這本書是一部最上乘講義的記錄，因講率真進修，原來修真道必須切具真心，所講皆為吾人循序前行的階梯，是以取其名曰率真進修錄，但此書語白淺粗，文詞俚俗，恐難飽學問淵博，工於藻績者之耳目，可是現世不同，一般世人講的，說的，寫的，作的，無非白話的文字，易於瞭解，若拘泥古典，亦恐難以普行，況三期末運，天道普傳，諸佛諸祖倒裝救世，也是因時設教，凡所言及記錄著作，力求其通俗普通，使人一聽即知，一見即明，期收事半，虛心參閱，其言近旨遠，內蘊真理，實在無窮，決非泛常書冊之所可比擬，所謂「上乘大法」何莫非斯，書中題目，皆係院長對眾現身說法，闡演真道之真義，惜乎筆者識淺才短，記錄之時，遺忘頗多，難免掛一漏萬，惟冀觀者諸君，對此書但作一提綱挈領疑因而得識本來面目，把真理悟穿，早去行功立德，也就算啦，區區鄙言，一足一瞥，常希高明，原諒是幸。
古今中外，男女幼，皆有「上帝」、「天父」、「我主」、「老天爺」等等之尊稱與崇拜。可是這種稱呼與崇拜，其意義究為何在？固然稱呼是個代名詞，然實際考察，確乃無形無象，至尊至貴，至清至虛，至中至正的一點真理。不過此理無聲無臭，空乃非空。詩云：「神之格思，不可度思，矧可射思。」可知祂的微妙莫測，不可思議言談啦。但祂生育天地，曲成萬物，主宰宇宙，包羅萬象，更顯其至無可以生至有，至虛可以生至實，無為而為，真空之妙有也。
如此講說好像很抽象，我們再作進一步研究！據科學家說，認為人類的進化、世界的生成，是一種自然原理。可是，此理究竟是誰主持呢？恐怕人做不到吧！人既不能做到，那麼必定是一個至高無上的神吧！請看天空日月星辰輪流轉移，按時就序，春夏秋冬，寒來暑往；再看大地的山川、湖海泉源，有宗脈之相連。飛潛動植，生殺予奪，若無至高、至大、至剛、至柔的神明主持，還有誰能勝其任呢？
再按人的生成來說，我們是父母生的，父母是祖父母生的。推而至於高祖、曾祖，以至祖宗的始祖，究竟是誰生的？科學家進化論上說，人是上古時大馬猴演變的。假使上古時馬猴能夠變人，若演變幾千年，人又不知變什麼東西？人之遺傳各有天性。俗話說，人到困難危險恐急時要叫「天哪」、「娘哪」。由此觀之，人是由天而生。科學是無稽之談了。現在科學雖然萬能，亦不過無金屬品質、化學元素，配合成種種機器。但任何貴重質料，就想造個萬靈的人，恐怕決無其事。
吾們是由理天而生，上帝是吾們的始祖。所以俗語云：我們都是老天爺的兒子。聖經上說過：「人不是血氣生的，不是情慾生的，不是人意生的。乃是從神生的。」道祖亦曾說過：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」又云：「一生二，二生三，三生萬物。」儒云：「上天之載，無聲無臭。」又曰：「參贊化育」。耶穌說：「上帝是吾們的天父。」
以上諸般說法都是證明我們的色身靈性，和萬物構造的由來，確係上帝所生，毫無疑義。現在吾們既然曉得上帝對吾們有如此罔極之恩，我們必須拿出真心，抱定恒志，息異端，拒詖行，清理自己身心，純正自己念頭。體貼天慈，報答天恩，方才對上帝正信與釋疑了。
字句解
如何：疑問詞，在文言中變化很多，用意也有種種不同，相當於白話的「怎樣」、「怎麼」、「怎麼樣」或「怎麼辦」。
上帝：天帝，宇宙之創造者，即主宰也。
正信：１ 深信正法就是依正見萬物之真正相狀之自信曰正信。
２ 不是俗信、迷信、邪信是純理智的透徹真理的確信。
釋疑：明識真偽虛實，而有所決斷，去偽就真消釋一切疑惑。
古今中外：往昔及現在，中國或外國之統稱，就是自有人類以來之所有國家及民族也。
尊稱：尊敬的稱呼。
崇拜：欽仰、仰慕、禮拜。
稱呼：用某種名字來呼叫。
意義：義理。
固然：本來是這樣。
代名詞：亦稱代字。文法上詞之一類，用以代替名詞者。
何在：在什麼地方。
實際：真實之情形，指稱萬有本體之言猶如實性，實相也。
考察：考問研究。
確：情真事實為確，如的確，確實之類。
無形無象：無形質以俗眼不可見者。無，譬如：視之不見，聽之不聞，希夷微妙，可以神會，不可名言者謂之無。形是有形可觀，有跡可循的。無形無相的即是沒有空間性的，謂本體是幽隱的。
真理：宇宙之本體原理。真常妙理。
無聲無臭：無聲音，無臭味。人耳不聞音聲，鼻不聞其臭味也。
空乃非空：空不是那種無物存在的境界，而能容萬物的境界，是完全自由不受生命束縛的能生一切萬物的真理境界，就是實相，實相就是無相。
詞云：詩經。大雅抑之篇，此衞武公所作以自警之也。
神之格思，不可度恩，矧可射思：真神之妙，至靈至明而創造天地一切萬物，是不能由論證，或由人智思維來構劃、而是超越一切言說思相的。我們依正見的體會這個真理來決定人生態度，則只有精進向，上至誠就能感應，就無所厭捨，亦無所謂染了。(矧音哂)
微妙：至道之隱奧曰微，至道之不測曰妙。
不可思議：亦云不思，議謂理之深妙，事之希奇，不可以心思，不可以言議之也。
生育天地：生天育地也。是混沌初分的時候，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地，即子會開天，丑會闢地，自無入有之也。
曲成萬物：１.曲成：乘變以應物，不係一方者也。委曲成全萬物，各得其宜，無所偏廢也，此則神之功能，至誠不息，造化之奧妙也。
主宰宇宙：主持者為主宰，四方上下曰字，古往今來曰宙，以喻天地也。故宇宙一語實含有空間及時間無限連續之意。即指物質世界之總體。
包羅萬象：謂包含所有一切。
至無生至有：至無者，未有天地、人物以前渾渾沌沌，一氣渾然者，即三才萬物皆於此而立極也然於子會開天，丑會闢地，寅會生人，而三才備，萬物生焉，而世界生成矣，乃至無生至有也。
至虛生至實：至虛者先天無相之實體，不生不滅萬古常存，至實則後天之形形色色也。
無為而為：有是理，便有是氣，理氣具而造化生，造化生而萬物有，至誠不息，無間斷，無造作，無痕跡，自然而化之妙曰無為而為。
真空：天地未分判，萬物未兆，混混淪淪，空無所有而能化生萬象之理曰真空。
妙有：妙則神明不測，有則體物不遺，真空不空是謂妙有。
真空妙有：非空之空謂之真空，非有之有，就是非如凡夫妄計之實有謂之妙有。
抽象：就多數事物，抽出其共同之點，綜合而成一觀念、如是之心意作用謂之抽象。若用為形容詞則曰抽象的，與具體的相對，何如「盲」之詞為抽象的「盲者」即為具體的。
自然：離人為造作法之自然。
進化：生物因外界之影響及內部之發展，由簡單而複雜，由下等而高等，謂之進化。
輪流轉移：排定次序，互相替換，移動位置、方向，周而復始。
宗脈：本支貫通而又條理者。
生殺予奪：無上的權威，生之、殺之，和給與剝奪，都可以無為中而成就。
勝其任：謂才能足任其事也。
遺傳：由先代生殖而傳至後代的跡象。
無稽：謂無可考信也，不考於古也。
俗語：世俗流行的話。
雖然：轉折或推想的連詞，和盡管，就是、縱然、即使的意思相同。
萬能：各種事都能做，極言其無所不能。
聖經上說過：新約聖經。約翰福音第一章。
人不是血氣生的：血統是遺傳的，但靈統不遺傳，從肉身生的就是肉身，從靈生的才是靈，從肉身不能生靈。
不是情慾生的：情慾是肉意，即肉體的意志不是肉體的立志，善行、修行、克苦所產生的。
不是人意生的：不是由別人的努力，別人幫助所生的。
無極：無極者無形也，無名也，無量無邊，至虛至靈，極靜不動之理天也。
太極：太極者陰陽之炁，升降之理流行之氣天也。
兩儀：兩儀者天地也。陰陽也。有動有靜。有清有濁之變道也。輕清上升而為天，乾道也。為萬物之父，開於子而沒於戌。重濁下凝而為地。坤道也，為萬物之母。
四象：四象者一氣流行，四時變化，寒暑代謝之炁天也。
八卦：乾是天，坤是地，震是雷，巽是風，坎是水，離是火，艮是山，兌是澤，象徵著地支配着整個的大自然了。
一生二：一者理也。道之全體也，生天生地生人生物，真常造化之實理，無極靜體也。故此理能生天地萬物是以謂之一。二者陰陽也。兩儀也。氣之動靜也。一之理生二之陰陽故曰一生二。
二生三：三者三才也。陰陽化而生三才也，氣之輕清者天之道也，重濁者地之道也，得其中和者人之道也，故天陽也，地陰也，人半陽半陰也。
三生萬物：天有生物之德，地有養物之德，人有成物之德，就是天地三才而後生有萬物也。
上天之載，無聲無臭：上者絕對義。天者宇宙本體，載者言備萬理含萬化也，無聲無臭，言其寂然無象也。
參贊化育：參作齊解，謂與天地並立為三也，贊者助也，蓋天地人皆一理所生，俱屬形象，三才一貫之道心，天本有理氣象三天之分，理為無極理天，色象皆空，無中能生有。氣為太極氣天，陰陽交感而化生萬物。象謂皇極象天，形形色色，有情無情，化者自有入無也。育者自無入有也，蓋天地人並萬物本同一理，然天人所為，各自有分，人能之却有天地所不能者、如上天能賦人以善性，而不能強人為善，聖人施以教化，而能復其初，又土能生物，而耕必以用人，水能潤物而灌必用人，火能燥物，而爨必用人，裁成輔相皆人，—為參贊化育。（爨音寸）
罔極之恩：言其恩之大，如天之無窮盡，不知所以為報也。
息異端、拒詖行：息者防止也。端者即孟子之所謂四端也。異端者言不仁、不智無禮無義也。異於正道者也。異端邪說，害已害人，使世道人心於不可收拾，害之其也，不加以防止之則不能挽回世道人心，不能保持正道造福於眾生也。拒者，拒絕之也。詖行者，偏激之行為，不合理者也，如此行為不拒絕之，則不能化行俗美，保持正俗也。故異端詖行當以息之、拒之，以正人心，以維持正俗，但須以正道息之拒之也。（詖音痺）
體貼：謂精細體會也，俗亦謂為他人設法著想曰體貼。
簡說
要怎樣對上帝保持聖潔而堅貞的信心，正見萬物之實相，並消除一切的疑惑？
自有人類以來至於今日，無論其東、西、南、北那一個國家，文明或野蠻，民族人種的如何，所有男的，女的、老的、幼的，都有上帝、天父、我主、老天爺等，在人類言詞上是最高的，最尊貴的稱號，又在心靈上以及行為上以最虔誠的全心全意的仰慕、信敬、禮拜。這種已是最普遍化的風俗，大家都知道的，可是這個義理到底是在什麼地方呢？
本來這個尊稱是一個假定的名稱而已，但是若以詳續的加以考查，觀察其真實之情形時，則是確確實實的，是個無形質的，以肉眼所見不到的，是極尊貴的，清虛的，又是最中正的，宇宙萬物之本體原理。因為這個真理是無聲音，無臭味，以人類之五官是無法感覺到的，以俗眼看是看不出什麼東西來，是空空的，而在空之中，又確有真理之實在，是無可否認之事實。
今引詩經大雅抑之篇內「神之格思，不可度思，矧可射思」作個例證，意思是說「真理實相，虛無真神的玄妙，不能由論證來確立或由思維來構劃的，而是超越一切言說思想的、可是透過這些如實的或現象的顯現，看到神之力量的確是偉大的，是慈愛的，恩惠的，而能使人充滿了純然的絕對敬仰的。」就是證明「真理實相存在於宇宙，自由於宇宙，充塞於宇宙，而為超越於宇宙，為宇宙萬物之本體，是無時間，無空間，一切平等，無始無終，無形狀，無顏色，完全要清靜的人才能有感應的。」
由此可以明白真理的奧妙是不能推測，不可以心思，不可以言議來表示的。但事實上，天是它生的，地是它生的，人類萬物一切的一切亦是它生的，它創造宇宙，主持經營宇宙，包含所有一切之主宰，是絕對的實在，又是永遠的實在，這樣的顯出它雖然是無形無象而生出了一切有形有象的，無聲無臭的却能生出一切有形質實體的東西。這是真理的造化，表現於自然界的，是個自然現象奇妙的規律。以術語說，就是「真空妙有」了。
以上所講，像是將人類共同心理觀念上說起的，是抽象的說法，不是有具體根據，在你們可能有這個想法，現在咱們可以再進一步來追求，來研究，因為以上所說的，雖然說是抽象的，可是確確實實的妙理是無錯的，所以要來理解，來體會才能了悟我們的真生命，因為有正確的生命見解才能有圓滿的生命修養和充實才能復回來面目的生命成就。
想想看，這是何等的切實重要的。根據科學家研究的結果，是說人類一切生物之由來以及世界的成立是一種自然的原理，那麼這個原理是由誰來主持的呢？可能用人之智能力量是無法做得到的罷，人類既無能為力，那就是超越人為的全智萬能的奇妙力量了，這個力量可稱做真神的神力了。
請大家看看無窮無盡的虛空，日月星辰這麼多呀，可是都排定有次序，有軌道的，互相替換，移動位置方向，周而復始，在時間上絕對準確而毫無差錯，在空間上，在秩序上，不會逾越錯亂，四時的運行亦絲毫不紊亂，是永遠的一個大秩序的顯現。
再看看大地吧，山河川岳湖海泉源均有宗有支的連帶關係，所有的飛禽走獸，一切的動植物在這中間各秉其性，各遂其生。生生死死，死死生生，連續不斷者，假使若無至高至大至剛至柔的真神來主持，還有誰能有這麼偉大力量呢。
再來從人類的生成加以研究，我們是父母生的，由此而可以推至高祖、曾祖，以至祖宗的原始祖，這是我們的理智可以明白的。但是對於始祖我們就沒有辦法來理解了，不但無法了解，更加疑問我們的始祖到底是誰所生的呢？這樣的推理法，解決不了問題的，對於這個問題，科學家的進化論「生物因外界之影響及內部之發展由簡單而複雜，由下等而高等。」所進化的看法來說明，人是遠古時代的大馬猴經過時間的過程漸漸變化所成的，設使遠古時代的馬猴，進化而能變成人的話，那麼現在我們怎麼不能看到現在的馬猴變成人來呢？為什麼現在的馬猴不能變人呢？若是確實的遠古的馬猴可以變成人的話，又再經過幾千年的進化，人類又不知道要變成什麼東西了，這不是很矛盾的嗎？因為人有遺傳，有血統，各有天性.
所以在世上流行的話詞有這麼一句話，人到盡頭末路，生命遇到危險前途走到絕望時就本能的呼喚，上天呀，娘呀，等這是本能的表現，是平時被世俗種種事物所隱藏埋沒的本能的聲音，由這個事實可理解到，人是由天所生的，科學家之說當然是不可信的了。
現在的科學實在有驚人的發達，也可以說是無所不能的了，但是科學只是能借金屬品，或是化學原素，來配合能組成種種機器，但不論用什麼貴重的質料要造一個人的身體是絕對不可能的。
所以吾們是由天所生的，上帝是吾們的始祖，是絕對不會錯的，所以俗語話都說「我們是老天爺的兒子」基督教聖經，新約約翰福音第一章說「人不是血氣生的，不是情欲生的，不是人意生的，乃是從神生的」意思是說「血統是遺傳的，但靈統不遺傳，從肉身生的就是肉身，從靈生的才是靈，從肉身不能生靈的，也不是為維持肉體所必要的情欲所生的，也不是由別人的努力，別人的幫忙所生的，實是由神所生的。」
太上道祖亦說過這種話「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」就是說「由無極理天生太極氣天，而生出陰陽二氣、二氣又生太陽、太陰、少陽、少陰四相，就是春生、夏長、秋收、冬藏之四德也，又生為八卦。」這是說大化之流行造物之根本也。又再說：「一生二，二生三，三生萬物。」意思是說「真理生氣，陰陽又生三才，再生萬物。」是說生萬物之經緯也。
至聖先師說「上天之載，無聲無臭。」意思是說「上天虛靈之處，既無聲色，又無臭味，然而四時自然運行不已，百物自然生生不已，真是無為而無所不為也。」又再說「參贊化育」意思就是「以天地之心贊助天地間萬物的生生長長。」耶穌聖人說「上帝是吾們的天父。」
以上都是聖人佛祖的金言玉語，都可以證明我們的色身靈性和萬物生成的原由，確確實實是上帝所生的，是絕對的了，現在吾們已明白了上帝對咱們大家有這麼大的恩惠，我們一定要決心定志，真心實意的抱定永久之志向，修真道，以真理潔淨我們的生活過程，防止一切邪說不合真理之行為，徹底的淨化自己身心，同化於真理、持正念，體會天恩師德報答天恩，才可說是對上帝正信和釋疑了。
這一題就是問吾們個人，將自己的由來與任務，明白了沒有？相信了沒有？吾們的身固然是父精母血生育的，可是父母只能生肉體，必得上帝賦給靈性，才能算個完人。但是人之一生，適如住旅舘，一宿就走，旅舘內設備之物一點也帶不走，你要偷拿人家一點東西，必定落個盜賊之名。
我們既知靈性是上帝所生，由先天而來。可知和上帝分別時，一定也有任務，奉上帝差遣而來的。但任務是什麼呢？就是代天宣化，治理世界。然而一落後天，就被酒色財氣埋沒了。以致背覺合塵，愈趨愈迷，造下無量罪孽，流浪生死，冤緣相報，釀成了空前未有浩刼。因上天慈悲無量，尤恐吾們墜入刼凶，所以不惜密寶，真道降世，使吾們得道、修道、了道、成道。眼前可以躲脫末刼之苦，死後可以永享無極之樂。可是我們既是上帝所生，道亦是上帝所降，得此無量宏恩，怎在上帝前盡孝？惟有體貼上帝心，竭盡己力，到各處開荒下種，己立立人，己達達人，使九六同胞齊出苦海，共登覺路，同朝上帝顏，方算達到任務。
總之，凡站在個人崗位上，不做非禮犯法之事，常能行端品正，無愧於天者，可謂信任了自身。
字句解
信任：相信而使其擔任的事務。
由來：從來。事情發生的起因。
任務：職務。
固然：本來如此。
生育：生長。生成長大。
賦給：給與。天賦。
差遣：猶任使也。差使。派人出外做事。
埋沒：隱藏不顯。
背覺合塵：違背天理真性而循潮流世俗。
流浪生死：謂凡世不是人生永存之所而世人不悟人生之真諦。生死之根源，而在此苦海中，生生死死，死死生生，不能超生脫離輪迴，如在大海中漂流一般無歸宿也。
流浪：各處漂流無一定之住所也。
釀成：事經醞蓄而變成者。
空前未有：從前所未有的。
浩刼：大的災難刼數。
慈悲：慈愛而同情別人也。「拔苦曰悲，與樂曰慈」佛菩薩以慈心視眾生，故欲令其普得利樂。以悲心視眾生，故欲令其拔於苦難。
密寶：不使人知道之寶物。
竭盡己力：盡我所有的力量。
己立立人，己達達人：求仁之工夫也。立為身能立道也。達為道可行諸人也，卓然樹立不倚於天，不倚於地，萬物無足以擾我者，嶽峙淵源，八風吹不動，如是謂之立，明萬化之源，究天人之故觀我生而不迷於生，盡我性而弗疑所行，易言大明，佛云大澈大悟達之謂也。
崗位：個人所處之位置。
行端品正：行為端莊品格嚴正。
無愧：心無內疚對得起人。
簡說
明白了自己的實相與應負起的責任了嗎？
這一個題目，是質問我們大家，做一個人，把自己生成的原理以及做一個人應該盡的基本要務，能夠了解了沒有？相信了沒有。
吾們的身軀本來是父精母血所生成長大，不過父母只是能生肉體而已，一定要得到上帝賜給靈性，才能成一個完全的人。但是人之出生在這世間，生活在這世間，如像旅行中暫時借宿於旅館一樣。世間如旅館，不是我們故家鄉，不是我們自己的家宅，不是我們永久所要住的所在，單單宿一夜就要走的。
旅館內的陳設如何華美、設備如何完善，總之不是我們所帶來本然所有之物，所以一點點物件都不能把他帶走。若帶走旅館之物，就是盜拿他人之東西，就成為一個盜賊了。
凡世之物，是不屬於吾們本性原有之物，所謂身外之物，係生不帶來，死不帶去之物，是比不了我們靈性之重要。我們既然明白靈性是上帝所生，是由先天來降生在這凡世上，那也就可以知道和上帝分別的時候，必然是有擔負應該完成之義務。就是說我們的降生，是奉上帝之差使而來，但是我們所負的任務是什麼哪？就是要替天表現真理，建立美滿的世間。
可是實際上却於此相反，出生後天，就被酒色財氣所遮蔽，失去了本來面目，忘去了自己之使命，違反天理真性。而循潮流世俗，致而迷昧越深重，造了無量無邊的罪孽，生生死死輪迴在因果報應之中。冤冤相報，漸漸蘊蓄，而變成了自開天地以來所未有過的大災大難，刼刼重重的現時世界了。
現在全然倚靠著上天的大慈大悲，無限的愛惜，雖然眾生違背了使命，不能完成任務又自造了刼數，在萬險之中，還不能自覺，可是上天驚恐我們墜入刼凶之中，所以不惜一切將上天秘寶真道降來世間，使吾們得道，而明白了我們的由來與任務，而修道、了道、成道，使現在、在世間生活中可以脫離末刼之苦慘，死了後可以永久的在故家鄉，享受無極之快樂。
但是我們要明白要醒悟，我們是上帝所生，道也是上帝所降，得到這樣無量大恩惠，我們應該自己問自己，怎樣在上帝前來盡孝？惟一的方法，要真實的體會，上帝的慈衷，盡我所有的力量，到各地方、宣揚上帝慈恩，使一切眾生都能得到福音，都能得救。所謂己能立身行道，亦使人人能立身行道，使九六同胞都能脫離刼難輪迴之苦，一齊回復本來面目，一同能朝見上帝母子會面，才能算是完成自己所負的責任。
總而言之，平常立在自己所處的位置上，不做不合天理，犯法之事情，在生活過程中，要行為端莊，品格嚴正，心無內疚，真能對得起上天的人，才可以說是真正信任了自身的人。
道即理，理即路。萬事萬物由道而生，故萬事萬物，亦各具其理：天有天理，地有地理，人有性理。
天失理則星斗亂度；地失理則山崩川溢；人失理則倫常乖舛。故常諺有曰：「有理走遍天下，無理寸步難行。」由此觀之，道與人生之關係，至為密切。
孔子云：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」孟子云：「天下溺，援之以道。」子思云：「道也者，不可須臾離也！可離，非道也！」
根據以上所說的證明，人生在世，道是一時亦不敢離的。假使悖道失理，圖一時之安逸，在世要受國家法律制裁，死後更要受地獄閻君之苦。即使今生僥倖過去，然天理昭彰，絲毫不爽，豈能逃脫陰司之裁判，不報於來世乎？惟望諸位注意之！
字句解
倫常：人類的正常道理。即五常、五倫八德、君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等相互關係的道理。
乖舛：形容作事乖違差誤。
常諺：流傳下來的古語，各地方的俗語。
至：極點。
密切：親切，很是切近。
誰能出不由戶，何莫由斯道也：誰人能夠出進不由門戶，為什麼為人可以不從正路走，不照道理去做呢？不能率性而顯道呢？
天下溺援之以道：天下眾生陷於昏亂困窮痛苦之中，如跌水中，惟道可以援救之也。
道也者不可須臾離也，可離非道也：道在天曰理，賦人曰性，椠天主宰天，在地主宰地，在人主宰人的周身知覺運動，是為人之本性也，此性在天地之間，獨立而不改，永久而長存，在人之中，統四端兼萬善，五常俱備，五德兼全，演為日用尋常事物當行之道，以其體言，人失本然之性，則靈去身亡，以其用言，人背當行之道，則近於禽獸，故不可須臾離也。
