
24、修道能獨立獨行，方有落腳點。前人與道親，若有不是，一概不看。若看前人與道親的不是，自己也就跟著不是，甚至退志灰心，不修不進，這是自障自礙。你要了解，前人道新他日下地獄，也拖不了你；前人道親他日上天堂，也拉不上你。前人道親不能了，這是他們的業，與你何干？前人道親能了，這是他們的德，又與你何干？自己的生死自己了。管不了他人的是與非。所謂「公修公得，婆修婆得」，此理你得明白。
25、在街巷，在車站，在車上，見到形形色色的人群，你有何感想？茫茫眾生中，有幾個人能了脫無常？芸芸眾生中，有幾個人能逃避劫難？在這滾滾人群中，上天卻特別憐憫慈悲於你，使你能逢聞大道，受明師一點，你真太幸運了！在這十二萬九千六百年中，只有這麼一次大道普傳，你若不把握機會，好好悟道，行道，了道，實在太可惜。這一場普傳一旦結束，你再想修道，就太遲太遲了，悔之莫及！這世若迷，世世皆迷；這世若明，世世皆明。
26、不要以為你已經得道，其實你毫無所得，你還是在生死輪迴中，你還是在閻王的手裡面！你不相信？你先問你自己：
①、你知道什麼是萬禍之門，生死輪迴之根？
②、你明白修道以何為本？
③、你曉得什麼是真功實德？
④、你知道百年後你就歸於何處？
⑤、你知道如何超生了死，免於輪迴嗎？
這五關，即使你能清楚，也只是摸著個道皮而己，何況你還不完全明白，離道豈不還遠。
27、你要明白，情慾是萬禍之門，生死輪迴之根。修道若不離情慾，任你以草當衣，以木當食，苦修萬年千載，也難成道。生前清淨，死後了脫；生前不淨，死後牽纏。你若生前被情欲所累，這口氣剛出殼，那口氣便入殼，永遠輪迴六道，毫無了期。
28、老君曰：「死之徒十有三」。其意為死之種類，有十三。這十三便是七情六欲。七情——喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六欲——眼貪美色奇物，耳貪美音贊言，鼻貪香味，舌貪美食口快，身貪舒適美服，意貪聲色名利恩愛。為情則死於情，為欲則死於欲。執情著欲，群魔纏身，斷情去欲，諸佛相隨。
29、你實在慚愧，入道已久，情欲依然終日纏身，空掛個修道名有何用？此生不了，待何時？人生如朝露，似閃電，朝不保夕，轉眼無常一到，不知要換成什麼身軀，若投入牛胎馬腹豈不可憐！你要切記：捨不得凡塵，來生再回來到凡塵，這世一有所執迷，來世四生六道總有你一份。
30、斷情去欲豈是容易事，情欲若是輕易放得下，世間盡是賢明人。情如肉，欲如骨，斷情去欲，猶如割肉切骨；情如水，欲如食，斷情去欲。猶如渴時不得飲水，飢時不得進食。這種痛苦煎熬，豈是你這心軟志弱之輩所能承當的了。斷不了情，去不了欲，只好任憑無常擺佈。
31、清靜無染即佛，情欲染著即魔。能去情欲於一時已非易事，若能去情欲於永久更是難。難是難，但自古成道，都是情欲一斷永斷，永不再沾染。從古以來，哪裡有帶情欲的佛祖？像你情欲四起，斷又斷不了，不斷又難過，不凡不聖，煩惱無明叢生，如此修道，如同兒戲，不如不修。你要記著：
一時清靜一時佛，一時無明一時魔；
永久清靜永久佛，永久無明永久魔。
32、累世的薰情染欲，從生到死，無時無刻不活在情欲之中。視、聽、言、動無一不是情欲之事，七情六欲的發生，被視為很自然很平常，人人如此，處處一樣，不足為奇。如此根深蒂固，熟悉難忘，習慣成自然的七情六欲，要斷之，除之，去之，談何容易！所以能去情除欲，這不是一般庸庸凡夫所能做得到的！但自古成道，皆是從無情門入。所以若要修道的話，就要從除情欲入手，若不除情欲，任你刺血寫經，說爛舌頭，歷萬千劫，終不能成道。
