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(義陵無我子劉體恕 彙輯
男劉蔭誠清惠、姪劉允誠清虛 仝校
沙羨一行子黃誠恕 參訂)
白話文直譯
(內修內容不轉譯）

譯者序

然生命轉機，多在不可思議之因緣。後學於呂祖乩壇親見扶鸞，親沐祖師臨壇垂慈點化。祖師不忍眾生沉淪於塵俗迷障，特顯化施恩，其悲憫之懷、渡世之誠直透心扉，彼時如驚雷貫耳、明鏡照心，往昔執念困惑盡皆消散。方知“舉頭三尺有神明”絕非虛言，實為可親身印證的實理。緣此，後學全心皈依呂祖門下，潛心研讀祖師經典訓文，開啓新生。

後學生於香港，如當代多數青年，自幼浸潤於繁華都市的現代節律。西方文化浪潮與商業社會裹挾之下，物質追逐與功利考量，悄然成了多數人默認的價值標尺。五倫八德雖曾耳聞，只覺是陳舊古訓，遙遠隔膜，從未想過深入探究。父母叮嚀亦多圍繞生計，彷彿人生價值，總離不開利弊權衡。

步入社會，便在激烈競爭與複雜人際中載沉載浮。為求立足，竟需磨鋭心機、習練圓融，於慾望浪潮中隨波逐流。彼時心性日漸蒙塵，前路晦暗迷茫，宛若滑向無底淵藪，無從掙脱。

自此，如推開一扇塵封千載的智慧之門。仙佛聖賢之教誨，字字如珠玉含情，句句似清泉潤心，皆承載着渡化眾生、拔苦予樂的慈悲婆心，滌盪盡心中日積月累的陰鬱塵囂。這些經歲月淬鍊的典籍，既是道門無上瑰寶，亦是照徹人心的不滅明燈。其中解脱之道、修身之方，足以指引世人超越塵俗困頓，安頓身心。

唯見世風日下、道德式微，世人多心浮氣躁、逐利忘本，甚者對聖賢經典嗤笑譏謗，後學每念及此，痛心不已。且寶訓多為古文，辭章古奧、義理幽微，今人讀來晦澀，終致明珠蒙塵，少人問津，實為憾事。

後學蒙祖師垂憐入法門、受聖言滋養，常思以譯介報答師恩、利益眾生。故秉虔敬之心，盡綿薄之力將仙佛度世的珍貴文本譯成現代白話，力求通達曉暢，讓千年智慧貼近當代，此乃後學蒙師度化、助師度人的畢生夙願。然經典義理深邃，後學學識淺陋，譯文若有疏漏錯訛，懇請前輩同道不吝指正。祈願有緣者得閲悟理、獲蒙教益，更盼此書廣傳，令法益普沾、慧燈永續，稍挽世道人心，不負祖師慈悲垂訓與渡世慈心，此心足矣。

呂祖門下後學 謹識

呂祖全書序

原文：

世謂仙經始於老子。非也。昔皇帝得陰符三皇玉訣。脩之而仙去。已開道教之宗。至柱下為關尹子。著道德二篇。多是述而不作。觀於篇中屢引故聖人云。則前乎道德者。歷有明徵。惜其經不盡傳。道德而後。文始尚矣。抱朴子讀之。一字一拜。洵純粹以精者也。嗣是而列子有沖虛之作。蒙莊著南華之篇。蓋津津乎盛矣。然其文義皆幽深元遠。大旨以無為為宗。後世索解人。正不易得。至於黃庭內外景。金碧古文龍虎經。極言脩煉之功。後之學者。莫不奉為典型。然於無為之旨。已落第二機矣。漢晉以來。代有作者。多自為一家言。甚有尊道而闢釋者。惟唐呂祖。家世儒業。心慕元宗。從正陽帝君學金液還丹。道成。發大誓願。願度一切眾生。於是遊行宇內。即以其學之所得者。作為詠歌。期以覺世。晚遇黃龍祖師。深達佛理。於西來祖意。靡不融會貫通。固已懸崖撒手。百尺竿頭更進一步。自是而龍沙顯跡。化現三門。神遊宇宙。遍駕慈航。或五陵。或三楚。南歷括蒼。北遊恆岱。雖村夫牧豎。莫不知有孚佑帝君。猗歟盛哉。故其著作八品。傳先聖不傳之秘。五品闡八品未闡之精。清微參同。會三教於一原。約多學於一貫。至於金丹直指諸經。博綜元妙。敲爻指元諸詠。原本羲文。以及醒心開遷善之門。仙懺示悔過之要。斗以消災厄。滌氛而解塵囂。昭昭然若日月之經。天洋洋乎若江河之行地。大無不包。細無不舉。可謂集道藏之大成。傳千聖之慧燈者也。惜其經文散見於世。罔有合之者。余侍法席有年。有志彙撰而未逮。庚申冬。晤無我子劉君。一見歡然。相視莫逆。爰有同心。同敬叩師真。荷蒙許可。遂溯流而上。直抵清江。邀集一二同志。博採遺文。廣搜聖訓。彙為全書三十二卷。於向之疑者正之。闕者補之。登諸棗梨。以壽於世。雖不敢謂闡揚靡遺。然使世之學者。得其一說。深究而力行之。亦可以了脫塵緣。超凡入聖。其於世道人心。豈小補哉。

沙羨一行子黃誠恕謹

譯文：

世間常說道教的經典從老子開始，其實不然。早先黃帝得到《陰符經》和三皇玉訣，修煉之後成仙飛升，這已經開創了道教的源頭。後來老子擔任柱下史，為關尹子寫下《道德經》上下兩篇，內容大多是傳承而非獨創——從文中多次引用“古聖人說”就能看出，在《道德經》之前早已有明確的經典存在，只可惜那些經書沒有全部流傳下來。

《道德經》之後，《文始真經》地位崇高，葛洪讀它時甚至一字一拜，可見其內容純粹精深。接著列子寫了《沖虛真經》，莊子著成《南華真經》，道教一時興盛。但這些經文義理幽深玄遠，主旨都以“無為”為核心，後世很難找到能完全理解的人。

至於《黃庭內景經》《黃庭外景經》和《金碧古文龍虎經》等，則極力闡述修煉的具體方法，被後世學者奉為典範，但相比“無為”的宗旨，其實已落了下乘。

漢晉以來，歷代都有人著述，大多自成一家，甚至還有尊道貶佛的。唯獨唐代的呂祖，出身儒家，卻心慕玄宗，跟隨正陽帝君鐘離權學習金丹大道。成道後發下大願，要度化一切眾生。於是他遊歷天下，將自己所學寫成詩歌，希望喚醒世人。後來遇到黃龍祖師，深通佛理，對禪宗奧義也能融會貫通，真正做到解脫自在、更上一層樓。

從此他顯化於龍沙，開演三教法門，神遊宇宙，慈悲度人。無論北方五陵、南方三楚，還是浙南括蒼山、北岳恒山岱岳，就連村夫孩童都知道“孚佑帝君”。多麽興盛啊！

他的著作共有八品，傳承了先聖沒有公開的秘義，其中五品更是闡發了八品中未盡的精髓。《清微丹訣》《參同契》融合三教於一源，將眾多學問貫通一體。《金丹直指》等經綜合玄妙奧義，《敲爻歌》《指玄篇》等詩歌則根源自伏羲、文王的易理。還有《醒心篇》開啟行善之門，《仙懺經》示人悔過要點，斗法消除災厄，滌蕩俗世紛擾——這些著作如日月運行於天，似江河奔流於地，博大無所不包，細致無所不舉，可說是集道教經典之大成，傳承千古智慧的明燈。

可惜這些經文一直散落各處，沒有人整理成書。我多年追隨法座，早有匯編之心卻未能實現。直到庚申年冬天，見到無我子劉先生，一見如故，志同道合。我們一同請示祖師，得到允許後便逆流而上，直達清江，召集幾位同道，廣泛收集遺文聖訓，終於編成三十二卷《呂祖全書》。對以往有疑問的加以校正，有缺漏的進行補充，刻版印刷，流傳於世。

雖然不敢說完全闡揚了所有精義，但若後世學者能從中得到一點啟發，深入修習、努力實踐，也足以解脫塵緣、超凡入聖。這對世道人心，豈會沒有重大的幫助呢？

沙羨一行子 黃誠恕 敬序

呂祖全書序

原文：

嘗聞人生百年，有如隙駒，使泯泯以終，毫無所裨於人物，謂之虛生浪死，君子惜之。若夫所謂神仙者，既已煉神歸虛，煉形住世，為千萬劫不死之身矣。使徒駕蒼龍，乘黃鶴，笛嘯海風，棋彈山月，逍遙於無何有之鄉，虛負此千萬年之歲月，不更可惜乎？必也拯救生民，輔翊世運，體上帝好生之心，闡列祖同源之旨，扶樹道法於無窮，斯可以上玉清，朝金闕，而無愧為真人矣。昔者純陽呂祖從正陽帝君游，道既成，發願欲度盡億萬劫人而後上升。故至今飛鸞演化，雖婦人小子，無不知其名號者，而岳陽三醉，邯鄲一枕，士大夫猶艷稱之。惜余束髮受書，未習元教，竊疑海上三山，與人間隔絕，神仙之說，殆可信而未可信也。庚申夏月夜坐，幕友熊子兆周，自言黃平山中，遇仙授以符篆，語多竒幻。詰朝布席焚香，而神果降。所為詩文各體，頃刻千言，判人心隱微事，洞若觀火。尤鑒余之誠，指示因緣，恍然有悟。凡所諮詢，不諱吉凶，惟盡事理。及其後騐，如鼓應桴。賜方療疾，雖危篤無不愈者。易曰：無有師保，如臨父母。吾師乎吾師乎，古人航海求之不能得者，胡乃惠然肯來，不我遐棄。有如此也。因聞師曾降神於江夏涵三宮，前後四十餘年，所演經典甚夥。每購一冊，輙為梓行，惜未多見。癸亥冬，劉君柯臣，忽以所刋全書示余。敬受而卒讀焉。見其義蘊精微，道理切實，大含無外，細入無間。括天人性命之妙，歸飲食日用之常。固不徒以五金八石、奼女嬰兒，講內外丹家。數畢乃事者，三教之理，殊塗同歸。任人所之，各得津筏。嗚乎！盡之矣。因歎古昔聖賢，其人已沒，所留詩書六㙯之文，災於秦火，率殘缺不全，存十一於千百。又魚魯亥豕，真膺混淆。後之學者，或強為附合，或互起戈矛。有志之士。望古遙集。無由起其人於九原之下。一質其是非疑似。此亦讀書者之憾事也。若吾師願力宏深。留其神於千載而後。有如乾坤不敝。日月貞明。闡示源流。發蒙警瞶。幾席之間。一誠感格。又不難質疑而請益焉。雖謂世尊祇林重啟。道祖玉局常開。屬山之木鐸。至今猶徇於道路焉。可矣。或疑諸經中雜引宋儒之語。余謂師之神既至今存。則宋儒之言之合於道者。師已心許之矣。其爰引傳述。以教學者。又何哉乎。雖然是書也。惟柯臣能輯之。惟余信而崇之。固難焉為外人道也。柯臣家世武陵。以賢良舉為黔宰。性倜儻曠邈。與人言論勃勃有氣。夷然不屑。丙辰夏。余過清平。親見其煮粥賑貧。次年子天位。弱冠成進士。官太史。師言其累世有陰德也。諒哉。一行黃子。允誠。劉子。皆篤實君子。有根器被接引者。故師每於詩歌見意。悁悁不置雲。

乾隆九年甲子孟秋中浣之吉

賜進士出身通奉大夫貴州丞宣使者武興陳惠榮密山氏薰沐敬題於湘江舟次

譯文：

常聽人說人生百年，如同白駒過隙。如果渾渾噩噩過完一生，對他人和社會毫無貢獻，就叫“虛生浪死”，君子都為此感到惋惜。至於那些所謂的神仙，既然已經修煉到元神歸虛、形體長存的境界，擁有千萬劫不滅之身，如果只是騎著蒼龍、乘著黃鶴，在海風中吹笛，在山月下弈棋，逍遙於虛無之境，白白浪費這千萬年的歲月，豈不是更可惜嗎？

真正的神仙必然要拯救百姓，輔佐世運，體現上天好生之德，闡揚歷代祖師同源的真義，讓道法永遠傳承下去——這樣才能坦然飛升玉清境、朝見金闕，無愧於“真人”之名。

昔日呂洞賓祖師跟隨正陽帝君修行，得道後發願要度盡億萬劫眾生才願飛升。所以至今他仍降鸞演化，就連婦人孩童都知道他的名號，“岳陽三醉”“邯鄲一枕”等故事更被士大夫津津樂道。

可惜我自幼讀儒家經典，未修玄門道教，曾懷疑蓬萊三仙山與人間隔絕，神仙之說似乎可信又不可信。直到庚申年夏夜，幕友熊兆周說他曾在黃平山中遇仙授符，講述諸多奇事。次日我們設壇焚香，果然請神降臨。神靈瞬間寫下詩文千言，洞察人心隱秘之事如觀火，尤其感應到我的誠心，指明因緣，讓我豁然開朗。所有咨詢之事，吉兇皆直言不諱，只論事理因果，後來無一不應驗如鼓槌敲響。所賜藥方治病，即使危重也都能痊愈。《易經》說：“雖無師保，如臨父母。”這就是我的師尊啊！古人航海尋仙不得，為何師尊卻願惠然降臨、不棄於我？如此厚恩，令人感佩。

後來聽說師尊曾在江夏涵三宮降神四十余年，演化經典極多。我每得一本就刻印流傳，可惜所見不多。癸亥冬天，劉柯臣先生突然將所刊《全書》示我。我恭敬拜讀，發現其中義理精微、道理切實，博大包羅天地，細致無微不至。既涵蓋天道人性的奧妙，又歸於日常生活的實踐。不止講金丹修煉的五金八石、姹女嬰兒之術，更貫通三教之理，殊途同歸，隨人根器不同皆可得渡。啊！真是完備至極！

不禁感嘆：古代聖賢早已逝去，所留詩書六藝經秦火之災，大多殘缺不全，留存不及十分之一。加上傳抄錯漏、真偽混雜，後世學者或強行附會，或互相爭論。有心求學之人遙望古人，卻無法請他們從九泉之下覆活，當面求證疑難——這實在是讀書人的憾事。

而我的師尊願力宏深，將神意留存千載之後，如同乾坤不毀、日月常明，親自闡明源流，啟發蒙昧。只要誠心感應，不難當面請教質疑。可說仿佛世尊重開祇園精舍、道祖常設玉局講經，屬山的木鐸至今仍在路上回響——這就是師尊的教化啊！

有人懷疑經中雜引宋儒語句，我認為師尊神靈既存至今，那麽宋儒言論中合於大道的，師尊自然心許。引用傳授以教學者，又有什麽問題呢？

不過這部書，唯有柯臣能輯成，唯有我能深信崇奉，本難為外人道盡。柯臣出身武陵，以賢良舉薦為貴州官員，性情豪邁曠達，言談勃勃有生氣，超然不屑俗務。丙辰年夏我過清平，親見他煮粥賑濟貧民。次年其子天位弱冠中進士，任太史官——師尊說他家累世積陰德，確實如此！一行黃子、允誠劉子都是篤實君子，有根器被接引者，故師尊常以詩歌示意，眷眷不忘。

乾隆九年甲子孟秋中旬吉日

賜進士出身、通奉大夫、貴州承宣布政使 武興陳惠榮

沐手敬題於湘江舟中

凡例

一世所傳呂祖圖像不一。（世間流傳的呂祖畫像樣式各不相同。）演五品經時。曾經自寫天容道貌。（當年演述《五品經》的時候，呂祖曾親手繪下自己天生的道者樣貌。）望之儼然。非世間丹青所能狀。（那畫像看上去莊重肅穆，不是世間畫師的筆墨所能描摹的。）故照刊之。（因此便依照這幅真容刊刻流傳。）

一本傳紀敘呂祖籍貫。諸本各有不同。（各種傳記記載呂祖的籍貫，版本不同說法也各不相同。）今於文有互異者。分註本文之下。以備參考。（如今凡是遇到文字記載有差異的地方，都在原文下方分別加註，以供讀者參考。）至舊稱洞賓純陽等字。有必不可易者。悉仍其舊。（至於舊時所稱的“洞賓”“純陽”等名號，屬於必不可改動的，便一概保留原貌。）若係後人稱述之辭。概易呂祖二字。庶讀者不致輕忽。（若是後人稱述的言辭，則一律改為“呂祖”二字，以免讀者對此輕慢疏忽。）

一仙派源流。前後授受。其傳極廣。不可殫述。（呂祖仙派的傳承源流，前後師徒授受的脈絡，流傳極為廣博，難以詳盡記述。）今止列五祖七真。南北兩宗考。（如今只列述五祖七真、南北兩宗的相關考證。）不廢江河萬古流。要未可以人數限也。（正像江河奔湧萬古不息，仙道傳承本就不是能用具體人數限定的。）

一聖績靈應事多。即龍沙顯跡。飛鸞演化。歷年千百。宇宙之內。靡所不周。（呂祖的聖蹟靈應事蹟繁多，即便如在龍沙顯現神蹟、駕鸞降壇闡揚教化等事，歷經千年百代，在天地宇宙之間，所到之處無所不至。）然或所見異辭。所傳聞異辭。故載籍每多互異。（但這些事蹟往往存在“所見不同、所聞各異”的情況，因此各類典籍的記載常有出入。）茲於本事之下。有他書不同者。分註別作某某字樣。（如今在本事蹟之下，凡有與其他書籍記載不同的，都分別加註標註為“別作某某”的字樣。）其原集未備者。悉採神仙通鑑諸書。補遺於後。（原書集未收錄完備的內容，則全部採擷《神仙通鑑》等典籍的記載，補錄在篇章之後。）

一呂祖文集。傳世既久。不無魯魚亥豬之偽。（呂祖的文集流傳世間已經很久，難免出現文字訛誤的情況。）今俱校訂。分註清晰。（如今都加以校勘訂正，分別註釋得十分清楚。）

一文集內詩詞各體。道書全集。全唐詩俱參差編入。（文集中的詩詞各體作品，以往在《道書全集》《全唐詩》中都是交錯混雜編錄的。）茲將詩內五七言律絕。及詞內單調雙調長調。俱敘次各為一類。不復攙雜。（如今將詩中的五言、七言律詩絕句，以及詞中的單調、雙調、長調，都按類別分輯編排，不再混雜在一起。）

一指伭篇。係呂祖親著。原本有郭楚陽註不錄。（《指玄篇》是呂祖親手撰寫的著作，原版本附有郭楚陽的註文，此次不予收錄。）錄紫清白真人註。並和詩。（只收錄紫清白真人的註文，以及相關的和詩。）

一忠孝誥。世本於誥後。載有呂祖並門下諸真題詠。（《忠孝誥》的世間版本，在誥文之後，收錄有呂祖及門下諸位真仙的題詠之作。）今惟讚詠本誥者。附錄於後。（如今只選取那些讚頌本誥宗旨的作品，附錄在誥文之後。）

一八品仙經。初呂祖散演於五陵。後廣陵童啟伭。取而合梓。（《八品仙經》最初是呂祖在五陵之地分散演述的，後來廣陵人童啟玄將各篇收集起來，合刊印行。）然八品雖全。而品目未定。（雖然八篇經文已經齊全，但品第的名目尚未確定。）授後復降於復誠子上家。正其淆偽。訂為品目。而後仙經燦然大備。（成書之後，呂祖又降壇於復誠子家中，辨正其中的錯訛偽謬，核定品目名稱，此後這部仙經才體例完備、粲然可觀。）每品經首。舊俱繪太極五行各圖像。及校正時。悉行刪除。以取便於持誦。（先前每篇經文的卷首都繪有太極、五行等相關圖像，到校正的時候，被全部刪去，以求方便人們持誦研習。）但每品之有圖像。正所以抉經之髓。亦如周易河圖洛書。羲文八卦方位之類。似未可盡去。（但每篇經文配有的圖像，正是用來揭示經中精髓要義的，就像《周易》的河圖、洛書，伏羲、文王所定的八卦方位之類的圖一樣，似乎不應該全部刪去。）今仍於經首。繪每品圖像於前。讀者務究心焉。（因此如今仍在每篇經文的卷首，繪製對應的圖像，希望讀者務必用心研究體會。）

一後八品經。與前八品互相發明。向匿臨江。秘而未傳。（《後八品經》與前八品經文的義理相互闡發印證，此經一向藏於臨江之地，秘而不傳。）自徐太極前後合刊。流通於世已久。（自從徐太極將前後八品經文合刊之後，才在世間流傳了很長時間。）惟在善讀者。深體惜精養氣煉神還虛之旨。慎勿誤認為採補燒煉之邪說。自誤誤人。（希望善於研讀的人，深刻體會其中“愛惜元精、涵養元氣、煉養元神、歸於虛靜”的宗旨，切莫誤認為是採陰補陽、燒煉外丹的邪說，以致自己誤入歧途，還貽誤他人。）至於符篆藥方。改置經尾。不敢摻入正經。（至於其中的符籙、藥方等內容，此次校刊改移到經文末尾，不敢摻雜到正經的義理之中。）

一五品經。原本俱繪有太極五行爐鼎諸圖像。茲悉仍其舊。（《五品經》的原版本都繪有太極、五行、爐鼎等相關圖像，此次刊印一概保留原貌。）

一清微三品經。向於中卷敘述釋迦成道。並太上授經關尹。（《清微三品經》先前在中卷記述了釋迦牟尼成佛的事蹟，以及太上老君傳經給關尹子的典故。）原本鈔謄多錯。今悉請逐一更訂。（原鈔本的謄錄存在很多錯訛，如今都一一加以更正修訂。）

一允誠出所藏鈔本聖德經二十四篇。說三篇。上下二卷。（允誠獻出自己珍藏的鈔本《聖德經》二十四篇、《說》三篇，分為上下兩卷。）內附坤元經一篇。順治丁酉。授於刊江湖南草堂蓮華社。為施漢如紀述者。（其中附有《坤元經》一篇，此經是順治丁酉年，呂祖降壇於刊江湖南草堂蓮華社時演述，由施漢如記錄而成。）並醒心經。敘於八品諸經之後。（現將這部經與《醒心經》一起，編錄在八品諸經的後面。）

一呂祖度厄救劫救苦滌氛四神咒。前兩咒俱有經文。（呂祖的度厄、救劫、救苦、滌氛四首神咒，前兩首咒都配有相應的經文。）但所重實在神咒。今並輯為一卷。（但人們修持所看重的其實是神咒本身，因此如今將這四首神咒合輯為一卷。）

一呂祖仙懺。世傳有兩本。一係原懺。一係棲真改演。（《呂祖仙懺》世間流傳有兩個版本，一個是原版懺文，一個是棲真真人改編演述的版本。）前後懺文皆同。惟所稱聖號繁簡不一。（兩個版本的前後懺文內容都相同，只有其中所稱頌的聖號有繁簡之別。）今以棲真改本為正。（如今以棲真改編的版本作為定本。）

一玉樞經讚。備敘本經於前。後述呂祖讚。（《玉樞經贊》這部書，前面詳細記述了《玉樞經》的本文，後面附有呂祖所作的贊文。）一行或問。發明經義甚詳。附讚後。（另有一篇《或問》，對經中的義理闡釋得十分詳盡，此次將其附錄在贊文之後。）

一涵三雜詠。係飛鸞開演時所著。向與語錄合為一集。（《涵三雜詠》是呂祖駕鸞降壇闡揚教化時所作的作品，以往是與語錄合編為一集的。）今採近年積經演典之作。分續前刻詩歌語錄之後。為二卷。（如今採擷近年積累的演經述典的作品，分別續編在前次刊刻的詩歌、語錄之後，共為兩卷。）

一呂祖與正陽祖師。究問修煉證真諸論。悉照原本。（呂祖與正陽祖師探究修習煉養、證悟真道的相關論述，此次都依照原版本收錄。）但錯譌者即為更正。繁復者間為刪節。（只是對其中的錯訛之處加以更正，對繁複冗餘的地方酌情加以刪節。）餘於文無所考者闕之。（其餘有文字無從考證的地方，則保留闕文，不予妄補。）

一敲爻歌。群仙珠玉集。有玉峰錢道華註。（《敲爻歌》在《群仙珠玉集》中有玉峰人錢道華的註文。）《沁園春》一紫虛蕭廷瑞註。見諸真伭奧集。（《沁園春》一詞，有紫虛真人蕭廷瑞的註文，收錄在《諸真玄奧集》中。）一林屋山人俞口註。見伭學正宗。（還有林屋山人的註文，收錄在《玄學正宗》中。）茲輯為一卷。（如今將這些註文合輯為一卷。）

一諸經舊例。俱於諸經尾載諸真聖誥。以為誦持之規。（以往各類經書的慣例，都是在每部經書的末尾收錄諸位真仙的聖誥，作為人們誦唸修持的規範。）今呂祖誥。別作一類。不與經合。恐滋重複。（如今將呂祖的聖誥單獨列為一類，不與經文混編，以免造成重複。）至柳王二真君。葛天君。皆有功於演經者。誥亦附焉。（至於柳、王二位真君以及葛天君，都是對演述刊行經書有功的仙真，他們的聖誥也一併附錄在此類之中。）

一諸經及文集自序。並群真序。俱載本卷之首。（各類經書及文集的自序，以及諸位真仙所作的序言，此次都收錄在各卷的卷首。）其有刊經。及文集原序。亦必存而不削。以示不忘所自。（其中有先前刊刻經書、文集時的原序，也必定保留而不刪削，以此表示不忘本源。）

一呂祖序文。凡序本經者。即冠於經首。（呂祖所作的序文，凡是為自身所著經書作序的，就直接冠於該經的卷首。）其代序別經者。概入文集。（若是為其他經書代寫的序言，則一概歸入文集之中。）

一是書逐字逐句。校讎必嚴。點畫務取端正。句讀務求清晰。（這部書的校刊工作，做到逐字逐句核對，校勘必定嚴謹，字體筆畫務求端正規範，斷句標點務求清晰準確。）即原文有闕者。亦必旁搜博採。另取他本訂正。（即便原文有闕失的地方，也必定廣泛搜求典籍，參校其他版本加以訂正。）烏焉之誚。或可免矣。識者鑒諸。（這樣一來，或許可以避免出現“烏”“焉”之類的文字訛誤，希望有識之士能夠明鑑。）

一是書抄錄底本者羅嶽齡。相助勘讎者家廣恕。（這部書抄錄底本的人是羅嶽齡，協助校勘核對的人是家廣恕。）調度監造者張藎誠。捐資襄刊者鄧優恕。丁存恕。（調度監製刊刻事宜的人是張藎誠，捐資贊助刊刻的人是鄧優恕、丁存恕。）各著於善。俱不可沒。識之。（這些人的善行義舉都值得記載，皆不可埋沒，特此記錄下來。）

呂祖全書本傳小序

原本：

呂祖對　正陽帝君「欲度盡眾生，方肯上昇」，迨上昇之後，復行化度世，是以由唐迄今，隱顯變化不一，世稱　呂仙，其自稱曰　回道人，曰　無上宮主，究證位無上聖師，靈蹟極多，不能盡載。

本傳止據原傳敘次，間有增入，並分註處，以備參考。至傳聞之異，有謂本唐宗室姓李，或曰名珏，或曰名瓊，以夫婦入山雙修，易姓呂；或曰舉進士第作令，或曰舉進士不第；或曰六十四歲遊長安，遇　正陽帝君，或曰六十四歲上朝　元始玉皇；或曰四月十四日生，或曰八月初四日生；其生之年，或曰貞觀，或曰天寶，或曰貞元，種種不一。　呂祖嘗曰：「呼牛應牛，呼馬應馬，世人之謬，乃真乃假，吾唐以前，吾亦何有也？」其言達矣！

夫太上降生，指李為氏，雪山初誕，從脇而出，以及二龍繞室，五星在庭，神靈之徵，歷歷不爽。仙佛聖賢之生，由來異矣。若　呂祖吾又烏能測之哉。

譯文：

呂祖曾向正陽帝君立誓“要度盡一切眾生，才願飛升天界”。而真正飛升之後，他仍不斷顯化度世。因此從唐代至今，他的隱顯變化不可勝數，世人尊稱他為“呂仙”，他則自稱“回道人”“無上宮主”——究其證果位階，實為無上聖師。他的靈驗事跡極多，無法全部記載。

本傳僅依據原始傳記敘述，間或補充內容，並在分歧處添加注釋以供參考。關於民間傳聞的差異：有說他是唐宗室姓李，有的說名叫李玨或李瓊，因與夫人入山雙修而改姓呂；有的說他考中進士當過縣令，有的說考進士未中；有的說六十四歲在長安遇見正陽帝君，有的說六十四歲朝見元始玉皇；生日有說是四月十四，也有說是八月初四；出生年份有說是貞觀年間，有的說是天寶或貞元年間——種種說法不一。

呂祖曾對此回應：“世人呼牛我應牛，呼馬我應馬。這些謬傳，真假參半。至於唐以前的我，又有什麽可執著呢？”這話真是通透啊！

想那太上老君降生時指李樹為姓，釋迦佛雪山誕生時從脅下而出，還有祥瑞如二龍繞室、五星聚庭——神聖誕生的征兆，歷來明確無疑。仙佛聖賢的降生，本就不凡。至於呂祖的真相，我們又怎能測度呢？

呂祖全書卷之一

呂祖本傳

呂祖名嵓。字洞賓。（呂祖名嵓，字洞賓。）世為河中府永樂縣人。（世代是河中府永樂縣人。）曾祖延之。仕唐終河東節度使。（曾祖父呂延之，在唐朝為官，最終官至河東節度使。）祖渭終禮部侍郎。（祖父呂渭，官至禮部侍郎。）父讓海州刺史。（父親呂讓，曾任海州刺史。）貞元十四年四月十四日巳時生。（貞元十四年四月十四日巳時降生。）母就蓐時。異香滿室。天樂浮空。（母親分娩的時候，奇異的香氣充滿內室，仙樂之聲迴盪在空中。）一白鶴自天飛下。竟入帳中不見。（一隻白鶴從天上飛落，徑直飛入產房帳中，隨即消失不見。）

生而金形木質。鶴頂。龜背。虎體。龍腮。翠眉。鳳眼。修頸。露顴。額闊。身圓。鼻樑聳直。面白黃色。（生來便有金形木質的不凡骨相：頭頂如鶴冠聳起，脊背似龜背厚實，身形像猛虎雄健，腮骨如龍腮輪廓分明；眉毛青翠修長，眼睛似丹鳳眼流轉有神，脖頸修長挺拔，顴骨微微顯露，額頭寬闊，身形渾圓，鼻樑高挺筆直，面色白裡泛黃。）左眉角一黑子。左眼下一黑子。（左眉角有一顆黑痣，左眼下也有一顆黑痣。）筯頭大。兩足紋隱如龜折。（手指粗壯，雙腳紋路隱約如同龜甲裂紋。）少聰敏。日記萬言。矢口成文。（年少時聰慧過人，一天能記誦上萬言，隨口便能成文。）

既長身五尺二寸。喜頂華陽巾。繫皂縧。白黃襴衫。狀類張子房。（長大成人後身高五尺二寸，喜歡頭戴華陽巾，腰繫黑色絛帶，身穿白黃兩色的襴衫，樣貌酷似漢代的張良張子房。）二十不娶。（二十歲時仍未娶妻。）始在襁褓。馬祖見之。曰此兒骨相不凡。自是風塵表物。他時遇廬則居。見鍾則扣。留心記取。（還在襁褓之中時，馬祖見到他，便說：“這孩子骨相不凡，本是超脫凡塵俗世的人物，日後遇到‘廬’字便可以棲身，見到‘鍾’字便要去叩問，一定要留心記住。”）

後遊廬山。遇火龍真人。傳天遁劍法。（後來遊歷廬山，遇到火龍真人，傳授給他天遁劍法。）自是混俗貨墨於人間。號純陽子。（從此便混跡於塵世之中，靠賣墨維持生計，自號純陽子。）鹹通中舉進士第。時年六十四歲。（鹹通年間考中進士，當時已經六十四歲。）

後遊長安酒肆。見一羽士青巾。白袍。長鬚。秀目。手攜紫笻。腰掛大瓢。書三絕句於壁。曰。（後來遊歷長安的酒館，見到一位道士，頭戴青巾，身穿白袍，長鬚飄逸，眉目清秀，手中握著紫竹柺杖，腰間掛著大酒瓢，在牆上題寫了三首絕句，詩道：）

坐臥常攜酒一壺。不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓。疏散人間一丈夫。（日常坐臥總帶著一壺酒，不讓雙眼去識辨京城的繁華。天地這般廣闊，我卻不求聲名姓氏，只做人間一個疏放自在的大丈夫。）

得道真仙不易逢。幾時歸去願相從。自言住處連滄海。別是蓬萊第一峰。（能夠遇見得道的真仙，本就不是容易的事，不知何時能隨你歸去，我願跟從左右。仙人自稱所居之地連接著蒼茫大海，那是蓬萊仙山之外的另一座第一高峰。）