根據：謂持論皆有所本，可依據也。謂盤據地位，如樹木之根深蒂固也。
證明：用憑據來表明。
悖道：亂逆的，做事違背天理良心。
僥倖：徼幸希冀意外獲得。
絲毫：極微少的數量。
天理昭彰：天理昭昭非常明白，就是因果不爽的意思。
簡說
大道和人類生活的連帶作用
「道」就是生成萬物的原理，所以真理是一切萬物應當遵循履踐的。故真理又可說是路頭，萬事萬物都是由道所生，所以萬事萬物當然就具有這個真理。這個真理就是：萬事萬物的主體，萬事萬物的真生命，萬事萬物就是這個真理的顯象。
故天有天理維持著天之性能；地有地理維持著地之性能；人有性理主宰人之性能，如果天失去真理的主宰，則性能失調，星斗之度數紊亂而不成了天象；地失去真理之主宰，則地之性能亦失調險象叢生；人失去了性理之主持身心，則倫理道德必不能保持，就失去了社會正常的人類生活。
是故自古昔就流傳下來的俗語：「有理走遍天下，無理寸步難行。」意思是「人以真理為性，為真生命，所以到處都可以有率性的圓滿人類生活，都能有價值的生存，無此真理就不能生存或在生存中，迷失本性之光輝，失去了為人之價值。」單將這句俗語加以觀察，即可了解道和人生的關係，是最為重大，最為切實的了。
孔聖人也開示說：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」是歎人之不求道，不依道而行也。意思說：「誰能出入內外不經過門戶的，而立身處世為何不依人生的道理，從正路走呢？」世人誰無生死，誰不經過生死門戶，那麼為何世人不探求生死根源，率性而顯道，為什麼不依了脫生死之大道走呢？
孟子也明白的啓示「天下溺援之以道。」是講「天下眾生陷於昏亂、困窮、痛苦，如跌在水中，惟道可以拯救之也。」思之！天下之所以弱者，是眾生迷昧，違背本性，造孽所致，惟一救法是使其明白「道」和「自身」的關係，正身守道始得救也。子思亦說「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」
「道也者」三字，是明典暗示道的尊貴至上，不能離開自身的，因為人原生於道，就是賴有天命真性，主宰周身知覺運動，統四端而兼萬善，具五常、五德，演為日用尋常事物當行之道。
以其「體」言，生於道者不能離道以為生，離道則靈去身亡。
以其「用」言，人背當行之道，則近於禽獸，而失去了為人之資格，故不可須臾離也。
由是可知，不可離者為真道，可離者非真道，真假之判明矣，修真道之人，當不可須臾離，應學而時習之，才為之修真道也。
依據上述諸聖所啓示的言句，足以證明，人類生存在此世間，絲毫的時間都不能脫離和道的關係的，設使違背良心，圖謀時之舒服快樂或是滿足短暫的私慾，就要受國家法律的制裁，死了後，還要受閻君之裁判，在地獄受應得的刑罰苦慘，或者在世間意外的能逃過世人的耳目，免受國家社會之制裁，可是天理昭昭，非常明白，因果報應的定律，是絕無疏漏，絕無差錯的，總是逃不過陰司之裁判，一定受報於來世的。
對於這一點，希望諸位注意、注意，現世可能有僥倖之事情，可是在陰司，在天理之間，是絕無僥倖之可言也，慎之警之。
天道的寶貴：第一是道不輕傳。第二是求道時，須有兩個介紹人，作為引保師。並在帝前立下宏誓大愿，證明不是左道旁門，邪教白蓮，更不是誆哄你們的錢財。
且你們求道時，先立十條大愿，否則雖手托萬兩黃金，也求不着。而十條愿中，實心懺悔一語，更證明未求道前都是罪人；求道以後，誠心保守，實心懺悔改過，在社會上可以做個完善好人。若能抱道奉行，孜孜不息，更能成佛作祖。所以吾們既得真道，必要進行。茍能日征月邁，積功累德，在世定能脫刼避難，出世還可超生了死。自己九玄七祖同歸理界，這不是天道的寶貴嗎？
字句解
左道：地道尊右，右為貴，右貴左賤，故正道為右，不正道為左。
旁門：旁門者法同功不同，以其旁趨別徑，致未能成正果，而僅成小果也，故旁門易遇難成，因其功夫未得真師指示，而從旁道而進，畢竟不能超凡入聖。
邪教：不是正道，用採戰騙人，以房術引誘，損人利己，歛財聚貨為目的，或是裝神作怪，駭人聽聞，妖言惑眾邪術害人，誤己誤人之門教。
白蓮教：偽託佛教之邪教也，其教始於元末，韓山童、劉福通等詭言彌勒佛下世，白蓮華開，以焚香誦經惑愚民，言可救刼，轉輾相煽，遂成大亂，而元以之亡。明代有唐賽兒、王森、徐鴻儒等，至清代，其萌蘗日熾，又變為清水，八卦、榮華、紅陽、白陽、青蓮、紅蓮等名目，不可究詰，乾隆三十九年，壽張王倫以清水教倡亂，舒赫德平之，四十年又有劉松、劉之協等，以持齋治病惑眾，事發被捕，而黨徒四起，以色分號，其最著者為齊王氏、姚之富、徐天德、王三槐等蔓延川湖陝數省至嘉慶七年始得額勒登保德楞太、楊遇春等肅清之，十六年西巡，又有林清、李文成之變是為天地八卦教，清黨潛伏禁城起文成在滑縣應之，幸即事敗，就擒伏法，而根株未絕，釀户義和團，遂有庚子之變，按沈氏濤瑟謝叢談，載元英宗至治二年，禁白蓮佛（即白蓮教，見元史）則其來久矣，錄此以著邪匪偽記於佛之謬妄。
誆哄：說假話來欺騙引誘。
實心：真心實意，沒有虛妄。
懺悔：懺是要鏟去靈性的物染，陳露先惡，懺其前愆，從前所有惡業愚迷、憍誑嫉妒等罪悉皆盡懺，永不復起，是名為懺，悔是改往修來，悔其後有過，從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，就是回頭苦海無邊，回頭是岸。回頭就是鋤去自性蘊藏的色、受、想、行、識，露出佛體，步步蓮花，處處極樂，背後的罪，要削去謂之悔，故稱懺悔。
若能：如果。若使。倘若。
抱道奉行：抱定真宗旨，時時存心，依道行事。
孜孜不息：勤奮不倦，堅定志氣以自強。
苟能：如果，假使。
日征月邁：抱守宗旨自強不息，日以窮理，月以篤行盡性，以進德修業也。
積功累德：盡人合天，慈悲濟世，所以積聚偉大的功德。
九玄：子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳、此在下之子孫也。
七祖：父、祖、曾、高、太、玄、顯、此在上之祖宗也。
簡說
天道的寶貴是什麼呢？
真理天道是寶貴的，那麼貴重在什麼所在呢？
第一是道不輕率的，不隨便的，馬馬虎虎的傳授。
第二是求道的時候，必須要兩位介紹人，作引師與保師，當引保師還要在上帝駕前立了宏誓大愿，「證明絕對不是引入保入左道旁門，邪教白蓮等」。妖言惑眾，誤己誤人，損人利己，歛貨聚財，以邪術害人之邪教，更要表白不是說假話，來欺騙引誘你們的錢財，到最後的二句誓言說，若是引入身家沒有清白的，品行沒有端正的人來求道者，甘愿受上天的責罪，五雷轟身。」如上所說，引保師是有重大的責任，來嚴格選拔才能和接引。
再說，你們求道的時候也是要先立十條大愿，假使不經過這個莊嚴的法會者，縱然你們手提萬兩黃金之多，也不能求道的。求道時所立十條愿，其中有一條是實心懺悔，這句是確切的承認自己未求道以前，是個無道的罪人，求道以後，一定要變成有道的人，一心一意真誠的保守大道，覺悟從前之罪業而改往修來，清靜身心，在社會上做一個完全的善人。
若能刻刻存心，時時抱定真宗旨，依道行事，殷勤不倦者，一定是可以成佛作祖的。所以已經得到真道的咱們，大家必定要切實的修持，一定要貫徹始終，自強不息，日以窮理，月以篤行盡性，盡人合天，慈悲濟世。
所以進德修業，積聚偉大的功德，在世就能脫離災刼，出世可以超脫生死，連自己九玄七祖亦可同歸理天，大家想想看，這樣豈不是天道的寶貴嗎？
古聖云：「得道容易修道難，修道容易了道難。」亦可證明此題之意義。細究不進之原因有兩種：
第一、求道後沒有相當研究，不明道之真義，生種種疑惑。如：
（一）疑天道不真，一指難成。
（二）疑天時不至，收圓無期。
（三）疑緣淺冤重，考魔重且嚴厲。
（四）疑功德費用處。
（五）疑天機轉變，渺茫無憑。
疑慮紛紛，層層而起。第二因被氣質矇蔽，有礙道途前進。故佛家云：「世人不能修行者，因有六種障礙。」
（一）對於六根、四大假合不悟。於是有「形骸障」。
（二）對飲食男女，妄生貪着。於是有「嗜欲障」。
（三）豪杰殫智力，以營世務。於是有「功名障」。
（四）士才騁視聽，而工藻飾。於是有「文字障」。
（五）拘常隨俗，縛而不解。則有「事障」。
（六）窮玄參妙，悟而轉疑。則有「理障」。
以上種種曚蔽，心生顛紛，怎能修道？推其原委，全係真理不明之誤。但此種病源，凡頭前辦事人，及擔引保者，都負有相當責任。
試看過去之仙佛神聖，那個不賴師之提攜，而能自己覺悟？雖云：「有來學，無往教。」然不教而成者，千百中無有一人。所以活佛師尊云：「三期末刼，大辦收圓。各壇之成敗，全在承辦人之盡力與否。」
凡入道者，在你本壇都有天職，並且自己都有後學。希望各位都要認識真理，振作精神，作己立立人，己達達人之先進。萬勿畏難苟安，誤己誤人，而獲千古之罪人。
字句解
疑：不能確信，不能確定，猜想或有其事，謂於諸實理猶豫不決之心也。
惑：迷妄之心迷於所對之境而顛倒事理謂之惑。
疑惑：人有真假，理有虛實，不辨真偽虛實則謂之惑，惑而不能決斷則謂之疑。疑惑二字，為人生一大障礙，修道之人全憑信心，信心堅固功果有成，佛不渡無緣之人，因不信故也，不信則多生疑惑，這個大道，效法天地之全功，包含陰陽之妙理，三教經典，都是引證斯道，萬事萬物，皆合道機，毫無可疑，但人往往自作聰明，信道不堅，認理不明，由疑生惑，由惑生迷，以高尚之人，竟入墜落之鄉，實為可惜。
疑天道不真，一指難成：猜疑天道非真，不相信一指可以超生並了死也。
疑天時不至，收圓無期：猜疑普渡收圓是否真，如是真、天時是否已到？收圓之確切時期？
疑緣淺冤重，考魔重且嚴厲：猜想自己與佛之緣份淺薄，未必真能得道，冤業深重，又有考魔之利害，有此等恐懼之心情也。
疑功德費用處：猜疑辦道何以要錢，功德費是何用途也。
疑天機轉變渺茫無憑：猜疑天時之變轉，遠濶而看不清楚，無真實憑據也。
紛紛：多而亂的樣子。盛多。擾亂貌。
氣質：1. 即氣體，心理學上謂經久而無大變化之情緒的先天傾向，以感情之強弱及其發生之遲速為區別標準。2. 每一個人特有的一種固定不變的感情傾向。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也，根為能生之義。眼根對於色境而生眼識，乃至意根，對於法境而生意識，故名為根，六根中前五根為四大所成之色法。意根之一為心法。
四大：堅、濕、煖、動四大性質，叫做地、水、火、風四大種。
四大假合：四大和合是總觀，謂堅、濕、煖、動假合為身，此易知者，所謂下是別觀，稍難知者，故詳示之髮、生頭上，毛遍身中，指之甲，口之牙，肉之表、皮之襯、肉之力曰筋、肉之核曰骨，骨中脂曰髓，頂中髓曰腦，以及身之垢膩、身之顏色，此等皆屬於地也。口垂曰唾，鼻出曰涕，肉潰曰膿，紅潤曰血，血之精內會曰津，外泄曰液，涎沫唾之病也。喉出口曰痰，目流曰淚，乃至精氣便利等皆屬於水也，身中之煖觸是氣，從火大來，故仍屬火，身中動作運轉，從風大來，故仍屬風。
根：可為二義1. 有力有能。2. 為因為種，凡此法有特殊性能的，能為彼法生起的因，即名為根。如經說「信為道源功德母，長養一切諸善根」所以名信根。
妄生貪著：不正當之貪求。亂生希求。妄者虛誣不實也。
嗜慾：謂耳、口、鼻等之所欲也。嗜者從歡喜成了習慣。
豪杰：謂才智出眾昋，才智超群。
殫：盡量用，盡也。
智力：人類適應環境的普遍能力，包括觀察，想像、記憶、思考、判斷等作用。
營：辦理事情，圖謀。
世務：世上形形色色之事情。
功名：功績聲名也。建功立名也。功績和名譽，舊科擧時代稱科第曰功名，學位官職。
士才：研究學問的人，謂能任事之人也，凡通古今，辨然否皆謂之士。文學很優美的人。
聘：施展。
騁視聽：縱任耳目到處觀看，並博見多聞也。
工：善長也。巧也。善其事也，凡執技藝以成器物者稱工。
藻飾：修飾也。節樸使華也。樸實的而變為華美。
文字障：文字、文句障礙聖道也。以辭害意也。
拘常隨俗：固執不知變通，遵理，而隨世俗習慣。
事障：眾生由無明而生業，為事緣業因所繫，致生死相續而無法解脫也。
惑：惑即迷惑，眾生於一切法不了自性本空，妄生執著惑於正道，流轉生死，故名惑，亦名縛，亦名結。
所知障：1. 又曰智障，所知之法障礙智慧之明也。
備注：1. 理障故不能親見本來面目，事障不能了脫生死。、
畏難苟安：怕困難而姑且圖目前之安也。怕困難而只顧目前之安逸。
簡說
求道以後對於道理不研究不求精進的原因
古昔的聖人講過，「實際上得道是容易的，但是真實的修道就困難了，有真心修真道是容易，要了道就更加困難了。」由這句話的開示，我們就可以體會到，可以證明本題目之真實意義了。因為得道是修道、了道的第一步開始，得道才能修道，修道就是道的充實，充實的圓滿，就是了道，這是說得道以後，要有真實正確的修持，又能達到功圓果滿才能了道。
得道，修道，了道是一個課程，所以修道是比得道困難，而了道當然又比修道困難的多了。現在得道的人實在很多很多，而修道的人是很少很少，若詳細的考察研究，其得道後不進行之原因，可以說有二種：
第一個原因，是求道後，沒有認真的深切的研究，所以不能了解真道的義理，不能確信這是真道。知見不正，一切俱迷，由認識差謬，思想錯誤，情意之迷妄而生出種種疑惑，猶豫不決，以是影響修道之前進也。舉例來說：
第二個原因是被後天的質性所遮蔽，構成障礙修道之路程，所以佛家說：「世間的人類，不能覺悟進修大道之原因，是有六種事情來阻礙，其正見、正智之開發所致也。
一、對於眼、耳、鼻、舌、身、意的六器官，地、水、火、風、假合所成的身體，不能了悟，只能認識假體，只顧形骸為根本的生活，而妨礙真性的顯露，謂之形骸障。
二、對於日常生活，貪著，飲食之精華味覺，男女之情感等不正當的企圖而貫注全副精神、為障礙，自性之解脫，是謂嗜欲障。
三、才智出眾的人，則只盡自己的所能，經營世間上之事業發達，以為人之本務，為人之名譽，就是以功名心障礙真道，是謂功名障。
四、在世之所謂學者，研究學問的人，只以博學多聞，文字語句之修飾華美為務，只求之巧妙，為文字句相等所縛，而障礙根本妙義之覺悟是謂文字障。
五、固執而不知變通，隨順世俗習慣而不能遵從真理，是為事障。
六、研究參悟玄妙的道理，雖有所悟而又轉疑就有理障。
以上所講的種種障礙遮蔽本性，迷妄之心紛亂顛倒，知見不正，怎麼能正確的修持大道，推求其原因，統統是不明真理迷所致的。對於這種種病根，凡是道中的領導人員，辦事人員，或是擔任引保的人，都應該認識清楚，更加要負起完全責任來，對症下藥，解消後學之障蔽，一定要使後學輩沒有上列種種病源才好。
從實際上看看，過去的仙佛聖神，有那位不依賴師力之栽培扶持，而自己覺悟成功的？雖有這麼說「有來學，無往教」可是不受教導而能成功的人，在千百人中亦找不出一個來。所以，活佛師尊開示的說：「在此三期末劫，大辦收圓的大事，各壇的成功與失敗，是完全依靠承辦人員之盡心、盡力是否得法來作決定的。」
凡是入道的道親、在你所出入的佛壇，都有你應盡的神聖職責，而且你自己也都有後學的存在，所以希望您每一位都要認識真理，更加應提起大無畏的精神，作為道中的楝樑，互相勉勵提携。自己明明德，亦使人人能明明德，而親民，均能止於至善，徹底的做一個先進模範者，絕對不可以懼怕困難，而只求眼前之安逸，致使躭誤自己，及躭誤人人，而做了一個流傳久遠的大罪人。
天道與人道，本來沒有什麼區別，不過人的眼光遠近不同，大小不同，才有所分別。按人道來說，孝順父母、友愛兄弟、信於朋友、敬於師長，方算盡到人道。但是人的環境際遇多不相同，若是嚴明之父、友愛之兄、信義之友、品端之師，則志同道合，各盡其職，而樂人倫之大道矣。否則，父若瞽叟、兄若管蔡、友若孫龐、師若申豹，豈能不權輕重，不辨是非，顧一時之小體，而遺萬世之臭名。尤其時至今日，躬逢六萬年來之奇運，若無遠大志向，只圖人情圓滿，一旦天時已至，按功定果，養其小體，名落孫山者，豈不後悔莫及？
且舉古聖軼事而證之：
帝舜不告而娶、周公誅兄伐弟、邱祖戀情，馬丹陽與其分蒲團，各奔一方之事，不在小節而養其大節也。你們個人修道，環境情形都不同，在此千鈞一髮，升降關頭，千萬要認清目標，莫顧人情之小節，而誤萬代事功。
又如釋迦佛，十九歲出家，棄父母不顧，若從表面看來，似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界。
南海古佛，違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇。
由此觀之，古聖先賢，沒有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖、恩愛纏繞，而能證果超生者。
古鯀治水無功，舜殛鯀於羽山，禹不報父仇，更繼父志，完成治水之功，雖八年於外，三過其門而不入，終成三官大帝之一。還有耶和華與眾講道之時，其母攜其妹弟往找，要和他講話，有人告訴耶和華，他回答說：「誰是吾的母親？誰是我的弟妹？」就指著聽眾說：「看哪！凡是遵行我天父旨意，就是吾的兄弟姐妹，就是我的母親了！」耶和華終成了耶教之主。
以上諸位往聖，既能修成正果，他的父母玄祖，還會不超生麼？所以古語云：「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親。若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎兮？」孝經云：「身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也；立身行道，揚名于後世，孝之終也。」可知天道、人道有連帶之關係，不過有的盡人道而合天道，有的修天道而暗合人道。總之，天道、人道，合於理者為是，背於理者則非矣。
字句解
天道：天理也。
人道：尊重人類的權利，保護人類生命的道理。
本來：原來。
區別：分別。
眼光：喻見識。
遠近：見識之遠大與淺近。
環境：人身環圍所接觸的事物。境遇。
際遇：遭遇。
嚴明：嚴勵而明察。
嚴明之父：尊嚴明察的父親。
友愛之兄：相親相愛兄弟和睦。
信義之友：誠實公正合宜之行為有道有德之朋友。
品端之師：性情和行為端正之師。
志同道合：志氣相同。
人倫：倫者道也、理也，人倫者人之常道常理也，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信等人類生存相處之道理也。
瞽叟：無目曰瞽，舜父有目不能分辨好惡，故時人謂之瞽，配字曰瞍亦無目之謂，虞舜本姓姚氏名叫重華，虞是他做了天子之後的國號。他的父親是個不辨好歹的瞽瞍，他的母親握登，死的很早，糊塗的瞽瞍又娶了一個不明大義自私自利的婦人做後妻，並且又生了一個性情傲慢的弟弟，象，瞽瞍聽了後妻和小子的壞話，時時刻刻要將舜置之死地。俗語說「虎毒不食兒」頑固的瞽瞍竟成了例外，竟要殺掉他和順的兒子。舜在這樣的惡劣環境下是如何艱苦悲傷呢？可是怹決不怨恨，決不灰心，仍然很和順地孝養著他的父親和後母，很友愛的待他的弟弟。並且不辭勞苦的操作著家庭一切工作，這種偉大的精神，感動了鄰舍街坊。大家稱他是個孝子。他的美德，不但在家庭中是一個孝子，他和一切人來往，那種和愛禮讓的精神，光明正大的態度，都足以深深的感動了人。他曾在歷山耕田，曾在雷澤打漁，歷山和雷澤的人們，受了他禮讓的感化，都互相讓出田塍，讓出居住的地方，他又在河濱做出了陶器，受了他勤勞的感化，都認真地操作。結果做出的陶器，竟沒有一件損壞的，他曾到壽邱製造過普通器具，在負夏販過物品。凡是所居住的地方，隨時就有人聚集起來，二、三年後，這個地方就可以變成通都大邑，他感動人們的力量是如何的偉大呀？他既然這樣的偉大，聲名自然愈傳愈遠，到他二十歲的時候，他的孝順的聲名已經傳遍全國了，這時中國的君子，帝堯正感覺自己年紀已老了，兒子丹朱沒有德行，不足以繼續辦理國事，正要尋求一個賢能有為的青年來代替自己的職位，於是，他的群臣就不約而同地將舜擧薦給帝堯了，帝堯已經知道舜平日的一切行為，但是他更需要知道舜是不是可以繼承他的大位，為了便於考察起見，就將自己的兩個女兒，娥皇、女英給舜做了妻子，後來又叫舜做司徒，實施教化，又叫他管理百官，又叫他管理四方諸侯，又叫他巡視名山大川，經過了這樣長期的觀察，知道舜的確是一個大有作為的人，各樣的成績都非常美滿，於是，最後就將自己的大位讓了舜，叫他代替天子的職權。當他：舜幫著帝堯辦理政事的時候，他的弟弟象仍然非常的妒忌，時刻和他的父親瞽瞍商議用什麼樣的方法來害死他的哥哥，象對瞽瞍說：「我們假使把他殺掉了，他的倉庫、羊、牛都可以給你們拿去，他的宮室、琴以及兩個妻子，都可以歸給我了。」這樣不正當的要求，糊塗的瞽瞍，居然答應了他，於是瞽瞍叫舜去修理屋頂，大孝的舜，自然是服從了，當他剛爬上屋頂的時候，瞽瞍很迅速地將梯子抽去，並且在下面放起火來，這以為舜沒有命了，可是他終於沿著屋頂附近的樹枝上，突然爬了下來，瞽瞍又叫舜去淘井，當他下了井的時候，他們又將泥土、磚石填了下去，但是舜終久又由隧道裏爬了出來。絲毫沒有受傷，這樣一次一次的害他，一次一次逃了出來，偉大的舜，仍然沒有絲毫的怨恨，孝順他的父親和後母，格外的謹慎待他的弟弟，格外的友愛，居然這冥頑的父親、後母、弟弟最後也被感動了，舜受了帝堯的委託代理天子的職權，在這個時候，他還選薦了禹治平洪水，又叫后稷、契，皐、陶、垂、益、伯夷、𡖂龍等一般賢臣，分別掌管各項政事。又擧薦了八元八愷，分別掌理土地，分佈教化，一面除去了為害民眾的四凶，這時真是人人安樂，家家太平，後來帝堯死了，舜受了人民的愛戴，諸侯的擁護，義不容辭的繼了天子之位，舜即位之後，打著天子的旂號，去朝見父親瞽瞍，仍然和平日一樣的小心謹慎，絲毫沒有驕傲的氣象。又因為弟弟已經給感化了，就封他為諸侯，後來舜感覺自己漸漸老了，兒子商均都沒有特別的德行，為了人民生活幸福上的著想，也學著堯的故事，同樣地將天子之位讓給治平洪水的禹：夏禹。
