古聖云：「不登山不知天之高，不臨谿不知地之厚，不聞先王之道，不知學問之大」。蓋人生有限，大道無涯，而眾生久迷塵寰，流浪生死，喪失本來面目，致難悉天道之奧。今值人心反古，世風頹喪敗壞之際，禮門義路行人漸少，致世界干戈不息，難見清平盛世，實堪浩嘆。
孟子曰：「天下溺，援之以道」，故凡有志者處處開設善堂，代天宣化，莫不以昌明聖道，救正人心為急務，而今大道普傳，凡有根緣者，皆可得而修之，但願大家，已得聞至道者，應廣體天心，代天宣化，期使有緣善信共登覺路，則大道之行，可化世移風易俗；扶持天地之正氣，而啓肇泰平之景運，奈大道深奧幽遠，而眾生孽重業深，難以廣傳普化，使有心於行道者，欲覓無門，而憂道原子，望而却步，徒嘆奈何！
是故今彙集辦道種種細節，行道注重要項，凡闡述天道真理曁修身箴言者，均羅列於內，題其顏曰：「行道修真備要」，給諸位參考，願冀有志之士，心體悟而力奉行，勿負空掛修道之名，而無行道之實，但願大家存其心，養其性，正其本，而清其源，立起標杆，窮則獨善其身，達則兼善天下，則大道昌明有望，而萬民返樸歸真，天下清平盛世，指日可待矣！為序也。
一、辦聖事是應天時，替天渡世化人的，所以一切都是犧牲，無有利益可圖的。雖然有志向，亦要有能力，才可為之，故已願協助辦事者，要有始有終，不可虎頭蛇尾，有始無終。故必三思而行之，不要勉強。
二、替天辦聖事是件重大任務，勿當兒戲。事事項項都要慎重為之。切勿輕舉妄動，有違天命。
三、愿者，是自願之意，是自己自願犧牲微力或財力，以身許道、效勞。故假若遇上苦難，也是認命也。不能怨天尤人，為道效勞是各人自願犧牲非是受人逼迫的。不可遇上逆境之時，而發生怨天犬人。
四、遵守規則，聽從指示，大道是有規有律，有秩序，有前後之分，有敬長尊賢，服從命令，遵從實行之理存在，不可有自尊自大、自作聰明、輕舉妄動，不遵守規則、不聽從指示。
五、徹底為道效勞，不得有不良之企圖、或借道成己、擾亂道盤，變成道中罪人，修道人不為名譽而修道，故不可事事項項要出風頭，或者希望能早日當領導之思想，要克己復禮、誠誠懇懇、實實在在來辦事，方是替天辦道也，切勿借道之名，在道中活動個人私利之事項，如此聖凡混浠，豈不是將上天寶貴的大道，流於世間名利的鑽營乎。
六、不可懶惰，須忙中偷閒充實自己學問。辦聖事非只辦求道當執禮寫表文等。最重要者就是講道義，成全道親明理進修為第一。但目前道中各階段程度都有，所以必須平時多多充實自己學問方能應付。
七、改去不良習俗或脾氣毛病，辦事員是道親的標杆，不但是道理講得好，更要自己能確實做為道親效法的標杆。故曰立杆見影。立正影亦正。立斜影亦斜，故不可不慎也。
八、不愩高、不驕傲，效法君子風度：前賢曰：「君子不露相、露相非君子」。能受辱受屈。又能屈能伸、低心下氣。和氣一團、共力共策、開創道務為己任。
九、不可越權或越規：辦事員是幫助壇主，協辦道務的，所以要知道有佛堂，才有辦事員之設立，有道親才有選拔講道人才來成全，故辦事人員不可以為自己會講道，自己比壇主能幹就藐視壇主，或者對壇主不尊態度，如此已犯了佛規。故辦事員與壇主必須同心合力，互相尊敬，有事互相參考，方能指望道務辦得盡善盡美。（現在時有所聞壇主被辦事員亂指揮，各行各的意見是不對的。）
十、辦事員要知道佛堂是他行功了愿之所在，所以除辦事之外，整理佛堂是辦事員之要務，凡是辦事前後之整理，如初一、十五、大典、紀念日，必須把佛堂整理乾淨以待仙佛來臨焉。並要領導道親拜拜。自己也要能量力表達敬意奉獻一些供菓以表愚誠，這樣才能感動上天。
※以上這幾條是為想當一個上天的辦事人員，替上天做事必須了解之條件。對於其他細節還有很多，慢慢用心求學就可明矣。
當道中的辦事員與一般社會的辦事員有所不同，道中的辦事員是替上天專辦理三期收圓大事，而且勸化眾生在這時期返本還源，所以不但是犧牲，而且受盡一切困難也要克服，故辦事員是道中的優秀人才選拔出來的，故又稱曰：「人才」是也，當一個上天的辦事員人才者，必須品德兼優，不但是修好品德，實有與眾不同重聖輕凡之作風，有慈悲挽化世人之慈悲，時時都以救渡眾生為己任，而且作好標杆給後學為原則。
１。在眾生中得聞天道，而知進一步修道，一心一意抱道奉行的優秀之人也。
２。在於修道當中，與眾不同的好表現，而且好學、勤勉、能克苦耐勞的人也。
３。在於修道中間、人道、天道，都能有完善的人上人也，而且有根基、有祖德、有緣份的人也。
才者，具有才能、才幹、才智、才華、才識、口才、內才、外才等等，才能辦好道務，引人上法船到達彼岸也。人才是道親歸根認 的橋樑，故又稱道中的棟樑，道親的成敗都與之有大關係，故當上天之人才者，必具有優秀之才，雖不能達到盡善盡美的地步，也要慢慢的進而達成，方可建大功立大業，又可了愿消罪愆也。
①才能：俱有學問能力，而且有進取心，好學不倦的深造精神，才有偉大之才能。
②才幹：俱有判斷力強，明是非、分黑白，辦事才能正確，辦的圓圓滿滿無缺矣。
③才智：有活潑見機能力，才能順風揚航，使後學向前。
④才力：辦事能力佳，能受上面之委任，絕不辜負、盡責負起。
⑤才華：外表清秀，內蘊德行，深謀遠慮，雖不出戶庭，其佳績亦可表露於外。
⑥才識：勤於好學、博學精通、常識深奧、識時達務、品德兼優。
⑦口才：言語流利、語言益人，言滿天下無口過，使人聽之好印象，感化人回頭。
⑧內才：本性善良、立德無虧、智能好、反應佳、能化禍呈祥。
⑨外才：品行端正、立好標杆、行不言之教，望之嚴然，近之也溫，使人起敬。以上這些人才，叫做人才或稱謂棟樑也。
１。辦者：代替上天辦理三期普渡收圖大事也，如佛堂中一切聖事、協辦之外，還要推行道務，使原人佛子早上法船、到達彼岸，了却生死大事也。
２。事者：為協助明師救渡九六原人上岸，所以凡是一切天事聖事、或佛堂中的一切佛事，如辦道時，掛號、寫表文、獻供、燒香、點道一切禮節、講三寶、講道義、成全道親、招呼道親、開荒、渡眾、成全清口、整理佛堂等等之事也。
３。員者：替上天協助辦理普渡收圓大事之要員也，是上天棟樑之才也，當一個上天的辦事員是非常的光榮，在後天有職位，先天必有其位，故不可虛心假意，有名無實，有違天命，恐會遭受天譴，故不可不慎也。
１。何謂使命：
「使」者：天使也，負上天之天職之使命者也。
「命」者：天之命令也，天命令你，或派你辦理末後一着，救渡九六原人登上慈舟，到達彼岸之使命也。
２。何謂責任：
「責」者：負起天職，完成使命之全責任也。
「任」者：任命什麼，就辦什麼，任務擔起，任勞任怨，萬苦不辭，以天下眾生為己任是也。
３。負責職務：
上天事非比普通事，是為眾生生死大事，莫當兒戲，任重道遠，負起大任，照職負責是也。
４。尊師重道：
尊師之訓，效師之行，體師之心，了師未了之願，聽從指示，不愩高，不驕傲，事前請示，事後報告，切勿隱瞞或埋怨之心念，遵從交待，切勿自作聰明，輕舉妄動，尊師要敬之心真心，有事服其勞，重道要誠之以恒有始有終，無二念。