莫厭追歡笑語頻。尋思離亂可傷神。閒來屈指從頭數。得到清平有幾人。（不要厭煩尋歡作樂時的笑語頻頻，想想這世間的離亂之苦，實在令人傷神。閒來無事屈指一算，從古至今，能過上清平日子的人又有幾個呢。）

呂祖訝其狀貌奇古。詩意飄逸。因揖問姓氏。（呂祖驚歎他樣貌古樸奇異，詩句意境飄逸脫俗，於是拱手行禮詢問他的姓氏。）曰。吾複姓鍾離。名權字雲房。（道士答道：“我複姓鍾離，名權，字雲房。”）呂祖再拜延坐。（呂祖再次行禮，邀請他入座。）鍾曰。子可吟一絕。予欲觀之。（鍾離權說：“你可吟誦一首絕句，我想看看你的才思。”）呂祖遂呈一絕曰。（呂祖於是吟誦一首絕句道：）

生日儒家遇太平。懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利。臣事玉皇歸上清。（我生來便在儒家門第，又恰逢太平盛世，官場的冠纓太過沉重，不如布衣之身輕鬆自在。世間有誰願意捨棄爭名奪利的心思，去侍奉玉皇大帝，迴歸上清仙境呢。）

鍾祖見詩暗喜。因同憩肆中。（鍾離權見了這首詩，心中暗暗欣喜，於是和呂祖一同在酒館中歇息。）鍾自起執炊。（鍾離權親自起身生火做飯。）呂祖忽睏倦枕案假寐。（呂祖忽然覺得睏倦，趴在案几上昏昏睡去。）夢以舉子赴京。進士及第。（夢中他以舉人的身份趕赴京城，考中了進士。）始自州縣。而擢郎署。臺諫給舍。翰苑秘閣。及諸清要無不備歷。（起初從州縣小官做起，而後擢升為郎署官員，臺諫、給事、舍人、翰林、秘閣等各類清貴重要的官職，全都一一擔任過。）

升而復黜。黜而復升。（多次升遷，又多次被貶謫，被貶之後又再次得到擢升。）前後兩妻。富貴家女。婚嫁早畢孫甥振振。簪笏滿門。（前後娶了兩位妻子，都是富貴人家的女子，兒女婚嫁之事早早完成，子孫外甥人丁興旺，滿門都是做官的人。）幾四十年。（就這樣過了將近四十年。）又獨相十年。權勢薰炙。（後來又單獨擔任了十年宰相，權勢顯赫，威震朝野。）

忽被重罪籍沒。家資分散。妻孥流於嶺表。（忽然遭受重罪，家產被抄沒查收，家人被流放到嶺南邊地。）一身孑然。窮苦憔悴。立馬風雪中。方興浩歎。（他孤身一人，窮困潦倒，面容憔悴，騎著馬立在風雪之中，這才生出無盡的慨嘆。）恍然夢覺。（就在這時，他猛然從夢中醒來。）鍾祖在旁炊尚未熟。（鍾離權還在一旁，鍋裡的飯還沒有煮熟。）笑曰。黃粱猶未熟。一夢到華胥。（鍾離權笑著說：“鍋裡的黃粱飯還沒有煮熟，你就已經做了一場暢遊華胥國的大夢了。”）

呂祖驚曰。先生知我夢耶。（呂祖吃驚地問：“先生難道知道我做的夢嗎？”）鍾曰。子適來之夢。升沈萬態。榮悴多端。五十年間一頃耳。（鍾離權答道：“你剛才的這場夢，有升官有貶謫，有榮耀有落魄，百般境遇都經歷了，卻不過是一彈指的功夫，就像五十年的時光轉瞬即逝。”）得不足喜。喪何足悲。（得到的榮華富貴不值得歡喜，失去的功名利祿又何必悲傷。）且有大覺。而後知此人世一大夢也。（只有真正大徹大悟的人，才能明白這世間的一切，不過是一場大夢啊。）

呂祖感悟。知宦途不足戀。（呂祖聽後幡然醒悟，知道官場仕途實在不值得留戀。）再拜曰。先生非凡人也。願求度世術。（再次行禮道：“先生絕非尋常之人，懇請傳授我超脫塵世的法門。”）鍾故辭曰。子骨節未完。志行未定。若欲度世。須更數世可也。（鍾離權故意推辭道：“你的仙骨還未長成，志向德行也還沒有穩固，想要超脫塵世，還需要再歷經幾世的修行才行。”）翩然別去。（說罷便飄然離去。）

呂祖怏怏自失。棄官歸隱。（呂祖心中悵然若失，於是辭官歸隱。）鍾祖自是十試呂祖。（從此之後，鍾離權對呂祖進行了十次考驗。）一日自外歸。見家人皆病歿。心無悼怛。但厚備棺具。（一天呂祖從外面回來，看見家中親人都已病死，心中卻沒有絲毫悲傷，只是妥善準備了棺木喪葬之物。）已而沒者皆起。（不久之後，那些死去的親人卻都活了過來。）

偶鬻貨於市。議定其值。市者翻然止酬其半。亦無所爭。並半值不取。委貨而去。（一次呂祖在集市上賣東西，已經和買主議定了價格，買主卻突然反悔，只肯付一半的價錢，呂祖沒有和他爭執，就連這一半的價錢也不要了，丟下貨物便離去了。）元日有丐者倚門求施。與以錢物。丐者索不已。且加誶詈。再三禮謝。丐者笑而去。（新年正月初一，有乞丐倚在他家門口乞討，呂祖給了他錢物，乞丐卻索要不停，還口出惡言辱罵他，呂祖卻再三行禮道歉，乞丐這才大笑著離去。）

牧羊山中。遇一虎追逐群羊。迺推羊下峻阪。獨以身當之。虎隨釋去。（呂祖在山中牧羊，遇到一隻老虎追逐羊群，他便將羊群推下陡坡，自己獨自擋在老虎面前，老虎見狀竟轉身離去。）獨居山中草舍觀書。忽一女。年可十七八。光艷照人。粧飾靚麗。自雲歸寧母家。日暮倦行。藉此少憩。（呂祖獨自住在山中的茅草屋裡看書，忽然來了一位女子，年紀大約十七八歲，容貌豔麗照人，衣著打扮十分華美，自稱是回孃家省親，天色已晚，趕路疲憊，想要借屋歇息片刻。）既而調戲百端。夜逼同寢。竟不為動。（隨後那女子百般挑逗撩撥，到了夜裡更是逼迫呂祖與她同床共寢，呂祖卻始終不為所動。）

一日郊出及歸。家資為劫盜席捲。殆無以供朝夕。了無慍色。躬耕自給。（一天呂祖到郊外出行，回來後發現家中財物被盜賊洗劫一空，幾乎連日常的吃穿都難以維持，他卻沒有絲毫怨憤的神色，親自耕種田地，自給自足。）忽於鋤下。見金數十餅。急掩之。一無所取。（忽然在鋤頭下挖到幾十塊金子，他急忙將金子掩埋好，一點也沒有拿取。）偶於坊市貨銅器數事。歸則皆金也。即訪主人還之。（一次呂祖在街市上賣幾件銅器，回到家後卻發現銅器都變成了金子，他立刻尋訪賣主，將金子歸還。）

有瘋狂道士在坊陌市藥。曰。服者立死。再世得道。旬日不售。因買藥歸。服之無恙。（有一位瘋癲的道士在街巷中賣藥，聲稱：“服用此藥的人會立刻死去，來世便能得道成仙。” 藥擺了十天都沒人買，呂祖於是買下丹藥回家服下，卻安然無恙。）春潦汎溢。掉一小舟至中流。風濤掀湧。端坐不動。竟亦無虞。（春天發大水，洪水氾濫，呂祖划著一隻小船行到河中央，忽然狂風大作，波濤洶湧，他卻端坐在船上一動不動，最終也沒有遭遇危險。）

一日獨坐室中。忽見奇形怪狀鬼神無數。有欲擊者。有欲殺者。一無所懼。（一天呂祖獨自坐在屋裡，忽然看見無數奇形怪狀的鬼神，有的想要毆打他，有的想要殺害他，呂祖卻毫無懼色。）復有夜叉數十。械一囚。血肉淋漓。哭泣號叫曰。汝宿世殺我。急償我命。（接著又有幾十個夜叉，用刑具押著一個囚犯，囚犯渾身血肉模糊，哭嚎著說：“你前世殺了我，快點償還我的性命！”）曰。殺人償命。其又奚辭。遽索刀繩欲自盡。（呂祖說：“殺人償命，本就沒什麼可推辭的。” 於是立刻找來刀和繩子，準備自盡償命。）

忽聞空中叱聲。鬼神皆不復見。（忽然聽到空中傳來一聲呵斥，所有的鬼神都消失不見了。）一人撫掌而下。即鍾祖也。（一個人拍著手從空中降下，正是鍾離權。）謂曰。塵心難滅。仙才難值。吾之求人甚於人之求吾也。（鍾離權對他說：“凡塵俗世的心思難以磨滅，修仙的天賦才能也難以遇到，我尋訪可度化的人，比世人尋訪我還要急迫啊。”）吾十度試子。皆無所動。得道必矣。（我十次考驗你，你都絲毫不為所動，將來必定能夠得道成仙。）

但功行未完。授子黃白秘術。可以濟世利物。使三千功滿。八百行圓。吾來度子。（只是你現在的功德修行還沒有圓滿，我傳授你點石成金的秘術，你可以用它救濟世人，造福萬物，等到積累滿三千件功德、八百件善行，我再來度化你。）問曰。所作庚辛有變異乎。（呂祖問道：“用這秘術點化出來的金銀，會有什麼變化嗎？”）曰。三千年後還本質耳。（鍾離權答道：“三千年後會恢復原來的本質。”）

呂祖愀然曰。誤三千年後人。不願為也。（呂祖神色凝重地說：“會耽誤三千年後的人，我不願做這樣的事。”）鍾笑曰。子推心如此。三千八百。悉在是矣。（鍾離權笑著說：“你有這樣的仁心，三千功德、八百善行，其實已經全都具足了。”）因與之敘棄世得道來歷。且言受苦竹真君記曰。此去遊人間遇人有兩口者。即汝弟子。（於是鍾離權向呂祖講述了自己捨棄塵世、得道成仙的經歷，並且說：“我曾受苦竹真君指點，說我此番去往人間遊歷，遇到名字裡有兩個‘口’字的人，便是你的弟子。”）

吾遍遊山海。竟未見人有兩口者。（我走遍了山川大海，始終沒有遇到名字帶兩個‘口’字的人。）今詳子姓。實符苦竹之記矣。（如今仔細看你的姓氏，“呂” 字正是兩個‘口’，實在是應驗了苦竹真君的預言啊。）予所居終南鶴嶺。子能從予遊乎。（我居住在終南山的鶴嶺，你願意隨我一同前去嗎？）呂因隨往。（呂祖於是跟隨他前往。）

星月交輝。四顧寂寥。鍾執呂手。偕行才數步。恍如騎快馬。歷山川。俄頃至洞南。（當時夜空中星月交相輝映，四下裡一片寂靜，鍾離權握住呂祖的手，兩人一同走了幾步，只覺得腳下生風，就像騎著快馬奔馳，穿越山川河流，片刻之間便到了洞府南邊。）門下鑰矣。（洞府的大門還鎖著。）鍾以碧縧繫呂帶。俱從門隙中入。（鍾離權用一條碧色的絛帶系在呂祖的衣帶上，兩人一同從門縫中走了進去。）

豁然開朗。登一高峰。至大洞門東。前有二虎踞守。（門內頓時豁然開朗，兩人登上一座高峰，來到大洞府的東門，門前有兩隻老虎蹲踞把守。）鍾叱之。虎伏不動。（鍾離權呵斥一聲，老虎便伏地不動。）乃引入金樓玉臺。珍禽琪樹。光景照耀。氣候如春。（於是鍾離權帶著呂祖走進洞府，裡面有金樓玉臺，珍奇的飛鳥棲息在玉樹之上，光芒照耀四方，氣候溫暖如春。）相與坐盤陀石。飲元和酒三盃。（兩人一同坐在盤陀石上，飲下三杯元和酒。）

俄有一青衣雙髻金鈴。朱裳翠袖。雲履玉珮。異香氤氳。持璽紙金書曰。（片刻之後，有一位侍女走來，梳著雙髻，髮髻上繫著金鈴，身穿硃紅色的衣裳，袖口是翠綠色，腳踩雲紋鞋子，腰間佩戴玉飾，身上縈繞著奇異的香氣，手中捧著蓋有玉璽的金冊文書說道：）群仙已集蓬萊上宮。要先生赴天池會。論五元真君神遊記事。（“諸位仙長已經聚集在蓬萊上宮，懇請先生前往天池赴會，商議五元真君神遊的相關事宜。”）

鍾祖將去。呂祖慮其不返。賦詩送曰。（鍾離權準備動身前往，呂祖擔心他一去不返，於是賦詩送別道：）

道德崇高相見難。又聞東去幸仙壇。杖頭春色一壺酒。頂上雲攢五色冠。（先生道德崇高，想要相見本就艱難，如今又聽說你要向東去往仙壇赴會。你的柺杖頭邊常帶著一壺酒，盛著滿壺春色，頭頂上的五色道冠，就像攢聚的雲霞。）

飲海龜兒人不識。燒山符子鬼難看。先生去後身須老。乞與貧儒換骨丹。（你有能飲盡海水的神龜，凡人都不認識；你有能焚燒山林的符咒，鬼魅見了都害怕。先生你離去之後，我這凡身終究會衰老，懇請賜我一顆換骨仙丹，助我脫胎換骨。）

鍾曰。汝但駐此。吾去不久。（鍾離權說：“你只需留在這裡，我去去就回。”）遂望東南乘紫雲而去。（說罷便朝著東南方向，乘著紫雲離去。）呂祖將所付素書。披閱翫誦。旬日。鍾回。（呂祖將鍾離權留下的素書拿出來，翻閱研讀，誦讀玩味，過了十天，鍾離權回來了。）曰。子在是岑寂。得無憶歸否。（鍾離權問：“你留在這裡，會不會覺得孤寂，思念家鄉想要回去呢？”）曰。既辦心學道。豈有家山思乎。（呂祖答道：“我既然已經下定決心修習道法，又怎會有思念家鄉的念頭呢？”）

鍾曰。善哉。（鍾離權說：“很好。”）汝等不知分合陰陽之妙。守陰只是魄。存陽則只是魂。（你們這些人，不懂得陰陽分合的玄妙道理，只守住陰氣，得到的不過是陰魄；只存養陽氣，得到的不過是陽魂。）若能聚魂合魄。使陰陽相合。魂魄同真。是謂真人。（如果能夠將魂與魄凝聚合一，讓陰陽二氣交融相合，魂魄都化為真純之體，這才稱得上是真人。）

以下內容為多為陰陽五行及內修內容，相關內容於此白話文譯文不轉譯。為免影響全文閱讀，仍完整列出原文內容。

呂曰。魂魄冥冥。至理甚深。何以全形。曰。慧發冥冥。泰定神靈。神既混合。豈不契真。金形玉質。本出精誠。大藥既成。身乃飛輕。因問天地。曰。乾三索。而天交於地。乃生三陽。坤三索。而地交於天。乃生三陰。陽中藏陰曰真陰。真陰到天。因陽而生。陰中藏陽曰真陽。真陽到地。因陰而發。交合得道。自然長久。問日月。曰。月受日魂。以陽變陰。陰極陽純。月華瑩淨。修煉到此。積氣成神。問四時五行。曰。一心自有五行。一日自有四時。大抵陰陽相推而已。陽不得陰不成。到底無陰而不死。陰不得陽不生。到底陰盡而皆陽。又問水火龍虎。曰。身中有君火。臣火。民火。真火出於水中。恍恍惚惚。其中有物。視之不可見。取之不可得。真水生於火中。杳杳冥冥。其中有精。見之不可留。留之不可住。腎。水也。水中有氣。名曰真火。心。火也。火中生液。名曰真水。以水生木。腎氣足而肝氣生。以絕腎之餘陰。而氣過肝時。即為純陽。藏真一之水。恍惚名真龍。以火剋金。心液盛而肺液生。以絕心之餘陽。而液到肺時。即為純陰。藏真陽之氣。杳冥名真虎。氣中取水。水中取氣。曰得黍米。歸於黃庭。此大丹也。問鉛汞。曰。鉛性沈重而喜墜。此腎水以潤下而易滿。汞性輕飛而喜升。此心火以炎上而易散。以鉛制汞。以沈重而鎮輕飛。內丹結矣。又問抽添。曰。冬至後陽升於地。地抽其陰。太陰抽而為厥陰。少陽添而為陽明。厥陰抽而為少陰。陽明添而為太陽。夏至後陰降於天。天抽其陽。太陽抽而為陽明。少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽。厥陰添而為太陰。又如日月。月受日魂。日受月魄。前十五日。月抽其魄。而日添其魂。精華已滿。光照下土。不然。無初生而變上弦。上弦而變月望也。月還陰魄。日收陽精。後十五日。日抽其魂。而月添其魄。光照已謝。陰魄已定。不然無月望而變下弦。下弦而變晦朔也。日月往復。而變九六。此抽添之象也。又問河車。曰。人身陽少陰多。無非是水。故有取於河車。河車起於北方正水中。而非若旁門搬運力也。問內觀坐忘之妙。曰。龍虎交媾。陰陽配匹。九皇真人。引一朱衣童子下降。九皇真母。引一皂衣女子上升。相見黃屋之前。有一黃衣老嫗接引。如夫婦之合。盡時歡洽。女復下降。男復上升。如夫婦之離。既畢。產一物。大如彈丸。色同朱橘。拋入黃屋。以金器盛留。問曰。如此修行有魔難否。曰。子知十魔九難乎。衣食逼迫一難也。恩愛牽纏二難也。利名縈絆三難也。災患橫生四難也。盲師約束五難也。議論差別六難也。志意懈怠七難也。歲月蹉跎八難也。時世亂離九難也。一。六賊魔。二。富貴魔。三。六情魔。四。恩愛魔。五。患難魔。六。神佛為害。是聖賢魔。七。刀兵魔。八。女樂魔。九。女色魔。十。貨利魔。又問。云何證驗。曰。始也淫邪盡絕。外行兼修。採藥之際。金精充滿。陰魄銷融。次心經湧溢。口出甘液。次陰陽擊搏。腹鳴如雷。次魂魄未定。夢寐驚恐。次或生微疾。不療自愈。次丹田夜暖。形容晝清。次若處暗室而神光自現。次若抱嬰兒而上金闕。次雷鳴一聲。關節通而驚汗四溢。次玉液烹煉。成凝酥而雪花散墜。或化血成乳而漸畏腥羶。或塵骨將輕而漸變金玉。次行如奔馬。次對景無心。次吹氣療疾。次內觀明朗。次雙睛如漆。次紺髮再生。次真氣足而常自飽。次食不多而酒無量。次神體光澤。精氣秀媚。次口生異味。鼻有異香。次目視萬里。次瘢痕銷滅。次涕淚涎汗皆絕。次三屍九蟲悉除。次內志清高。上合太虛。凡情皆歇。心境俱空。次魂魄不游。夢寐自絕。神采精爽。不分晝夜。次陽精成體。靈府堅固。寒暑不犯。生死不干。次噓呵可乾外汞。次神光常生坐臥。次靜中時聞天樂。金石絲竹之清。非世所常聞。次內觀或遊華胥。樓臺殿閣之麗。非世所常見。次見凡人腥穢。次見內神出現。次見外神來朝。功圓行滿。膺籙受圖。紫霞滿目。金光罩體。或見火龍飛。或見玄鶴舞。彩雲繚繞。瑞氣繽紛。天花亂墜。神女下降。出凡入聖。逍遙自然。此乃大丈夫功成名遂之日也。（此章內修內容到此為止）

鍾離悉以上真玄訣傳授。呂祖一一領悟。（鍾離權將所有上乘的玄妙道法秘訣全部傳授給呂祖，呂祖一一領會參悟。）俄頃聞有扣戶聲。起視。乃清溪鄭思遠與太華施胡浮兩真人。（片刻之後，聽到有人叩擊洞門的聲音，二人起身查看，原來是清溪的鄭思遠與太華山的施胡浮兩位真人。）由東南來。緩步凌虛。體凝金碧。（兩位真人從東南方向而來，腳步舒緩，凌空虛渡，周身凝結著金輝玉色的光芒。）相揖共坐曰。適為尹思逸丹成致賀。遂造仙扉。（兩人與鍾離權拱手行禮後一同坐下，說：“我們剛去為尹思逸煉成金丹道賀，於是便順道來到仙洞拜訪。”）施曰。此一侍者何人也。（施胡浮問道：“這位侍從是什麼人？”）鍾曰。本朝呂海洲讓之子。少習儒墨。失意上國。（鍾離權答道：“他是本朝海州刺史呂讓的兒子，年少時修習儒墨之學，在京城求取功名卻失意而歸。”）邂逅長安酒肆。從吾奉道。通陰陽制煉形神入妙之微。（在長安的酒館中與我偶然相遇，便跟隨我修習道法，如今已能通曉陰陽變化、煉養形神的精妙玄機。）因令拜二仙。（鍾離權於是讓呂祖向兩位真人行禮。）鄭施曰。形清神在。目秀精藏。子欲脫塵網。可示一詩。（鄭思遠與施胡浮二人打量呂祖後說：“你形貌清朗，心神內守，眉目秀逸而精氣深藏，既然想要掙脫塵世的羅網，可否吟誦一首詩讓我們看看你的道心？”）乃授以金管霞箋。靈膠犀硯。（說罷便取出金管毛筆、雲霞般的彩箋、靈膠製成的墨與犀角雕琢的硯臺遞給呂祖。）即獻詩曰。（呂祖當即提筆寫下一首詩道：）

萬劫千生到此生。此生身始覺非輕。（歷經萬次劫難、千世輪迴，才換來今生之身，從今生起，才覺知此身的珍貴，絕非塵俗凡體。）拋家別國雲山外。煉魄全魂日月精。（拋棄了家鄉故國，投身於雲山深處，採煉日月的精華，滋養陰魄、圓滿陽魂。）

此見至人論九鼎。欲窮大藥訪三清。（如今得見至高的有道之人，聽他講論金丹九鼎的玄妙，便想要尋得金丹大藥，拜謁三清聖境。）如今會遇真仙面。紫府仙扉得姓名。（如今有幸得見真仙的面容，我的名字應當已被載入紫府仙宮的名冊了。）

二仙歎其才清句秀。各以所秘相贈。而別時春禽攸嚶。（兩位真人讚歎呂祖文才清雅、詩句雋秀，各自將自己珍藏的道法秘訣贈予呂祖，辭別之時，春鳥正在林間婉轉啼鳴。）鍾祖於洞口題曰。（鍾離權在洞口的石壁上題寫詩句道：）

春氣寒空花露滴。朝陽拍海嶽雲歸。（春日的氣息瀰漫在清寒的空際，花枝上的露珠輕輕滴落；清晨的朝陽躍出海面，山嶽間的雲霧悠然歸去。）

復謂呂祖曰。吾朝元有期。十洲羽客。至玉京奏此功行。以陞仙階。（鍾離權又對呂祖說：“我前往玉京朝見天帝的日子已經定下，十洲三島的仙友會到玉京稟報我的功德道行，為我晉升仙階。”）恐汝不能久居此洞。後十年洞庭相見。（恐怕你不能長久居住在這座仙洞之中，十年之後，我們在洞庭湖相見。）取筆於洞中石壁上。草書曰。（說罷取過筆，在洞中石壁上用草書題寫：）

晝日高明。夜月圓清。陰陽魂神。混合上昇。（白晝日光高遠明朗，夜晚月色圓滿清輝，陰陽二氣交融，魂魄精神合一，一同向上飛昇。）

擲筆告曰。世間遊行。當施利濟之道。行滿功成復相聚會。（鍾離權擲下筆告誡呂祖：“你去往世間遊歷，應當施行救濟世人的功德道法，等到功德圓滿、道行成就，我們再相會聚。”）語畢。又以靈寶畢法授之。（說罷，又將《靈寶畢法》傳授給呂祖。）謂曰。始予於終南石壁之間。曾得靈寶經三部。（對他說：“當初我在終南山的石壁之中，曾得到《靈寶經》三部。”）上部曰元始金誥。中曰元皇玉籙。下曰太上真元義。凡數千卷。（上部名為《元始金誥》，中部名為《元皇玉籙》，下部名為《太上真元義》，總計有幾千卷之多。）予撮其要為畢法。分十六科。及三乘六義。（我摘取其中的核心要義編成《畢法》，分為十六科，以及三乘、六義的綱目。）蓋明陰中有陽。陽中有陰。天地升降之道。（這部經書旨在闡明陰中含陽、陽中藏陰的道理，以及天地陰陽升降運化的規律。）氣中生水。水中生氣。心腎交合之機。（闡明真氣中化生真水、真水中化生真氣的玄妙，以及心腎二髒水火交合的機要。）以八卦運十二時。而其要在艮。（以八卦對應一日的十二時辰，其中的關鍵要旨在於艮卦的止息之理。）以三田互相反復。而其要在泥丸。（以丹田、絳宮、泥丸三田相互運化，其中的關鍵要旨在於泥丸宮的煉神之法。）至下手工夫。姑借咽氣嗽液為喻。（至於具體的下手修持功夫，書中姑且用吞嚥氣息、漱煉津液作為比喻。）而真氣口訣。實在口傳心授。不在文字間也。（而真正的真氣修煉口訣，其實需要師徒口傳心授，並非記載在文字之中。）

又以靈丹數粒示曰。此非世間五金八石。乃世間異寶合成。（鍾離權又取出幾粒靈丹給呂祖看，說：“這不是世間的金銀銅鐵錫與八種礦石煉製的外丹，而是用世間的奇異珍寶合煉而成。”）雖有質而無形。如雲如火。如光如影。可見而不可執。（它雖然有實質卻無固定形狀，如同雲霧、如同火焰，如同光芒、如同影子，可以看見卻無法抓取。）服之與人魂識合為一體。輕虛微妙。非如有形之丹也。（服用之後，會與人的魂魄神識合為一體，變得輕虛空靈、精妙玄微，絕非那些有形質的外丹可比。）

復贈詩一章曰。（鍾離權又贈予呂祖一首詩道：）

知君幸有英靈骨。所以教君心恍惚。（知道你幸好生來就有英靈不凡的仙骨，所以才教你修持那恍恍惚惚的虛靜之境。）含元殿上水晶宮。分明指出神仙窟。（在含元殿上、水晶宮中，我已為你清晰指明瞭神仙的洞府所在。）

大丈夫也遇真訣。須要執持心猛烈。（你本是頂天立地的大丈夫，如今得遇真正的道法秘訣，必須懷著堅定勇猛的心志堅持修持。）五行匹配自刀圭。執取龜蛇顛倒訣。（讓五行相互匹配調和，自然能煉成金丹刀圭，要牢牢掌握那龜蛇相交、陰陽顛倒的秘訣。）

三尸神。須打徹。進退天機法六甲。（體內的三尸神，必須徹底斬除，修煉的進退時機要效法六甲陰陽的規律。）知此三要萬神歸。來駕火神離九闕。（懂得這三個要旨，體內的萬千神靈便會歸於本源，屆時便能駕馭心火，飛昇離開凡間的宮闕。）

九九道至成真日。三界四府朝元節。（等到煉滿九九八十一天，道功圓滿成真之時，便是三界四府的仙真朝謁天帝的時節。）氣翱翔兮神烜赫。蓬萊便是吾家宅。（真氣自在翱翔啊，神魂光明顯赫，蓬萊仙島便是我的歸宿家園。）

群仙會飲天樂喧。雙童引入升玄客。（眾仙相聚宴飲，天上的仙樂喧鳴，兩位仙童會接引你這位超凡入玄的得道之人。）道心不退故傳君。立誓約言親灑血。（我見你道心堅定從無退轉，所以才將道法傳授給你，我們立誓為約，曾親自歃血為盟。）

逢人兮。莫亂說。遇友兮。不須訣。（遇到尋常人啊，切莫胡亂言說道法；遇到同道之友啊，也不必輕易傳授秘訣。）莫怪頻發此言辭。輕慢必有陰司折。（別怪我反覆說這些話，若是對道法心存輕慢，定會遭受陰司的責罰。）

執手相別意如何。今日為君重作歌。（握著你的手與你分別，心中有萬般深意，今日為你再次寫下這首道歌。）說盡千般伭妙理。未必君心信也麼。（歌中說盡了千種玄妙的道理，只怕你心中未必能全然相信吧。）

仔細分明說與汝。保惜吾言上大羅。（我已將道理仔仔細細、明明白白說給你聽，希望你珍惜我的話語，他日修成大道，飛昇大羅天境。）

呂祖聞已。盡豁塵濁。復進問三元三清三寶三境之說。（呂祖聽完這番話，心中的塵俗濁氣全然消散，又上前請教三元、三清、三寶、三境的道理。）鍾祖曰。第一混洞太無元。從此化生天寶君。治玉清境清微天宮。其氣始青。（鍾離權答道：“第一是混洞太無元，由這一元化生出天寶君，居於玉清境清微天宮，他所統御的元氣是初始的青色。”）第二赤混太無元。從此化生靈寶君。治上清境禹餘天宮。其氣玄黃。（“第二是赤混太無元，由這一元化生出靈寶君，居於上清境禹余天宮，他所統御的元氣是玄黃之色。”）第三冥寂伭通元。從此化生神寶君。治太清境大赤天宮。其氣伭白。（“第三是冥寂玄通元，由這一元化生出神寶君，居於太清境大赤天宮，他所統御的元氣是玄妙的白色。”）故九天生神氣。經雲。三號雖殊。本同一也。（“所以《九天生神章經》中說：這三位天尊的名號雖然不同，本源卻是同一的大道。”）三君各為教主。乃三洞尊師。（“三位天尊各自為一派教主，便是三洞真經的至尊宗師。”）

授受將畢。忽有二仙。綃衣霞綵。手棒金簡寶符。（師徒二人的道法傳授即將完畢，忽然有兩位仙人到來，身穿綴滿雲霞彩紋的綃衣，手中捧著金簡玉冊與寶符。）雲。上帝詔。鍾離權為九天金闕選仙使。（仙使說道：“天帝降下詔書，任命鍾離權為九天金闕的選仙使。”）拜命訖。謂呂祖曰。吾即昇天。汝好住世間。修功立行。他日亦當如我。（鍾離權接受詔命後，對呂祖說：“我即刻就要飛昇天界了，你好好留在世間，修行積德、建立功業，他日也定會像我一樣得道成仙。”）呂再拜曰。嵓志異於先生。必須度盡眾生。方肯上昇也。（呂祖再次叩拜說：“弟子的志向與師父不同，我必須度盡世間的眾生，才肯飛昇天界。”）

時翔鸞彩鳳。金幢玉節。仙吹嘹喨。（此時，天空中有祥鸞綵鳳盤旋飛舞，金色的寶幢、玉製的旌節羅列如雲，天上的仙樂嘹亮動聽。）鍾祖與捧詔二仙。乘雲冉冉而去。（鍾離權與捧著詔書的兩位仙使，乘著祥雲緩緩飛昇而去。）

呂祖既得鍾離仙師之道。又得火龍真人天遁劍法。一斷煩惱。二斷色慾。三斷貪瞋。（呂祖既得到了鍾離仙師傳授的道法，又習得火龍真人的天遁劍法，從此斬斷了三樣執念：一是煩惱，二是色慾，三是貪嗔。）嘗有詩曰。（他曾寫下一首詩道：）

昔年曾遇火龍君。一劍相傳伴此身。（往年曾有幸遇見火龍真人，他傳授我的一把神劍，從此常伴我身。）天地山河從結沫。星辰日月任停輪。（在我眼中，天地山河不過是聚散的泡沫，星辰日月也能任由我讓它們停駐運轉。）

須知本性綿多劫。空向人間歷萬春。（要知道人的真如本性，綿亙延續過無數劫難，我空自在人間度過了萬載春秋。）昨夜鍾離傳一語。六天宮殿欲成塵。（昨夜鍾離師父傳給我一句真言，聽罷才知，凡間的六天宮殿，終究會化為塵埃。）

初遊江淮。試靈劍。除長蛟之害。（呂祖起初遊歷江淮一帶，試演手中的靈劍，斬殺了為害一方的長蛟。）至洞庭湖。登嶽陽樓獨酌。鍾祖忽降。曰。來踐前約。（後來他來到洞庭湖，登上岳陽樓獨自飲酒，鍾離權忽然降臨，說：“我來履行當年的約定了。”）上帝命汝眷屬。悉居荊山洞府。子之名字已注玉清籍中。（“天帝已下令，讓你的家眷都遷居到荊山的洞府之中，你的名字也早已載入玉清仙境的名冊裡了。”）三月十八日。引拜苦竹真君。傳日月交併之法。（“三月十八日那天，我會引你拜見苦竹真君，他會傳授你日月交併的修煉法門。”）年五十三。歸宗廬山。年六十四。上朝元始玉皇。（呂祖五十三歲時，迴歸廬山潛心修行；六十四歲時，得以朝見元始天尊與玉皇大帝。）自是隱顯變化不一。惟其誓願弘大。是以浮沈濁世。行化度人。（從此之後，他時常隱跡或顯化，變化莫測，只因他立下的誓願宏大，所以甘願浮沉在汙濁的塵世之中，施行教化、度化世人。）雖愚夫愚婦。罔不聞名起敬。（即便是凡夫俗子、平民婦孺，也沒有不知道他名號的，人人都對他心生敬仰。）