管蔡：周武王弟鮮封於管，稱管叔鮮，度封於蔡，稱蔡叔度，史稱管、蔡，二人相紂子武庚、祿父，武王崩，成王幼，周公攝政，管、蔡流言於國曰「公將不利於孺子。」周公避居東都，後成王仰周公歸，管、蔡懼，挾武庚叛，王命周公討之。誅武庚，殺管叔，放蔡叔而遷之，尋亦死。
管國：河南省鄭縣。
蔡國：河南省上蔡縣。
孫龐：孫臏戰國齊國人，孫武之後，與龐涓俱學兵法於鬼谷子，後涓為魏將，嫉臏之能，陰使召臏至藉法臏其足，鯨其面，欲使隱勿見，會齊使者至魏，載與俱歸，威王以為師，後齊於魏戰，臏設計困涓於馬陵，萬弩俱發，涓智窮自刎，臏以此名顯天下。
權：估量，變通常法而合於道也。
輕重：本末，要點，分量的大小，事象的程度。
遺萬世之臭名：惡的名聲永久留傳使後代唾罵。
尤其：更加。
躬逢：親自遇到。
奇運：出於意外的遇合。不是常有的機會。
遠大：深遠偉大，謀劃或志行宏遠。
志向：意志的趨向。
人情：人的情欲，人的性情，一般人普通的心理。
一旦：一天。一早。
名落孫山：宋朝人孫山，投考考中了末一名，他的朋友都落在孫山之後，沒有考中，今指考試落選。
後悔莫及：事前魯莾不考慮，而到了事後却懊悔已來不及。事後的追悔。
且：又。尚。將要。暫時。
軼事：正史失傳的事蹟。散失之事實，年久散失的掌故。
帝舜不告而娶：虞舜不稟告父母而娶妻。1不告而娶與告而不得娶，各有一缺於孝道，勢難兩全乃從權宜，權而得中，仍不離正，此則行權之原則也。2舜父頑，母嚚，告則不得娶：而無後為懼，是行權不告也。告而不得娶，絕先祖祀，不孝之甚，不告而娶，失禮之小量其輕重，則宜從權，況告而不得娶，陷父母於不義也，絕先祖祀，陷父母於不孝也，不告而娶以全人倫，妥先靈者在故曰猶告也。
小節：細微末節，無關重要的擧動。、
大節：立身處世的重大氣節。
千鈞一髮：危險已極。非常危險。
升降關頭：上落的緊要階段，重要的地方。
千萬：反覆叮嚀的意思。
目標：目的。
揚名顯親：把名譽傳出去，顯揚父母。
沾光：分享他人的利益或榮譽。受到好處。
三過其門不入：洪水是我國古代最大的災害，帝堯做了天子，把一切政事，辦理的井井有條。百姓愛戴他，諸侯擁護他。但是有一件使他心理不安的事，就是這最大災害洪水，未能除去，百姓們辛苦耕種的五穀，建築的房屋，以及一切的一切，只要洪水一到，頃刻一片汪洋，毫無所有。人民生命的損失，是不用說了，就是幸而不被淹死的，也輾轉漂流，沒有安居樂業。
帝堯是一個慈祥的賢明君主，在這種情形之下，自然焦急得食不飽，睡不安了。帝堯覺得洪水一日不平，百姓一日不安，於是在臨朝的時候，叫群臣薦舉治水的人才，他們都一口同聲的推薦了鯀。帝堯當時對鯀的才能就表示著懷疑，但是又苦於沒有其他適當的人才，只得叫鯀負了這治水的責任。
鯀治水九年，他唯一的方法，就是築了許多堤防，來阻塞泛濫的洪水，那知這一望無際的洪水，雖然一時被堤防擋住，可是水力愈阻愈大，到了相當的時期，巨大的風浪一起，或是漫過堤防，或是沖破堤防漫山遍野的沖刷下來，那一種禍害，倒格外來得利害，因此鯀治水九年之間，毫無功績，就給帝堯殺了。
帝舜代替帝堯的天子職權後，又叫鯀的兒子禹繼續去治水，禹接受了這個使命以後，他感傷痛他的父親為了治水無功送掉生命，他一心一意的要完成這個功績來安慰他已死的父親。他日夜焦思，最後他覺悟了他父親所用治水方法的不對，於是他便改用了疏導的方法。他親身跑到四面八方查察地勢的高下，山陵的起伏，順著水勢疏導起來，他計劃著開鑿了無數的河道，將一片汪洋毫無秩序的洪水引導著成功了，橫一條，豎一條，有組織的水流讓他們流入大江大海，這樣辛辛苦苦的治了十三年，曾經三次走過了自己的家門面前而不肯進去，終於大功告成，洪水平息了。
帝舜因為禹治平了水患，封他為夏伯，又叫他為司空，總理百官，最後又叫他代行天子職權。舜死了之後，因為百姓和諸侯的擁護，便正式即了天之之位，國號夏，所以又稱為夏禹。
夏禹做了天子之後，把天下地方分為九州，因為他治水的時候，跑遍了天下，所以地理的情形十分熟悉。他按照九州的土地肥薄，出產的多寡的情形，分別訂立貢賦的等級，這是中國田賦制度的開始。
夏禹是個忠於責任，存心仁慈的君主，他治水的時候，那一種三過家門不入的精神，已夠使我們欽佩了。他做了天子之後，因為忙於治理政事的原故，常常在吃一頓飯的時候，要站起來十次八次，洗一個頭的時間，要抓起頭髮來兩次三次，這是多麼的勤勞呢！他有一次在路上看見一個罪犯，他認為是自己的德行不足以感化百姓，他忍不住落下淚來，特地下車來慰問這個罪犯，這又是多麼的仁慈啊！
夏禹因為後來漸漸的老了，他倣效著堯舜的辦法預備讓位給益，所以叫他幫著辦理政事。但是禹死後，因為禹的兒子啓頗有賢德的聲名，天下的百姓和諸候，都擁護他接替了他父親的帝位。從此中國的君主，就由傳賢改為傳子；公天下，變為家天下的制度了。
慎終追遠：1 喪盡其禮，祭盡其禮。2 言其小者如一粥一飯，當思來處不易，便是追遠，飯食已訖，一箸一器，必安放整齊，便是慎終，這其奢，宏揚大道，以了脫生死是慎終，以此報天地父母之恩是追遠。
生事以禮：父母在的時候，侍奉他要以禮節。「冬溫夏涼，昏定晨省」之屬也。是使親冬得暖，夏得涼，夜間服事親睡，晨起問安，是父母在世時，服侍不可苟且，循禮而事親者也。、
簡說
天道和人道，本來沒有什麼分別，只因人們的見識有遠大與淺近的不同；也有從人、事、物看法各有不同，如迷悟有深淺，因此也就有所分別了。
依照人道來講，對父母盡了孝順，對兄弟能相親相愛，對於朋友能講信修睦，對於師長則敬而尊之，能夠這樣，就可以說是已經盡了人道了。
可是各人的環境遭遇却不能一樣，如果有嚴正達理的父親，相親相愛和睦的哥哥，誠實公正有信有義的朋友，性情行為端正之師，則志氣相同，相處能和藹，各盡其本分就可以享樂人倫之大道矣。
若是父親如瞽瞍，兄如管蔡，友如孫龐，師如申豹，在這種環境際遇中，難道不估量其本末，不辨別其是非，來通權達變而合於道，只固執一時的小我，而流傳萬世的臭名，是值得嗎？
現今大家有幸遇到六萬年來之絕好機會，如果未能理解這良辰佳期，沒有深遠偉大的沖天志氣，為大道奮發，還要單單的守著凡情的滿足，來錯過這天時，有一日按功德定果位，天時來到的時候，不是天榜不能題名，這豈不是最遺憾的事嗎？到了這個時候雖然追悔亦來不及了。
現在來講些，古昔聖賢的事蹟掌故，做一個證明吧。
帝舜不稟告父母而娶妻，周公之誅兄伐弟，邱長春祖師戀情，馬丹陽祖師分開蒲團，各人行各路等，都是不拘泥於小節，而是培養完成其大節也。
現今每一位修道人的環境情形都不盡同，身處在最危險，決定上昇下降的最緊要階段的時候，絕對要正確把修行目標認清楚，不可顧慮人情微末細節，來躭誤超生了死，建立萬世的功績。
再講一個實例給大家做參考：如釋迦文佛，十九歲出家訪道，而不關心父母之奉養，從表面上看起來，是屬於不孝的，可是其結果，竟成了佛教之開始祖，把這名譽永遠傳於世間，又榮耀其父母，均能超昇天界。
再講南海古佛，違反其父王心意，盡心修道，後來證果千手千眼佛祖，蔭其父母，玄祖亦同昇天界。
由此觀之，就可以明白古昔聖賢仙佛，沒有妻朋子伴，沒有舉家團圓，沒有脫離情枷愛鎖、恩愛纏繞，終於能證果超生的偉人。
再說帝堯時代，鯀奉帝命治水九年，毫無功績，舜誅殺鯀於羽山，禹深明大義，不報父仇，更加繼承其父之責任，完成了治水之功業。雖然辛勤勞苦，在外有八年之久，其中有三次從家門前經過，而沒有進去。這樣的盡心，從公負責的精神，終成三官大帝之一，水官大帝。
還有耶和華與眾講道的時候，其母攜其妹弟來找他，要和他講話，有人告訴耶和華，他回答說：「誰是我的母親？誰是我的弟妹？」就指著聽眾人說：「要認識清楚哪！凡是遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姐妹，就是我的母親了！」耶和華終成了耶教之教主。以上所講的諸位聖人，都是能修成正果，他的父母，九玄七祖，還會不超生麼？
所以古語云：「慎終追遠為真孝。就是說求道了脫生死，為慎終顯揚父母、先祖，超生為追遠。這才是真孝道，若只認為父母存在的時候，侍奉他要以合禮，為順親，只以養其身體，就以為是盡了孝道，親死了後，在地獄受苦，應該怎麼辦？」所以孝經說：「這個身軀是從父母所生的，是父母的遺體，所以應須加意的保全，不敢損傷了一點，就是頭髮肉皮也不能損傷他，更加不能自暴自棄或行不義來損傷了身體。這就是孝道的開始第一步，而求道、行道、成道，名留千古，自然的使其父母榮耀同昇天界，這就是孝道的圓滿結果。」
由以上所講的諒必就可以知道了，天道、人道是有連帶之關係，不過有的盡人道而合天道，有的是修天道而暗合人道。總之，雖然分有天道、人道，都是要合於天理的。就是合於理的是天道、人道，違背天理的就不是天道人道矣。
行者，實行；功者，功用；立者，樹立；德者，美德。能實行功用，方能樹立美德也。總之不惜勞苦，而為社會人群求生、謀福利的，叫做「行功」，其效果便是立德。按行功來說，有內外兩功：
（一）內功：是自己正心修身，克己復禮，一言一行，不敢有一毫人欲之私。
（二）外功：是開荒下種，設立法船，不惜精神物力，犧牲一切，屈己從人，為道設想。
缺內功則本源不清，少外功則德行不圓。所以《勝鬘經》云：「惡盡言功；善滿曰德。」六祖云：「內心謙下是功；外行於禮是德。」「自性建立萬法是功，心體離念是德。」「不離自性是功，應用無染是德。」「見性是功，平等是德。」平等者，即宇宙一切眾生，皆歸一體，而無差別也。
佛戒有云：「一言必謹，言有功也。」由此觀之，我們之言行意念，是否邪正，有莫大關係。佛戒有云：「清清勿使昏迷，防意如防城之危。惺惺勿使散亂，守心比守身之嚴。」 諺云：「防意如防疫。」可知行功立德，在於外功促進，更在內功慎獨。
字句解
實行：實在的做，實地去做，施行。
功用：用處、效能、功效。指身、口、意之動作，效用。
樹立：建立。
美德：優美的道德。
不惜：不嫌。
勞苦：辛苦。
福利：幸福和利益，泛指關於增進衣、食、住、行、育、樂等民生事項。
效果：發生效力的結果。
立德：對自己的德行有所成就，樹立德業。
正心：端正心地，正者要心在君位，不為情欲所奪也。
修身：格物致知，誠意正心也。
克己復禮：克己，約身也，復反也，身能及禮則為仁矣，克勝也，己謂身之私欲也，禮者天理之節文也，蓋心之全德，莫非天理而亦不能不壞於人欲，故為仁者，必有勝私欲而復於禮則事皆天理而本心之德復全於我矣，則所視聽，言動而先反乎禮謂之復禮。
開荒：開墾荒地。
下種：播下種子。
屈己從人：捨己從人。１．能犠牲自己的私心，去服從眾人的公意。２犠牲自己而拯救眾生也。
設想：著想，假想，假設的想像。
惡盡言功，善滿曰德：心地及行為之善無缺。
內心謙下是功，外行於禮是德：
１．內心謙虛就是功，外行守禮就是德。
２．內心時常思惟，不但不輕妄，而且處處謙虛忍讓是功，表現內在的虔誠，以禮貌的行為是德。
３．內心謙下，沒有一法可執可住，就是性功，內無所恃，外不失禮，則謙德常存，便是性德。
自性建立萬法是功，心體離念是德：菩提自性，是超越一切法，却非斷滅，能隨緣而建立萬法，是自性功能，然隨緣建立一切勝妙境界，利益眾生，而心體常寂，離差別念，等虛空界，無所不遍，亦無虛空之相，是自性德。
不離自性是功，應用無染是德：念念隨順自性是功，應用不染法身是德。
見性是功，平等是德：能自見真如自性就是功，能視一切眾生平等就是德。
一言必謹，言有功也：雖一句言語，必然小心，不離於自性，就是言有功效也。
清清勿使昏迷，防意如防城之危：時時保持自性之清淨，不可使其昏亂迷昧，刻刻小心，防閑私欲之起念，有如守城防敵之嚴密也。
惺惺勿使散亂，守心比守身之嚴：淨智明明，時刻守護，不可使其失去本來之妙明，防守本心之迷失，要比守身為之嚴重也。
防意如防疫：防自己起慾念，如預防傳染病一般嚴密也。
促進：督促向前進行。
慎獨：慎其所獨知之地，不欺自心，不欺自天，慎是小心，獨是獨一無二。
簡說
怎樣做才是真正的行功立德？就是行功立德的真意義是什麼？
行的意義是脚踏實地，確確實實的實在做到，功是功用，是實行的效能，立是建立，造就。德是所建立出來的優美的效果，意思是說，依照真理實行，就有真理的功用，才能建立美德，這樣正是行功立德的真實義，普通的從其大體來說，不惜自己辛苦，來為社會眾生，安定其生存，為其圖謀福慧的真實叫做行功。由行功所發生的效力，造就的結果，便是立德。
按照行功的方法來說分有內外兩種功夫。
１ 內功：是自己本身，格物致知。誠意正心修身，復回本來的良知良能，雖是一言一擧動，不敢有一絲毫自私之念頭，時時都保持著純然清淨的本性，就是內功。
２ 外功：到處啟醒眾生，開其迷昧，播下大道種子，成立佛堂度化眾生，不惜消耗自己的精神財力，犠牲自己的一切來光明眾生，處處都是為道第一就是外功。
立德亦可以分三種來解說：
１ 心德：存心慈悲，作事公平，誠心敬天地，行孝父母，待人無驕、無妒、無怒、無瞋，則為心德也。
２ 身德：品行端正、修持謹慎，為人模範，樸實勤儉，事事平和，對上以敬，待下以慈，先賢後賢莫不言行相顧即是身德也。
３ 口德：言語益人，詳談果報，忠言勸世，常解聖經善書，以勸化世人，言行一致為口德也。
欠內功則本源不能清淨，少外功則德行不能圓滿，所以勝鬘經云：「惡的氣質都洗去乾乾淨淨的才可以，這是功；善行要達到圓滿才可以言是德」。
六祖開示說：「內心謙虛不存一物就是功，而發露於外的行動，合於禮的就是德」；「自己清淨的本性，隨緣而建立萬法，就是自性的功能，利益一切眾生而心體常寂，離差別一切妄念，時時都覺悟着的是自性德」；「念念隨順自性是功，能應用真如本性，不被污染，無有執着的就是德。」；「能自見真如自性就是功，能視一切眾生平等就是德」。
平等的意思是說宇宙間所有一切眾生，都是同一根源，終歸大體而無差別也。佛戒有說：「雖是單單一句的言語，必然小心，不離於自性，就是這句言語有功也」。
由以上所講的可以理解，可以對照，所謂進修大道的我們大家，對於自己的言行、意念，是邪是正，都必要認真的來檢討一下的。這是對於我們修道的成功，是有密切關係的。
佛戒又說：「時時保持自性之本然清淨，不可使其紛亂迷昧，刻刻小心，防閑私欲之起念，有如守城防敵之嚴密也」；「淨智明明，時刻守護，不可使其失去本來妙明。防守本心之迷失，要比守身體為之嚴重也」。
古語又說：「防自己之心起欲念，如預防傳染病一般小心謹慎也」。
由以上所說的道理就可以知道，行功立德的要旨。是在於外功的孜孜不息，更要在內功切實的修持，慎獨工夫。
三期末劫，真道降世，凡受明師一點者，自己可以脫刼免難，超生了死，即九玄七祖亦能同登天梯，共達極樂，可知受師恩德廣矣！大矣！然而既承師德，怎樣報呢？就是該尊敬老師了！
可是尊師真義，並非只圖表面上之供養與尊敬，更要「體師之心，尊師之訓，效師之行，繼師之志，行師之道，了師之愿，欽師之意」，而成心心相印，不約而同之事蹟，方為真正之尊師。
《論語》云：「有事弟子服其勞，有酒食先生饌。」亦就是述明尊師之意。再如七十二子之尊孔子、萬章等之尊孟子，雖然各有不同，而殊途同歸，沒有不是以心印心，實行真正之尊師也。
重道者何？即處處以道為前提，寧可屈己從人，見道成道，決不私心利己，困窮敗節。所以，以道為道者，定然守死善道，不虧大節，造次必於斯，顛沛必於斯。古聖云：「君子謀道不謀食，憂道不憂貧。」又云：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」都是證明道的寶貴，莫要看輕。
可是，尊師與重道，離不開的。因為道在師傳，不得不尊師；師的本意為傳道，道又不可不重。若偏於尊師，則落執象，而成人情矣；偏於重道，則落頑空，而成虛實矣。所以尊師重道，有連帶關係，實是一而二，二而一，不過是一體兩面罷了。諸位宜參之悟之！
字句解
尊師：蓋師有
無論業師、法師均係指導造就，處於先覺地位，凡人一生之成就，胥賴師之大力栽培也。故三教聖人，莫不有師，千古帝主莫不有師，師之尊嚴，當有加於父母，當有重於父母，故師恩亦列為五恩之一耳。恭思時值三期末劫，上天宏恩，真道降世，明師奉天承運，倒裝下降，辦理三曹普度收圓大事，凡受明師一點者，自己可以脫劫避難，超生了死，九玄七祖，亦能同登天梯，共達極樂也。思之及此，即知受師恩德廣矣，大矣，既然承師德，怎樣報答呢？則該尊師也，如不報師恩，怎能成道呢？尊師之真義為何？
10.體師之心，尊師之訓，繼師之志，效師之行，行師之道，了師之愿，欽師之意，即秉承師道，盡量宣化，熱誠猛進，替師開荒，替師辦學，接引原人，舖張道場。
11.盡忠盡孝，始終勤苦，做出尊師榜樣，使人皆知尊師。
12.奔走幫忙，或言語扶持，總要顧住道中大義，顯得道中好處。
13.若遇風考，先要細心觀察，忍辱負重，設法保全。
14.偶或自見不明，謬解師意，應徐觀究竟，或諫則照規條上委婉忠諫之，言則忠言，若諫之不從，亦惟自己謹守其正，不照他行可也。
15.不可自作聰明，反面失禮，揚師之短，彰己之長，說長道短。
尊師重道：尊敬師長，重視道德。
超生了死：欲求了死，先要了生；若欲了生，必先超生；欲要超生，必須去欲；去欲便無我，無我即無生。我者，為常一主體之義，有人我，法我二種。凡夫不了身為五蘊之假和合，固執為有常一之我體，是為人我，若無此固執，曰人無我，能了一切諸法，不從因緣生，不固執為常一之我體是為無我，即超生也。
欽：恭敬。
心心相印：以心印心也，俗謂彼此意會，不必說明已經完全明白，以心印心者誠也，誠則虛，虛則靈，故能感而相應。
不約而同：沒有預先約束，怎樣做，而大家竟一樣地做起來。
有事弟子服其勞，有酒食先生饌：有大小事情為人子弟者盡力效勞，有珍品佳肴先供父兄長上飲用。
殊途同歸：所取的路徑雖不同，而歸結的目的則一樣。
前提：論理學上做斷案，前導的命題，就是解釋事物時用來做判斷的理由。
寧可：表示與其這樣，不如那樣的意思，願意，情願，怎麼著都可以。
敗節：失了人的節操。毀壞了人的氣節。
守死善道：守死—心意堅定，至死不變。善道—事必合理，行必從義，所守必正也。
造次必於斯，顛沛必於斯：
君子謀道不謀食，憂道不憂貧：君子所憂的是道不易得並不是憂利不易得也，君子憂道之失，憂道之不能行並不憂利祿之得失也，君子勞心，小人勞力，謀食即不得不憂貧，君子志其大者，遠者，但憂謀道之無得於己，而豈口腹身家之圖，所能易其志哉。（此是務本去末之旨，並非都棄食與祿也。）
仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎：建德之仁，必求其至功必造其成，以聖賢之任為己任，以天地之心為己心，以天下歸仁為己任也。
連帶關係：互相牽連，不可分離的關係。
簡 說
要怎樣做正是尊師重道
在此三期末劫，奉天承運，真道降來世間，普救群生，若受過明師一指的人，其本身可以脫離劫煞災難，並能了脫生死，不再受輪迴之苦，且連其九玄七祖，亦受其庇蔭，同登彼岸，一同達到極樂，這等都是師尊所賜的恩德，實在是太廣大了，可是受到這麼大的師尊恩德，我們應該怎樣的來圖報呢？就是先要來尊敬老師了。
但是尊師的真實是要有意義的，要有實質/，正確/，並且要確實的做到才好。就是說，尊師不只圖謀表面上之供養，和尊敬而已，更加要「體會師尊之心為己心，遵從師尊的訓示，身體力行，效法師尊之德行，繼承師尊之心志，行師之道來救世，完成師尊的心愿，恭敬了解師尊的心意。」就是師徒同心同德，同為普度收圓之聖業來努力，來完成，就這樣做正是真正的尊師。
論語為政篇有說：「有了大小事情要做時，為人弟子者，應盡力效勞，有珍品佳餚時應先供養師長。」這也是講明尊師的方法與意思。再來擧實例：如七十二子對孔子的尊敬，萬章對孟子的尊敬，表面上是不相同的，可是根本是一樣的，都是體會師之心，與師心為一體，實行真正尊師之模範也。
再來說，重道的真義是怎樣？就是要處處以道為根本，情願犧牲自己個人利益，來從眾人之利益，時時覺悟著咱是得道的人就是有道的人，應該悟透真道，要以成道為最高標的，絕對不許再迷昧，不許有私心利己的想法與行為，絕對不為困難艱苦的環境來敗壞自己的志節，要處處以道為自己當守當行的標準。
這樣的人，一定是心堅意定至死不變的，而行事必合理，終身可以樂道，絕不會來違背大道，來堅持自己造然節操的，這樣的人為的誠心修道，雖然遇到傾覆流離危難的逆境，也能安然自適認道真理實，能自勉自勵，志氣清明，守道安仁也，古昔聖人說過（論語衞靈公）「君子立身，首務大道，不謀生活的安樂，憂道之不成，不憂貧之苦身。」
又再說（論語泰伯）「以仁道為己責而負之，豈非重大乎，身負重任，不計犧牲，至死而後己，豈非道遠乎。」都是證明道的寶貴，都是在勉勵我們應該要務本去末，應以聖賢之任為己任，以天地心為己心，以天下歸仁為己責也，對於這等開示，我們要領會遵行，絕不可看輕，而置之度外為要。
現在對於尊師重道，雖然分開做二部分來解說其意義，但是實際上是分不開的，因為道是師尊所傳授的，所以要尊師，師尊的本意是為傳道救眾生的，有道才得救，所以要尊師重道。假使只有尊師而不重道，就是執象而成了人情，又若只重道而不尊師是不切實際而成了空虛的事情，所以尊師重道是有互相牽連，不可分離的關係，實際上來講是同一意義的，尊師就是重道，重道就是尊師，可以說是一個本體的二個面了，希望諸位好好體會吧！
世人不能諸惡莫作，眾善奉行，都是因為不明因果報應之理也。
孔子云：「善不積，不足以揚名；惡不積，不足以滅身。」
關聖云：「善惡兩途，福禍攸分。」
老君曰：「種瓜得瓜，種豆得豆。種不失時，十年根生蒂結。是瓜是豆，依然得還。」
感應篇云：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」
因果經云：「欲知前世因，今生受者身；欲知來世果，今生作者心。」
地藏經云：「作善作惡，從來絲毫不爽。降福降禍，賞罰自古無差。」