33、九牛二虎真大力，却是難伏情欲起。遍覽千經和萬典，情欲一來降不了。
求神托佛最用功，情欲一纏神佛跑。講經說法最是勤，情欲一生忘卻了。
渡了眾生上千萬，情欲一動難自保。斷情去欲不外求，外求他尋永不了。
自心堅絕情欲斷，心軟志弱情欲纏。情欲乃是輪迴種，不斷不去永死生。
一說再說心要絕，絕之又絕情欲滅。情絕欲滅非一時，持之恆久才見真。
半途而廢前功棄，一斷永斷道自成。
34、真斷情去欲者，即不思善，不思惡，一切處無貪無著，即是清淨心。清淨心即無心，無心即佛。執善修行，得善報，但福一盡又墮落。執惡不修行得惡報，入地獄道、餓鬼道、畜生道，永受痛苦！若不執善惡等對待法修行，即是清淨行，清淨行即佛行，登無上位，返回無極故鄉，見無生老母，生死永不相干。
35、種有形得有形，種無形得無形。
「有形」即執色象，著情欲，不忘凡塵，故四生六道，有生有死。
「無形」即不著善惡等對待法，不染情欲，不念凡塵，故為仙佛神聖，無有生滅。
有形即相，無形即空。
種相得相，種空得空。
相即無常，是生死鬼。
空即有常，是永生佛。
故修行人，務必種空因，切忌種相因。
36、燒燒香，叩叩頭，渡渡人，聽聽道，你以為這就是修道嗎？如果認為修道只是如此，這是下根人。真正修道者，除了燒香叩頭，渡人講經說法，恭聽前人的教誨外，還要除去情欲，更得明白修道以何為本。修道不知以何為本，雖飲水過日，渡人無數，講破十二部大藏經，終不能成道。不明根本，種種苦修，如磨磚欲成鏡，白費心血。明了根本，種種苦修，如磨玉欲成鏡，愈磨愈光亮。
37、經云：「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何說一切法」。眾生若無七情六欲，十惡八邪和一切貪著執染，則佛就不必囉嗦一大堆法門。故修道以「無心」為本。
「無心」是無七情六欲、十惡八邪和一切貪著執染，而不是死心。
「無心」是不著相不著空，不執善不執惡，一無所障，虛空清靜，事來則應，事去則靜，靈照無礙。
而「死心」是執於空，執於空也是著相。執空則死板暗鈍，沉沉昏聵，如在地獄。
歷代諸佛諸祖皆以「無心法」成道，若不以「無心法」修行，好比蒸沙做飯，欲充飢，永不可能。
38、「無心」即道心，真心也。又稱虛靈，又稱真我，亦稱自性，名稱雖多，其義則一。
「自性」無形無相，無聲無味，無情無欲，至虛至寂，即人人之真宰。
修道之人若不明這無形無相，無聲無味，無情無欲，至虛至寂，吾人之真宰的「自性」，這叫瞎修盲煉，旁門外道。
修道之路有千萬條，唯有「無心法」一條為正道，若離「無心法」而修行，永在六道輪迴不息。
39、「心」有道心，人心，血肉心之分。經云：「道心惟微，人心惟危」。
「道心」摸而摸不著，看又看不見，聽又聽不到，嗅又嗅不得，無形無相，故不可說，至虛至寂，故不可思議。離一切善惡，無對待。一言說，一思議即離道遠矣！故說「道心惟微」。唯有上根之人可會，中下根人茫然，更非聰明伶俐，滿腹道理之輩可測。
「人心」能生一切善法、惡法，諸如：十善、六度、萬行，及十惡八邪、七情六欲、三心四相等。能生一切分別對待，以及種種貪著、執染，一切生死輪迴種子皆由此「心」所造。故說「人心惟危」。
