活佛師尊編著
皇母序 中華民國七十八年 三月廿四日
世界眾生們細聽母我言 打開玄關竅靈光通兩門
守住玄關竅定靜兩眼門 打通玄關竅廻光眼光明
世界眾生們靜觀母金光 為母我金光無比燦爛明
守玄去情慾道心智慧出 性命合一體玄關神妙現
皇母序 中華民國七十八年 三月廿五日
眾生本性物欲污染不明 靈光明悟本有清濁之分
緊守本性物欲污染不明 眾孩兒本無分皆母所降
無論誰為母我都要搭救 凡塵裡沉迷於七性六慾
身心性命一再污染不停 墮輪廻生生死死永無休
貪榮華圖享受好不悲慘 花花世界看來很是快樂
白陽期到眾生悲慘難逃 三期末劫刷洗全球已到
挽宇宙救生靈天時緊急 罡風起掃乾坤無可挽回
貪凡情忘却了生死歸路 為母我不由得血淚心傷
望我的原佛子速速回歸 速速返回我身旁為母歡
紅塵世苦與樂皆人自選 不由母我既擔憂又心傷
這三期末劫眾生難脫苦 望眾生能救但有誰能救
信左道誤旁門永墮母傷 所以垂天道救生靈速返
皇母序 中華民國七十八年 三月廿六日
忘我無我靈性交與上帝 今此告戒孩兒們細細聽
末劫時天地萬物悉皆毀 為母我屢母明願兒明白
今時下個個痴迷失靈性 白陽期來這世界將結束
山也崩地也裂天地劫數 地球氣數已盡危機難転
莫要讓情慾惡氣遍四海 望我兒快醒悟共挽狂濤
速修真回到老母我身邊 罡風利刷全球天昏地暗
黑漆漆一片甚麼都不見 千萬路唯回理天一條路
回到母身旁才是你家園 在理天 所居同聚一堂
莫再迷凡塵一同返故鄉 回到母身邊共歡樂一堂
如一時心念迷永受沉淪 有七情合六慾本是煩惱
這煩惱生生死死苦難多 唯有抛開煩惱跟隨母行
放下一切隨母我返家園 今時下運已到回歸時候
眾生悲為母我護兒優游 唉！唉！唉！
三期劫苦世界毀母傷悲 想脫劫唯有抛去貪嗔痴
天該盡地該滅氣數已盡 唉！唉！唉！
望我的皇胎兒速當拯救 今時下慧眼觀有誰能救
毀世界大浩劫已在眼前 絕五穀受飢寒無有健康
唉！唉！唉！ 浩刼原由眾生貪慾所造
爭名利圖富貴共毀劫難 普天下訪明師皆得一指
唉！唉！唉！ 智慧劍斬牽纏名利速去
孩兒們展道心悲憤向前 救！救！救！
願眾生攜手共挽此世界 切莫讓萬物生靈齊同毀
莫忘母叮嚀修道抛情慾 道心堅貫始終永返理域
濟公活佛自序
道者理也。不明理，焉修道，故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問。以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。本道自開普渡以來，得道原子，不為不多。然而求其能明理修道者，則又寥若晨星。此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。余因有鑒於斯，乃有性理題釋之作。每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力求淺近。此數十題，雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可作為參考之用。總而言之，余之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指南。慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑。人人若能照言實行，縱不能登峯造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。
中華民國二十六年 歲次丁丑春三月朔日
郭序
蓋聞先天大道，乃一貫真傳，綜合三敎聖人之教義，而作救世之寶筏。只以人心不古，世風衰頹，以致釀成空前之浩劫，生靈因之而塗炭，是以
上帝綸發好生之德，不忍善惡混淆，玉石俱焚，特降大道於東魯。闡揚一貫之奧義，重現中天，復生真儒，提倡聖道，宣示正宗，砥柱中流，挽狂瀾於既倒，暮鼓晨鐘，整綱倫之已墜，期得喚醒愚迷，驟變頹風，將見化行俗美，堯 舜復興於今日。物阜民康，大同再現於末世，無奈世人執迷不悟，蔽於物慾，競尚名利，鬥智弄巧，及至今日，愈趨愈下，滔滔者天下皆是！古道德蕩然無存，人類前途，何堪設想？若不早為救拯，則億萬生靈，將盡墜苦淵，惡濁社會，永無澄清，惟大道真理，隱微難測，吾人聞之，妙理固難洞悉，大意亦不明瞭，甚至誤認大道為異端，真理為迷信，區區淺見，疑惑叢生，雖孔 孟再世，佛 老重生，亦難促其猛醒！今吾
活佛師尊，洞達此情，慈悲為懷，特將¤貫道中各項疑問，分別出題，命廷棟等八人，分別解答，加以整理，復經 師尊降鸞修正。並由
活佛師尊自答十餘題，共為六十題，統歸上卷。其餘六十題，全由
師尊降筆自答，統歸下卷。書越數月，始克成帙，題曰：¤貫道疑問解答。所有¤貫道之內容，如三聖之教義，入道求修之手續，及得道之效用；均有詳細之解答，閱者皆可一目瞭然，誠先天大道之秘解，覺世牗民之聖傳也，書成
師尊復命作序，以敍始末，惟廷棟自愧學識淺薄，文詞粗陋，尚望海內高明，不吝珠玉，指教為幸，是為序。
中華民國二十六年歲次丁丑桃月郭廷棟序於琴岡公共佛堂
原印尚有張寰影陳嘉儒李春旭三序茲從略
譯者序
神道設教，各教聖人，皆留下無數經典，如儒之四書五經，佛之五千四百卷中，道之道德經，清靜經，耶之聖經，回之古蘭經，無所不備，浩浩如山，眾生望之卻步，師尊慈悲，憐眾生之迷昧，集千經萬典，全貫古今，融匯成問答，題名「性理題釋」，以開示末法之眾生，唯傳心印，不論三乘根人皆能受持，除語言文字之障，而不留經典，所謂「言語道斷，心行處滅。」
師尊師母歸後，前人們承擔繼往開來之大任，幾經艱辛開荒播種，今大道已傳世界五大洲，風雲際會，天命收圓在即，萬教歸一，惜各國語言文字之別，文化習性之異，五教經論難悟合三寶心法於一。見天時之急進，吾儕奉前人之諭示，撰譯性理題釋，並將並整理，區分「道之道義、道之道統、道之疑問、道之修行、經句之解」五大部分，以便理解。唯原文意義，博大精深，吾儕愚昧，難窺其實相奧機，且文法之殊異，不冒然直譯，而作講義之撰譯，抛磚引玉，以待來之大德。
師尊傳世之時，道在中華，文化深植人心，見讀而可知之，今傳海外異國，文化背景迥異，讀之實難窺其全貌，故在原文深處，略添其義，尤其在道義部分，詳加敍述，以合其宗風道貌，憾才識之淺薄，戰戰兢兢，竭股肱之力，盡綿薄之力，以報天恩師德，尚期前賢大德，指正為幸。
譯者於美國加州洛山磯中華壇公共佛堂
天運中華民國七十七年歲次戊辰秋
Ⅰ 天道道義部份
（一）天道的真理
【概論】
天道的應運於世，旨在向眾生揭示道是宇宙絕對的真理，先天地生，後天地存，永遠存在，為天、地、人、物、事萬有之根源，萬有由它而生，各含其道，各蘊其理，萬理一貫。
道也是萬德之核心，故道兼具有道德之含義，人之本性，即是人道德的主體，所以就事象看，天、地、人、物、事，雖然各別獨立，然談及本體時，則又都抱道而生，統歸於道，因此就道的定義，可得下結論：
從宇宙萬象來說，此本體曰道，上帝是道之靈。
從宇宙萬象的主宰來說，此本體曰上帝，依道化育天地萬物，故上帝就是道。
從天地萬物來說，此本體曰理，天理即是眾理之真，天理即是道之用。
從人來說，此本體曰性，性由天生，良心是本體之用。
道原無名，虛理一團，無在無不在，生化萬物，故尊為上帝，宇宙猶如一巨輪，日月往來，寒暑迭運，生住異滅，如果無道，巨輪停息，萬物皆死。
人不能離道而生，道內在於人身曰性，性是理，人之理蔽於情欲，則迷真逐妄，自墜輪廻。
時至今日，物質文明，人心乖舛，世道崩潰，災劫齊現，上帝不忍生靈塗炭，特派天命明師下世，傳授心法，使人人依此而行，明善復初，以救此劫機，達世界大同，是為天道最終目的。
以下四題分述之：
一 道的真義。（原文一）
天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物。無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即象○』，有名萬物之母，『即象一』。大道無名，強名曰道。道大無形，強以圈形之。圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。一者圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一。圈，一，點。實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則彌六合，曰一。卷之，退藏於密，曰點。大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者、物物各具之理。人人有，而不知其有，知此者，大化神聖。迷此者，墮入鬼關。故曰千經萬典，不如一點。其點統四端而兼萬善，側隱之心，（仁）之端也。羞惡之心，（義）之端也。是非之心，（智）之端也。辭讓之心，（禮）之端也。
禮
仁十義 仁義禮智，其中有信。孔子曰：『人而無信，不知其可也』。
智 豎寫為 │，橫寫為 ─ 。體用並行，即為 十 字。
理
數十緯 玩索其味無窮。故老子曰：『大道無形，生育天地。大道無名，長養萬
經 物』。未有天地，道先立其體。既有天地，道能廣其用。
【講義】
未有宇宙以前，什麼都沒有，完全是太虛，在虛無中，混然有一種無形的能存在著，無始無終，生生不息。不斷的變化著，而創造了宇宙星球及地球上億萬生命萬物。這些可以觀察到的世界，我們稱之為物質宇宙，而不能觀察到的世界，我們稱為精神宇宙。此能無所不在，使宇宙星球充滿了澎湃無窮的生命力，此能神奇奧妙，是萬物生命的泉源，無任何名字可形容牠，强名牠為道。
中國道家老子說：「無是天地的開始，它本來沒有名字的，勉强稱牠為道。」牠無形無象，用符號「○」勉強來表示牠，中國儒家用「一」來代表牠。牠創造萬物並賦予生命無盡的能（靈能），就是易經所講的太極。太極的變化產生相對正負兩種性質，道家是用陰陽來代表牠，佛家用「卍」圖形來形容牠這種陰陽神妙的變化，耶教用「＋」來代表牠，雖然符號不同，但其意義是相同的。我們可用簡單的圖形表示牠的變化：
「○」是道的靜象，道的變化，小可縮小到一點至無限小，伸延可由一點為「一」以至無限大。動靜伸縮變化無窮無盡，動而產生陰陽兩種性質變化。自無中生有，包羅萬象，無所不在，無所不能。是真空妙有，是萬靈真宰。
牠賦予天是真理秩序，賦予植物的是生氣，賦予動物的是生氣和魂氣，賦予人的除了生氣和魂氣之外，還有靈氣，而靈氣即是它本身智慧的化身。萬物都是來自同一源頭，但萬物各各具有不同的性。
牠所顯示的不僅是生命的現象，還有生命的原理、法則、特性。牠在人體內，由一本散萬殊方式運行全身而成為一切思維意識和肉體活動的中心。人人擁有牠，卻不知道牠。牠是人類的根，知道尋根及找到牠的人就是聖人，迷失根的人終必墜落至毀滅。
道不是經典、文字，道是人類回歸的真正途徑，人類所有的文字、經典只是在說明回歸的路，就是讀徧千經萬典也得不到牠。只有天命明師可以給予道的傳授。
道是靈能，生命的真光活水，道本是萬智、萬能、萬善，至真、至善、至美。你我生命由牠而來，也是道的一部分，牠在你我裏面，你我在牠裏面。
人生的一切都是靈魂的作用。人類未失去道以前也是至真至善至美的，中國儒家聖人用「仁、義、禮、智、信」五個字來代表牠。牠生成萬物、生生不息，就是仁；養育萬物，不虞匱乏就是義；秩序井然，陰陽有別就是禮；神奇奧妙，恰到好處就是智；至靜靈能，真實完美就是信。綜合這五個字的意義就是忠恕，即佛家所說的慈悲，耶穌所講的博愛。
儒家孟子曾說：一個人如有憐憫傷痛的心，便是仁道的發端；一個人如有羞恥憎惡的心，便是義理的發端；一個人如有辭謝退讓的心，就是禮節的發端；一個人如有分辨是非的心，就是智識的發端。以上四字所發端的情緒猶如人具有四肢，信如人之首，統帥四肢，其關係如下
中心點是信，橫寫為「一」，豎寫為「|」，合而為「＋」。用「＋」來代表道，信即道的中心，統帥著四個字，從信發端去行仁則能達到仁，從信發端去行義則能達到義，從信發端去行禮則能達到禮，從信發端去行智則能達到智。當人有此五常，則離道不遠矣。所以中國聖人孔子說：「一個人如果沒有信，不知他怎麼可以立身處世。」
道家聖人老子對「道」所下的定義：大道沒有形象，但是能夠生育天地，本來無有感情，可是能夠運轉日月的週流，本來沒有名稱可以標記的，但是能夠變化陰陽，生發消長，養成天地的萬物。如此玄妙，我們不知道牠的名字是什麼，又怕後人無所適從，就依據真理來推測，取一個定而不可移的名字，就叫作道。
二 道之神明。（原文十一）
理者，天地萬物之主宰。至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰萬靈真宰。能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。大雅曰：『殷之未喪師，克配上帝』。小雅云：『維皇上帝』。上帝者，唯一之至尊之神也。天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣。近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象，誰造之，人類技能，誰與之，聲光電化，誰生之，電生雷，雲氣化為雨，其中作用，又誰為之，僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其要素。理可信乎，性可信乎，見光，即知有日，見人，即知有物，見子孫，當知有祖宗，見天地萬物，當知有造天地萬物之真宰，飲水，當要思源。溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身父母，而不知有生靈性之老母。慨人性之日昧，嘆世道之日沉，人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，只見其水族，人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。
【講義】
道創造了宇宙，並無所不在。道的變化流行在整個宇宙中。整個宇宙的變化都是道存在的表現。人類萬物都來源於道，並藉著牠成長。道是宇宙的主宰，牠是真理、道路和生命。道是虛無的、寂靜的、神妙的、尊貴的、神明的。天道稱道為老母或無極老母以示尊崇牠育化天地萬物的慈愛。天道也稱道為萬靈真宰或真宰。儒家稱道為天或上帝，佛家稱牠為佛，道家稱牠為元始，耶教稱牠為上帝、天父或耶和華，回教稱牠為阿拉，雖然各宗教和天道對道的稱呼不同，但意義是相同的——道是宇宙中的唯一上帝，並是萬靈的主宰，牠統理宇宙秩序，天地的變化和人類的生存。
近百年來，科學的發達大大的增加了人類舒適，並促長了物質主義和無神論，很多人不信上帝，稱說宇宙的存在只是自然的現象，一切的發明都是人類智慧的累積，我們可否問問，那又是誰創造了這神奇的自然現象？人類有此能力嗎？而人類發的能力又是由何而來呢？聲光的自然現象，電的變化，雷電的作用，又是從何而來呢？舉例而言，雲化為雨，雨又化氣變為雲，這些現象又是誰給予的呢？如果這些僅認為是自然現象，都是沒有窮究根源，了解真理之故，若無全能的上帝，還有誰能主持這宇宙呢？人見到光知道有太陽，見人即知有物，看見小孩，知道他有父母和祖先，但為什麼人見到天地萬物却否認上帝的存在呢？飲水當要思源啊！
人類的繁衍，自從生人類以來，就一直生生不息，人類的靈性在肉體生時進來，在肉體死時離去，每一個人都知道父母給予我們肉體，却不知上帝給我們靈性，亦即是說，人只知道肉體的源頭，而不知道靈性的源頭——此乃真源頭也，大部份人只想藉觀察來決定事物的存在與否，亦即以眼見為有，眼不見為無，就像魚在水中，只能見到在水中的一切，人活在此空間中只能觀察到此空間中的一切，可惜人類凡事仰賴觀察讓我們無法見到源頭，這就是人類迷失的原因啊！因此我們必須學習感悟到我們的靈性，並尋找我們的真源頭，天的高大，讓我們想到上帝的高大，看到地的深厚，就想到上帝的深厚，日月之光明，讓我們想到上帝的光明，萬物在地上的繁衍，就讓我們想到上帝的養育和恩賜。
人類的靈魂，皆源自上帝，換句話說，人類的靈魂，都俱有上帝的靈能——道，這也就是為何我們都是上帝的一部份。老子說：人要歸根復命，佛說人人都有佛性，孔子說要事上帝，耶和華說是上帝的兒子，即然人人都是上帝的兒子，我們如何能不依上帝的真理去行呢？今日多數耽溺於科學文明之中，棄真理而背上帝的意旨，致使世道崩潰，累積而成世界浩劫，上帝為挽救此浩劫知宗教勸世力量式微，已無力量挽救此頽勢來拯救人類，故降此大道於世，願每人都能至誠之心去訪道，自有一天能夠悟道之奧秘，他就會瞭解到上帝在他的身中。
三 道與人有何關係（原文二）
中庸云：『道也者，不可須臾離也，可離，非道也』。道者，理也，人必由之路也。人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣。若果火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象叢生。人若離道，在社會受法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，墜入輪廻，四生六道，轉變不息，苦海無邊。孔子曰：『君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂道』。顏子得之，拳拳服膺，終身弗失。曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人，度外置之。孔子嘆曰：『誰能出不由戶，何莫由斯道也』。
【講義】
無形無象的道創造了不同的元素和靈能，這些靈能和物質的結合產生了細胞，再分裂生長為生物體。由於靈能的多寡和物質比例之不同，故有千百萬不同的生物體。而生物種類層次的高低就決定於其所稟受靈能的多寡。人得天獨厚，擁有道的完整特性，所以人是萬物之靈。