嘗曰。（呂祖曾說：）

世人競欲見吾。而不能行吾言。雖日夕與吾同處。何益哉。（“世間的人都爭著想要見我，卻不肯踐行我所說的道理，即便日夜與我朝夕相處，又有什麼益處呢？”）

人若能忠於國。孝友於家。信於交友。仁於待下。（“一個人如果能忠於國家，孝順父母、友愛兄弟，對待朋友誠實守信，對待下屬仁慈寬厚。”）不慢自心。不欺暗室。（“不怠慢自己的本心，不在無人看見的地方做虧心事。”）

以方便濟物。以陰騭格天。人愛之。鬼神敬之。（“用便利的方法救濟萬物，用陰德善行感通上天，這樣的人，百姓會愛戴他，鬼神會敬重他。”）

即此一念。已與吾同。雖不見吾。猶見吾也。（“單憑這一份心念，便已經和我沒有兩樣了，這樣的人即使沒有見過我，也如同見到我本人一般。”）

蓋人之性。念於善即屬陽明。其性入於輕清。此天堂之路。（“人的本性，心存善念便屬於陽明清正之氣，心性會進入輕虛空靈的境界，這便是通往天堂的道路。”）

念於惡則屬陰濁。入於粗重。此地獄之階。（“心存惡念便屬於陰濁汙穢之氣，心性會陷入粗重渾濁的境界，這便是踏入地獄的階梯。”）

天堂地獄。非果有主之者。特由人心自化成耳。（“所謂天堂地獄，並非真的有神靈在主宰，不過是由人的內心自行造就的罷了。”）

宋藝祖建隆初。呂祖自後苑出。對上稱朱陵上帝。以火德王天下。（宋太祖趙匡胤建隆初年，呂祖從皇宮的後苑現身，對太祖說自己是朱陵上帝的化身，大宋以火德居於天下，應當順應天道。）留語移時。左右皆不得聞。語秘不傳。（他與太祖交談了很長時間，身邊的侍從都無法聽到，兩人所說的都是隱秘之言，未曾對外流傳。）上解赭袍玉帶賜之。俄不見。（太祖解下自己的赭紅色龍袍與玉帶賞賜給他，轉眼之間，呂祖便消失不見。）上命繪像於太清樓。道錄陳景元。傳其像於世。（太祖於是下令將呂祖的畫像繪製在太清樓中，道錄司的陳景元又將這幅畫像摹寫流傳於世間。）

政和中。宮禁有祟。白晝現形。盜金寶妃嬪。獨上所居無患。（宋徽宗政和年間，皇宮之中有妖祟作亂，妖祟在白天現身，盜取宮中的金銀財寶，驚擾後宮的妃嬪，唯獨皇帝所居住的宮殿安然無恙。）自林靈素王文卿諸侍宸治之。息而復生。（朝廷派林靈素、王文卿等諸位侍宸法師前來除祟，妖祟暫時平息後不久又再次作亂。）上精齋虔禱。奏詞凡六。（徽宗於是清心齋戒，虔誠祈禱，一共向天帝呈遞了六篇奏文。）一日晝寢。見東華門外有一道士。碧蓮冠。紫鶴氅。手持水晶如意。（一天，徽宗在白天小憩，夢見東華門外有一位道士，頭戴碧蓮冠，身穿紫鶴氅，手中握著水晶如意。）前揖上曰。臣奉上帝命。來治此祟。（道士走上前向徽宗行禮說：“臣奉天帝的命令，前來宮中剷除妖祟。”）良久。召一金甲丈夫。捉祟劈而啗之。（過了許久，道士召來一位身披金甲的勇士，勇士捉住妖祟，將其劈成兩半後吞吃下去。）上問丈夫何人。道士曰。此乃陛下所封崇寧真君。關羽也。（徽宗問道：“這位勇士是什麼人？” 道士答道：“他便是陛下所冊封的崇寧真君關羽。”）上勉勞再四。復問張飛何在。（徽宗再三勉勵慰勞關羽，又問：“張飛如今在哪裡？”）羽曰。飛乃臣累劫兄弟。今已為陛下生於相州岳家。他日輔佐中興。飛將有功焉。（關羽答道：“張飛是臣歷經多世輪迴的兄弟，如今已經降生在相州的岳家，他日將會輔佐大宋王朝中興，張飛定會立下赫赫功勳。”）上問道士姓名。曰。臣姓陽。四月十四日生。（徽宗又詢問道士的姓名，道士答道：“臣姓陽，出生在四月十四日。”）

夢覺。召侍宸言之。曰。此呂仙也。（徽宗從夢中醒來，召見侍宸法師講述此夢，法師說：“這位道士便是呂仙翁啊。”）自是宮禁帖然。遂詔天下有呂仙香火處。皆正妙通真人之號。（從此之後，皇宮之中便安定下來，徽宗於是下詔，將天下所有供奉呂仙香火的廟宇，都正式賜封呂仙為 “妙通真人” 的尊號。）制曰。朕。嘉。與民偕奉大道。凡厥仙隱。具載冊書。（詔書說：“朕讚許並願與百姓一同尊奉大道，凡是世間的仙人隱士，都已載入典籍史冊。”）況默應禱祈。宜示恩寵。（“何況呂仙能暗中感應朕的祈禱，平定妖祟，更應當彰顯恩寵。”）呂真人匿景藏文。遠邇遊方。逮建福庭。適有寓舍。（“呂真人隱匿形跡、深藏才學，在遠近各地雲遊，如今得以建立福庭道觀，也算是有了一處居所。”）歎茲符契。錫以號名。神明儼然。尚垂昭鑒。可封妙通真人。（“朕感嘆此番仙緣契合，特賜予他尊號，望呂真人的神明莊嚴顯聖，繼續護佑大宋天下，特封其為妙通真人。”）塑像於景靈宮。歲時奉祀焉。（朝廷又在景靈宮中塑造呂祖的神像，每年按時節舉行祭祀大典。）

其神通妙用。載諸傳記者。不可殫述。（呂祖的神通變化、玄妙事蹟，記載在各類傳記中的，多得難以盡數記述。）元世祖。封號純陽演正警化真君。元武宗。加封純陽演正警化孚佑帝君。（元世祖忽必烈在位時，冊封呂祖為 “純陽演正警化真君”；元武宗海山在位時，又加封他為 “純陽演正警化孚佑帝君”。）

所著詩詞。有渾成集行於世。（呂祖所著的詩詞文章，有《渾成集》流傳於世間。）迨後飛鸞現化於五陵。演有前後八品。（後來呂祖又駕著鸞鳥在五陵之地顯現化身，演述出《前後八品仙經》。）鄂渚之棲真。演有五品。涵三演有三品。參同諸經。（在鄂州的棲真觀，演述出《五品仙經》；在涵三宮，演述出《三品仙經》，這些經書的義理都與其他道經相互參證貫通。）湖南草堂演有聖德諸經。（在湖南的草堂，呂祖還演述出《聖德經》等多部經典。）其先有指伭篇。忠孝誥。修真傳道集。玉樞經讚傳世。（在此之前，呂祖已有《指玄篇》《忠孝誥》《修真傳道集》《玉樞經贊》等著作流傳後世。）

按神仙鑑。呂祖曾祖延之。證位餘慶真君。（根據《神仙鑑》的記載，呂祖的曾祖父呂延之，得道後證位為餘慶真君。）祖渭。證位有慶真君。父讓。證位集慶真君。（祖父呂渭，證位為有慶真君；父親呂讓，證位為集慶真君。）母王夫人。證位集慶元君。（母親王夫人，證位為集慶元君。）伯父溫良恭儉。俱證位同宏真君。（伯父呂溫、呂良、呂恭、呂儉，都證位為同宏真君。）帝配劉夫人。證位和平元君。雲。（呂祖的妻子劉夫人，也證位為和平元君。）

仙派源流

大道之傳。始於太上老子。而盛於呂祖。遡其源。少陽帝君。得老子之傳也。兩傳而得呂祖云。（大道的傳承，始於太上老君（老子），而在呂祖（呂洞賓）時發揚光大。追溯其源頭，少陽帝君（王玄甫）得到了老子的真傳。經過兩次傳承，大道便傳至呂祖。真是興盛啊！）少陽帝君王伭甫。傳正陽帝君。正陽帝君鍾離雲房。傳孚佑帝君。孚佑帝君呂純陽。傳海蟾帝君。海蟾帝君劉成宗。傳紫陽真人。紫陽真人張伯端。傳石杏林真人。石杏林真人。傳薛紫賢真人。薛紫賢真人。傳陳泥丸真人。陳泥丸真人。傳白紫清真人。白紫清真人。傳彭鶴林真人。孚佑帝君又傳重陽帝君。重陽帝君王德威。傳馬丹陽真人。馬丹陽真人。傳宋披雲真人。宋披雲真人。傳李太虛真人。李太虛真人。傳張紫瓊真人。張紫瓊真人。傳趙緣督真人。趙緣督真人。傳陳上陽真人。按少陽帝君。正陽帝君。孚佑帝君。海蟾帝君。重陽帝君。為五祖。王重陽又傳邱長春。劉長生。譚長真。郝廣寧。王玉陽。孫清靜仙姑。合之馬丹陽。為北七真。張紫陽又傳劉永年。合之石杏林。薛紫賢。陳泥丸。白紫清。彭鶴林。為南七真。南北兩宗。皆呂祖法嗣也。猗歟盛哉。（南北兩宗（指南宗和北宗這兩個流派），都是呂祖（呂洞賓）的法脈傳承。這是多麼興盛啊！）

少陽帝君。姓王。不知其世代名號。或云名玄甫。即東華帝君也。隱崑崙山。著黃庭經。

正陽帝君。姓鍾離。名權。字雲房。京兆咸陽人。仕漢為將軍。隱晉州羊角山。有破迷正道歌。

孚佑帝君。姓呂。名嵓字洞賓。河南蒲阪縣人。

海蟾帝君。姓劉。名操。燕山人。仕遼為宰相。遁跡於終南太華之間。有還丹破迷歌。

張紫陽。名用成。字平叔。天台人。著悟真篇。

石杏林。名泰。字得之。常州人。著還元篇。

薛紫賢。名道光。字道源。雞足人。著悟真直指。

陳泥丸。名楠。字南木。號翠虛。博羅人。有翠虛妙悟全集。

白紫清。本姓葛。名長庚。瓊州人。隱武夷山。所著有上清武夷二集。

彭鶴林。名耜。字季益。三山人。隱居鶴林。有道閫元樞歌。劉永年。號順理。又名廣益。即白龍洞道人也。紫陽化去七年。劉仍晤於王屋山。在虎邱成道。劉傳於翁象川。名葆光。註悟真篇。坊本誤為薛道光註。

重陽帝君。姓王。名字知名。咸陽人。有全真前後集。韜光集。雲中集。分蔾十化說。

馬丹陽。名鈺。字玄寶。金寧海州人。有金玉。漸悟。行化。成道。圓成。精微六集。及語錄一集。

宋披雲。名有道。字德芳。號黃房公。沔陽人。

李太虛。名珏。字雙玉。崇慶州人。入青城山。

張紫瓊。名模。字君範。饒州人。

趙緣督。名友欽。繞郡人。為趙宗子。作仙佛同源文。金丹難問等書。

陳上陽。名致虛。字觀吾。元至順間人。有悟真篇註。

邱長春。名處機。字通密。金登州人。有磻溪鳴道集。西遊記。

劉長生。名處玄。字通妙。金東萊人。有仙樂。太虛。盤陽。同塵。安閒。修真文集六卷。及道德註。陰符演。黃庭述。

譚長真。名處端。字通正。金寧海人。有水雲集。

郝廣寧。名大通。字太古。號恬然子。金寧海人。有太古集。示教直言。

王玉陽。名處一。寧海東牟人。有雲光集。

孫清靜仙姑。名不二。號清靜散人。寧海人。馬丹陽之婦也。

傳聞正誤

呂祖本傳雲。鹹通中舉士第。（呂祖的本傳記述：鹹通年間考中進士。）又郝天挺注云。鹹通重及第。兩調縣令。值黃巢亂。移家終南。（又有郝天挺的註文說：呂祖在鹹通年間考中進士後又考中高等，兩次調任縣令，恰逢黃巢起義作亂，於是舉家遷居終南山。）又一傳雲。始名紹先。不從婚娶。滯場屋二十三年。及罷。縱遊天下。（另有一部傳記說：呂祖最初名叫紹先，沒有娶妻成婚，在科舉考場蹉跎了二十三年，等到放棄功名後，便縱情遊歷天下。）又江州望江亭自記雲。吾京川人。唐末三舉進士不第。因遊於江湖。五十道始成。（還有呂祖在江州望江亭的自述說：我是京川人，唐朝末年三次參加進士考試都沒有考中，因此在江湖間遊歷，五十歲時才修成大道。）嶽陽風土記。及王舉雅言。皆雲舉進士不第。（《岳陽風土記》以及王舉的《雅言》，都說呂祖參加進士考試未被錄取。）兩說不同。（以上關於呂祖科舉的說法各不相同。）至世傳又有自敘墨科石像。本姓李。名鈺。字伯玉。唐宗室也。（至於世間流傳的，還有呂祖自述的墨刻石像記載，說他本姓李，名鈺，字伯玉，是唐朝的宗室子弟。）有四子。為避亂。止攜妻入山。故更姓李。（說他原本有四個兒子，為了躲避戰亂，只帶著妻子進入山中隱居，因此改姓為呂。）則並姓而非。更為可異。（這般連姓氏都出現不同說法的情況，就更加令人感到奇異了。）大約祖之出處。當以本傳為據餘皆存而不論。可也。（大體來說，呂祖的生平事蹟，應當以本傳的記載為依據，其餘的說法都可以保留下來但不必深究，這樣是適宜的。）

枕中記。係盧生遇呂祖事。（《枕中記》記載的是盧生遇見呂祖的故事。）而湯臨川。則謂世傳李鄴侯泌作。（但湯顯祖卻說，世間流傳這部書是鄴侯李泌所作。）又謂史傳泌少好神仙之學。不屑昏宦。為世主所強。頗有幹濟之業。（又說史書記載李泌年少時喜好神仙之學，不屑於在昏庸的官場中任職，後來被君主強行徵召入仕，立下了許多治國安邦的功績。）觀察郟虢。鑿山開道。至三門集。以便餉漕。（他擔任郟虢觀察使時，開山鑿道，修通到三門集的道路，方便漕運糧餉。）又數經理吐番西事。（又多次處理吐蕃邊境的事務。）元載疾其寵。天子至不能庇之。為匿泌於魏少遊所。（宰相元載嫉妒他受到君主的寵信，連皇帝都無法庇護他，只能將李泌藏匿在魏少遊的家中。）載誅召泌。懶殘所謂勿多言。領取十年宰相是也。（元載被誅殺後，君主才召回李泌，這便是懶殘禪師所說的 “不要多言，可做十年宰相” 的典故。）枕中所記。殆泌自謂乎。（《枕中記》所記載的內容，莫非是李泌的自況之言嗎？）吾謂若果泌自謂。又何必託之盧生。（我認為如果真是李泌的自況，又何必假託盧生的故事來表達呢？）殆亦因夢中敘事。偶與泌同。而遂疑為泌所作耳。（大概是因為書中夢中的情節，偶然與李泌的經歷相合，世人便因此猜測是李泌所作罷了。）猶黃粱夢覺。呂祖遇正陽時。亦有其事。（就像黃粱一夢醒來的故事，呂祖遇見正陽祖師鍾離權時，也有過類似的經歷。）又安可以為本一事。而訛為盧生耶。（又怎能因為情節相似，就將呂祖的故事訛傳成盧生的故事呢？）

生日儒家值太平一絕。全唐詩又作李昇詩。（詩句 “生日儒家值太平” 這一首絕句，《全唐詩》又將它署作李昇的詩。）不用梯媒向外求一絕。全唐詩一作張辭詩。（詩句 “不用梯媒向外求” 這一首絕句，《全唐詩》中又有版本署作張辭的詩。）皆以唐訛唐。應歸呂祖。（這些都是唐朝人所作的詩被訛傳成其他唐朝人的作品，理應歸屬於呂祖。）惟寄白龍洞劉道人一首。悟真集作張紫陽詩。（只有《寄白龍洞劉道人》這一首詩，《悟真集》將它署作張紫陽的詩。）意白龍洞前後兩道人。適同姓劉。（想來是白龍洞先後有兩位道人，恰好都姓劉。）或紫陽偶述呂祖。詩贈之耶。（或許是張紫陽偶然轉述了呂祖的這首詩，用來贈送給這位劉道人吧。）紫陽所贈之道人。名永年。號順理。為紫陽高弟。（張紫陽贈詩的那位道人，名叫永年，號順理，是張紫陽的得意弟子。）而呂祖寄詩之劉道人。名字不可考。（但呂祖寄詩的這位劉道人，姓名已經無法考證了。）但呂祖文集。如渾成婆心。諸集久傳於世。而悟真後出。此詩自當歸呂。（不過呂祖的文集，如《渾成集》《婆心集》等，早已流傳於世，而《悟真集》是後世才出現的，因此這首詩自然應當歸屬於呂祖。）至曾經天上三千劫一律。近誤張三豐集者。又不必辨矣。（至於詩句 “曾經天上三千劫” 這一首律詩，近代被誤編入張三丰的文集中，這種情況就更不必分辨了。）

世傳呂祖道德經釋意。不知何人所作。（世間流傳的《呂祖道德經釋意》，不知道是何人所撰寫。）如每章各句下小註。與瑩蟾子李道純小註。大同小異。一也。（比如這本書每章每句下面的小字註解，與瑩蟾子李道純的《道德經》小注，大體相同只有細微差異，這是疑點之一。）解後各繫一詩。則上陽子陳致虛所著。轉語偈載金丹大要五卷中可考。二也。（註解之後各附有一首詩，這些詩卻是上陽子陳致虛所撰寫的，在《金丹大要》五卷中的《轉語偈》裡可以查證，這是疑點之二。）道可道章。多節略上陽解。又列上陽之序於簡端。三也。（書中 “道可道” 這一章，多是節錄刪減上陽子陳致虛的註解，又將上陽子的序言列在書卷的開頭，這是疑點之三。）特其大書純陽帝君釋義。似屬諸呂祖。（只是這本書用大字標註為 “純陽帝君釋義”，好像是歸屬於呂祖的著作。）而又次以雲門魯史篡述。（卻又在後面標註 “雲門魯史篡述”。）雲門魯史不知何人所云篡述。不知何自。（“雲門魯史” 不知道是什麼人，所說的 “篡述”，也不知道是依據什麼而來。）但既曰篡述。則非出呂祖之手可知。（不過既然標註為 “篡述”，就可以知道這本書並非出自呂祖之手。）按呂祖參同妙典中。歷敘著書。並不及此解。（查閱呂祖的《參同妙典》，書中逐一敘述自己的著作，並沒有提及這部《道德經釋意》。）且有昔讀道德。深憂不獲透徹經旨。後與群聖討論。方知其妙之說是此解。信非其所著也。（而且書中有 “昔日研讀《道德經》，深怕不能透徹領會經中旨意，後來與諸位聖賢探討議論，才知曉其中的玄妙” 這樣的說法，由此可見這部註解確實不是呂祖所撰寫的。）且解內牽強牴牾。不合經旨處甚多。必後人妄託。不敢篡入全書。（況且註解之中有許多牽強附會、自相矛盾的地方，不符合《道德經》本旨的內容很多，必定是後人假借呂祖的名號撰寫的，因此不敢將其編入呂祖的全集之中。）

雲石楊良弼。校刊呂祖文集後序。有靈跡中收猥褻一二事。不雅馴。皆為刪補。（雲石人楊良弼，在校勘刊印呂祖文集的後序中說，文集的靈蹟部分收錄了一兩件猥瑣低俗的事情，言辭不雅，於是都加以刪改增補。）此舉有功呂祖不小。（這個舉措對呂祖的聲名功績不小。）如俗傳白牡丹等事。皆屬後人假捏。（比如世間流傳的呂祖戲白牡丹之類的故事，都是後人憑空捏造的。）又坊刻有鍾呂採真問答一帙。又有既濟真經一篇。（另外坊間刊印的書籍中，有《鍾呂採真問答》一卷，還有《既濟真經》一篇。）其他言容成之術者。多託之呂祖。（其他談論容成公房中術的書籍，也大多假託是呂祖的著作。）祖嘗言。吾道雖於房中得之。卻非御女之術。（呂祖曾經說過：“我的道法雖然是從房中術的道理中領悟的，卻絕非是御女採陰的邪術。”）一言已破千古之疑。（這句話早已破除了千古以來的疑惑。）凡若此者。以偽亂真。皆呂祖之罪人也。（凡是這類假借呂祖名號、以偽亂真的書籍，其作者都是呂祖的罪人。）茲刻一概嚴加斥削。不使外術旁門幹我正道。（此次刊印呂祖文集，將這類書籍一概嚴加斥責刪削，不讓旁門左道干擾呂祖的正統道法。）呂祖其許我乎。（呂祖大概會讚許我的做法吧。）

傳聞正誤

王文貞公崇簡。冬夜箋記雲。（文貞公王崇簡在《冬夜箋記》中記載道：）俗傳洞賓戲妓女白牡丹。乃宋人顏洞賓。非純陽也。（世間流傳的 “洞賓戲妓女白牡丹” 的故事，說的是宋代的顏洞賓，並非純陽子呂洞賓。）

康熙年間。呂祖嘗於黃鶴樓降乩。曰。（康熙年間，呂祖曾在黃鶴樓扶乩降壇，說道：）世傳飛劍斬黃龍。乃宋散仙顏洞賓也。（世間流傳的 “飛劍斬黃龍” 的故事，是宋代散仙顏洞賓的事蹟。）豈有上真而嗔惱不除者乎。可證白牡丹事。（哪有修成至上真仙卻還沒有消除嗔怒煩惱的呢？這一點也可以佐證 “白牡丹” 的傳聞，與我無關。）

又云地獄之說。如呂祖所說最切。（王崇簡又說：關於地獄的說法，以呂祖所說的最為懇切精當。）

又云黃粱傳奇。託言盧生。其事乃鍾離雲房。點化呂祖。亦誤以兩事和為一耳。（他又說：《黃粱》這出傳奇，假借盧生的故事來演繹，其實故事的原型是鍾離雲房點化呂祖的事蹟，世人也是把兩件事混為一談了。）

呂祖全書卷之二

呂祖全書靈應事跡小序

原文：

昔觀音大士。普門示現。三十二應。無人弗度。七難二求,罔不遂意。蓋惟願力洪大。是以化形剎塵。呂祖初得仙道。即對正陽祖師云。弟子願度盡一切眾生。方歸天上。此何如誓願。不與普門大士有默契乎。嗣是化形宇宙。混跡市塵。遍施法乳。澤沛寰區。自古神仙眾矣。惟呂祖之名。徹霄壤。冠古今。雖婦人女子。咸知敬信。嘻盛哉。其靈應事跡。散佚弗傳者何限。即載諸簡編。彰彰人耳目者。亦第存什一於千佰。安在其能盡述也。然就世所傳者。彙而綜之。亦足以見呂祖度世之心。實與普門同一悲願。人茍有志於道,而以呂祖之心為心。譬之一月中天。千江普現。特心地垢穢。斯弗克見耳。若其澄潭止水。未有不見者也。世之覽者。亦當有會於余言。

譯文：

從前觀音大士以普門示現，化現三十二種應身，沒有不可度化之人；對於眾生遭遇的七種災厄與兩種祈求，無不使其圓滿如願。這全是因為她的宏深願力廣大無邊，所以能化身如微塵剎土般遍佈各處。

呂祖（呂洞賓）當初證得仙道時，就向正陽祖師（鍾離權）立誓說：“弟子願度盡一切眾生，方才返回天上。”這是何等宏偉的誓願啊！豈不與觀音大士普度眾生的悲心深深契合嗎？

從此以後，呂祖化形於宇宙之間，隱跡在世俗市井，廣施佛法道乳如甘霖，恩澤遍及天下萬方。自古神仙眾多，唯獨呂祖的名號響徹天地、冠絕古今，連婦人孩童也都知曉敬仰信奉。啊，這是多麼盛大的感召力！

他顯靈應化的事蹟，散失未能流傳的不知有多少。即便記載在典籍中、為人所熟知的，也不過是千百分之一二罷了，哪裡能說得盡呢？然而就世間流傳的事蹟加以彙集整理，也足以看出呂祖濟度世人的苦心，實在與觀音大士懷著同樣的慈悲誓願。

人如果有志於修道，能以呂祖之心作為自己的心，那就好比明月高懸中天，千江萬水都映照出它的清輝——只是人心若被塵垢汙染，便無法看見罷了。倘若心湖如澄澈潭水般寧靜明淨，哪有不見月影的道理呢？後世讀到這些記載的人，也應當能領會我所說的深意吧。

靈應事跡 神通變化^十四條

武昌賣墨

呂祖遊武昌。詭為貨墨客。（呂祖遊歷武昌時，假裝成賣墨的人。）墨一笏。僅寸餘。而價錢三千。（他的墨條只有一寸多長，卻要價三千錢。）連日不售。眾鹹笑侮。（接連幾天都賣不出去，眾人都嘲笑戲弄他。）有鼓刀王某曰。墨小而價高。得無有意耶。（有個姓王的屠夫說：“墨條這麼小，價錢卻這麼高，莫非是另有深意嗎？”）自以錢三千求一笏。且與客劇飲。（於是自己拿出三千錢買了一根墨條，還邀請這位賣墨的客人開懷暢飲。）醉歸昏睡。（王某喝醉後回家，倒頭便昏睡過去。）午夜俄有叩戶者。客以錢還之。辭去。（到了午夜，忽然有人敲門，原來是那位賣墨客，他把三千錢還給王某，便告辭離去。）比曉視墨。乃紫磨金一笏。上有呂字。（等到天亮後，王某拿起墨條一看，竟是一根上等的金條，上面還刻著一個 “呂” 字。）遍尋客己不復見。（他四處尋找那位賣墨客，卻再也找不到了。）

武昌鬻梳

呂祖遊武昌天心橋。詭姓名鬻敝木梳。（呂祖遊歷武昌天心橋時，隱姓埋名售賣破舊的木梳。）索價千錢。連月不售。（每把木梳要價一千錢，接連幾個月都賣不出去。）俄有老媼行乞。年八十餘。龍鍾傴僂。禿髮如雪。（不久有一位老婦人前來乞討，年紀八十多歲，年老體衰、彎腰駝背，滿頭白髮像雪一樣。）呂祖謂曰。世人循目前。襲常見。（呂祖對她說：“世上的人都只盯著眼前的事物，拘守著尋常的見識。”）吾穹價貨敝穢物。豈無意。（我用高價售賣這破舊汙穢的東西，難道是沒有用意的嗎？）而千萬人鹹無超卓之見。尚可與語道耶。（可千千萬萬人都沒有超凡脫俗的眼光，這樣的人還值得我和他們談論大道嗎？）乃以梳為媼理髮。隨梳隨長。鬒黑委地。（於是呂祖拿木梳為老婦人梳理頭髮，頭髮隨著梳子的梳理不斷生長，烏黑的長髮垂落到地上。）形容變少。（老婦人的容貌也變得年輕起來。）眾始神之。爭以求梳。（眾人這才意識到此人是神仙，爭相前來求取木梳。）呂祖笑曰。見之不識。識之不見。（呂祖笑著說：“見到的時候不認識，認識的時候卻見不到了。”）乃投梳橋下。化為蒼龍飛去。（說罷便將木梳扔到橋下，木梳化作一條蒼龍騰空飛去。）呂祖與媼不見。（呂祖和老婦人也一同消失了。）後始知其為呂仙也。（後來人們才知道，他就是呂仙翁。）

水化成酒

馬善。東都人。熙寧初。舉進士。不第。學道。（馬善是東都人，北宋熙寧初年參加進士考試，沒有考中，於是轉而修習道法。）一日與一候道人。行汴水。見一羽士。青巾布袍。體秀骨異。目如明水。面無塵濁。（一天他和一位姓侯的道人在汴水岸邊行走，遇見一位道士，頭戴青巾、身穿布袍，身形俊秀、骨骼奇異，眼睛像明淨的秋水，臉上沒有絲毫塵俗濁氣。）馬召啜茶。且飲食之。（馬善邀請道士喝茶，還招待他吃飯。）侯性素瞋。叱之。（姓侯的道人性格一向暴躁，呵斥道士離開。）羽士曰。汝有何法。（道士問：“你有什麼道法本領？”）侯曰。飛符召鬼。點石化金。歸錢返壁。（姓侯的道人說：“我能飛符召喚鬼神、點石煉成黃金、讓丟失的錢財自行歸還。”）羽士曰。子所為。皆非正法。（道士說：“你所做的這些，都不是正統的道法。”）侯曰。子何能。（姓侯的道人反問：“那你有什麼本事？”）曰。吾能壯吾氣。射酒肆。去燭數十丈而燭立滅。（道士說：“我能凝聚自身的真氣，對著幾十丈外的酒館蠟燭射出，蠟燭會立刻熄滅。”）復吐氣吹侯面。若驚風大發。澟澟不可支。（說完又吐出一口氣吹向姓侯的道人臉上，那道人感覺像有狂風大作，冷得瑟瑟發抖，幾乎支撐不住。）二人起謝曰。先生非凡人也。幸見教。（馬善和姓侯的道人連忙起身道歉說：“先生絕非尋常之人，懇請您賜教。”）羽士曰。學仙須立功行。功即勤苦修煉。行即濟人利物。（道士說：“想要修成仙道，必須立下功德與修行，‘功’就是勤懇刻苦地修煉自身，‘行’就是救濟世人、造福萬物。”）侯曰。弟子平生以藥濟人。非功行乎。（姓侯的道人說：“弟子我平生用丹藥救濟世人，這難道不算功德修行嗎？”）羽士曰。子殺物命以救人命。是殺彼以生此也。不若止用符水愈病自佳。（道士說：“你用宰殺動物的性命來煉製丹藥救人，這是犧牲它們的性命來換取他人的存活，不如只用符水來醫治疾病，這樣才更為妥當。”）語及曙。羽士別去。曰。吾將返湘水之濱。與子酌別於柳陰下。（兩人交談到天亮，道士準備辭別離去，說：“我將要返回湘水岸邊，咱們在柳樹蔭下飲酒告別吧。”）以金令侯市酒。適無酒。（道士拿出金子讓姓侯的道人去買酒，恰好酒館裡沒有酒了。）羽士以瓶一隻。命侯取汴水一瓶。以藥一丸投之。立成美酒。（道士拿出一個瓶子，讓姓侯的道人打來一瓶汴水，然後取出一粒丹藥投入水中，水立刻變成了香醇的美酒。）三人共飲大醉。（三人開懷暢飲，都喝得酩酊大醉。）羽士留詩一章曰。三口共一室。室畔水偏清。生來走天下。即是姓兼名。（道士留下一首詩道：“三口共一室，室畔水偏清。生來走天下，即是姓兼名。”）既別。二人測之。乃呂洞賓三字。大悔恨。（道士離去後，馬善和姓侯的道人琢磨這首詩的含義，才知道這是 “呂洞賓” 三個字的字謎，兩人心中大為悔恨。）

墨化成金

韓忠獻公琦。晚年始延方士。（韓琦韓忠獻公，到了晚年才開始邀請方術之士前來府上。）呂祖鶉衣垢面求謁。（呂祖穿著破舊的衣服、滿臉汙垢前去拜見。）韓意輕之。曰。汝何能。（韓琦心裡輕視他，問：“你有什麼本事？”）曰。能為墨。（呂祖說：“我能製作墨條。”）試令為之。即掘地坎。溲焉。（韓琦便讓他試著製作，呂祖當即在地上挖了一個坑，往裡面小便。）韓不悅。（韓琦看了很不高興。）祖乃和揉坎中泥為墨。曰。成矣。遂去。（呂祖於是把坑裡的泥土和成泥團，做成墨條，說：“墨條做好了。” 說完便離開了。）公徐取墨視之。乃良金也。上有呂字。破之徹肌理。（韓琦過了一會兒拿起那墨條查看，發現竟是一塊上好的金子，上面還刻著 “呂” 字，把金子破開，“呂” 字的紋路深入到金子內部。）韓追悔無已。尋卒。（韓琦心中懊悔不已，不久就去世了。）