眾生即執著於此心，故永不解脫。血肉心即心臟。道心是理，人心是氣，血肉心是象。象有壞，氣有盡，理則常存。
40、佛說：「八萬四千法門，為治眾生八萬四千煩惱」。這八萬四千煩惱就是「人心」所生，八萬四千煩惱，即八萬四千輪迴種子。多下輪迴種子，便多輪迴；少下輪迴種子，便少一輪迴；不下輪迴種子，就無輪迴。你摸心自問，你每日究竟下多少輪迴種子？天天下輪迴種子，來生能不再來輪迴嗎？整日人心用事，身患生死大病，口說修道，有何用？無常一來，抵擋不住，不感羞愧嗎？
41、反省自照，這是修道的第一步。不知反省自照，只見他人之過，不見自己之非；對他人清清楚楚，對自己卻迷迷糊糊，如此修道，猶為黑夜行險路，前途不堪設想。真修道者，時時莫不反省自照，一念才起，究竟是道心，還是人心，自己總要分明。若是道心，即守持之；若是人心，即去除之。如果不知反省自照，總是錯認人心為道心，如此本末顛倒，落入輪迴深坑，而不自知，實在可憐！
42、人心一死，道心才能顯現，人心所以不死，皆由累世的習氣和業障所致。故說：妄心一動即是冤孽纏身，貪、瞋、痴三毒一生，便是業障。為消冤業，除習氣，故老母才降下種種考。
「考」不但可消業障習氣，並且可考出你的信心，磨出你的誠心，煉出你的堅心。越有信心越考；越有誠心越磨；越有堅心越煉。若無信心越不考；越無誠心越不磨；越無堅心越不煉。不考、不磨、不煉，最後總是閻王老爺的掌中物。受考、受磨、受煉，才是原靈佛子。
43、無信心，難入道；
無誠心，難行道；
無堅心，難成道。
修道的路途是如此坎坷不平，陷穽叢叢，以及無數的打擊和阻礙。許許多多缺乏堅心的人都半途而廢，「午時成道，巳時墮」。午時可以成道，由於巳時一念之差而墮落。故誰能撐至最後一分鐘，誰才算成功。六萬年來的業障和習氣，不是一日二日，一年二年，所能了。只有堅心，才能打開一切障礙，打敗一切考魔。缺乏堅忍不拔，持久不變的心志，只好被一切障礙所困死，只好被考魔所吞噬。
44、老母最是靈，最是明。
你貪財好色，就讓你發財得美色，使你不想修道。
你貪功名地位，就讓你得到功名地位，使你忘卻修道。
你貪恩愛情意，就讓恩愛情意時時纏著你，使你無法修道。
你易瞋易怒，就讓你常常不順心，發怒生氣，使你難以修道。
你好講是非長短，就讓你在是非長短中打轉，使你不能修道。
你怕什麼，就考你所怕的；你愛什麼，就考你所愛的；你恨什麼，就考你所恨的；你有何弱點，就考你的弱點。如此的考，誰能不倒？所以求道的人多如牛毛，修道的人少如牛角。根基深厚，道念堅深的人，雖迷一時，而不迷於永久，雖久迷而不執迷。眾生因為執迷，所以輪迴六道。
45、大道的寶貴，大道的稀奇，不是一般凡夫俗子，根淺福薄之輩所能窺測。如今日子，一天比一天艱難困苦，幾場大考下來，退道的如沙，剩下的更無幾。能經得起種種考，經得起三災八難的折磨，而最後剩下的，才是真佛子。所以你得抱定心志，堅持到最後，至死不退。
古人云：「餓死事小，失節事大」。餓死只是數日的痛苦，丟掉一具臭皮囊，這算得什麼？雖餓死，卻保住了名節成了道。但為了怕餓死，不顧名節，幹了搶、殺、掠奪、偷、盜的壞事，雖保住了臭皮囊於一時，却造下了入三惡道，永壓陰山的禍因。
46、很多考，都是由自己招惹。你若不自私自利，私心用事，不起妄心，不著我相，考魔就不會有機可乘。
國若不先自亂，他國豈敢入侵；
家若不先自敗，他人豈敢欺凌；
物若不先自腐，蟲豈能寄生。
人若不先動妄心，考魔豈可纏身。