燃燈佛云：「一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫作。」「衣食隨緣，自然快樂。欺人是禍，饒人是福。」
孟子曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」
易云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
書云：「作善降之百祥；作不善降之百殃。」
以上述古聖先賢之言論，證明種什麼，得什麼因果報應，是絕對不錯的。再拿現世來論，你若對人家恩惠，人家必感謝你；你若對人家凌虐，人家必忿恨你。就按過去在舞台臺上稱能稱強，耀武揚威，恃勢力而凌迫孤寡的貪官污吏們，一旦惡貫滿盈，土崩瓦解，還不是死的死，囚的囚嗎？一般土豪劣紳，過去狐假虎威，稱霸一時，如今還不是東跑西顛，無家可歸？
由此觀之，因果報應，是天演的正理，不過來早與來遲而已。故諺云：「善因善報，惡因惡報。如若不報，時辰未到。」
可知前因後果，是絲毫不差的。
字句解
因果：因者能生，果者所生，有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理，佛教通之三世，說善惡應報之義。
諸惡莫作，眾善奉行：凡是有害於身心家庭，社會國家，人類乃至一切有情眾生的事都要在這五戒十惡的範圍之內盡量不作，否則就要盡量去作，作了惡是犯戒，不作善也是犯戒。
諸惡莫作：惡兼存心行事，一切大小罪過言，莫作禁止詞，明以察機，健以致決也，則顏子四勿功夫，今之愚氓，自知所作不端，罪惡山積，只憑誦經禮懺，捨財作福，而根本之地，依然如故，是以杯水救車薪之火也，豈不謬哉。
眾善奉行：眾善一切好事也，人生在世，諸無行善之心，或苦於力之不能為，或阻於時之不得為，致有因循怠慢者矣，奉行云者勸勉之意，擔當在我無所推諉也，心無虧欠，則無論能為與不能為，得為與不得為，而善量自滿矣。
善不積不足以揚名，惡不積不足以滅身：真心為善的人，以善事為樂事，任何難困苦，亦不厭不倦，所以終成，其為留名千古，馨香萬世，稔惡不悛的人，儼然以惡為能，天道人言皆不足惜，無時，無地，無人，無惡不作，終成其為身敗名裂，貽臭萬年之小人。
種瓜得瓜，種豆得豆：形容人種什麼因，就應該得什麼果，不能怨天，不能尤人，一切都在自己。
禍福無門，惟人自召：福善禍淫，天之道也，世上之所以得福得禍者，雖由於天，實由於人，天不過因人而施，亦其自作自受，豈有偏憎偏愛哉，曰無門，曰自召，禍福非無因而來也。
善惡之報如影隨形：善惡感應，毫髮不爽，如人做一善事，初無心於得福也，而善報自至。人做一惡事，初無心於得禍也，而惡報自至，猶形之與影，跬步相隨也，形影之喻，乃言其必然耳。
不爽：不會失誤。
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃：不論多大的事情，無不由積漸而成，比如積累善行的人家，不但一家一代受益，一定還有餘慶，可以及於合族，及於子孫，一般人對於善人的宗族和後代，都可能另眼相看，是原于極平常的道理，及之積惡之家，也一定會有餘殃及於同族及於子孫，乃勢所必至，理有固然的。
餘慶：餘下來留給子孫的福氣。
作善降之百祥，作不善降之百殃：為善則降之百祥，為惡則降之百殃，各以報應也。
耀武揚威：得意誇張。
虐待：苛刻的待遇。
忿恨：氣惱怨恨。
稱能：自逞能力大。
稱強：自以為權勢強大。
恃勢：倚靠勢力。
凌迫：欺負壓迫。
惡貫滿盈：積惡甚多，受了應得的報應。
土崩瓦解：潰亂的像土的崩墜，瓦的破碎，比如天下離叛之勢。整個崩潰。
土豪劣紳：鄉下恃勢橫暴的豪強，鄉里中作威作福的豪神。
狐假虎威：假借他人勢力，行使嚇詐手段，借勢為惡。
稱覇：稱雄覇勢。
簡說
講因果與報應
世上的人類，作出種種有害於身心，家庭，社會、國家，人類乃至一切有情眾生的惡事，或者不能作出有益於身心、家庭、社會、國家，乃至一切眾生的善事，都是不明白，有因必有果，有果必有因，一定有報應之真理所致也。
孔老夫子說「真心為善的人，以善為樂，任何艱難困苦，亦不厭不倦，善行愈積愈高，終能留名千古，馨香萬世，為惡的人，儼然以惡為能，天道人言皆不足怕，無時無地，無惡不作，終為身敗名裂，遺臭萬世也。」
關聖帝君說：「善心善行，惡心惡行，路頭雖分為二條，亦即是分為得福，得禍的根源也。」
太上老君說：「種瓜就是得瓜，種豆就是得豆，應時來下種，無論多久，種多少次，照樣的種瓜就是得瓜，種豆就是得豆，絲毫都不會差錯。」意思是形容，人種什麼因，就應得什麼果，不能怨天，不能尤人，一切都在自己。
感應篇說：「禍福不是無因而自來的，是自作自受，是自己招感而來的，善惡的感應是最應驗的，像形之與影相隨著的必然之理耳。」
因果經說：「若要想明白前世所造的因，看你今世的境遇就明白了若想知道未來世的結果怎樣，那就看你今生的心行就明白了。」
地藏經說：「作善作惡的果報，自古至今都沒有失誤過，降福禍的賞罰，也沒有差訛過。」
燃燈古佛說：「雖是很微小的善，也要幫助人來完成，雖是很小的惡，都要勸化他不要作。」又再說：「衣食要隨緣份，不可貪心強求、自然就快樂。欺負人就是禍，原諒人就是福。」
孟夫子說：「天所造的災禍，是可以逃避的，自己所造的傷天害理所招來的報應災禍，是無辦法逃免的。」
易經說：「不論多大的事情都是由積漸而成的，比如積累善行的人，不但一家一代受益，一定還有餘存下來的福氣及於合族，及於後代子孫，所以一般人對於善人的宗族和後代都能另眼相看的。反之，積惡的人，也一定有遺留的災禍波及於宗族，及於子孫的。」
書經說：「作善則上天就賜下來很多吉利，為惡則降下來很多災禍，以類應之也。」
以上所述說的，都是古聖賢仙佛的金言玉語，都是在證明種什麼因，就是得什麼果，因果報應是一定的，是真實不虛的，是絕對不會差錯疏漏的，這個道理，以現世的真實也可以來證明的。假使你對人家給了恩惠，人家一定感謝你，尊重你，你對人家有所虐待，他一定氣惱你怨恨你，再觀察過去在這社會上，逞能逞強，得意囂張的，依靠勢力來欺負孤兒寡婦的貪官污吏們，一但罪大惡極，受了應得的報應，整個的崩散，受死的受死，坐牢的坐牢，又在鄉下恃勢橫行，作威作福的卑劣豪強，或者假借他人的權勢，魚肉鄉民，雖興旺好看一時，現在不是走頭無路，無家可歸，處處被人冷落。
由這個下場的實在情形看起來，因果報應是上天所主持最正確的定理，不過有早來與慢來的分別而已。所以俗語也說：「造善因就有善果的報應，造惡因就有惡果的報應，若是未得到報應，就是時機還未到來罷了。」
這到這裏，相信你們大家，對於前因後果是絲毫不會差錯的，因果報應的道理，應該是非常的明白了。
凡不經對方同意，從中取利，陰謀暗算，損人利己，使人遭不白者謂之冤。雖經對方同意，欠以借貸，而結果外恩欠義，缺少未還者謂之欠。冤欠之事，人人有之。推其原委，多係不明因果報應而做，致日積月累，年世相疊，就日甚一日了。
因人秉天地之正氣而生，受天覆地載，日月所照，雨露所養，五谷水火之化育，方能寄生在世。但人既蒙天地如此之厚恩，是否應當行仁行義，順天地之正道，以報天恩哉？惜乎世人渺茫此意，不但不報答天恩，更有肆無忌憚者，作怨天欺天之事，還能說他不欠天恩嗎？又如父母生養劬勞之恩，終此身亦難報答。虧於孝道，豈不是又欠了父母之恩嗎？其他夫妻寡恩、兒女少慈、朋友缺信、師徒斷義，無非欠之由來。
冤者就是吾們貪圖口腹，恣殺生靈，及無意中踏死螞蟻、傷害昆蟲等，莫非冤之由來。更有無知之輩，迷昧真性，作一切奸盜邪淫、殺人放火、暗謀暗算、傷天害理之事。豈知人各有性，物各有靈，凡受冤欠者，那有不討之理？況今三期末刼，正應清算之日。我們修道者，若不將六萬年來所積之冤欠一一還清，如何能返回理天呢？
試看人世，決無帶罪的官吏，理天更無帶罪的仙佛。我們修道是為了超生了死，欲了生死必須將冤欠還清。但如何還呢？就是懇求 上天慈憫，一面庇護咱們，暫時將咱的冤欠擔起，另一面吾們速速行功，以後超渡他們，將功折還，冤欠豈不是自然消解嗎？
字句解
冤欠：仇恨虧欠。
由來：事情發生的原因。
消解：消釋，消除，消失。
同意：承認，贊同，意見相同。
陰謀暗算：暗中算計他人的秘密謀略。
損人利己：損害他人，以利自己。
不白：不能伸訴昭雪的枉屈。
原委：事情的始末。
日積月累：逐漸積聚起來。
日甚一日：一天比一天厲害，一天比一天加深。
化育：化生長育。
渺茫：遠而看不清。
不但：不祇這樣，而且，也。
更有：再有，愈甚。
肆無忌憚：放肆而沒有顧忌和懼怕。
劬勞：苦勞。
貪圖口腹：祈求得到美好的飲食。
恣殺：任意亂殺。
無知之輩：不懂事的人，愚蠢的人。
簡說
講冤欠之由來與消解
若無經過有所關係的當事人贊同認可，暗中就在所經手的事情上取得利益，用奸謀詭計，損害他人，以利自己，使他人在不知不覺中蒙受意外的損失，叫做冤。雖然經過對方的同意，來借到財物，結果辜負著對方的恩情義理，對於財物恩義，不能圓滿的，清清白白的償還，叫做欠。這種冤欠的情形，每一個人都是有的。詳細考察眾人造成冤欠的原因，都是不明白因果報應的理法所致的，所以日積以月以年，漸漸的積集起來，更加一日比一日的加深，經過年月日久冤欠就疊成很多了。
因為人是秉受天地正氣所生的，上受天所覆，下受地所載，日月的照，明雨露的潤育，五穀水火之所化而生長，才能生存在這個世間，時時刻刻，不能離開天地、日月、雨露而生存，這樣的，人既然承受天地這麼大的恩惠，是不是就應該來效法天地，來行仁行義，隨順天地的正道，作為報答天恩正是對嗎？
但是實際上可惜得很，世上的人竟不能正確的認識，應該這樣做，才是做人的根，本才是做人的本份價值，才是有意義的人生。迷迷茫茫的看不清楚，有的人不祇不思報答天恩，竟放肆的為非亂作，一點點顧忌都沒有，作出怨天悖理的事情，像這種存心行為，還可以說他沒有虧欠天恩嗎？再像父母生養兒女勞苦的恩惠，在人的一生，至死亦是難以報答的，若不能盡孝道以報，不是又再欠了父母大恩了嗎？其他夫婦之間缺少恩義，對於兒女少慈愛，朋友缺信義，師徒間斷了義理等等，都是造成欠的原因也。
冤就是吾們貪求得到美好的飲食任意亂殺生命，或者無意中踏死螞蟻，傷害昆蟲的誤傷、誤殺，每一項都是構成冤的原因，更加有一種愚昧的人，迷去了天理良心，失去了人性，作出一切奸、盜、邪淫、殺人放火、暗謀暗算、傷天害理的事情，他想不到，每一個人都有本性的，每一活物都有性靈的，若是受冤欠的，那有不來討還的道理，何況現今是三期末劫，正是應要大清大算的時期，所以我們修真道的人，若不將六萬年來所積聚的所有冤欠，一一的來決算，來償還清楚，怎能復回清清淨淨的本來面目返回理天呢？
察看這世間吧，雖是凡塵世上，絕對沒有帶罪的官吏，當然在理天更無帶罪的仙佛，我們今日豈能發心修天道，目的就是要超生了死，可是欲了生死，一定要將自己的冤欠償還的，乾乾淨淨方可，那麼要什麼方法才有效呢？就是要正心誠意的來懇求上天慈憫，一方面保庇佑護咱大家，暫時將咱的冤欠擔起，另一方面，吾們要趕緊的來行功立德，以後超渡他們，救他們出苦，將這功德來抵消冤欠還清他們債務，那麼冤欠不是就自然消釋沒有了嗎？
我們既修天道，須體天心。天有好生之德，以仁慈為本。那麼吾們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素。故呂祖云：「我肉眾生肉，形殊理不殊；體會
閻君斷，自問應如何？」可知過去的仙佛賢真、三教聖人，都是清口茹素，漸漸而成？道之三清五行；佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，無疑的證明了佛道齋戒，證之不誤。
可是儒門的孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日無權無位的人，為了避免他人的諷剌，所以危行言遜，都是含而不露。試觀鄉黨篇上所載：「沽酒巿脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食，不撤薑食」等語。以及季康子宴孔子，不肉而食。孔子一月三齋，致齋三日，散齋七日。又子之所慎「齋、戰、疾」，都證明孔子齋戒，實無可疑。
按孟子說：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」又曰：「雞豚狗彘，不失其時，七十者可以食肉矣。」但人至七十，血氣既衰，胃腸消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？即使身體強壯，食肉一事，總非相宜。再者，俗語說：人生七十古來稀。更顯得來到七十，就要死去，還會趕上食肉嗎？由此可知，不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣。
蓋五葷三厭、煙酒之類，均是昏性之物。五葷者，即蔥、韮、薤、蒜、興蕖，乃天地不正之氣生成，易傷五臟元氣。三厭者，天厭「飛禽」、地厭「走獸」、水厭「水族」，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶原靈，更要暗損陰德。菸酒者，亦是消耗元氣元靈之物，我們皆當戒除。因為吾們修道，是去濁留清、煉陰補陽。若縱情嗜欲，貪圖口腹，豈能修成？
就拿三期末刼的造成，還不是人畜迭食，累世積成的嗎？你看古詩云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵刼，但聽屠門夜半聲。」說的多麼明顯。且一切眾生皆有佛性，因他前世癡迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已。如今吾們宰他殺他，剖腹開膛、切剁割刮、烹炒煎燴，適我口而飽我腹，美我膚而肥我身。試問天理何在？良心何在？所以佛有戒云：「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜。食他肉而養吾體，良心何安？」既然如此，我們生生死死，代代的罪孽，如何挽救呢？
主要便是清口茹素。因現在三期末刼，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前債積業，俟他行功立德，以消還之。否則一面消，一面造，無濟於事，是終久不成的。現在三災八難頻頻而臨，凡長久茹素者身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入刼凶。再者三期末刼大辦收圓，諸天仙佛打幫助道。你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有合靈時候。
希望你們速速認清，身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭，使未清口者清口，未立愿者立愿。真是三期修道人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得。但吾對各位的期望，是都能脫過末刼，靈性歸根，三元大會上，神人共樂，舉家團圓才好呢！
字句解
為何：因為什麼緣故，為了什麼原因。
戒：戒字從戈，一刀兩斷也，為佛家語，梵名曰尸羅，防禦身心之過者。尸羅者此名清涼，亦名為戒，三業炎火，焚燒行，人事等如燒，戒能防息，故名清涼，清涼之名正翻彼也。
齋戒：清心之不淨謂之齋，禁身之過非謂之戒，大乘義章十二曰「防禁故名為戒，清潔故名為齋。
好生之德：仁愛不喜殺生，朱子云「天地以生物為心者也，而人物之心，又各得天地之心以為心者也，故語心之德曰仁而已矣。」「此心何也？在天則泱然生物之心，在人則泱然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。
茹素：吃素，吃菜。
三皈（三綱、三清）：三皈戒也，皈依佛、法、僧三寶之戒法，皈與歸同，謂身心皈向，而依附之也，謂之皈者，左白右反，言人先天乾金，變為三寶而周流百體，今復反於乾宮，而得所依歸也，拆字皈：左邊是個白字，右邊是個反子，無極屬乾，乾者西方，西方屬金，其色白是也，教人反回西方。
皈玄竅之意，世人都是西天佛子，下東土計有六萬餘年，人轉畜，畜轉人，四生六道輪迴不了，似那白布染著黑色一樣，若要脫去黑色還本來白色者須返本還原證玄關大道，了悟未生前，棄凡心，存道心，見本來面目，這便是反白，皈字是也。
依：左邊是個人字，右邊是個衣字，這說人離不得衣裳的意思，則人離不得衣，身離不得道，人離衣則露體，身離道則非人，衣服之寶貴，大道之貴重，一時一刻兩不相離，便是依字是也。
一、皈依佛：
二、皈依法：
三、皈依僧：
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五戒（殺盜淫妄酒） |
五行（木金火土水） |
五常（仁義禮智信） |
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謂之戒者，戒字從戈一刀兩斷也。
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謂之行者，行此五戒無敢一息之或停也。
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常者常守五戒無一念之不純也。
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不殺生：不但不殺，斷斷不可養。 |
不戒殺則缺木，象木之生息也。 |
不戒殺則無仁 |
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殺有親殺、謀殺、贊殺、誤殺、自殺之分，男子日不犯殺生之事，路遇殺生，默念佛號，女子更不宜犯戒殺。 |
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不偷盜：要清白正大，不沾人一文便宜，不妄取人一點東西。 |
不戒盜則缺金，象金之斷制也。 |
不戒盜則無義 |
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盜有強盜、竊盜、大盜、小盜之別，不貪愛人一樣物件，如有許多功德不清，及妄用人家功德，皆是偷盜。 |
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不邪淫：絕淫事，斷淫根。 |
不戒邪淫則缺火，象火之不敢犯也。 |
不戒邪淫則無禮。 |
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淫有身淫、目淫、口淫、意淫等，戒則不到邪淫地走，不與邪人往來，男子目不熟視女色，心不妄動邪念，女子要端莊、誠敬，毫無輕狂之態。嬉戲之容，至於穿戴以雅素，淡樸為好不許華美粧飾，再積極而言之，第一要守身不漏，白日胡思亂想，夜裏靈丹要洩，睡夢顛倒陰魔擾害，就是犯淫之弁，還修甚麼行，此一戒最為難守。 |
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不妄語 |
不戒妄語則缺土，象士之旺於四季。 |
不失其信。不戒妄語則無信 |
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妄有妄意、妄言、妄哄等，要老實致誠，當說的話，有一句說一句，不必別添枝葉，不當說的話，緘口莫言，若翻添是非，花言巧語，當面虛哄好聽，背後行奸作怪此等人縱有小能輇，意浮而不實，帶罪不輕，修行之人，最忌多說話，一則傷神氣，二則惹是非，除勸善化人之外，總在裝痴呆好，張揚造孽最重，惡口傷人者，必遭惡報，纔口害人者必有天譴，在道中亂講散話，退人善念，誤人好好，罪在不赦，一言之壞害就墜了地獄。 |
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不飲酒 |
不戒酒則缺水，象水之能鑑物也。 |
不戒酒則無智 |
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我肉眾生肉，形殊理不殊，體會閻君斷，自問應如何：宋黃庭堅詩。我的肉與眾生的肉，從表面看起來，是有彼此形象之分別的，可是從內面看起來，是肉同與肉生命同與生命，同是好生惡死的，至於所以生之理是一體的，今豈然忍心的犯殺生罪嗎？應該體察領會閻君要怎樣來判斷這個殺生罪呢？自己問自己的良心，就可以明白閻君的判斷結果了。 |
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體會：悟解領會，體察領會。
直示：照事實毫不顧忌的明白表示。
昭昭在耳：如眾所周知的，很明白的。
何嘗：未曾。表示沒有過的反問詞。
諷刺：以婉言隱語相譏刺。
危行言遜：謂國家無道，正人不能見容，君子者，品行還是要嚴正的，不可變節，可是言語却要平和卑順，以不招觸時忌，以辟禍也。
含而不露：包含著不露出來，含蓄而不明白表露出來。
色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食：色惡是顏色不好，即今所謂落色，如黑魚犬、鼈之類，臭惡是氣味不好，即葱、韮、蒜等，烹調不好不食，五穀未成，果實未熟而不食，則凡天時未至者皆不可食也。
割不正不食，不得其醬不食：1.割不正，謂不當殺而殺，或非分非時也，不得其醬是調味不好的恐致傷人故不食也。2.割肉歪斜不成塊式，孔子嫌它不正也不食，用醬各有所宜，不得則不食惡其不備也。