５。如何做到盡責：
① 代天宣化：成全道親乃份內之事，必須盡心盡力為之。
② 替母分憂：協助點傳師辦理佛事，千萬不可馬虎，事事謹慎勿誤。
③ 將道務推廣行遠，開荒多，求道之人多，修道之人多，清口多之責任。
④ 化人須正己，品德人格，必須時時檢點，俱存高尚之美德，方能化人。
⑤ 使道親能達到躲刼避難，免受厄難，得以平平安安，人人都可回到理天之責任。
以上這些就是辦事員的使命與責任之大概也。
１。招待道親：
來迎去送，要使道親或新求道人有好感，來到佛堂，如入佛界仙鄉一樣快樂感覺。有與社會不同的慈愛，需溫和禮貌來善待於人。給人有好的印象。使其會常常到佛堂來。但送別道親出門外，不須多招呼，以免使人注意誤會，而招惹魔考。
２。對新道親：
新道親對道中一切全然不知。必須和顏悅色，必循循善誘，以慈悲不厭不倦精神教導成全之，來一個成全一個，以禮善待他。到佛堂時，給他毛巾拭手面，而後教導他參駕，不會禮節者教導禮節並講解拜仙佛的好處，鼓勵成全。
３。辦事員對於班期日：
班期日必須提早到佛堂、先準備一切，並整理佛堂，有辦事時，準備供果，或擦佛灯看有無燈油，或其他應用之物，或接待新求道人講解疑問等，善為辦理完善，講道成全日，新道親到壇，先教他淨手面後，參駕，參駕畢，尚有時間即多多少少成全，勿使空坐浪費時間。
４。辦事員的標杆要好：
辦事員是道親的標杆，道親的學好學壞，都與辦事員教導有關，若教導有方，道親效法必定莊嚴，若教導不善，而且自己標杆不善，即這一壇的道親也一定馬馬虎虎了，故君子行不言之教者如此也。
５。談論言語中，不離道語（給後學效法）
辦事員是道親的標杆，事事項項都是給道親效法的，故不可不慎也。修道之人重在德，故言語中也要尊重德性，如遇順境，或得諸事順利之時，不可驕傲，人家對你稱讚、道賀時、或者看什麼場面、用什麼道語：
① 上天慈悲，老 娘慈悲，或前人點傳師慈悲，或各位前賢的慈悲，或壇主的慈悲，或某某先生的慈悲，或者上天保佑，或依賴前人點傳師之栽培，或者謝謝上天慈悲，謝謝前人點傳師的慈悲，或者謝謝壇主，或者某先生等等之道語，須看什麼場面用什麼道語。
② 對方若褒獎你時，答之：「造罪、造罪、不敢當、無功無德、這是了愿而已，或者自謙說：『前世無修寃孽種，辦事無能等謙虛的話，這樣實行，無形中日後可提高自己的品德，又可使道中修道同仁都能開口便是道。
６。辦事員到佛堂時要注意事項：
① 要有機警、護道精神，假如有事要能變通使道親不亂，道親出入，安排妥善，如門口之鞋要收入內面以免目標太大，最好勸道親穿襪子，以免要用許多拖鞋。
② 禁談凡事，到佛堂是為聖事而來的，必須談道論德，凡事在佛堂暫不談。
③ 進人佛堂時，佛規要嚴守，道場要莊嚴肅靜，衣冠要整齊，頭髮不可散亂，乾坤要分班，參辭駕畢，向點傳師說一聲，點送佛燈乾坤分班站立，聽口令，佛燈點畢，送畢，全體一鞠躬。
④ 辦完佛事，道親要回家時，要鼓勵新道親時常到佛堂來，鼓勵來研究，或問明住址有閒至府訪問。
⑤ 佛事辦畢整理佛堂乾淨，茶杯、用過之毛巾等等幫助壇主收拾洗淨，（這一點從來很少做到）並須檢討今天的得失，改善將來精益求精。
１。安排道場：道親進入佛堂時，先以毛巾擦手面，參駕前後有點傳師在堂時須先教道親向點傳師問安（早安、午安、晚安）並說一聲要參駕，人多之時以代表即可，到佛堂必須要教乾坤分班，坐立整齊、衣冠整齊、莊嚴肅靜、遵守佛規，勿使錯亂。
２。掛號時：掛號時須和顏悅色，問人姓名，要有禮貌，請問：「貴姓大名」，對新求道人說：「恭喜、有佛緣、有祖德，方能得道等語」，對引保師說：「你的功德無量，鼓勵成全。」使其踴躍渡人。
３。對前人點傳師說話、或請示，要身正，請示後要說一聲「謝謝前人慈悲指示」，或「謝謝點傳師慈悲指示」。
４。點傳師到佛堂時：先以毛巾擦手面，點傳師參駕畢，辦事員要領導道親接駕，或回去辭駕，是對天命也。
５。辦事員對人講話時，不論何時，對人說話，或者安排道場時，一定要有溫言順語，說話要加添一句「請」字，請各位道親，請乾道、請坤道、請各位、請某某先生，請某某小姐等互有禮貌，培養道氣。
６。凡是上台演講時，必須先問安，（各位道親早安、或午安、或晚安，先以禮貌對人，但亦要教導後學如遇此情亦必回禮之，但人多之時聲音不要太大以免受人注意，例如講員若問「晚安）則回答「某某先生晚安」，講員若問「大家好」則回答「某某先生好」，這樣的尊重禮儀。
７。辦事員對於辦道一切禮節：禮節乃是天規，不可錯亂，時常溫習，謹記在心，辦道切勿顛倒錯亂，錯亂了不但是無莊嚴，而且還有過失矣。
８。寫表文、掛號單，這一張表文關係重大，切勿馬虎，不能勝任著切勿為之，以免錯誤或不敬。寫表文必須小心對照清楚，切勿有錯，掛號單必須正確查明清楚，記載分明，方免寫錯表文，掛號單要好好保存勿失，辦完後一切送交負責整理之人整理勿誤。
９。辦事員要常與道親接近；（道親就是辦事員服務的對象）了解道親之心理，以理成全，對症下藥，以利見效，並對已明理之道親，鼓勵其前進修道，行功了愿、開荒、財施、渡眾等，先天功果人間定，功德是修道惟一的目標與要項。修道若不知行功立德，將來以何功果定品蓮，這是基本原則，但開荒在已非往昔，須看情形。
佛規乃是天界律，修道不知佛規守，行這功來，犯那過終難進入龍華古道場，法律主到壇，每以佛規講明甚詳，誰犯、誰記過，絕無同情，故必慎之勿犯。
１。乾坤道親到佛堂規則：入壇整衣，（並整頭髮），來參去辭，先乾後坤，男女分班，擧步要輕，不准亂鑽，出入肅靜，按規勿亂，敬畏精神，禁談俗事，言語要低，接物待人，招呼道親，教導禮節，不准談笑，聽講禁聲，非問勿問，有問必答，不分貧富。
２。修道十五條佛規：（各人須將佛規諭錄，究明清楚以免耽誤時間）。
（１）尊敬仙佛。（２）尊前提後。（３）齋莊中正。
（４）循規蹈矩。（５）責任負起。（６）重聖輕凡。
（７）謙恭和藹。（８）勿棄聖訓。（９）莫著形象。
（10）手續必清。（11）出告反面。（12）不亂系統。
（13）愛惜公物。（14）活潑應事。（15）謹言慎行。
３。修道應守法則：
以天命為重，以佛法為尊，以普渡為心，
以善言為寶，以賢才為命，以規戒為法，
尊師要敬，重道要誠，佛規要嚴，道念要真，志向要高，齋戒要精，
行持要好，榜樣要佳，度量要寬，品行要端，處世要公，八德要守，
五常要行，有過要改，天恩要報，誓願要了，敬上愛下，忍讓謙恭，
任勞任怨，捨己為人，抱道奉行，實行懺悔，照此而行，修道可成矣。
４。禮節：身為辦事員，對於道中一切禮節及紀念日，都要悉數記住對於這些重要禮節不能記住，或有放鬆忘記，就是道心不固，對道未能盡心所致，禮節乃是辦事人員重要之職責，如此重要職責都不能牢記，其餘還有什麼好的表現，故平時多多溫習牢記，方免一但急用之時多方錯誤，禮節方面：