一個「私」字，害死天下人；一個「我」字，拖下無數眾生輪迴生死。
能放下「私」「我」才是真修行人。
47、你要把眼睛打亮一點，要認得真功實德，千萬莫把福德錯認作功德。末法眾生，根性低劣，雖入道門依然執形著相，和入道前並無兩樣。當初，你前人為引導你入正道，不得不勸解你說：「多渡人、多布施、多行善，則功德越大，功德越大，他日蓮台越高。」以後你就把前人的話，當做金言玉語，執以為真。當你渡了人，行了善事，內心就暗暗自喜，自認又添了功德，甚至希望別人也知道你的功德，真是可憐。你已經走入旁門左道，還不自覺，你若照此修行，歷千萬劫，依然在六道輪迴中。其實，你根本毫無功德。當初你前人若一開始，就告訴你，自性本具足一切功德，不從外求。你這根淺之輩，一定信不及。故你前人，不得不以下乘法成全你，使你以為有功德可得。結果，你以假當真，以福德當功德。福德有盡，功德無窮，相差何止千萬里，慎思！慎思！
48、歷代佛祖聖人，講經說法數十載，渡眾生上千萬，皆不曾說自己有少許功德，而你有何功德？師尊師母代天宣化，普渡三曹，辦理收圓，並不曾說自己有絲毫功德，而你還有什麼功德？天地覆載萬物，養育萬物，更不曾說自己有任何功德，而你尚有何功德？你若自以為有功德，則壓陰山永無了期。
49、功德豈是可求得來？可求得來，也非功德。自性具足一切功德，不必外求。見性即功，平等無分別，即德。
內心謙下，慈悲是功，外行於禮，不輕一切，是德。
無心是功，六根無染，應用無礙，即德。
不著善惡、有無、對待法，在塵不染，對境不動情，事來則應，事去則靜，一切處無心，妙用無窮，即是功德。
雖講經說法數十年，渡眾生無數，但不著一絲痕跡，內不執渡人之心，外不記所渡之人，這稱為真功德。
若著了一絲痕跡，人我不忘，則落入福德。福德有數，福一盡，終又墮落。
50、神光二祖還未遇達摩初祖之時，講經說法四十九年，所渡化的眾生上千萬，為何一點功德也無？你想過嗎？論講經說法，行善渡人，你能比得上神光二祖嗎？神光二祖都無功德可言，你還有什麼功德？自從神光二祖，受達摩初祖點破，明了自性後，一語一默，一飲一食，睡眠打盹，行住坐臥，日常應對，皆是真功實德。明了自性，處處是功德林，明了自性，一切時中，坐享功德堂，明了自性，八萬四千毛孔，放出八萬四千功德光。
51、不明自性，任你能化導全世界眾生皆入道，並行十善，也毫無功德可言。不過，你若以為不明自性，行善布施，既無功德，那麼就心灰意懶，不再行善布施，則入地獄如箭。你要明白，無心行善，其善甚大，猶如虛空，無窮無盡；有心行善，其善甚小，依然在數中，數盡則墜，好比箭射天空，力盡終墜。
無心行善布施，名為真功實德，是佛祖行；
有心行善布施，名為福德，是眾生行。
無心行善布施，超三界，脫六道；
有心行善布施，三界縛，六道纏。
52、歷代諸佛諸祖，都歸於何處？你若明了自性，自然就明白。不明自性，說什麼諸佛，都歸於無極理天，西方淨土，這都是鸚鵡學人語，不解人意。你百年後，將歸於何處？就看你是否明了自性？明了自性，你的歸處和諸佛諸祖的歸處無別；不明自性，你的歸處就是四生六道，輪迴生死。
53、你呼吸的氣，和他人呼吸的空氣有別嗎？當然無別。
此地的氣，和世界各地的氣有別嗎？當然一樣。
故世界各地，天地之間的氣，是一體的。氣且是一體，何況是理。
此地的空，和世界各地的空有別嗎？當然無異。故可知世界各地的空，和包羅天地、三千大千世界的空都是一體的。