道是一切萬物玄妙關鍵，是必經之正路。中庸說：道這個東西，不可片刻離開牠，可離開的就不是真道了。所以人必須依道而行，如同火車在軌道上行，輪船在水面上走，飛機在天上飛。如果火車離了軌，輪船離了水，飛機亂了航，就會危險生災。人也是一樣，不依道而行，為非作歹、不但會遭到社會法律的制裁，死後在地獄遭到審判，墜入輪廻，四生六道，造成無邊的痛苦。孔子說：「有道的人，永遠遵守著至善的道，至死不變。」又說：「有道的人時時憂慮道不能成，從不憂慮處境的貧窮。」「有道的人，對道充滿著喜悅。」
孔子把道授給弟子顏回，顏回得了道，至誠不懈地遵守著，終其一生而未失掉牠。成為儒家聖人之一。傳給弟子曾子，曾子得了道，如臨深淵，如履薄冰。非小心謹慎。每天一定檢討自身三次。第一：宣揚道的真理是否盡了責任？第二：自己一言一行有無欺妄守信？第三：老師的心傳是否時時溫習？最後終於成為儒家第二代傳人。
由此看來，道與人關係是多麼密切，可惜世人把道放在一邊而不去瞭解牠。孔子感嘆地說：「那個人走出屋子，不由門戶？為什麼為人處世卻不依道的真理去做呢？」
四 道之宗旨
道之宗旨：敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，遵四維綱常之古禮；洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然。啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同，是本道之惟一宗旨。
本道無背景，無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無牴觸，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道。孔子云：『有教無類』。有云：『攻乎異端，斯害也已』。
（二）天道的宇宙觀
【概論】
天道的宇宙觀，乃確認物質宇宙是由絕對宇宙而來。宇宙的本體是道，道就是上帝。其宇宙觀源於易，易經是闡示天道的真諦，其範疇包涵了不易、交易、變易三種。
不易是宇宙永恆不變的真理，在天有天理，在地有地理，在人有人理，在事有事理。交易是宇宙間陰陽動力所產生的原則與秩序。變易乃天地間萬事萬物生成的變化，是宇宙真理的顯現，此三易之不同而分為三天，即理天、氣天、象天。
由觀象知天地生的時候是理以生氣，再由氣以生象。天地壞時，象先壞，氣天次之，理則無壞，所以說天地有終始，猶如人有生死。由象可知數，由數可知氣，而氣出於道，是以知氣可以知理。
以下三題分述之：
五 易經首言乾元亨利貞，可以說說嗎？（原文七七）
乾者，老陽也，即天之理，人之性。老陽是無物不生，無物不化。元亨利貞，在天而言，為四時，春元夏亨秋利冬貞，貞下再起元，生生不息，此天之道也。在地而言，為四方，東元南亨西利北貞，在人而言為四端，即仁義禮智是也。戊己居中屬土，黃中正位，性之竅也，萬善由此而生，世俗謂之為心田。再看田字，四面四個土，可知種善生福，種惡生禍，禍福休咎，自種自收。所以呂祖說：『我命從來本自然，果然由我不由天』。明乎此，則知修福者，來生之事業，修性者，萬代之事業，全在個人自修而已。
【講義】
中國的易經是世界上最古老說明宇宙生成原理的經典，博大精深，是千萬法門的根源，開頭說：「元、亨、利、貞」「乾」具偉大的創造力，萬物藉此而生，代表天之道，代表人的性，「元」是一切萬物的開始，善到極點。「亨」為萬物的繁榮，美的集中。「利」是萬物得宜，真的玄妙。「貞」是萬物順應，永恆之道，是事象的根幹。
在繫辭上說：「易的根源為太極，太極生兩儀（陰、陽），兩儀產生四象（少陽、老陽、少陰、老陰）四象產生八卦，八卦成立，象徵天地萬物。
「陰陽相互不斷變化的原理是為道」。陽變陰合而生五行，水、木、火、土、金，五氣的通流產生四季時序的變化，陰靜到極點就生陽，稱為少陽，在天稱為元，在地時稱為東方，在四季象徵春天，在人代表仁。陽漸漸擴張，到陰的消失，稱之為老陽，在天稱為亨，在地為南方，在四季象徵夏天，在人代表義。陰漸漸擴大到陽的消失稱之為老陰，在天為貞，在地為北方，在四季象徵冬天，在人代表智。貞過後循環再起，生生不息，稱之為天地之道。
陽爻—陰爻—各取三個加以組合，而產生八個卦象，陽代表剛，陰代表柔，八卦代表陰陽的變化，如下說明之：
卦 代表天，名乾。宇宙的靈能，生命本源。方位西北。人身首。性質剛健。
卦 代表地，名坤。代表生命能所附的體和歸宿。方位西南。人身腹。性質柔順。
卦 代表日、火，名離。象徵火耀與光明。方位南方。人身目。性質艷麗。
卦 代表水、月，名坎。象水流陷入地面之下。方位北方。人身耳。性質陷入。
卦 代表雷，名震。象徵陽氣上升春發動。方位東方。人身足。性質活動。
卦 代表風，名巽。天下地上的動態，枝葉動以見其存在。方位東南。人身股。性質進入。
卦 代表山。名艮。地面凸出的山。方位東北。人身手。性質停止。
卦 代表澤。名兌。湖、池、海，積水備用令人喜悅。方位西方。人身口。性質喜悅。
八卦又有先天與後天之分，伏羲聖人觀自然，圖象首作先天八卦。
乾坤定位於上下，日月相交於東西，山澤風雷相抗其間，代表先天生化本乎氣（靈能）五氣順生的自然之道，代表天之道，為八卦之體。
聖王文王以陰陽互變，人事物日繁，氣數日變，以象其變化而演卦為後天八卦，以水火為主，坎離為代表乃五行交錯生化之用，說明後天生化本乎形。以坎離而代替乾坤乃後天事物氣數與人物的變象，代表人之道，為八卦之用。如圖：
兩相比較，方知其變化之所由，而明天道與人道的分判，以先天為始，後天為終，以後天為行，先天為歸，所以後天卦與先天八卦相應，明始終來去之道，見形體與靈性生滅之途，以示返天之道。
六 何謂理氣象三天（原文五八）
理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只有一團虛靈。潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包，現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入。雖是沒有形色，而能生育形形色色。雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭。雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺。沒有生他的，他也不生不滅。他是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本。無論氣體物體，都沒有脫離他的可能。萬物生存，他固然生存，萬物消滅，他仍然存在。心經上說：『不生不滅，不垢不淨，不增不減』。那就是說他的本體，故曰：『無象之象，謂之實像；無體之體，謂之實體』。
氣天，宇宙間的氣體，普通也稱為天，因為氣體，輕清的，地，重濁的。輕清屬陽，重濁屬陰，陽陰對待，即稱為乾坤。乾為天，坤為地，我們常說，天地萬物，這個天就是氣天。如果沒有這個天，而地就不能支持，人物也不能生長，日月星辰也不能懸掛，並且一切有形色的物件，都不能存在。所以他的功用，就是流行升降，默運四時，終始萬物。
象天就是形形色色，有實質可見的一界。在天，日月星辰，在地，山川動植礦。換句話說，凡是有形體的物件，無論有情無情，都是屬於象天。
總而言之，理是無極母的佛體性，氣是太極陰陽，象是形相。生的時候，先由理生氣，再由氣生象。壞的時候，象壞的快，氣次之，理沒有壞。譬如人到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣，一靈真性，又轉輪廻，投向別殼矣。所以要想脫離輪廻，非修道不可。孔聖云：『朝聞道夕死可矣』。即是免輪廻，了生死之謂也。
【講義】
天的區分方法有很多，佛教把天分為三界，即欲界、色界、無色界，按修持清濁不同，又把它分成二十八天。其間欲界四天，色界十八天，無色界四天。道教以天為方圓三百六十度，故分成三十六天，又有以修煉不同把天分為七層，即七重天，與回教、耶教所言相同，世人又習慣把天分為十二層天。道德經上說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，故以三界三天來劃分天，則徹悟已足。
易把天地造化分為三易，即是不易（無極理天），變易（太極氣天），交易（皇極象天），分述如下：
象天：凡是有形有象，肉眼可見的個體，都屬於這個空間，包括星球，地球，山川，動、植、礦物，無論有情無情，都在此界之中，稱為一次元的世界。三度空間，或物質宇宙。
氣天：大氣空間與物質空間之間所形成的氣質空間，大氣裏氣清屬陽，重濁屬陰，陰陽對待，又稱乾坤，如易所說乾為天，坤為地。吾人常說「天地萬物」中之「天」就是指這個氣天，如果沒有這層天，地就不能得到支柱，萬物不能生長，日、月、星、辰也不能懸掛，一切有形生物體都不能存在。所以氣天功用是使陰陽升降，一氣流行，四季交替，終始萬物，而人的意識善惡所造成的天堂和地獄，也包括在這二次元世界，或稱為精神宇宙。
理天：就是真空，沒有形色，沒有聲嗅，只是一團虛靈，屬純心靈的空間，極虛寂然，大而無所不包，極神靈明，只可心靈感應，小而無所不入，雖無形色，但能生化萬物，絕對無法用任何科學儀器探測或用肉體感官來感覺，沒有生牠的，牠也不生不滅，永遠靈明，永遠存在，一切有形無形萬類之根，萬物生存，牠自然存在，萬物消滅，牠仍存在。
佛經上說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」就是指牠的本體而言，牠絕對真空，卻存有無限玄妙。也就是「無相之相為實相，無體之體為實體」之意，牠就是上帝的天國。
總而言之，理是無極的體，氣是太極的陰陽，象是有形有象的世界，生的時候由理生氣，再由氣生象，壞的時候，象壞的最快，氣次之，理永存不變，猶如一個人臨終，先耳目昏花，失去知覺（象），然後斷氣（氣），最後靈性另入軀殼，又轉輪廻，所以要脫輪廻回到理天，非求道修道不可。
孔子說：「早上悟得了道，晚上死也就可以了。」即是跳開生死，回歸理天（天國）之謂也。
七 何以知道氣天象天有壞（原文五九）
氣天是有陰陽，有變化。有變化，就有生死，既有生死，就有始終。孔子曰：『物有本末，事有終始』。然天地日月，鬼神人物，飛潛動植，何莫非物，皆有本末。然四時循環，寒來暑往，風雨陰晴，日月盈虧，晦弦朔望，何莫非事，皆有終始。氣天的終始，是十二萬九千六百年，定為十二會，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為名，六會開物，六會閉物，自子至午，為自無而有，自午至子，為自有而無。天開於子沒於戌，地闢於丑沒於酉，人生於寅沒於申，亥會混沌，子會又生天，如此循環不已，又史記載言：『天開於子，地闢於丑，人生於寅』。這些說法，都可以證明氣天有終始。氣天既有終始，象天當然也不用說了。再者氣天的變化，也可以小推大。例如：一日有晝夜，正是十二時辰，晝屬陽，夜屬陰，一日一開一閉，日日如此。一年有四季，正是十二個月，春夏為陽，秋冬為陰，一年一開一閉，年年如此。推之一元，也就是十二會，子會陽生，午會陰降，午會猶如日之正午，子會猶如日之半夜，子為開物之始，午為閉物之始，午會以前，自無入有，午會以後，自有入無，所以午會是一元中極大的關頭，而午會氣數的變化，也是一個很大的奇局。所以，以理推之，今日可推明日，今年可推明年，大小一理，依此推去。故知由此一元會，可推前一元會，與後一元會，自然如符合節，瞭然於心矣。
【講義】
氣天有陰陽，有變化，有變化就有生死，既有生死，就有始終。孔子說：「物有其根本（體）與枝節，事亦有其開始與終結。」天地日月，鬼神人物，天上飛，水中潛，地上各類動植物，都屬於物類，所以有根本與枝末。
天上的四季循環，春夏秋冬，風雨陰晴，日月盈虧，都是事物，因而有終結與開始。
宋朝邵康節，完成先天易以計算天地萬物人事的變化和數，著有皇極經世，以推算開天闢地以來世運的演進。史記和皇極經世所記載，天地終始之數，是十二萬九千六百年，稱為一元，一元有十二會，一會是一萬零八百年，一會有十二運，一運三百六十年，一運有十二世，一世三十年，十二會以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為代表。前六會自子至巳為天地開物期，自無而有，後六會自午至亥為天地的閉物期。自有至無，開物期，陽進陰退，閉物期，陰進陽退。開物期之始是子會，可用復卦來代表，復卦一陽生，至乾卦而陽全盛（即開物期之結束），閉物期之始是午會，可用姤卦來代表，姤卦一陰生，至坤而陰全盛（即閉物期之結束）。
在一元會中，天開於子而沒於戌，地闢於丑而沒於酉，人生於寅而沒於申，迄今巳七元會。現值午未交替之期，陽漸消陰生閉物之候，象徵人類文明和科學技術的高峯。象極必壞，人類靈魂，必須回歸。申會人空，至亥會混沌，經一萬零八百年，子會又開，天地再造，如此元會循環不已。
由上可證，氣天有始終，氣天既有終始，象天當然更不用說了。這可由觀察環境中有規律的變化而得證。舉倒而言，在中國計時中，一日有十二時辰，一時辰有兩小時，白天屬陽，夜屬陰，一日一開一閉，日日如此，一年有四季，正是十二個月，春夏為陽，秋冬為陰，一年一開一閉，年年如此。
由上可推之，一年有十二會，六會開物，六會閉物，子會陽生，午會陽降，午會猶如日之正午。子會猶如日之半夜，所以午會是一元之中極大的關頭，而午會的變化，也是非常重要的。所以以理推之，今日可推明白，今年可推明年，故知此一元會，可推前一元會，與後一元會。
（三）天道的天人統體論
【概論】
天人統體論，乃言人不但與宇宙息息相通，且是一個小宇宙。宇宙為一生生不息之有機體，五行及時序的變化。人與道的關係，易與道家早已說明，今人之所不知，實乃蔽於氣逐象之故也。
人得天獨厚，為萬物之靈，高於一切，而能成正果。當惜人身難得，盡性以合天。
修天道是為揭發宇宙奧秘，啓迪人生玄機，天人合一是它最高境界。天即宇宙大自然的代名詞，天人合一，即我與宇宙合成一個，融成一體，就是致中和，就是超生了死。以宗教而言，即是成佛，仙，聖，之意。
以下四題分述之：
八 動物皆秉理性而生，為何人為萬物之靈？（原文六二）
動物只可分為五族，即羽、毛、鱗、甲、裸是也。羽族秉南方火氣而生，故能高飛。毛族秉東方木氣而生，外柔內剛。鱗族秉北方水氣而生，潛而能游。甲族秉西方金氣而生，外剛內柔。惟獨裸族，秉中央土氣而生，得五方之全氣，聚三界之精華，被以衣冠，居以宮室，以四靈為畜，兼備四德。所以人為萬物之靈，高於一切，而能成為正果也。
【講義】
從易經交易上可知天地間五行有氣性與質性之分，氣性在天應五氣之變，質性下循地質五行之性，五行奧妙的變化，乃依據相生相尅之理，相生是水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；相尅是木尅土，土尅水，水尅火，火尅金，金又尅木。這些五行的變化與四時，方位，互相配合。陰陽流行其間，產生變化，而生生不息。
五行乃宇宙組成的架構，故動物有羽、毛、鱗、甲、裸五族的分野，天地方圓以三百六十度相呼應，故各族皆有三百六十種，氣有五行，五日一候，一年有七十二候，三候為一節，一年有二十四節氣，此即中國太陰曆的節氣由來。（立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒）五行依時空而變，故度度之氣各有不同，以至生成之萬物，有萬殊不同。
自冬至日陽氣始動之上升至春分，為少陽，外陰內陽，東方一陽復始，故屬春。草木充滿生機，屬木，色清，毛族，秉春分之氣而生，如駝騾牛象馬類，力大能代人服勞，以草為食，故其毛類草食，因陽在內，不善鳴，木之象有生生不息之德，性主仁，牛馬之類，不食生靈，有三百六十族，麒麟為長。
自春分至夏至為老陽，內陽外陽，南方陽極陰消，故屬夏。萬物欣欣向榮，屬火色紅，羽族，秉夏至之氣而生，火性炎上，故能飛，火主文明，故羽看鮮麗，火主禮，是以鴛鴦不亂配，知男女之禮，雁飛不亂行，知長少之禮，陽極善鳴，有三百六十族，鳳凰為之長。
自秋分至冬至為老陰，內陰外陰，北方陰極陽消，故屬冬。大地死氣沈沈，屬水，色黑，鱗族，秉冬至之氣而生，水性潤下故濳之在淵，水化氣而為雲，雲化而為水，上下互變，故神龍天淵兩在，水利萬物而不爭，避高趨下，盈科而行，五色皆合，方圓皆可，故水主智，故水居在五行之先，其族三百六十，龍為之長。
中央居四方之中，居樞紐之地，兼有四方之性，故屬性潤，有調和四季功能。土屬中，色黃，主信，裸族，秉中央土氣而生，得五行全氣，三界精華，所以人類秉受具有生氣，魂氣和靈氣，動物只具有生氣和魂氣。故人火大一月金五德兼備，沒有羽毛鱗甲，披者居宮室，以四靈為畜，以五穀為食，十口矢為萬物之靈，聖賢從此修。道德文章從此出，制禮作樂，別於禽獸，其族三百六十，聖人為之長。
九 何謂天人統體之旨（原文五七）
宇宙是一大天，人是一小天。換言之，人是一小宇宙。宇宙有理、氣、象，人也有理、氣、象。人之骨肉和其他的形體是象，呼吸和流通週身的是氣，主宰全身的靈性是理。人之象和宇宙之象相接，人之氣和宇宙之氣相通，人之性和宇宙之理相通。如果宇宙之氣勝於理，宇宙的萬事萬物，便失其中和，四時不正，風雨不調，人心乖舛，社會惡劣，險象叢生，九九八十一之災劫則齊現矣。人身之理蔽于氣，便失其中和，則迷真逐妄，縱情逐慾，自墜輪廻，流浪生死，永無止境矣。
【講義】
人居天地之中，乃理氣象三位一體。人稟受父母精卵以凝成形（象），得太極之氣以生長（氣），稟無極之理以成性（理），凝成三位一體。所以宇宙是一大天，人是一小天。就如同宇宙有理、氣、象。