（１）參辭駕禮。（２）燒香禮。（３）獻供禮。
（４）請壇禮。（５）點道禮。（６）當愿文。
（７）立愿禮。（８）末後一著申請書。（９）請壇經。
（10）讀表文。（11）掛號寫表文。（12）仙佛紀念日禮節。
（13）大典禮節。（14）過年禮節等等悉數都要記住（這些是基本禮節不論有用無用必須記住。
① 上執禮是代表關聖帝君，下執禮代表呂祖師，故必須莊嚴勿錯誤。
② 上下執禮之聲音要明亮，配合道場之程度之聲音，而且不快亦不慢，整肅道場。
③ 辦道時執禮者，要了解新求道人有幾眾？乾幾眾？坤幾眾？童女各幾眾？
④ 辦事員辦事時要注意自己儀容，頭髮不可散亂，服裝要整齊，而且不可奇形怪狀之類，或露背服裝，樸素為宜最好養成習慣，穿襪子到壇比較方便。（辦道時服裝要潔淨，在眾仙佛面前必清淨為宜而且要代仙佛辦事更加重要，而且慢慢教導道親實行養成習慣。配合公寓之需要）。
（１）不可誤原人上岸，竭力成全道親。
（２）不可誤辦佛事，謹慎而為之。
（３）不可談凡事，並教導道親，來佛堂時，專心研究道理，才可明善復初，返本還源。
（４）不可重凡輕聖，以凡事而誤聖事，職責負起。
（５）不可無關心道親出席之成績，若久無接近之道親，必須訪問其究竟。
（６）成全道親明理，進入清口，真心修道為原則。
（７）成全道親齊家修道，或開荒渡眾，功德無量矣。
（８）想盡千方百計成全道親，提高修道成績，了愿立功為原則。
１。因時、因地、因人而設施,以免招惹魔考。（1）人有三智、道分三乘、知己知彼、百戰百勝。（2）理是一理、法可變通、隨機應變，不可拘執，活潑而為之，只要上合天心，下順眾意，不昧自己良心就是也。
２。依法修道而進辦道（1）成人須成己、意誠、心正、身修、家齊、國治則天下平。（2）先充實自己為作道親的標杆榜樣。（3）不愩高、不驕傲、謙卑有禮，誠誠懇懇為道親服務，不可得意忘形、得志忘本，立萬八之基業。（4）私慾淨盡天理流露，大道可辦，不計任何犧牲，立德修身辦道為本。（5）以道為尊，以德為貴，修得道高德重，人人敬仰，低心下氣，大量容人，品德端正，辦得道尊，人人有道氣，人人能成道、修道、辦道俱齊，顯祖耀光，使後世效焉。
１。溫：溫者，和也、厚也、純善和氣，忠和心懷脚踏實地，誠心待人，溫和為貴。
２。良：良者，良心正直，順天道而行，為人和群，擇良而從，寧向直中取，不向曲中求。
３。恭：恭者，莊敬也，敬愛己身，自重自愛，恭敬長上。
４。儉：儉者，節制也，大富由天，小富由儉，富而無驕，貧而無諂，素其位而行。節制浪費，行功了愿，可以感動天矣。
５。讓：讓者，謙遜也，作人互諒，團體互讓，讓由自己做起，事事禮讓，君子無所爭，其爭也君子，當仁則不讓。
１。惠而不費：把恩惠施給別人，幫助別人困難，而自己卻不浪費，一美也。
２。勞而不怨：報恩了願，報答天地父母養育，師長教誨，而代天宣化正理，助辦收圓大事而奔波，解救原人上岸，乃是天經地義之事，二美也。
３。欲而不貪：雖每人都有嗜好，卻不會起貪心，求仁得仁，守中節，三美也。
４。恭而不驕：富而好禮，貧而無諂，富而無驕，一視同仁，大小由之，不敢怠慢。四美也。
５。威而不猛：君子莊重自己，正其衣冠，莊重儀容，並不敢輕浮露相，人家望見了端正莊重的樣子，而有威嚴風度。但其心善仁慈，待人純良而不猛，五美也。
１。辦事員是眾道親中選拔起來的有根基、有德行、有學問、品德兼優之才，但上天之才，用於上求佛道，下化眾生，必須量大表天，不得有其名，而無其實，而違天命。
２。辦事員是眾生中之楷模也。犧牲自己，利益群生。偉大精神，故能使人欽佩，但辦天事非比一切凡事，絕不可馬虎，效法古聖先賢，普化眾生，替母分憂，趕緊立奇功，應此天時，盡了力量，渡盡佛子，功勞莫大，收圓了道果不同，將來進寶殿，坐大雄，老 見了歡喜笑容，賞賜金蓮坐，永證西方極樂宮。
３。正己化人報天恩，三清四正須當守，勿在道中起風波，作一個天上人間之橋樑，引渡眾生上岸，克己復禮，埋頭苦幹，苦盡甘來理自然負天職、盡責任，任重而道遠，行人道，達天道，立好標杆渡後學向前。
４。推行道務是辦事員的使命（1）開荒多（這是基本但目前看情形）。渡人多、清口多、道親多、方是辦事員最佳之表現。（2）親近道親，了解道親，對症下藥，使道親進修。方是辦事員之達用也。（3）訪問道親，了解環境，以便互相照顧，這是辦事員之對待就是道親，既無道親何能了愿，所以時時都要關心道親，（4）人用、天用、天人合一體，即身心合一，言行相顧，不欺人，不欺己，言而有信，利己利人，覺行圓滿為己之任職。
１。須知當一個白陽上天的人才，頗不簡單可說是百中難選其一，須知使命與職責重大，勿當兒戲，關係自己前途。
２。開拓自己光明路，發揚光大，創造聖業之基，把握良機，速速精進，勿遲疑。
３。發揮自性之良知而達用，立功立德，把良好的品德推及道親，使人人能修身立德。
４。時時充實自己之學問，修養自己之品德，以做後學之標杆。
５。實實在在，完成了自己之任職，真修實煉，達到標準的人才為原則。
１。身為上天之辦事人才，要依法行持，抱定宗旨救世救人救己，挽救世道之衰頽、施惻隱、重聖輕凡、或半聖半凡，只要真心向道，不虛度光陰，盡心盡力，為道效勞，任何魔考、任何困難，不變心不變心，則大功可成矣。
２。立聖業之難，自古聖賢仙佛都是經過千辛萬苦，忍受多少之磨練，或受毀謗、欺壓等等，真是好人難立足，只要受屈受辱，不變心志，才能完成自己之責任，立萬八之基業也。
３。依老祖師之四大必要，而佛道、而辦道：（1）宰相肚（2）英雄胆（3）兔子腿（4）王八面，方能建立大功大業也。
４。知苦的滋味，世間萬項事業都未有不勞而獲的，何況是立聖業更加不易。故必先苦方能獲得快樂來臨，但世間苦樂是不能平均的，因各人有各人之前因後果，故不可妄想心太重遭受前功盡棄，如此著不計其數，為借錢作事業結果一敗塗地等，只要盡了力量而為就是也，俗語曰：「吃得苦中苦，方為人上人」。苦盡甘來理自然。
１。不負天：順天心，合母意，不負前人點傳師之期望。
２。不負人：盡職救渡原人，不負眾生所望。
３。不負己：不負所學，不負才能，發揮自性之良能，宏揚聖道，照職負責，有始有終。
４。不誤原人上岸：關心道務照顧道親，成全道親進修，清口、渡人、開荒、財法雙施、重聖輕凡、不誤聖事。
５。百尺竿頭更進一步，於學業常存不足之心，於天命常存敬畏之心，於聖賢常存仰慕之心，此乃自勉自勵之原則也。
１。堅心定志：在道中立功建果（三施佈道為日常之功課）。
２。有始有終：寸刻不離道心，（息息繫根認識真理，謀道真修）。
３。修身正心：明誠達理（明理誠實，達道如明鏡台）。
４。重行禮讓：立起標杆（如明燈、燭台、照人又照己）。
５。大抱慈懷：化人救眾（替上天好生德、救渡眾生）。
此五條目作為創立聖業之基，真心真志，不負天，不負人，當為辦事員之誓願也。
忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病，君無諌臣，却不正大，士無教友，聽不到良言，馬無疆鞍不能控制，木受繩則直，人受學問，無事不成。無強力不能自達，無勞力不能成功，好高騖遠，失敗主因。
１。不可自見自是（要遵循真理，合乎天道宗旨）。
２。不可自大自誇（要謙讓穩重，顧全根本）。
３。不可自高驕傲（要低心下氣，效法先賢）。
４。不可自信自滿（滿招損，於道德常存不足之心）。
５。不可自暴自棄（誓死不變邁向康莊大道而進）。
１。勿為無益身心之事。（勞而無功）
２。勿吐無益身心之言。（白費心機）
３。勿近無益身心之人。（免招災害）
４。勿入無益身心之地。（以防不測）。
５。勿看無益身心之書。（保守元神）。
年少不勤學，年長（一無所能，年老不講學，死後無人紀念）。有財不肯佈施，窮了無人救助。
辦事員是道親的標杆，眾道親的好壞，全是效法您，故不可不慎也。標杆好，辦出來的道務一定好，其道務可想而知也。故日常行持方面要養成好習慣，以作後學之標杆。
１。言語講話方面：議道義之時，或說話不離道語，上天慈悲，老母娘慈悲，仙佛慈悲靠前人栽培，託前人之福，點傳師慈悲，壇主慈悲等等道語，不知不覺後學就會效法你，人人養成道氣，何愁大道不能成也。
２。參辭駕方面：到佛堂向道親問安、早安、午安、晚安，參辭駕前有點傳師在壇向點傳師請安後，說一聲，請點傳師慈悲，後學（或阮）來參駕，或是辭駕，參辭駕畢向點傳師說一聲，點傳師參辭駕好了，（這是修道的基本禮儀）。
３。點送佛燈方面：請示點傳師、點佛燈、或送佛燈，但點送佛燈時，看人眾之多少，人眾多時要唱口令，請全體乾坤肅立分班（一律在跪墊之外）現在要點佛燈，請老母娘到壇，俱整衣冠，莊嚴肅靜，（點送佛燈之人則站在點道位，禮亦不超過亦不可簡，照前由來）點畢或送畢，大家向老母娘一鞠躬。
４。請示方面：「請」字為先，請點傳師慈悲，請壇主慈悲，請某某先生慈悲，請某某小姐慈悲等以重修道的尊貴。
５。辦事員的標杆或壇主亦同：須正己化人，捨己成人，切勿借眾成己，以德化人感千秋，獨權服人結怨仇，一心一意天道辦，無我精神，替天辦道，無求生以害仁，有殺生以成仁，寧可光前裕後，不可貪眼前之虛榮。
知積德才能成大器，知行善才能建功立果消罪愆，老君曰：世間難得者人身也，人身難得者道也。
夫人與天地同為三才，而不能與天地同長久者何矣？
皆因不知消長之理，造化之機故也。
人與仙佛同體，而不能與仙佛同證者何矣？
皆因不知先天之道故也。
人與君臣同形，而不能與君臣同富貴者何矣？
皆因不知積德之功故也。
人與萬物同性，而不能與萬物無傷者何矣？
皆因不知惻隱之心故也。
然不知消長之理先天之道，積德之功，惻隱之心，則天堂路塞，地獄門開矣。積德者光明正大的行為，及良好的品德，人人都會敬仰。朱子曰：「良心之所發謂之德。」大學云：「君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。」故君子積德不積財，雖然積德修德為正確人生之本務，惟行之者難，而成之者更不易也。故孔子嘆曰：「吾未見好德如好色者也。」先賢曰：「君子修道立德，不因困窮而改其節。」又曰：「皇天無親惟德是輔」。
時屆三會白陽應運，重整天盤，千佛萬祖齊下東林，承辦龍華大會，神人共忙，上天開三曹普渡，全靠功德為急，無功果難修，功多果自強。
白陽午未交，真道降世，須賴人辦，天無言，借人言，替上天老母接引原人，盡心竭力，不辭勞苦，以救渡眾生為懷，末後眾生為善者少，為惡者多，而且謗道謗佛，功最難辦，難辦的而能辦下來，才算奇功，若修道只顧自己，不顧他人，便是私心，以私心偏見修道辦道，上天定不喜歡，而且各人自無始以來，罪積如山，冤孽深重，不辦苦功，何能消清，辦功者，非是幫人家的忙，是對自己的好處，立功可以消清罪孽，又可得果，如今末後一著，收圓大事在眼前，了愿的機會很多，只要人人能自動去辦，不怕無愿可了，大功可就，若遲遲不進，就無功可辦了，有志於道者，早種早收好結果，若遲若慢恐不全也。
種田望收成，播種、灌溉、施肥、培養，最怕蟲害（考），新求道人不能進修者，並非全是根基淺，福份薄，或者祖先缺德之人，皆因不明理之故也，活佛師尊曰：「不明理焉修道」，不明理就是不明道，焉能進修，況道乃無形無象。故老子曰：「大道無形，道可道，非常道，名可名非常名。」人類自有生以來，皆因六根被六塵所引，而遺失本來所有之覺性，而生貪著，妄想，顛倒是非，而著了形象。離形象之外，真理不知追究，故而沈淪無有出期也。今三期雖遇天道，幸而得道，亦不明真道明師之尊貴，故賴覺者成全，啓醒愚迷，能知進修，使其明善復初，才可返本還源也。如引保師渡人，個個都以大無畏精神，循循善誘，慈悲引渡登上慈舟。既得道者，必使其明理進修，早登覺路，方不負引保師之期望，亦不負前人、點傳師之期望委以重任也。
開佛堂為的渡眾生，開一個堂能真心渡眾，功德無量，原人上了這隻法船，後來修成證果，定會報答他的大恩大德。故全望乾坤二道之一心一德，有力量者，捨財助道，把這苦海中的眾生，渡過彼岸，使其消遙快樂。
詩曰：先天大道在人間，修道由人成由天，
不肯加功前進步，時至後悔枉叫天。
以佛心為我心，以師志為我志，天道勤辦以報天恩師德也。
1 不體天心 2 不順母意 3 不遵前人 4 不重天命 5 不明道義
6 不和同仁 7 不肯禮讓 8 不肯吃虧 9 不立標杆 10 不明天時
11 妄自尊大 12 不肯低心 13 輕聖重凡 14 不合聖道 15 玩忽天命
16 舉止輕薄 17 真心不現 18 喜聽諛言 19 任己私見 20 瞞上欺下
詩曰：誠心誠意到母前，跪拜懺悔感神仙，
學佛遵守聖賢訓，禮門義路宜要堅。
修道無恒誠，怎能感上天？學道無恒誠，怎能明體達用？有恒為成功之本，有恒無有不誠矣！
對道有恒誠，才能大器成；
學道有恒誠，方能明真理；
渡人有恒誠，方得後學多；
成全有恒誠，方能貫通明理；
對人有恒誠，方得人信賴；
辦事有恒誠，方能圓滿。
故對道時刻有恒誠，何愁大道不能成也。
詩曰：關懷道務照乾坤，心學恩師善導前
道在人謀誠懇至，親民愛眾達真賢。
１。時常關懷道親安危，如何安定之。
２。對於內魔外考擾亂道盤之怎樣應付。
３。對未明理道親，怎樣使其明理。
４。對舊道親如何更進一步，使其了愿。
５。對一般道親，如何使其進修。
６。如何成全使未清口者，能達到清口，己清口者更能誠心修道。
１。佛規乃是天界律，以何辦理進而行，不論道顯，或道隱，都須慎重佛規，必須循規蹈矩，按步就班勿亂為。
２。禮者理也，禮門義路是修道之本，知理循理，效法聖賢，禮節不只是佛堂燒香叩頭，對人對事都要以禮為先，禮能和眾合人群，事事克己復禮可感人，如處世方面亦少不了禮之為用，如稱呼或請示，或報告事項，或謝意，或講話，都要慎重，不可失態而無禮，事事項項以禮來感化人。