空即理，理即佛。佛無處不在。
佛即自性，自性即佛，不可離自性求佛，性外無佛。
54、若不言語動作，行住坐臥，則自性猶如虛空，毫無形相蹤跡可見可捉摸。自性雖無蹤影形跡，但並不是空是無，「空而不空」，「無而不無」，在眼則眼能見，在耳則耳能聞，在鼻則鼻能嗅，在手則手能動，在足則足能行，在身則身知冷熱。若無自性主持其中，則眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，手不能動，足不能行，身不知冷熱，一具死屍，你還能動作、言語、及種種妙用嗎？
55、自性，非有非無、非動非靜。因其空寂虛曠之體，不可見，不可聞，不可嗅，不可捉摸，不可思議，故「非有」「非動」。因其具有百千萬妙用，要行便行，要動便動，要言便言，要坐便坐，任用無疑，又能生天育地，造化萬物，故「非無」「非靜」著有，著無，是邪見，魔見；不著有無，才是正見佛見。
56、自性，無形無相，無聲無味，無情無欲，至虛至寂，至清至靜；其大無外，無邊無際；其小無內，看不見，遍滿三千大千世界，不為大，細入一微塵，不為小。
自性即佛，故云：「佛海無邊」何處無佛。古之達道者，隨手一指，一株樹，或一把扇子，或一根拐杖，言：「這是佛，這是歸根立命處，不知疑剎多少人？」
其實這也沒什麼奇特，只是他能「見性」，便如此無遮無障，任用自在。自性空虛之體，無有形相蹤影，又如何能看見得？因自性籍天地萬物，飛潛動植而顯，才可「見性」。
天地萬物飛潛動植之所在，即是「自性」之所在。
空寂虛曠之體，無有形相蹤影，是「自性」之隱。
天地萬物飛潛動植，有形可見，有聲可聞，是「自性」顯。
因其顯故可見，只要參透這「見性」之理，則通達無礙，就認得一草，一木一花，一石，藍天，白雲，青山，綠水是個我自己。
57、上至諸佛諸祖，下至四生六道，飛潛動植，皆是同一自性，同一靈源。諸佛諸祖的自性和你的自性一樣；一切四生六道，飛潛動植的自性和你的自性不別。故不可看重諸佛諸祖，自視不如；不可看輕四生六道，飛潛動植，而自視高一等。諸佛諸祖，四生六道，飛潛動植只是氣質和形相與你有別，其自性則同一體，無異無別。譬如，各種各類。各式各樣的電燈泡，電鍋，電視機，電冰箱，電影機，錄音機，收音機，電唱機，洗衣機，馬達…都是同一電源。
58、自性即虛空，虛空即自性。三千大千世界，飛潛動植，皆是自性中的一點泡沫。未有三千大世界，天地萬物，飛潛動植之前，就有自性三千大千世界，天地萬物，飛潛動植皆有來有去，有成有壞，有新有舊，有生有滅，唯自性無來去，無成壞，無新舊，無生滅。三千大千世界，天地萬物，飛潛動植。毀壞了，自性再重造三千世界，天地萬物，飛潛動植。
59、歷代諸佛諸祖都歸於何處？自性即虛空，虛空即自性，不曾走出一步，歸個什麼？其實歸而無歸，無歸即歸，處處皆歸，無一不是歸處。譬如空瓶，瓶中的空和瓶外的空是一體的。把瓶子打破，則瓶中的空和瓶外的空，合而為一，瓶中的空，並不曾歸於瓶外的空，無歸即歸，到處皆歸。此是要節，千萬不可疏忽。
60、為何你要修道？為的是超生了死，免於輪迴。要知道如何超生了死，免於輪迴，則先要明白，誰在受生死之禍，誰在受輪迴之苦。你拖著這個死屍，輪迴生死，受千萬劫苦難，而你的自性，是真受着輪迴轉變，受苦受難。自性本不生不死，不去不來，入火不焚，入水不溺，入淨不淨，入污不染。只是跟著你這臭皮囊，累劫累世，枉受災殃而已！