紙中方竅

監文思院趙應道。病瘰癧幾委頓。（監管文思院的趙應道，生了瘰癧病，身體幾乎要垮掉。）泣別親舊曰。吾死矣夫。（他哭著和親友告別說：“我快要死了啊。”）閨閣中一物皆捨得。獨鶴髮老親無託。奈何。（家中的財物我都能捨棄，唯獨滿頭白髮的老母親無人託付，這可怎麼辦啊。）語未竟。俄有道人叩門。（話還沒說完，忽然有一位道人前來敲門。）語趙曰。病不難愈也。（道人對趙應道說：“你的病不難治好。”）取紙二幅。各掐其中為一方竅。徑可二尺許。（說著取出兩張紙，在每張紙的中間掐出一個方形的孔洞，孔洞直徑大約有二尺左右。）以授趙。曰。俟夜燒一幅灰之。調乳香湯塗病上。留一幅以待後人。（然後把紙交給趙應道，說：“等到夜裡燒掉其中一張，把紙灰用乳香湯調勻，塗抹在患處，另一張留下來傳給後人。”）言訖。道人不復見。（說完這些話，道人就消失不見了。）始悟兩方竅。乃呂字也。（趙應道這才醒悟過來，兩張紙上的方形孔洞，合起來就是 “呂” 字。）

石上方竅

梓潼婁道明。家富。善伭素術。（梓潼有個叫婁道明的人，家境富裕，擅長修仙煉丹之術。）常畜少女十人。才有孕。即遣去。復置新者。（他常年供養著十位少女，少女剛一懷孕就被打發走，再換一批新的來。）常不減十人之數。晝夜迭御無休息。而神清體健。面若桃紅。（供養的少女數量常年不少於十人，他日夜交替與少女行房，從不停歇，卻依舊神清氣爽、身體強健，面色像桃花一樣紅潤。）或經日不食。年九十有七。止如三十許人。（有時甚至幾天不吃飯，年紀已經九十七歲，看上去卻只有三十歲左右。）尤好誇誕大言。對客會飲。或言伭女送酒。或言素女送果。（他尤其喜歡說些浮誇荒誕的大話，和客人聚飲時，有時說有仙女為他送酒，有時說有素女為他獻果。）或言彭祖容成輩。遺書。自以為真仙也。（有時又說自己有彭祖、容成公這些古代仙人留下的道書，自認為已經修成了真仙。）一日呂祖詭為乞人。登門。婁不識之。叱使去。（一天呂祖假裝成乞丐上門乞討，婁道明不認識他，呵斥著讓他離開。）呂祖以兩足踏石上。遽成兩方竅。深可寸許。（呂祖用雙腳踩在地上的石頭上，立刻踩出兩個方形的坑洞，深度大約有一寸左右。）婁始驚異。延置座右。曰。子非凡人也。（婁道明這才感到驚奇，把呂祖請到座位旁，說：“您絕不是尋常人。”）出侍女歌遊仙詞。命之酒。（於是叫來侍女演唱遊仙詞，又擺上酒招待呂祖。）呂祖口占望江南詞酬之。曰。瑤池上。瑞霧靄群仙。素鍊金童鏘鳳板。青衣玉女歗鸞妶。身在大羅天。沉醉處。縹渺玉京山。唱徹步虛清燕罷。不知今夕是何年。海水又桑田。（呂祖隨口吟誦了一首《望江南》詞作為酬答，詞道：“瑤池上，瑞霧靄群仙。素鍊金童鏘鳳板，青衣玉女歗鸞弦。身在大羅天。沉醉處，縹緲玉京山。唱徹步虛清燕罷，不知今夕是何年。海水又桑田。”）侍女進蜀牋請書。呂祖自紙尾倒書徹紙首。字足不遺空隙。（侍女奉上蜀地出產的彩箋，請呂祖題寫這首詞，呂祖從紙的末尾倒著寫起，一直寫到紙的開頭，字跡佈滿整張紙，沒有一點空隙。）婁大驚喜。方欲請問道要。祖答曰。吾已口口相傳矣。（婁道明大為驚喜，正要向呂祖請教修道的要訣，呂祖回答說：“我已經口口相傳給你了。”）婁請益。復曰。吾已口口相傳矣。（婁道明請求呂祖再多加指點，呂祖還是說：“我已經口口相傳給你了。”）俄登門外大栢樹杪。不見。（過了一會兒，呂祖登上門外的大柏樹頂端，隨即消失不見。）後數日婁忽不快。吐膏液如銀者數鬥而卒。（幾天後婁道明忽然身體不適，吐出好幾鬥像銀子一樣的膏狀液體，隨後就死去了。）口口相傳之說。與夫石上兩方竅。皆呂字之寓也。（呂祖所說的 “口口相傳”，以及石頭上的兩個方形坑洞，都是暗合 “呂” 字的寓意。）

一雲婁問道要。祖曰。汝知潯翟莊乎。以孝友著名。耕而自食。恆以弋釣為事。（還有一種說法是，婁道明請教修道要訣時，呂祖說：“你知道潯地的翟莊嗎？他以孝順父母、友愛兄弟聞名，靠耕種養活自己，還常常去射鳥釣魚。”）中年不獵。尚釣。人謂均是命。何以猶釣。（翟莊到了中年就不再打獵，但還是繼續釣魚，有人問他：“打獵和釣魚都是傷害性命，為什麼你還釣魚呢？”）翟後晚年亦不釣。端居蓽門。徵命俱不就。（翟莊到了晚年就連釣魚也放棄了，安安穩穩地住在簡陋的茅草屋裡，朝廷徵召他做官，他全都推辭不去。）汝之妄誕何為哉。未幾吐液卒。（呂祖接著說：“你這般荒誕虛妄，又何必呢？” 沒過多久婁道明就吐液而死。）

廣陵散錢

呂祖常遊廣陵市。以十千錢散之方陌。（呂祖常常遊歷廣陵的街市，拿出一萬錢散給街巷裡的百姓。）暨翼日晚視之。十千捨者無遺。止遺其三。（等到第二天傍晚再去查看，散出去的一萬錢幾乎都被人拿走了，只留下三枚銅錢。）一落泥中。一落草中。一落井中磚石縫。去井口三寸許。（一枚掉在泥地裡，一枚掉在草叢中，還有一枚掉進了井裡的磚石縫隙中，距離井口大約三寸左右。）最後有兩人汲水。見而爭取之。世人愛財之心如此。（最後有兩個打水的人看到了這枚銅錢，為了爭搶它吵了起來，世人貪愛錢財的心就是這樣啊。）

羅浮畫山

呂祖遊羅浮朱明觀。至小庵中值道士他出。獨一小童在。（呂祖遊歷羅浮山的朱明觀，來到一座小庵堂時，正趕上庵裡的道士外出，只有一個小童在。）童揖曰。先生坐此。遂竊道士酒以獻。（小童向呂祖行禮說：“先生請坐。” 隨後偷偷拿出道士的酒獻給呂祖。）呂祖滿飲。使小童盡其餘。童不屑。（呂祖把酒喝得一乾二淨，讓小童把剩下的酒也喝掉，小童卻嫌棄酒已經被喝過，不肯喝。）童素患左目內障。呂祖以所餘酒噀其目。忽然開明。若素無患者。（小童一直患有左眼白內障的病，呂祖用口中剩下的酒噴向他的左眼，小童的眼睛忽然變得明亮起來，就像從沒得過病一樣。）乃取筆畫一山於壁。山下作池三口。（呂祖於是拿起筆畫了一座山在牆壁上，在山腳下畫了三口池塘。）謂童曰。汝飲吾酒。則得仙矣。不飲。命也。然亦當享高壽。（呂祖對小童說：“你要是喝了我剩下的酒，就能修成仙道了；你不肯喝，這是天命，不過你也能享有長壽。”）言訖。飛入石壁隱去。（說完這番話，呂祖就飛進牆壁裡消失了。）及道士歸。見所畫山。徹壁內外大驚曰。山下三口。乃嵓字。非呂先生乎。（等到道士回來，看到牆壁上畫的山，發現山的影像穿透了牆壁，裡裡外外都能看見，大驚道：“山下的三口池塘，合起來就是‘嵓’字，這難道不是呂先生的顯化嗎？”）後童果百五歲而終。雖未得仙。亦可謂有緣者矣。（後來小童果然活到一百零五歲才去世，雖然沒能成仙，也可以稱得上是有仙緣的人了。）

廬山淬劍

呂祖遊江州廬山真寂觀。臨砌淬劍。（呂祖遊歷江州廬山的真寂觀，來到臺階邊打磨自己的寶劍。）道士侯用晦問之曰。先生劍何所用。（觀裡的道士侯用晦問他：“先生的這把劍是用來做什麼的？”）曰。地上一切不平事。以此去之。（呂祖回答說：“用它來剷除世間一切不平之事。”）侯心異之。以酒果召飲。謂曰。先生道貎清高。必非風塵中人。（侯用晦心中感到奇異，拿出酒和水果邀請呂祖共飲，說：“先生道貌清高，絕不是塵俗世間的人。”）祖曰。且劇飲。無相窮詰。（呂祖說：“咱們只管開懷暢飲，不必追問我的來歷。”）既醉。以筯頭書劍詩一首於壁曰。欲整鋒鋩敢憚勞。凌晨開匣玉龍嘷。手中氣岸冰三尺。石上精神蛇一條。姦血默隨流水盡。兇頑今逐漬痕消。削平浮世不平事。與爾相將上九霄。（兩人喝醉之後，呂祖用筷子頭在牆壁上題寫了一首詠劍詩，詩道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嘷。手中氣岸冰三尺，石上精神蛇一條。奸血默隨流水盡，兇頑今逐漬痕消。削平浮世不平事，與爾相將上九霄。”）題畢。初見若無字。既而墨跡燦然。透出壁後。（題寫完之後，起初看牆壁上好像沒有字，過了一會兒墨跡變得鮮明清晰，還穿透到了牆壁的後面。）侯大驚再拜。因問劍法。曰。有道劍。有法劍。（侯用晦大為震驚，再次向呂祖行禮，趁機請教劍法，呂祖說：“劍分兩種，一種是道劍，一種是法劍。”）道劍則出入無形。法劍則以術治之者。此俗眼所共見。第能除妖去崇耳。（“道劍可以出入無形，法劍則是依靠術法來驅動的，是凡俗之人都能看見的，只能用來斬妖除祟罷了。”）侯曰。今以道劍戮奸人於稠眾中。得不駭俗乎。（侯用晦問：“如果現在用道劍在眾人之中斬殺奸邪之人，會不會讓世俗之人感到驚駭呢？”）曰。人以神為母。氣為子。神存則氣聚。神去則氣散。（呂祖回答說：“人的身體以神為根本，以氣為衍生，神如果存在，氣就會凝聚；神如果消散，氣也會跟著散去。”）但戮其神。則人將自沒或。或有假手於人皆此類也。（“只要斬殺奸人的元神，那人就會自行衰敗滅亡，有時也會借別人的手來懲治他，道理都是一樣的。”）侯歎曰。此真仙之言也。願問姓氏。曰。吾呂嵓也。（侯用晦感嘆道：“這真是仙人說的話啊。” 他懇請呂祖告知姓名，呂祖說：“我是呂嵓。”）言訖。因擲於空中。化為青龍。跨之而去。（說完，呂祖把劍擲向空中，寶劍化作一條青龍，呂祖跨上龍背飛走了。）

仙樂侑席

宋陳執中。建甲第東都。親朋合樂。（北宋的陳執中，在東都建造了一座豪華的宅院，邀請親戚朋友前來宴飲作樂。）俄有藍縷道士至。陳問曰。汝何技能。（忽然有一個衣衫襤褸的道士前來，陳執中問他：“你有什麼本領？”）曰。我有仙樂一部。欲奏以侑華筵。（道士回答說：“我有一部仙樂，想要演奏出來為這場盛宴助興。”）腰間出一軸畫。掛於柱上。繪仙女十二人。各執樂器。（道士從腰間取出一卷畫，掛在柱子上，畫上畫著十二位仙女，每個人手裡都拿著樂器。）道士呼使下。皆累累列於前。兩女執幢旛以導。餘女奏樂。（道士呼喚畫上的仙女下來，仙女們一個個從畫上走下來，排列在眾人面前，兩位仙女手持旌旗幡幢在前引導，其餘的仙女則奏起樂來。）皆玉肌花貎。麗態嬌音。頂七寶冠。衣六銖衣。金珂玉佩。轉動珊然。（這些仙女都有著美玉般的肌膚、花朵般的容貌，姿態嬌美、聲音婉轉，頭上戴著七寶冠，身上穿著輕薄的六銖衣，身上佩戴的金飾玉佩，一動就發出清脆的聲響。）鼻上各有一粒黃玉。如黍大。而體甚輕虛。終不類生人。（每個仙女的鼻子上都有一粒黍米大小的黃玉，她們的身體十分輕盈虛幻，終究不像是凡間的人。）樂音清徹煙霄。曲調特異。三闋竟。（仙樂的聲音清亮透徹，直穿雲霄，曲調十分奇特，演奏完三首曲子後。）陳曰。此何物女子。道士曰。此六甲六丁玉女。人學道成。則身中三魂七魄五臟六腑諸神。皆化而為此。（陳執中問：“這些是什麼女子？” 道士說：“這是六甲六丁玉女，人如果修成仙道，身體裡的三魂七魄、五臟六腑的神靈，都會化生成這樣的仙女。”）公亦願學否。陳以為幻惑。頗不快。（道士又問：“您也願意學道嗎？” 陳執中認為道士是在用幻術迷惑人，心裡很不高興。）道士顧諸女曰。可去矣。遂皆復上畫軸。（道士回頭對眾仙女說：“可以回去了。” 仙女們於是又都回到了畫卷上。）道士取軸。卷而吞之。（道士拿起畫卷，一卷就把它吞進了肚子裡。）索紙筆大書曰。曾經天上三千劫。又在人間五百年。腰下劍鋒橫紫電。爐中丹焰起蒼煙。才騎白鹿過滄海。復跨青牛入洞天。小技等閒聊戲爾。無人知我是真仙。（接著道士要了紙筆，寫下一首詩：“曾經天上三千劫，又在人間五百年。腰下劍鋒橫紫電，爐中丹焰起蒼煙。才騎白鹿過滄海，復跨青牛入洞天。小技等閒聊戲爾，無人知我是真仙。”）末題曰。谷客。即出門。俄不見。（詩的末尾署名 “谷客”，寫完道士就走出了門，轉眼就不見了。）陳謂谷客。乃呂洞賓也。悔恨欲抉目。未幾謝世。（陳執中這才醒悟過來，“谷客” 就是呂洞賓，心中懊悔得恨不得挖出自己的眼睛，沒過多久就去世了。）

管片泛波

淥江筆師翟某。喜接方士。呂祖往謁之。（淥江有個制筆的工匠翟某，喜歡結交方術之士，呂祖前去拜訪他。）翟館於家。禮遇殊至。自是往來彌年。（翟某把呂祖請到家裡居住，招待得十分周到，從此呂祖和他往來了整整一年。）一日挈翟遊江之滸。嚙筆管為二片。浮於波上。（一天呂祖帶著翟某來到江邊，把一支筆管咬成兩片，讓它們漂浮在水面上。）呂祖履其一。引筆師效之。筆師怖。不敢前。（呂祖踩在其中一片筆管上，招呼翟某也照著做，翟某心裡害怕，不敢上前。）呂祖笑而濟。及岸。俄不見。（呂祖笑著踩著筆管渡過了江，到了對岸之後，轉眼就消失了。）翟始知其異人也。浹旬復來。自挈飲食食翟。皆臭腐也。（翟某這才知道呂祖是位異人，過了十天呂祖又回來了，自己帶著食物請翟某吃，那些食物卻都是腥臭腐爛的。）翟揜鼻謝弗食。呂祖太息曰。苃不能惡食。吾以肉醬兩瓿遺君。（翟某捂著鼻子推辭不肯吃，呂祖嘆息著說：“你連粗劣的食物都不能忍受，我把兩罐肉醬送給你吧。”）遂去不復見。開視醬瓿。皆麩金也。（說完呂祖就離開了，再也沒有回來，翟某打開罐子一看，裡面裝的都是麩金。）兩瓿者。蓋亦兩大甕之類。寓呂字也。（“兩罐” 的說法，其實是暗指兩個大口的瓦甕，也是暗合 “呂” 字的寓意。）

鱠魚再活

呂祖遊廬山酒肆。見剖魚作鱠。曰。吾令此魚再活。（呂祖遊歷廬山的一家酒館，看到有人正在剖開魚準備做生魚片，就說：“我能讓這條魚起死回生。”）鱠者不信。祖隨以藥一粒。納魚腹中。良久跳躑如生。（做生魚片的人不相信，呂祖隨即取出一粒丹藥放進魚的肚子裡，過了好一會兒，魚就活了過來，活蹦亂跳的。）鱠者驚。試於江。圉圉洋洋。悠然而逝。（做生魚片的人大為震驚，把魚放進江裡試試，魚在水裡自由自在地遊動著，悠然地遊向遠方。）始知為呂祖。覓不復見。（眾人這才知道他是呂祖，再去尋找時，已經看不到他的蹤影了。）

寶輪現相

紹興中。新昌令關肇喜道術。建大齋寶籙宮。方士大集。角技能。（南宋紹興年間，新昌縣令關肇喜好道術，在寶籙宮舉辦了一場大型齋醮法會，各地的方士都聚集到這裡，比試各自的本領。）呂祖詭姓氏寓焉。自贊其能異眾。（呂祖隱姓埋名混跡在裡面，自稱自己的本領與眾不同。）取藥少許寘諸掌。吹數過。俄紅暈四溢。成寶輪相。現洞賓二字。（他取出少許丹藥放在手掌裡，對著丹藥吹了幾口氣，立刻有紅色的光暈向四周散開，形成一個寶輪的形狀，光暈中顯現出 “洞賓” 兩個字。）眾大愕。覓之己不見。（眾人都驚愕不已，再去尋找呂祖，已經看不到他了。）肇後每日行陰德。杜門謝客。蓋因祖言方士幻術誤入也。（關肇從此以後每天都做積陰德的事，閉門謝客，大概是因為呂祖的點化，知道方士的幻術都是旁門左道，容易引人誤入歧途。）祖後復來。授以正道。（後來呂祖又回來過，傳授給關肇正統的修道方法。）

懷孕師尼

景定甲子。衡州衡嶽觀。以三月三曰。伭帝生辰設醮。（南宋景定甲子年，衡州的衡嶽觀因為三月初三是玄帝的誕辰，準備舉辦齋醮法會。）先一日有懷孕師尼。至觀求宿。眾惡其厭穢。拒之不可。令宿門外。（前一天有一個懷孕的尼姑來到觀裡請求借宿，眾人嫌棄她身上有汙穢之氣，想拒絕卻又不行，只好讓她住在門外。）中夜聞孩聲。乃尼產焉。主者大怒。（到了半夜，眾人聽到嬰兒的哭聲，原來是那個尼姑生下了孩子，觀裡的主事人十分生氣。）次早。尼抱孩欲入醮壇觀看。眾拒之門外。拖拽逾時。（第二天早上，尼姑抱著孩子想要進入醮壇觀看法會，眾人把她攔在門外，拉扯了好一陣子。）尼以孩擲地。鮮血濺地。尼飛入空中。拍掌大笑而去。（尼姑把孩子扔到地上，鮮血濺滿了地面，隨後尼姑飛入空中，拍著手大笑著飛走了。）視孩則葫蘆。血則硃砂也。葫蘆內有回仙兩字。乃大驚。（眾人再看地上的孩子，竟然變成了一個葫蘆，地上的鮮血也變成了硃砂，葫蘆裡面還有 “回仙” 兩個字，眾人這才大驚失色。）

更名顯化^十三條

回道士

滕宗諒。字子京。謫守巴陵。呂祖詭為回道士。上謁。風骨聳秀。談論俊辨。（滕宗諒，字子京，被貶官到巴陵做太守，呂祖假裝成一位姓回的道士前去拜見，他身姿挺拔、容貌俊秀，談吐機智善辯。）子京異之。口占詩贈之曰。華州回道人。來到嶽陽城。別我遊何處。秋空一劍橫。（滕子京覺得他非同尋常，隨口吟誦了一首詩贈給他：“華州回道人，來到岳陽城。別我遊何處，秋空一劍橫。”）呂祖大笑。俄不見。子京倩人繪其像。置於嶽陽樓。（呂祖大笑一聲，轉眼就不見了，滕子京請人畫出呂祖的樣貌，掛在岳陽樓上。）

回處士

尚書郎賈師雄奭為太守時。有家藏古鏡甚寶。常欲淬磨。（尚書郎賈奭，字師雄，擔任太守的時候，家裡珍藏著一面古鏡，十分珍視，常常想把它打磨得更光亮。）呂祖稱回處士謁焉。乞試其技。（呂祖自稱是回處士前去拜見他，請求讓自己試試打磨古鏡的技藝。）笥中取藥少許。置鏡上。辭去曰。俟更取藥來。追之己不見。（呂祖從竹箱裡取出少許丹藥放在古鏡上，然後告辭說：“等我再取些丹藥來。” 賈奭派人去追他，已經看不到蹤影了。）但見所寓太平寺扉上。題詩曰。手內青蛇凌白日。洞中仙果艶長春。須知物外菸霞客。不是街頭磨鏡人。（只看到呂祖之前居住的太平寺門板上，題寫著一首詩：“手內青蛇凌白日，洞中仙果豔長春。須知物外菸霞客，不是街頭磨鏡人。”）奭見而異之。知為呂仙。視鏡上藥。已飛去。一點光明如玉。（賈奭看到這首詩後十分驚異，知道他就是呂仙翁，再看古鏡上的丹藥，已經消失了，只留下一點如玉般的光亮。）後復儒冠登武岡譙樓。歎曰。佳哉山水。五百年無兵火。可避亂也。（後來呂祖又戴著儒生的帽子登上武岡的城樓，感嘆道：“這裡的山水真美啊，五百年內不會有戰亂，可以躲避亂世。”）

回道人

呂祖遊長沙。詭為回道人。（呂祖遊歷長沙時，假裝成一位回道人。）持小瓦罐乞錢。得錢無算。而罐常不滿。人皆神之。（手裡拿著一個小瓦罐乞討錢財，討來的錢不計其數，可瓦罐卻始終裝不滿，眾人都覺得這件事很神奇。）一日坐市道上。言有能以錢滿吾罐者。當授以道。（一天呂祖坐在街市的路邊，說有誰能把錢裝滿我的瓦罐，我就傳授他道法。）人爭以錢投罐。竟不滿。（眾人爭著往罐子裡投錢，罐子終究還是裝不滿。）有僧驅一車錢。戲曰。汝罐能容否。（有個僧人趕著一車錢過來，打趣道：“你的罐子能裝下這車錢嗎？”）道人唯唯。及推車入罐。戛戛有聲。（呂祖點頭應許，等到僧人把車往罐子裡推，只聽一陣車輪滾動的聲響。）俄不見。僧曰。神仙耶。幻術耶。（轉眼之間，車子和錢就都不見了，僧人驚歎道：“這是神仙還是幻術啊？”）道人口占詩曰。非神亦非仙。非術亦非幻。天地有終窮。桑田幾遷變。身固非我有。財亦何足戀。若不從吾遊。騎鯨騰汗漫。（呂祖隨口吟誦出一首詩道：“非神亦非仙，非術亦非幻。天地有終窮，桑田幾遷變。身固非我有，財亦何足戀。若不從吾遊，騎鯨騰汗漫。”）僧益驚疑。欲執之。（僧人越發驚疑不定，想要上前抓住呂祖。）道人曰。若惜此錢耶。吾今償你。（呂祖說：“你是捨不得這車錢嗎？我現在就還給你。”）取片紙投罐祝曰。速推車出。良久不出。（說著取出一張紙扔進罐子裡，祝禱道：“快把車子推出來。” 過了好一會兒，車子也沒有出來。）曰。非我自取不可。因跳入罐。寂然。（呂祖說：“看來非得我親自去取不可。” 隨即跳進了罐子裡，罐子裡立刻變得靜悄悄的。）僧擊罐碎。有片紙題一詩曰。尋真要識真。見真渾未悟。一笑再相逢。驅車東平路。（僧人見狀，便把瓦罐打碎，只見裡面有一張紙，上面題寫著一首詩：“尋真要識真，見真渾未悟。一笑再相逢，驅車東平路。”）僧悵然歸。次東平。忽見道人曰。吾俟汝久矣。以車還之。錢皆在。（僧人悵然若失地返回，後來到了東平，忽然看見呂祖，呂祖說：“我已經等你很久了。” 說著把車子還給了他，車上的錢也都還在。）曰。吾呂公也。始謂汝可教。今惜錢如此。不可也。（呂祖又說：“我是呂公，起初以為你是可塑之才，沒想到你這般吝惜錢財，實在不值得傳授道法。”）僧方悔謝不及。（僧人這才懊悔不已，卻已經來不及道歉了。）

回心回心

安豐縣娼曹三香。染惡疾。為邸以舍往來客。（安豐縣有個娼妓名叫曹三香，身染難治的疾病，她開了一家客店，用來招待往來的客人。）呂祖偽為寒士託宿。僕以其襤褸拒之。（呂祖假裝成貧寒的讀書人前去投宿，僕人見他衣衫襤褸，便拒絕了他。）三香曰。吾既立此門戶垢淨何擇焉。遂延入。殊禮遇之。（曹三香說：“我既然開了這家客店，就不該嫌棄客人是乾淨還是骯髒。” 於是把呂祖請進店裡，招待得十分周到。）居無何曹疾作。呻吟良苦。（住了沒多久，曹三香的疾病發作，疼得她不停呻吟，十分痛苦。）呂祖以筯針其股曰。迴心迴心。（呂祖用筷子扎她的大腿，說道：“迴心，迴心。”）時門外有一皂角樹。久槁死。祖乃投以藥。即別。（當時門外有一棵皂角樹，已經枯死很久了，呂祖把一粒丹藥投在樹上，隨即告辭離去。）翼日樹再生枝葉甚茂。（第二天，這棵皂角樹竟然重新長出了枝葉，長得十分繁茂。）曹始悟其為神仙。而回心者呂也。（曹三香這才醒悟過來，知道呂祖是神仙，而 “迴心” 兩個字，合起來就是 “呂” 字的寓意。）即毀冠服去粉黛。棄家遠遊。（於是她毀掉了華麗的衣服，洗掉了臉上的脂粉，拋棄了家業，遠遊修行去了。）人為建呂先生祠。奉祀焉。（人們為了紀念這件事，修建了呂先生祠，供奉祭祀呂祖。）紹興末。曹忽還鄉。顏狀秀異。人無識者。乃自言本末。復去。不知所終。（南宋紹興末年，曹三香忽然回到家鄉，容貌清秀脫俗，沒有人能認出她，她向人們講述了自己的經歷，隨後又離去了，沒有人知道她最終去了哪裡。）

無心昌老

橫浦大庾嶺。有富家子慕道。建菴。接雲水士多年。（橫浦大庾嶺有個富家子弟，一心仰慕道法，修建了一座庵堂，用來接待雲遊四方的道士，這樣過了很多年。）一日眾建黃籙大齋。方罷。忽有一襤褸道人至。求齋眾不知恤。或加淩辱。（一天眾人舉辦完黃籙大齋法會，忽然有一個衣衫襤褸的道人前來，請求施捨齋飯，眾人不僅沒有體恤他，有的還欺凌侮辱他。）道人題詩於壁曰。暫遊大庾。白鶴飛來誰其語。嶺畔人家。曾見寒梅幾度花。春來春去。人在落花流水處。花滿前蹊。藏盡神仙人不知。（道人在牆壁上題寫了一首詞道：“暫遊大庾，白鶴飛來誰其語。嶺畔人家，曾見寒梅幾度花。春來春去，人在落花流水處。花滿前蹊，藏盡神仙人不知。”）末書無心昌老來五字。作三樣筆勢。（詞的末尾題寫了 “無心昌老來” 五個字，用了三種不同的筆法書寫。）題畢。竟入雲堂。良久不出。跡之。己不見。（題寫完畢後，道人徑直走進了雲堂，過了很久都沒有出來，眾人前去查看，發現道人已經不見了。）徐視其字。深透壁後。始知昌字無心。乃呂仙也。（眾人慢慢細看牆壁上的字，發現字跡竟然深深穿透到了牆壁的後面，這才醒悟過來，“昌” 字去掉中間的 “心”，就是 “呂” 字，這位道人就是呂仙翁。）眾其歎惋。（眾人都懊悔不已，連連嘆息。）

昌虛中

嶶廟時。有一道人。自稱昌虛中。往來諸琳宮。動履怪異。（宋徽宗政和年間，有一位道人，自稱昌虛中，在各地的道觀之間往來，行為舉止十分怪異。）飲酒無味。啖生魚肉至數十斤。飲泠水數十斛。（他喝酒的時候嘗不出酒味，一次能吃幾十斤生魚生肉，還能喝下幾十斛冷水。）天大雨雪。平地七八尺餘。自埋於雪中。旬日不出雪霽復起。（有一次天降大雪，積雪在平地上堆積了七八尺厚，道人把自己埋在雪地裡，十天都沒有出來，等到雪停天晴後，他才從雪地裡出來。）行於深潭水面。如履平地。（他還能在深潭的水面上行走，就像走在平地上一樣。）又善草書。作枯藤遊絲勢。一舉筆數千。絡繹不斷。（道人還擅長寫草書，筆法像枯藤和遊絲一樣婉轉連綿，一旦提筆書寫，就能寫幾千個字，筆勢連綿不絕。）人爭攜楮以請。往往不與。（人們都爭著拿著紙前來請求他寫字，他卻常常不肯答應。）昌字虛中。呂字也。（“昌” 字的中間是空的，也就是 “虛中”，這是暗合 “呂” 字的寓意啊。）

一云。（另有一種説法。）內待言於徽宗。（有內侍向宋徽宗稟報這位道人的事蹟。）命召之。不得。（徽宗下令召見他，卻沒能找到。）但於其遊息處。得詩曰。（只在他遊歷歇息的地方，找到了他留下的一首詩，詩道：）遙指高峯笑一聲。（遙指遠方的高峯，朗聲一笑。）紅霞紫霧面前生。（紅色的雲霞與紫色的霧氣在眼前升騰而起。）每於塵市無人識。（常常在塵世街市中行走，卻無人能認出我的身份。）長到山中有鶴迎。（每次來到山林之中，都有仙鶴前來迎接。）時弄玉蟾驅鬼魅。（時常把玩玉蟾，以此驅趕妖魔鬼魅。）夜煎金鼎煮瓊英。（夜晚在金鼎中烹煉，煉製仙府的瓊英丹藥。）他時若赴蓬萊洞。（將來有朝一日，若我趕赴蓬萊仙洞。）知我仙家有姓名。（便會知道我本是仙家，有着真實的名號。）

無上宮主

全州道士蔣暉。志行高卓。（全州有個道士名叫蔣暉，志向品行高尚卓越。）呂祖謁之。適蔣他出。（呂祖前去拜訪他，恰好蔣暉外出了。）祖題詩於壁曰。醉舞高歌海上山。天瓢承務結金丹。夜深鶴遊秋光碧。萬裏西風一劍寒。（呂祖在牆壁上題寫了一首詩道：“醉舞高歌海上山，天瓢承露結金丹。夜深鶴唳秋光碧，萬里西風一劍寒。”）末書無上宮主。訪蔣暉作。（詩的末尾題寫 “無上宮主訪蔣暉作”。）蔣歸。驚曰。宮字無上呂翁也。（蔣暉回來後，看到詩大驚道：“‘宮’字去掉上方的寶蓋頭，就是‘呂’字，這是呂仙翁啊。”）追之不可得。（蔣暉連忙去追趕，卻已經找不到呂祖的蹤跡了。）