３。燒香拜拜必要虔誠，亦要注重威儀，齋戒沐浴虔誠至，服裝整齊須潔淨，不可露背坦胸露肚，頭髮宜梳整齊，不可散亂。拜仙佛須宜樸素，不可過於嬌粧打扮。敬果宜用清素水菓，不可用葷不潔淨。香花茶菓，素齋雅筵，敬神拜仙佛最合宜。日日至誠三餐拜，祈求蒼天救原靈，並求大道早明顯，却去魔考降吉祥。三災八難不來侵，五風十雨太平年，不可迷柯只求利，不管世道養生苦，只求財，自私自利神佛厭。何能感動上天及諸天之神聖。明理之人速改變，從此虔誠感動天。
１。要明智：智者知也，惟有智者方能知修道，況乎辦事員是替天辦事，更加要明智，事事項項都要明智幹下，方能辦有好佳績，若不明智，變成糊塗，糊塗辦事不但不能辦好佳績，而且會誤己誤人，天道乃是無形無象，至理絕言，惟有智者，方能知天道之寶貴，求道進而修道、學道、行道、辦道、開荒救眾，行功了愿立德，智者明天時察時機，趁此佳期大辦前程。
２。自修自律：（1）害人之心不可有，防人之心不可無，故辦事員要機警，以免招惹魔考，此戒之於慮也，寧受人之欺，無逆人之處，終身克己。（2）祖宗積下餘德，吾身所享者是，當念其積德不易，必繼續積德下去立功立德。（3）耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，方是進德修學之良方，若言言悅耳動聽，事事稱心，則把此心理於鴆毒之中矣。
３。自治：（1）無事不可生事，有事不可怕事，無事如有事之堤防，方免意外之變，有事如無事之鎮定，方可消局中之危。（2）凡事百忍為妙，如能忍禍自消，萬事由天莫強求，何須苦苦用心機。（3）吾人終日之間所言，所行所思，不知有多少之過錯，或多少之邪妄，必須檢點，有即改之，無則加勉。
４。反省：曾子曰：[吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎]，以作自我檢討。（1）勿以施小善即揚，受人厚恩即掩，人有小節即齒，而己有過而飾以偏見，此之謂不平，吾不平人，人豈能不平我否。（2）人之有過常在眼前，己之有過却在背後，愚者雖能發現他人之過，却不能發現自己之過。（3）人雖至愚，責人則明，責己則暗，雖有聰明，恕己則昏，若能將責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖人之境界，此謂反省之理也。
５。效法聖賢：修聖賢之道，當效聖賢之法，人讀聖賢書，應當學做聖賢才對，為何兮人讀聖賢書，不但不能做聖賢，反而愚迷太甚呢？
答：（1）皆因讀而不學之故，因讀書沒有立志，唸書沒有效法，焉能作聖賢。（2）唸書貴在立志效法，效法聖賢之榜樣，將來世人就能懷念你，做好榜樣留給後人看，到了大同之世，人人都會跟你學，那就是念你啦。（3）讀書、學道，貴在實行，要低心下氣，志向要廣大，效法古聖賢，將來就成聖賢啦！（4）學道貴在勤，努力精進，多方研究廣學多聞，增廣智慧，明白是非，辨明真假，擇善而從之，看那位善人之好處，就學他的好榜樣，多知一個人之長處，就多知一條路，做一宗事就學一古人，而且學道貴在好學之精神，不厭煩、不厭倦、不怕苦、翻三復四研習，自然豁然貫通。
５。聖人之所以為聖人者，就是勤，勸人學道，教人修道，我們想要做聖賢者，必須效法聖賢，學聖賢之言語，學佛祖之慈悲，學聖人之大德，多方勸化，化渡原人上岸，把自性之能，推及於人，多多勸化世人，為善，學道修道，將來就成聖賢啦！
６。認識：我們認識一個人，只不過認識其面貌之大概，那能把其人的全貌都處處認得清清楚楚呢？明天道也是這樣的，只要把真理認明為最重要，如能把四書大學的首章唸熟，把人道之理悟徹，而後去實踐，才算唸書之心得也。大學一書乃聖賢之學，內三綱領，八條目，乃出世入世之理俱備，為學道，修道之津梁也；再把中庸首章唸明白，人道、天道之理即明，成聖成賢就不難也。學道、修道、證果，都是由人道達天道也，可惜一般學道、修道之士，把此而疏忽，捨近而求遠。
７。學聖賢之法則：（1）如果有人誹謗我、侮辱我、我必忍他，煉就逆來順受、溫和之慈性。（2）如果有人輕視我，我必避他，以免使其憎惡。（3）如果有人欺侮我，我必讓他，要有吃虧讓人之度量，終之反受益。（4）如果有人辱罵我，我必耐他，當作馬耳東風，而不聞。（5）如果有人取笑我，我必由他，當作不聞不問。（6）如果有人欺騙我，我必認理守之不理他，他的花樣就使不出來。（7）如果有人教導我，我必敬他，感謝受教，從其經驗中之好處而效之。
８。忍辱：修道最重要是忍辱，孔子曰：「小不忍則亂大謀」，昔時韓信未遇之時，受胯下之辱，後得漢高祖登台拜將之封，張良有納履之謙，忍辱是修道進德之良方，關係自己莫大矣。昔時唐代有兩位賢士，一名叫寒山、一名叫拾得，有一天寒山向拾得說曰：「如果世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我、罵我，我該如何對之？」拾得笑曰：「只是忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再等幾年再看他。」這都是忍辱的好方法也。若人能忍辱，永不動怒，格言有云：「知足常樂，能忍自安。」所以修道養身心必須知足能忍，自樂若不知足，不能忍辱心身受擊，永受痛苦也。
９。謹言慎行：（提醒辦事員之無形中所犯過錯）（1）閉口深藏話，守身處處牢，逢人三分話，不可全抛一片心。（2）不必言而言，是謂多言，多言招尤，不當言而言，是謂妄言，妄言招禍矣。（3）可以言，而不與言，失人矣，不可與言，而與言，失言也，智者不失人，亦不失言。（4）慎行者，君子素位而行，不願行乎其外，素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，行夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子不露相，終生競競自戒。（5）目不視非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踏非禮之地。（6）人非善莫交，物非義莫取。（7）親賢人如就芝蘭，避惡人如畏蛇蝎。（8）人而好善，福雖未至，禍即遠矣，人而不善，禍雖未至，福即遠矣。為善者天報之以福，為惡者天報之以禍。（9）作事若要人不知，除非己莫為，此慎行之道也。（10）害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也，寧受人之欺，毋逆人之處，此警惕於察也。