人的形體是象，呼吸和流通週身是氣，主宰人全身的性是理。人的象與宇宙的象相接，人的氣與宇宙的氣相通，人的性與宇宙的真理相通。如果宇宙的氣勝理時，則宇宙的萬物便失中和，顯出四時不正，風雨失調，人心乖舛，社會惡劣，災難齊現。人身之理蔽於氣，便失中和，則迷真逐妄，縱情恣慾，墮入輪廻，流浪生死，永無止息。人不僅與宇宙理氣象相通，人之形體亦附合天數。頭方圓如天地，一吸一呼以象陰陽，兩個眼睛如同日月，眼一開一閉如同白天與黑夜。五臟（心、肝、脾、肺、腎）即五行，人之三百六十五小骨節符合一年之日數，十二大骨節符合一年十二個月之數，四肢符合四季之數，人之剛柔如陽陰，哀樂以符合冬夏，喜怒如春秋。人心的變化，即如宇宙之變化，行有人倫如天地秩序，人之身頭部位如理天，胸部位如氣天，腹部位象天，在所有生物當中，只有人具有理氣象三天的特性，故人與天地三才並列。三者之間，聲氣相求，息息相通，故謂天人同體。
十 致中和，天地位焉，萬物育焉；不知在人身上如何用法？（原文七二）
此體道也。致者，推而極之也，中者，性之體也，和者，性之用也。古人云：『克念作聖』。故修道以靜心為宗旨，喜怒哀樂為情，有不如無，如此，則與天地同體。自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。中庸說：『能盡己之性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣』。這就是致中和，天地位，萬物育也。
【講義】
此乃是子思傳述孔子思想，說明「中」是道的本體。「和」是神發奧妙。用於人就是指天人合一的境界。
中庸說：「喜、怒、哀、樂的情感在沒有發動以前叫做中，發動以後叫做和。中是天下人事物的自然本性； 和是天下人事物共行的道路； 能夠完全達到中和的地步，天地便可安居正位，萬物便可生生不息了。」所以「中」在人就是靈性，而「和」就是靈性的用。「致中和」也就是修天道的最高境界。具體的說，天即宇宙，大自然的代名詞，天人合一，即是與宇宙融合成為一體，也就是超脫了生死的大輪廻。這不是理論，不是烏托邦式的夢想，而是一個可以達到的境界。
天人同體——整個宇宙來自道，人也來自道，所以天人可以相通，既可以相通就可以同體，既能同體，也就可合而為一。人之靈性，受天地精華所育孕，故人本身已具備了大自然的精華。換言之，人是一個在大宇宙的小宇宙。
萬象合一——世間錯綜複雜的萬象，外表觀之，萬象紛紜，其實是相同的，它只是幻影，是一種錯覺。只是心意的顯象和因果的衍生而已。此點可由老子的「玄同篇」，莊子的「齊物篇」得到印證。
故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂之情，有不如無，如此則可與天地同體。人的本性具備了萬善、萬智、萬能。應從居仁由義，克盡人道起，明明德以後，慈心無量，憐人憐物，勸人修道。
中庸說：「能盡自己的本性，就能盡知眾人的本性。能盡知眾人的本性，就能盡知萬物的本性，能盡知萬物的本性，就可以贊助天地，化育萬物，能贊助天地，化育萬物，就可以和天地並立了。」此乃天人合一也。總而言之，一個人若是發現了自己的本性，就是達到致中和之境了。即致中和，天地位焉，萬物育焉，在人身上之用也。
十一 何謂超生了死？（原文六）
順治皇帝出家詩云：『未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。』莊周又曰：『我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至』。足見鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海無邊。欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手。若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難矣，經云：『踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫』。誠哉斯言也。」
【講義】
所謂超生了死，即是解脫生死，回到上帝的國，其意義有二：
（１）在地球上人類必須明悟人的靈性從那裏來？
（２）既然從那裏來，就必須從那裏回去。
世間一切景物、情欲，在靈的空間裏俱是假象，而人類卻把它當偶像去追求，結果生生死死，所以唯有超生了死，才能擺脫一切假象所產生的引力，穿越這一層束縛。這也就是修道的意義和最終目的。
聖經約翰福音說：「人若不重生，即見不到神國。」重生即悟明了道，道不是實物，本是一種精神境界，明道即是一種通靈的功夫，神國即是人類靈性的故鄉。中國清朝皇帝順治出家時說：「糊糊塗塗的生，糊糊塗塗的死，空在人間走一趟，不如不來也不去，既無煩惱，也無悲傷。」即了脫生死輪廻之謂。
但人類何以不能超生了死？乃因人身肉體受感官影響，情感慾望充塞，使靈光暗淡，靈氣耗散、變質，又在因果力的支配牽纏下，阻斷回歸的道路，生生死死，根本無法也無力作主。莊子說：「我本來不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至。」就是這種因失去了本源而成為人間過客產生的無力感。
因此人失去了道，只有求天道。藉由上帝所授的力量，天命明師點開求道者的正路——就是天道，藉傳遞靈能，使暗淡枯竭的靈光獲得重生的要素。因此求道之後，須依著道的真理法則，居仁由義，克盡人倫，止於至善，人人即回到理域，永生神國。
自古道不輕降，人欲超生了死，實在太難了。古時修道人須累世修行，千里訪明師求得道。而今人類末日審判在即，浩劫已趨近，上帝應劫降道，人人皆有求道機會，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫啊！
（四）天道心性論
【概論】
性即人之本體，亦為宇宙之本。無限光明，不生不滅，無形無象。肉體即是靈性暫時的寄生所，有形有象，有生有滅，每個人靈性皆由上帝分靈而來，具備了天之全德。人若能率性而行，自能與道結合。
性為靜態，心為樞機，心原是性所產生的一種波紋。性動為心，心正歸於性。人落入後天，性分而為三，有理性、氣性、質性；故心亦有道心、人心、血肉心之分。所以有聖、賢、愚、凡之別，有善惡之不同。心性原為一體，性為體，心為用，故曰修天道的工夫在心性。
十二 理性氣性質性，不知怎樣分別？（原文六十）
人秉三五而生，以真五成性，二五成形。性含五常，與生俱有，降生之後，力的一聲，太極之氣，從口鼻而入，本性為之一變。及其漸長，為環境所繞，物欲所蔽，而本性又為之一變，因氣象之變化，故性有理氣質之別。總之，得於理天者，為理性，得於氣天者，為氣性，得於象天者，為質性。
【講義】
人秉理天、氣天、象天三界之精華，得五方金、木、水、火、土之全氣而生。以先天五行孕化而成性。性在與受精卵結合時變成靈。並在母胎內孕育而成生命。所以吾人靈性具有仁、義、禮、智、信之全德，不生不滅。本性在人體上散為靈、魂、魄三者的作用。靈是魂魄的本體，魂魄是靈的作用，三者實為一體。
性是道的靜態，其本身無有實質，至虛一團，是人純善無惡的理性，道的變化就是靈能，亦就是人的靈。當人降生，開始呼（陰）吸（陽）之後，受到陰陽兩氣所拘束，靈一變，散化成為魂與魄。魂魄運行全身，成為人生命的中心。魂屬陽，善多惡少，也就是人的氣性。當魂受到身體感官和外在激素之影響後，即被物所引誘而成為肉體感官本能的魄，魄屬陰，惡多善少，也就是人的質性。
氣天與象天變化的作用就是氣性與質性，理天的顯現就是理性。因天人相連，且因人人具有靈、魂、魄，故人人皆有理性、氣性、質性。以科學術語而言，靈就相當於光，魂就相當於電，魄就相當於磁。三位一體，互為影響，所以人生一切都是靈、魂、魄的作用，也就是理性、氣性、質性的作用。
| 靈性 | 魂氣 | 魄氣 |
| 理性 | 氣性 | 質性 |
| 光 | 電 | 磁 |
| 道心（良心） | 人心 | 血肉心 |
| 理智心 | 情智心 | 欲智心 |
十三 同是人類，為何有聖賢愚凡之分呢？（原文六一）
其理很簡單明瞭，就是因為各人之氣稟不同，物引所異，而理性之發展不一樣。氣稟淺而物引少，理性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人。氣稟深，而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人凡夫。換句話說，誰能克伐氣慾，復明理性，就是聖賢，不能克伐氣慾，恢復理性，就是愚凡。譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，就落上灰塵；如不加以洗拭，那明鏡決不會再明，人的理性，也是這個樣子。所以儒家說：『存心養性』。道家說：『修心煉性』。釋家說：『明心見性』。法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。
【講義】
人之靈性既出於天（儒家用天代表道），而天有理天、氣天、象天之別，人之本性亦有本然之性、氣數之命、氣質之性之別。自太極一氣分兩儀，陰陽分判，兩儀生四時（春、夏、秋、冬），由四時分八節（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），由八節分二十四節氣，七十二候，三百六十度，五分度為一候，每候氣數不同，就如同天體星辰的位置在每度皆不同。人類萬物都稟此而生，生時感應天地的變化，稟氣不同，宿度也不同，受物質性牽引也不同。因此物類有貴賤之分，人生有壽夭、窮通、智愚賢凡之別。
吾人本性既然出於理天，性本一致，落入後天之後，一分而為理性、氣性、質性。人之理性能否顯靈，決定於其是否能超越氣性和質性，而人之氣性、質性因稟於氣天，氣有沉浮、升降，吉凶善惡，而使理性的發展不一樣，人若稟氣淺而物質性牽引少，理性就發展強，能效法古聖先賢的聖人賢人。人若稟氣深而物欲牽引重，理性發展弱，氣性、質性就顯現出，於是追求縱情物欲而成為愚人凡夫。
綜而言之，誰能克伏氣慾，恢復自己光明的理性，就是聖賢，不能克伏氣慾，恢復理性，就是愚人凡夫。譬如明鏡，本體是明亮，但是經過一段時間，就落上灰塵，如不加以洗拭，那明鏡絕不會再明，人的理性也是如此。所以道家說「修心煉性」，釋家說「明心見性」，儒家說「存心養性」，耶教說「洗心移性，默禱親一」，回教說「堅心定性，清真返一」
十四 人性為何有善惡之分呢？（原文六三）
人生之善惡，即由理性氣性質性而定。理性本來靈明，純善無惡，氣性清濁不一，可善可惡。質性純係物慾，有惡無善。所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中。氣性用事，或清或濁。質性用事，物慾衝動，而氣質變化，自然惡多善少。孟子言性善，就是說的理天之性。告子言性有善有不善，就是說的氣天之性。荀子言性惡，就是說的象天之性。說理性，是重理不重氣，所以孟子稱為聖人。說氣性，是明氣不明理，所以告子稱為賢人。說質性，只論物慾，不明理氣，所以荀子不得為聖賢。總之，三子論性之善惡，因道之深淺有別，故其所言不同也。
【講義】
人性的善惡，即由理性、氣性、質性而定。理性可謂道的本體，亦即人之性，本來靈明，純善無惡；氣性乃道所化的太極陽氣，亦就是人的魂，它清濁不一，可善可惡；質性乃是道所化的太極陰氣，亦即人的魄，它純係物欲牽引，有惡無善。
當理性用事，五常發現，一切作為均能合中。當氣性用事，清濁不一，而當質性用事時，物慾衝動，而氣質自然變化成惡多善少。孟子言人性本善，就是說明天理本性。告子言人性有善有惡，就是指氣天的性。荀子言人性惡，就是指象天的性。說理性乃是重理性而不重氣性，所以孟子稱為聖人；說氣性，是明氣性而不明理性，所以告子稱為賢人；說質性，只論物慾，不明理性、氣性，所以荀子不得稱為聖賢，總之，儒家三子論性的善惡，因所見深淺有別，所以所言不同。
（五）因果輪廻說
【概論】
因果輪廻是宇宙的定律，天道從宇宙的現象證明之，使眾生醒悟，上帝是至公無私的。使不幸的人，瞭解命運，乃是自作自受，不怨天尤人，努力開創未來；那些幸運而奢極的人醒悟，現世乃前世所造，甘盡苦來，及時行善利他；心惡存僥倖之人，懷於三世因果可畏，當努力放下屠刀，懸崖勒馬；貪生怕死之人，認清輪廻道理，而勇於犧牲；有志於道的人，領悟靈性不滅，生死可畏，跳出輪廻，才是人生究竟。
以下三題分述之：
十五 人有三魂七魄與性怎分？（原文六四）
地點不同，來處也不一。魂藏於肝，魄藏於肺，乃人二氣之靈者，氣在則存，氣去則亡。所謂不增不減，不垢不淨，入水不溺，入火不焚，換房而不換主者，惟真性也。所以魂魄二字，半個鬼。性字左看，是心生，右看，是生直心，居玄關內，不出不入，理一身事務。世俗謂為心者，指象而言之也。故道字先寫首，首一件大事，即在首上行功也。
【講義】
易曰：「易與天地準，故能彌綸天地之道……是故幽明之故，原始返終，知生死之說，精氣為物，遊魂為變，是故鬼神之狀。」
易辭上說：易的原理，不僅顯示眼所見的世界，也適用於眼所不見的世界，掌握事象始終循環的體系，將生死作統一的說明，知精氣的凝結形成有形的生物，而靈魂即產生它的變化，俗稱靈魂，實包含了靈、魂、魄，它是人生死的關鍵。人的靈性隨着肉體的成長，散化在全身的神經末梢，而為魂氣，或散在感官上為意魄（識魄），魂分別為生魂——為生存成長的氣，覺魂——為感受知覺的氣，遊魂——為靈感思考的氣，三種俗稱三魂，魄散在眼、耳、鼻、舌、身、心意，六種欲望上成六欲，發出在喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾七種感情上，俗稱七情或稱為七魄，七魄耗散在人事物上，產生情欲，轉變為體能耗散出去，本靈虧損，靈力亦損耗，故無法回歸於本來，重回天國。
靈性是人生命的本體，簡稱性，遊魂和體魄是人的生命，簡稱命。聖人教人修道要性命雙修，即是內聖外王的功夫。魂魄之氣，可以說是靈性與肉體溝通配合的橋樑，又叫銀帶（俗稱靈導線）。靈在人在，靈去人去。在生的時候，魂藏在肝，魄藏在肺，氣在則存，氣斷則亡，靈魂為歷劫種子，人死之時，生魂在靈堂，覺魂在墓地，遊魂則到地獄報到。為人為鬼是它，為聖為賢是它，為善為惡也是它，淪為動物，披毛戴角也是它，未生時，它先來，氣未斷時它先去。
當人破胎出生時，哇的一聲，魂即入竅，魂一入竅，後天之氣與性相合，依肉體生存，故嬰兒落地無聲者不成，因遊魂未進入，雖有元性，不能獨存，七魄藉血氣之靈凝結而生存，人生後七七四十九天始全，死後七七四十九天始滅，隨肉身而有無之。
心經上說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減，入水不溺，入火不焚，換房而不換主者，唯這個真性。居玄關內，不出不入，理一身事務，故修道首一件大事即在性上行功也。
十六 何謂人心？何謂道心？（原文六五）
發於氣性者，為人心。發於理性者，為道心。凡人都有人心，又有道心。人心危而不安，道心微而難見，不能制住人心，則道心日亡。能以控制住人心，則道心日現，為仙為佛為聖為賢，就不難的。人心屬氣，道心屬理。赤子之時，性本圓明，知識一開，有一分習染，就蔽一分良知，日子一久，愈蔽愈晦，盡落一片情欲矣。所以修道之法，不外內伐私欲，外立品行，加以勤工抽填，一旦功滿，自然古鏡重明，而現本來天真矣。
【講義】
發於理性者為道心，發於氣性者為人心，發於質性者為欲心。道心屬理，純善空間；人心屬氣，可善可惡空間；欲心屬惡，質性空間。人落入後天，本來理性一變，分化為道心，人心與欲心。凡人都有三心，道心微而難見。人心有過去、現在、未來、三種變化心念，所以人心危而不安。欲心乃肉體感官欲望，不能制住人心，則道心日亡，欲心日顯，則淪為禽獸不遠矣。能制住人心，則道心日現，為仙、為佛、為聖、為賢就不難。
道心屬理，人心屬氣，欲心屬感官，赤子之時，性本圓明，知識一開，有一分習染，就蔽一分良知，日子一久，愈蔽愈晦，盡落一片情欲矣。
所以修道之法，不外內伐私欲，外立品行，加以勤工抽填，一旦功滿，自然本性如古鏡重明，而現本來天真面目。
十七 因果二字，怎麼講說？（原文五十）
因者原因也，果者結果也。天下之人，不能諸惡莫作，眾善奉行，都是因為不明因果報應之理。應知天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡。邵康節夫子曰：「有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福，大廈千間，夜臥八尺，良田萬頃，日食升合，算甚麼命，問甚麼卜，欺人是禍，饒人是福，天網恢恢，報應甚速」。太上曰：「種瓜得瓜，種豆得豆，種時不失，根生結果，是豆是瓜，依樣還債」。佛經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。總之有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，樂因得樂果，此是毫無疑義者。
【講義】
因緣業果的生滅，是宇宙的真理（定律），蓋宇宙間之所有的萬物，都是因緣之和合而生，並因緣之分散而滅。物與物之間所發生的萬事，亦是如此，更不能無因而獨存。「因」是萬物的主體，「緣」是萬物湊成的助力，「果」是結局。人的生命因父母的因緣而生，當靈魂受到父母心靈動情時，產生氣的感應，彼此共鳴而投胎，因此結了父母與子女的緣，而靈魂投胎前的先天意識，是為過去所積的因。父母本身心情意識習氣的種子，也必遺傳在子女身上，成為現世的果。出胎為人後，後天的生長環境，教育，所給予的觀念，形成了今世的意識。今生今世所有的意識，又成為來世投胎的因。如此互為因果，不斷輪轉，而轉的力量，決定一個人的命運，就是「業」。