賓上人

青城山丈人觀。黃若谷。風骨清峻。戒行嚴潔。（青城山丈人觀有個道士名叫黃若谷，身姿氣質清雅高峻，恪守戒律，品行高潔。）常以天心符水。三光正炁。治疾良驗。（他常常運用天心符水、日月星三光的正氣來醫治疾病，效果十分靈驗。）得錢帛。即以散施貧乏。（他得到的錢財布帛，都會拿來分發給貧苦之人。）呂祖自稱賓法師上謁。留月餘。（呂祖自稱賓法師前去拜見他，在觀裏住了一個多月。）所作符篆。往往吹起。皆為龍蛇霧雲飛去。（呂祖畫的符籙，常常一吹就飄起來，化作龍蛇雲霧飛走。）治鬼召將。必現其形。通人言語。（他整治鬼魅、召喚神將，都會讓鬼神顯現出原形，還能與人對話。）足踏成雷。目瞬成電。呵氣成雲。噴唾成雨。（他腳踏地面就能響起雷聲，眨動眼睛就能閃出電光，呵出一口氣就能化作雲霧，吐一口唾沫就能降下雨水。）又善畫。不用筆。但含墨水噴紙帛上。自然成山川花木宮室禽獸人物之狀。略加拂拭而已。（他還擅長繪畫，不用畫筆，只含一口墨水噴在紙帛上，紙上就會自然顯現出山川、花木、宮室、禽獸、人物的形狀，只需稍微擦拭修飾一下就完成了。）每畫得錢。即市酒與若谷痛飲。（他每次賣畫得到錢，就去買酒和黃若谷開懷暢飲。）若谷飲素無量。每為賓所困。（黃若谷平時酒量極大，卻常常被賓法師灌醉。）一日若谷間曰。先生操行異常人。必自神仙中來。還可語吾道否。（一天黃若谷問道：“先生的品行操守非同尋常，一定是從神仙中來的，還能給我講講修道的道理嗎？”）曰。子左足北斗七星缺其一。奚能成道耶。更一生可也。（賓法師説：“你的左腳底下有北斗七星形狀的黑痣，卻少了一顆，怎麼能修成仙道呢？等下輩子再説吧。”）若谷驚曰。賓公殆聖人矣。蓋其左足下有黑子作北斗七星狀。而缺其一。未嘗為人所知故也。（黃若谷大驚道：“賓公您真是聖人啊！” 原來他左腳底確實有北斗七星形狀的黑痣，還少了一顆，這件事從未告訴過別人。）復問壽幾何。呂祖倒書九十四字於壁。作兩圓相圍之。即別去。（黃若谷又詢問自己的壽命有多長，呂祖在牆壁上倒着寫了 “九十四” 三個字，還用兩個圓圈把字圍起來，隨即告辭離去。）始悟作圓相為呂而賓姓其字也。（黃若谷這才醒悟過來，兩個圓圈合起來就是 “呂” 字，而 “賓” 正是呂洞賓的字。）後若谷四十九歲卒。果符倒書之讖。（後來黃若谷在四十九歲時去世，果然應驗了呂祖倒寫 “九十四” 的讖語。）

谷客

元豐中。東京有道人。稱谷客。與布衣滕忠同飲酒。（北宋元豐年間，東京有個道人自稱谷客，和一個叫滕忠的平民百姓一起喝酒。）將起。以藥一丸遺滕。（谷客準備起身離開時，送給滕忠一粒丹藥。）滕素有風癖。服之即愈。遂別。（滕忠一直患有中風的毛病，服用丹藥後病立刻就好了，兩人就此告別。）又三年。於揚州開明橋東。遇谷客。坐水次。招滕。（過了三年，滕忠在揚州開明橋的東邊遇到了谷客，谷客坐在水邊，招呼滕忠過去。）滕取路跨橋而往。至則無所覩。（滕忠繞路過橋走過去，到了水邊卻什麼也沒看見。）始悟谷客為洞賓也。怏怏未幾卒。（滕忠這才醒悟過來，“谷客” 就是呂洞賓，他心中悵然若失，沒過多久就去世了。）

同客人

熙寧中。江南有李先生者。自號同客人。（北宋熙寧年間，江南有個姓李的人，自稱同客人。）持莎笠綸竿短板。唱漁家傲。又為鳴榔之聲以參之。音清悲激。如在青霄。（他拿着莎草編的斗笠、釣魚用的綸竿和一塊短板，吟唱《漁家傲》的詞，還敲擊短板發出鳴榔的聲響來伴奏，歌聲清亮悲涼、激昂高亢，彷彿響徹雲霄。）其詞曰。二月江南水路。李花零落春無主。一箇魚兒無覓處。風和雨。玉龍生甲歸天去。（他吟唱的詞道：“二月江南水路，李花零落春無主。一個魚兒無覓處，風和雨，玉龍生甲歸天去。”）人或與錢。不受。與酒即不辭。（有人給他錢財，他堅決不接受；但要是給他酒喝，他卻不會推辭。）後以甲辰二月終。瘞之。無屍。（後來他在甲辰年的二月去世，人們埋葬他的時候，卻發現棺木裏沒有屍體。）始悟同客者。即呂洞賓寓意也。（人們這才醒悟過來，“同客人” 就是呂洞賓的寓意。）

守谷客

崔中舉進士。道過巴陵。（崔中考中進士，路過巴陵郡。）於寓邸歌沁園春樂章。（在客舍中吟唱《沁園春》的詞調。）呂祖適以補鞵隱市井間。（呂祖當時正以補鞋匠的身份隱居在街市之中。）質其所歌。曰何曲也。（上前詢問他所吟唱的曲子，説：“這是什麼曲調？”）崔曰。東都新聲也。（崔中説：“這是東都新近流行的曲調。”）曰。吾不解書。子為書吾詞。（呂祖説：“我不識字，你幫我寫下我作的詞吧。”）崔為書其詞曰。七返還丹。在人先須煉己待時。正一陽初動。中宵漏永。溫溫鉛鼎。光透簾幃。造化爭馳。龍虎交媾。進火功夫牛鬥危。曲江上看月華瑩淨。有箇鳥飛。當時自飲刀圭。又誰信無中養就兒。辨水源清濁。金木間隔。不因師指。此事難知。道要伭微。天機深遠。下手速修猶太遲。蓬萊路。待三千行滿。獨步雲歸。（崔中於是幫他寫下這首詞，詞道：“七返還丹，在人先須煉己待時。正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。造化爭馳，龍虎交媾，進火功夫牛鬥危。曲江上看月華瑩淨，有個鳥飛。 當時自飲刀圭，又誰信無中養就兒。辨水源清濁，金木間隔，不因師指，此事難知。道要玄微，天機深遠，下手速修猶太遲。蓬萊路，待三千行滿，獨步雲歸。”）崔問姓氏曰。吾生江口。長山口。今為守谷客。（崔中詢問他的姓名，呂祖説：“我生於江口，長於山口，如今是守谷客。”）翌旦訪太守言之。曰此呂洞賓也。（第二天一早，崔中前去拜訪太守，講述了這件事，太守説：“這是呂洞賓啊。”）亟令召之叩其户。應聲漸遠。再呼不應。（太守連忙派人去召見呂祖，差役敲門呼喊，裏面的應答聲卻越來越遠，再喊就沒有回應了。）排户而入。闃無人矣。（差役推門進去，屋裏空無一人。）壁有詩曰。腹內嬰兒養已成。且居廛市暫娛情。無端措大剛饒舌。卻入白雲深處行。（牆壁上留有一首詩，詩道：“腹內嬰兒養已成，且居廛市暫娛情。無端措大剛饒舌，卻入白雲深處行。”）崔與太守。歎恨而已。（崔中和太守只得懊悔嘆息一番。）已養成，暫居市井怡性情。無端書生多饒舌，只得隱入白雲深處行。（這句是前文詩句的重複表述，意為：體內的道胎已經養成，暫且居於街市之中怡養性情。平白無故的書生偏要多嘴多舌，只好隱入白雲深處飄然遠行。）

呂元圭

呂祖遊江夏。詭為呂元圭。往來居民楊氏家。為人言禍福事甚驗。（呂祖遊歷江夏時，化名呂元圭，常常往來於居民楊氏家中，為人們預言禍福之事，十分靈驗。）一日忽辤去。曰惡人至矣。吾將避之。（一天呂祖忽然辭別離去，説：“有惡人要來了，我得避開他。”）是夕提點刑獄喻某。行部至鄂首覓呂。己不見。（當天晚上，提點刑獄喻某巡視轄區到鄂州，一到就派人尋找呂祖，卻已經找不到了。）得其平日所與往還者岑文秀。詰其所得。岑曰。無有。（差役找到平時和呂祖往來的岑文秀，追問他從呂祖那裏得到了什麼，岑文秀説：“什麼也沒有。”）喻勵以聲色。將罪之。岑答如故。（喻某用嚴厲的言辭威逼他，還準備治他的罪，岑文秀依舊像之前那樣回答。）喻命搜其家。得所遺卷長歌一首。論內丹事。（喻某下令搜查岑文秀的家，找到一卷呂祖留下的長詩，內容是論述內丹修煉的道理。）喻省之曰。此呂先生也。元圭者。折先生二字耳。惡人者。謂喻迫之也。（喻某這才醒悟過來，説：“這是呂先生啊！‘元圭’二字，是拆分‘先生’二字而來的。他所説的惡人，就是指我逼迫他這件事啊。”）

黃襖翁

長沙鍾將之。字仲山。嘉定己巳。自金陵罷官歸。舟次巴陵南津。（長沙人鍾將之，字仲山，嘉定己巳年，從金陵辭官回鄉，船停泊在巴陵南津。）晡時。俄覩一舟過。中有黃襖翁。風貎奇峻。凝然佇立。熟視仲山良久。（午後申時，他忽然看見一艘船駛過，船上有一位穿黃襖的老翁，身姿氣度奇異高峻，凝神佇立着，盯着仲山看了很久。）仲山窺其篷中無他物。惟船頭有黑瓶罐十枚。篷前兩青衣童參差立。（仲山偷看船篷裏，沒有別的東西，只有船頭擺着十個黑色瓶罐，船篷前有兩個青衣小童錯落站立。）仲山意其必徑渡。既而僅行二丈許。即回棹。而翁已端坐篷後。再熟視仲山良久。（仲山以為船一定會徑直渡江，沒想到船隻行駛了大約兩丈遠，就掉轉船頭往回走，老翁已經端坐在船篷後面，又盯着仲山看了很久。）俄失船所在。（轉眼之間，船就不見了蹤影。）仲山始謂鉅商。不與之語。至是恍然驚訝。知其為異人也。（仲山一開始以為老翁是大商人，沒有和他搭話，到這時才恍然大悟，心中驚疑，知道老翁是位異人。）翌日往呂仙祠拜禮。真像儼然。有兩青童待側。其貎皆與昨所見者肖。（第二天，仲山前往呂仙祠參拜，看到呂祖的神像栩栩如生，神像旁有兩個青衣小童侍立，樣貌都和昨天見到的小童一模一樣。）仲山自恨凡目不識。感嘆無已。（仲山悔恨自己凡俗的眼睛沒能認出仙人，心中感慨不已。）周星作水調歌頭詞。有更似南洋港。再遇呂公船之句。（周星為此作了一首《水調歌頭》詞，裏面有 “更似南洋港，再遇呂公船” 的句子。）次年卒。（仲山在第二年就去世了。）仲山之孫。嘗出其祖所繪黃襖翁真示餘。誠為清峻絕俗雲。（仲山的孫子曾經拿出他祖父所畫的黃襖翁真容給我看，老翁的樣貌確實清雅高峻，超凡脱俗。）

晉謁儒門^六條

謁丁晉公

丁晉公謂。倅鄱陽。（丁謂擔任鄱陽通判的時候。）呂祖作一秀才往謁。（呂祖裝扮成一個秀才前去拜見他。）曰吾唐呂渭之孫也。（説：“我是唐代呂渭的孫子。”）經史百家。無不通究。（經史百家的學問，沒有不精通研究的。）因與晉公言。君狀貎大似李德裕也。（於是對丁謂説：“您的樣貌和李德裕十分相像。”）他日出處皆如之。（日後的仕途起落，也都會和他一樣。）後晉公果大拜而竄海外。（後來丁謂果然官拜宰相，最終卻被貶謫到海外。）信似贊皇矣。（確實和李德裕（李德裕封贊皇縣公）的經歷一模一樣啊。）

謁張參政

張公泊。早年家居。（張泊早年的時候，閒居在家。）呂祖謁之。（呂祖前去拜見他。）與張講周易。併言孟子存心養性之旨。（和張泊講解《周易》，並且談論孟子 “存心養性” 的主旨要義。）張自後文章日進。（張泊從這以後，文章的造詣一天比一天精進。）臨行索紙筆。作八分書詩一章。（呂祖臨走的時候，索要紙筆，用八分書寫下了一首詩。）微示他日將佐鼎席之意。（隱晦地暗示張泊日後將會入朝輔佐朝政、身居宰輔之位的意思。）其卒章曰。功成當在破瓜年。（詩的最後一章寫道：“功成當在破瓜年。”）後張果參政。逾十六歲卒。（後來張泊果然官至參政，過了十六年便去世了。）世以破瓜為二八。蓋其讖也。（世人都認為 “破瓜” 就是二八十六歲，這大概就是呂祖留下的讖語吧。）

謁石直講

石介字守道。為國子監直講。（石介，字守道，擔任國子監直講一職。）一方士稱回叟上謁。（有一位方士自稱回叟，前來拜見他。）袖出詩曰。高心休擬鳳池遊。朱紱銀章寵已優。莫待禍來名欲滅。林泉養活預為謀。（從袖子裏拿出一首詩，詩道：“高心休擬鳳池遊，朱紱銀章寵已優。莫待禍來名欲滅，林泉養活預為謀。”）石遜謝不悟其旨。（石介謙遜地推辭，沒能領悟詩中的深意。）延以酒食。（還是擺上酒食招待了回叟。）日將夕。叟辭。（天色將要傍晚的時候，回叟告辭離去。）石留之宿。曰。吾孤雲野鶴。安可留也。（石介挽留他住宿，回叟説：“我就像孤雲野鶴一般，怎麼能留下來呢？”）其後朞年。因賊孔直溫謀逆。（過了一年之後，因為叛賊孔直溫圖謀造反。）石嘗有書與之。坐貶卒。（石介曾經寫過信給他，因此獲罪被貶，最終死去。）

謁王岳州

太常博士王綸。守嶽州。（太常博士王綸，擔任嶽州太守。）有回道人上謁。貎清癯。短褐不揜骭。語音清圓。（有一位回道人前來拜見，他容貌清瘦，穿着粗布短衣，連小腿都遮不住，説話的聲音卻清亮圓潤。）綸問世系。回曰。不必問。所請教者。奕碁耳。（王綸詢問他的家世譜系，回道人説：“不必問這些，我今天前來，是想請教下棋的技藝罷了。”）與奕。綸素號國手。至是連負。（兩人於是下起棋來，王綸素來號稱是國手，這時候卻接連輸棋。）曰云暮。乃酌以酒問何方人。（天色漸晚，王綸擺上酒招待他，詢問他是哪裏人。）回書詩曰。仙籍班班有姓名。蓬萊倦客呂先生。凡人肉眼知多少。不及城南老樹精。（回道人寫下一首詩道：“仙籍班班有姓名，蓬萊倦客呂先生。凡人肉眼知多少，不及城南老樹精。”）綸驚訝問。已失之矣。（王綸大為驚愕，正要追問，回道人已經不見了蹤影。）庭下煙雲滃然。移時不散。（庭院裏雲霧翻騰，過了很久都沒有散去。）

祖謂綸前世。係荊州僧。名些。善歌河滿子。能前知。（呂祖後來點明，王綸的前世本是荊州的僧人，名叫些，擅長吟唱《河滿子》，還能預知未來之事。）後示寂坐化。因不得金丹。難免輪回。（這位僧人後來在禪院中坐化圓寂，因為沒能得到金丹大道，終究難以逃脱輪迴之苦。）綸遂告疾還家。精思仙道。（王綸於是托病辭官回家，專心思考修仙求道之事。）遇柳仙。授以成丹及尸解之訣。語出神仙鑑。（後來他遇到柳仙，柳仙傳授給他煉成金丹以及尸解成仙的秘訣，這段記載出自《神仙鑑》。）

謁石舍人

石舍人王休。因避暑。（石舍人王休，有一次因為避暑。）有襤褸樵夫。持斧而前。眉目秀整。議論清快。（有一個衣衫襤褸的樵夫，手持斧頭走上前來，他眉目清秀端正，言談議論清爽明快。）石問鄉裏及世系。（王休詢問他的家鄉籍貫和家世譜系。）曰。老夫生於河南。移居於終南山。呂謂之裔也。（樵夫説：“老夫出生在河南，後來遷居到終南山，是呂渭的後裔。”）所學者莊子老子。此外無所為。（我所研習的是《莊子》《老子》的學問，除此之外沒有別的追求。）石曰。終南有何佳處。（王休説：“終南山有什麼好地方呢？”）曰。佳處甚多。因舉陶隱居詩曰。終南何所有。所有惟白雲。祇可自怡悦。不堪持贈君。（樵夫説：“終南山的好地方多得很啊。” 於是吟誦起陶弘景的詩道：“終南何所有，所有惟白雲。祇可自怡悦，不堪持贈君。”）石異之。款留三曰。（王休聽了之後十分驚異，誠懇地挽留他住了三天。）極談出有入無。超生離死之法。（兩人暢談世間出有入無的玄妙哲理，以及超脱生死的修行法門。）將別。曰吾將往嶽陽。（樵夫將要告辭的時候，説：“我將要前往岳陽。”）以丹一粒遺石服之。（他拿出一粒金丹送給王休，讓他服下。）年九十餘。面如嬰兒。（後來王休活到九十多歲，面色還像嬰兒一樣紅潤。）

巴陵犯節

呂祖行巴陵市。知太守清酷。欲化之。（呂祖行走在巴陵的街市上，得知太守為官清廉嚴苛，便想要點化他。）侯其出。故犯其節。（呂祖等候太守出門，故意冒犯他的儀仗隊伍。）前驅執之。太守置諸獄。令書款。（太守的先導隨從將呂祖抓住，太守把他關進監獄，下令讓他寫下供詞。）日將晡。無一辭。（天色快要到申時，呂祖還是一句話也沒寫。）吏趣之。祖謂曰。須我酒醒。（獄吏催促他，呂祖對獄吏説：“要等我酒醒了才能寫。”）吏曰。汝不憂罪。尚以酒為解耶。（獄吏説：“你不擔心被治罪，還拿醉酒當藉口嗎？”）言未竟。忽失去。（話還沒説完，呂祖忽然消失不見了。）但遺詩曰。暫別蓬萊海上遊。偶逢太守問根由。身居北斗星杓下。劍掛南宮月角頭。道我醉來真箇醉。不知愁是怎生愁。相逢何事不相認。卻駕白雲歸去休。（只留下一首詩，詩道：“暫別蓬萊海上游，偶逢太守問根由。身居北斗星杓下，劍掛南宮月角頭。道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相認，卻駕白雲歸去休。”）太守驚曰。此呂翁也。（太守大驚道：“這是呂仙翁啊。”）夙興焚香謝過。（於是太守早早起身，焚香禱告，向呂祖謝罪。）一日於水盆中見焉。亟召畫吏圖之。與滕子京本絕類也。（後來有一天，太守在水盆裏看見了呂祖的身影，連忙召來畫師畫下呂祖的樣貌，這幅畫像和滕子京所藏的呂祖畫像極為相似。）

按楚誌。宋乾道中。三月三曰。有道士納衣髻鬟。竹笠草履。行乞於市。（根據《楚志》的記載：南宋乾道年間的三月初三，有一位道士，穿着粗布衲衣，梳着髮髻，頭戴竹笠，腳穿草鞋，在街市上乞討。）暮憩澧州元妙觀。或卧河州上。人莫識。（到了傍晚，他就歇息在澧州的元妙觀，有時也躺在河邊的沙洲上，沒人能認出他的身份。）一日乘醉過洲西南橋。值喬守出。犯前行。（一天，道士喝醉了酒，路過沙洲西南邊的橋，正趕上喬太守出門，道士冒犯了太守的前行隊伍。）喬怒而執之。將逮以罪。（喬太守大怒，命人把他抓起來，準備治他的罪。）道人曰。吾醉矣。弗能辭。命下獄。（道士説：“我喝醉了，無法辯解。” 太守下令將他關進監獄。）詰旦引問。道人亦無言。乃賦詩云雲。（第二天一早，太守提審道士，道士還是一言不發，只是寫下了前文那首詩。）書已。遂乘雲冉冉而去。（寫完詩後，道士便乘着祥雲緩緩飛走了。）喬憮然。始知其為呂仙也。（喬太守悵然若失，這才知道他就是呂仙翁。）與此微異。併錄於此。（這段記載和巴陵的事蹟略有不同，因此一併記錄在這裏。）

經從道觀^四條

神光繪像

呂祖遊山陽神光觀。（呂祖遊歷到山陽的神光觀。）丐筆自繪己像於三清殿北墉。（向觀裏的道士求來筆墨，在三清殿的北牆上親手畫下自己的畫像。）眉目修整。貎古怪。不類世所傳。（畫像上的人眉目端正清秀，樣貌卻透着一股奇崛古怪的氣質，和世間流傳的呂祖形象都不一樣。）上有北斗七大星君相。被髮重珪立。（畫像的上方畫着北斗七星君的樣貌，星君們披散着頭髮，頭戴雙層玉珪樣式的冠冕，肅立一旁。）旁作一符。徑丈餘。（畫像旁邊還畫了一道符籙，直徑有一丈多寬。）書曰。元祐二年作。（符籙旁邊題寫着一行字：元祐二年作。）如知吾下筆處。可以語道。（題字還説：如果有人能懂得我下筆作畫的深意，便可以和他談論大道。）人以疾刮符服之。往往良巳。（有患病的人刮下牆上符籙的粉末服用，病情常常就能痊癒。）或見神入儀觀甚偉。曰。吾神光符使也。（有人曾看見一位儀態容貌十分莊重偉岸的神人現身，神人説：“我是神光觀符籙的護法神使。”）因訢其暴露。遂以幕區之焉。（眾人因為憐惜畫像和符籙暴露在外，容易受損，於是就用幕布將這面牆壁遮蓋起來。）

遊太平觀

江州太平觀道士薛孔昭有高志。（江州太平觀的道士薛孔昭，懷有高遠的修道志向。）呂祖訪之。贈詩曰。落魄薛高士。年高無白髭。雲中閒卧石。山裡冷尋碑。誇我飲大酒。嫌人説小詩。不知甚麼漢。一任輩流嗤。（呂祖前去拜訪他，贈給他一首詩道：“落魄的薛高士，年紀雖高卻沒有白鬍子。在雲中悠閒地卧在石上，在山裏冷清地尋訪古碑。你誇讚我能飲大量的酒，卻嫌棄別人吟誦淺俗的小詩。我本是個不知名的漢子，任憑同輩之人去嗤笑議論。”）末書雲。回道人同三客。訪薛煉師作。（詩的末尾題寫着：回道人同三位友人，拜訪薛鍊師所作。）始知洞賓。併寓其字。（人們這才醒悟，“回道人” 就是呂洞賓，並且還暗含了他的字 “洞賓”。）

遊天慶觀

宿州符離縣。天慶觀。有道士甯瑋。少年談老莊。有奇趣。（宿州符離縣的天慶觀，有一位道士名叫甯瑋，年紀輕輕就善於談論《老子》《莊子》的義理，言談間自有一番奇逸的意趣。）一日晨興。有賣藥道人至。即呂祖也。（一天清晨，甯瑋起身，有一位賣藥的道人來到觀中，此人正是呂祖。）儀壯雄偉。往來彌月。（這道人儀態雄壯、身形偉岸，在觀中往來停留了整整一個月。）因以老莊要旨。授甯曰。吾觀禪學。皆出於老莊。（於是呂祖把《老子》《莊子》的核心要義傳授給甯瑋，説：“我看佛家的禪學，本源都出自於老莊之學。”）縱千經萬卷。反覆議論。要自立門户源流授受。其實皆本於老莊之旨。（縱然佛家有上千部經卷，反覆闡發議論，想要自立門派、梳理源流傳授，其根本道理其實都源於老莊的旨意。）甯伏地求度。曰。容再晤臨別。贈詩曰。松枯老水縈回️。箇裏難教俗客來。抬眼試看山外景。紛紛風急障黃埃。（甯瑋連忙跪倒在地上，請求呂祖度化自己，呂祖説：“我們日後有緣再會。” 臨別時贈給他一首詩道：“蒼老的松樹旁，溪水曲折縈迴，這個地方難以讓凡俗之人前來。抬眼看看山外的塵世景象，到處都是狂風驟起，黃塵遮蔽天地。”）後復至。適甯他往。題二絕於扉上曰。秋景蕭條葉亂飛。庭松影裏坐移時。雲遊鶴駕何方去。仙洞朝元失我期。（後來呂祖再次來到天慶觀，恰好甯瑋外出了，於是在觀門的門板上題寫了兩首絕句，第一首道：“秋景蕭條，落葉四處亂飛，我在庭院的松樹影下坐了許久。你駕着仙鶴雲遊四方去了哪裏？趕赴仙洞朝見元始天尊，竟然耽誤了我們相會的日期。”）二曰。肘傳丹篆千年術。口誦黃庭兩卷經。鶴觀古壇松影裏。悄無人跡户長扃。（第二首道：“手肘間傳承着丹書篆文記載的千年道術，口中吟誦着《黃庭經》兩卷經文。仙鶴棲息的道觀、古老的法壇，都隱在松樹的影子裏，寂靜得沒有一絲人跡，門户常年緊閉。”）字入木寸餘。墨跡不滅。（題寫的字跡深入木頭一寸多，墨跡長久不褪色。）

一雲甯歸。見詩嘆曰。惜緣薄。不能再見。（另有一種説法是，甯瑋回來後看到門上的詩，嘆息道：“可惜我緣分淺薄，沒能再次見到呂祖。”）其詩作大篆。體勢飛動。人爭刮其字以治疾。良愈。（呂祖題寫的詩用的是大篆字體，筆勢靈動飛揚，人們爭相刮下門板上的字跡，用來醫治疾病，往往都能痊癒。）既有老莊要旨之授。便是大緣。不必以緣薄自惜也。（其實呂祖既然傳授給他老莊的核心要義，這就已經是天大的緣分了，不必因為沒能再見而惋惜自己緣分淺薄。）

又天慶觀

呂祖遊秦州天慶觀。時道流悉赴隣院醮席。獨一小童在。（呂祖遊歷到秦州的天慶觀，當時觀裏的道士們都去鄰院參加齋醮法會了，只有一個小童留在觀中。）祖因索筆。欲書壁。童辭以觀堂新修。師戒勿污壁。（呂祖於是向小童索要筆墨，想要在牆壁上題字，小童推辭説觀裏的殿堂剛修繕好，師父告誡過不能弄髒牆壁。）祖曰。但煩貯火殿爐。欲禮三清。（呂祖説：“那就麻煩你在大殿的香爐裏點上火吧，我想要祭拜三清天尊。”）既往。見殿後池水清泚。以爪畫壁書曰。石池清水是吾心。剛被桃花影倒沉。一到邽山宮闕內。銷閒澄慮七絃琴。（小童照做後，呂祖走進大殿，看見殿後的石池裏清水澄澈，於是用指甲在牆壁上書寫道：“石池裏的清水，就是我的本心，卻偏偏被桃花的影子倒映，擾亂了澄澈。一旦進入邽山的仙宮之中，便可以消除閒愁、澄清思慮，悠然彈奏七絃古琴。”）末題雲。回後養書。（詩的末尾題寫着：回後養書。）壁絕高。非手所能及。（題寫的牆壁極高，不是凡人伸手能夠得到的地方。）眾歎異。始悟回為呂。後養者先生反對也。（道士們回來後看到題字，都驚歎不已，這才醒悟 “回” 字暗指 “呂” 字，“後養” 二字是 “先生” 二字的反轉寫法。）

遊戲僧寺^五條

山寺艷婦

呂祖嘗遊山寺。（吕祖曾经游历一座山寺。）以劍化作一艷婦入寺。（用宝剑化作一位美艳的女子走进寺中。）僧行縱觀。神馳志喪。（寺里的僧人们都围过来看，一个个心神荡漾、魂不守舍。）過雲堂前。有一僧方趺坐。獨不顧。（走到云堂门前时，有一位僧人正在打坐，唯独他没有抬头看艳妇。）竟出門。似若不動心者。（艳妇径直走出寺门，这僧人看起来好像真的不为女色所动。）祖以為可教。（吕祖认为这个僧人是可塑之才，值得点化。）既出門。則已候於無人之地。（等艳妇走出寺门，却发现那僧人已经等在没人的地方。）意欲耍而挑之。（原来他是想要调戏挑逗艳妇。）女色中蠱人。罪根難滅。此第一障道因緣也。（女色最能蛊惑人心，这是修行路上最难断除的罪根，也是阻碍修道的第一大因缘啊。）

遊金鵞寺

呂祖抵四明金鵝寺。（呂祖來到四明山的金鵝寺。）顧方丈蕭然。（看了看寺裏的方丈居所，一派冷清的樣子。）頃有童子出。（片刻後有一個小童走了出來。）呂問此何寥。（呂祖問：“這裏為什麼這麼冷清？”）曰。莫道寥寥。虛空也不著。（小童答道：“別説這裏冷清，就算是整個虛空，也無法被外物所牽絆。”）遂佳其言。題詩於壁雲。（呂祖十分讚賞小童的話，於是在牆壁上題寫了一首詩道：）方丈有門出不鑰。見箇山童露雙腳。（方丈的房門敞開着卻不用上鎖，看見一個山裏的小童光着雙腳。）問伊方丈何寥寥。道是虛空也不著。（問他方丈居所為何這般冷清，他説就連虛空也不會被外物附着。）聞此語。何欣欣。主翁豈是尋常人。（聽到這樣的話，我心中多麼欣喜，這寺裏的主人豈是尋常的凡人。）我來謁見不得見。渴心耿耿生埃塵。（我前來拜訪卻沒能見到主人，心中的渴望與牽掛，就像蒙上了一層塵埃。）歸去也。波浩渺。路入蓬萊山杳杳。（我要回去了啊，前路水波浩渺，通往蓬萊仙山的路途遙遠渺茫。）相思一上石樓時。雪晴海濶千峯曉。（日後每當我登上石樓思念此地時，定是雪後天晴、大海遼闊，千座山峯都沐浴着晨光。）

遊廬山寺

廬山開元寺僧法珍。坐禪二十年。頗有戒行。（廬山開元寺有個僧人叫法珍，已經打坐參禪二十年，持守戒律的品行十分端正。）一日定坐。有一道人往謁。（一天他正在入定打坐，有一位道人前來拜訪。）問曰。師謂坐禪可了道乎。（道人問：“法師認為單靠坐禪就能修成大道嗎？”）珍曰然。（法珍回答説：“是的。”）道人曰。佛戒貪瞋淫殺為甚。（道人説：“佛門戒律中，最看重的就是戒除貪、嗔、淫、殺這四種心念。”）方其坐時自謂無此心矣。（你打坐的時候，自以為已經沒有這些心念了。）及其遇景遇物。不能自克。則此種心紛飛莫禦。（可等到遇到具體的景象和事物，就無法剋制自己，這些心念便會紛飛亂舞，難以駕馭。）道豈專在坐乎。（修道哪裏是隻靠打坐就能成的呢？）因與珍歷雲堂。（於是道人帶着法珍走遍了寺裏的雲堂。）見一僧方酣睡。（看見有一個僧人正在熟睡。）謂珍曰。吾偕子少坐於此。試觀此僧。（道人對法珍説：“我和你在這裏稍坐片刻，看看這個僧人。”）坐未幾。見僧頂門出一小蛇。長三寸餘。（坐了沒多久，就看見那僧人頭頂的囟門處鑽出一條小蛇，長三寸多。）緣床左足至地。遇涕唾食之。（小蛇順着牀的左足爬到地上，遇到地上的鼻涕唾沫就吃掉。）復循溺器飲。（又順着尿盆喝裏面的尿液。）出軒外。渡小溝。繞花台。若駐翫狀。（然後爬出軒外，渡過小水溝，繞着花壇爬行，好像在駐足觀賞的樣子。）復欲度一小溝。以水溢而返。（又想渡過另一條小水溝，因為水漲滿了而折返回來。）道人當其來徑。以小刀插地。（道人在小蛇來時的路上，插了一把小刀在地上。）蛇見之畏縮。尋別徑。至牀右足。循僧頂而入。（小蛇看見小刀就畏縮起來，隨即尋找別的路徑，爬到牀的右足，順着僧人的頭頂鑽了進去。）睡僧驚覺。問訊曰。吾適一夢。與二子言之。（熟睡的僧人猛然驚醒，向道人和法珍行禮後説：“我剛才做了一個夢，講給二位聽聽。”）初夢從左門出。逢齋供甚精。食之。（一開始夢見從左邊的門出去，遇到十分精美的齋飯供品，就吃了起來。）又逢美酒飲之。（後來又遇到美酒，就喝了下去。）因褰裳渡門外小江。逢美女數十。恣觀之。（於是撩起衣服渡過門外的小河，遇到幾十個美女，便肆意觀賞起來。）復欲渡一小江。水驟漲不能往。（又想渡過另一條小河，河水卻突然暴漲，沒能過去。）逢一賊欲見殺。走從捷徑。至右門而入。遂覺。（接着遇到一個盜賊想要殺自己，就從小路逃走，從右邊的門進來，然後就醒了。）道人與珍大笑。（道人和法珍聽了之後大笑起來。）出謂珍曰。以牀足為門。以涕唾為供。以溺為醖。（道人走出雲堂對法珍説：“這僧人把牀腳當成門，把鼻涕唾沫當成供品，把尿液當成美酒。”）以溝為江。以花木為美女。以刀為賊。（把水溝當成河流，把花草樹木當成美女，把小刀當成盜賊。）人之夢寐幻妄如此。（人的夢境竟然虛幻荒誕到這種地步。）珍曰。為蛇者何。（法珍問：“那鑽出來的小蛇是什麼東西？”）道人曰。此僧性毒多嗔薰染變化。已成蛇相。（道人説：“這個僧人天性狠毒、愛發脾氣，長期被這種心念薰染，已經化成了蛇的相狀。”）他日暝目。即受生於蛇中矣。可不懼哉。（等他將來死去，就會投胎變成蛇，難道不可怕嗎？）吾呂公也。見子精忱。可以學道。故來教子。（我是呂公，見你修行之心真誠懇切，是塊修道的材料，所以特意來指點你。）珍遂隨之而往。不知所終。（法珍於是跟隨呂祖離去，沒有人知道他們去了哪裏。）