61、天地萬物，皆是同一靈源，同一自性。眾生皆執著我相，和天地萬物對立，自相隔天地萬物，故生出種種煩惱、妄想、差別，而造出無窮罪業，枉受輪回生死。若能破除我相，就能體認出，你和天地同根，萬物同體。既視自己和天地同根，萬物同體，就無種種的貪著執染。無貪著執迷，何來的生死輪迴？
62、啊！是誰叫你拖著此飯袋子，來這苦海流浪？
啊！是誰叫你終日行屍走肉？
啊！是誰叫你戀戀不捨這臭皮囊？
莫認此四大假合之身是真，一口氣不來，這四大假合之身，即是一塊死物。古之達道者，只是把這個身子當作行道了願的工具而巳。
渴時澆澆水，餓時添添飯，冷時加加衣服，不讓這殼子壞了，從不在這殼子上費心。
眾生不識此理，把此身子當真，執著不放，故生出許多苦惱無明，造了層層罪業，永遠流浪生死。
63、眾生即佛，佛即眾生。為眾生此性不減。為佛此性不增。佛在世的時候，也是餓了要吃飯，渴了要喝水，冷了要穿衣，病了要吃藥，困了要睡覺，累了要休息，與眾生無異。
眾生所以為眾生，只是自甘墮落，分別造作。
佛所以為佛，只是安其本分，不分別造作而巳。
64、喜怒哀樂未發之前謂之「中」。喜怒哀樂發之中節謂之「庸」。諸佛祖聖賢並不是無喜怒哀樂。經云：「天為一大天，人為一小天」。一大天有春夏秋冬，一小天也有春夏秋冬。人之喜即是春，人之樂即是夏，人之怒即是秋，人之哀即是冬。人若無喜怒哀樂，與頑石木頭何異！豈不和大自然相違！
諸佛祖諸聖賢——
事之當喜則喜，事過則靜。
事之當樂則樂，事過則寂。
事之當怒則怒，事過則化。
事之當哀則哀，事過則止。
而眾生全不然——
事之可喜則喜，然事過仍不靜。
事之可怒則怒，然事過仍不化……
65、金剛經云：「應無所住而生其心」。若了徹此句話，並切實能做得到，則還有什麼生死輪迴。不住善惡、是非、有無、凡聖、一切處無心無住，即是「應無所住」，即是「真空」。生無所住之心，食衣住行，言語動作，任用無礙，即是「妙有」。若只能「應無所住」，而不能生無所住之心，此是「頑空」，如此修道，有何用處？徒勞無功。若不能「應無所住而生其心」，即是著相，如同凡夫，如此修道不如不修。
66、赤子之心是真心。千萬富翁站在嬰孩前，他並不喜；一位又髒又臭的乞丐站在嬰孩前，他並不怒。珠寶鑽石置於前，他也不貪，石塊瓦礫置於前，他也不厭。嬰孩只是餓了飲乳，困了睡覺，「百不知百不解」，這就是無心。無心即佛心也。
67、自性至虛至空，至寂至靜，至清至善，無形無相，無聲無味，此是汝本來面目，此是汝老家。若有一絲情塵雜念，即失本來面目，則流落他鄉。故古之達道者，叫人學一念萬年去，如寒灰枯木去，如瓦礫石塊去，方與本來面目，有少分相應，才不流落他鄉。眾生不能見著本來面目，在異鄉流浪，皆是被情塵雜念所累。起念動心，即是著相，一旦著相，即迷昧自性，流浪異鄉，入生死流，甚是可憐！
68、放不下，捨不得，丟不開，貪著執迷是冤孽障。守名生解，依文解義，博聞多知，廣求文義是文字障。不悟空理，以為有佛可作，有道可成，有天堂可歸是佛障。
末有天地之前，無佛無眾生，也無物，唯有空寂虛曠之自性。
有天地之後，才有佛，有眾生，有物，故作佛已是紅塵中事。
成道、作佛、歸天堂，都是渡化人之名詞，毫無實意。
「道」即虛空，此虛空，現現成成，無欠無餘，圓滿具足，即是汝之真佛身，還成個什麼道？
「天堂」即在世間，離世間，無天堂。