所以佛說：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」太上曰：「種瓜得瓜，種豆得豆，種時不失，根生結果，是豆是瓜，依樣還債。」易經說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」西方宗教有原罪論之說，指人一生下來就有罪，其意是人生下來就帶有不好的潛在意識，這意識就是一切罪惡的根源，換言之，就是因上輩子犯了罪，這世才會到這個世上來。以上所言都確認有因必有果，苦因得苦果，樂因得樂果，天下之人，不能諸惡莫作，眾善奉行，都是不明因果報應之理。
佛說三世因果，帶業往生，人過去世所造的諸善惡等業，累積成為一種力量，輪轉成為現世的我，現世所造諸善惡等業，又記憶成為決定來世之我的命運力量。人人應知天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡，有過去世之報，現世之報，來世之報。天網恢恢，疏而不漏，有因必有果，是毫無疑議的。
十八 輪廻有嗎？（原文五）
輪者，車輪也，廻者，去而復來也。天一輪也，地一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迥也。日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息，晝夜循環，是日月一小輪廻也。天地日月，輪廻樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。南北二極，輪廻天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪廻矣。人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪廻乎。故人隨陰則陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動，則工作。萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪廻之理。輪廻之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生貴，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生生，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。經云：『念破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點，永在輪廻受』。
【講義】
人與動植萬物彼此間的關係行為，會產生一種決定命運的力量叫業力。一個人身所作所為，口所說的，心意所想的，稱為身、口、意三種業。這些業力會導致別人痛苦或快樂，而別人的痛苦或快樂反射回來，也會變成自己的痛苦或快樂，結果自作還是自受，我們稱之為因果。人一生所作所為，不管你是否記得，有如電腦儲存般，都記憶在心靈中，而這種記憶的印象，在心靈中發出意識波，牽引着對方所發相對的意識波。例如你傷害了對方，不論對方是否知道，你的記憶意識波，必吸引着對方受害者所發怨恨的記憶意識波，冥冥中使因果關係的雙方，都脫離不了報應的引力範圍。一般人對人生不可解的遭遇，全歸於命，事實上完全是因果業報的關係。此種因果無形業報力量不受空間，時間的阻隔，跟隨每個人，從過去到現在和將來，直到永遠。
而因果即是輪廻的根源，輪是車輪，廻是廻轉，像車輪似的重複轉動。吾人從地球，天地的秩序可知，地球繞太陽公轉一次為一年，分春夏秋冬，寒暑交替。地球自轉一次，分晝夜，循環不息。地球本身就是輪廻的樞紐，天地日月，日為陽，月為陰，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，陰陽互換，故地球存南北兩極，兩相對立。凡天地之間，日、月照臨之下，地球上之萬物，都在陰陽交替循環的範圍裏，那有不受到輪廻的牽引呢？
人得天地之氣而生，受日月精華之氣而長。生命無時不在天地覆載之中，無時不在日月照臨之下，息息相關，人豈獨能不輪廻？所以亦隨陰則陰，隨陽則陽。當月亮出現時為陰，主靜，人隨之靜而休息。太陽出現時為陽，主動，人隨之動而工作。生命萬物，莫不隨天地流行而變化；或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間為人，此陰陽消長之變化，是天地日月輪廻的原理，也是人類生命萬物輪廻的定律。
輪廻的方法有天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道，畜生道六種：
１. 天道——是氣天諸天的仙神，靠生前行善之力，死後靈魂昇上天上，享受福樂，但福盡仍須下地投胎，不能超出氣界，了生死。皆有時間性，時至則按剩餘因果轉為其他五道。
２. 人道——人的地位居天道之下，修羅之上，人間有苦有樂，具生老病死，生活壓迫等各種問題。人因因果不同，故在形貌思想、行為、享受、智慧、壽命等皆有不同。死後亦因因果善惡不同而在六道上輪廻。
３. 修羅道——生前行善力而昇天，享天福，但嗔心偏重，好爭鬥，色慾未斷，有天之福，而無道德，也有時間性。
４. 地獄道——地獄中眾生，生前皆是造業深重，故死後即入地獄受苦，刑具種類至多，地獄實乃地心引力，大抵生前行惡，物慾重者即墜入此引力之中，時間長短不一，最長為十八層無間地獄，大火遍滿，萬劫不能超生。
５. 餓鬼道——屬鬼類，因飢渴而不能得飲食，故曰餓鬼。生前行惡，貪心重，不肯布施，死後不能得飲食，有時間性。
６. 畜生道——有鳥獸魚虫之別，生前行惡，痴心偏重者生之。心惡者為虎狼，心毒者為蛇蠍，孽重者為水族類，次為走獸，最輕者為飛禽，其輕重不能一概而論，有時間性。
有形生物體生死的方法、亦有胎生、卵生、濕生、化生四種。統稱四生，胎生如人、牛、羊、馬等，卵生如鳥類、龜、蛇等，濕生如水中鱗介，化生如蚊蠅類，俗稱四生六道。古初之時，人情渾噩，與物並育，人獸不分，故人死還可為人，至後人心巧機漸生，人食殺馴柔動物，動物惡者以噬人，逐有人、物之分。豈肯任人之殺而食之，而不求報應呢？上帝至公無私，又豈能坐視人物相殘，不使有報呢？此所以四生六道輪廻，而有人轉畜、畜轉人之因。因果輪廻，生生死死，六道四生，相互變化，永不休止。
人道上輪廻分有富、貴、貧、賤四種。富有到極點而產生貧窮，尊貴到極點而生卑賤，因為持有尊貴和富有的地位，即在消耗一個人的福報，貧窮到極點而產生富有；卑賤到極點而產生尊貴。物極必反的原理，為人到極點則輪廻到物，物到極點則輪廻到人；人用盡其福報即輪為物，物了業並能懺悔後即轉為人。胎生、卵生輪廻到濕生、化生，反之亦是。生生死死，宇宙是個大輪廻，萬物是個小輪廻，有惡報的輪廻，有善報的輪廻；誠如鐘錶一樣，輪來輪去的變化，完全取決在因果業力。無論何人，除非他求得了道，力行修道，使靈性重生，回歸上帝領域，不然，是永遠跳不出這個輪廻圈的。
輪廻按眾生所造之業而定。眾生所造之業不同，故有不同的命運，業力輪廻是理，理是道，道就是上帝。故眾生之，實以眾生所造之業而定，由上帝主宰之。
（六） 三期末劫說
【概論】
天道三期末劫說，是根據宇宙之運，時序的變化而定，是自然的定數，非人智慧所能知。當天地生成時，天就定十佛掌定，七佛治世，三佛收圓。道劫並降，故有三期末劫。從人類歷史演化，亦可證實，經過了神權、君權、民權三個時期，暗合了三期的變化。
佛說成、住、壞、空。耶、回兩教曰末日審判，名異實同。至於究竟何時，天道真機，只言不久將來，並未有明確日期。但真正重要的是自覺覺人，行善立德，方能脫生死劫難。茲下述之。
十九 何謂三期末劫？（原文十八）
自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會，一會有一萬零八百年，每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在午會告終，未會始起，自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分。第一期曰青陽劫，應於伏羲時代。第二期曰紅陽劫，應於文王時代。第三期曰白陽劫，應於午未交替之際。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沉愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極點，因之釀成空前之大劫，故曰三期末劫。
【講義】
自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有十二會，一會有一萬零八百年。每會因氣象的變遷而有數期之劫，在一元期間，前六會半陽為生與長，後六會半陰為收與藏，萬象也如此運行。以小而言之，如一年之間有春生，夏長，秋收，冬藏之輪轉；以人生而言，有幼、長、壯、老之變化。人與物寅會齊降，人物既生，遂接生長收藏之數理運行。生長之期，萬靈主宰之上帝令七佛治世，以順物之長，收藏之期，命三佛收圓，以順物之歸，生長之期，人物未及歸原，故有聖人馭世；第一代赤愛佛，第二代生育佛，是在卯辰之會，第三代甲三春佛，第四代酉長庚佛，是在卯辰之會，第五代空谷神佛，第六代龍野佛，是在巳午會，第七代繼天佛，是在午會之初。數運到了午會，臨收藏之期，則有三佛收圓，即青陽第一期燃燈佛，紅陽第二期釋迦佛，白陽第三期為彌勒佛。在午會之中，有八百年其間，仁風世俗，人與人都是相親相愛，人與獸之間亦然。然而在此八百年末後，因陽極陰生，人心受陰氣影響變化，漸趨惡毒，以致人殺物，逐而人殺人，長久以來，積下了無數的血債，至今冤孽重重，罪惡滔滔。上帝是至公無私的，欠債還債，欠命還命，使之大清算，遂釀成三期浩劫。所謂三期浩劫，即過去之青陽劫、紅陽劫、與現在之白陽劫。白陽劫應在午未交替今日之際，也是西方耶回宗教所言人類世界末日，我們稱為三期末劫。
何謂青陽？此期乃天道始降之時，按青陽時代，道運的方位在東方，在天為元正，在地為春季。東方在五行屬木，五色中屬青陽，故名青陽，在此期間，一切以青為尚。
何謂紅陽？按紅陽時代，道運的方位在南方，在天為亨正，在地為夏天，南方在五行屬火，火在五色中屬紅，故名紅陽。在此間一切以紅為尚。又紅陽末後，準備白陽降臨，所以青紅並用為尚。既有春夏必有秋；既有青紅必有白，故白陽緊接紅陽運。
何謂白陽？按白陽期道由南方轉到西方，在天為利正，在地為秋季，又西方在五行中屬金，金在五色中屬白，故名白陽，從現在起，到未來一萬零八百年期間，一切以白為尚。
每會因氣象的變遷，而有數期的劫運，從午會降道以來，共有三期的劫運如下：
「青陽劫」，應於伏羲時代，約西元三０四三年前，共有一千八百十六年，稱為青陽劫期。當時上帝以世人所犯的罪惡尚輕，定下九劫，名為龍漢水劫，均為洪水災害。上帝不忍善惡不分，玉石俱焚，故讓聖人下世為君相來傳道，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。
「紅陽劫」，應於中周文王時代至民國初年，共有三千一百四十年，根據人所犯之罪惡，定下十八劫，名為赤名火劫，均以烈火戰爭為害，殺得屍骨堆山，血流成河。中國在此紅陽期，也連續換了十八個朝代。上帝不忍善惡不分，玉石俱焚，所以派釋迦佛下世，師儒代天傳授真宗大道，使在世能躱劫避難，出世能超生了死。
第三期白陽劫，應在白陽期和紅陽期交替，即午未交替之際，上帝亦以世人所犯罪惡之輕重，定下了八十一個劫，名為罡風劫，就是以水、火、風為害，像核彈般只聽天崩地裂轟然一聲，萬物便化為灰燼。此即為三期末劫，然而何以有這麼大的劫煞呢？因為人類文明發達今日，禮義乖舛，綱紀蕩然，道德幾至無人聞問。人心敗壞已極，眾生結下之冤仇。所積之惡業亘古未有，以致造成此次空前絕後摧毀人類科技文明之三期末劫，每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。
又青陽期主張凶服尚紅，意義是保我父母一點骨血，血屬紅，紅陽時期主興盛人類容易迷失於物慾中，故凶服尚白，意義是保我父母一點根本，本屬白，白陽時期主收穫，所以靈性必須回歸，凶服尚黑，意義是保我父母一點真常，五色中不能變的就是黑色，代表真理。
白陽之後，是否還有黑陽？按陽代表白晝，陰代表黑夜，太陽從東方上昇，經南方轉西方下降止，是以白晝只有三期，故只有青、紅、白三陽，沒大月 黑陽，所以白陽劫便為末劫，故曰三期末劫，人類的科技文明女一月木戈會完全毀滅，因這是最後一次得道機會，西方宗教所言為末日審判。
眾生自寅會生人以至於今，生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來靈性既不知從何而來，後不知尋路而歸，愈沉愈迷，世風陰詐，罪惡深重，已達極點，上帝不忍，所以普傳大道，普渡三曹，派彌勒佛掌天盤，濟公、月慧兩佛掌道盤，觀音佛領命助道，共擔收圓萬岐，同時諸天神聖領率諸星斗下凡，披荆斬棘為助收圓，以去惡修善化劫，由化劫，四海皈真，萬教歸一，五方認本，而致開創人間淨土，大同世界，此者，乃道劫並降之原由。
（七）彌勒下生論
【概論】
彌勒之名，最早出現在印度二千多年前，在彌勒傳道指南中，記載着彌勒從下世來最早成佛的情形。迄今已十個元會，從彌勒最初發心成就人間淨土，到今天因滿果熟，彌勒既將下世，亦即是人間淨土即將來臨的寫照。
當本元會紅陽期世尊從兜率天內院降生印度，彌勒慈尊也跟着下生南印度，世尊證道之後，彌勒從南印度到北印度跟從世尊在舍衞國，並在祇樹孤獨園講彌勒上生經時為他授記，並說彌勒菩薩已證道，將十二年後圓寂，往生兜率天上，在那裏為大眾講經說法，想做彌勒弟子的，必須修五戒、行十善法，念彌勒的名號，待五十六億年後再跟彌勒下生，在龍華會上聽他說法證果。
據此，許多人便以為彌勒佛將於滿五十六億歲後方下世人間而爭論，殊不知彌勒佛早屢屢下世，顯示人間只是世人肉眼凡胎，不識真佛而已，在南北朝時的傅大士、唐末五代時的布袋和尚，都是彌勒的化身，現今中國所禮拜的彌勒像，就是布袋和尚袒胸露腹的樣子，布袋和尚臨終時，他端坐在寺廟東廂廊下，說了一首偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」所以世尊所說的五十六億，實是一個假數，世人不可執着。
再者，聖經、可蘭經和儒家的中庸上，都記載著救世主和世界末日的來臨，由此可知，各教對救世主名稱的記載雖有不同，對救世主即將下世的事實，則是不容置疑的。
二十 書訓上常有「金雞三唱」之說是怎樣講法？（原文十七）
金為五行之一，而位於西方，故曰西方庚辛金，雞者，酉也，酉為十二時辰之一，而仍位於西，故日出於卯，而沒於酉，換言之就是日出於東，而沒於西，可見金雞兩字即是西方之變象，西方屬金，金色為白，所以白陽天盤，則為金公祖師應運執掌。三唱者，必至三期末劫，而有三次降世，唱道傳法，道始明顯，故有金雞三唱，大道明顯之說。所以金雞三唱之時，即是道劫齊降，大道宏顯之時也。
【講義】
這是天道對彌勒下世的預言，暗示在世界毀滅之前，彌勒佛會有三次顯化唱道，並在第三次親自下世顯化此道。
金為五行之一，以方位而語是西方，「鷄」是指中國十二生肖的鷄年，鷄年就是酉年，位屬西方，顏色屬白，因此金鷄代表彌勒佛在白陽期某一個雞年下世。
大道的垂降有如天秩四時的運轉如太陽的方位，四時從春到夏乃至秋（顏色為青到紅到白），日從東出，轉南，而落於西；故道降在青陽期，紅陽期，最後降在白陽期。因此，「金鷄」也代表西方的變化現象，同時亦代表金公祖師救世的任務。（金公之名，是彌勒佛下世得為東方第十七代祖，成道回天之後，為上帝所封名號。）
再言三唱，必至三期末劫，而有三次降世，唱道傳法，大道始明顯。考查過去金鷄初唱是在民國十五年三月初三。借山西修士楊春齡之身，到山東顯化一百天，在一百天內不吃食物，口吐「金公妙典」與「彌勒真經」二書。金鷄二唱，在民國十八年，借河南人杜玉崑之身，顯化一個月。金鷄三唱之時，金公祖時將親自下世，大轉法輪，使有緣靈性都能聞法證果。故有金鷄三唱，大道明顯之說。
（八） 末後一著
【概論】
「末後」者，最後也。即指本元會大定十佛掌教，業已過九佛，現在只剩下第十佛，彌勒之龍華收圓了。天道的普化之功，是天命及彌勒佛之鴻慈大願而開。
天命者，維皇上帝之明命也，上帝創造天地，主宰宇宙，明命聖人治世收圓。茲值三期末會，人心變亂，釀成空前災劫，上帝不忍玉石俱焚，所以立下此會，為十二萬年最後機會，叫末後一著。
彌勒佛從初發心修「慈心三昧」，經歷數劫，至此未會，因滿果熟，其慈光澤被三曹，成就未會大同，人間淨土，令有緣之靈性，個個皆得無生法忍。而末後一著，普渡收圓，所依憑的無他，全靠彌勒佛之鴻慈大願所加被的結果。
末後一著，乃上帝恩賜的最後一次機會，如果失去，將等下元會，天開收圓才有機會。試想經過如此長期輪廻生死，改頭換面，誰能保證下元會之普渡收圓，仍得人身、遇明師？故末後一著是何等重要。
二一 為何往年不降此道，直到現在方降呢？（原文三四）
夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡。現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，三教泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是，此固劫數使然，實由惡氣所造。然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不能玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇
上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙
上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道，其目的不過借木筆沙盤，挽轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之所由來也。