開元贈金

袁州開元寺浴室。有大井。泉水甘冽。（袁州開元寺的浴室旁，有一口大井，井水甘甜清冽。）呂祖愛之。留連旬日。（呂祖十分喜愛這口井的水，在寺裏逗留了十多天。）因與寺僧款密。僧樸野。待之盡敬。（於是和寺裏的僧人相處得十分融洽，僧人淳樸憨厚，招待呂祖十分恭敬。）不知其為呂仙也。（卻不知道他就是呂仙翁。）臨行以墨二笏贈僧。（呂祖臨走的時候，送給僧人兩根墨條。）藏之篋笥。不復省。（僧人把墨條藏在竹箱裏，就沒有再理會。）一日李大臨轉漕江西行部至袁。（有一天，李大臨擔任江西轉運使，巡視轄區來到袁州。）尋僧問曰。呂先生嘗贈汝金乎。（他找到寺裏的僧人問道：“呂先生曾經送給你金子了嗎？”）僧恍然曰。我不識呂先生。但前有道人到此。贈我墨耳。（僧人一臉茫然地説：“我不認識呂先生，只是前些日子有一位道人來過這裏，送了我兩根墨條。”）初無金也。（根本沒有什麼金子。）出墨示大臨。則墨成金矣。（僧人拿出墨條給李大臨看，墨條竟然已經變成了金子。）大臨摩挲駭異。欲以他金易之。（李大臨撫摸着金條，十分驚駭，想要用其他的金子換取這兩根金條。）僧弗受。但以一笏轉增之。（僧人不肯接受，只把其中一根金條轉贈給了李大臨。）且問運使何自知此。（並且詢問轉運使是怎麼知道這件事的。）李曰。昨過零陵縣。見何仙姑。問呂公動履。（李大臨説：“昨天我路過零陵縣，見到了何仙姑，向她打聽呂公的近況。”）何曰。近呂過此。自言久客宜春。與開元浴室僧相善。（何仙姑説：“最近呂公路過這裏，説自己在宜春逗留了很久，和開元寺浴室旁的僧人交情很好。”）喜其有仙風道骨。以金遺之。（呂公喜歡那僧人有仙風道骨的氣質，就送了金子給他。）吾聞此語。故來驗焉。（我聽了這話，所以特意來驗證一下。）旬日呂祖復來。問僧墨何在。（過了十天，呂祖又來到寺裏，問僧人墨條在哪裏。）僧具以告。（僧人把事情的經過全都告訴了呂祖。）呂笑曰。此女饒舌。（呂祖笑着説：“這個女子真是多嘴多舌。”）遂與僧攜手出門去。不知所之。（於是和僧人攜手走出寺門，沒有人知道他們去了哪裏。）

一雲。祖復至。僧喜迎拜。（另有一種説法是，呂祖再次來到寺裏，僧人歡喜地迎接叩拜。）祖問墨何在。僧具告曰。大臨王拱宸。皆吾故友也。（呂祖問墨條在哪裏，僧人把事情一一稟告，呂祖説：“李大臨、王拱宸都是我的老朋友。”）遂授僧禪定之理。後亦度世。（於是傳授給僧人禪定的道理，僧人後來也得道成仙，超脱了塵世。）

大雲會食

呂祖偽為回處士。遊大雲寺。隨堂會食。（呂祖假裝成回處士，遊歷大雲寺，跟着寺裏的僧人一起吃齋飯。）月餘。謂寺僧曰。僧饌甚精。但少麫耳。（過了一個多月，呂祖對寺裏的僧人説：“你們的齋飯做得很精緻，只是少了麪食。”）遂去。（説完就離開了。）旬日攜少許麪至。自炮設。（過了十天，呂祖帶着少量的麪粉回到寺裏，親自生火做飯。）數百僧皆飽足。（做出的麪食讓幾百個僧人都吃得飽飽的。）僧請處士啜茗。舉丁晉公詩曰。花隨僧筯破。雲逐客甌圓。（僧人請回處士喝茶，還吟誦丁謂的詩句道：“花瓣隨着僧人的筷子被撥開，雲霧隨着客人的茶杯升騰成圓形。”）處士曰。句雖佳。未盡茶之理。（回處士説：“這句詩雖然寫得好，卻沒有説透品茶的道理。”）乃書詩曰。玉蘂一鎗稱絶品。僧家造法極工夫。（於是提筆寫下一首詩道：“嫩芽只取一芽一葉，稱得上是茶葉中的絕品，僧家烹茶的方法真是用盡了功夫。”）兔毫碗淺香雲白。蝦眼湯翻細浪倒。（兔毫茶碗小巧玲瓏，茶香如白雲般升騰；煮茶的水泛起蝦眼大小的氣泡，茶湯翻滾着細密的波紋。）斷送睡魔離几席增添清氣入肌膚。（這茶能趕走盤踞在几案邊的睡魔，還能為肌膚增添清新的氣息。）幽叢自落溪岩外。不肯移根入上都。（茶樹生長在溪谷岩石外的幽靜草叢中，不肯把根移植到繁華的京城。）以一丹一粒遺僧曰。服此可不死。（呂祖把一粒金丹送給僧人説：“服用這粒金丹可以長生不死。”）後僧亦仙去。（後來這個僧人也得道成仙了。）

市廛混跡^七條

邵城酒肆

邵州城外。有老媪開酒肆。（邵州城外，有一位老婦人開了一家酒館。）一日有呂道人來索飲。（一天有一位呂道人前來討酒喝。）偶無酒。（酒館裏恰巧沒有好酒了。）媪以所餘濁酒一升與之。（老婦人就把剩下的一升渾濁的劣酒拿給了他。）道人問價。（道人詢問酒的價錢。）媪曰。每升錢二十。（老婦人説：“每升酒二十文錢。”）道人以指點酒。書二十字。於門外一紫石上而去。（道人用手指蘸着酒，在門外的一塊紫石上寫下了二十個字，隨後便離去了。）徐視。則字跡下透石底幾尺餘。（眾人慢慢上前查看，發現字跡竟然向下穿透了石頭，深入石底幾尺多深。）自是觀者如堵。酒肆大售。（從此前來觀賞字跡的人擠得像一堵牆，酒館的生意也變得格外興隆。）後人因其居。建集仙觀。（後來人們就在老婦人酒館的舊址上，修建了一座集仙觀。）

永康酒樓

永康軍倪庚。新開酒樓。（永康軍有個叫倪庚的人，新開了一家酒樓。）有一道人至索飲。（有一位道人前來討酒喝。）自旦及暮。飲佳醖已及石餘。（從清晨到傍晚，道人喝掉的美酒已經超過一石了。）眾怪。相聚以觀。（眾人都覺得十分奇怪，紛紛圍過來看熱鬧。）倪需酒金。（倪庚上前向道人索要酒錢。）道人瞪目不語。頹然醉倒。（道人只是瞪着眼睛不説話，隨後便醉醺醺地倒在地上。）倪坐守之。（倪庚只好守在道人身旁。）曙鼓動。道人忽起。（等到天亮的更鼓聲響起，道人忽然起身。）援筆題詩於壁曰。鯨吸鼇吞數百杯。玉山誰起復誰頹。醒時兩袂天風冷。一朵紅雲海上來。（拿起筆在牆壁上題寫了一首詩道：“像鯨魚和巨鰲一樣狂飲了幾百杯酒，醉倒的身軀像玉山一樣，誰能扶起又誰會看着它倒下。醒來時雙袖間帶着天上的清風涼意，彷彿有一朵紅雲從海上飄來。”）末書雲。三山道士陽純作。（詩的末尾題寫着：三山道士陽純作。）以土一塊擲倪面。（道人隨手拿起一塊泥土扔到倪庚臉上。）走出門仰望東北一朵紅雲飛來。（然後走出酒樓大門，抬頭望向東北方向，只見一朵紅雲飄然而來。）撫掌大笑。俄不見。（道人拍着手大笑一聲，轉眼就消失不見了。）刮視其壁。墨徹數分。（眾人刮開牆壁上的墨跡查看，發現墨跡深入木頭數分。）視土塊。乃良金也。（再看那塊泥土，竟然變成了上好的金子。）自是酒樓大售。（從此酒樓的生意變得十分興隆。）始知陽純者。乃純陽也。（眾人這才醒悟過來，“陽純” 二字，原來是 “純陽” 的顛倒寫法。）

汴京茶肆

周世宗時。汴京有石氏。開茶肆。（後周世宗時期，汴京有户姓石的人家，開了一家茶肆。）令一幼女行茶。（讓家裏的一個小女兒負責給客人端茶。）呂祖偽為丐者。日往上據上坐索飲。（呂祖假裝成乞丐，每天都到茶肆裏佔據上座討茶喝。）衣服襤褸垢污。殆不可近。（他的衣服破爛不堪、沾滿污垢，幾乎讓人難以靠近。）女殊無厭惡意。益取上茗待之。（石家小女兒卻一點也不嫌棄，反而拿出上等的茶葉招待他。）父母怒。逐丐答女。（女孩的父母十分生氣，趕走了乞丐，還責打了女兒。）女益待之。（可女孩依舊善待前來討茶的呂祖。）月餘無厭。（這樣過了一個多月，女孩始終沒有厭煩。）一日復來謂女曰。汝肯啜我餘茶否。（一天呂祖又來到茶肆，對女孩説：“你願意喝我剩下的茶嗎？”）女頗嫌不潔。覆之地。（女孩很嫌棄茶不乾淨，就把茶倒在了地上。）忽聞異香。亟舐之。神氣爽然。（忽然聞到一股奇異的香氣，女孩連忙用舌頭去舔地上的殘茶，舔完後頓時覺得神清氣爽。）丐者曰。我呂仙。非真丐者。（乞丐説：“我是呂仙翁，並不是真的乞丐。”）惜爾不能盡飲吾餘。（可惜你沒能把我剩下的茶都喝掉。）然吾能從爾願。欲富貴壽考。皆可得也。（不過我可以滿足你的願望，無論是富貴還是長壽，你都可以得到。）女曰。我小家女。不識何為貴。得富壽足矣。（女孩説：“我只是普通人家的女兒，不懂什麼是富貴，能擁有富足和長壽就足夠了。”）後女嫁管營指揮。年百三十五歲終。（後來女孩嫁給了一位管營指揮，活到一百三十五歲才去世。）

一雲。祖復至。石氏留之。（另有一種説法是，呂祖後來又來到茶肆，石家人挽留他。）祖曰。今年彝夏俱大喪。予恐遠人未化。將北遊以化之。（呂祖説：“今年外族和中原都將有大的喪亂，我擔心遠方的百姓還沒有得到教化，準備向北雲遊去點化他們。”）後石女。年百二十歲卒。（後來石家的女兒活到一百二十歲才去世。）

長溪飯店

福州長溪縣老嫗開飯肆。（福州長溪縣有位老婦人開了一家飯店。）乾道中。有道人來。食畢。以大柴頭書壁。作呂洞賓三字。（南宋乾道年間，有一位道人前來吃飯，吃完飯之後，用一根大柴棍在牆壁上寫下 “呂洞賓” 三個字。）光顯奇偉。（字跡光彩鮮明、氣勢雄奇。）太守聞之。騎往觀。則字已銷沒。無復餘跡。（太守聽説這件事後，騎馬前去觀看，卻發現字跡已經消失不見，沒有留下一點痕跡。）信神筆也。（眾人都讚歎這真是神仙的筆跡啊。

兖州妓館

宋兗州妓侯姓者。為邸以舍客。（北宋兗州有個姓侯的妓女，開了一家客店用來招待往來客人。）呂祖詭服求授館。（呂祖換上普通的衣服前去客店請求住宿。）蚤出幕歸。歸必大醉。（呂祖每天早出晚歸，回來時必定喝得酩酊大醉。）逾月不償一金。（過了一個多月，呂祖也沒有付過一文房錢。）侯召啜茶。（侯氏叫來呂祖，請他喝茶。）呂祖曰。吾見鐘離先生。謂汝可以語道。（呂祖説：“我見過鍾離先生，他説你是個可以談論大道的人。”）侯不省。以酒飲之。（侯氏沒有明白呂祖的意思，又拿酒來招待他。）呂祖索飲不已。（呂祖不停地索要酒喝。）侯滋不悦。（侯氏心裏越來越不高興。）祖乃伸臂示之。金釧隱然。（呂祖於是伸出胳膊給她看，胳膊上隱約有金釧的印記。）解其一令市酒。（呂祖解下其中一隻金釧，讓她去換酒。）侯利其金。曰。飲畢寢此乎。（侯氏貪圖金釧的價值，説：“你喝完酒就睡在這裏嗎？”）曰。可。（呂祖説：“可以。”）即登榻。鼻齁齁。（呂祖隨即上床躺下，很快就鼾聲大作。）至夜分。侯廹榻前。（到了半夜時分，侯氏悄悄走到牀前，想要挑逗呂祖。）呂祖以手拒之。（呂祖用手推開了她。）侯亟去。（侯氏連忙退了下去。）遲明失祖所在。（等到天快亮的時候，侯氏發現呂祖已經不見了蹤影。）視其身。則手所拒處。呂字徹肌膚。（再看自己被呂祖推開的地方，皮膚上竟然有一個 “呂” 字，深入肌膚。）侯感悟曰。此呂仙也。（侯氏這才醒悟過來，説：“這是呂仙翁啊。”）得非宿世一念之差。遂至於此。（難道是我前世因為一念之差，才落到今天這樣的境地嗎？）今其來度我乎。（如今他是特意來度化我的吧。）即短髮布服。尋呂祖。不知所終。（於是侯氏剪短頭髮、換上粗布衣服，前去尋訪呂祖，最終不知所蹤。）觀侯妓與琴操聞東坡一轉語。即日削髮為尼。同一果決。具此氣概。自當得道矣。（看侯氏這個妓女，和琴操聽到蘇東坡一句點化之語，當天就削髮為尼一樣，都有着這般果決的氣概，這樣的人本就應當得道成仙啊。）

廣陵妓館

廣陵妓黃鶯。有姿色。豪客填門。（廣陵有個妓女名叫黃鶯，容貌十分美麗，前來拜訪的豪門貴客擠滿了門庭。）一日呂祖。托為秀才。假宿。（一天呂祖假裝成秀才，前來客店請求住宿。）黃以其襤褸垢污拒之。（黃鶯因為他衣衫破爛、滿身污垢，拒絕了他的請求。）祖乃題二詩於屏。（呂祖於是在屏風上題寫了兩首詩。）一曰。嫫母西施共此身。可憐老少隔千春。他年鶴髮雞皮媪。今日玉顏花貌人。（第一首道：“醜婦嫫母和美女西施，都擁有同樣的肉身，可惜青春年少和蒼老暮年之間，隔着千年的光陰。等將來變成白髮蒼蒼、皮膚皺縮的老婦，才會想起今天這個玉貌花容的自己。”）二曰。花開花落兩悲歡。花與人還事一般。開在枝頭防客折。落來地下倩誰看。（第二首道：“花兒盛開時歡喜，凋落時悲傷，花的命運和人的命運其實是一樣的。盛開在枝頭的時候，要提防被路人攀折；凋落在地上的時候，又有誰會來看顧憐惜呢。”）題畢。俄不見。（呂祖題寫完畢後，轉眼就消失不見了。）

一雲。鶯觀詩有悟。遂謝客入道。（另有一種説法是，黃鶯看了詩後有所醒悟，於是謝絕所有客人，出家修道。）祖復至。語以女金丹旨。（後來呂祖再次前來，傳授給她女子修煉金丹的要旨。）教先積氣於乳房。大抵以汞為主。以鉛為賓。（教她先要在乳房部位積聚真氣，修煉的要領大致是以汞為核心、以鉛為輔助。）教其下手速修。俟予北度眾生水厄。然後來招子也。（呂祖教導她要儘快下手修行，等我到北方度過眾生的水難劫難之後，就會回來接引你。）

東都妓館

有妓楊柳。東都絕色也。（東都有個妓女名叫楊柳，是絕色的美人。）呂祖化一道人往來其家。（呂祖化作一位道人，經常往來於她的家中。）屢輸金帛。然終不與楊交接。（呂祖常常送給她金銀布匹，卻始終不和楊柳發生肌膚之親。）楊一夕乘醉廹之。（一天晚上，楊柳趁着喝醉了酒，上前逼迫呂祖與她親近。）道人曰。吾先天坎離。配合身中夫婦。聖胎已結。嬰兒將生。豈復戀外色乎。（道人説：“我已經將先天的坎水離火，在體內配合成陰陽夫婦，聖胎已經凝結，道胎嬰兒將要生成，怎麼還會貪戀外界的美色呢？”）內交之樂。過於外交之樂遠矣。（體內陰陽交合的樂趣，遠比男女交合的樂趣要高深得多。）楊疑訝其語。（楊柳聽了這番話，心中既疑惑又驚訝。）時宰相張天覺。館賓蕭姓者。與楊狎。（當時宰相張天覺府上有一位姓蕭的門客，和楊柳關係親密。）楊以道人言告蕭。而蕭述於張。（楊柳把道人的話告訴了蕭姓門客，門客又把這番話轉述給了張天覺。）遽往即之。（張天覺連忙前去拜訪這位道人。）道人大呼疾走，徑趨棲雲庵雲堂不出。（道人見狀大聲呼喊着快步逃走，徑直跑到棲雲庵的雲堂裏，再也不肯出來。）良久。排闥尋之不見。（過了很久，眾人推門進去尋找，卻發現道人已經不見了。）惟壁上有詩曰。一吸鸞笙裂太清。綠衣童子步虛聲。玉樓喚醒千年夢。碧桃枝上金雞鳴。（只看見牆壁上題寫着一首詩：“吹奏一聲鸞笙，聲音響徹雲霄，身穿綠衣的童子唱着步虛仙曲。玉樓的鐘聲喚醒了千年的迷夢，碧桃花枝上，金雞正在啼鳴。”）詢其貌。則張前所見者也。（眾人詢問道人的樣貌，才知道他就是張天覺之前見過的那個人。）後菴遭兵火。而詩壁巋然獨存。亦一異也。（後來棲雲庵遭遇戰亂的大火，只有題寫着詩句的牆壁完好無損地保存了下來，這也是一件奇異的事情。）

庵堂赴會^七條

徽宗齋會

宋宣和間。（北宋宣和年間。）徽宗設齋一千道人。只闕一名。（宋徽宗設宴招待一千名道士，還差一個名額。）適有一風癩道人求齋。（恰巧有一個身患麻風病的道人前來求齋。）監門官力拒之。（守門的官員極力阻攔他。）其時徽宗與道士林靈素便殿談話。而道人忽在其階下。（當時宋徽宗正和道士林靈素在偏殿交談，這位道人卻忽然出現在殿階之下。）亟遣人令去赴齋。（徽宗連忙派人讓他去赴齋。）道人以布袍袖。在殿柱上一抹而往。（道人用布袍的袖子在殿柱上一抹，隨後便離去赴齋。）徽宗見而怪之。起身觀柱上。有粉字書雲。（宋徽宗覺得奇怪，起身查看殿柱，只見上面有用白粉寫的字：）高談闊論若無人。可惜明君不遇眞。陛下問臣來日事。請看午未丙丁春。（高談闊論旁若無人，可惜聖明君主沒能遇到真人。陛下若問我未來之事，請看丙午、丁未年的春天。）後靖康丙午丁未。二帝北狩之難。葢已預讖於此。（後來靖康年間的丙午、丁未年，發生了徽、欽二帝被擄往北方的國難，原來這首詩早已預言了這件事。）一雲帝敬問曰。君非呂仙乎。曰。臣姓李。不姓呂。（另有一種説法是，徽宗恭敬地問：“您莫非是呂仙翁嗎？” 道人回答：“臣姓李，不姓呂。”）忽不見。（説完便忽然消失了。）帝問靈素。林曰。聞有李悌。其狀如此。（徽宗詢問林靈素，林靈素説：“聽説有位名叫李悌的仙人，樣貌和他一樣。”）詔立像於呂祖之側雲。（於是徽宗下詔，在呂祖的神像旁立一尊李悌的像。）

青城鶴會

紹興末。呂帝赴青城山鶴會。（南宋紹興末年，呂祖前往青城山參加鶴會。）憇一賣餅果人家。人不之識也。（途中在一户賣餅和水果的人家歇息，主人並不認識他。）頗異之。（只是覺得他氣質不凡。）呂帝濃墨大書詩一章。於門之大木上曰。（呂祖用濃墨在門前的大樹上寫下一首詩：）但患去針心。眞銅水換金。鬢邉無白髮。騋馬去難尋。（只須去除針尖般的私心，真銅入水便能化作黃金。鬢邊不會生出白髮，駿馬離去後難以追尋。）蓋寓呂洞賓來四字。（這四句詩其實暗含 “呂洞賓來” 四個字的字謎。）筆勢偉勁。光彩殊常。（字跡筆勢雄健剛勁，光彩非同尋常。）取刀削之。深透木背。（有人拿刀去削字跡，發現墨跡深入到了樹幹的背面。）呂祖已不復見。（這時呂祖已經不見了蹤影。）時士人關雲祚者。見之。即繪其像。乃一清癯道人也。（當時有個叫關雲祚的讀書人，見到了這幅字，隨即畫下呂祖的樣貌，是一位清瘦的道人。）是後餅果大售。（從此以後，這户人家的餅和水果銷量大增。）

潭州鶴會

潭州兵馬都監趙不閒。淳熙九年四月十四日。作鶴會。（潭州兵馬都監趙不閒，在淳熙九年四月十四日舉辦鶴會。）一道人不知所從來。攝衣升戺。不與人揖。（有一位道人不知從何處而來，提起衣服走上台階，也不向眾人行禮。）徑入知堂房內不見。（徑直走進知客堂的房間裏，隨即消失不見。）但於几上得一幅紙。書絕句雲。（只在桌上留下一張紙，上面寫着一首絕句：）這回相見不無緣。滿院風光小洞天。一劍當空又飛去。洞庭驚起老龍眠。（這次相見並非沒有緣分，滿院的風光宛如一處小洞天。我把寶劍拋向空中，隨即御劍飛去，洞庭湖裏的老龍也被驚動，從沉睡中醒來。）末題谷客書。（詩的末尾題寫着 “谷客書”。）不閒錄呈朱晦菴詳之。（趙不閒把這首詩抄錄下來，呈給朱熹，請他解讀。）朱子曰。此呂洞賓也。（朱熹説：“這是呂洞賓的手筆。”）

紹興道會

會稽山。紹興癸丑道會。（會稽山在紹興癸丑年舉辦道會。）有道人攜涼笠而至。（有一位道人帶着涼笠前來赴會。）會散。乃掛笠於壁。無掛笠之物而不墬。（道會結束後，道人把涼笠掛在牆壁上，牆上沒有任何掛物，涼笠卻沒有掉落。）題詩云。（道人還在牆上題詩道：）偶乘青帝出蓬萊。劍戟崢嶸遍九垓。我在目前人不識。為留一笠莫沉埋。（偶然乘着春神的車馬，離開蓬萊仙島，我的寶劍寒光凜冽，走遍了九天八荒。我就在世人眼前，卻沒人能認出，特意留下這頂涼笠，希望不要被塵土掩埋。）後始知其為呂祖也。（後來人們才知道，這位道人就是呂祖。）

賈相齋會

賈平章母。兩國夫人。設雲水道人齋。（賈平章的母親，被封為兩國夫人，設宴招待雲遊的道士。）忽有羣道人拱一孕婦將產而來。（忽然有一羣道士簇擁着一個即將臨盆的孕婦前來赴齋。）齋未罷。產嬰在地。（齋宴還沒結束，孕婦就在地上生下了一個嬰兒。）羣道人即扶女子而去。只留嬰兒在地。（那羣道士立刻扶起孕婦離去，只把嬰兒留在地上。）眾人扶起嬰兒。乃一劍笈也。（眾人上前扶起嬰兒，發現竟是一個裝劍的小箱子。）始知呂祖為此。以戲凡俗雲。（人們這才醒悟，這是呂祖故意做的把戲，用來戲弄凡俗之人。）

白雲挂搭

吉州舊有白雲堂。在龍慶寺邊。（吉州從前有一座白雲堂，坐落在龍慶寺旁邊。）嘗有道人在堂掛搭。喉下復有一口。以吹鐵笛。（曾經有一位道人來白雲堂掛單住宿，他的喉嚨下面還有一張嘴，用來吹奏鐵笛。）吹訖。復塞以紙。（吹奏完畢後，就用紙把這張嘴塞住。）笠上題兩句詩。（道人的斗笠上題寫着兩句詩：）一聲吹動斜陽外。喚起江湖萬裏心。（笛聲一響，傳到夕陽之外，喚醒了江湖遊子的萬里鄉愁。）小孩羣尾其後。（一羣小孩跟在他身後看熱鬧。）輒將銅錢撒地。使競取之。（道人就把銅錢撒在地上，讓孩子們爭搶拾取。）後題一詩於白雲堂後雲。（後來道人又在白雲堂的後牆題詩道：）牽牛與織女。依舊白蓮堂。（牽牛星和織女星依舊相望，我還會回到這白蓮堂。）遂去。皆莫曉其意。（道人題完詩就離去了，眾人都不明白詩中的深意。）後郴州宼李元礪反。白雲堂閉門。不容掛搭。以防奸細。（後來郴州的盜賊李元礪造反，白雲堂便閉門謝客，不允許道人掛單，以防奸細混入。）三年後復開。開之曰。乃七夕後一日也。（過了三年，白雲堂才重新開放，開放的那天，正是七夕節的第二天。）始悟其詩。及悟二口呂字也。（眾人這才領悟到詩中的寓意，同時也明白，道人喉下的兩張嘴，暗含的就是 “呂” 字。）

江州挂搭

江州瑞昌縣。潘安撫道場。（江州瑞昌縣有一處潘安撫修建的道場。）嘗有道人至。求掛搭。無包無傘。僅有一笠。（曾經有一位道人前來，請求掛單住宿，他沒有行李也沒有雨傘，只帶着一頂斗笠。）襤褸村俗。直堂鄙之曰。你無傘無包。奈何掛搭。（道人衣衫破爛，看起來有些土氣，道場的知客瞧不起他，説：“你既沒傘又沒行李，怎麼好意思來掛單？”）道人云既不許掛搭。覓一茶即去。（道人説：“既然不允許掛單，那就請我喝杯茶，我馬上就走。”）直堂令之坐。及出。則道人反坐主席。（知客讓他坐下，等自己去取茶出來時，卻發現道人反倒坐在了主位上。）直堂怒曰。不知賓主禮。做甚道人。（知客生氣地説：“連賓主之禮都不懂，還當什麼道人。”）道人不揖而去。遺下一笠。（道人沒有行禮，徑直離去，留下了那頂斗笠。）直堂不能舉。（知客想去拿起斗笠，卻怎麼也抬不起來。）遂會眾諷經謝罪。遂舉其笠。（於是知客召集眾道士誦經謝罪，這才把斗笠拿了起來。）地上有呂字。（這時發現地上有一個 “呂” 字。）人病。取土煎湯服之立愈。（有生病的人，取了帶有 “呂” 字的泥土煎湯服用，病立刻就好了。）數年間。遂成一井。（過了幾年，這塊地竟然湧出泉水，形成了一口井。）水泡上結成呂字。劃開復聚。至今尚存。（井水的水泡聚在一起，會結成 “呂” 字的形狀，就算劃開，水泡還會重新聚成 “呂” 字，這口井到現在還留存着。）

丹藥濟人^九條

絳紗裹藥

東京一歲。民大病瘧。（有一年，東京城裏的百姓大面積患上了瘧疾。）有老姥家鬻茶。子孫皆病。（有一位老婦人開了家茶肆，她的子孫都染上了瘧疾。）一日有道人來。姥善待之。以子孫病為請。（一天有位道人前來喝茶，老婦人熱情招待了他，還懇請道人醫治子孫的病。）道人曰。翌旦待我。（道人説：“明天一早在這裏等我。”）姥早赴待之。道人絳紗裹藥曰。病發者使執之。自愈。一丸可愈百人。過百人即不驗矣。（老婦人第二天一早便去等候，道人拿出用絳色紗布包裹的丹藥説：“讓發病的人握着這丹藥，病就能自愈。這一粒丹藥可以治好一百個人，超過一百人就不靈驗了。”）姥從之。子孫皆愈。徧療及百人滿。果不驗矣。（老婦人照做，子孫的病都好了，她又用這丹藥醫治別人，剛滿一百人，丹藥果然就失效了。）姥折囊已不見藥。但有書呂洞賓三字而已。方知遇呂祖也。（老婦人打開紗布包裹，裏面已經沒有丹藥，只寫着 “呂洞賓” 三個字，這才知道自己遇到的是呂祖。）

孝感救母

桐廬有通守。忘其姓名。以母病發背。百方不瘥。（桐廬有一位通守，已經忘記了他的姓名，他的母親背上長了毒瘡，用了各種方法都沒能治好。）祈禱備至。感呂祖。夜夢之曰。公至孝感天。命餘救拔。若遲一日。不復可療。（通守誠心誠意地祈禱，感動了呂祖，夜裏他夢見呂祖説：“你的孝心感動了上天，上天命我來救你的母親，若是再遲一天，就再也治不好了。”）乃授以靈寶膏方。括蔞五枚。取子。乳香五塊。如棗大。二味各細研。以白砂蜜一斤。同熬成膏。每服三錢。溫酒化下。（呂祖還傳授給他靈寶膏的藥方：取五枚栝樓，取出裏面的籽，再取五塊棗子大小的乳香，將這兩樣東西分別研成細末，加入一斤白沙蜜，一同熬製成膏狀，每次服用三錢，用溫酒化開後喝下。）通守市藥治服。即愈。後以施人立效。（通守買來藥材熬製成藥膏，母親服用後立刻痊癒，後來他把這個藥方傳給別人，也都十分靈驗。）

趙州醫跛

趙州貧民劉某。病跛二十年。每夕炷香禱天。（趙州有個貧苦百姓劉某，腿瘸了二十年，每天晚上都焚香向蒼天祈禱。）一日有道人。手攜鐵瓢。謂劉曰。可隨我行。（一天有位道人，手裏拿着鐵瓢，對劉某説：“你跟着我走。”）劉隨之行二里許。指地下曰。此下深三尺餘。有五色石。試掘之。（劉某跟着道人走了二里多地，道人指着地面説：“這下面三尺多深的地方，有一塊五色石，你試着挖挖看。”）果得一石。大如彈丸。五彩殊常。（劉某挖開地面，果然找到一塊彈丸大小的石頭，色彩斑斕，非同尋常。）道人曰。子可持歸。暴露九日。細末。以木瓜皮煎湯服。（道人説：“你把這塊石頭拿回家，放在太陽下暴曬九天，再研成細末，用木瓜皮煎湯送服。”）俟愈。可來城東駐雲堂東廊第三間。左壁上。再相會。（等你的病好了，可以到城東駐雲堂東廊第三間房，在左邊牆壁前和我相會。）及劉疾脱然愈。即往尋之。但見壁上。有呂祖相攜瓢雲。（等到劉某的腿疾徹底痊癒，他立刻前去赴約，卻只看見牆壁上畫着呂祖的畫像，畫像上的呂祖手裏正拿着鐵瓢。）

相傳鄂城貲陽。有一貧婦。素患癱病。每日膝行至橋上乞錢。（相傳在鄂城的貲陽，有一位貧苦的婦人，常年身患癱瘓之症，每天都跪着用膝蓋挪到橋上乞討。）一日遇一道人過。見而問之。婦曰。夫故。遺姑年八十餘。來此丐些錢米。以養姑耳。（一天有位道人路過，看見她便詢問緣由，婦人説：“我的丈夫已經去世，留下八十多歲的婆婆，我來這裏乞討些錢米，好養活婆婆。”）道人聞已。遂將所執拂子。謂婦人曰。汝試牽此起身來。（道人聽完後，把手中拿着的拂塵遞給婦人，説：“你試着拉住拂塵站起來。”）婦果牽之而起。又曰。汝試再隨我行。（婦人拉住拂塵，竟然真的站了起來，道人又説：“你再試着跟我走幾步。”）婦人即隨之行。不數武。婦疾大愈。如平人。（婦人跟着道人走了沒幾步，癱瘓的病竟然徹底好了，和常人沒有兩樣。）婦曰。先生何處住。我好來叩謝。（婦人説：“先生住在哪裏？我好前去登門道謝。”）道人曰。我在某氏樓上。（道人説：“我住在某户人家的樓上。”）婦歸。姑見駭問。具告以故。（婦人回到家，婆婆看見她能走路，十分驚駭，婦人把事情的經過全都告訴了婆婆。）次日。姑媳尋至其家樓上。蓋所奉孚佑帝君相也。（第二天，婆媳二人按照道人説的地址找到那户人家的樓上，樓上供奉的原來是孚佑帝君呂祖的神像。）因留彼處。看侍香火。以終身焉。（婆媳二人於是留在那裏，照看呂祖神像的香火，直到終老。）此亦婦之孝念有以感之。不僅愈其疾。且有以其生。其慈悲為何如耶。（這也是婦人的孝心感動了呂祖，呂祖不僅治好了她的病，還讓她能安穩度過餘生，呂祖的慈悲心腸真是難以估量啊。）