無極理天，西方淨土，即在眼前，只要時時，處處，事事，和這個「○」相應，不分別，不造作，不起種種煩惱，無明，眼前即是佛，即是天堂。
「自性」之所在，即天堂之所在。根本不曾走出天堂一步，還歸個什麼！
能默會此空寂虛曠之自性，雖在世間，實已在天堂，雖為眾生，實和諸佛無別。
若欲離世間而求天堂，求作佛，任你修上千萬劫，依然是個守屍鬼。
69、「煩惱」本無根，生生滅滅「無實」，因分別執著而有，若不分別執著，自然無煩惱。
「本來無一物，何處惹塵埃」，自性空寂虛曠，至清至靜，煩惱一點也沾染不得。若起一念，去除煩惱，求清靜，也是妄想，此是以念止念。如此，念念永無止境。
不識得這本來無一物的自性，任你能斷百思想，除盡煩惱，也是旁門外道。
70、經云：「不捨煩惱，而入涅槃」，此是真諦。若欲捨煩惱，而入涅槃，如此修行，生死永不了。
「煩惱之性，即佛性」。此軀殼，是一具死物，不能煩惱。故煩惱也是佛性之妙用，捨煩惱，即是捨佛性之妙用，如此，豈不成斷滅！與頑石土塊何別？識得此煩惱之性，本無煩惱，即是入涅槃。
「住煩惱，而不斷，居禪定，而不寂」此甚深妙理，唯有上根人可會。
71、不可說自性，著自性；說虛空，著虛空；說清靜，著清靜；說佛，著佛。守名生解，依文解義，皆是守屍鬼，生死永不了。多知多解，廣求文義，皆是邪門，非佛道之真脈。學得越多，知得越廣，越是障礙。古之達道者：數十年間，都在清除肚內所知，所學、所見、所解，即所謂運糞出。眾生盡是求多知、多解、多見，即所謂運糞人。
72、佛非從文字中求，若文字中可求得佛，則博學多聞之輩應皆成佛，一字不識之人，都是生死鬼。然而，六祖惠能大師，為何一字不識，得受五祖衣缽？神秀是五百人教授師，為何不得五祖心傳？故可知佛道非從文字中求，生死非從言語中了。
佛只是個無事人、無心人，哪有許多造作。經云：「百種多知，不如無求，最為第一」。正是此意。
73、說自性，非自性；說虛空，非虛空；說清靜，非清靜；說佛，非佛。
譬如橘子，有幾分甜，幾分酸，無論用多少言語來形容說明，你依然不知其真味，不如不用言語來形容說明，只要拿過來嚐一口，你就可以明了其真味。究竟它有幾分甜，幾分酸，一口就清清楚楚，了了自知，又何必那麼嘮嘮叨叨，徒費口舌之力。
未說「自性」之前，才是真自性。
未說「虛空」之前，才是真虛空。
未說「清靜」之前，才是真清靜。
未說「佛」之前，才是真佛。
此中的道理，只可意會，不可言傳。
74、寫出的「餅」字，並非真餅，永不能充飢。
寫出的「金」字，並非真金，永不能使用。
「自性」兩字，並非真自性。
「虛空」兩字，並非真虛空。
「清靜」兩字並非真清靜。
「佛」字並非真佛。
未寫「自性」兩字之前，才是真自性。
未寫「虛空」兩字之前，才是真虛空。
未寫「清靜」兩字之前，才是真清靜。
未寫「佛」字之前，才是真佛。
其中的妙意，「如人飲水，冷暖自知」。
75、經云：「須菩提在岩中宴坐。善惡都不思量。寂然不動。感得天雨四花。須菩提從坐而起。遂問空中雨花。讚歎者。是何人。曰。我是梵天。又問。云何得雨花。曰。我見尊者。善說般若波羅密多……須菩提曰。我於般若。未嘗說一字。梵天云。尊者無說。我亦無聞。是真說『般若波羅密多』」。
由此可知，無說無示，無聞無得，才是真說法。
