善書圖書館: 科學驗證

尢智表居士著

「一個科學者研究佛經的報告」這本書之受讀者的歡迎和擁護是不難想像的。智表居士的努力和發心，確如金剛經所說：「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，故得如是無量福德。」為了隨喜智表居士的難得行願，我想在這裏敘述一下發起因緣。希望得閱本書的讀者們都能信奉佛法，力行佛道！‧‧‧

一個學物理的人對佛教的認識

紫虛居士著

寫這篇文章的目的，除了介紹佛教一些知識外，主要是要告訴大家佛教決非迷信的宗教，有人問我信佛教的理由是什麼，我只告訴他「我是從事實驗研究工作，若佛教的修行不能給我一些東西，我是決不會相信佛教的！」佛教修行中的體認，就如人飲水冷暖自知，不能也不方便告訴他人，當然也有一些實際的效應。‧‧‧

佛法在原子時代

羅無虛居士著

今天的講題是：『科學與佛法』。在未講之前，有兩點須加說明，第一，我選這個講題，似乎自不量力，因為我既非科學家，又非佛學家，雖說學的是工程，信佛二十多年，卻很少研究，對於科學與佛法，只能說是膚淺的認識，我之所以大膽嘗試，以此為題，只是一種信心鼓勵，我相信用通俗講法，可以闡明科學與佛法的關係，供大家作為參考資料，引起追求真理的興趣，。‧‧‧

佛法省要

王季同居士著

一切有為法剎那生滅，其實也與物理學不謀而合。佛法如何說一切有為法剎那生滅呢？有為法分心法色法，心法色法又分種子現行，如上文說阿賴耶識相分一節說過。現行心法即心心所見分，現行色法即前五識心心所相分，及阿賴耶識除種子外一切底心心所相分。心法色法種子即阿賴耶識相分中底種子。‧‧‧

佛法與科學

智行居士著

幾十年來，我是從事科學技術工作的。但是，對於科學，我懂得的確實太少，太淺薄。而對於佛法，我更是在退休之後才逐步開始學習的。至於皈依佛門，作為一個佛弟子，日子就更短了。的確，我沒有資格，也沒有條件在這裏講。今天，我謹作一個引玉之磚，我把學習佛法的點滴心得體會向各位做個彙報，不當之處，請多批評。‧‧‧

佛法與科學之比較

王季同居士著

小徐先生以數學家治科學，尤長於電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。以數學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用於科學，而哲學上非採用印度之因明不可。以數學家治玄學，認為佛法中相宗的理論，非特與科學不相衝突，而可以相成。既已認科學與佛法不相衝突，則科學家如有不能解答的問題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？‧‧‧

佛教的精神與特色

林世敏居士著

林世敏老師的這本「佛教的精神與特色」，不只限於信仰佛教的青年，就是信仰其他宗教或尚未有信仰的同學，大家也都應該好好地來讀它。只要一讀，將會受益不淺。同時我認為它是有益於國家、社會人群的一本好書，更值得其他社會人士閱讀。‧‧‧

佛教起信與入門

李慶宏居士著

現在很多人對佛教感興趣，想要瞭解佛教，但往往因為佛理太過深奧難懂，佛經都是古文寫成，而不能如願。本書一方面消除語言上的障礙，以現代通俗易懂的語言講述佛理；另一方面，針對佛教理論太過深奧和紛繁複雜的狀況，努力去繁就簡，不單純以佛理來表述佛理，而以現代人常用的科學方法和科學語言來表述佛理，以便於現代人理解。‧‧‧

佛教科學論

索達吉堪布著

現代社會中，人們對"科學"奉為至尊至聖。天文學、宇宙學、電子學、生命科學等自然科學領域及經濟、金融、藝術等社會科學領域裏的割裂研究成果，在人們的心中佔有崇高的地位。在這樣的環境中，由於對佛法不太瞭解，難免有部分人會偏執科學而反對佛法，‧‧‧

佛教科學觀

尢智表居士著

科學愈昌明，佛教的教義愈發揚光大。近年來世界各地佛教的日漸興盛，實與科學之進步成正比。即如我國近年來佛教徒中，就有不少是科學家和工程家。這是因為佛法的理論，都能透過科學的考驗，故凡對於科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的文義，從知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅強的理論基礎。‧‧‧

科學時代的輪迴錄

楊大省居士編

本書所錄各篇，都是值得科學家研究的資料，且有許多已得到實證而由權威學者很慎重的發表於各大報刊。我們對這些記錄，不該再有疑惑。否則，人生恣意放縱，行為不負責任，這便是人類道德沒落，智慧錮蔽的最大原因，是故凡欲匡人心而挽世道的朋友，不可不讀本錄，不可不信本錄。‧‧‧

淨宗科學觀

淨空法師講述

今天這個題目雖然談的是「淨宗科學觀」，首先我們要曉得，「淨宗」從哪裡來的？淨宗是從佛教裡面來的，是佛教大乘佛法的一個宗派。因此，我們要想瞭解淨宗，一定要瞭解大乘佛法。要瞭解大乘佛法，首先要認識佛法究竟是什麼？如果不把這些根本的問題搞清楚了，我們的修學就免不了要出差錯。‧‧‧

從科學與佛學看因果觀

王守益居士著

為瞭解因果究竟是甚麼，我們將在下面作廣泛的探討。在科學時代的今天，我們也要從科學的觀點，去看因果的含義。就學佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。不單如此，佛法有世間法（有為法）及出世法（無為法）二部分，我們就從世（間）、出世間兩方面都去作些考慮。在這些檢討考慮之後，我們將作一個撮要，說明善與惡的理念，最後再對善惡報應作一簡單的結論。‧‧‧

勸全世界學者研究佛法書

王季同居士著

佛法雖亦產生於神學時代，卻絕非神學，且亦并非玄學，而是不折不扣之科學。一切宗教絕未有從科學方法出發者，有之則惟佛法。佛法完全從現比二量出發。比量即今日研究科學之唯一重要工具演繹歸納二種論理學，而精刻過之。‧‧‧

科學時代的輪迴錄

人死後再投胎，須經七層階段，有人很快，數年至百年，即歷全程，有人甚遲，因人而異。在第一，第二層，離地甚近，歷時最久，如生前貪財色者，仍沉迷於財色，昏瞀不易醒，逗留一二百年者甚多。‧‧‧