不撤薑食：凡食物總要加薑，薑性辛香，通神明去濁氣，故不撤也。
沽酒市脯不食：1.指不坐在酒店、飯店中飲食。2.街上零沽的酒，零買的乾肉，究不及家中自作的潔淨也不食。
致齋：1.致齋於內，散齋於外，齋之日，思其居處，思其笑語思其志意，思其所樂，思其所嗜，齋三日，乃見其所謂齋者，致齋思此五者，散齋七日，不卸、不樂、不弔耳。2.君子之齋也，專致其精明之德也，故散齋七日以定之，致齋三日以齋之，定之謂齋，專一精明之至也，然後可以交於神明也。
散齋：齋期滿也。
子之所慎「齋、戰、疾」：1.齋是禍福關，戰是存亡關，病是生死關。聖人所謂慎者，願眾生修福而免禍，弭戰而捐疾也，三慎齋為首者，齋必斷肉，斷肉則斷戰、疾之因，佛言，世上欲免刀兵劫，除非眾生不食肉，欲得長壽，當勸戒殺，食肉眾生死墜惡道，若生人中，多病短命，殺生食肉，戰殺疾病之所由來也，可不慎矣。2.疾病關乎個人的生命，戰爭關乎多數的生命，齋戒預備合神明相交，神明是個人與多數人生命的主宰，所以夫子特別的謹慎。3.孔子生平事事謹慎，而尤其謹慎的三件事，第一件是祭祀齋戒，須要誠心誠意，屏除一切雜念，比平常加倍肅靜，才能感通神明，第二件是出兵交戰，這是關係國家存亡，萬人生死的事，須要十分小心，不可一毫鹵莽。第三件是身有疾病，這是關係自己性命的，一切飲食湯藥都要留心檢點，稍有疏忽便為害不淺，這三件都是孔子最謹慎的，後人不可不知。
見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖厨也：有道德的君子，對於禽獸只願看他們活著，不願看見他們死亡，聽得了禽獸臨死的哀鳴聲音，便不忍吃他們的肉，所以有道德的君子，總要使厨房遠離，這些不忍之事情發生的。
雞豚狗之畜，不失其時，七十者可以食肉矣：不使雞、狗和豬等六畜動物失掉懷孕的時候，七十歲的人，就可以食肉了。
咀嚼：嚼而吸其所含之味也，體味其義。
人生七十古來稀：人之生命，極其短促，能活到七十歲者，自古以來甚為稀少。
趕上：追及。碰見某種事情。
五葷：葱—傷腎。蒜—傷心。韮—傷肝。薤—傷脾。興渠—傷肺。
三厭：天厭—飛鳥之類。地厭—走獸之類。水厭—魚鼈之類。
陰德：有德於人而不為人知也。
煉陰補陽：即存道心以制人忚，修道者，即是以道心而制人心，以人心而順道心，喜、怒、哀、樂發而中節，陰陽調和之謂也。
縱情：把情意放任。恣意放縱情欲。
迭食：輪流更替相殺相食。
累世：歷代。
既然如此：已經這麼著。
挽救：設法救濟。
罪孽：傷天害理的惡行為。
主要：最重要。
無濟於事：對於事情無所補救。
三災：刼末所起之三種災害，有小、大之別。1.小三災：一住刼之中，有二十增減劫，其起於減刼之終者謂之小三災。一刀兵、二疾疫、三饑饉也。刀兵刼起極七日，疾疫災起七月七日饑饉災七年七月七日度之便止。2.大三災，壞此器世間有水災、火災、風災之三者，是曰大三災，此三災非起於同時，各自輪次而起，以壞世界也。
八難：水火刀兵旱澇饑饉等八種之災難也。
頻頻：屢次。
身體力行：用全部的力量去做。
竭力：用盡力量，非常出力。
成全：幫助別人成功。
簡說
為什麼須要齋戒，齋戒到底有什麼好處
我們既然決心修持真理天道，當然就要體會天心，上天有好生之德，以仁慈為本懷，施及於一切眾生，所以吾們修道人，也應該仁慈為本，趕緊清口素食是最為必要的，因此呂祖師為著提醒眾生的說：「我的肉與眾生的肉是相同的，由外表看，形狀是不同的，可是由內面看，生命是相同的，所以生之理是一體的，好生惡死亦是相同的，如此怎能來殺生呢？如果犯殺罪，是必然的要受閻君裁判，制裁的，若要明白閻君的判決如何，那就你自己問自己的良心，判斷就可明白了。」
由呂祖師所開示的話，就可以知道過去的仙佛賢真，三教聖人，都是清口茹素而漸漸成功的。道教之三清五行，佛教之三皈五戒，是無絲毫之顧忌而直說明白的，這是眾人都知道的事實，是無所疑的了。佛道齋戒之確實，是能證明不悞的，可是儒門的孔老夫子，又何曾不是清口茹素的人呢？不過孔子在當時，是無權無位的一個人，因社會環境的關係，雖然是口茹素的，為了避免世人的譏諷，所以言語上不明白的直接表示，對於齋戒問題，只是含蓄而不直言表露出來的。
我們可以來看看，論語鄉黨篇所記載孔夫子的日常生活，就可以了解一切了，內云：「沽酒市脯不食，是說街上零買的酒，乾肉是不食的，當然不會坐在酒店、飯店中飲食的了。色惡不食，是說顏色不好的不食，一切生物都有顏色好的呢？顏色之好不好，以何為標準呢？臭惡不食，是說氣味不好的即葱、韮、薤、蒜等或葷腥等味，是不食的。失飪不食，是說烹調不好者，如不純潔有混合葷腥者不食的。不時不食，是說齋戒之嚴正，不隨便食，不當食時，是不食的，割不正不食，是說不當殺而殺者不食，不得其醬不食，是說調味不好者如葷類之醬，是不食的了，不撤薑食是說凡食物總要加薑才食。因薑性辛香，通清氣而去濁氣也，是表示以植物性食物是其主食也。」等以及季康子開宴會請孔子時，完全不用肉類，孔子就食了。
孔子一月定有三次齋期，每一次頭三天謂之致齋，再經過七日謂之散齋，就是謂齋期滿也。如一次的齋期共為十天，一月三次即是三十天，就是日日都是齋戒的了。又說孔子生平，事事謹慎，而尤其謹慎的是「齋、戰、疾」三項，齋是禍福關，戰是存亡關，疾是生死關，聖人所謂慎者是修福而免禍，弭戰而捐疾也。三慎齋為首者，齋必斷肉，斷肉則斷戰疾之因也，由以上所列擧的史實，都可以證明孔老夫子也是清口茹素的，當然無可疑的了。
再拿一個根據也可以證明，孟子說「有道德的君子，對於禽獸等，只願看他們活著，不願看他們死亡，聽得禽獸臨死的哀鳴聲音，便不忍吃他們的肉，所以有道德的君子，絕對使厨房遠離這些不忍之事情發生的。」這些話都是仁心的顯現，這樣的仁人君子還能忍心的殺生食肉嗎？
再細想，人活到七十歲，血氣就枯衰了，腸胃的消化機能也減退了，牙齒亦不堅固，有的動搖，有的脫落，不能咀嚼，怎能食肉呢？即使身體強壯的還可以食肉，可是食肉這件事絕不是合理的事情，再者世俗話說，人的生命是極短促，能活到七十歲的，自古以來是很少的，這更是明白的表示，活到七十歲離死期就不遠了，還有食肉的機會嗎？
由以上孟子所說的，就能明白孟子本身也是齋戒的實行者，更加積極的勸醒人人必須齋戒的，因為五葷三厭，煙、酒之類，都是昏迷靈性的毒物。所謂五葷就是葱、韮、薤、蒜、興渠之類，是天地不正之氣所生成者，葱容易傷腎，蒜傷心，韮傷肝，薤傷脾，興渠傷肺，這樣的能傷五臟元氣＼。
三厭就是天厭飛鳥之類，地厭走獸之類，水厭，魚鼈之類，是橫行之物，其性屬陰，各秉受一方之氣所生，食其肉則又容易傷著三寶元靈，更在無形中損去了陰德，烟酒亦是消耗元氣、元靈的東西，所以我們都須要徹底來戒除的，因為我們修道，是要除去陰濁，而充盛清陽之氣的，所以若是恣意放任情欲，而貪圖口腹，就違背著天心，違背著自己的本性，增加了身體的陰氣，又犯殺生罪，其害無窮，怎能修的完滿成功呢？
就追究三期末劫造成的原因，還不是人畜輪流更替相殺相食之罪孽，累世所積而成的嗎？你看古詩（願雲禪師戒殺詩）不是講的很明白嗎？說「千百年來，世人貪食碗裡的肉羮，數量雖少，是殺生所得的，所造的冤仇怨恨是如海那麼深，是無法填平的，就是說這孽債是無法消除的，是終為禍患的。若要明白世上悲慘的刀兵劫的原因，只要用良心去聽聽，三更半夜屠門所發出的哀鳴聲音，就可以明瞭了。」實在說的太明顯了。
您想一切眾生都有佛性，因為他前世迷昧造孽，今世才轉生為畜類，是受其果報，是要使其受苦了罪而已，如今我們無理無由的宰他、殺他，剖其腹，開其胸膛，切、刴、割、刮、烹、炒、煎、燴，隨我所愛的口味而盡量享受，為著我的皮膚美麗，為著我的身體肥壯而來殺生食肉，這樣還不算是殘忍嗎？且問這樣還有天理良心的存在嗎？
所以佛戒有云：「靠我力量的強大來欺負軟弱者，是沒有天理良心的，食其肉來保養咱的身體，良心怎能安然呢？」既然是這樣，那麼我們生生死死，在輪迴中，代代所造成積的罪業，應該怎樣的設法來補救呢？
最重要的便是清口茹素，因為現在三期末劫，上天格別的慈悲吾們，只要堅定立志清口的人，便將咱以前的罪業，等待咱行功立德來償還他。不然的話，一面清還，一面又造罪，即對於事情不是無所補救了嗎？是永遠不能成功的，現在三災八難，重重疊疊而來，凡是經過長久時間清口茹素的人，身體清潔，陽氣也比較旺盛，仙佛就容易於保護庇佑，當不會墜入災異凶劫之中了。
再者三期末劫，大辦收圓大事，諸天仙佛打幫助道，這時候你的靈體若是保持著清潔，即仙佛容易運用，必能借你身體去建功立德，以後更有合靈的時候，所以希望你們大家要趕緊的把這真情認識清楚用你的全部精神力量去行道，盡你的所能，幫助你的後學，以及你的家庭，使其能徹底的認識天時和清口茹素的迫切須要。使尚未清口的人，能覺悟而清口，未立愿的人能立愿，真是在這三期末劫來修道，人人都有此福份。所謂公修公得，婆修婆得，不修不得，在這良辰佳期，我對你們有一個希望期待，就是要你們各位都能修持好，都能脫過災劫，靈性都能歸根認上帝在三元大會上，神人共同歡樂聚會，擧家團圓才是好呢？這是對您最大的期望。
世界一切事物，有真必有假，有假亦必有真，因此係對待之理。無真不顯假，無假亦不顯真。在各位對此題之解釋。都說「道真、理真、天命真、靈性真。」不錯，一切無形無象之理，是真的。又說：三六左道，七二旁門。自己色身，和一切有形有象，有氣有色，都是假的。講的都不錯，而且很好，可是不久，萬教齊起，三六七二，皆言奉天承運，辦理普渡收圓，並且法術驚人，顯化種種，那時真真假假，實不易識。
但我們遇此關頭，便要拿出超絕的智慧，來考察他的道脈，是否正，道理是否真，天命是否真。其一切有作有為，着重形象之處，便應徹底認識清楚，有了把握才行，否則非常危險。
各位都說靈性是真，色身是假，在此末刼之年，得遇真道，不圖色身安樂，只求靈性出苦，固然不錯，但是你的靈性，怎麼出苦呢？便是一念真假了，念真則一切皆真，並且雖假，亦可成真。念假一切皆假，雖真而亦成假，真假之分，在於一念發動之始，故心中真偽，更應徹底認清。
字句解
徹底：直達到底。
認清：辨別清楚。辨別是非。
對待：在相處的地位，對付。
關頭：重要的地方，關係重要之點，存亡的緊要階段。
超絕：出色無比。高出眾人之上，卓絕不群。
考察：查考，視察。
把握：對於現實，事勢，現象予以正確的認識，知道其一定怎樣。執持在手中，主意，操守，事情已經確定叫有「把握」。
固然：一定。本來的意思。本來如此。雖然。
一念真則一切皆真：一真指絕對真理而言，離虛妄謂之真，所謂真如即自性，念見自性者，則一切皆離虛妄，故云：一念真則一切皆真。
簡說
徹底的來認識清楚真與假的根本
這現象界的世間，所有一切的事事物物，有真實的，就必定有虛假的，有虛假的，也就必有真實的，因為這種情形就是相對相反的原則，若無真實的就不能顯露虛假的出來，若無虛假的也就不能顯真實的出來，世間諸相都是這真假二相而已，所以對於真假二相，我們就要有徹底認識清楚的必要，按我們修道來說，在各位，對此題之解說，都能說「道真、理真、天命真、靈性真。」是講的很正確的，一切無形無象的真理，是真的，又說三六左道，七二旁門，自己的色身和一切的有形有象，有氣有色的都是假的，都講的沒有錯誤。而且講得很好，可是不久的將來，萬教統統出現在世間，三六左道，七二旁門，都是說他是奉天命的，是應運來辦理普渡收圓的，為著證明他的真或者顯露驚人的法術，似是而非的言語，顯化種種的奇妙，這個時候，真真假假就不容易識別了。
我們若遇到這種情形時，就是修道昇降的重要階段了，處在這時候，更須要提出超越的智慧，謹慎小心的來觀察他的道脈是否正確，道理是否真？天命是否真？其一切的所有作為，着於形象之處，是真是假，都應該有徹底的認識清清楚楚。自己要有正見，自心要明亮，不被其所迷，只是一味守真。有了這把握才能不受其害，不然就非常的危險了。
各位都能說靈性是真的，色身是假的，所以在這末刼當中，豈能遇著真理天道，這是絕好的機緣，而不放過這幸遇把握這佳期，不求色身的安樂，而只求靈性的出苦，這個覺悟，這樣來實行，是當然的，是沒有錯誤的，但是你要詳細的自思量看看，你的靈性要怎樣才能千真萬確的出苦呢？這是最主要的根本問題了，你們能明白透徹嗎？吾院長替你們來解明吧。就是決定在你的心念，你一念的真假是能出苦與否的重大關鍵呢？就是您的一念，是出自本性的清淨的，這就是真，以這真實為主體，而言行修持或應人接物，則一切皆是真的，而且你身處在假的環境中，亦可成真的，相反的你的一念，不是出自本的，就是無根源的，不合天理的，當然假的了，你這一念若是假的，那麼雖處在真的環境中也就成為假的了，就是真假之分別，就在於各人的心念發動之機，是真是假而定的了，因此對於自己心念之真偽，更應該徹底的，正正確確的認識清楚，這是修道人當前最切要之根本事耳。
魔考二字，是吾們修道人必經之路徑。所以說：「修道未知考，不足與講也。」又曰：「有道一定有魔，道魔如影隨形。」欲想成道，必須從魔考中煅煉出來。故道曰：「不煉不成真。」儒曰：「不考不成聖。」釋曰：「不磨不煉不成佛。」諺云：「玉不琢，不成器；金不煉，不值錢。」
凡吾修道者，經過魔考，要知正是 上天造就吾們。茲將魔考真意，分列數項，望眾參之。
（一）分真偽：天時已至，收圓臨邇。而一般修道之人，仍然良莠混淆，真假難分。更有順人情，悖天理，妄造黑白，無事生非，假公濟私，心性陰險，作種種傷天害理之事。致使一般修道者遭不白之冤。故天降考魔，拔精選粹，淘汰不良，然後真偽判出。一般真心修煉者，瑕疵既無，好辦三期收圓也。
（二）消冤孽：吾人已往生生死死，六萬年之冤孽債賬，如山似海。今生得求天道，累世冤欠豈能容你？故皇天萬分慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了夙愆。凡經一次考，必了一次冤欠，漸漸孽重轉輕，化死為活。古聖賢仙佛，皆從考魔中煅煉而成。
（三）化稟性：因人落於後天，氣質變化不同，就分成萬有不齊之性，都不合中道。即一般修道者，是己非人，愩高務遠，虛浮矜燥，粗心大意，行矣不著，習矣不察之處，在在難免。若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然回心轉意，懺悔改過，化稟性而遺天性。
（四）定品位：九品蓮臺按功而定。所謂真道真考見真心，全在坎坷困難之事。天考人驗，看你志向、見解、學問、造詣而定升降。
故子在陳蔡絕糧七日，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不輟。乃召子路而問矣。詩云：「匪兕匪虎，率彼曠野。」「吾道非乎？奚為至於此？」子路慍作色而對曰：「君子無所困，意者夫子未仁歟？人之弗吾信也。意者夫子未智歟？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子曰：『為善，天報之以福；為不善，天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣，奚君之窮也。」子曰：「由未之識也！吾說汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報之，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀，而不遇者眾矣。何獨丘哉？且芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為貧困而改節。為之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛；越王勾踐有霸心，生於會稽。故下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。焉知其始終乎？」
子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：「夫子之道至大，故天下不能容。夫子盍少貶焉？」子曰：「賜！良農能稼，未必能嬙；良工能巧，不能為順。君子能修其道，綱而紀之，不必能容。今不修其道，而求其容。賜！爾志不廣矣！思不遠矣！」
子貢出。顏淵入。問亦如之。顏淵曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也！夫子何病焉？不容，然後見君子。」孔子欣然嘆曰：「有道哉！顏氏之子！便爾多才，吾為爾宰。」
根據以上諸子所言不同，則知其造詣成就定有差別。以後子成至聖，顏子成復聖；子貢成十哲，子路成大賢。亦可引作魔考中定品位之參考焉。總之，吾們既修真道，必受魔考。那是一定之理。今將魔考種類，在下一題裡再作分析，以供諸位玩索之。
字句解
魔：能夠迷人的鬼，沉迷的狀態，修道人的障礙，所磨苦難的經歷，焚語魔羅之略，譯為能奪命障礙，擾亂破壞等，害人命，障礙人之善事者。欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民，魔人，舊譯之經論作磨，梁武改為魔字。
魔考：魔來考驗。
真意：真實的意義。
必經：必須要經過，一定要經過。
路徑：經過的門路。行事的門路。
如影隨形：謂形影無不隨也，表直者影亦直，表曲者影亦曲，人所共知共見者也。
煅煉：把金屬放在火裡燒了，拿出來搥打，叫做煅，把金屬熔化，使他精熟，叫做煉，引伸之，凡是從吃苦中求成就叫做煅煉。
玉不琢不成器：人必須肯吃苦耐勞，學習，始能成全材，玉是美玉，琢是琢磨，器是器皿，。世有美玉如此，必要玉工琢磨，方才成得一件美器，若不去磨，是一塊死玉，何足為貴，譬如人生，有資質天性之美，若不經過磨煉學習，是不能完滿其人格也，人必須有良好的教養，不斷的磨煉砥礪，而後才能夠成為一個有用的人才。
造就：培養人才。
仍然：照舊，仍舊，屢次，重複，不只一次。
良莠混淆：好的壞的雜亂不清。
妄造黑白：胡亂製造是非。
無事生非：原本無事，而有意造成事端，故意惹出是非來。
假公濟私：借著公的名義希圖私的利益。借公事以圖諸私利。
心性陰險：存心奸詐，專門損人利己，性情深沉刻毒，奸詐難測。
傷天害理：殘酷有背天理。用殘忍的手段害人，背天道和人性。
不白之冤：不能伸雪的冤枉，無可申訴的冤枉，無法辯白的冤屈。無從申訴與昭雪的冤枉。
拔精選粹：選拔精細純粹的，選出精華，才智純然出類拔粹的人才。
淘汰：除去惡劣的，留下精良的，把無用的東西除去，猶洗濯也。甄（音真）別優劣之謂。
然後：以後，隨後。
瑕疵：過失，玉上的斑痕。
債賬：欠人債務的賬目。
豈能：反語詞，就是難道，怎麼等的意思。不能。
切磋琢磨：精進而益求精進，譬如整治象骨、牛角的事，既然分切開了，還要磋得光滑，又如整治玉器、石器，既然彫琢好了，還要磨得細潤，是謂學問真是無窮無盡，到了一層還有一層之妙。
夙愆：以前的罪惡。
稟性：承受於天然的本來資性或天生的本質。天性。
中道：中正之大道。佛家以非空非有之義為中道。半途也。無過不及之道也。
愩高務遠：心性高傲，徒尚空想，不務實際，驕傲心情專重理想，不求實際，只談遠大計劃，不從小事實幹。
虛浮：不切實，不隱重。
矜燥：性質自尊，自大而又暴燥焦急，性質誇張激烈。
粗心大意：心思不細密，不謹慎，心思不精密疏忽。
行矣不著：著者知之明。做了一事而不能明白其中的道理。
習矣不察：察者識之精，習經長久也不能夠覺察為什麼要這樣做的根本。知其當然而不知其所以然。
碰釘子：請求不成，反討無趣，含有冒險之意，碰頂子，頂子為清代官員所戴於帽上者，碰之則有自討無趣之意，求人而被駁斥，做事不順利。
回心轉意：自悔前非，去惡從善，不再固執成見。
坎坷：地勢不平，不好走，比喻潦倒不得志，境遇不好不順利。
慷慨：意氣激昂。覺得某種事可歎而發憤的樣子。
講誦：講學和讀書聲。
絃歌：音樂和歌唱。
不輟：沒有停止。
造詣：學業達到的程度。
匪兕匪虎，率彼曠也：兕是野牛，率是循走，曠野是空野，無人的地方。是說人不是兕、虎的野獸，何能循走曠野的地方，非是兕、非是虎，何為久不得歸宿，當循彼曠野之中，與兕、虎禽獸無異乎。
奚為：疑問詞，為什麼，為何。
至於此：達到這種境地。
慍作色：心裡蘊含著不滿怨怒顯露在臉上。不悅的神色。
積德：素來行善。
伯夷、叔齊：商孤竹君墨胎初之子，夷其諡也，名元，齊其諡也，名智或作致字，字公達，他的父親在世的時候，想立叔齊做國君，到了父親既死，叔齊要讓給哥哥伯夷，伯夷道「這是父親的遺命，怎可讓給我呢？」就逃走去了。叔齊也不肯受位，也逃走去了，那孤竹國的人就立他的第二個兒子，這個當兒，伯夷、叔齊聽說，西伯昌很喜歡養老人，何不到休那裡去呢？兩人既然到了那裡，西怕却已死了。他的兒子武王，拿著文王的木主，稱說是奉了文王的遺命，向東去伐商紂，伯夷、叔齊當下跪在他的馬前，進諫道「父親死了，還沒有出殯，就用了兵器去打仗，可算是孝子嗎？臣子去殺君王，可算得是忠臣嗎」？那武王兩旁的人，不服他的話，要想殺他，姜太公道「這是有義氣的人，快快攙他過去才是。」武王已經打平殷朝的亂子，天下的百姓都歸附周朝了，那伯夷、叔齊羞恥周朝的行為不正，立志不吃周朝的東西，便逃到首陽山去隱居，摘些薇草來充飢，終於餓死，首陽山即雷首山，在今山西永濟縣南。
比干：紂王的叔父，紂淫亂不止，比干曰「為人臣者不得不以死諍。」乃諫紂三日不去，紂怒曰「吾聞聖人之心有七竅」遂剖觀其心。
關龍逢：夏賢臣，桀作酒池糟丘，為長夜飲，龍逢常引黃圖以諫，立而不去，桀不聽，焚黃圖囚而殺之。
伍子胥：春秋楚人，名員，父奢，兄尚，為平王所殺，子胥奔誤仕行人，佐吳王闔盧代楚，五戰而入楚都郢，時平王已卒，子胥掘墓鞭屍以報父兄之仇闔廬伐越傷指卒，子夫差立，伐越大破之，越王勾踐請和，夫差許之，子胥諫不聽，其後屢請謀，越亦不納，大宰嚭得越賄，纔之，夫差賜子胥屬鏤之劍曰「子以此死」子胥謂其合舍人曰「扶吾眼懸諸吳東門，以觀越人之滅吳也。」乃自剄死，後九年越果滅吳。