76、道信大師云：「百千法門、同歸方寸；河沙妙德、總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出、無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法，汝今已得、更無少缺，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦漠澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」
祖師已如此詳說，假使還不能悟，只怪自己業重根淺。
77、當你臨終之時，總不可起一絲妄想情念。世間的悲歡離合、榮辱得失、恩怨是非，皆是夢幻。此四大假合之身，也非是真，一切總不貪執留戀。此自性，生時，亦不來。死時，亦不去、不動、不搖、不生、不滅、至清、至靜，至空、至寂、無思、無慮、無知、無覺。「若見善相，諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去。若見惡相，種種現前，亦無心佈畏」。但一切處無心，便得解脫自在，三界不超而超。臨終之時，若起一絲妄想情念，即種下輪迴種子，依舊是三界的囚犯。
78、人之來世，已有四萬餘年，污染已甚，習氣濃、業障重，凡心顯於道心，故對古之大禪德之心法，不易悟入。因此，平時除了多參悟古德之心法，以收潛移默化之效外，還得下功夫：「外減一切事，內減一切念」，才免被累世的習氣業障所纏。
念一起，莫隨念去，且默會此，至清至靜，無念無思，空寂虛曠之自性，久之，念不息而息。
平時不起妄想情念，臨終之時，自然就安然自在，不求無心，自然無心。
臨終之時，妄想情念不止，皆是因為平時不下功夫，外不減事，內不減念，習氣、業障，牽纏所致。這事，平時就得準備好，用時，才不著急。臨渴掘井終無益，平日就得下苦功。
79、在道中，就不在劫中；在劫中，就不在道中。
這空寂虛曠，不去不來，不生不滅之大道，即是汝法身。天地萬物，飛潛動植，皆毀於劫中，獨獨汝之法身常存。既識得這萬劫不毀之法身，還愁個什麼劫。
劫只能毀汝之色身，毀不了汝之法身。
法身即清靜自性，不識這清靜自性，當然也脫不了劫數。
80、經云：「言語道斷，心行處滅」。既能默會大道，內則終日如痴如愚，「百不知，百不解」，木訥寡言，猶如木石，即所謂「大智若愚」。外則謙下慈悲，不輕一切，尊師重道，行住坐臥，言語動作，無障無礙，任用自在，猶如虛空，無處不通透。
修道之人，最忌有五：一、忌驕傲，二、忌貪功，三、忌嫉妒，四、忌多言，五、忌浮燥。
驕傲——則執我。
貪功——則無功。
嫉妒——則心狹。
多言——則念雜。
浮燥——則難定。
這些都與道相背，不合空義。
81、什麼是萬禍之門，生死輪迴之根？修道以何為本？什麼是真功實德？百年後，將歸於何處？如何超生了死，免於輪迴？
這五關，即使你能清楚，如果不能切實實行的話，也只是徒增個「所知障」，你依然在閻王老爺的手中。知而不行，跟不知無別。
修道這一條路是漫長又艱苦的。缺乏恆久的耐心和毅力，是走不到的。修道是非常的平淡無味，而從平淡中才可體會到真實，從無味中才可嚐到至味。
所以時間是修道者的摧命符，日子一久，很多人耐不住平淡和無味，也就退道，半途而廢了。
人生如朝露，時日不多，趁眼睛還亮，耳還靈，手還能動，足還能行，快討個達本還源的消息，才不枉來這世間跑一回。
千載難逢好良機 大道普傳渡三曹
原靈佛子勤修煉 根淺孽子空過時
一旦劫火燒大地 幾家歡樂幾家悲
終