10。好善：（鼓勵辦事員更進一步之修持，精益求精）佛曰：「惡念既除，善念當崇。」行時時之方便，積種種之陰德，待人以慈，持己以忠道義常存靈腑，綱紀時罣寸衷，守國家之法律，敬義以握其要，遵仙佛之訓誨、精一以執其中，畏聖人之三畏，空釋迦之，五空（五蘊皆空），勿三心並二意，有始有終，視遠為明心以德為聰佛示諭眾生們，修煉佳旨守王法，重師尊，諸惡莫作，眾善奉行，祀祖先，考雙親，莫忘誠敬，睦宗親，友兄弟，培植根本，內慈悲，外忍讓，獨立不懼，遵三皈、守五戒，萬變不更，仙佛訓作橋樑，引人上路，存好心，行好事，外功廣建，外功成將靈台打掃清淨，不怨天，不尤人，苦修前程，大功建、大道成矣。
11。講道義成全道親要注意事項：（聖凡須分清以重自己責任）（1）不談國家政治上有關之事。（2）不談天機或顯化，以真理教化人。（3）不可批評其他的宗教，或批評人之短處。（4）不可貪功亂渡，造成道盤紛亂。（5）關於清口財施不可勉強，以自己之真心、力量。（6）不可拉人後學，以免自相誹謗。（7）講道以三教聖人之典籍為本旨，不可講異端。（8）以真理來成全後學才是固本。（9）如有疑難之處，必須請示明白，不可隨便講說。
活佛師尊訓曰：
得了天道速實踐，莫迷風情受流臨，天時緊急凡劫鍵，大刼連眉陣陣連，有緣速修心清靜，掃除三心四相刪，三皈五戒時勤守，百善孝親應當前，對待兄弟姊妹度量大，兄寬弟忍力篤前，不可胡思又亂想，修心養性實豁然，上天路途雖然遠，走了一步一步前，修道要規當明辨。
9.不求：希寵、享受、富貴、虛榮、安樂。
這些修例必時常檢討，有則急速改之，無則更加勉勵。
所謂人格者，並不是論財富，或地位，或服裝豔麗，或學問淵博，此所云的人格者就是有修道，有行善，默默中不斷培養其德行，涵養其體性，態度溫和，禮貌週到，分別前後，明白是非，言語謙遜，不愩高、不驕傲。能低心下氣。能吃虧讓人，作事清清白白，公私分明。光明正大，而且不露真相，不表揚自己之功，有功當人有過當己，對上有禮，對下有慈，處世以忠埋頭苦幹，不怨天尤人，以道為尊，以德為貴，以仁為己任，這就是有人格、有涵養、何愁大道不能成也。
辦事員乃一般道親之目標，亦是眾道親效法之榜樣也，前賢曰：「立竿見影」若將杆立斜影亦斜，所以一壇或一方之道務之成敗，皆與辦事員有莫大關係，賢能辦事員，培養賢才出眾，不負職責辦事員，則永無好人才出現，並且道親也稀少，對於各方面都比別人差，故辦事員，培養賢才出眾，不負職責辦事員，則永無好人才出現，並且道親也稀少，對於各方面都比別人差，故辦事員對自己常作自我檢討人能為化之，我亦能為之，有此精神，仙佛就會助你成功也。
七善道者：「居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時」。茲將天道之七善道，闡明如下：
（1）沉潛：不浮燥，則可以肆應眾感，千變萬化。
（2）靈明：不渾濁，則可以燭照幽冥，纖塵畢現。
（3）下流：不偏狹，則可以宏百川，廣為收納。
（一）修道如行路也，必由近而遠，由人身修佛身，由自己而修起，故修道必由暗而明，由人道達天道，按步就班，順序而進，方有功效。
（二）天道之進修，分為六段：「止、定、靜、安、慮、得」茲分別解釋如下：
第一段——止
修天道者，可無所止，儘量可修也。止者，即止於一也。所謂：天下之動，貞夫一者也，孔子所云：「吾道一以貫之」，蓋宇宙最高之原理，即止於一也。世人名之曰「信仰」，其所以名之曰信仰者，乃最高之統一精神，實為最大之止處。宇宙不停的移動，世事也紛至沓來，人處於其中，沉浮輾轉，非常苦惱。所以必須有一止處，有所止，乃可應付紛擾苦惱的環境。止不是消極，止是精神之統一，知止而后能更有所為，實為修天道「止」的功夫，其進修的方法如下：
第二段——定
正體不動，雷霆鳴於頭上而不覺，泰山崩於前而不驚。一切誘惑均不動搖，此是「定」功。定功的效果，見理明，不為邪說異詞所動，有大魄力，可擔當大任。即「莊敬自強，處變不驚」也。其進修方法如下：
第三段——靜
由定而靜，靜如止水，水靜尚可照影，人的精神止靜，自可燭照萬物，由靜中可以生慧，更可進入惑而遂通的妙境，其進修方法如下：
止、定、靜，均不免用功夫，似由勉強而來。「安」則自然，自然即放心也。放心者，無心也，孔子七十而籨心所欲，從心所欲即放心也，其進修方法如下：
第五段——慮
以上四段多屬靜的，到此則變為動的，修天道的最高修養，不是專注重靜功，靜功祇是進修的一個段落，並不是進修的目標，其進修的方法如下：
第六段——得
得者，得道也，而達天人合一的境界，天人合一者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是一個，日月星辰，風雨雷電，大地山河，都是屬於我的，我與天地合成一個，即與天地參也。如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。
茲再解釋進修天道之六段功夫與效驗如下：
止——由止而形，形者立也，道於其中也。
定——由定而著，著者成長也。
靜——由靜而明，明者光華也。
安——由安而動，順其自然也。
慮——由慮而變，變者陰陽不測之謂也。
得——由得而化，化者超生了死也。
一、虛其心
修道要有虛懷若谷之心，要消滅造亂之源，一名譽、貨利、欲望，三者是爭盜亂之導線也，待人處世應謙虛，有若無實若虛，不可自高自大，俗云：「謙受益，滿招損。」子曰：「雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也」前人有云：「修道最怕得志忘形，得意忘本。」雖然前有無量之功德，為此而不自檢而失之也。
二、實其腹：「充實德行，戒其虛名」
修道外表雖謙虛，但內心不可真的空虛，必須充實德行，方不負學道一場也，不然將何以啓化眾生，導後學向前實其腹者，是時時充實固有之內德，不爭假賢之名，理備道全，便是實腹之義也。
三、弱其志：「削弱貨利與虛榮心」
學道是學無上道學，以達證入無上菩提佛果，故必須削弱淡薄對世間的名利恩愛聲色等種種欲望之心志，不然一心兩用未有能成其事者也，子曰：「士志於道，而耻惡衣惡食者未足與議也。」
四、強其骨：（剛強道骨，百折不撓）
修道者，在未成道之過程中，難免會遭受許多種種折磨與困苦，處此之境，必須堅強骨氣，以不屈不撓的大無畏精神，勇往直前，顛沛必於斯，造次必於斯。做到不移不改，不屈的堅強骨氣，不然稍受魔考，或遭受困難則退道心，如此者，焉能達成願望者哉。
修道必須要涵養德行，方能修真出世，況乎辦事員更加要做到，人人有涵養則道氣高，充滿到處溫暖，自古聖賢那一位無涵養而能成聖賢，有優異涵養之風度方能使人尊敬，若是只顧體面，言言誇大，定會使人厭惡，或者借眾成己之企圖者，有朝必露，人有不良企圖思想者，只可瞞人總瞞不了天，可瞞了一時，先賢曰：「忍他、讓他、避他、由他、不要理他，再等幾年再看他。」所以受人欺，受人侮，不必爭強，人說你愚，就愚亦罷，由他毀，由他謗，大量容人涵養愈固無形中成了道行高深，德高望重之人，神人同敬，故修道並不是做給人看，所以不必爭名譽，顧面子只要脚踏實地才有堅固也。有涵養之人不分彼此，一視同仁，亦不分貴賤貧富，亦不分枝派，不說是非，開口便是道，所談便是道理，所行便是德，心同天地，仙佛聖賢，愛護眾生，關懷其苦，吃虧讓人，成人之美，行不言之教給人效正心。