二二 大道既是性理心傳，為何信者都是平民？（原文三五）
這是一時一機，一時一運。三代以上，道降帝王之家，三代以下，道降師儒之家，時至今日，道運是應在庶民小子身上，時機如此，絕非人力所致也。況且道規，不聞時事，不問政治，不許暗有作用，不許藉道活動，所以都是平民。
（九） 三曹普渡論
【概論】
天道普傳三曹，不但渡人、渡鬼，且渡氣天仙。此乃天道最殊勝，人所不易解之處。
普渡人間芸芸眾生，亦如宗教之精神，持之有故。今天時轉變，明師降世，道門大開，凡有緣者，皆有聞道之機會。
下渡幽冥鬼魂，吾人可從佛經，如地藏王救母、如妙善救父故事聞知。天道普渡以來，下渡亡靈無數，從他們偕仙佛回壇之訓可證。
上渡氣天仙，則為人間所未聞。因為自古只聞神仙渡人，未聞人可渡神仙。實應三期末劫，氣天亦毀，故而有之。氣天仙欲進理天，必須經長期間修煉或機緣。機緣如天道普傳，只要一求道即可昇入。然天上修易時長，人間修難時短，所以天上萬善，不如人間一善。今末劫將臨，氣天將毀，氣天仙有不畏七情六慾牽纏，冒險下世，親得指點。亦有不願下世，藉找歷世有道之故舊親朋，為之引保，助其回天。因此回理域者，都會回壇批訓，並縷述與所渡之人前世因果，一一交代清楚。吾人從許多大仙結緣訓，必可領悟。
以下六題分述之：
二三 何為三曹普渡？（原文十四）
大道普渡性靈之範圍極廣，上可以渡天上河漢星斗，氣天諸仙，中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂，此之謂三曹普渡。
二四、上渡河漢星斗，怎樣渡法？（原文十五）
此時正應三期末劫，三佛收圓，故有三曹普渡之事，蓋以過去修行之客，煉氣之士，而末遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原，現逢末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迥，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。
二五 下渡幽冥鬼魂，怎樣渡法？（原文十六）
人生世上，孝悌為本。孝經云：『立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也』。吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須行深超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福。不過為子孫者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法，始可達到目的。必須修道有恆，有功有德，對道有表白者，方能超拔，此可謂「一子入道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。」
二六 此道中有超拔亡魂之事，不知怎樣說？（原文二三）
古者佛規，一子成道，七祖超升。當初開普渡時，
無極皇母定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝，地藏古佛，懇乞鴻恩，才准陰陽齊渡，因而立下佛院，以候超拔，得道歸空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功德不及者，轉生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有凡聖之分別。世俗之孝，生事以禮，死葬以禮，祭祀以禮，不過將為子者之心盡到，就算完了，然而不能消解父母之罪愆，脫出輪迴，得以不在張門為子，李門為婦，所以這種孝，是小孝。如有真心孝子，追想劬勞難報之恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事，六十四功加一果，拔一層父母，共計九層，係拔上九代。若下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德不可。甲子年時，規矩又改，凡齊家者，即可拔父母，若拔祖父母者，依前例二層之果位，方為合格，其外類推。
二七 超拔亡靈以後，有甚麼證驗？（原文二四）
亡靈超拔，經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說明閻君輪迴之苦難，如何超脫，如何飛昇極樂理天，享受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經囑咐之言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡靈確切之驗證。
二八 亡靈超拔了，歸於何處？（原文二五）
亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸於理天天佛院自修堂。復經百日修煉，以恢復純陽之體，然後再由
明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其果位，須以其生前之修養，及其子孫之功德為標準。故仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績，而定其品蓮。
（十）五教合一論
【概論】
靈性是人的根源，而思想行為產生人類的文化，而文化是宗教的開源。宗教的目的是教化人類靈性回歸。
五教聖人秉天命下世，應世衰道微，人心乖舛之亂世，分降各地，代天宣化，其重點各有所不同。有重於治身，如道教；有重於治心，如佛教；有重於治世，如儒教；有重於救世，如耶教；有重於濟世，如回教。故聖人神道而設教，其經典有權宜性，有其特殊意義，以應時需。
在宇宙源頭方面，五教均認同宇宙有一位絕對主宰，曰元始；曰佛；曰天；曰上帝；曰真宰。均認為此主宰是創造萬物的本體，而用其不同角度立論其造化過程。天地之終始，有一定的時期。
在靈性方面均主張靈性不滅，至善完美，人生最高目的是永生不死的境界。曰歸根復命，曰解脫生死，曰天人合一，曰回歸神國，曰返回天園，殊途同歸。為達於此，道家重道德，教人本乎自然，常清常靜，佛家重慈悲，教人空淨佛性，無念無住；儒教重忠恕，教人居仁由義，克盡人倫；耶教重博愛，敎人為榮耀神而愛人；回教重行善，教人順主依經而行。其皆以修身立德為首務。所為博愛謂之仁，行善無非慈悲。
在因果報應方面，均肯定報應善惡因果，有天堂與地獄，善人居天堂，審判惡人下地獄。唯佛教業力輪迴之說，最能圓滿解釋人生之種種問題。
在修行方面，均指出要成聖、仙、佛，除靠自力外，尚需他力之加被，否則不為功。以吾人智慧，企圖認識那不可言之本體（靈性），實不可能，遑論復性，故有賴天命明師之指點。且眾生自無始以來，輪迴生死，累積如山罪業，任憑如何自修自力，實難洗淨罪愆，恢復真我，故有賴天為人擔罪。再說，靈性本來出於神力，欲使靈魂恢復本來面目，自當信仰神力相助與神契合。人當初由先天落入後天是出於神之意旨，今由後天界回到先天界。當然要賴神之救拔。
故欲窺宇宙人生之真理，唯有五教合參，欲解決人生問題，唯有五教合修。五教由分而合於一，回歸於道，方可達圓滿究竟。
二九 五教合一怎樣解說？（原文三一）
五教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理，故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極。釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾。儒家之明明德，則注重私慾淨盡，天理純全。耶教重靈性重生為本，重靈修、祈禱、聖靈充滿，與上帝合一。回教以去惡向善，行靈性懺悔，以達清真，返回天園。天理就是至善，亦可說他是寂靜，寂靜便是無極。無極即是天國、天園。無極即是真理，五教宗派，皆由無極一理而生也。且佛講萬法歸一，明心見性，道講抱元守一，修心煉性，儒講執中貫一，存心養性，耶講洗心移性，默祈親一；回講堅心定性，清真返一。雖五教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為五教，儒、道、釋猶人之一身而分為精氣神焉。耶、回二教猶人之一身性與命。現在五教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
三十 五教既是一理所生，究不知何者最高，修道者亦有偏重否？（原文三二）
五教既是本於無極一理，當然無所謂甚麼高低，不過按世俗比較上，則以佛法為最高。怎麼說呢？考之古今掌教者，皆是佛家。應劫經云：『混沌初開，定就十佛掌教』。前者已經過去七佛，（山西省大同府汾陽孝義莊馬營村大相寺內有七佛寺可證），下餘三佛，乃燃燈、釋迦、彌勒，執掌。燃燈佛掌過一千五百年。釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，父為剎帝利，國號淨飯王，母名摩耶夫人，十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典，渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，掃氣象而入理，後世稱為佛祖。老君姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年生於楚國陳郡，曾為周敬王柱下史官，其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十年生於李樹下，因改姓李。自孔子問禮之後，旋騎青牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟，而煉金丹，遺有道德經清淨經等化世，世稱道祖。孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘。耶教為耶穌基督所創，耶穌誕生西元約兩千年前巴勒斯坦猶太地方，得約翰受洗後，聖靈充滿，又往曠野靈修，四十日之久，其間受魔鬼三種試探，不為引誘，得主啓示而悟永生之道，於是向人傳播上帝福音，並在十字架上殉道，三日復活以顯神蹟，其法要人靈性重生，並在十字架上找真理，其門徒記錄其言行而為新約。回教為穆罕默德所創，穆聖生於西元五百七十年四月，阿拉伯麥加地方，父母早逝，隨叔父長大後，前往希拉山洞潛修，獲天啓知天命在身，乃毅然在四十歲時，成立伊斯蘭教，以宗教改革社會，其道本信主之真誠，順主而行，進而拜主，行五典五功，其法要人靈懺並善行回天，留有可蘭經於世，追為回教教主。總之，五教大道，皆以性理為宗旨，其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之理也。可惜佛教，失其妙道心印，道教失其金丹口訣，念經誦懺，乞食人間，儒失其心法性理，舉世文人，不過尋章摘句，若問知止定靜，收視返聽之功，窮理盡性，養性率性之法，知者無幾，而耶回兩教，自兩位聖人回天之後，天命即被收回，無法從十字架上找到真理，及可蘭經上找真人。致使五聖宗教，臨於廢絕。所以性理真傳，必須五教齊修，不偏不倚，行儒門之禮儀，用道教之功夫，守佛家之規戒，耶教祈禱，回教靈懺。小用，可以延年益壽，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。
三一 三乘大法（原文十二）
三乘法者，上中下也，故有頓漸權實之分矣。真法有宗有派，有隱有顯，直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，謂之頓法。聞之者成聖成佛，千古不傳之秘寶。孔子曰：『朝聞道夕死可矣』。此為最上乘之大法也。
參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣。由信而解，由解而行，由行而證，漸法之轉空也，修之者成賢成仙，此謂中乘氣天之法也。參禪打坐，用佛家參悟禪定佛之教法，廻轉一切眾生，摧破其煩惱。道家之煉精化氣，煉氣化神，使先天氣在身體經脈周流，最後於心所藏的火氣與腎所藏的水氣相交，結成胎兒（息）。借用呼吸法加深呼吸去推動，輕微呼吸去溫養，使神氣相合，最後煉到一點先天真陽（火）出現，或先天一點真陰（水）出現，乃出陰神或出陽神。即使幸運而有所成就，仍然在陰陽氣界的範圍。由誠信而了解，由了解而實行，由實行而證道，由漸修的方法，使自己歸於無的道體，這種修行的人，成為賢人或仙人，這叫中乘氣天的修法。
敲打念唱，修橋舖路，救貧濟災，此乃循環之理也。今世修善，來世享福。福盡善盡，仍墜輪迴。經云：『若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作者是』。如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此謂下乘法也。
三二 何謂五常五戒五行，其理同否？（原文五一）
儒之仁義理智信，即為五常。釋之殺盜淫妄酒，即為五戒。道之金木水火土，即為五行。總之三教之名雖異，其理則一，何以故，試想若不戒殺，則無仁，而缺木矣。若不戒盜，則無義，而缺金矣。若不戒邪淫，則無禮，而缺火矣。若不戒酒肉，則無智，而缺水矣。若不戒妄語，則無信，而缺土矣。所以儒家教人行五常，以合忠恕之道，釋家教人守五戒，以符慈悲之懷，道家教人修五行，以明感應之靈，其理無不同也。
Ⅱ 天道道統部份
（十一） 道降中華論
【概論】
中國居世界之中，文化發達最早，精神最文明，故為上帝降道之源。但到周朝時，幽厲無道，氣數一變，春秋戰國紛起，道德全失，天意道脈西遷，心法道統俱失。道降西方印度，其後雖有達摩西來，道脈復還中國，一花開五葉。而後，道卻由顯而隱中傳，大道茫茫，不知何處尋，中國無道亦久矣！而世界五大宗教等於花瓣之榮，行教化之功。由境域之異，遂成門牆之見，從正法至象法，今呈現末法之勢，無力挽救敗壞的人心，乃天運氣數使然。
然花瓣萎謝之際，亦正是結果之時，因此大道奉天承運，再顯東土。人主彌勒佛將臨，應劫救世，使人人得救，結成正果。中國久經大道涵有，綱常倫理已深值人心，根深蒂固，文化博大，故上帝垂降大道於中華，然後普傳全球人類，其來有自也。
三三 得道有四難怎講？（原文七）
一、人身難得。二、三期難遇。三、中華難生。四、真道難逢。
老子云：『吾患此身，吾愛此身』。患此身者，色身有六賊，即眼耳鼻舌身意。眼之欲色，耳之欲聲，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪妄。如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，不能自主，為惡之心，不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣。人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片。舍利子，色不異空，空不異色，藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之，此即愛此身也，故人身難得也。
苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，草了一生而已矣。三期末劫者，亦為三陽開泰，劫泰並行之謂也，即青紅白三陽之轉運也。然道，非時不降，非人不傳。比如人之患病垂危，必延之于醫藥，藥應病而服，道應劫而降。屆此三期末劫，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世。萬靈普救，故曰三期難遇。
中華位居亞洲，亞字為白十字也，天地之樞紐，曰中國，中華，中原，中央，中也者天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之地也。故曰中華難生。
三期萬教齊發，真者不二法門，假者貿貿皆是，佛云：「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行」。真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢。
【講義】
一、人身難得：
生我們肉體的是父母，生我們靈魂的是上帝，若無靈魂，此肉體便成死物，有了靈，此肉體才能衣、食、住、行。此靈入殼即是人，入牛、馬、狗，便是牛、馬、狗。殼有千萬種，但靈都一樣。譬如電燈泡，有千萬種，但電都一樣。今世能得人身，在輪廻因果上來說，實在不容易。如人擁有此身，追求七情六慾，不謹慎為善而造罪，罪孽深重，來世變作六畜，一失人身就再難翻身，中國道教老子曾說：「我憂患這個身，我也愛惜這個身。」憂患造罪，心不能自拔，造成無底地獄；愛這個身是上帝所造的靈魂，藉此身而存，身藉此靈魂而生，靈魂藉此身而修超生，如果無此身，這宇宙以人為中心，人的靈魂無身一火易聞道修道，則永遠無法回歸神國，所以說人身難得。
二、三期難遇：
人類的演化，世界的生成，是一種自然的原理，而上帝至主持了這個原理，每當天地氣數有所變遷，劫運來臨時，上帝就讓聖人下世，以救善良靈性，如今已經過了青陽、紅陽兩個劫運。所謂三期末劫，即是青、紅兩期後的白陽末劫。末劫後即是白陽淨土的世界，所以又稱為三陽開泰，有泰平與劫運並行的說法，這也是青、紅、白三陽的運轉現象。