江陵醫眼

江陵傅道人。事呂祖甚謹。（江陵有個傅道人，侍奉呂祖十分恭敬。）乾道中。正旦。有一客。方巾衣袍入。共語良久。招之同飲。傅從之。（南宋乾道年間的正月初一，有一位頭戴方巾、身穿長袍的客人前來拜訪，和傅道人交談了很久，還邀請他一同飲酒，傅道人答應了。）自是旬日一來。時傳目昏。多淚。（從那以後，客人每十天就來一次，當時傅道人正患着眼花的毛病，經常流淚。）客教服生熟地黃。切焙。取川椒去枝目及閉口者。微炒。三物等分。煉蜜丸。空心。鹽米飲下五十丸。（客人教他服用一個方子：取生地黃和熟地黃，切碎後烘焙乾燥，再取川椒，去掉枝葉、椒目和閉口的椒粒，微微炒過，將這三樣東西按同等分量混合，研成細末，煉製蜂蜜做成藥丸，每天空腹用鹽米湯送服五十丸。）傅服之久。能視細物。追思容貎。宛類所事呂祖像。自是奉事益虔。（傅道人長期服用這個方子，眼睛竟然能看清細小的東西了，他回想那位客人的樣貌，和自己供奉的呂祖神像十分相像，從此侍奉呂祖更加虔誠。）

岳陽貨藥

呂祖遊嶽陽。詭名貨藥。一粒千金。三日不售。（呂祖遊歷到岳陽，隱姓埋名賣藥，一粒丹藥要價一千兩黃金，接連三天都沒人買。）乃登嶽陽樓。自餌其藥。忽騰空而立。（於是呂祖登上岳陽樓，自己服下一粒丹藥，忽然騰空站立起來。）眾方駭慕。欲買其藥。（眾人見狀又驚又羨，紛紛想要購買他的丹藥。）呂祖笑曰。道在目前。蓬萊跬步。撫機不發。當面蹉過。（呂祖笑着説：“大道就在眼前，蓬萊仙山也不過一步之遙，你們卻錯失機緣，當面錯過了大道。”）乃吟詩曰。朝遊北越暮蒼浯。袖裡青蛇膽氣麤。三入嶽陽人不識。朗吟飛過洞庭湖。（説罷吟誦了一首詩：“朝遊北越暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”）

一雲。呂祖於白鶴山池中招巨蠎為劍。遊嶽陽貨藥。（另有一種説法是，呂祖在白鶴山的池水中收服一條巨蟒，將它化作寶劍，然後才遊歷到岳陽賣藥。）

成都持丹

成都藥肆。日有道人。垢面鶉衣。手持丹一粒。大呼於市。曰。我呂洞賓也。（成都有一家藥鋪，每天都有一位蓬頭垢面、穿着破爛衣服的道人，手裏拿着一粒丹藥，在街市上大聲呼喊：“我是呂洞賓。”）有能再拜我者。以丹餌之。（“有誰能向我行兩次跪拜禮，我就把這粒丹藥送給他服用。”）眾以為狂。相聚笑隨之。（眾人都認為他是瘋子，聚在一起嘲笑着跟在他身後。）道人往還數四。竟無拜之者。（道人在街市上來回走了四趟，始終沒有一個人向他跪拜。）道人往坐五顯廟前火池上。兒童爭以瓦礫擲之。（道人於是走到五顯廟前的火池邊坐下，小孩子爭相拿瓦片石子扔他。）道人笑曰。世人慾見吾甚切。既見吾。又不識吾。亦命也。（道人笑着説：“世上的人都急切地想要見到我，可真的見到我，卻又認不出我，這也是天命啊。”）呂乃自餌金丹。俄五色雲周身。有頃不見。（説罷呂祖自己服下金丹，頃刻間有五色祥雲籠罩住他的身體，過了一會兒就消失不見了。）眾共悔恨。晚矣。（眾人這才懊悔不已，卻已經來不及了。）

昔有當商。極慕呂祖師。朝夕拜禱。頗虔潔。（從前有個當鋪老闆，十分仰慕呂祖，每天早晚都虔誠地祭拜祈禱。）一日呂祖化一貧道人。將敝袍一件。欲質錢。（一天呂祖化作一位貧苦道人，拿着一件破舊的袍子，想要當些錢。）商掜袍袖內有釵一枝。意道人必不知也。遂將衣質錢去。（當鋪老闆摸到袍子裏有一支金釵，心想道人一定不知道，於是就收下舊袍，把錢給了道人。）及取釵出。內有紙一幅。書雲。今日憶，明日憶，憶得我來不相識。釵子留得作香錢。從今與你不交易。（等道人走後，老闆取出金釵，發現釵上繫着一張紙，上面寫着：“今日憶，明日憶，憶得我來不相識。釵子留得作香錢，從今與你不交易。”）此正呂帝所謂世人慾見吾甚切。旣見吾。又不識吾也。（這正是呂祖所説的，世人急切想要見我，見到我卻又認不出來。）商後見所書悔恨。與此眾共悔恨一也。（當鋪老闆後來看到紙上的字，心中懊悔不已，和那些嘲笑呂祖的人是一樣的悔恨。）

覺能得丹

黃覺能有詩名。一日送客東都門外。旅次見一羽士。攜有酒殽。（黃覺能是一位有名的詩人，一天他在東都門外送別客人，在客棧裏遇見一位道士，道士隨身帶着酒菜。）呼羽士共享之。畢。羽士舉盃。摭水書呂字。且曰。明年江南見君。（黃覺能邀請道士一同享用，吃完飯後，道士舉起酒杯，蘸着酒水在桌上寫了一個 “呂” 字，並且説：“明年我們在江南相見。”）明年果調官江南。復見呂祖。與以大錢七。其次十。又其次小錢三。曰。數不可益也。（第二年，黃覺能果然被調任到江南做官，又見到了呂祖，呂祖給了他七枚大錢、十枚中錢、三枚小錢，説：“這個數目不能再多了。”）吾以藥數寸遺子。歲旦以酒磨服。可一歲無病。（“我再送你一小塊藥，每年正月初一用酒磨碎服用，可以保你一年不生病。”）覺如其言。至七十三歲。藥亦垂竭。卒於東京。（黃覺能按照呂祖的話去做，活到七十三歲時，藥也快要用完了，最後在東京去世。）

德成得丹

李積字德成。能醫。盛寒時。遇一貧窘道士。衣單衣。無寒色。（李積，字德成，是一位醫生，在一個嚴寒的冬天，他遇見一位貧苦的道士，道士只穿着一件單薄的衣服，卻毫無怕冷的樣子。）與李入酒肆。自據主席。李怪之。店者曰。交錢取酒。（道士和李積一同走進酒館，自己坐在了主位上，李積覺得很奇怪，酒館老闆上前説：“要先付錢才能拿酒。”）道士指店中取三酒瓶。曰。中各有一升酒錢。店者視之。果然。乃以三升酒與之。（道士指着酒館裏的三個空酒瓶説：“每個瓶子裏都有一升酒的錢。” 老闆打開酒瓶一看，裏面果然有錢，於是給了他三升酒。）道士酌酒飲李。止取一瓶。二瓶自竭。（道士倒酒請李積喝，自己只喝了一瓶，另外兩瓶酒卻自己消失了。）與李曰。此小術耳。吾呂洞賓也。（道士對李積説：“這只是小法術罷了，我是呂洞賓。”）李驚喜。道士書一絕曰。九重天子寰中貴。五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客。不教性命屬乾坤。（李積又驚又喜，道士寫下一首絕句：“九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。”）以藥一粒遺李曰。服此當享高壽。即別去。（道士又送給李積一粒丹藥説：“服用這粒丹藥，你可以享有高壽。” 説完便告辭離去。）李服藥。髮不白。齒不落。百七歲而卒。（李積服用丹藥後，頭髮一直沒有變白，牙齒也沒有脱落，活到一百零七歲才去世。）

金陵治痿

金陵萬與石。嘗病痿疾。左半手足。不能動履者數載。百法治之不愈。（金陵有個人叫萬與石，曾經患上了痿症，左半邊的手腳都不能動彈，這樣過了好幾年，用了各種方法都治不好。）偶出城南。有道人自普德山來。雲。爾何若此乎。（一天他偶然走到城南，遇見一位從普德山來的道人，道人説：“你怎麼弄成這個樣子了？”）因以其疾告之。謂人以為偏枯。道人頷之。以手按其患處。忽覺痛酸。（萬與石把自己的病情告訴了道人，説別人都認為他是半身不遂，道人點點頭，用手按住他患病的部位，萬與石忽然感到一陣痠痛。）曰。是豈得為偏枯。行當自愈矣。（道人説：“這哪裏是半身不遂，很快就會自己好起來的。”）問其姓號。曰。我乾姓。號思屯。寄寓於清源觀。（萬與石詢問道人的姓名和道號，道人説：“我姓乾，道號思屯，寄居在清源觀裏。”）遂與言乾坤屯蒙之旨。為天地君親師之位。皆世人所不經道。（道人於是和他談論乾坤、屯蒙的道家要義，以及天地君親師的位次，這些都是世人很少聽説的道理。）萬歸。其疾頓釋。步履如初。（萬與石回到家後，痿症竟然立刻痊癒了，走路和常人一樣。）迺以其事白諸友人。皆曰。乾者。陽也。思為系。屯為屯。得非純陽乎。（他把這件事告訴了朋友們，朋友們都説：“乾就是陽，‘思’字有個‘系’旁，‘屯’字就是屯，這難道不是暗指純陽呂祖嗎？”）萬因復出訪之。竟不得其所在。惟呂祖之像居焉。（萬與石於是又前去清源觀拜訪道人，卻再也找不到他的蹤跡，觀裏只有呂祖的神像。）此隆慶庚午十一月事也。（這是隆慶庚午年十一月發生的事情。）

景物題詠^三條

牧童賦詩

鍾傳弱翁。帥平涼。（鍾傳，字弱翁，擔任平涼統帥。）呂祖幅巾衣白紵衣。上謁。（呂祖頭戴幅巾，身穿白色苧麻衣服，前去拜見他。）有牧童牽黃犢隨之。立庭下。（有個牧童牽着一頭小黃牛跟在他身後，站在庭院裏。）弱翁異其氣局閒雅。指牧童曰。道人能詩。可賦此乎。（鍾弱翁驚異於呂祖氣度閒適高雅，指着牧童説：“道長擅長作詩，能不能為這個牧童賦詩一首？”）道士笑曰。不煩我語。是兒自能之。（呂祖笑着説：“不必勞煩我開口，這個孩子自己就能作詩。”）牧童乃操筆大書曰。草鋪橫野六七里。笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏後。不脱蓑衣卧月明。（牧童於是拿起筆寫下一首詩：“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏後，不脱蓑衣卧月明。”）既別。人皆見其擔二大甕。長歌出郭。（辭別之後，眾人都看見呂祖挑着兩個大瓦甕，高聲唱着歌走出城外。）或報弱翁。曰甕二口。此呂公也。（有人稟報鍾弱翁説：“兩個瓦甕，就是兩個‘口’，這是呂公的暗喻啊。”）亟追之。不復見矣。（鍾弱翁連忙派人去追趕，卻再也找不到呂祖的蹤跡了。）

七夕題詩

宋元豐中。呂惠卿守單州。（北宋元豐年間，呂惠卿擔任單州太守。）天慶觀。七月七日。有異人過。書詩於紙曰。四海孤遊一野人。兩壼霜雪足精神。坎離二物君收得。龍虎丹行運水銀。（天慶觀在七月初七那天，有一位異人路過，在紙上寫下一首詩：“四海孤遊一野人，兩壺霜雪足精神。坎離二物君收得，龍虎丹行運水銀。”）二曰。野人本是天台客。石橋南畔有舊宅。父子生來有兩口。多好笙歌不好拍。（第二首詩道：“野人本是天台客，石橋南畔有舊宅。父子生來有兩口，多好笙歌不好拍。”）惠卿壻餘中解之曰。後篇第一句。賓字也。（呂惠卿的女婿餘中解讀説：“第二首詩的第一句，暗指‘賓’字。”）石橋者。洞也。（“石橋” 二字，暗指 “洞” 字。）兩口者。呂也。（“兩口” 二字，就是 “呂” 字。）第四句吟也。（第四句詩裏的 “笙歌”，暗指 “吟” 字。）吟此詩者。其洞賓乎。（“吟這首詩的人，大概就是呂洞賓吧。”）一本絕句。後有漁父詞曰。萬刦千生得箇人。須知先世種來因。速覺悟。出迷津。莫使輪回受苦辛。（另一個版本的絕句後面，還有一首漁父詞：“萬劫千生得個人，須知先世種來因。速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。”）後又遇呂祖。祖曰。吾以宗姓。故來度子。（後來呂惠卿又遇到了呂祖，呂祖説：“我因為和你同姓，所以特意來度化你。”）今觀子所為。非吾徒也。遂去。（“如今看你的所作所為，並不是我要度化的徒弟。” 説罷便離去了。）

黃鶴樓詩

武昌守倅。一日對奕。（武昌的太守和通判，有一天正在下棋。）有道人不通姓氏。直前曰。吾國手也。（有一位道人，不報姓名，徑直走上前説：“我是下棋的國手。”）守試與奕。才下僅八子。即曰。太守負矣。（太守便試着和他下棋，剛下了八顆棋子，道人就説：“太守你輸了。”）守曰。汝子未盈局。安知吾負。（太守説：“你的棋子還沒擺滿棋盤，怎麼知道我輸了？”）道人曰。吾子已分途據要津矣。是以知之。（道人説：“我的棋子已經分別佔據了棋盤上的要害位置，所以知道你會輸。”）巳而果然。如是數局。守皆負。（不久之後，棋局結束，太守果然輸了，像這樣下了好幾局，太守每局都輸。）俄拂袖去。不見。（道人隨即拂袖離去，轉眼就不見了蹤影。）守命人尋之。聞在邵治前吹笛。（太守派人去尋找他，有人説聽見道人在邵治門前吹笛子。）才至邵治前。則聞笛聲在東。（手下人剛趕到邵治門前，卻聽見笛聲從東邊傳來。）至東則聞在西。至西則聞在南。至南則聞在北。至北則聞在黃鶴樓前。（趕到東邊，笛聲又在西邊；趕到西邊，笛聲在南邊；趕到南邊，笛聲在北邊；趕到北邊，笛聲又傳到了黃鶴樓前。）道人走往石照亭中不見。但見亭中有詩曰。黃鶴樓前吹笛時。白蘋紅蓼滿江湄。衷情慾訴誰能會。惟有清風明月知。（道人跑到石照亭裏，隨即消失不見，只看見亭中有一首詩：“黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄。衷情慾訴誰能會，惟有清風明月知。”）末書一呂字。（詩的末尾題寫着一個 “呂” 字。）

按楚誌載此事雲。一日太守與客對奕。（根據《楚志》記載這件事説：有一天太守和客人下棋。）俄有一道人過。曰。太守奕敗。（忽然有一位道人路過，説：“太守要輸棋了。”）巳而果然太守驚。使視之不見。（不久之後果然輸了，太守十分驚訝，派人去看道人，已經不見了。）惟呂仙亭壁上。題詩一首曰。黃鶴樓中吹笛時。云云。（只在呂仙亭的牆壁上，題寫着一首詩：“黃鶴樓中吹笛時……” 等等。）墨蹟未乾。始知其為呂仙也。（墨跡還沒有乾透，太守這才知道是呂仙翁顯化。）與此少異。今詩勒石碑於仙棗亭外。（這段記載和前文略有不同，如今這首詩被刻在石碑上，立在仙棗亭外。）

因緣會遇^{三條。或遇而不遇。}

何仙遇道

何仙姑。零陵市。道女也。（何仙姑是零陵市的一位女道士。）年十三歲。隨女伴入山採茶。（她十三歲那年，跟着女伴們進山採茶。）俄失伴獨行。迷歸路。（沒多久就和同伴走散了，獨自一人前行，還迷失了回家的路。）見東峯下一人。修髯紺目。冠高冠。衣六銖衣。即呂祖也。（看見東峯下站着一個人，此人鬍鬚修長、眼珠呈深青色，頭戴高冠，身穿輕薄的六銖仙衣，這人正是呂祖。）仙姑始僕僕亟拜之。（何仙姑連忙快步上前向他行禮。）呂祖與一桃曰。食此盡。他日當飛昇。不然。止居地中也。（呂祖遞給她一個桃子説：“把這個桃子全吃掉，日後就能飛昇成仙；要是不吃完，就只能在人間修行居住。”）仙姑僅食其半。祖指以歸路。（何仙姑只吃了半個桃子，呂祖便為她指明瞭回家的路。）仙姑歸。自謂止一日。不知已逾月矣。（何仙姑回到家，自己以為只過了一天，卻不知道已經過了一個多月。）自是不饑。無漏。洞知人事休咎。（從此以後她不再感到飢餓，身心達到無漏的修行境界，還能洞悉人世間的吉凶禍福。）後尸解去。（後來她尸解成仙，離開了人世。）呂祖嘗謂。仙姑曰。吾嘗遊華陰市中賣藥。以靈丹一粒。置他藥萬粒中。（呂祖曾經對何仙姑説：“我曾經遊歷到華陰的街市上賣藥，把一粒靈丹放進其他萬粒普通的藥裏。”）有求藥者。於瓢中信手探取入手。而此丹入手即墬。（有前來求藥的人，從藥瓢裏隨手抓取藥粒，可那粒靈丹一到手裏就會掉下去。）因歎世間仙骨難值如此。（呂祖因此感嘆，世間有仙骨、能修成仙道的人，竟然如此難以遇到。）

一雲。仙姑入山採茗。遇呂祖傳以修養。復與金丹服之。（另有一種説法是，何仙姑進山採茶時，遇見呂祖，呂祖傳授給她修身養性的道法，又送給她金丹服用。）引見媑祖。攜入蓬萊。拜木公金母。（呂祖還引薦她拜見了鍾離祖師，帶着她進入蓬萊仙島，拜見木公和金母兩位尊神。）金母帶回閬苑。令掃蟠桃落葉。（金母把她帶回閬苑仙境，讓她負責清掃蟠桃落下的樹葉。）因往來人世。（何仙姑從此便能自由往來於人間和仙境之間。）一雲。姑廣州增城縣。何泰女。夢神人教食雲母粉。得身輕。（還有一種説法是，何仙姑是廣州增城縣人，是何泰的女兒，她夢見有神人教導她服食雲母粉，服食後身體變得輕盈。）武后遣使召赴闕。中路失去。（武則天派人徵召她入宮，她卻在半路失蹤了。）景龍中。白日昇仙。天寶九年。見麻姑壇。（唐景龍年間，何仙姑白日飛昇成仙，到了天寶九年，有人曾在麻姑壇見過她的蹤跡。）

跛仙遇道

長沙劉跛仙。遇呂祖於君山。得靈龜昋吐之法。（長沙的劉跛仙，在君山遇見了呂祖，從呂祖那裏學到了靈龜吞吐的修煉法門。）功成。歸隱嶽麓。自號瀟湘子。（他修煉功成之後，歸隱在嶽麓山，自號瀟湘子。）常侍呂祖往來抱黃。（他常常侍奉呂祖，在抱黃之地往來遊歷。）呂祖數遊城下。有詩曰。南山七十二。獨愛洞真墟。（呂祖多次在長沙城下游歷，留下一首詩道：“南山有七十二座山峯，我唯獨喜愛洞真墟這一處。”）後有鄭思者。遇跛仙於清泰門外。相與俱仙去。（後來有個叫鄭思的人，在清泰門外遇見了劉跛仙，兩人一同得道成仙，離開了人世。）

道友講經

陳澹然。富而儒者也。性慕道。延雲水士多年。竟無所遇。（陳澹然是個家境富裕的讀書人，生性仰慕道法，他常年邀請雲遊的道士到家中做客，卻始終沒有遇到真正有道行的人。）呂祖詭為傭者。為治圃歲餘。所作工役。力過常人。（呂祖假裝成僱工，到他家打理菜園，一做就是一年多，幹起活來力氣比常人還要大。）陳愛之。然止以傭者待之而已。（陳澹然很喜歡這個僱工，卻也只是把他當作普通僱工看待。）一日陳與一道友講陰符經。至天發殺機。天地返復。未曉殺機之旨。（一天，陳澹然和一位道友講解《陰符經》，講到 “天發殺機，天地反覆” 這一句時，兩人都不明白 “殺機” 的真正含義。）呂祖從旁抗聲曰。生者不生。死者不死。已生而殺生。未死而學死。則長生矣。（呂祖在一旁高聲説道：“能生卻不執着於生，將死卻不畏懼於死；已經活着卻能破除生的執念，還未死去卻能學習死的靜穆，這樣就能獲得長生了。”）陳大驚曰。汝非傭者耶。誰教汝為此言。（陳澹然大吃一驚，説：“你不是個僱工嗎？是誰教你説這些話的？”）既而詰之。則復繆悠其辭。不可解。（接着陳澹然追問他，呂祖卻又説些虛遠不實的話，讓人無法理解。）道友曰。田野村夫。定於何處竊得此語耳。非實通曉也。（那位道友説：“一個鄉野村夫，肯定是從哪裏偷聽到這些話的，並不是真的通曉其中的道理。”）居無何。忽辭陳曰。吾將遠行。明年五月五日午時復來也。（沒過多久，呂祖忽然向陳澹然辭別，説：“我將要出遠門，明年五月初五午時會再回來。”）既去。寂然。（呂祖離去之後，就再也沒有音訊了。）陳有鄉人。客於巴陵。遇之。曰。為我寄語陳公。我呂洞賓也。（陳澹然有個同鄉在巴陵客居，遇見了呂祖，呂祖對他説：“請你替我帶句話給陳澹然，我就是呂洞賓。”）始意公可授道。徐察之。則不然。吾不復來矣。（“起初我覺得他還值得傳授道法，慢慢觀察後才發現並非如此，我不會再回去了。”）言訖。走入呂仙亭竹林中不見。（説完這話，呂祖走進呂仙亭的竹林裏，消失不見了。）明年端午日午時。陳暴卒。（第二年端午節的午時，陳澹然突然去世了。）

補遺

台州退漲

宋夏竦為台州邵佐時。（宋代夏竦擔任台州的輔佐官時）山水橫發。（山洪暴發，大水氾濫）率僚屬禱於山椒。（他率領下屬官吏到山頂祈禱）忽見黃衣道人。（忽然看見一位穿黃色道袍的道士）冒雨而來。（冒着大雨走來）衣不沾濕。（衣服卻一點也沒有被雨水沾濕）目竦曰。（他看着夏竦説）若遂修道。（你如果就此修行道家之法）可登真籙。（便能列入仙籍）竦不答。（夏竦沒有回答）道士笑曰。（道士笑着説）亦須極人臣。（即便不修道，也必定能位極人臣）言訖而去。（説完就離開了）水亦隨退。（洪水也隨即退去）始悟其為呂祖也。（夏竦這才明白這位道士就是呂洞賓祖師）後竦果居鼎鉉。（後來夏竦果然官至宰相，位高權重）

顯化四彝

宋建隆初四。（宋代建隆初年）彝尚未賓服。（四方的少數民族還沒有歸順臣服）呂祖每現三頭異像。（呂祖常常顯現出三頭的奇異形象）上鶴頭。（上面是鶴的頭）中獅首。（中間是獅子的頭）下本像。（下面是自己本來的面目）六臂。（並有六條手臂）左提飛龍劍。（左手提着飛龍劍）右執珊瑚尺。（右手拿着珊瑚尺）中兩手結無遮印。（中間兩隻手結無遮印）左五雷訣仰。（左邊輔助的手結着向上的五雷訣）右劍訣覆。（右邊輔助的手結着向下的劍訣）衣黃道袍。（身穿黃色道袍）盤坐黃鸙上。（盤腿坐在黃鸙鳥上）以法相喝服諸酋。（用這種莊嚴的法相喝令收服各位部落首領）化導歸中夏。（感化引導他們歸附中原王朝）以息干戈。（從而平息戰爭）恤民生。（安撫體恤百姓生活）

海蟾得道

劉海蟾。（劉海蟾）初名操。（最初名叫劉操）字宗臣。（字宗臣）燕山人。（是燕山人）以明經擢甲第。（憑藉明經科考試考中進士甲等）仕燕為盧龍司馬。（在燕地擔任盧龍司馬官職）累遷至相位。（經過多次升遷，官至宰相）平昔好談性命。（平時喜愛談論關於生命和本性的學問）欽崇黃老。（欽佩推崇黃帝和老子的道家學説）及劉守光僭稱燕帝。（等到劉守光越分自稱燕帝時）解印綬去。（劉海蟾解下官印，辭官離去）作詩曰。（並寫下一首詩説）拋離火宅三千口。（拋棄離開如同火宅般的富貴之家）屏去門兵百萬家。（屏退捨棄擁有百萬家兵的權勢）遂改名伭英。（於是改名為劉伭英）號海蟾子。（自號海蟾子）遍遊訪道。（四處遊歷，尋求道家真諦）遇呂祖授以金液還丹之要。（後來遇到呂祖，呂祖傳授給他金液還丹的秘訣）乃遁跡修真。（於是他隱居修行，修煉真道）得成仙道遊行塵市。（最終修成仙道，在人間市井中自由遊走）遠汎秦川。（遠遊泛舟於秦川地區）陶真太華。（在太華山陶冶真性）溷形青城。（在青城山隱姓埋名，混跡於人羣之中）

上竃得度

呂祖初得道。（呂祖剛剛修成仙道時）自終南鶴嶺。（從終南山的鶴嶺）回鄉裏。（返回故鄉）省墓。（祭掃祖墳）偶步南郊蒲陰村。（偶然走到南郊的蒲陰村）見一人坐柳樹下。（看見一個人坐在柳樹下）性極通靈。（此人天性極為有靈氣）問其從來。（呂祖詢問他的來歷）知即行童寄兒後身也。（得知他就是過去行童寄兒的轉世之身）祖因曲為點化。（呂祖於是委婉地對他進行點化）付成丹服之。（交給了他一粒現成的丹藥讓他服下）易其魔相。（改變了他身上的魔性）令守爐執炊。（讓他負責看守丹爐，打理炊事）呼曰郭上竃。（稱他為郭上灶）或又以為柳仙。（也有人稱他為柳仙）後隨祖隱顯化度。（後來他跟隨呂祖，時而隱居，時而顯現，一同教化度化世人）

長安市藥

宋建隆初。（宋代建隆初年）呂祖化一老翁。（呂祖變化成一位老翁）賣藥長安市中。（在長安集市上賣藥）常攜一大葫蘆。（經常隨身帶着一個大葫蘆）人有疾求藥。（有人生病前來買藥）不計錢有無。（他不考慮買藥人有沒有錢）皆與之。（都把藥給他們）立效。（藥效立竿見影）或戲問有大還丹否。（有人開玩笑問他有沒有大還丹）曰有。（老翁説有）一粒一千貫。（一粒價值一千貫錢）或以為狂。（有的人認為他是瘋子）每於城市笑駡人曰。（他還常在城中笑着罵世人説）有錢不買藥吃。（有了錢不買藥吃，保養身體和性命）盡作土饅頭去。（最終都會變成墳墓裏的土饅頭）一日抖擻葫蘆已空。（有一天，老翁抖了抖葫蘆，裏面已經空了）內剩一丸極大光明。（裏面只剩下一粒非常大且閃閃發光的丹藥）安掌上。（他把這粒丹藥放在手掌上）謂人曰。（對眾人説）百餘年。（一百多年來）無一人肯把錢買藥吃。（沒有一個人願意花錢買這藥吃）哀哉。（真是可悲啊）遂自投於口。（説完就把丹藥自己吃進了嘴裏）足下五色雲起。（他的腳下立刻升起五色祥雲）望東南而去。（朝着東南方向飄然而去）人始歎悔不及。（這時人們才感嘆懊悔，但已經來不及了）

王公槐劵

宋參知政事王旦。（宋代的參知政事王旦）父祐。（他的父親王祐）虔奉呂祖像。（虔誠地供奉着呂祖的畫像）一日祖來謂曰。（有一天，呂祖前來對他説）君家世積德。（你家世代積累功德）子孫致位三公。（子孫後代將會官至三公的高位）當樹槐為劵。（應當種植槐樹作為憑證）祐乃植三槐於庭。（王祐於是在庭院裏種下了三棵槐樹）後旦果大拜。（後來王旦果然官拜宰相）

秦州貨墨

呂祖往來陝地。（呂祖常常往來於陝西地區）假為貨墨。（他假扮成賣墨的商人）至鳳翔。（來到鳳翔府）入天慶觀。（走進天慶觀）作詩題壁曰。（在牆壁上題詩一首説）得道年來四百秋。（得道成仙至今已有四百年）不曾飛劍取人頭。（我從來沒有用飛劍取過別人的性命）玉皇未有天符至。（玉皇大帝還沒有下天符召我回去）且貨烏金混世流。（暫且賣墨，在世間混跡）後去遊西川。（之後便離開，前往西川遊歷）。

再謁子京

滕子京守巴陵。（滕子京擔任巴陵太守時）呂祖稱呂處士再謁。（呂祖自稱呂處士，再次前來拜訪）子京與論名勝。（滕子京和他一起談論各地的名勝古蹟）引道經雲。（滕子京引用道經裏的話説）兩火一刀可以逃。（“兩火一刀” 的地方可以用來逃避災禍）的係何所。（這具體指的是什麼地方呢）祖曰。（呂祖説）言剡中諸山。（説的是剡中地區的各個山）可以避災。（在那裏可以躲避災難）故漢晉以來。（所以從漢朝、晉朝以來）多隱逸之士。（有很多隱居的賢士）括蒼天姥。（括蒼山和天姥山）是其處。（就是這樣的地方）子京曰。（滕子京説）按會稽籍。（根據會稽郡的記載）天姥在剡之東鄙。（天姥山在剡地的東邊）接天台華頂峯。（連接着天台山的華頂峯）既入括州。（既然已經進入括州境內）何雲吳地。（為什麼又説它在吳地呢）曰。（呂祖説）禹導吳江。（大禹疏導吳江）會諸侯於祁山。（在祁山會見諸侯）秦置會稽郡。（秦朝時設置會稽郡）屬吳。（歸屬於吳地）其郡治多靈異。（這個郡的轄區內有很多靈異的事情）老子枕中記。（《老子枕中記》中説）言吳之華山可度難。（吳地的華山可以用來度過災難）山半有天池。（華山半山腰有一個天池）產幹葉蓮。（生長着一種幹葉蓮）服之羽化。（吃了這種幹葉蓮就能夠飛昇成仙）信宿別去。（呂祖住了兩晚之後就告別離開了）

曹仙得度

曹仙名景休。（曹仙名叫曹景休）曹皇后弟。（是曹皇后的弟弟）彬之孫也。（曹彬的孫子）恥其弟景植倚勢不法。（他對自己的弟弟曹景植依仗權勢，做違法亂紀的事情感到羞恥）伏罪。（後來曹景植因罪被處罰）遂隱跡山岩。（曹景休於是隱居在山間岩石之中）葛巾野服。（頭戴葛巾，身穿村野平民的衣服）矢志修真。（立下志向修行真道）一日呂祖同鍾祖來。（有一天，呂祖和鍾離祖師一同前來）問曰。（他們問曹景休説）聞子修養。（聽説你在修養身心）所養何物。（你所修養的是什麼呢）對曰。（曹景休回答説）養道。（修養大道）曰。（呂祖又問）道何在。（道在哪裏）曹因指天。（曹景休於是指向天空）曰天何在。（呂祖接着問，天又在哪裏）曹又指心。（曹景休又指向自己的心）二師笑曰。（兩位祖師笑着説）心即天。（心就是天）天即道。（天就是道）子親見本來矣。（你已經親自見到自己的本來面目和本性了）遂授以還真秘旨。（於是他們傳授給曹景休還真秘旨）令其修煉。（讓他進行修煉）未幾道成。（不久之後，曹景休就修成了仙道）二師引之而去。（兩位祖師帶着他一同離去）蓋與柳下司馬叔向兄弟。（大概和柳下惠、司馬牛、叔向兄弟等人一樣）同一轍也。（有着相似的經歷和志趣）