博學：學識很豐富，學識廣博豐富。
深謀：計劃周密。
晉重耳之有覇心，生於曹衛：晉文公也，晉獻公之子，因國亂奔走外國，在曹國與衛國擔飢受餓之慘狀，而却愈堅心定志，要成為人上人也。
勾踐有覇心生於會稽：會稽，山名，在今浙江省紹興縣東南，迄今山上有越王城，春秋時越王勾踐為吳王夫差所困之處，後來在此磨礪督志，臥薪嘗膽，以求復國也。
成就：事業成功，完成優良的結果或成效。多指人的事業而言。
簡說
認識清楚魔考的真意義
魔考就是魔來考驗，這是吾們修道人，每一個人都必須要經過的路程，所以說「修道的人，若有不知考者，實在是無資格談論修道之事情也。」又說「有真道就有魔，道與魔是像有形就有影一樣，不相離的。」若是希望成道，必定要從魔考中煅煉及格者，才有可能的，所以道教有說「不經過魔煉，就不能成為仙真的。」儒教亦是有說「不經過考驗就不能成為聖人的。」佛教也是有說「不經過魔煉，就不能成佛的。」世俗語亦是說「玉若不經過琢磨，是不能成為善美的器具的，金若不經過火煉，就不成為精金，就不值錢了。」所以凡是修道的人，是一定有魔考的，所以吾們須要明白魔考的真意義，更加要明白，魔考正是上天愛護吾們，是要培養吾們修道成功的方法，現在將這魔考的真實意義及其情形分做幾項來對您說明，希望眾位能清楚的參悟理解之。
（一）分真偽：就是真的和偽的要分別的清楚，天時已經到了，收圓之期也逼近了，可是一般的修道人，還是有好的，有壞的，混雜在一起，是真的，是假的難以明確的分別，因為修道人當中有的認道不深，更順人情，違背天理，胡亂製造是非，故意製造事端，或是無道之名來圖謀私利，有的存心奸詐刻毒，作出種種傷天害理的事情，致此道盤混亂，因此而弄到實在真修道的遭受無法洗刷的冤枉來，所以上天就必須要降魔來考驗，一來可以選擇道中的精華，就是真修道者，二來洗濯道中的污濁，就是不良的修道者，這樣的真偽就可以判別出來了。若是真心的修道人，是在真修實煉的，雖然在魔考中却愈修愈真，愈煉愈精，把一切的毛病脾氣都考清了，三期收圓之事，也就容易辦好了。
（二）消冤孽：就是消除一切冤欠孽債，我們在過去，生生死死，代代所累積的冤恨罪孽，至今已有六萬餘年之久了，這個債務的賬目，是像山那麼高，像海那麼深，雖然吾們今日求得天道，可是累世的冤欠，他怎能不討還呢？就是咱自己也應該設法清還的，所以上天萬分的慈悲，降魔來考驗，借此陶冶其性情，使其精純愈益精純，結果也可以見到其真志，也可以了却其夙世的罪愆，就是經過一次的考魔，就是已經了却了一次的冤欠，所以孽深重者，漸漸的轉輕，可以化死罪為活罪，終於能化去一切罪愆，復回本來的清淨面目，古昔的聖賢仙佛也都是照這樣的從這魔考中煅煉出來的成功者。
（三）化稟性：就是化去後天的氣質，因為人來降生在這世間所秉受的氣有清濁厚薄之不同，所以每一個人的氣性都不能相同，又都不能合於天理真性，雖然是修道人，這種氣性亦是深厚的，自己所言的，所想的，所做的是對的，他人若是與自己不相同，就是不對的，或是心性驕傲，只談而不實做，性情不穩重，暴燥的，心思不精密疏忽的，所行的不合於天理良心，所學習的沒有省察，這種種毛病都是氣性，處處都能發現的，所以若受幾次的魔考，幾次的不如意事也就可能惺悟自己的缺點，檢討自己，懺悔改過，就能把這毛病稟性化去，留存本來天性也。
（四）定品位：就是定果位、九品蓮台的果位，是按照功行來定的，就是說，有真道就有真考，有真考才能見到修道人的真心，都要在環境上不得意不順利的種種困難之中，上天當主考，修道人當考生，看你的意志怎樣，對道的認識怎樣，所學的，所修的達到什麼程度，以這效果做為定升降的標準，果位是這樣定的，所以現在來講一個實例就可明白了。
孔老夫子在陳蔡被圍七日，精食斷絕了，所有跟從的弟子都由於饑餓和疲乏而喪盡了體力，精神上的不安痛苦，都蘊藏在心內，可是這個時候，孔老夫子的心境還是和平時一樣是清淨平和的，其意氣竟然比平還要旺盛，若無其事的，仍然孜孜不倦的講述聖道，還是悠悠然的彈琴唱歌，絲毫都無改變平常的生活狀態，在這個時候，心平氣和地叫子路進來，問子路說。詩經說：「也不是犀牛，也不是虎等野獸為什麼沒有歸宿，徘徊在這曠野呢？難道我的道有不正確的地方嗎？怎麼到了這地步呢？」子路將心內的憤懣表現在面上，不客氣的回答：「君子是無困窮的，以我的推想，夫子的仁義道德還沒有十分完善盡美，所以世人不相信夫子的道，以我想法是夫子沒有真智慧，所以世人不能採納夫子的道，這是行道的最大阻礙了。而「由」我以前聽夫子說過，立德行善的人，上天一定以福報來奬勵他，敗德行不善的人，上天一定以禍來懲罰他，現在夫子為著天下眾生，宣揚先王之道，積德懷義，行道也經過這麼久了，為什麼還有這麼困窮呀。」
子路答完了，孔老夫子很慈愛的開示子路說「由呀。汝還有未識透的所在呀。吾來告訴你吧。如果有了仁德就能使人相信，那麼怕夷叔齊就不會餓死在首陽出了，如果有了智謀就通行不遭，那麼王子比干就不會被紂王剖心虐殺了。如果以為忠心君主者，就能得到君主的理解那麼關龍逢就不會被桀王刑死了，如果忠諫者就會被採納，那麼伍子胥就不會被吳王賜死了，一個人在這世間，境遇之好壞是時機也，賢與不肖是人之才質也。
學道的君子，博學深謀，存心養性，而不還著世人的共同讚仰的偉大人物也實在太多了，不只我孔某一個人呢？且看芝蘭靈草，雖生在深山林內，絕不以無人欣賞就不放出其純然的本質，芬芳的香味的，君子誠意的修道立德，雖遇到逆境也不為貧困而退志敗節的，在世為人，人的本份是當盡的，人之本性是要盡的，這是做人的根本價值，關於生死的問題，是命中有所安排的。
所以晉重耳立志欲覇心，亦是在會稽被吳王夫差所打敗，被羞辱的逆境中才奮發出來的，所以說，雜染深而境遇平常的人，思慮是不會遠大的，滿足於身體生活，安逸的人，志氣是不會廣達的，這種人怎能明白人生之真理乎。」子路聽完了話就出去了，孔老夫子就叫子貢進來，依照問子路的一樣來問他，詩經上說：「也不是犀牛，也不是虎等野獸為什麼沒有歸宿徘徊在這曠野呢？難道我的道有不正確的地方嗎？怎麼到了這地步呢？」
子貢回答說：「夫子的道太偉大了，所以天下的人不能理解，當然就不能容納呀。不如把夫子的道理稍為貶損些，就能符合社會的時流也，就容易被世人接納呀。」
子貢答完了，孔夫子就說「賜呀，一個好農夫善於種田，但未必能善於收穫的，一個善巧的工匠能製造出來巧妙的東西，但未必都能符合眾人的意思的。修道的君子，只求修道行道之正確，所以嚴守一切的規範，以期成道，這個真情是世人所不能了解的，你今不求修道之精進早一日的完滿，而反要求世人的容納，賜呀，你實在本末顛倒志向不廣大，思慮不夠遠達了。」
子貢出去，顏淵入來了，孔老夫子亦是照樣的問他，顏淵回答說「夫子之道是至高至大的，所以天下的人不能容納，雖然夫子盡心盡力的將這先王之道來推行於天下，而世人不能容納，不能這人生真理作為生活的規範，是治理國家的人的恥辱呀，只要夫子盡心正確的推行就是了，還有什麼憂患呀？雖不被世人容納，可是超然的守住真道，才是真正的君子呀。」
孔老夫子聽到顏子的話，就很歡喜的稱讚他說：「說的真好呀，說的對呀，真是有道的才子呀。顏氏之子呀，你真了不起，吾贊同你的見地造詣，是達到最高境界了。」
根據以上諸子所說的各不相同，就可以明白其學道修道的程度一定有了差別，以後孔子成至聖、顏子成復聖、子貢成十哲、子路成大賢，亦可引證魔考中，定品位之參考了。總之，吾們既是修真道，必要受魔考，這是一定的理則，現在再將魔考的種類，在下一節中再分別來解說，以供各位的研究參考好了。
（一）內考：
凡以生瘡害病，久纏不解、蟲傷狗咬、跌打驚痛、水火之災、盜賊之患等而言，大小都有因果。欲求消解，就是「感之以誠」。因為德可感天，誠能動神。只要你抱定真心，信賴 上帝。所謂「皇天無親，惟德是輔」，無形中自然撥機化除矣。
（二）外考：
即親友毀謗、鄰里譏笑、保甲哃嚇、官府不容，以及武力干涉等情。應付方法，就是信之以理。既明真理，即將世欲看淡，生死由命，何懼之由。故程子修道，當時目之為偽道，呼之為黨人，奏之於朝，刻之於石，茫茫大地，幾無托足之處。朱子學道，當時目之為妄，呼之為妖，信之犯禁，避之者無罪，毀之者有功，排之者有賞，徙身削職罰祿，徙其於之邊役。陽明先生平治禍亂，有功不賞，居蕭寺談禪，若不知其事者。蔡元定父子因信朱子之學，發配從軍，不避艱險，驛居傳道，都是認清真理，看淡世俗，所以不怕任何考魔也。
（三）氣考：
是有恩不報，倒反為仇，使你遭不白之冤，怒氣填胸，火性發作。如遇此考，要有寬容大量的胸襟去應付。他叫你生氣，偏不生氣。祖師說過：「有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑。涎吐我臉上，任他自乾了。我亦省力氣，他亦免煩惱。」耶穌說：「有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。強逼你走一里，你就同他走二里。」所以應該效法祖師和耶穌的話去實行。
（四）奇考：
凡頃家敗產，夫妻離散，兒女死亡，都屬奇考。我們修道，不識此考，容易墜落。但如何應付呢？就是「守理認命」。要知房產田地皆屬於假；夫妻兒女，終久離散。古詩云：「天也空，地也空，人生渺茫在其中。日也空，月也空，東昇西墜為誰功？金也空，銀也空，死後何曾在手中？田也空，地也空，換了多少主人翁？妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。」所以人之一生得失榮枯，皆由命運而定，不可強求，亦不可辭。知此則無所謂考矣！
（五）順考：
可分聖、凡兩面來說。凡者，妻恩子愛推不開，打不破。聲色貨利隨聲肆慾，使你迷而妄返。聖者，前人獎勵、後學附和，使你驕傲暴燥，趾高氣揚。不知不覺中，將道心放棄。若遇此考，應速覺猛醒，「順來逆受」。凡者，要臨淵止步，懸崖勒馬，知前途可畏，抱道速修。聖者，要反躬自問，所受獎勵與恭維，是否有愧？自然順考可消解矣。
（六）逆考：
亦可分聖凡兩面來說。凡者，父母妻子怨恨，環境艱難，衣食困苦，失志背運，憂鬱身心。聖者，前人無情，後學卑視，致使你灰心喪氣，無所適從。遇此考場，應「逆來順受」。凡者，安分守命，抱定道心。須知玉碎不失其白，竹焚不毀其節。聖者，修無為之道，行無為之功，以報恩了愿為前提。處處反求諸己，對承上啟下，每覺有不及的地方。
（七）顛倒考：
三期末刼，修練真道原係了脫生死，斷滅因果。只因一般修道之士，根基緣份，冤欠不同，故魔考有異。或先貧後富，得意洋洋，棄絕道念；或先富後貧，憂鬱牢騷，抱怨退志。若遇是考，應當素位而行，抱定真志，念念不忘，時刻常存。造次必於斯，顛沛必於斯。
（八）道考：
分內外兩種。內考是本道同仁，小者言行不顧，違仁失義，彼此忿恨，互起摩擦；大者心生陰險，分枝別派，爭道盤，奪天命。外考係三千六左道，七十二旁門，種種法術，無奇不有，使你目花神亂，難辨真偽。稍有貪妄，恐怕要登舟尋舟，騎驢覓驢。若遇此考，必須無貪無妄。故道云：「清靜無為。」儒云：「無色無臭。」佛云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又云：「凡所有相，皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，如露如電。應作如是觀。」所以吾們修道，應認清道考。
以上各種考魔，你們任何人若遇到時，千萬要想想院長所說的話。考者是明考，魔者暗考。考易識；魔不易識。總之不外「喜怒愛憎」四個字。凡不中節，皆入魔境矣。所以修道要識透魔相。否則不防魔禦魔，反而助魔成魔，多麼可怕！
像如來佛前世為忍辱時，受歌利王分身之辱。他認為正是我的恩人，並助他早早成道。說我來世降生時，一定渡你。後來如來成道，渡弟子阿難，即是哥利王後身。又如岳武穆風波亭遇難時，恐子弟後叛，召至刑場，同歸於盡，還感謝秦檜使其成為忠良。
由此而知，古來秉忠孝節義，多是色身頂刼，靈性歸天。何況吾們修天道呢？雖然如此，恐一般少見多怪者，難免其流言謗語，譏剌詆評。故老子云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之。」莊周曰：「籬燕不知鴻鵠，夏蟲不可語冰，井蛙不信天大。」宋王曰：「其曲彌高，其和彌寡。」孔子曰：「德修謗興，道高毀來。」由此觀之，有道有魔，一定之理。吾儕修道必須警惕勉勵，抱無畏無為之精神，存不知慍之膽量。方不致受魔考包圍矣。
字句解
瘡：腫起或潰爛的皮膚病。
感之以誠：誠心來感動他。
德可感天：好德行可以感動上天。
誠能動神：至誠可以感動鬼神。
抱定：心中有所決定，拿定主意。
毀謗：說人壞話。
皇天無親，惟德是輔：上天對於一切眾生都是一視同仁，只有輔助有善德的人。
譏笑：冷言冷語嘲笑他人。用意思隱藏的話取笑他人。
保甲：宋，王安石創保甲法，十家為保，有保長，五十家為大保，有大保長，十大保為都保有正副為保丁者，許自蓄弓箭，共習武藝，清制保甲之法，戶給門牌書其家長之名，與其殅男之數而歲更之，十家為牌，牌有頭，十牌為甲，甲有長，十甲為保，保有正皆以誠實識字有身家者充之，凡犯令作匿者，悉令查報。
生死由命：凡人死生都有命限定，只好聽天由命。
黨人：同黨之人，相助匿非之謂黨。
托足之地：棲止之所也。
茫茫：廣遠無邊。
程子修道，當時呼之為黨人：程伊川也，與翰林學士蜀人蘇軾不合，一時歸先生之門者與蘇氏門下更相攻訐，於是洛蜀黨論起，出管勾西京國子監已去官，紹聖間削藉竄倍州，徽宗立，移峽州，復其官，崇寧二年，言者復詆先生以邪說惑亂眾聽，有旨追毀出身文字、所在監司覺察所著書，先生乃避居龍門之南，時四方學者猶相從不舍。
妖：異於常物而害人者曰妖。言怪異之物也。
妄：虛無不實。荒誕不實。胡說不正當的人。
犯禁：觸犯禁令。
朱子學道，當時目之為妖：朱子字元晦，晦菴，晦翁其別號，徽州婺源人，生於南宋，高宗建炎四年，小字五二，生頴悟，五歲就學，嚴訓甚嚴，但十四歲時嚴父即去世，死時以他托於籍溪的胡憲。白水的劉勉之，屏山的劉子翬，而遺言曰「此三人皆我親友，其學亦有淵源，汝須父事之。」從此他遂就學於這三人了，此三人亦不負亡友所托，視他如親子侄，其中劉白水且娶他以女，以十九歲登進士第，為同安縣主薄，大有治積，二十四歲時，始見李延平得「洛學」正統，於是悔從來治學的空疏，心機於方針一轉，蓋白水以下三師，都是小乘的，現在延平則大乘的，孝宗即位初他為文學博士，年三十三，時擧朝戰慄於金禍，無人敢倡義聲，國勢益日蹙，但他禀亡父忠誠之血，不能自禁，召對時，因答以「大學之道在於格物，君父之讎不共戴天。」然同時宰相湯思敬以下皆懦怯鼠輩不能用他的話，他也不願久立於朝，遂去官家居，以教育子弟，甘貧行道為事，因此聲明大揚，朝命復屢至，乾道五年時，三十九歲，遂又出知南康軍。治南康時，政教之實大擧，他又修白鹿洞書院遺址，立學規，教諸生，招陸象山講論語，又立周子以下的祠堂，及陶淵明以下的「五賢堂」。明道德，殖綱常；如火如荼，於是聲名愈盛，他又上書彈劾當途，宰相王准以下於是遂都忌憚他，每沮他的所言所行，最後且排斥「程學」，想根本地推倒他，同時本部侍郎林栗，因和他論易及西銘不合，恨他，說他「本無學無識，徏舐張載、程頤殘唾自稱道學從門人數十人，擬古昔孔孟之周遊，甚可怪也。」傾擠如斯，自不能久居其位了。爾後朝命，至時雖或辭或就，但卒不得志，淳熙十年，道學禁止的命旨且至於頒出反對黨恨他之熱到這種田地，但淳熙十五年五十九歲的時候，他更上一大封事。1.輔翼太子，2. 選任大臣，3. 振擧紀綱，4. 變化風俗，5. 愛養民力，6. 修明軍政，這封事很感動了孝宗，召他為太乙官，主管崇政殿說書，但反對黨又沮之，敍為秘閣修撰的閑職，未幾孝宗內禪時，又被出知潭州，寧宗即位後，趙汝愚執政，雖復召過他，伹同時韓伌冑又以定策擅恣朝政，他切言忤意，僅四十五日復罷官歸，而機會可乘，反對黨更目他為偽學，纔誣中傷，無所不至其極，小人沈繼祖，胡紘，劉德秀輩，且欲置於死地，說他有窺伺神器意，偽學之名，至是一變而為逆黨，至有上書請斬者，情勢至此，如是懦者或竄山林，或改名志或且轉入敵黨，但他則身當其的，講學竹林精舍，泰然自若，有人諫告他，但他說「禍福有命」卒不少屈，寧宗慶元六年卒，行年七十一。
蔡元定父子：蔡元定字季通，建陽人，朱門第一高弟，他的父親發，號牧堂老人，也是一世宿儒以程氏語錄，邵子經世學，張子正蒙等授西山，且告之曰：「是孔子正統也。」西山深涵養其義、長辨析益精，聞朱文公之名往師之，文公叩其學，大驚曰：「此吾老友也，不可使居於弟子之列。」於是四方來學者，文公都命先從西山質正，這樣器重過他，慶元初韓伌冑，禁偽學，御史沈繼祖，目文公為妖人，目西山為偽徒，為黨首，彈劾他，因左遷別州編管，成行時，朱子張宴送之，他一語不及謫遷事，受書如平日而去，在謫所時，從遊者甚眾，官邊的壓迫仍急，但他毅然講道不輟，臨沒時，僅說一句「吾欲安靜，以還造化舊物。」越三日遂永逝，嘉定三年贈廸功郎諡文節。英明之資，黨禍之誣，異地作犧牲，真千古傷心事西山有季子名沈，字仲默隱居九峯不出，當時卿相物色之，亦不出，世稱之為「九峯先生」幼承家教，長師朱子，其學所以極為該深，朱子晚年註經傳未完，物色門下，最後以之遺囑於他，見重如此，同時他的父親西山在世時，又以洪範之教，學者間久失傳，自己雖心得之，但稿未成死時亦曰「成吾書者沈也」，他於是深沉思索者數十年，最後遂大成其名著，書集傳六卷，他以青年從父配所辛苦艱難，備嘗之餘，楚、粵窮僻，又都走遍，在那風物凄滄中，父子相對，怡然樂道，唯以潛心理義為日課，父沒後，他又徒涉數千里，護柩歸鄉，時年三十，爾後棄擧子業，捧其一生於探道，著作除上記書集傳外，還有洪範，皇極內篇五卷，收在性理大全裏。
發配：舊時把罪犯充發到邊遠的地方。
蕭寺：杜陽雜編「梁武帝好佛造浮屠，命蕭子雲飛白大書曰「蕭寺」後詞章多用蕭寺語，當本此。
陽明先生平治禍亂，有功不賞，居蕭寺談禪：武宗正德十四年，寧王朱宸濠南昌叛變時，陽明先生為都察院左副都御史，盡心盡力的平反叛，七月二十六日擒獲宸濠，初朝廷聞宸濠反，乃差許泰、江彬、張忠等往江西征討，至中途，聞陽明捷報，計欲奪功，乃密請武宗親征，武宗亦正欲藉此出遊江南，往江西親征，俟武宗南行至良鄉，陽明疏諫亦至，謂九月十一日親自帶官軍，將宸濠等督解赴闕云，武宗終於未納陽明之諫駕幸南京，並遣江彬、張忠先領兵至南昌，入居城中，人馬填溢衢巷，彬等仍倡言陽明始同濠謀反，因見天兵猝至，始擒濠以脫罪，甚至欲執陽明，以表功，但陽明並不為所動，並對官軍慰勞有加，彬無以施其技，最後又要求陽明將宸濠縱之鄱陽湖中，候武宗親列陣勢擒之，然後奏凱論功，這個荒唐的要求，陽明當然更不予置顧，九月十一日陽明親獻俘，發自南昌，彬遣人追至廣信，陽明仍不聽，乘夜過玉山草萍驛，直趨杭州，此時張永已候於杭，陽明謂永曰「江山之民，久遭濠毒，甫經大亂，又繼旱災；困苦既極，必逃聚山谷為亂，奸黨群應，土崩之勢成矣，然後興兵平之，不已難乎。」蓋永在諸嬖幸中，較為正直者，過去曾力促武宗誅劉謹，此刻對陽明處境至表同情，並敬佩其為人，所以聞陽明之言，深為然之，但曰「吾之所出，為群小在君側，欲調護而默輔之，非掩功也。」但將順天意，猶可挽回萬一，苟逆之，徒激群小之怒，何救於大事。于是陽明信無他，即以濠付之，仍稱病西湖淨苡寺報國有心，回天無力，此時他真的心灰意冷，不欲再出，將烟水滄江從鶴而遊了，後聞武宗久滯不歸，群奸在側，人情洶洶，不得已擬從京口趨行在，而大學士楊一清又固止之。曾奉旨兼巡江西，乃從湖口折返江西，既抵南昌，張忠等方搜羅百出，縱京軍以犯陽明，呼明漫罵，妄肆啓衅，無所不用其極，陽明仍不為動，務持以禮，並告居民，北軍離家苦楚，居民應敦之以客禮，每出遇北軍喪，必停車問故，厚與之襯，嗟嘆乃去，久之北軍咸服，一日忠泰，自居所長，願於陽明較射於教場中，料必可大屈陽明，以洩其私忿，陽明勉應之，三發三中，每一中北軍均在旁，擧手歡呼，忠泰大懼，且曰「我軍皆附王都耶。」遂班師回南京，最初張永知江彬、張忠等欲誣害陽明，永語家人曰「王都御史，忠臣為國，今欲此害之，他日朝廷有事，何以教臣子忠。」至永由杭受俘返南畿復命，乃向武宗備贊陽明之忠，並彬等欲害之意，由是彬、忠之毀，漸不能入，正德十五年，陽明四十九歲，正月間彬等又言陽明前獻俘到杭，竟不至南京，可見其必反，武宗問，何以驗至，對曰「召必不至」。於是武宗召之，張永急遣人告之，陽明奔命來南京，彬、忠懼復矯旨拒之蕪湖，為時半月，進退不得，乃綸巾野服入九華山，每日宴坐草菴中，武宗使人覘之曰「王守仁學道人也，召之即至，安得反乎？」永又藉機謂武宗曰「王守仁忠臣，今聞眾欲爭功，放棄官為道士。」武宗益加信之，後陽明由蕪湖至上新河仍為諸倖阻止，不得見上。（五十七歲逝世）
怒氣填胸：滿腹的氣憤。
火性：躁烈的性情。
發作：發動，動怒。
寬容大量：寬大有容量。度量寬大，氣量寬大肯容恕他人。
胸襟：人的懷抱志向。
得失榮枯：成敗盛衰，指擧措的適當和不當，指名利的成功和失敗。
榮枯：草木的發榮和凋謝，人的富貴或貧賤。
聲色：音樂，女色等娛樂。
隨聲肆慾：隨聲色任意的追求私慾。
樂而忘返：快樂的忘却回家，留戀異地，不念家鄉，快樂的忘記故鄉忘却回去。
附和：隨他人意見或行動而同聲應和贊同他人的意見。
驕傲：自大而瞧不起人。驕縱傲慢。
燥：性情激烈。
趾高氣揚：形容驕蹇氣盛的態度。得意的驕態。
臨淵止步：身臨深淵是非常的危險不可前進。
懸崖勒馬：人將蹈危險，忽然悔悟，好像騎馬走到懸上，急忙勒止一樣。猛省回頭，大智之人方能作到。
反躬自問：自問自己，反求諸己之意。
恭維：恭敬思之，書信敬語。奉承，諂媚。
灰心：失敗後的消極意態。心冷不願再做。消極。志氣消沉，失望。
喪氣：沒精打彩的樣子，喪失志氣，垂頭喪氣，意氣頽喪，不順利，倒霉。
無所適從：心中徬徨，不知如何是好。