屆此三期末劫，三災（水、火、風）八難（飢荒、瘟疫、蟲災、旱災、惡鬼、精怪、猛獸、水災）一齊出現，是人類空前的危機，非真道不足以救拯，然而道是非時不降，非人不傳，在如此垂危之際，道應劫而降，如人之患病危，必延之于醫藥，上帝垂降真道使萬靈普救，人人如果不能在此時聞道，將難被救拯，故曰三期難遇。
三、中華難生：
人類文化皆源於道，人類的進化之初，有四大文明古國：印度、埃及、美索不達米亞和中國，埃及與古印度早已絕滅，美索不達米亞蘇馬達為閃族所滅絕而建立巴比倫王國。唯有中國保有最早的文明，文化發明最早，更為精神道德的淵源，文化博大精深，燦然大備，為 上帝選為降道之源。從地理形勢來說，位於中國的喜馬拉雅山的世界最高峯，稱為世界之屋脊，全球的地脈都從此發源，是地球的樞紐點。它位於亞洲，觀「亞」字，字形如一個白色十字架，而十字是人類回歸上帝的真理標記，（中國古代造字每字皆有其象形真理）而亞洲的中心在中國，因此中國歷代有聖人出現來傳播上帝的福音。白色十字架的白色，代表西方，象徵普傳，上帝的真道，要轉到西方世界顯化，中國承運這個道脈的開始，是非常難得的，故曰中華難生。
四、真道難逢
從人類文明啓萌以來， 上帝雖然垂降大道於世界，引導人類回歸神國的正路，但都是單傳一人而化下，只有現在第三期是普傳，萬教要歸於 上帝——道，世界歸一國，上至天，下至地底，所有的生靈，仙、鬼、妖精，均投胎在世上， 上帝讓它們一樣有人身機會聞道， 上帝慈愛那些善人，並要處罰惡人，因此在末日大審判，大災難來臨前，大開普渡，使人人有機會聞道得救，今日社會萬教齊發，真假混在一起，雖人人有選擇的自由，但是只有執愛上帝真理的人，才能分辨獲得它。如果失掉這次機會，就要等到下次地球變殼，人類再有文明危機的時候了。所以說：「摸著根的成仙成佛，摸不著根的瞎修行。」因此可知真道難逢。
（十二）道統沿革
【概論】
天道之道統，承繼了中國固有文化，從人類最早聖人伏羲氏開始，繼而一脉相傳，至孟子而後中斷，道脉西遷，達摩復還中國，一脉單傳，沿襲至今，祖祖所承的是命真傳、心法真傳、道統真傳。
道由整而分三教，而五教。道脉即默傳三教之間。耶穌與穆聖，皆為天命聖人，唯擔荷天命，惜未繼道統。天命心法授受有顯有隱，乃依天地間陰陽氣數消長使然。非人心所知。吾人應以深沉之智慧，審時度勢，並從歷史背景，五教發展演變及目下人心災劫，及中華文化特質，綜合研判，方能領悟、洞悉上帝的真機。
三四 甚麼是原子？（原文四四）
寅會之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛飲血，巢居穴處，不能治世，雖有人，如無人。上帝見世界不成世界，所以特派諸佛子從西天降生東土，號曰原佛子，簡稱曰原子。於是有巢氏造宮室，燧人氏興火化，后稷教民稼穡，神農氏嘗百草，軒轅氏制衣冠，倉頡氏造文字，伶倫造律呂，從此制禮作樂，世界文化大備，揆厥由來，皆性靈之所為也。
三五 西天東土，怎麼講說？（原文四五）
西天之義，係取西方屬白色，蓋白色乃色之原地也。人之性中，本無所染，潔白無瑕，所有一切情緣，皆為後天世俗習染而來。是以用此存心養性功夫，返本還原，初從那裡來的，還得上那裏去。地下稱東土，東土為元、為春為仁，能生萬物之義，世有東作西成之說，亦即此義。所謂從西天降生東土，復由東土返回西天是也。
三六 大道之沿革。（原文三）
道德經云：『大道無形，生育天地』。足徵天地之源出乎道，未有天地，先有此道。史記云，天開于子會，而沒於戌會，地闢于丑會，而沒於酉會，人生於寅會，而沒于申會。當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言，道降中天，人生人也，其權在人。伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為道降世之始也。繼由軒轅氏創文字，建宮室，制衣裳，文化大備，此謂道之成也。嗣後堯舜，文武周公，接續道統，心法一脈相傳，謂之青陽應運，道之整也。幽厲之世，五霸疊興，天子政令，不能行於天下，道轉紅陽，分為三教，此謂道之分也。老子降世，發揚道宗，東渡孔子，闕裡傳猶龍之嘆，西化胡王，涵關現紫氣之瑞，關尹子強留作書，著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教始祖。孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，曆秦漢晉隋唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂洛關閩，如周敦頣程頣灝張載朱熹等，相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，究未繼續道統，良以孟子之時，業經盤轉西域，釋教接衍，所以宋儒雖然輩出，不過闡發道旨而已矣。釋迦牟尼，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝時，達摩西來，真機復還於中國，此為老水還潮也。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩初祖，神光二祖，僧燦三祖，道信四祖，宏忍五祖，慧能六祖，至六祖衣鉢失傳，有南頓北漸之稱，其實道歸儒家。六祖渡白祖馬祖二人，道傳火宅，是為七祖，羅八祖，黃九祖，吳十祖，何十一祖，袁十二祖、徐楊十三祖，姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓滿。道轉白陽，彌勒應運，路祖為初祖，大開普渡，大闡玄機，弓長子系，繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一。三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫。三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫。現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在黎庶，人人成道，個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。
【講義】
未有人類以前，人的形成，在於道。有了人類以後，人生人，繁衍人類的責任，落在人類身上。人類生命是靈性與肉體的結合，靈來自道，這象徵着上帝要靈到地球來治世。因此人人都有使命，靈受制於後天的環境，也象徵着靈必須歷煉，方能脫出後天。
當地球天地開始，人類初誕生時，性本善良，迨至巳午會以來，人類智識漸開，責任權柄在人類身上。人類由於肉體長期的習慣，心靈受左右，而失去原來的特性，趨向物質化、肉體化的感官意識，以為肉體就是真正的我，一切有形可見的才是實質存在的，因此感官的情慾，不知不覺損害了人與人，人與萬物的和諧關係。殺生養身的殘暴，而造成災難，因此而有六道輪廻。上帝為了讓衪迷途的子女能夠知途而返，特將衪的道、衪的真光、活水，賜予能夠擔當承載的聖人，深植散佈在人世間，使人類知道衪的存在，衪的愛、衪的道，進而追求道，使人類和上帝之間有了無形的路線連綴，並循此道而回到上帝的懷抱，這些聖哲，是天下的明燈，維繫著人類與上帝的橋樑——我們稱之為道脈。
人類最早出現一位聖人——伏羲氏（約七千年前），首先降世在中國，他仰頭看天，又俯頭看地，觀察地理，研究天地運行的原理，自然的法則而成道，他劃出了先天八卦（如圖），以顯示地球天地之蘊奧，與人類的根源，這是道降人世的開始。
繼有神農氏種百穀、嘗百草。接著有中國第一位黃帝軒轅氏建立了宮室，制衣裳，造器皿、作、契、禮明樂備、男女有別、尊卑有等、長幼有序，建立了制度文章，道的秩序（人類生活的法則），在中國真正的建立了制度文章，道皂秩序（人類生活的法則），在中國真正的建立起來。嗣後傳少昊，顓頊，帝譽、直到堯舜兩帝，漸入精緻，稟承上帝的意旨治國，民歡善政，並開始傳授回歸上帝懷抱的心法。後禹王、湯王、文王、武王、周公等聖人，把這一脈的心法相傳下來。從伏羲氏到周公聖人，期間歷時共有一千八百八十六年，這個時期的變化，我們稱它為青陽時期，也是上帝意旨，道在有能力承擔的英明君主身上，沿繫這無形的路線——道脈，治理這個世界。
中國到了周朝，（約西元前一千年），象備文盛，物極必反，到了周幽王，君主天子不正，政令不行，朝政腐敗，强奪詐力之風盛行，稟承上帝治世的真理。全部變質，因此君王已無資格作為上帝傳遞真理使者，道運已變，至此為紅陽時期的開始道脈傳遞的使命落在有道老師學人身上，他們不能像君王樣，統治萬民，使人民知道道，師儒並沒有權勢，只有用真理原則和教化，來引導人類找尋失去的根本源頭，教以人心向善的途徑，因此道承擔的使命就落在宗教上，道以宗教而傳世時期開始，首先出現三個宗教在這世界上（約三千年前）。
老子首先降世，他發揚道宗，要人恢復（無為之首）自然的法則，是回歸於道，並且把道心法傳授給孔子，孔子得了道以後，曾對人感嘆的說：「老子像龍一樣的神奇莫測，上能飛天，下能入地潛湖。」老子然後往西而去，據聞到西方去傳道給一位王子，在經過涵谷關時，守關的關尹子，看見這位有道的人，强留住他，於是寫下道德經五千言，然後再向西方而去，為道教的始祖。
孔子把傳遞道的責任，擔當起來，周遊列國，那時中國已經分裂為許多國家。發揚 上帝行善的意旨，並把從古聖哲所留下來的經典，加以修訂，說明這是永久不變的真理，立下了人類萬代不變的原則：仁、義、禮、智、信。大道的精、細、玄微在大學、中庸兩部書上，有非常詳盡的說明，而成為儒教的始祖。
孔子後把道傳給曾子，曾子傳給子思，子思傳給孟子。到孟子的時候，中國分裂成許多國家，不斷在戰爭，人心變化無常，邪說到處都是，承擔道脈心法的使命失去了傳人。道降在中國幾千年來的道統，於是中斷。從伏羲氏起，在這期間一共出現了賢君聖人共十八位，我們稱他為東方十八代。
然而在西方出現了一位英明的王子，釋迦牟尼。從年青時離開王家，走入山林悟道，到了三十五歲那年，領悟人類回歸的心法，而承擔了道脈的使命，說法四十九年，將心法傳給大弟子迦葉，成為佛教的始祖。這是我們說道運在西方的紅陽時期。
佛教從承擔天命，保持人類靈性回歸無形的路線，以後有阿難尊者為第二代，商那和修尊者—優婆毱多尊者—提多迦尊者—彌遮伽尊者—婆須密多尊者—佛馱難提尊者—伏馱密多尊者—脇尊者—富那夜奢尊者—馬鳴大士—迦毘摩羅尊者—龍樹大士—迦那提婆尊者—羅睺羅多尊者—僧伽難提尊者—伽耶舍多尊者—鳩摩羅多尊者—闍耶多尊者—婆修盤頭尊者—摩拏羅尊者—鶴勒那尊者—師子尊者—婆舍斯多尊者—不為密多尊者—般若多羅尊者—菩提達摩尊者，謂西方廿八代祖師。單傳獨授，至廿八代達摩尊者時，印度心法變亂，國家紛亂，道脈心法無法傳遞下去，觀東方天空光明祥和，是傳授真理的地方，千里迢迢來到東方中國，尋找能承擔道脈的人，把真法帶回中國，時正是梁武帝年間（約西元五百年）。
從老子、孔子、釋迦宣揚教化後一千年，到達摩年間，西方出現了兩位承擔使命的聖人，耶穌基督及穆罕默德，針對當地的風土、民情、文化、民智水準，以大眾容易了解的方式，來宣揚上帝的真理，後而成為耶教教主及回教教主。耶穌基督殉道後，把福音留傳下來，寫成新約聖經。穆聖回天以後，回教陷於分裂的戰爭中，但留下真主的話—可蘭經，可是以後再無法出現像兩位一樣的聖人，把道脈心法傳遞下去。
達摩來到中國，一葦渡江，一顯真機，把心印傳授給神光二祖，並說：我從西方來，不帶一文一字，我的工夫全在心意，如果誦經典就能永生，則過去無經典時代，聖人又唸何文？我是以口傳心授，傳給神光、神光傳僧燦三祖、道信四祖、宏忍五祖、慧能六祖，傳到六祖的時候，僧風之氣質改變，各生嫉妒之心，六祖只好出寺隱居獵人中十五年，止傳杖鉢袈裟，將心法妙道傳授給寒門火宅（在家居士）—七祖白馬。佛家心法失傳。在中國正宗的佛教，出現了南北兩大教派。六祖以後，道脈心法在居家居士隱藏中，默默的移轉 上帝與人類無形的線，中國居家居士幾經波折，把它傳遞下來！他們擔荷著上帝使命，說法渡眾，卻都是平凡的人，在當時，並不引人注意，所以沒有人會記錄他們的言行，更無立傳可能。以下是七祖白馬、八祖羅、九祖黃德輝、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉十六祖後，道運氣數轉變，紅陽期結束。路十七祖的時候，正是氣數午未交替。午會氣數將盡的時候，人類必須真正回歸的時候。上帝降道於人類，中國歷代聖哲艱苦傳遞下來，道脈心法將普傳於世，我們稱為白陽時期，至十八祖天然、月慧，承擔上帝使命，辦理人類最後一次（在這元會）機會回歸的任務，人人得道，地球上、地球下，所有的空間生命靈，所有的各宗各教，都必須回歸於上帝（道）。對人類而言，也是末日的審判，人人必須回歸，這是真道心法為何在民間居士保存，上帝的意旨，非人力所能為的啊！
綜觀這些所負的使命，各有不同。有以帝王公卿身份，繼承道統，使道脈不斷，這是道隱而不顯的時候，我們稱道在君相期。有的以師儒僧徒續道統，這個時期，我們稱道在師儒期。再由居家居士的身份，繼承道統與擔任傳授心法，引導人類回歸的責任，是道不顯明的時候，他們一代傳一代，傳遞的方式都以明師指點，口傳心印的不二法門，也就是一種完全不立文字、教外別傳，不是傳授經典文字，而是經典教化以外的無形真道，使將來世界，人人得道後，都能回到上帝的懷抱，我們稱道在庶民的時期。
這是道在中國，歷代聖人，承先啓後，勿令斷絕，傳遞道統的經過。
Ⅲ 天道疑問部份
三七 心好而已，何必入道呢？（原文三三）
常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修，盡力提倡，蓋以善人君子，無時不以世道人心為懷。當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣沖天，召來種種惡劫，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇，今則天道出而普渡，有不欣然樂為者乎。且入道最大目的，是在超生了死，返本還原，不再受閻君之患，輪迴之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人，轉世受福報耳，況福祿亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局。較之入道者，受師指點，永脫輪迴之苦，安享無窮之福，則不可同日而語也。吾人但細玩味孔聖之惡鄉原，說是『德之賊』一語，再悟一悟『朝聞道，夕死可矣』一語，即可知心好原與入道的不同了。
三八 入道後要想前進，以何為先？（原文二十）
若欲前進，應該先將信心立穩方可。因為信為修道之母，功德之源，人若無信，占課也不靈，何況修道乎。要知人人具足天性，仙佛同體，只因迷悟不一，故有差別。頭圓足方，以象天地，一呼一吸，以象陰陽，二目同日月，五臟即五行，喜怒哀樂，即風雷雲雨，仁義禮智，本元亨利貞。降生赤子，天地同體，堯舜孔孟，不異常人，明理者為仙佛，悖理者為鬼魂，率而修之曰道，此乃一定不移之理也。
三九 入了道有甚麼效果？（原文二七）
入道之後，指點關竅，智慧大開。如能誠意抱道奉行，能將以前的罪過完全取消，且確保生時順當，躲劫避難，死後平安，脫去閻君之苦，輪迴之災，其後效果，至偉且大。願世之修道者，速覺猛進，以證功果。
四十 效果也有證驗嗎？（原文二八）
眾生若能修持大道，積德感天，在生前逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉，死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說明，其遺留之色身，亦有證明可驗。按釋道兩家，長老師傅圓寂羽化之時，有坐化筋垂之象，足為功行圓滿之徵，然而千百中，乃不得一焉，又足證修之者眾，得之者寡也。吾道中凡經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭，甚有多至數日不變，異香滿室者。除信道不篤，與反道敗德者，不敢論定外，其餘則比比皆是，童叟同然。色身既有此表現，足可證其靈性已登善境，當無疑義矣。
四一 進了道也要吃素麼？（原文二六）
吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原本至清，決不容有濁氣相混合，遇有濁氣攙雜其間，自必亂失本真。故修道之人，必須留清去濁，始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除，五葷氣味兇險，食之則五臟之元氣，易被沖散，三厭為禽獸水族之類，俱屬陰濁，食之易傷純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙，況且上天以好生為德，修道之人，應體上天之意，不可貪圖口腹，任意殺生，至造孽愆。對於葷腥食物，雖不能一時戒盡，亦可漸而行之，先持花齋月齋，久之漸成習慣，然後再持長齋。
四二 入了道不進行有罪嗎？（原文二九）
入道的人，必有入道之目的，始能發生入道的思想。其目的當然為躲劫避難，超生了死，方引起入道興奮。欲想避免劫難，必先認清劫難的由來，劫難更非無意識的降臨，實為個人罪孽所造成。故欲躲劫避難，必先懺悔過去一切罪惡，欲消除罪惡，尤應尊師重道，身體力行，去惡向善，始能合乎天理，挽回浩劫，達到最初入道的目的。反之，便是背道，背道而行，其罪惡不但無由減少，而劫難隨之而增多，一俟惡貫滿盈，劫難臨頭，決無避免的可能。既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地獄之苦。於此可見罪惡就是劫難的因，劫難就是罪惡的果，劫由罪生，罪由人造，故入道必須竭力進行，否則，愿不能了，便是造罪，既是自己造罪，豈非罪有應得嗎。
四三 先說明了再求道不好嗎？（原文四二）