故修道就是修德，這是一個基本思想，而德是什麼呢？從祂的內涵說，可分為「明德」「公德」「下德」三種。從祂的外延說，則分為五種。道德經云：「修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長，修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。」由身而修及天下，則可「修身、齊家、治國、平天下。」此乃修天道之真髓也。茲將修天道之五德，分別闡述如下：
「修之於身，其德乃真」修德一定要從身體上修養，這個德乃是真實的。修之於身，並不是煉丹之謂也，是「無為」之謂也，無為而無不為也。唱道真言曰：「上士學道，修之於身，中士學道，索之於言，下士學道，求之於術，學者多，而成者少，蓋以道在邇，而求諸遠也。」是故，孔子云：「道也者不可須臾離也，可離非道也。」不可須臾離者，生活也，離開生活，便無真道。所以在日常生活中，必須遵德而行也。
「修之於家，其德乃餘。」修道者，非獨善其身也，應再擴大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有餘；餘者充餘也，有所餘，蓋不盡也。將德擴大至一家，數千戶，或數百戶。沾德之恩澤，與一身之德不同；一身之德，好似一個點，擴至一家，則是增大一個面。這個德，比一身之德，大了若干倍，所以稱餘，德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達於大道。道是無所不在的，德亦應普及，此乃上德也。
「德之於鄉，其德乃長」鄉較一家為廣，其德乃長久。餘之本意：衹是略有所多耳。長之字義，則是有久遠「不滅」的意思，修德而成道果，有下列等級之差；「修三百公德者，可成人仙，修八百公德者，可成地仙；修一千二百公德者，可成天仙」，總之，修德愈多，則昇化愈高，此乃不移之理，故云：「德感天地」者也。
「修之於國，其德乃豐」。豐是豐滿之意，一個人民之眾、疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應以修德為出發點，則其境界極高，所以，修道之目的在無為，「無為而無不為」。修德是為民服務，服務愈大，則所修之德亦愈大。
「修之於天下，其德乃普」，普者，普遍也。則浩然之氣，充塞於宇宙之間，希望從政的人，都以修德為本，不必以功名富貴為目的，功名是暫時的，轉眼過去，如同一場黃梁之夢。「孔德之容，為道是從」德即道，修德即修道。道不滅，德亦不滅。故修德者實為「生命的擴展」，德愈高，其生命亦愈大，生命是不朽的，修德則生命擴展，所謂長生久現之道者，其淵源於德也，普及天下，即「渡盡眾生」之意也。
詩曰：得放身時把道求，光陰似箭無長留。
百年三萬六千日，何不回頭脫苦憂。
道德經第十三章，老子曰：「竉辱若驚，貴大患若身。」
何謂竉辱若驚。「竉」者，得也，受上人之竉愛，關懷提拔、照顧。此乃人人之所好，故竉謂得，謂之上。「辱」者，受辱也，謂之失，失體面，失地位等之辱，故謂之失謂之下。如得財不一定是福，失財不一定是禍，時之未到焉知是福是禍，因世人財多有勢多造孽而失德，故得之若驚，財多有傷身之禍，此乃用之若驚。故（命理八字財多者必身弱財多傷身之意也。）世間一切事，得失事項，皆一念之差均是若驚，故曾子之戰戰兢兢如臨深淵，如履薄冰一樣的。「貴大患若身」者，貴以己，必賤也，故有人大患（歷朝以來很多為此造成大患，如水懺中之由來，奸相害忠良等）不貴身諸患皆無。老子曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。」故「貴身」在佛家即是我相也。天下之事若失去常道與常德之因者不外於「我」字。即是著於我相也，若無我相不貴自身，而貴於天下者，世界自然和平安樂康泰矣。故世事之紛亂皆是賤他貴己所致。故老子曰：「貴以身而為天下者，可以寄天下，愛以身而為天下者，可以託天下也。」故身是罪惡之源，亦是建德之本，只是為人能達用與否，人類之所累者，不外乎其身貴及無吾身，吾有何患，故勸修道莫以私心偏見，早開智慧之門了解身為禍患之源，不要受其所累，利用此身做有益之事造福人群，建功立業，發揚光大，趨於大同，留芳百世也。
又在論語上里仁篇第四子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之不去也。」
略釋：孔子說富與貴是人人之所想得的，貧與賤是人人之所不願的。若以不合乎天道之理而得之，我却寧願不要富貴，而不辭貧賤矣。若貪戀富貴，求避免貧賤，難免離開了仁道君子若離了仁道，又怎成名呢？故君子沒有一時一刻無慎於仁道而違仁也。
詩曰：三教妙法一理同，了悟知修五蘊空。
儒道拳拳守一理，千秋古禮挽頹風。
修道者修其缺點而長其道謂之修道也。是去却妄想心，行於大道，勇於知過，懺悔即是的的智慧開端。若修道，不能悔改己過，那是形式上的懺悔動作，其實無真心懺悔也，使之拘智慧入邪妄、焉能望成道。如能辨別是非善惡，出入從於真理，則是智慧之大用，若是所行所做硬以惡為善不肯認錯，或者所做之錯却不肯認錯，為顧自己面子而掩飾將錯就錯，死都不承認自己之錯，若這樣修道而不改恐會亂了道盤，黑白混淆不清即是濫用聰明拘智慧而入妄也，若能發揮固有天理之本性，以無我關鑑充實自己之艮知，該是則是該非則非，認明真理循規而進則智慧之大用，若人自昧良知製造異端，使本性拘於黑暗之中，猶智慧之盜賊也。修道之人若能個個都能以道為中心。徹底實行不要口是心非圖表面。上下一心則是真智慧之用也。天下萬事之成，世界道務之宏展，皆是真智慧自然之用。願修道之人時刻反省自己有缺點者速彌補，有過錯者速速懺悔自新，懺悔辦法過勿憚改，處世以自然的真智慧來用事，天理自然貫通三界，真假是非只能矇蔽一時，總不能遮掩一世，盼人人應率性而行之。
如何懺悔呢？懺悔就是將自己一生所犯之罪、過、錯，在聖佛面前認罪，一一自陳，絕不可掩蔽，勇敢認錯，誠懇祈求神佛赦罪，徹底反省改過，毋容再犯之意也，並且追尋罪源出處，真心懺悔而根治之。如果只用口頭之懺悔，祈求仙佛赦罪，賜我改過自新，這是口頭禪之懺悔，如斬草不除根，春風吹又生，終屬徒勞無功。故要知道罪惡起源，冤債起因，摘瓜抽藤，尋根求蔓，求得真根出處，才能拿出真本心，揮起智慧劍，一刀兩斷，斬草除根，將根源拔除永不再犯。自能實心懺悔，如此根治，除而又除，自得常清常淨，勤學古聖吾日三省己身自可，未犯者，早已無根，自能收懺悔罪惡淨盡之實效。