逆來順受：遇有橫逆之來，只可順而受之。
安分：安守本分，不求倖進。
安命：安於合運。
無為：1.謂化治於無形曰無為。2. 純任自然主義。3. 為者造作之義，無因緣造作曰無為，又無生住、異、滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。
反求諸己：反求是自責之意，謂君子責己，小人責人也。
承上啓下：承繼前人，啓發後人。
憂鬱：發愁而煩悶，因憂傷而心中鬱積。
得意洋洋：很得意的樣子，說一個在極其興奮，愉快得意的時候，失去原有的常態之謂。
牢騷：憤恨不平的話。心中抑鬱不平之氣。
素位而行：素猶現在也，位即現在所言之位，行道之位也，位在即道在，行之盡位中之道耳。君子守著自身，在當時現在的地位去行事也。謂隨遇以盡其道也。行者行萬物一體之仁也。
言行不顧：說話不負責任。說話與行事不相符合，言行不一致。
目花神亂：眼睛發花，神志紛亂。有指生理的、心理的兩方面言，眼迷心亂。
騎驢覓驢：忘其本而有他求，忘記其原來之所有而別求，謂人容易忽略眼前事物。
清淨無為：一切都憑造化擺佈，人不必做什麼，一切都聽從著天地的造化，不必加以人力的紛擾。
無色無聲：1.無聲色氣味，表示理體也，至無而含天下之至有，至虛而統天下之至實，宇宙間之萬有，皆從此無聲無臭而出也。2. 聲色者，象也。臭味者，氣也。上天之主宰，以真空至理生育天地，運行日月，長養萬物，一無聲色，二無氣味，無聲色者，清也。無氣味者，虛也。清虛之極，毫無一物，故曰無極也。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來：如來者，真性也，真性即我也，視之不見，以形色相見，不可也，聽之不聞，以音聲相求不可也。見我求我，於形色之間，是人徒觀外貌而不識真性，則所行者邪道，豈能見常住之如來聞無上之妙義哉。
凡所有相，皆是虛妄：1.凡所有之相，皆屬虛妄，虛則不實，妄則不真，以不實不真之相欲見如來，譬若認寇作家人，終無是處。2. 世間一切的所有相，皆是假合變幻，非我真實之本相也。
一切有為法，如夢幻泡影，如露如電。應作如是觀：夢幻，夢出無心，幻成有意，夢覺入幻，幻結疑夢，皆從顛倒起也，泡影、水漚為泡，泡隨水消，形照為影，影從形滅，皆虛無實也，露以日晞，電以霽散，尤為攸忽起滅也。夢幻，泡影，露電，六者謂之六觀。六觀皆假則真觀顯露，真觀維何，即如如不動，先天本覺之真空實相也。
中節：喜怒哀樂這些情怠隨時隨地發現出來，自然合理而合節的妙用。
如來佛前世為忍辱時，受歌利王分身之辱：有一天歌利王帶了眾妃宮女，到山中去打獵，因疲倦在山中休息，就打了瞌睡，等到睡醒了，一看所帶的眾妃宮女，都不在眼前，乃進山尋找，看見一座山洞，那些眾妃宮女都在洞前聽僧人說法，歌利王大怒，指責僧人曰，汝如何在此勾引婦女？僧人答曰：「我實無慾」，王又詰曰：「汝如何尚說見色無慾乎？」僧人曰：「持戒耳」。王又曰：「何為持戒？」僧人曰：「忍辱也。」王聽到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，問汝痛乎？僧人曰：「實不痛。」王益怒將僧人身體節節分開，問汝恨我乎？僧人曰：「既無我，何來怒恨？」這個時候，四大天王震怒，一時狂風大起，走石飛砂，天龍八部，齊來護法，僧人被分解之肢體，已完好如故，王大恐懼，長跪於僧人之前哀請饒恕，僧人當即代求天赦，一時天霽如初，王亦回心，發願向善，僧人亦發願曰：「若得成佛，我當度汝。」歌利王即後五百世釋迦佛誕生時之阿難也。
岳武穆風波亭遇難時，恐子弟後叛，召至刑場，同歸於盡：宋相州湯陰人，字鶻擧，初以敢戰士應募，起於行伍，隸宗澤部下，與金人戰所向皆捷，高宗刺精忠岳飛四字於旗以賜之，遂破劉豫平楊幺，累官至太尉，加少保，為河南北洛招討使，復大破金兵，進至朱仙鎮，時秦檜力主和議欲盡棄淮北之地以媚金，一日降十二金字牌，召飛還、旋誣以罪，而死之於獄，卒年三十九，岳雲，岳飛的養子，年十二，則以勇力聞，從飛力戰，數立奇功，官至左武大夫，秦檜既殺飛，並誣雲罪，棄市死年二十三。
少見多怪：見聞少，則遇事多以為怪，譏無識也。見識少，對於平常事物亦感驚奇。
流言：沒有根據的謠言。
謗語：毀謗的話，妄議他人的過失。
譏剌：用意思隱藏的話取笑他人。用冷語罵人，冷言冷語嘲笑他人。
詆評：故意說人的短處。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之：根深智慧之上士識見超群，志量廣大，一聞真道，必然勤而行之，不敢怠惰也。中根之人聞道雖有勉慕之心，而若存若亡，只是存而不久也，下根之人，陷入俗網貪樂世昧，聞道貴無為，貴自然與彼之造作有為大不相而大笑之也。
籬燕不知鴻鵠：世間的俗人們，是不能了解開悟了的大人心志的，小人所有的只是小的想法，能成為大人物才能知道大的心志。
夏蟲不可語冰，井蛙不信天大：夏蟲不可以語冬天的冰，語冬天的冰，因被短暫時間，所限制的關係，井中的蛙不足以談天之大也。自恃其小知小見，固執片面的真理為全面的真理的人，他們不羞愧自己的渺小，乃反而冷諷一切偉大，不反省自己的固陋，乃反而貶抑高明也。
其曲彌高，其和彌寡：曲調越高，和唱的人越少。喻人的風格越迥，附和的人越少，才高的人，難得知音。
德修謗興，道高毀來：1.道德建立，就免不了和他成正比例的毀謗厭力就來了。2. 歎息正人的不容易做，一做了正人就有小人去難為他。有道德就有毀謗。
警惕：警戒和憂懼。
無畏：心無畏怯。
不知慍：1. 人人本有靈覺之性，學道則是明此覺體，此覺本無對待，故人不知而慍也。2. 學道學聖人是在己，是自己本份，知不知是在人，何慍之有。
簡說
應該怎樣來設法對付魔考
第一條說明內考，生瘡患病，長久不愈，被昆蟲狗等咬傷，摔倒打擊驚痛，水火的災難，患盜竊等災禍，大大小小都是前世所造的因，今世要結的果，若希望要消解這種災禍，就要對道有真誠，修持好就是以真誠來感動一切，因為德行可以感動上天，至誠可以感動鬼神，只要你堅定心志，抱定真心，信賴上帝的安排，所謂上天是沒有遠近親疏，毫無厚此薄彼的偏愛，只是輔助有善德的人，於是在無形中撥移禍機，自然災禍就此化除矣。
第二條說明外考，就是自己的親戚朋友，亂說謠言壞話，鄰居的冷言冷語的嘲笑，保甲恐嚇，官府要取締，以及用武力干涉等事情，在這種情形之下，就是只有一味的信真理，既然對真理有了透徹明白，就能將世情凡慾看淡，先死聽天由命，那麼還有什麼可恐懼的情由嗎？所以程子伊川學道，當時的人看做他是邪說惑眾的偽道來砥毀他，呼叫他是邪非的黨人，奏呈朝廷，刻在石上，把他削職去官，致使這麼廣大的世間竟無一安靜棲止之所在。朱子學道，在當時都認為他是胡說不正當的人，說他是怪異害人的妖物，信他的人就是觸犯禁令有罪，避離他的人就無罪，砥毀他的人就有功，排斥他的人就有賞，革去官職，罰他的俸祿，遷移他去遙遠的地方等。陽明先生平定寧王朱宸濠之叛亂，建立了大功勞，竟無得到奬賞，在西湖淨慈寺談禪，清淨安然全然不把後天的功勞奬賞掛在心內。蔡元定父子，因信朱子的道學，被認為是黨首而犯罪，降官職充發到邊遠的地方去，雖然官方的壓迫真急，可是他仍然在驛居，還是毅然的講學傳道不輟。以上所擧諸先賢的事跡，都是對於真理認的清楚透徹，看淡世俗，就是超越後天的境界，所以不怕任何考魔也。
第三條說明氣考，就是有恩在他身，他不但不思報，反以用仇恨來報，使你遭受不能辯白的冤枉，使你滿腹的氣憤，使你發怒，動起暴燥的性情，若遇著此種考驗，要有度量寬大，肯容恕他人的胸懷，還是真誠的去應付，他要迫你生氣，就偏不生氣，祖師曾說「有人打我這個愚拙的老人，我就先倒下去，有人罵我這老人，我就笑嘻嘻的對待他，他把唾涎吐在我的臉上，我就任憑他自然的乾了，如此我也就省了鬪爭的力氣和時間，也不能擾亂我清淨的心情，他也可以免去了種種的煩惱。」耶穌聖人說「有人打你的右臉，就連左臉也轉過來由他打，有人想會你的裏衣，就連外衣也由他拿去，強迫你走一里路，你就同他走二里。」以上二聖所開示的，我們要體悟它，也應該效法老祖師和耶穌聖人所說的話去實行。
第四條說明奇考，凡是家庭破產，夫妻離散，兒女死亡等，都是屬奇考，我們修道人，若不識透這奇考，就容易墜落，但是要怎樣來應付呢？就是「要守住真理，認明天命，要明白房產，田地都是屬於假的，夫妻兒女終久亦是要離散的。」古詩很明白的說「天也空，地也空，人生渺茫在其中，日也空，月也空，東昇西墜為誰功，金也空，銀也空，死後何曾在手中，田也空，地也空，換了多少主人翁，妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。」所以人之一生，成功失敗，富貴貧窮都是由命運來決定的，是不可強求的，也不可辭去的，明白了這個道理，就無什麼考可言說的了。
第五條說明順考，可分做聖和凡二方面來說。凡者家境好，妻恩子愛太重纏縛的不知來推開他，不能打破他，又為聲色貨利，私慾之追求，被世俗迷的不知其他。忘却了本來面目，忘却了返回本來的故家鄉。聖者，前人信任奬勵，後學拲維附和，使你養成自尊自大，瞧不起人的性情，得意驕傲，在不知不覺中，將道心消失去。若遇到這種情形應該早覺悟猛醒，「順境逆受」就是居安思危，要在順境之中，以在逆境的心情來順應他。凡者要明白凡俗迷境之危險，不可再受迷，要猛醒回頭，覺悟趕緊抱定志氣，修真道，聖者要反問自己，所受的奬勵、恭維是否應受之無愧，應該虛心的檢討自己，時時警覺，自然順考就解消了。
第六條說明逆考，也是分為聖、凡二方面來解說，凡者父母妻子怨恨，環境發生困難，衣食困苦，時運欠佳而失志，身心發愁煩悶。聖者前人無情，後學又輕視，使你志氣消沉，不知怎樣才好若遇此考場，應「逆來順受。」就是不怨不尤，平心的來順受他，凡者謹守本份，安於命運，抱定真心不移，須要明白，玉雖碎不失其白，竹焚亦不失其節，就是不失其本質的意思。聖者修無為之道，行無為之功，以報天恩師德。了自己的宏誓大願為前提，處處反求自己，自省自悟，對於承繼前人，啓發後人的責任和事功，就發覺出每每有不及的地方。
第七條說明顛倒考。三期末劫修煉真道，根本就是要了脫生死，斷滅因果，只因為一般修道的人，根基緣份，冤欠都不相同，所以魔考的情形亦不能相同，或是先貧而後來富，便得意洋洋，竟至棄絕道念，或者先富而後來貧窮，所以心中就煩悶氣憤不平，抱怨而退志，若遇這種考，應該在自己的本位上誠心修道、行道，抱定真志，念念不離道，時時刻刻常存道心，無論如何不好的環境，生死的關頭，都不要失志退道。
第八條說明道考，分做內外二種來解說，內考是本道同仁，小者，言行不一致，違仁失義，彼此氣惱怨恨，互起磨擦。大者，心生陰險，分枝別派，爭道盤，奪天命。外考就是三千六百左道，七十二旁門，顯出種種法術，什麼稀奇的事都有，使你眼迷心朏，真偽難得分清楚，在這時候，稍有貪妄之情，恐怕就要鬧出登在舟內還要尋舟，騎在驢背中還要找驢的笑話了，就是忘其本而有他求的意思，所以若遇此考，必須抱定無貪無迷妄的心情才是，所以道教說「清淨無為」儒教說「無色無臭」佛教說「若著相，以色聲求見如來本性的是邪道，絕不能達到目的的。」又說「凡是所有的形相都是虛妄的，不是真實的。」所以說「凡世間一切的有為法，都是生滅無常的，只有無為的本性，才是真常的。」所以吾們修道應該認識道考，以上所說的種種考魔，你們無論何人，若遇時候，千萬要想起院長所開示的話，存主於心，就不會差錯了，再說明考魔二字，考者是明考，魔者是暗考，明考是容易覺察到的，暗考是不容易覺察到的，總之，魔考的範圍是不出於「喜怒愛僧」四字。若不合理不合節的妙用，就皆入魔境去了。＼修道要識透魔相。若不識透魔相就不能防魔禦魔，反而幫助魔成魔，這是多麼可怕的事情。像如來佛祖，前世為忍辱仙人的時候，被歌利王分身之恥辱，如來不但心不生嗔恨，而認為正是我的恩人，是要助如來早日成道的所以感謝的說，我來世降生的時候一定渡你，後來如來成道了，渡弟子阿難即是哥利王的後身。又像岳武穆風波亭遇難的時候，恐怕子弟後來叛變，召至刑場同歸於盡，還感謝秦檜使其成為忠良。由這二實例就可充分的了解，古今盡忠孝節義的聖賢，都是色身頂劫靈性歸天。尤其吾們修天道無這個智慧見識心志覺悟可以嗎？雖然是這樣的說，可是恐見識少的人，不知這些真情就難免有謠言毀謗，冷言冷語的嘲笑。批評是非了。所以老子說「上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道則大笑之。」莊子說「世間的俗人們，是不能了悟大人心志的，如夏蟲不可語冰，井蛙不信天大，是自恃其小知小見，而不反省自己的固陋，反而貶抑高明也。」宋王說「曲調越高，和唱的人就越少。喻人的品格越高遠，知音的人越少。」孔子說「道德愈修愈高，毀謗壓力也就愈多。」由這等開示，就能悟到有道就有魔，是一定的理則。吾們修道要明白這個真情，必須要時時戒慎恐懼，自勉自勵，抱定大無畏的精神，存著人不知而不慍的膽量，就不會受到魔考的包圍了。
心者，人身萬靈之主宰。身者，人生作事之具。身之一動，受心之操持；心之發揮，賴身之形成。佛云：「萬法由心生，萬法由心滅。」
心之動靜，實是靈妙莫測。但不外邪、正兩念。正，是合於理；邪，是流於慾。世人常失其正，而流於邪；昧於理，而惑於慾。邪慾的害人，真正可怕極了。佛家有「栓心猿，鎖意馬。」「掃三心，飛四相。」儒家有「三省其身，四勿其心。」都是使人棄邪歸正，制慾返理的證明。
今將三心四相、三省四勿，簡而喻之，以釋降伏身心之本意：
三心乃過去、未來、現在的三種心，不要存他。四相者，著於形，為之相。
（一）凡為自己衣食計，及兒女計，終日盈盈，溷於名利，逐浪忘返，縛而不解者，謂之我相。
（二）見人勢力，攀望不已；見人萎弱，厭惡不已。嫉人之長，吝人之求，謂之人相。
（三）色、受、想、行，希望茍求，言正行邪，口善心惡，謂之眾生相。
（四）跪禱拜祈，而求現在福報。燒符煉丹，冀望長生不老，謂之壽者相。
三省者：
（一）「為人謀而不忠乎？」按修道說，就是代天宣化，拯救眾生，你盡到責任了嗎？
（二）「與朋友交而不信乎？」就是承上啟下，一言一動，自心有無欺妄？你守信了嗎？
（三）「傳不習乎？」就是師傳心法，和老師素日指示你的言語、諸天仙佛批的訓示，以及各位前賢（原文作賢人）給你講的話，你參悟了嗎？你實行了嗎？
四勿者：
（一）「非禮勿視。」就是吾們既修真道，須認真理，將一切色相都看破他。心意常存玄關之內，莫使外馳。自然不受損害了。
（二）「非禮勿言。」就是莫談別人是非好壞，自然不擔口過了。
（三）「非禮勿聽。」就是莫要輕聽人語，心生反感。一念之差，便有陰象叢生。
（四）「非禮勿動。」就是人之作為，不要輕舉妄動。必須自心加以檢點，是否合禮，而免錯過身擔。
以上各種比喻，均是戒吾修道者，要時時降伏身心。因人既落後天，到處受色慾之包圍，身心一動，非正即偏。偏則沈溺流連，前途堪虞。心之為害尤其可怕。因他時起幻想，一有外感，最易動盪。所以佛云：「魔由心生，考由自招。」若不降伏身心，制其亂源，修道豈能成功？
字句解
降伏：用威力收伏他人，使其馴服，收服。
萬靈：一切生靈。
操持：擔任管理。素常的立身行為。持身自守的志行。
發揮：把心裏的意思，暢快的發表出來。把所有的力量儘量地用出。將義理推闡明晰。
萬法由心生，萬法由心滅：如此心生，如此法生，如此心滅，如此法滅。法是依心而存在的，本無外境而現似外境，全出於妄心的幻現。心是萬法體，萬法是心用。法不離心。即波是水。水動成波，是知一切法是心耳。
栓心猿：縛繫曰栓，人心散動馳放不定，故曰心猿。縛繫心猿不使外馳者也。守察心猿觀法實相。
鎖意馬：言人意驅逐於外境，不住於一處，猶如奔馬也，故須拘繫之。
三心：過去心、現在心、未來心是也。
掃三心：過去、現在、未來，種種心皆妄心也，本來覺性中無此也。三心掃則存實心也，要言之，實心體者，先天之靈氣，就是人人具有之○無極也，本來清靜無為，而被後天塵勞所蔽，欲人在此中，分別人心、道心，非有觀照覺察之功不可，五眼正具有覺察之神妙，非覺察不能通達無我法也。
過去心不可得：1. 凡屬過去之一切事況，亦當如鏡照物，事過無存，不可留滯絲毫陳跡也。2. 過去之事緣不可得於心也，如不捨過去之橫逆，必生悔恨之心。不捨過去之怨尤，必生嗔心。不捨過去之愛染，必生愛心。不捨過去之迷著，必生疑心，故逆意怨尤，愛染迷著等皆是過去心，而由這些過去心所生之悔心、嗔心、愛心、疑心等皆是妄心了，故此過去心，如能不可得，則過去之事緣，就不能橫於中，而心神自然平靜了。
現在心不可得：1. 現在亦當就物應物，對事應事，不執著好惡，不妄起取捨，是非不亂天真，順逆不擾心機也。2. 現在之事項，不可得於心也，如見住可愛之親信，而生偏愛心，見住可惡之仇敵，而生恨怒心，見住迷惑之幻相，而生迷妄心，見住可欲之財貨，而生貪求心，等此皆是有得於現在心而生之妄心也。故如見住於可愛，可惡、迷惑可欲等現在心時，則偏愛心，恨怒心迷妄心、貪求心等之妄心，便要從之而生起了。所以若能使現在心不可得，則現在之事象，就不能動於中，雖然人生在應理萬事之際，必當見，然正見在只是照見（如鏡照物）並不當以住見之見為見（如版現象），因有住在見後，即刻留影跡（此見並不只限目見，擧凡六識之所至皆當包括在內），如因住見而留影跡時，則又成為未來之過去心，如此益成妄心相續之介緣了。所以修道之人，若能物來理物，物去不留，事來應事，事過不存時，這就是大人之心地真像，故現在心不可得者，並不是不理不應，而是不留不存，如能常使心如望遠鏡，不使心如照相機時，此即現在心不可得之道也。
未來心不可得：1. 未來之一切事景，亦當絕離妄念幻想和顛倒夢想，養成無為而為，自然而然之靜觀法，但知率性從心，不必預期未來之得失也。2. 未來之事景不可得於心也，如迷執未來之富貴，致晝夜費思鑽營時，則必生妄想心或嗔怨心，（此是凡夫之事障也）迷執未來之果位，致計功計果，貪住不化時，亦必生執著心或疑惑心（此是菩薩之理障也），那麼這迷執富貴或果位等，便皆是未來心，而妄想心，嗔怨心，執著心，疑惑心等便皆是由未來心所集起之妄心了，故如果未來心不可得時，則未來的事景，就不能現於中，而因未來心所生起之妄心，自然就得降伏了。
思念前事為過去心，思念今事為現在心，思念後事為未來心。不可得就是本來無有的意思。
四相：我相、人相、眾生相、壽者相是也，相形迹也，執著形迹，心不虛空，滯而不化，謂之相也。
我相：1. 迷人恃有財寶學問族性，輕慢一切人，自私自利，為自己衣食計，與兒女計，終日營營，溺於名利，逐浪忘返縛而不解者，謂之我相。2. 是染著於我之相狀上面，由外染而起內著之作用也。3. 我相是我的執著，固執五蘊身中虛妄，立為主宰，故稱為我相。耳主靜為我相。
人相：1. 分別爾汝，見人勢力攀望不已，見人萎弱，厭惡不已，嫉人之長，吝人之求，謂之人相，雖行仁、義、禮、智、信而意高自負，不行普敬，言我解行，仁義禮智信不合敬爾，名人相。2. 人相是我相之相對法，既有我相，便有人相，如無我相，人相亦不生。3. 以無相妄計為相，而展轉趣於餘趣，名為人相，眼主施為人相。
眾生相：1. 分形絕界，好事歸己，惡事施於人，色受想行，計其和合，希望苟求，言正行邪，口善心惡，貪嗔痴愛，泪沒靈原謂眾生相。2. 人我既生，隨即生出貪嗔痴愛和非理妄見等，這便是眾生相。3. 計我盛衰苦樂，變異相續名眾生相。4. 口主宣為眾生相。
壽者相：1. 對境取捨分別，覺時似悟，見境生情，惜命延年，跪禱拜祈而求現在福報，燒符煉丹，冀望長生不老，執著諸相，謂之壽者相。2. 由眾生相再產生我相之自私行為，便是壽者相。3. 由五蘊假和合法上之種種誤解而生，尊重色身為壽者相。延計壽命為壽者相，怯病免災為壽者相，凡屬對我身有所利益之一切妄相等皆是壽者相。4. 計我一期命終名壽者相。5. 鼻主聞為壽者相。
⊙ 我、人、眾生、壽者四相，根本皆從我執而起，吾輩開口即說我，究竟全身誰是我者？既執我相，對待則有人相，對待之範圍愈廣，則為眾生相，執此我相，相續不斷，則為壽者相。
飛四相：1. 謂無我相、無人相、無眾生相、無壽者相是也，欲滅四相，必先以不生我相為入手，如無我相則四相即可全滅由是才可以離非相之妄相，而現實之真相。
無我相：1. 無色受想行識也，能知身之幻，悟世之無常不惜身命，但悟依大乘道之教法名為無我相。2. 因為如來藏中本來無我之實體，然眾生却依妄想，而為我之一身作打算，執著妄相之我，作為實我，如自愛其身，爭名奪利等，此便是凡夫之我相也。故修道人當禁忌一切我相，如妄執我何功德，我有何果位等，這都是解脫上之障礙物，故不得不除也。
無人相：1. 了四大不實，終歸水地火風也，靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度為無人相。2. 眾生妄計人我，我異於餘道，或嫉人之有，吝人之求，分別爾我，攀援人勢等，此皆是凡夫之人相也，要以修道說，自己悟道，本應無執著，然若有所執著，分別即是人相，故此人相可和我相作對待解，我相者即執我也。人相者，則是我是我，爾是爾，有所分別也。
無眾生相：1. 無生滅也。能於世間心，一了永了，更不相續，名為無眾生相。2. 眾生不能徹見宇宙之本體，和萬有之實相。只妄計此身之色，受想行識之假和合，即所謂認假為真之謬見是也。要以修道來說，此眾生相中又有自性眾生相，和他性眾生相之分，自性眾生相者，是我有度人之驕傲心，妄慢心等或我將來享受何等果報，此皆自性不明之妄想也，他性眾生相者是迷住於外界之眾生相，即對宇宙一如之理，有所迷妄，隨時而生，貪嗔痴愛之心者是也。
無壽者相：1. 明悟自己無生實性，不隨心境意識流動，但因方便願力行持，名為無壽者相。2. 眾生於五陰法中，妄計壽命之長短，是名壽者相，要以修道來說，即是以修道作為望福田，或以延命長壽作目的者，或有利益觀想者，此皆是妄執，故均可名之曰壽者相。