今世人心不古，邪正並立，必須驗人之佛緣，看人之智慧，能否認識真假，然後傳授，若先說明，何以分辨。且仙佛相傳之心法，古聖尚不敢輕洩於人，何況平庸凡夫乎。所以說，道，非其時不降，非其人不傳，雖說現在是大開普渡，亦必須先有求道之誠心，考驗真實，方能傳授，否則，誰敢輕予洩漏，自遭天譴乎。
四四 道是真道，然而人多不信，是為甚麼？（原文四六）
此事一在祖德，一在自己的根基。有緣者聞之不捨，無緣者強之不行，若無佛根之人，勢難得入佛道。總之，有德之家，始生修道之子弟。此事譬如一座礦山，含金甚多，政府特准人民請領開採，愚民無知，毫不注意，以為石頭之內，焉有真金，智者捷足先登，請領開採，日出千金，頓致鉅富。其後愚民知是確有真金，急欲請領開採，然為時已晚，所有金礦，盡為智者領去，此時愚民雖悔，已無及矣。所以說，有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅槃。（涅槃的意思就是止渡）。
四五 俗言能識一二三，就可學神仙，不知怎樣解說？（原文四一）
道祖云：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』。道本無名，强名曰一，故曰道生一，道體本靜，靜極生動，動而生天地，故曰一生二，天地陰陽也，天地萬物莫不負陰抱陽，天生人而利中，故曰二生三，天地人三才立，萬物足得其生，故曰三生萬物。一字的精微奧妙，無微不至，人若得之，豈不是也可成賢作聖嗎。所以允執厥中的中字，便是一字，這個一字，也就是聖聖相傳的心法。要想知道這個一字的根源，非誠心求道不可，求道後才能明白這個本身一字的真來歷。俗云：『講道不離身，打鐵不離砧』。故前聖有云：『反求諸己而自得之』。誠哉是言也。一者自性也，在天為理，在人為性，性為一，氣為二，身為三，所以說能識一二三，就可學神仙。道包一切，能於一動一靜中，合得造化者，方為真道也。
四六 何謂緣份？（原文四三）
緣份之事，當在夙根上講。如若此人是原人佛子，天性不昧，聽人一說聖道，信心即起，聽則信，信則修，此為與佛有緣者。所謂份者，換句話說，就是爵位，有緣之人，得道，時時在心，只怕墜落人後，積功累德，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位，這是有緣有份。但是有一件，知而不學為無緣，學而不實，為無份。前人云：『幼而不學，長無能也，壯而不學，老而憂也』。勿謂今日不學，而有來日，今年不學，而有來年，日月逝矣，歲不我與，當為不為，必生後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎。
四七 求道後如何行功？（原文十三）
以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：『苟無至德，至道不凝焉』。德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣。
四八 為何真道有譭謗？（原文九）
語云：『曲高和寡，道高毀來，德修謗興』。然道大理微，俗學之士，何能窺測，難免疑惑叢生，出謗言流語。孔子云：『人不知而不慍，不亦君子乎』。道不謗不興，佛云，經過一次謗，就了一分冤愆。孔子當傳道時，人皆謗之，以後道成天上，名留人間，聖廟滿佈海內，中外無不欽仰。
四九 為何真道尚且有考？（原文十）
真道逆行，順行成鬼，逆行成仙。古云修道如同上高杆，下來容易上去難。活佛云：『大法大隱有大顯，真道真考見真心』。語云：『玉不琢，不成器，金不煉不值錢』。道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨，考者考驗其志而已。孔子厄於陳蔡，曰：『不登高山，不知顛墮之患，不臨深泉，不知沉溺之患，不臨大海，不知風波之患，芝蘭生於幽林，不因無人而不芳，君子修道立德，不因困窮而敗節』。既解於厄，孔子顧二三子曰：『陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也』。當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎，孟子曰：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身』。考者，上天之成全也，比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：『朽木，不可雕也，糞土之牆，不可杇也』。佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，豈皆能成天考耶。
五十 求道可矣，敬神得勿迷信乎？（原文三八）
敬者誠也。凡人之有益於我者，莫不敬而禮之。天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬有惟一之尊神，稱真宰曰無生，無生為靈性之母，又為生身之始祖。人生於世，率皆迷失本性，忘却來路，生生死死，備受輪迴之苦。
無生老母，時切懸念，故降大道，以救眾生，令人遵循明路，返還本性，豈有求關係身心性命之大道，而可傲慢自若者乎。所以敬神者，正是報答救我傳渡之恩，藉以表達誠心耳，豈可為是迷信也。
五一 不知敬神也可求福？（原文三九）
欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也。況且修道人，以道為重，以福利為輕。試看自古君王，無量洪福，而今安在。所以五祖有言曰：『世人只知求福，不思自性若迷，有何福可求呢』。
五二 焚香用左手，先立其中者，是何意思？（原文四十）
左手屬善，不持刀，不打人，用以焚香，為取其善也。先立其中者，道義也。我道本中一之傳，中者不偏不倚，一者惟一無二，即道之體也。焚香先立其中者，所以樹道體也。中一者，道體也，中者，我也。以一城比喻，我在東關，城就在西，我在南關，城就在北，其實，並非城動，所以忽東忽西者，是我動也。我身屬中，天上地下，一切萬物，皆自我一身所指，除了天地，人為大，到處皆中，所以人不可自覺其小也。
五三 每見初求道時十分精進，既久懈怠，不知何故？（原文四七）
前哲常說：『得道容易修道難，修道容易了道難』。就是說人不能始終如一。古人化世，原有先覺覺後覺，後覺效先覺之法。當今普渡，各堂成敗，責任全在承辦者負擔，金鍾不敲不響，世人不喚不醒。古聖云：『人能弘道，非道弘人』。往昔佛真文士，尚得待師提攜，何況今人，多是俗子，所以凡為領辦者，當思為化眾生，以身作則，雖云有來學，無往教，然不教自成者，萬無一人，祇得催促各引保，勤講勤說。對於立身，守命，除嗜好，戒姦淫，盡人道，畏天命，堅意志，除雜念，坐功，勤儉，香燈，持齋，立德，除非，改過，參悟，十六宗最要者均須使人遵守莫移。前人云：『無功不結果』。雖說成人，實成己也，故得始終不二方可。
五四 入了道，惡習不改，怎樣勸化呢？（原文三十）
吾道原是以理教人，以善化惡。入道以後，舉凡一切不良習慣，及不正當嗜好，皆當摒去淨盡。喻以利害，循循善誘，因勢利導，諄諄告誡，因人設教，或從正面直接勸化，或從反面間接勸化，總以達到悔改為止境。
五五 道高一尺，魔高千丈，果有此理否？（原文四八）
人自寅會下世以後，歷次災劫，惡孽如山，前生的未了，今生的又續，以致怨債重重，輪迴不已。一得天道，群魔皆向閻君索討，恐你道成天外，無處索討也，閻君是至公無私的，當然有冤不能禁報。因此之故，也有陷邪崇的，也有遭橫事的，也有疾病纏身的，等等不一，陰考陽魔，消解前愆。淺學的人，自謂我入道修福，何以反受其害，由是惹得俗人譏笑，親友背論，因而退志的很多。殊不知，玉不琢，不成器，金不煉，不值錢，若無高山，那能顯出凹地，經過千錘的，才是好鐵啊，但望能夠忍受得住才行。孔子云：『小不忍，則亂大謀』。
五六 少年造孽，老時修行，不知可成道否？（原文八六）
苦海無邊，回頭是岸。世人若能回心，發願修行，捨非從是，改惡向善，謹守齋戒，投拜明師，得正覺者，不拘老少，皆可成道。所謂：『放下屠刀，立地成佛』是也。韓文公老年信道，是其明證也。
五七 一生修行齋戒，種諸善根，老來忽然顛倒破齋犯戒，不知也能成道否？（原文八七）
此等之人，雖有善根，無大願力，無真知確見，遠離明師。故而心生顛倒，遺棄前功，六賊反舍，劫持功德，及至福盡法無，終歸沉淪，何能成道。
五八 才短識淺，不知修道亦可增否？（原文八八）
好好用功，向靜中去求即可，古人云：『淡泊以明志，寧靜以致遠』。又云：『夫學須靜也，才須學也，不學無才，不靜無以成學』。故傲慢者，則不能研精，急躁者，則不能理性。若向靜中求出之才，才德兼優，與世之文人，由文字中得者有別。何以故，明心見性後，一片佛心運事，一片佛理耳。
五九 修道人也怕生死否？（原文八九）
人生有來必有去，大丈夫視死如歸，今日之生，即為後日死之起點，今日之死，乃是來日生之起點，陰陽循環，聖賢難免。所以修道人，將生死二字，看得最注重，亦最不注重。何以故，若說不怕死，吾人為何學道以求生。若說怕死，吾道中人，要輕看塵世，置生死於度外。況修了天道，便得超生死，豈復注重於世間人壽之長短哉。
六十 色欲傷身，我道為何不戒？（原文五二）
天地交而生萬物，男女交而生人，此乃造化也。佛道兩家，是憫人受妻子之累，一生不能脫身，故不令娶。今日普渡，不背人倫，父子同堂，夫妻同居，士不誤讀，農不防耕，在商不誤工作，經營不誤時日，半聖半凡，真心由家庭內考取。所謂君子之道，造端乎夫婦是也，所謂戒色欲者，在於有節而已，倘有早覺之士，怕家室之累，要得未病先防。既有子矣，更得克勤克儉，加心撫養，一動一靜，誘之以善，上不愧於祖先，下不誤於兒女。請看孝字，上老下子，倘使人無家室，五十年後，宇宙間便成空場矣，還論甚麼道呢。
六一 一樣飲食，為甚麼有疾病不離身的，有終年不病的呢？（原文十九）
人本肉體，焉能無災。然而大病由於報應，小病由於不自愛惜，所以陰司有散病之鬼，天宮有降災之神，皆是奉命辦事的。且人之疾病，不止溫涼失慎，七情六慾，皆能成疾，不止飲食色慾所傷，一切貪求不足，所謀不遂，為害更大。俗云：『心安茅屋穩，性定菜羹香』。聖經云：『富潤屋，德潤身』。心廣體胖。是以君子處世，出言思理，作事防過，半盡人力，半聽天命。須知人命之所有，天不能奪，天之所予，人不能強。故曰：『君子安命』。三國時，洛陽大歉，民有饑色，惟一人光潤如常，曹問其故，其人曰：『吾持戒三十年矣』。所以誠心修道者，可將蔥蒜酒肉戒淨，則所生之氣血潔淨，而疾病自少矣。
六二 酒色財氣煙明知傷人傷理，為何就是難除？（原文五三）
佛門五戒，酒色居中。酒亂性，色傷身，財傷德，氣傷肝，煙傷神，此乃天地間之五毒，所謂五濁世界者即此。天有五行之氣，地有五行之質，人有五行之臟。用正即為五常，用邪即為五毒。此酒色財氣煙，乃五行所化者。金星化財，木星化色，水星化酒，火星化氣，土星化煙，若不能立志斬除，恐怕要被五行拘住。雖說今時普渡恩寬，然亦得向正處用之才是。
Ⅳ 天道修持部份
六三 天道人道怎分，修時以何者為先？（原文八一）
重性命而修者，三期普渡，天道也。重倫常而行者，世間普通，人道也。人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道上立足，為起發點。孝悌忠信，禮義廉恥，三曹中最重之事。天地處處鑒察人心，時時監視行為。若與生身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知親愛，對於親友，敷衍了事而不忠，心口不一而無信，無禮無義，寡廉鮮恥之輩，修行亦無益，人道既失，遑論天道乎。所以修天道的，應以盡人道為先。孔子說過：『下學而上達』。能盡人道，則近乎天道矣。
六四 人得一則聖怎講？（原文八）
無極為道之始，道為一之始。無極動一生，一本散於萬殊，天得一則清，地得一則寧，人得一則聖。五教皆言一，故佛曰明心見性，萬法歸一。道曰修心煉性，抱元守一。儒曰存心養性，執中貫一。耶曰洗心移性、默禱親一、回曰堅心定性、清真返一，五教聖人皆言返一，返一即回上帝的天國。
一者理也。人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，無思無慮，隨母呼吸，一氣流行。迨自降生而後，力的一聲，陰陽二氣，從口鼻而入，則一分為二矣。蓋先天只一性，後天又一命，性為陽，命為陰，在後天，性為離，命為坎，然在先天，性為乾，命為坤，乾為天，坤為地，乾坤交而生人，人落地之後，乾失一而為離，坤生一而為坎。
性命分二，各失其一。性失一乾變為離，離者離也，離則必散，散則虛，一點靈性，離了舍利子本位，本位虛矣。一點靈性，散於眼而知觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香臭，散於口而知語言與飲食，散於四肢而知動作，散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟腑而知饑飽，散於心而生六慾，散於意而有七情，東飄西蕩，醉生夢死，昏沉下墜，危殆不安。則命又失一，坤變為坎，坎者坎坷也，坎坷即陷，這點靈性，陷於七情六慾，汨沒於酒色，淹埋於財氣，轉入四生六道之輪迴，而不能返本還原，天失一，則星辰亂度，地失一，則山崩海潰，人失一，則陷到輪迴。性者理也，理失一，則埋，得一成理，語云：『有理走遍天下，無理寸步難行』。由此說明了得一及失一的分別及重要性。人得一即能返本還原，通達宇宙而成聖，此即人得一則聖之意。
六五 修行有順逆之法，可得聞乎？（原文二二）
此是後天工夫，然亦不可不知，人之精氣神，及耳聞目見，洩於外者就是凡，向內收者則成聖，外洩為順行，內收為逆行。所以孟子說：『學問之道無他，求其放心而已』。存養之工夫，係一心清淨，迴光返照，離火自然下降，紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升多下嚥，直入丹田，與命門之火相見，水化為氣，氣神滿足，勞而不倦。既入前降後升，乾乾不息，精滿不思淫，而化為氣，氣滿不思食，而化為神，神滿不思寢，而化為虛，虛靈不昧，遍滿法界。道家名曰運周天，佛家名叫轉法輪，儒云人欲淨而天理流行，此即逆行功夫。要知凡人之氣，前升後降，真人之氣，前降後升，此非兩相反麼。
六六 智慧二字，就是人的性命。（原文六七）
吾道所講智慧，就是性命。照見為之智，能具眾理了解為之慧。能應萬事，知行合一，體用兼賅，為智慧。怎樣說呢，人生先天時，是乾性坤命。一落後天，乾失中爻之陽，入於坤宮。乾三連，變成離中虛，坤六斷，變成坎中滿。故後天，離性坎命，坎屬水，水屬智。論語云：『智者樂水』。今用返本還原的功夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何。夫道本屬先天，非由後天修不可。故易曰：『一陰一陽之謂道』。分天捲上說：『八卦周流運呼吸，古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離。』
六七 佛法無邊，初入者不知有無簡便之法，以便節節而行？（原文二一）
儒門存心養性之法，初入者即可行之。因為心存於善則致福，心存於惡則招禍，心存於靜則保壽，時時存於玄關，名曰君子時中，養性存心具備矣。豈不聞孟子說過嗎，君子之所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，智者利人，禮者敬人，愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。我們學道，可將道念添上，即妥。
六八 何謂修煉？（原文五四）
平治謂之修，撥陰取陽謂之煉。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽。回光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉陽氣，內外同時加工，使之平均，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。
【講義】
平治謂之修，撥陰取陽謂之煉。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽。私慾生則陰氣蔽純陽之性，欲除陰氣，人需守玄行善，行善即增强陽氣（靈光），守玄即回光返照，就是以真陽化私陰，陰氣消失，性即返回純陽。
守玄行善兼顧，使之均平，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。
六九 何謂迴光返照？（原文五五）
人在後天，思念是多的。向外思則順，向內思則逆，順行為鬼，逆行為道。換言之，放作鬼，收作聖，故勸人學道，則曰回心，回心即回思，回思即迴光返照也。一時有閑，若肯收心於這裡，人我兩忘，一念常存，便是離苦得樂的法則。佛經上云：『二六時中，念念莫離這個』。子曰：『學而時習之』。皆是叫人行此工也，所以有志於道者，不可不注意於此也。
七十 大學知止定靜以至慮而後得，不知如何解說？（原文七十）
此是聖門修養的功夫。內而知止為守性，外而知止不妄為。後者自然之意，由知止而定，定而後能靜，靜而心神安，心神安而慮，此慮非他，猶之悟也。慮其何謂天理，何謂私慾，慮我所行之是非曲直，與理和否，合於理者即守之，違乎理者即去之，此謂之得，既得到心法傳授，以心印心，無入而不自得焉。
【講義】
此是聖門修養工夫，說明了修內聖的六個階段：
第一段：知止
止是良能之止，良能止於一。內而知止為守性，外而知止不妄為。止於一實為最大之止處，故必先求真知，真知而後真行；真知者，知至善之所在，真行者，止於至善而不遷，止而不遷，內外如一。
第二段：後有定