故要洗身懺悔，以遏止身體觸犯律法之罪過，次再洗心懺悔，尋出罪源深處，制止邪念的產生，再次洗性懺悔，本性露出，清淨光明，為佛源性海，今列表於下，俾有所遵循：
洗身懺悔：一、守皈戒——修禪定，力行三皈五戒。
二、閉六門——守四勿，防意如防城。
三、謹言行——三畏九思，言行一致。
四、四威儀——行住坐臥，端正儀範。
五、嚴道貌——謙恭慈藹，混合莊重。
洗心懺悔：一、鎖心猿、拴意馬。
二、去三心、除四相。
三、制七情、去六慾。
四、止邪心、息妄念。
五、黜聰明、絕機智。
六、靜神氣、悔前非。
洗性懺悔：一、辨真偽，分善惡。
二、去血心質性，除人心氣性。
三、煉魂制魄、轉識為智。
四、放下萬緣，去罪孽，明心見性。
五、拿出真心懺悔淨盡，以真良心解脫魔圈開發新生。
光明（原來佛性）懺——過去罪惡，剷除積幣（罪過錯）。
悔——未來罪惡，開發新生。
蒼天難罪悔過之人，人只要有懺悔向善之心，就是滔天大罪，亦有冰消瓦解之日，只怕不知懺悔，以致愈墮愈下。懺悔之法，除了以上所述，每日裏所犯罪、過、錯，在神佛面前，一一自陳，並且時時檢點身心不容再犯，且要每月一小懺，每季一大懺，每年一總懺，虔誠祈神赦罪，改過自新，並尋根究底，追尋犯罪本源，斬草除根，永不復發，如是人格必漸趨圓滿，道程必然燦爛，完成我們修道、行道任務。
一、純念——誠意正心，泯除邪惡的念頭。
二、純行——行為清潔，泯除邪僻的行為。
三、純信——信仰專一，泯除複雜的思想。
四、純志——志向堅定，泯除不正的志趣。
五、純業——精進事業，泯除魔力的誘惑。
六、純守——抱神以靜，泯除紛雜的困擾。
前賢所走過的路是我們最好的照鏡，人家有好處我們必效法之人家有壞處我們必須省察之，去其虛偽之私則道在目前。
詩曰：天道三期彌勒承 天然子系道盤登
仙真萬佛同扶道 救刼拯災拳服膺
三陽關卡天滅惡輩 收圓善信明古鑑今
人心多變世道澆漓 不倫不類驚動三曹
神愁鬼哭凶刼臨頭 忤逆雙親姑嫂不和
四處可聞娘親悲嘆 原皃無返夜夜相盼
望汝早歸何苦奈何 永墜紅塵孽慾情深
欲拔無心連聲苦哉 轉輪無休白骨成山
憂嘆荒郊東林男女 今時該醒莫睡應覺
大道直普汝等三生 修來之福輕易放棄
汝等無福午未相交 氣數漸盡金線堅持
逃避凶難化戶祥和 三榜考期主考白士
一心一意修羅無奈 稍有懈怠有隙可乘
修羅直入猶如空氣 上天慈悲寄語白士
道登彼岸相携相乘 駕上雲船雲衣仙履
金光燦爛隨同老祖 直朝娘親仙班排列
道德經云：「大道廢，有仁義」，值此人心不古，世道沉淪，天理道德敗壇之際，所以有講道德，說仁義的提倡，故諸天神聖仙佛，以及前賢大德，大善知識，識時務本，廣設慈舟，代天宣化，講因說果，談玄說妙，來挽狂瀾之既倒，作中流之砥柱，不求名利，不計得失，只為普化眾生，同歸覺路為己任，務望天下眾生，明天理，守道德，循經蹈道，以復古淳風，本儒家之仁，發釋家的大慈大悲，大家和平相處，來立身行道，在世做個正人君子，出世為仙為佛，這是眾聖及大家所要追求的目標。
處此是一個混亂、動盪與不安的時代裏，我們都是有良知，有血性，明理進修的一輩，我們要有主張，有毅力，堅定我們的立場，挑起時代所負予的重擔——代天宣化，來渡化痴迷的眾生，不為權勢所奪，威武所屈，我們更要為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，來奮鬥與努力。
身為講道人員，負有代天宣化，匡正世風，振奮人心，宏揚天道福音的重責大任，故深望大家，能以道為尊，以德為貴，處處做人模範，以天地之德為德，以聖人之行為行，以佛聖大慈之心為心，待人接物，上下一體，使大道早有昌明的一天。
由以上所知，講道人員，所負於時代的使命，是何等的重大，故其學識、修養、品德，定要高人一籌，才能為眾人表率，代天宣化，渡化眾生，引導迷遊子，齊歸覺路。以下我們舉出段正元先生在「大同真諦」乙書中所述，師道規模給各位參考：
一、實行大學之道，不愧修身齊家，明治國平天下之真是真非，言行始終之人格者。
二、知道德明道德，以道德為己任，以天下為自家，事事認真踏實，善聚善用者。
三、學通天地人，大悲大願。大智大慈，大公無我，素位而行，一言一笑，皆為天下法者。
四、凡事心口如一，知之為知之，不知為不知，不自欺欺人，喜、怒、哀、樂中和者。
五、不以貧苦移其志，富貴移其心，貧而樂，富而好禮，一切非法非禮不為者。
六、不好異矜奇，中庸為本，因才而教，性命雙修，範圍天下曲成萬物為願者。
七、溫故而知新，不為古人所愚，今人所惑，克己私見，執中兩用，順天應人者。
八、不恃己能，好古證今，盡心知性，盡人合天，挽回世道，救正人心為目的者。
九、以孝弟為人，以明孝弟為人之本，用智仁勇三達德，行內聖外王之道者。
十、知後天一切有為，人事所成之功業，皆本先天無為無所不為之真主宰所致，明善惡之報，如影隨形，實知實行其道者。
一、歷代祖宗清白，其心可對天，其事可對人之真。
二、行住坐臥，視聽言動，不離綱常倫紀八德之真。
三、生平無嗜好，知足，克勤克儉，言行成人之美，不助人為惡之真。
四、小心謹慎，深謀遠慮，知己知彼，由天理中發明賞罰，不爭權利之真。
五、卑污鑽營，行險僥倖，忘恩負義，奸謀詭詐，殺盜邪淫，未犯之真。
六、忠厚老成之中，剛柔伸屈，謙忍和讓，有般若波羅蜜天智之真。
七、有度量，無嫉妬心，愛身，愛家，愛國，愛天下，愛物之真。
世有能合以上資格者，方能為人師，故師道尊嚴，聖神不可侵犯，尊師非尊其人也，尊其道德也，尊師重道也，故師嚴然後道尊也。道尊然後師道立也，師道立即大道之行也，為政以德也，天下為公也，眾星拱之也，國泰民安，天以自然永久和平也，由文明而進大同，由大同而歸極樂也。何以故？天地陰陽五行，有所依賴也；凡有血氣，有所尊親也，人民有規範也，萬聖有教無類，萬神呵護也，魔王拱手也，鬼崇俯伏也，順則存也，逆則滅也，真正師嚴然後道尊也。
這些資料是關乎於有志替天辦道之人才更進一步了解行道之細節，亦是為辦事人員者應知應行，應守之基本學也。由此徹底認識增廣智慧，由良知啓發良能，發揮各人自己天性之用。如何去行、如诇進修、應如何辦理更好/道務，應用什麼方法來成全道親們明理進修，應如何方法來成全道親行功了愿，應用什麼方法鼓勵道親清口渡人，或開荒，自己應如何做標杆給道親效法，應如何行功了愿。應如何才能盡人合天，一一思索更新，學道先求明理，不明理焉能修道，況乎，辦事人員豈可糊塗而不明乎？自己糊塗不明，怎樣來化渡眾生上岸。故必須認明真理，努力勤學勤修，有學必明，有修必成，有行必正，時時勤習充實自己，修心養性，效法聖賢，循循善誘化渡於人，教導後學進修，表現真誠，有眾生方有佛之名，無眾生就無佛之稱，有後學方有前人，無後學終難成仙，故請各位辦事員多多認識關懷道親，加強成全勿使退縮，人人都得成就，辦好道務以報 天恩師德方不負前人點傳師之期望，以達人人了愿還鄉是也。—完—