三省：謂反省三事也，省者思察己之所行也，此以省訓察。
四勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿言此四者克己復禮之條目也。
一、非禮勿視：1. 不合禮的不要看，是禮則視。2. 非禮勿視則視者盡禮，閉其非禮之目也。3. 按修道來說，須認真理，將一切色相都看破他，心意常存玄關之內，莫使外馳，自然不受損害了。
二、非禮勿聽：1. 不合禮的不要聽，是禮則聽。2. 非禮勿聽，則聽者盡禮，閉其非禮之耳也。3. 按修道來說，就是莫要聽人語，心生反感，一念之差，便有險象叢生。
三、非禮勿言：1. 不合理的不要說，是禮則言。2. 非禮勿言，則言者盡禮，閉其非禮之口也。按修道來說，就是莫談別人是非好壞，自然不擔口過了。
四、非禮勿動：1. 不合理的不要想，不要動，是禮則動。2. 按修道來說，就是人之作為，不要輕擧妄動，必須自心加以檢點，是否合理，而免錯過身擔。
終日：從早到晚。
盈盈：極巧的形容詞。
溷：雜亂。
逐浪：飄流。
色蘊：色者，變礙之義，變為變壞，礙為質礙，總該五根：眼耳鼻舌身。
五境：色聲香味觸等以眾微聚集，自成形質，能為障礙者謂之色蘊，變礙是可礙又可分的，質礙是有體積而占有空間的，有質礙是可分析的，可破壞的，這就是現在所說的物質，但從物質生起的能力，佛法也稱之為色，雖然所說能力化的色，指善惡行為的潛能，凡屬物質及有形象者，皆屬色蘊，如四大或由四大所形成之肉體，五根或五根之對境等。
受蘊：在內心觸對境界時，領受在心，引起內心的情感，感到或苦樂的叫做受，就是內心的情緒作用（感覺、感情、知覺等。）
想蘊：定義是取象就是認識作用，在認識境界時，內心就攝取，境相現起表象作用，再加構想等，成為慨念，依此而安立，種種的語言或文字。
行蘊：定義是造作，在對境而引起內心時，心就採取行動來對付，如經過心思的審慮，決斷、發動為身體的，語言的行動，行本是思心所，是推動內心去造作的心理作用，意志作用，因此凡以思，意志為中心的活動所有一切的複雜的心理作用，除了受、想以外，一切都總括在行蘊裡。
識蘊：定義了別，明了，識別。我們的內心，原是非常複雜的，把不同的心理作用分析起來，如受、想、思等叫做心所，而那內心的統覺作用做心，此心，從認識境界的明了識別來說叫做識。
茍求：胡亂希求，求取非義之財物。
沈溺：沒入水中，迷醉於所愛好而不覺悟，積習太深，迷戀於某事物。
流連：樂遊忘師，依依不捨，流離，沉迷在快樂的事情裡而忘了一切。
前途：未來的境地。
堪虞：可慮。
幻想：空虛而不切實際的思想，似真非真的思想，是一種沒法實現的空虛想念。
動盪：心神不安，局勢不定，動搖不定。
簡說
降伏身心
心，就是人身萬靈的主宰，身體就是人生作事的工具，身體的一舉一動，完全受到心的管理，心的意思，依賴身體的行動表達出來，佛云「心為萬法的本體，萬法是心的作用，心動則萬法生，心靜則萬法滅。」心之動靜實在靈巧玄妙，是不能推測的，可是不出於邪、正兩念的範圍的。正就是合於天理的，邪就是違背天理而趨於私慾的，世間的人類，都是失去天理的中正，而趨邪惡的，就是不明白一理之真，而迷惑於私慾的，邪惡的害人，實在太可怕了。佛家有栓心猿、鎖意馬」的要訣。是喻人心散動馳放不定，謂之心猿，言人意驅逐於外境，不住於一處，猶如奔馬一樣。所以須要將心猿意馬，拘縛於一處也。」又說「掃三心、飛四相。」儒家有「三省其身，四勿其心。」的訣要，這都是要使人棄邪歸正，除去私慾，復回天理之本來的證明，現在將三心四相，三省四勿的意義簡單的來說明，以此來解釋降伏身心的本來意思，三心就是思念以前的事的過去心，思念現在事的現在心，思念後來之事的未來心，這三種心不要存他，就是要明白三心皆是妄心，本來覺性中所沒有的三心掃則存實心也，四相就是心不虛空，著於形迹的四種相也。
一、凡是為自己的衣食打算，以及為兒女之事來圖謀計畫，從早至晚，用盡其心力，在名利中打滾，洎淪世慾而忘記回家，被縛的不能醒覺，叫做我相。
二、見到有勢力的人，就心服口服的尊重他，攀援他，看到無勢力的輭弱的人，討厭他，甚至欺負他，嫉妒人的長處，人有所困難來相求則吝嗇而不理他，這叫做人相。
三、對於物質（色）感覺、感情、知覺（受）等，想念、行動胡亂希求滿足，言語端正而行為邪僻，口善而心惡，叫做眾生相。
四、跪拜祈禱，而求現在福報，燒符煉丹，祈求長生不老，叫做壽者相。
三省者反省三事也，省者思察己之行為也。
一、為人謀而不忠乎：為者助也，謀咨難也。忠者文之實也、誠也，盡中心之謂也，按修道說，就是代天宣化，拯救眾生，你盡到責任了嗎？
二、與朋友交而不信乎：與及也。同門曰朋，同志曰友。信誠也，按修道說，就是承上啓下，一言一動，自心有無欺妄，你守信了嗎？
三、傳不習乎：傳謂師有所傳於己也。就是師所傳心法，和老師平常所指示你的言語，諸天仙佛所批的訓示，以及各位前人給你講的話，你參悟了嗎？你實行了嗎？
四勿者，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿言也，此四者克己復禮之條目也。
一、非禮勿視：就是不合禮的不要看，吾們既然修真道，須認識真理，將一切色相，都要看破他，心意常存於玄關之內，不可使其外馳，自然不受損害了。
二、非禮勿聽：就是不合禮的不要聽，不要輕聽人語，心生反感，一念之差，便有發生一切的困難險阻。
三、非禮勿言：就是不合理的不要說，不可談說別人是非好歹，自然不擔口過了。
四、非禮勿動：就是不合理的不要想，不要動，謂人之擧止作為不要浮躁而沒有深謀遠慮，必須自心加以檢點是否合理，而免身擔錯過之罪。
以上各種的比喻，都是警戒所有修道的人，要時候謹慎，不使身心之私慾發生，因人出生在後天，到處都受到色慾的包圍，身心一動，不是中正就是偏邪，偏則迷醉於色慾而不能自拔，陷溺愈深就忘記了身家一切，則未來的境遇就不堪設想了，人心之為害，就是這樣的太可怕了，因為時時起了空思妄想，一有外緣的感動，心情就動搖不定，所以佛說「魔是由心所生的，考是由自己所招來的。」若不降伏身心，制其亂源，修道怎能成功呢？
謹言者，乃不輕之言也。慎行者，乃行動檢點也。因人之言語行動，每宜發而中節。若不中節，就有歧事發生。小者自身名譽糟糕，受人誣唾排斥；大者牽掣大眾，招來種種魔考，受辱受謗。
所以孔子戒人謹言曰：「君子欲訥於言。」又曰：「言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」又曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。」子貢亦曰：「一言以為知，一言以為不知。言不可不慎行也。」慎行就是防非改過，莫要粗心大意，發生意外。
總之，「謹言慎行」就是叫人言語舉動，戒慎恐懼，慎微、慎獨，念念莫離的意思。故吾們修道，一言一行，於道有益，於道有補者，舉之。否則戒之。
字句解
謹言慎行：謹慎言行。言必慮其所終，而行必稽其所弊，謹慎言行，以至於寡尤寡怨也，蓋言語必先比擬貼切，行動必先計議周詳，才不至於忙亂錯誤，方能通變應世，一言合於理則千里之外亦有響應者，悖於理則千里之外亦有反對者，況近處呢？說一言進入萬人之耳，反應隨有表現，行動亦如此，遠近之所共見，惟思之，言行乃榮辱之樞機，驚天動地之偉業，亦是言行之表現，故可不慎乎。
檢點：清理事務，仔細查看，檢束心身。
發而中節：發出來的事情，獨合宜，發出來的時候，事事都恰當，發而中節情之正也，情之中節，是從本性發來，不中節是感物欲而動。
糟糕：事情弄得亂七八糟而不成樣子。事情壞的不可收拾。
排斥：排除斥棄。排除不相容，不容而除去之。
牽掣：被糾纏著，不能自由，彼此相牽掣。
君子欲訥於言：放言易，故欲訥，力行難，故欲敏，「放言易」是因言的時候，沒有顧慮到行，「力行難」是在行的時候，未能依照所言的全部做到，故言愈易而行愈難，如要切實做到「言顧行、行顧言」則在言的時候要顧到1. 自己的能力。2. 社會的環境。雙方的立場，若在事後環境發生變化，只要本身盡力而為，是可以問心無愧的，若是人的立場變了，則迥失不在己，如自己的能力根本做不到，或見異思遷，未能力踐所言，最少在道義上要受良心的責備，對人如此，對己亦然言行相顧，乃講學修德、改過、遷善的真實表現，否則「知及」尚談不到，遑論「仁守」之功嗎？
言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽：「言未及之而言」是當默不默，「言及之而不言」是當言不言，當默而言是急於發表己見，故謂之躁。當言而默是有所隱秘，故謂之隱。言默貴能及時，適應對方，如所言者或失於艱深，或流於粗淺，或失於嚴厲，或流於輕浮，或失於意有未盡，或流於語涉琑屑，皆易引起聽者的疲倦，故在言說的時候，要注意觀察對方聽取的態度，以便及時決定當言當默的語氣，使其自然而不失態，如此「不躁」「不隱」「不瞽」是言默的應用適宜亦是以誠待人，以禮待人的表現。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言：可以和他說理講道的人，却偏不和他說，這就是錯過了人，不可和他說理講道的人，却偏和他說，這就是錯說了話，聽明的人，不會錯過人，也不會說錯話。
戒慎恐懼：是修道之君子，盡存養之功，以不離道於靜也，修道如能「警戒」「謹慎」。要在尋常日用之間靜而存養，安心於無，必以觀其妙之所在，人所不知，我所知指點之處，自所知入於無知，在靜中萬慮未萌之時，萬物未觸之時，其心常存謹慎也，修道如能「驚恐」「畏懼」要在尋常日用之間，安心於有，必以觀其竅之所在，人所不聞，我所聞之，聞於天理之天命。自有聞入於無聞，在至靜之中，萬感俱寂，意念未發之時，常存恐懼也。是謂君子之心，常存敬畏，雖在不睹不聞，萬形未交，渾然至性之際，亦不敢忽。所謂存天理之本然而不使離道於須臾之頃也。
慎微：謹慎到極微細的地方，不疏忽也不苟且，對於細微的事謹慎不苟。
慎獨：特別謹慎，單居獨處之地。獨者人所不知而己所獨知也。言幽暗之中，細微之事雖迹相未形而心機已動，人雖不知，自己的良心昭昭自見，凡至著至顯之事莫過於此者，這都是要時時住性而不退，更須要謹慎自己獨處之地「自性之所」。細看獨字乃十六筆寫成。十六筆含為十六兩，乃一斤之數，如果能知獨居之處，這才能達成圓滿的分量。
一言以為知，一言以為不知。言不可不慎行也：雖是簡單的一句言語，若是中道合理，人就明白他是有智慧的人，所以言語是不可以不慎重的。
簡說
謹言慎行
謹言就是說話要謹慎，不隨便亂說不合理，不真實之話也，慎行就是慎重行為，檢點行動，不使之越軌也。因為人之言語行動是心情的表現都要合理合時宜，這叫做中節，是本生之自然流露也。若不中節，就不是本性之表現，就有傷天害理的事情發生，小者敗壞自己的名譽於不可收拾，受世人的恥笑排斥，大的就連累到大眾，招來種種的魔考，遭受世人的侮辱誹謗。所以孔老夫子戒告世人要謹慎言語就這樣的說「君子的人，就是不多說話。」又說「不是他應當說話的時期，却搶先的說起話來，就是性情浮動急躁的人，叫做躁。應當說話的時候，却一言不說，就是心術詭秘的人，叫做隱。講話時，未曾看見對方的顏色如何不管可說不可說，任意妄談，這是眼光不濟的人叫做瞽。」又再說「可以和他說理講道的人，却不和他說，就耽誤了好的人材，這叫做失人，不可和他說理講道的人，却偏要和他說，終是沒有益處，白費了精神言語，這叫做失言。」子貢亦是說「雖是一句簡單的言語，若是中道合理的話，也人就必認為他是明智的人。若所言的不中道不合理，世人就必認為他是沒有智慧的人，所以人的言語就不可以不謹慎的了。」慎行是小心慎重自己的行為，就是要預防違背天理良心的行動，改過遷善，不要粗心大意的來發生了想不到的過錯。總之謹言慎行是叫人言語擧動都要時時謹慎，刻刻小心，不疏忽，不苟且的意思。所以我們修天道，一言一行，對於道有益有所幫助者勤勉之，不然的話就不可輕言妄動也。
愿者，原心也。凡是良心發現，天性中自然生成的誠懇進取心，就是「愿」。
我們修道，對於立愿之事，都很明瞭。大愿一立，馬上先天註冊，使吾們玄祖高昇，冤久遠遁。剛才給你們道喜，就是這種意思。
既然 上天對吾們如此慈悲，我們就該立愿了愿，實地進行。否則，天時一到， 上天考真驗實，不但不能達到極樂，定累玄祖同墜苦海。為什麼呢？只因 上天雖慈，決不佑庇陽奉陰違，似是而非之人。所以求道時立囑詞上，早就明白告訴我們說：「立愿不了，難把鄉還。」由此觀之，我們修道對立愿了愿一題，切要看重，不可輕視。
字句解
愿：忠厚誠實。
原心：本來的心。
良心：生而有的本來善心。天生的善心。
天性：天生的性質。
誠懇：真實而懇切。
進取心：努力向上的心懷。
陽奉陰違：表面上遵守而實際上不照辦。表面奉命心裡違背。表面上修道，而心內違背。
似是而非：像是而其實不是，彷彿相似，實在不是。
輕視：看輕。
簡說
立愿了愿
愿是原心，就是忠厚誠實的本來之心，凡是自己良心發現，本性中自然流露出來的真實懇切，努力求取向上的心志，就是愿。我們修道，對於發心立愿的真義，都很了解，大愿一立，即是上天就註冊了，使吾們玄祖超昇，冤欠亦暫時遠離，期待我們的了愿，方才給你們道喜的，就是恭喜你們已經得了這種好處，上天已經對吾們有了這麼大的恩典慈悲，那麼我們就應該趕緊的來完成所立的愿，實地的依愿進行，不然的話，天時若到的時候，上天就要考驗真假，德行的深淺，了愿的程度種種成績，若成綪不好，不但自己不能達到極樂，也一定連累了玄祖，同墜苦海，這是什麼原因呢？就是上天雖然非常的慈悲，却是絕對不能庇佑，表面上立愿修道，心內不真修，不了愿的人，所以在求道的時候，立囑詞上，就已經明明白白的告訴我們說「立愿不了，難把鄉還」就是說自己所立的誓愿，若不實行做到，就不能返回故家鄉，由這句所囑的話，就可以意識到我們修道的成功與否，對於立愿了愿這一題，是最迫切最要緊的問題，千萬不可看輕，要正正確確的立愿了愿為最切要。
懺者，陳露也。悔者，悔改也。懺悔改過，就是自己陳訴已往的罪過，自新未來的行為。所以懺悔是我們修道人第一要素。因為素日對人處事接物。非偏即倚，造下種種罪惡。若不實心懺悔改過，怎麼成道呢？
諺云：「上天沒有帶罪的仙佛；人間沒有負罪的官吏。」也就是此意。故今生懺悔，乃為三期末刼，自己靈性出苦而懺悔，為養成潔白完人而懺悔，為玄祖超升而懺悔。懺悔之真意，希望各位萬勿疏忽。每天我們所讀的懺悔文上：「彌勒祖師 妙法無邊 護庇眾生 懺悔佛前 改過自新 同註天盤」也是說吾們修道，茍不懺悔日新，總難達到圓滿之期望。
字句解
素日：平常的日子。
處事接物：辦理事務跟別人交際。
倚：依靠，恃，把身體靠在某處。
疏忽：做事不細心。
簡說
懺悔改過
懺是陳露先惡，悔是明白自己的過錯要改的意思。懺悔改過就是自己陳述從前的罪過，自新未來的行為，絕對不二過，所以懺悔是我們修道人最必要的一件事情，因為人在生活中，處理事務，交際往來等等，非私偏即是倚恃財勢，不能合天理的中正，所以就造下許多罪惡，若不切實的檢點，不真心的懺悔改過，怎能能成道呢？俗語話就有說「上天是沒有帶罪的仙佛，人間是沒有負罪的官吏」也就是這個意思。所以現在能修真道，更加要真心來懺悔，就是藉此三期末劫的良辰佳期，為著自己靈性出苦而懺悔，為著養成清淨潔白，沒有罪過的完美的人而懺悔，為著玄祖的超昇而懺悔，這懺悔的真意義，希望各位修道人，千萬要把握著，不要疏忽。每天我們所讀的懺悔文上「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤。」也是說我們修道，若不誠心的懺悔，日日自新身心，總是難達到修道之圓滿成功的目的。
嗔為三毒之一，凡一切念念不平，存計較之心者，均是嗔心。我們修道，本性是活潑自然無為的。所以道與天時，隨機轉變；人性光圓洒沱，亦應隨機轉變，切莫稍遇不適心，即隨境遷，而一念嗔心，引入陰魔矣！
像從前邱祖修道，初遇相士，說他面相最惡，將來定主餓死。但後來邱祖功行圓滿，未曾餓死，並且成了神仙。他偶而嗔心一動，高駕雲頭，尋相士質問沒有餓死之原因。經相士謂其陰隲高大，面相已轉凶為吉，才覺悟乃是自己嗔心動了。馬上靜心息念，身入山中，打坐參禪。但他嗔心既生，雖然覺悟得快，而天考不貸，終難了事，招來了種種陰魔，攪亂了他的身心。幸邱祖早識此意，把握牢固，未曾動搖。不然一念之差，前功盡棄，永墜沉淪。
所以嗔心為害，實在可怕。希望大眾警之、戒之！
字句解
三毒：又曰三根，一貪毒，二嗔毒，三痴毒。智度論三十一日「有利益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為痴。」三毒為一切煩惱根本。
貪：1. 嗜好即貪愛，求得而不知足，私欲無盡謂之貪，引取順情之塵境而無厭，即貪愛世間之色欲財寶，而無厭也，謂於五取蘊染愛耽著為所纏縛，輪迴三界增長煩惱也。2. 眾生對於世間，財、色、名、食、睡等無時不貪，不能看破，只是滿足其欲己也。
瞋：怒，又云瞋恚，於苦具憎恚謂之瞋。使身心熱惱起諸惡業者，身口二業為嗔，意業為恚。損害有情，自住於苦也，以迷心而對於一心迷情之境，起忿怒，念念不平，存計較之心者，均是嗔心，即憤怒憎恨的意思，謂對諸違情逆境上而起嗔恚，不能含忍瞋之為害，能使我人身心熱惱，造諸惡業，小則於口舌上爭吵是非，中則身體上用拳動武，歐打傷命，大則於心裡上陰謀毒害，造出彌天罪惡，瞋之作用，猶如猛火，能燒一切功德林，三毒中，此為最利害。
痴：迷闇之痴心，心性闇鈍，迷於事理之法者是也，亦名無明在中庸境上，非順非違，起諸迷惑，不能覺察，對於一切法不能明了，謂之痴，乃心性闇昧而無智慧之謂，對於一切事理不能覺察，所謂不辨邪正，不知善惡，認假作真，以是為非，這都是痴的作用，總之，痴是一種無理智的盲動，一切煩惱都由他起，連上貪瞋稱為三毒，能毒殺一切有情的法身慧命故。
計較：爭辯是非，彼此爭論不肯退讓。
洒沱：超脫不受拘束。
切莫：絕對不可，斷定詞。
不適：不舒服，身體有病，不符合。
陰隲：陰德，冥冥中的安排，暗藏而不露的德行。
簡說
起一念的嗔心，就是開啓了百萬的障門。嗔是三毒的一項，凡是一切念念不平，有爭論是非之心的都叫做嗔心，我們修道，本性是天生的，是清靜活潑自然的本性，包含一切道德，至善，也就能發揮一切善德，這是本性的性能，不是人為的，所以叫做無為，所以道和天時，隨其功能的發揮而轉變的，人的本性，是超脫不受拘束的明明佛性，當然亦是能隨其本性的功能發露轉變的，所以絕對不可遇著不適合心意的事情，就受其影響，就守不住本性，心意隨境變遷，而起了一念忿怒不平的嗔心，就引入陰魔了，如古昔邱長春祖師在修道的當初，遇著相士，說邱祖師的面相不好，命運註定要餓死，可是邱祖真心實意的苦修苦煉，結果功行圓滿了，並沒有餓死，而且成了神仙，在這個時候，邱祖師偶然間想起了前事，動了嗔心，於是駕雲往找相士，質問他沒有餓死的原因，經過相士解說他的陰德高大，面相亦已轉凶為吉，才覺悟這是自己的嗔心發動了，所以就隨時收攝身心，靜心息念，身入於山中打坐參禪，但是邱祖師嗔念既然發生了，雖然覺悟的很快，可是上天還是不能寬恕他，還是降考來責罰他，所以招來種種的陰魔來擾亂他的身心，所幸的是邱祖師，早以識透這個真情，主意堅固，道心一點點都沒有動搖，不然的話，一念之動搖差錯，從前的苦修苦煉的功德，就不能結果，且永久的沉淪苦海，不能超生了死，所以說嗔心的害處，實在太可怕了，希望大眾要時時謹慎，刻刻警覺防備，不使嗔心發動為要。
這一題，是末尾一題。兩天來院長和你們講的題、談的話，述古論今。都是闡明道的寶貴、道的真切。使你們各行各功，各了各愿。但進修途中，冤欠、魔考。是絕對不能免的。因為修的真道，必受上天的真考。有真考方見真心。且累世冤人家的、欠人家的，豈能不還麼？
可見真考之中，上天暗中給你們消了罪孽冤欠。所以遇著魔考，正是上天慈悲你，玉成你。切要明白此意。更可說這道題，是吾臨別一句知心話，使你心有成見，不致日後有魔考之束縛。
字句解
述古論今：記述古人古事，談論現今的事情。
玉成：幫助他人成功，敬稱他人的助成。
知心話：彼此相契，了解心意。
成見：不易為外物所影響的既定的意見，個人的私見。
諄諄：誨人不倦的樣子。說話誠懇，再三叮嚀。
告戒：告喻警戒。
懇摯：真誠，誠懇。
湼槃：1. 就是覺性，本來無生無滅。2. 止住生死之謂。3. 舊譯作滅度，寂滅生，無為，安樂，解脫。新譯圓寂，是消滅物形，離迷妄而入真理之境，滅此迷界生死之因果而歸於法身本來之不生不滅也。
簡說
真道真考見真心
這一題是最後結局一題，這兩天來，院長對你們所講的已經有十九題目之多了，所談的話，有述古人古事的，論現今的，都是闡明大道的寶貴，修道的心要，真實的功夫，使你們心領意會，有所遵循，隨各人的體會，盡心力，各行各功，各人了自己的誓愿，都是期望你們修道能圓滿的，可是在進修的行程中，冤欠魔考是絕對不能免的，就是一定有的，因為修的是真道，必要受上天的真考，有真考才能見到修道人的真心，真修持，而且累世冤枉人家的，欠人家的，不清清白白的還給人家可以嗎？所以可見真考之中，上天暗中給你們消了罪孼，冤欠，就是遇著魔考正是上天慈悲恁，幫助恁成功的，修道人要切實的明白這個真意，更可以說這題目是吾臨別對恁們最關心所吐露的知心話，是要使恁心懷正確的見解，後日受魔考的時候，就不會身心受其擾亂束縛，修道才能成功呢？
院長復對大眾諄諄告誡。懇摯勉勵。並賜「思母勉進曲。」（調寄落花流水）以作留念。
『好時候。像水一般不斷的流。收圓弗久。將湼槃兮誰亦不能留。末劫臨頭。可惜那九六迷子孼海流。想起了憫世的慈母。苦海舟。眾生救。暮暮朝朝。朝朝暮暮。總是心兒憂。眉兒皺。淚兒流。九六不得救。怎算把圓收。諸位妹弟醒呀。追隨咱母親這樣進呀。到處去開荒把種下。趕快幫助咱那慈悲的媽媽。妹呀。弟呀。記住我的話呀』