定者身不動，雷霆鳴於頭上而不覺，泰山崩於前而不驚，一切誘惑均不動搖，此便是「定」之功。定功的效果，見理明白，不為邪說異詞所動，有大魄力，可擔當大任。心知止則心定，事知止則業定，如是，則志有定向。
第三段：靜
靜者，心不動，躁妄盡釋，寂然不動，靜如止水，水靜尚可照影，人的精神止靜，自可燭照萬物，由靜中可以生慧，更可進入感而遂通的妙境。
第四段：安
安則自然，自然即放心，放心者，無心也。從容中道，不思而得，不勉而中，內外如一，動靜不二，孔子七十而從心所欲不踰矩，從心即放心也。
第五段：慮
止、定、靜、安者乃由動入靜，反情合性、攝萬殊還於一本。慮者，猶之悟也。天下萬物造化之理，而自有心得之明。慮其何者為天理，何為私欲，慮我所行之是非曲直，無事則萬慮俱寂，有事則無慮不當。
第六段：得
得者，得道也，而達天人合一的境界，天人合一者，即宇宙在我裏面，我在宇宙裏面，我與宇宙是一個，日月星辰，風雷雨電，大地山河，都屬於我的，我與天地合成一個，即回歸神國也。
七一 修養工夫。（原文七一）
知止而後有定。（佛曰禪定，妄念不起曰禪，坐見本性曰定。）知止，不受明師指點，難知止。定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。下句而後能靜能安能慮能得，上句獨用有字，有字固然有定，不增不減，不垢不淨。能字藉一分力量而言，力量有大小長短之分。靜安慮得，原性咸同，因用力之不同，所得涅槃妙果也不同。所以法有三乘，蓮有九品。
七二 易經云：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通；此何謂也？（原文七八）
王祖說過：『易有不易之易，有變易之易。』不易之易理也，變易之易數也。理不能離數，數不能離理，離則天崩地裂，人亡物敗矣。寂然不動，感而遂通者，係指人之良知良能，良知良能，即本然之性也。人性本自清淨，一有所感，萬法俱備，如鏡照物，照甚麼，有甚麼，及至物去，跡也不存。所以教人，澄其心，遣其慾，浮雲一退，月光露出，本來的天理，何用思為。
七三 甚麼是解脫法？（原文七三）
解脫二字，解惑業之繫縛，脫三界之苦果。解脫，惟有頓悟一門，不著一切相。佛法，以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體。自性解脫，俗言就是看破一切。能將世情酸甜苦辣覺出，加之時常靜念，一動一靜，皆在性上見解，事來即應，事去則淨，則離見性不遠矣。要知萬里山河，非我所有，妻子兒女，不能常聚，金銀百萬，還得操心看守。只有天命之性，修則為神，棄則為鬼，苦樂全是自己尋的，如此實行，不難解脫。
七四 道有三五凝結之功，究竟是甚麼？（原文六八）
三五不止道家說，儒釋亦同。儒為三綱五常，釋為三皈五戒，道為三花五氣。名異理同，功成時，一仙一佛一聖，此是外三五，還有一內三五，尤為簡捷。
無極老母壇詩云：『二五相交性命全，三五凝結貫人天』。一以一月說，初一光初發，到三五十五即可圓滿，人生十五成丁，大道亦然。何謂二五，目也，何謂三五，加上性也，二五在天為日月，能相對照，人若回光凝結不散，即是返本還原法。經書上的話，暗含道義多多，如有不明，抱住一性一竅推解，訪求明師指點，自然節節可明。明白後，就可一律拋開，善自修之為是，怎麼說呢？經云：『吾所說法，如筏喻者，上得岸去，還要船作甚』。
七五 如何是三花聚鼎，五氣朝元呢？（原文六九）
此是守玄功夫。三花者，精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是此工。五氣者，五臟之氣也，而心一靜，濁氣變為清氣。守住玄關，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣。
【講義】
此是守玄工夫，是天道性命雙修，超脫生死的最高境界。
三花者，精、氣、神也，是人身之三寶。道家的修煉在安爐立鼎，煉成金丹。以人身為爐，以玄關為鼎，即是此工夫。最後煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，虛與道合一，謂之三花聚頂，功夫要三皈清靜，首要戒三厭，以防穢散。
五氣：五個臟腑（心、肝、脾、肺、腎五種）之氣，謂之陰氣。而心一靜，濁氣變成清氣，謂之五氣朝元。功夫要五戒精嚴，切忌五葷冲散。
學道之志，若能二六時中，守住玄關，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣！
七六 何謂空身、空心、空性、空法？（原文七四）
身體本是父母所生，亦具父母氣息。九孔長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞。故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待，不過借此幻身，學道修修行，此之謂悟身空。復觀自心，非生非滅，最神最靈，遇境似有，境滅則無。能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，此之謂悟心空。復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測。明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為無常，此之謂悟性空。復觀如來，所談經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，若證得心空法了，病去，則藥可除，此之謂悟法空。總之正法無他，唯悟心源。貪欲不絕，均被意牽。心本清寂，忽動忽定。心本無有，忽存有想。具足諸慧，清淨平常，不思則有，念動則遮。知法無用，清淨自如，善惡不思，似愚似拙，如斯而行，是名修行。所以說，一念不生，謂之靜。覺而滅之，謂之法。依法而為，謂之修。修人世之果者，不外積德循理。修佛道之果者，必須無人無我。聖凡兩途，在人自為耳。
七七 經言眼耳鼻舌為四相，又為四賊，又有無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、不知如何解說？（原文七五）
眼耳鼻舌為四相，是輔佐性王辦事者。若是視聽聞說，用之有偏，即為四賊，傷害本性矣。故孔子以四勿戒顏回，即此理也。所謂無我相無人相等義，亦與四相相連，眼主視為人相，若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟渡，名為無人相。耳主聽為我相，若能知身是幻，悟世無常，不惜身命，但悟依大乘道之教法，名為無我相。鼻主聞為壽者相，若能明悟自己無生實性，不隨心境意識流動，但依方便願力行持，名為無壽者相。口主宣為眾生相，若能於世間心，一了永了，更不相續，名為無眾生相。總之欲得佛果，謹防四相，四相不淨，則造孽無邊，難見本來面目矣。
Ⅴ 天道經典訓文部份
七八 經云六門常常閉，休走本來人是，是何意義？（原文七六）
六門者，即眼耳鼻舌身意是也。若此門不閉，任意出入，不惟不能成道，將來臨終，恐歸六道也。何以故，眼耳鼻舌為四生之門，又為四道。眼貪花色過甚，臨終性由眼出，來生定轉飛禽，供人玩賞。耳聽邪言過甚，臨終性由耳出，來世定轉胎生，牛馬羊騾之類，耳通人言，供人使喚。鼻聞異香之味太甚，臨終性由鼻出，來生定轉蚊蠅蛆蚋，以嚐一切惡臭污穢，因吸咬喪命。口好喪人名節，談人是非，臨終性由口出，來生定轉鱗蟲之類，因口在八卦屬坎，坎屬水，鱗之象也。人生身若邪僻，忤逆不孝，有等等不法行為，來生定遭惡報，此循環之理，一定不移。間有品行端正，行為善良，惟與道無緣，而未得道者，來生公侯將相，受一世榮祿，享數年之榮耀，臨終仍歸地府，此即六道輪迴。故道祖教人六門緊閉，免通六道，然外五門好守，內中這意們難閉，意藏於脾，名曰陰神，道教有一笨法，二六時中，一心注於玄關。以純陽真火燒煉，如愚如癡，乾乾不息。百日之功，可得心清智朗之味。行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣。
七九、周子云：無極之真，二五之精，妙合而凝。易云：乾道成男，坤道成女。是何的意思？（原文七九）
此乃生人之造化理。易經言道，言至太極，而世人不知太極之上，還有無極，此數學之書也。所以說：『一陰一陽謂之道』。無極之真，即天賦予（與）人之真理。二五之精，父精母血也。曰妙合而凝者，係言男女媾精之後，精賴血養，血賴精成，二人一心之際，默默中有無極真理投入焉，此三五妙合而凝之義也。又男氣足則生男，女氣足則生女，故曰乾道成男，坤道成女也。（此處道字可作到字看）。
八十、書訓中有言體用本末不知怎樣？（原文八十）
體用本末，猶根與梢也，亦有凡聖之別。道中所說，性為體，心為用。心為體，手足為用。世俗亦知人以心為本，不過知其血肉之心耳。其實血肉之心，乃五臟中一部官職，非真主宰，若認真主宰，要思父母未生我之前之本來面目方可。
八一、諸經中，那部最好可看？（原文六六）
看經原為求法，既已得法，即不看經，亦無妨礙，祇要守著一點性靈，即是一部無字真經。況且佛經，總共五千四十八卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有這大功夫。然而也不可不看，但看經，需要依經行，方可有益無損。如學、庸、論、孟、金剛經，法寶壇經，道德經，清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。
八二、慈悲二字之意義（原文五六）
佛家以慈悲為懷，與眾生同苦為慈，與眾主同悲為悲。眾生苦即是我苦，眾生悲即是我悲。又云：『與樂為慈，拔苦為悲』。眾生即佛，佛即眾生，眾生沉溺苦海，佛立願以普渡之，離慈悲無佛。
八三、法船是何物，亦能看得見嗎？（原文三六）
法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形象可見。為什麼說是法船呢？因為人在世上，醉生夢死，四生六道，輪廻不已，造種種因緣，受種種果報，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海嗎？要是修了道呢，則視世界為空花，富貴如泡影，妻子為情枷愛鎖，色空空色，無罣無礙，這不是等於上了法船了嗎？
八四、現在道門很多，是否都是法船。（原文三七）
現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是法船，大約是個道門，都是教人學好。所以有參禪打坐的，有誦經唸佛的，也有拿刀弄槍的，也有持法唸咒的，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途。俗云：『轆轤把，絞三絞，那個門裡都可跑，找著正門成佛祖，找不著正門空煩惱』。但看各人之眼力及福澤何如耳。所以孔聖說：『博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之』。
八五、何謂智人？（原文八二）
智者，知也。惟有智人，知有佛道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，乃至知有入世出世，輪廻因果。如天有日，如夜有燈，能知能見。善惡報應，一知見後，便能捨惡從善，改邪歸正。非理不說，非道不行，非義不取；念念中正，時時真實，積德成名，流傳後世，是名智人。總言講仁義、說道德，己立立人，己達達人，以期人人達到賢關聖域為目的。
八六、何謂愚人？（原文八三）
愚者，笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不識高低，不知有天堂地獄，不信有六道輪廻。但知貪花戀酒，殺生害命，而供口腹。一生中殺害百千萬億眾生身，結下百千萬億性命債，輪廻相遇，遞相食噉，無有了期。何以故？一切牛馬豬羊畜牲之類，皆是累世冤親，善惡眷屬，至墜入輪廻，改頭換面，來作畜生。愚人殺食，即殺自己父母，即食自己眷屬之肉，父遭子殺，輪廻路上，父子不知，相殺相食，無有修止，一失人身萬劫不復。此之謂愚人。故倉頡夫子造肉字，一個窩內兩個人，俗云：「吃八兩還半斤，算來即是人吃人」，即此義也。
八七、何謂迷人？（原文八四）
迷者，糊塗不明也。迷人戀世，貪酒愛色，縱六根，貪六塵，盡情快樂，邪偽多端，顛倒無數。但圖目前受用，不顧身後招殃，迷真逐妄，背覺合塵。縱遇聖賢，不能救渡，常沉苦海，永失真性，一入輪廻，萬劫不復，此之謂迷人。
八八、何謂悟人？（原文八五）
悟者，覺也。悟人能以覺知自心是佛，慕道修行，三業無虧，六根清靜，有方有便，無人無我，自渡渡他，同成佛道。雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大法輪，變地獄為天堂，指迷途見佛性，作諸佛事，度脫有情，發大慈悲，誓相救拔。此等之人，即為悟人。
八九、天譴雷誅之誓可得聞乎（原文四九）
天譴雷誅，俗言就是五雷轟身。雷者，陽之剛也，五雷者，天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也。天雷發而霾霧頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而邪氣殄滅，陰雷發而群魔斂形，法雷發而大道昌明。不僅霹靂一聲，振聾啟瞶，方得謂之雷也。即人之一身，五雷亦莫不具備，如含羞逞憤，耳燒面熱，非天雷發動乎。行為不正，欲前不前，非地雷發動乎。越禮犯分，心膽驚惶，非觸動陽雷乎。陰謀暗算，坐臥不安，非觸動陰雷乎。其他種種不法，心思擾亂，夢魂顛倒，非激起法雷乎。蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，此時若能翻然改悔，敬畏天雷，以開我天門，驚愓地雷，以閉我地戶，懷陽雷，以保我元氣，戒陰雷，以固我真精，拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚而五氣凝，不難還我本來面目，永享清靜矣！此周公所以致風雷之感，孔子所以作風雷之變也。否則，搖爾之精，散爾之氣，勞爾之神，奪其魄，驚其魂，形容枯槁，疾病叢生，將不知其死所矣，豈必待有形有象之雷霆，方顯報應哉。
九十、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。為堯舜相傳心法，詳解如下：（原文九十）
人心惟危者——人為三才之一，理性具備，萬物之靈也。心者萬物之中心，萬事之主宰也。換而言之，人心者，識也，情也，染污之妄心也。所謂後天氣質之心，有善有不善也。蓋識神用事，情慾叢生，人心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚。偏于陽，則散亂，偏于陰，則昏沉，昏沉散亂，危殆不安，故曰人心惟危也。
道心惟微者——道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道心者，智也，性也，清靜妙明之真心也。所謂先天本然之理性，無善無不善也。蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰道心惟微也。
惟精惟一者——精者，明之也。一者，誠之也。惟精，以治昏沉。惟一，以治散亂。精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者自著矣。所謂：『明則誠矣，誠則明矣』。簡而言之，惟精惟一者，即去妄歸真，明善複初之功用也。
允執厥中者——允者，篤信隨順也。執者，遵守歸依也。中者，真空妙有也。真空者，大而無外，小而無內也，妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界之正道，宇宙之真理也。簡而言之，允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。此即堯舜禹湯文武周公孔子心傳，先聖後聖，心心相印，五教所共遵，萬世所不易也。總之，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。
如金剛經云：『須菩提白佛言，善男子，善女人，菩提心發現了，如何常住而不退，妄念心起了，如何降伏其心』。佛曰：『應如是住，如是降伏其心』。菩提心者，道心也，妄念者，人心也，如是者，允執厥中也。
跋
本道同修後學，奉維皇上帝之命而譯「性理題釋」，知譯著不易，為求集思廣義，集志同道合之士而成立編譯小組。有來自醫界，工程界，法商界，非專精吾文之學，乃本至誠之真心，知天心至慈，於此亂世之際，不忍玉石俱焚，大劫來臨前大開普渡，道傳寰宇。吾儕不棄愚魯之材，而榮膺此之重任，立定志向，循前人之諭示，不遺餘力，期限完成，以報天恩浩浩。
是書道義簡明，卻暗藏玄機妙理，凡聖聖佛心所載，巨細無遺。眾生智慧覆於歷世業力之下，離道遠矣！能參悟透者幾稀，故予章節重編，視性質相近者編彙成幾大部分，氣勢一貫，前後互為呼應，層次先後分明，以便學者循序漸進，研讀而有所獲。凡遇有疑難之用語及專有名詞，盡知者加以詮釋，然道本真空，難以言說誌詮，仍保留原篇及題號，以資學者對證。
時值萬教齊發，分門別派，邪說混淆，然千古以來無二法，道無二道，仙佛聖傳心印，一本同宗，旨源於道。教者教化也，因時因地之不同，一本散萬珠乃有宗教／產生。末法眾生愚迷，展真理之未明，今奉天承運，天道降世，萬殊歸於一本，不啻千載難逢之機。上蒼冀以此寶書貫中西文化之異，回歸於一道同風，並為登天見本之金鑑，實眾生之幸。
本書為鄭重計，編譯完成後，特請開沙批示，審定後始付梓印，期盼有緣遇本書之諸前賢大德能大量印行贈閱各地是為願。
譯者於美國加州洛山磯中華壇公共佛堂
天運中華民國七十七年（一九八八）歲次戊辰年丑月