孝感遇仙

鄂州治南。（鄂州府治的南邊。）呂仙亭前。有棗樹。（呂仙亭前有一棵棗樹。）相傳自唐以後。未嘗結實。（相傳從唐朝以後，就再也沒有結過果實。）一日呂祖偶憩其下。（一天呂祖偶然在樹下歇息。）忽有實如瓜。（棗樹忽然結出了瓜一般大的棗子。）太守命小吏採而進。（太守命令小吏採摘棗子進獻。）吏性至孝。親死無倚。（這位小吏生性極為孝順，父母雙亡後孤苦無依。）祖教其私啖。（呂祖暗中教他把棗子私下吃掉。）吏從之。食畢。即飛去。（小吏照做，吃完棗子後，立刻飛昇成仙。）因改名仙棗亭。（這座亭子也因此改名為仙棗亭。）。

參謁黃龍

呂祖至武昌黃龍山。（呂祖來到武昌的黃龍山。）值誨機禪師升座。（正趕上誨機禪師登壇講經。）祖登擂鼓台聽講。（呂祖登上擂鼓台聽講。）師詰座下何人。（禪師問座下的人是誰。）祖曰。雲水道人。（呂祖説：“雲水道人。”）師曰。雲盡水乾何如。（禪師説：“雲彩散盡、水流乾涸了會怎麼樣？”）祖曰。暵殺和尚。（呂祖説：“會把和尚曬死。”）師曰。黃龍出現。（禪師説：“黃龍現身了。”）祖曰。飛劍斬之。（呂祖説：“我用飛劍斬了它。”）師大笑曰。咄。固不可以口舌爭也。（禪師大笑着説：“咄！本來就不是靠口舌爭辯能悟得大道的。”）遂與指明大道。（於是為呂祖點明瞭大道的根本。）祖因呈偈曰。棄卻瓢囊搣碎琴。大丹非獨水中金。自從一見黃龍後。囑咐凡流著意尋。（呂祖於是獻上偈語道：“棄掉裝酒的瓢囊，摔碎伴身的古琴，真正的大丹之道，並非只執着於水中取金的法門。自從見過黃龍誨機禪師之後，特意囑咐世間凡夫俗子，要用心去探尋真正的大道。”）遂拜禮辭去。（隨後行禮告辭離去。）

會邵談易

邵康節先生。精於易理。（邵康節先生精通《易經》的義理。）一日靜坐。忽見風過。（一天靜坐時，忽然有風吹過。）佔之遇兑。再佔外卦。復遇兑。（他起卦佔得兑卦，再佔外卦，依舊是兑卦。）喜曰。呂先生至矣。（邵康節欣喜地説：“呂先生要來了。”）俄而一道人至。（沒多久就有一位道人到訪。）邵叩其道。（邵康節向他請教道法。）道人曰。既知我來。必知我去。易理通達。就中探之可得。（道人説：“你既然知道我來，必定也知道我何時離去。《易經》的道理你已經通曉，從其中探尋就能有所收穫。”）因授以口訣。（於是傳授給邵康節修行的口訣。）邵依法修之。遂得尸解。（邵康節依照口訣修煉，最終得以尸解成仙。）。

遊智度寺

呂祖南遊韶郴。下湘潭。至江濱。（呂祖向南遊歷韶州、郴州，順流而下到了湘潭，行至江邊。）聞智度寺慧覺。禪學。性源淳潔。（聽説智度寺的慧覺禪師禪學精深，心性本源淳厚潔淨。）與促席對坐。（於是和禪師促膝對坐。）謂曰。收光內照。一衲之外無餘衣。一缽之外無餘食。（呂祖説：“收斂心神向內觀照，除了一件僧衣再無多餘衣物，除了一個缽盂再無多餘食物。”）遠生死岸。破煩惱殼。（遠離生死的彼岸，破除煩惱的外殼。）方令佛衣寂寂無傳。禪理懸懸幾絕。（如今佛家的衣缽傳承寂寥無聞，禪門的法理懸置半空，幾近斷絕。）扶而興者。其在吾師乎。（能將禪法扶持振興的人，大概就在師父你了。）作偈贈之曰。達者推心方濟物。聖賢傳法不離真。請師開説西來意。七祖於今未有人。（呂祖作偈語贈予慧覺：“通達大道的人，才會推心置腹救濟萬物；聖賢傳承道法，從來都不偏離本真。懇請師父開示達摩西來的真意，傳承禪宗的七祖，至今還沒有出現合適的人選。”）惟達磨神光。一係西域。一屬東土。特加傳衣以表信。（要知道達摩祖師來自西域，神光禪師是東土之人，達摩特意傳下衣缽作為印證。）六祖之後。若青原南嶽永嘉諸尊師。皆傳佛正印。紹佛慧燈。（六祖慧能之後，像青原行思、南嶽懷讓、永嘉玄覺諸位宗師，都傳承了佛家的正統法脈，延續了佛陀的智慧燈火。）五宗而下。代有傳人。（五宗傳承之後，代代都有傳人。）此雲七祖於今未有人。蓋推尊覺公之意。觀者勿真謂六祖以下無人也。（偈語中説 “七祖至今未有人”，是推崇慧覺禪師的意思，讀者不要真的以為六祖之後就沒有傳人了。）

謁陳處士

隱士陳烈。年高有道。（隱士陳烈，年事已高且有道行。）神宗遣使召之。辭不赴。（宋神宗派人徵召他入朝為官，他推辭不去。）呂祖常與往來論道。（呂祖常常和他往來談論道法。）適召使至。（恰逢朝廷徵召的使者到來。）祖贈以詩曰。青霄一路少人行。休話興亡事不成。金榜因何無姓字。玉都必定有仙名。雲歸大海龍千尺。雪滿長空鶴一聲。深謝宋朝明聖主。解書丹詔召先生。（呂祖贈詩給陳烈：“通往青天的仙道之路，很少有人行走；不必再談論世間興亡，那些事本就難以成就。為何金榜上沒有你的姓名？玉京仙都裏，必定有你的仙名。雲彩歸向大海，巨龍騰起千尺；大雪鋪滿長空，仙鶴髮出一聲長鳴。深深感謝宋朝聖明的君主，親自寫下丹書詔命，徵召先生入朝。”）後烈卒。祖復弔之曰。天網恢恢萬象疎。一身親到華山區。寒雲去後留殘月。春雪來時問太虛。六洞真人歸紫府。千年鸞鶴老蒼梧。自從遺卻先生後。南北東西少丈夫。（後來陳烈去世，呂祖又作詩悼念他：“天網恢恢廣闊無邊，世間萬象卻顯得稀疏；我獨自一人來到華山深處。寒冷的雲彩散去後，只留下天邊殘月；春天的雪花飄落時，我叩問蒼茫太虛。六洞的真人都已回️歸紫府仙宮，千年的鸞鳥仙鶴，也在蒼梧山上老去。自從失去了先生你，天下四方，就少了一位真正的大丈夫。”）卒後。有見呂祖偕之而去者。想亦尸解也。（陳烈去世後，有人看見呂祖帶着他一同離去，想來他也是尸解成仙了。）

謁張天覺

張商英字天覺。為相。（張商英，字天覺，擔任宰相。）有傴僂道人。及門求施。（有一位駝背的道人，來到門前請求施捨。）商英不之禮。戲問有何術。（張商英沒有禮遇他，還戲謔地問他有什麼法術。）曰。能掜土為香。（道人説：“能把泥土捏成香。”）即於階側取泥掜而焚之。奇香酷烈。（隨即在台階旁取了些泥土捏成團點燃，頓時有奇特濃郁的香氣散開。）煙罷。道人不見。（香氣消散後，道人就不見了蹤影。）案上留詩一章。掜土為香事有因。世間宜假不宜真。皇朝宰相張天覺。天下雲遊呂洞賓。（案几上留下了一首詩：“捏土為香這件事，本就有它的緣由；世間的人，總喜歡虛假而不看重真實。當朝的宰相是張商英，雲遊天下的道人，就是我呂洞賓。”）商英自恨不識。從此格去非心。（張商英悔恨自己沒能認出呂祖，從此去除了心中的妄念。）故仙師恆以土為香。以墨為金，亦土能生金之義。（所以仙師常常把泥土變成香、把墨條變成金子，這也是 “土能生金” 的道理。）合和四象。交合中黃。大丹既成。香透九霄。復何疑哉。（調和金木水火四象，交合體內的中黃之氣，等到大丹煉成，香氣就能穿透九霄雲外，這還有什麼可懷疑的呢？）惜天覺之不悟也。（可惜張商英沒能徹底領悟其中的深意。）

吳興妓館

吳興妓張珍奴。色華美。性淡素。（吳興有個妓女名叫張珍奴，容貌秀麗華美，性情卻淡雅樸素。）每夕沐浴更衣。炷香告天。求脱去甚切。（每天晚上都沐浴更衣，焚香禱告上天，急切地想要擺脱妓女生涯。）呂祖化一士人訪之。（呂祖化作一位讀書人前去拜訪她。）珍見風神秀異。體敬殊甚。（張珍奴見他風度神采俊秀不凡，對他十分敬重。）往來幾月餘。（兩人往來了幾個多月。）珍曰。問曰荷君眷顧已久。獨不留宿何也。（張珍奴説：“承蒙先生眷顧這麼久，為何唯獨不肯留宿呢？”）士曰。周自有意。（讀書人説：“我自然有我的用意。”）因問汝每龥天。實何所求。（接着問她：“你每天向上天禱告，究竟是求什麼？”）珍曰失身於此。又將何為。（張珍奴説：“我失身淪落至此，又能有什麼別的奢求呢？”）但自念入是門中。妄施粉黛。以假為真。謳歌艷曲。以悲為樂。（只是想到自己踏入這道門，塗脂抹粉偽裝容貌，把虛假當作真實；演唱豔俗的詞曲，把悲傷當作歡樂。）每歎世之愚夫。覩我如花。情牽意惹。非但喪財。多致殞命。（常常感嘆世間的愚笨男子，見我貌美就情意牽絆，不僅散盡錢財，還多半因此喪命。）妾罪愈重。惟昕夕告天。早期了脱。（我的罪孽也越來越重，只能日夜禱告上天，希望能早日擺脱這種境地。）士曰。汝志如此。何不修道。（讀書人説：“你有這樣的志向，為何不去修道呢？”）珍曰。無從得師。（張珍奴説：“沒有門路可以拜得師父。”）士曰。吾為汝師可乎。（讀書人説：“我來做你的師父，可否？”）珍即拜叩。（張珍奴立刻上前叩拜。）士曰。再來可也。遂去。（讀書人説：“我改天再來。” 説完便離去了。）珍望不至。作詞曰。逢師許多時。不説些兒箇。安得仍前相對坐。懊恨韶光空自過。直到如今悶損我。（張珍奴盼了許久也沒見他來，就寫了一首詞：“遇見師父已經這麼久，你卻什麼都不肯對我説。怎樣才能像從前那樣相對而坐？悔恨美好時光就這般白白流逝，直到如今，把我煩悶壞了。”）士至。見詞。續韻曰。道無巧妙。與你方兒一箇。子後午前定息坐。夾脊關。崑崙過。恁時得氣力。思量我。（讀書人後來到訪，見到這首詞，續寫了下闋：“修道沒有什麼巧妙的法門，我教你一個簡單的法子。每天子時之後、午時之前，靜下心來打坐，讓真氣通過夾脊關，越過崑崙山。等你那時練出真氣力，再好好思量我的話。”）復與太陰煉形丹法。（隨後又傳授給她太陰煉形的丹法。）臨別。作步蟾宮一詞與之曰。坎離坤兑分子午。須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨。待洗濯黃芽出土。捉得金精牢固閉。煉甲庚要生龍虎。待他問汝甚人傳。但説道先生姓呂。（臨別時作了一首《步蟾宮》詞贈給她：“分清坎離坤兑對應的子午時辰，必須認清自己身體的本源宗祖。丹田之氣發動，就像山頭落下雷雨，等待洗濯出體內的黃芽真精。捉取到金精後牢牢封固，煉化甲木庚金，讓體內生出龍虎交媾的真氣。將來有人問你是誰傳授的道法，你只説先生姓呂。”）後黃覺能為湖州守。詢諸妓能為道情詞曲者。（後來黃覺能擔任湖州太守，尋訪妓院裏能作道情詞曲的人。）珍以前詞奏之。（張珍奴就把這首詞呈給了他。）黃訝曰。呂仙祖曾過汝乎。（黃覺能驚訝地説：“呂仙翁曾經來過你這裏嗎？”）珍具述所以。遂得脱籍。（張珍奴把事情的經過詳細説了一遍，於是得以脱籍從良。）珍自是徉狂丐於市。投僻地密修。逾二年。尸解去。（此後張珍奴故意裝作瘋癲，在街市上乞討，找了一處僻靜之地秘密修行，過了兩年，便尸解成仙了。）

法真求度

呂祖遊華陰。道者伏地拜迎。（呂祖遊歷華陰時，有個道士趴在地上叩拜迎接。）祖曰。子何為也。（呂祖問：“你這是做什麼？”）對曰。僕乃劉法真。昨見黃雲漸近。今猶覆頂。知有聖真降臨。（道士回答：“貧道名叫劉法真，昨天看見黃色的雲氣漸漸靠近，如今還籠罩在頭頂，知道有聖賢真人降臨。”）祖因問所從來。（呂祖於是問他的來歷。）劉具述天寶中。同人入壽春作茶。遇一老僧。令往五台。心慮其遠。（劉法真詳細述説：天寶年間，自己和同鄉去壽春做茶葉生意，遇見一位老和尚，讓他去五台山修行，他擔心路途遙遠。）僧乃邀入蘭若。發心出家。二十餘年。（老和尚便邀請他住進寺院，他就此發心出家，過了二十多年。）後知僧即文殊菩薩。（後來才知道那位老和尚就是文殊菩薩。）一日謂曰。有大魔起。必索汝等。令眾各散去。（有一天文殊菩薩對他説：“將會有大魔興起，必定會搜尋你們這些人。” 讓眾人各自散去。）僕後居雲台華陰觀為法師。嗣遇仙張公弼。邀入石洞。尋亦別去。（我後來就住在雲台華山的華陰觀做了法師，接着又遇見仙人張公弼，被邀請進入石洞修行，不久後也辭別離去。）每恨遇佛仙而心不堅。遂成腰疾。望聖臨救拔。（我常常悔恨自己遇見佛和仙時心念不夠堅定，於是患上了腰疾，希望真人能前來救度。）祖曰。子之道業。過半為心無定向。今仍往拜求普賢。則大行成矣。予亦欲往蜀中。（呂祖説：“你的道業之所以只成了一半，是因為心志不夠專一。如今你仍去拜見普賢菩薩，就能修成大行正果了。我也要前往蜀地。”）法真即隨至青城山別去。（劉法真於是跟隨呂祖到青城山，然後才辭別離去。）

重陽得道

王重陽真人。名中孚。字允卿。家世鹹陽大魏村人。（王重陽真人，名中孚，字允卿，家世居咸陽大魏村。）政和壬辰年生。（政和壬辰年出生。）初舉武甲科。年四十七。解組歸。棄妻子。拂衣塵外。（他起初考中武舉甲科，四十七歲時辭官歸隱，捨棄妻子兒女，拂袖脱離塵世。）己卯歲。遊於終南。遇呂祖同正陽。因再拜求道。（己卯年，他在終南山遊歷，遇見呂祖和正陽祖師鍾離權，於是再三叩拜請求傳授道法。）密授口訣。有詩曰。四十八上始逢師之句。（兩位祖師私下傳授給他修行口訣，他有詩寫道 “四十八上始逢師”。）次年復遇於醴泉觀。更授金丹直旨。（第二年，他又在醴泉觀遇見兩位祖師，祖師進一步傳授給他金丹直旨。）為更名嚞。字知明。號重陽。（併為他改名為嚞，字知明，號重陽。）二師去。重陽穴居以修。道成。出關東遊。度馬丹陽。孫不二夫婦。並邱處機。劉處伭。譚處端。王處一。郝大通。是為七真。（兩位祖師離去後，王重陽在山洞中居住修煉，道成之後出關向東遊歷，度化了馬丹陽、孫不二夫婦，以及邱處機、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通，這七人被稱為 “全真七子”。）

禪寺植樟

呂祖過華亭北禪寺。手植樟樹於殿後。（呂祖路過華亭北禪寺時，親手在大殿後面種了一棵樟樹。）數年樟死。復來取瓢內藥一粒。瘞諸根下。（幾年後樟樹枯死了，呂祖再次來到寺中，從瓢裏取出一粒丹藥，埋在樟樹的樹根下。）樟復活。葉葉俱瓢痕。（樟樹很快就復活了，每片葉子上都有瓢的痕跡。）人始感悟。因號呂公樟。（人們這才醒悟過來，於是稱這棵樹為呂公樟。）

枯魚復活

靖康時。楚州孫賣魚者。盛暑。呂祖遇於市。（靖康年間，楚州有個姓孫的賣魚人。盛夏時節，呂祖在街市上遇見他。）曰。汝魚餒矣。飲我可使活。遂飲以斗酒。（呂祖説：“你的魚已經餿了，給我喝些酒就能讓魚復活。” 於是孫賣魚人給呂祖喝了一斗酒。）與言竟日而去。視魚果活。（呂祖和他交談了一整天才離去，孫賣魚人再看那些魚，果然都活了過來。）孫自是通曉古往事。決人禍福輙應。（從此以後，孫賣魚人能通曉古今往事，判斷人的吉凶禍福都很靈驗。）後入缽池山不出。（後來他進入缽池山就再也沒有出來。）

廷直遇仙

宋末。饒廷直。字亮公。衡南城人。登進士。（南宋末年，饒廷直，字亮公，是衡南城人，考中了進士。）嘗過黃鶴樓。聞笛聲。尋求。遇呂祖。授靜功秘訣。（他曾經路過黃鶴樓，聽見有笛聲傳來，便四處尋找，遇見了呂祖，呂祖傳授給他靜功秘訣。）不欲仕。不近妻妾。翛然端居無為。（饒廷直從此不願做官，不親近妻妾，悠然自得地閒居靜養，不做俗事。）祖復至曰。且須再世。得聞妙理。（呂祖後來又到訪，説：“你還需要再歷一世，才能聽聞更深奧的妙理。”）因攜之遊南嶽絕頂。有二道士。遜坐問曰。（於是帶着他遊歷南嶽衡山的絕頂，那裏有兩位道士，起身讓座並問道：）昔有道長藍養素。入嶽。雲已得大還丹。在此溫養。（從前有位道長名叫藍養素，進入南嶽衡山修行，説自己已經煉成大還丹，在這裏溫養。）一日撫掌大笑。頂開霹靂一聲而化。求指教。（有一天他拍手大笑，頭頂裂開一聲霹靂，然後就羽化登仙了。懇請真人指點其中的道理。）祖曰。九年火候直經過。忽爾天門頂中破。真人出現大神通。從此天仙可相賀。此則金丹大事已畢也。（呂祖説：“九年的修煉火候一旦圓滿度過，天門就會從頭頂破開，真人顯現出大神通，從此以後就能成為天仙，受眾仙慶賀。這就是金丹大道修成後的境界。”）遂去。饒後無病而逝。（説完便離去了。饒廷直後來無病而逝。）

唐女得度

嚴州唐氏女廣真。既嫁。得血疾。（嚴州有個唐氏女子名叫廣真，嫁人後患上了血病。）夢道人與藥服之。愈。自是入道。（她夢見一位道人送給她丹藥服用，病立刻就好了，從此便立志入道修行。）初往蘇。謁蓑衣何真人。何稱之為仙姑。（起初她前往蘇州，拜見蓑衣何真人，何真人稱她為仙姑。）一日飯次。忽昏兀如醉。兩夕方甦。（一天吃飯時，她忽然昏沉如醉，過了兩晚才甦醒過來。）言為呂祖同曹混成二仙喚去。引至海邊。隨遊洞府。（説自己被呂祖和曹混成兩位仙人召喚而去，帶到海邊，遊歷了仙山洞府。）呂祖又令至廬山。子虛真人洞中學書。寫大字詩二百餘篇。（呂祖又讓她前往廬山，在子虛真人的洞府中學習書法，寫下了兩百多篇大字詩。）呂祖問曰。汝欲超凡入聖耶。身外有身耶。留形住世耶。棄骨成仙耶。（呂祖問她：“你想要超凡入聖，還是修成身外有身？是想要留形住世，還是棄骨成仙？”）對曰。有母在。願盡孝道。（唐氏回答：“我還有母親在世，希望能盡完孝道。”）祖曰。如是。則且留形。（呂祖説：“既然如此，那就先留形住世吧。”）遂以丹一粒。分為四。投盤中。得其一吞之。遂甦。（於是取出一粒金丹，分成四份投進盤子裏，讓她取一粒吞下，唐氏隨即甦醒過來。）自是闢榖。以符水治人疾。良愈。（從此以後她能夠辟穀不食，用符水醫治別人的疾病，都十分靈驗。）後呂祖至嚴州度去。（後來呂祖來到嚴州，將她度化成仙。）

榴皮畫壁

熙寧元年八月十九日。湖州歸安縣。沈思隱於東林。因名東老。（熙寧元年八月十九日，湖州歸安縣的沈思隱居在東林，自號東老。）能釀十仙白酒。（他能釀造一種名為 “十仙白酒” 的美酒。）一日有客。自稱回道人。長揖東老曰。知君白酒熟。願求一醉否。（一天有位客人前來，自稱回道人，向沈思拱手行禮説：“聽説你家的白酒釀好了，希望能討一杯酒喝，一醉方休。”）公命之坐。徐觀其目。碧色燦然。光彩射人。（沈思請他入座，仔細端詳他的眼睛，碧綠的眼眸光彩燦爛，光芒四射。）與之語。無不通究。知非塵埃中人也。（和他交談，發現他無所不通，知道他不是塵俗之人。）因出與飲。自日中至暮。已飲數鬥。殊無酒色。（於是取出白酒和他對飲，從中午一直喝到傍晚，已經喝了好幾鬥，回道人卻毫無醉意。）回曰。久不遊浙中。今為子有陰德。留詩贈子。（回道人説：“我很久沒有遊歷浙中了，如今因為你積有陰德，特意留下一首詩贈予你。”）乃劈席上榴皮畫字。題於菴壁雲。西隣已富憂不足。東老雖貧樂有餘。白酒釀成因好客。黃金散盡為收書。（於是撕下酒席上的榴樹枝皮，在庵堂的牆壁上題詩道：“西邊的鄰居已經十分富裕，卻還憂愁不夠；東老我雖然貧窮，卻樂在其中。白酒釀好是因為喜愛招待客人，黃金散盡是為了收購書籍。”）

按蘇東坡詩集。有和詩三首。（根據蘇東坡的詩集記載，他曾為這首詩和了三首詩：）世俗何知窮是病。神仙可學道之餘。但知白酒留客醉。不問黃金覓素書。（“世間俗人哪裏知道，貧窮也是一種病；神仙其實可以修煉，就在研習道法之餘。只知道釀好白酒留客暢飲，不去費心尋找黃金和珍貴的典籍。”）符離道士晨興際。華嶽先生尸解餘。忽見黃庭丹篆句。猶傳青紙小朱書。（“符離的道士清晨起身修行，華山的先生尸解成仙之後。忽然看見《黃庭經》上的丹書篆字，還流傳着青紙上的紅色小字。”）淒涼雨露三年後。髣髴塵埃數字餘。至用榴皮緣底事。中書君豈不中書。（“三年之後，歷經雨露侵蝕，牆壁上只剩下依稀可辨的幾個字。為何非要用榴皮來題字呢？難道毛筆就不能寫字了嗎？”）

拱極遇仙

江北陸西星。遇呂祖於拱極台。（江北人陸西星，在拱極台遇見了呂祖。）嗣後常至其家。傳陰符道德之秘。（此後呂祖常常到他家去，傳授給他《陰符經》《道德經》的秘要。）因註黃老參悟諸書。名日方壺外史。（陸西星因此註解了多部黃老參悟的典籍，自號方壺外史。）呂祖又命兩仙童。受業於陸。（呂祖還讓兩位仙童拜陸西星為師學習。）偶與戲嬉。童子飛空而去。（仙童偶爾和陸西星嬉戲玩鬧，忽然騰空飛走了。）呂祖仍至。索紙題詩。以指代筆。（呂祖隨後又到訪，索要紙筆題詩，用手指代替毛筆書寫。）末有云。每一下階。眾仙為之側目。（詩的末尾寫道：“每一下階，眾仙為之側目。”）自此仙跡杳然。（從此以後呂祖的仙蹟就杳無音信了。）陸氏子孫。至今珍藏此卷。書尾猶指上羅文。（陸西星的子孫至今還珍藏着這卷詩稿，詩稿末尾還留有呂祖手指上的螺紋痕跡。）

夢仙除瘤

橘齋史左丞。夙病眉瘤。（橘齋史左丞，一直患有眉毛上長瘤的病。）初至館樓上。夢仙拭面而瘤脱。（起初他到館樓之上，夢見一位仙人擦拭他的臉，瘤子隨即脱落。）既覺。往謁呂仙亭。物色如所見。（醒來之後，他前往呂仙亭拜謁，看見呂祖的神像，樣貌和夢中的仙人一模一樣。）

聞笛愈風

平章忽刺斛夫人。禿蒲倫氏。患頭風。（平章政事忽刺斛的夫人禿蒲倫氏，患有頭風病。）日夜望仙禱祈。（日夜盼望仙人降臨並虔誠祈禱。）已而聞笛聲。皆曰仙笛也。（不久後聽見有笛聲傳來，眾人都説這是仙笛的聲音。）公曰。仙有靈。當再聞。（忽刺斛説：“仙人如果有靈，應當讓我們再聽到一次。”）及夜。笛聲起墻外。自是夫人起居如初。（到了夜裏，笛聲從牆外響起，從此以後夫人的身體就恢復了正常。）

遺金化石

江夏呂公洞前。有軍巡夜。逢三人衣冠甚古。（江夏呂公洞前，有巡夜的士兵遇見三位衣着古樸的人。）遺黃金片片。攜歸。光彩煥發。（他們留下一片片黃金，士兵把黃金帶回軍營，黃金光彩煥發。）官覺收之。則皆化為石。（長官發覺後收繳了這些黃金，黃金卻全都變成了石頭。）命藏之軍資庫焉。（長官於是下令把這些石頭藏進軍資庫中。）

石上桃痕

武昌省會。西城外。黃鵠磯石上。有桃痕。（武昌府城西城外的黃鵠磯石上，有桃子的痕跡。）相傳呂仙假賣桃以驗眾。（相傳呂祖曾經假裝賣桃子來檢驗眾人的品行。）售者第雲歸遺徲子。無有言及父母者。（買桃子的人都説買回去給兒女吃，沒有一個人説要送給父母。）呂感忿。擲桃於石而去。其痕至今存焉。（呂祖心中感慨又氣憤，把桃子扔在石頭上離去，桃子的痕跡至今還留存着。）

詩贈笠翁

康熙辛亥夏。呂祖降乩於壽民佟方伯之寄園。（康熙辛亥年夏天，呂祖在壽民佟方伯的寄園降乩。）正在判事。李笠翁忽過之。（正忙着判事時，李笠翁忽然前來拜訪。）方伯曰。文人至矣。大仙何以教之。（佟方伯説：“有文人來了，大仙有什麼要教導他的嗎？”）呂祖雲。笠翁豈止文人。真慧人也。（呂祖説：“笠翁哪裏只是文人，真是個聰慧之人。”）正欲與之盤桓。可先倡一韻。吾當和之。（“我正想和他盤桓一番，可讓他先作一首詩定下韻腳，我來和詩。”）因呈絕句一首雲。今古才人總在天。詩魂不死便成仙。他年若許歸靈社。願執諸君款段鞭。（李笠翁於是獻上一首絕句：“古往今來的有才之人，魂魄總歸於九天；作詩的精魂如果不滅，便能修成神仙。將來若能允許我歸入仙靈之社，我甘願為諸位仙人牽着慢走的馬鞭。”）呂祖和雲。聞説陰陽有二天。詩魔除去是神仙。相期若肯歸靈窟。命汝金門執玉鞭。（呂祖和詩道：“聽説陰陽之間有兩個天，除去沉迷作詩的魔障，就能修成神仙。若你願意和我相約歸入靈窟仙境，我就命你在金門之內執掌玉鞭。”）復贈一絕雲。瀟灑文心慧自通。無端筆下起長虹。波平雲散停毫處。萬裏秋江一笠翁。（又贈給他一首絕句：“瀟灑的文心，聰慧自然通達；筆下無端生出一道長虹。等到風波平息、雲彩散去，停筆凝望之處，是萬里秋江之上，戴着一頂斗笠的老翁。”）

詩示天基

維揚石天基。性喜唸佛。日常不輟。（揚州的石天基，生性喜愛念佛，每天都不間斷。）一日遊虎邱後山絕頂。殿宇輝煌。傍有靜室。供呂祖像。（一天他遊歷虎丘山的後山絕頂，看見那裏殿宇輝煌，旁邊有一間靜室，供奉着呂祖的神像。）梁中以絲線掛木筆一枝。其下承有沙盤方几。（房樑上用絲線掛着一支木筆，下面擺着一個沙盤和一張方几。）傍坐老翁。因問設此何為。（旁邊坐着一位老翁，石天基於是詢問設置這些東西是做什麼的。）翁曰。凡有疑事啟問。即虔誠默禱。用符咒代請呂祖降乩。自臨判斷。（老翁説：“凡是有疑問想要請教，只要虔誠地默默禱告，用符咒代為懇請呂祖降乩，呂祖就會親自降臨判斷。”）因焚香默叩。以時常唸佛。有無功效。求明示。（石天基於是焚香默默叩問：自己時常唸佛，是否有功效，懇請呂祖明示。）少頃。見懸空木筆。即自運動。遂判雲。唸佛虔誠即是丹。念珠百八轉循環。念成舍利超生死。念結菩提了聖凡。念意不隨流水去。念心常伴白雲閒。念開妙竅通靈慧。念偈今留與汝參。（沒過多久，看見懸空的木筆自行轉動起來，隨即寫下判語：“唸佛時心懷虔誠，這本身就是金丹；手持一百零八顆念珠，循環往復地誦唸。唸到極致就能煉成舍利，超脱生死輪回；念出真意就能結出菩提，了斷凡聖之別。唸佛的心意，不要像流水般隨波逐流；唸佛的本心，要常伴白雲般閒適自在。心念通達就能開啓妙竅，獲得靈慧；我把這首念偈留給你，好好參悟。”）末書純陽道人。賜揚州天基石子佩悟。（末尾題寫 “純陽道人，賜揚州天基石子佩悟”。）

鵠磯示現

武昌涵三宮。會首顧行恕吳一恕等三人。叩求呂祖現相。（武昌涵三宮的會首顧行恕、吳一恕等三人，叩拜祈求呂祖顯現真身。）許以翌日赴黃鶴樓下相候。（呂祖答應他們第二天到黃鶴樓下等候。）三子次早赴樓前靜候良久。遊人雜沓。無從物色。（三人第二天一早趕到樓前靜靜等候了許久，周圍遊人紛雜擁擠，沒能辨認出呂祖。）傍午有一人。於太白亭前。背手徐行。三子亦忽之。（臨近中午時，有一個人在太白亭前揹着手緩步而行，三人也沒在意。）俄見一老翁。鬚髩皤然。意必有異。就與語。仍無奇。（不久又看見一位鬚髮花白的老翁，心想此人必定有異，上前和他搭話，卻沒發現什麼奇特之處。）至薄暮。悵惘而歸。以為誑我。（到了傍晚，三人滿心悵惘地回去了，以為呂祖欺騙了他們。）後示一絕雲。三生石畔殷殷望。太白亭前款款行。春色不知何處去。空餘皓首説幽情。（後來他們看見一首絕句：“在三生石畔殷切盼望，在太白亭前緩步而行。美好的春色不知去往何處，只留下白髮蒼蒼的我，訴説着幽幽的情懷。”）始悟亭前獨步者。即呂祖也。（這才醒悟，太白亭前獨自漫步的那個人，就是呂祖。）

古文墨跡

顧文恕。又一日自涵三宮赴館。途遇一道人。與之語。（顧文恕又有一天從涵三宮前往書館，路上遇見一位道人，道人想和他説話。）顧赴館心急。不暇接言。辭去。（顧文恕因為急於趕赴書館，沒來得及搭話就告辭離去了。）及至館。諸徒詫異曰。先生今日何以衣裾皆香。（等他到了書館，弟子們都驚訝地説：“先生今天的衣服和衣襟怎麼都帶着香氣？”）顧亦不覺。視案上古文前。書莫兒戲。回道人過此數字。（顧文恕自己也沒察覺。他看見書案上古文典籍的前面，寫着 “莫兒戲，回道人過此” 幾個字。）筆勢飛舞。墨跡尚新。（筆勢飄逸灑脱，墨跡還很新鮮。）方悟呂祖降神所書。眾未之見。而途中所遇之道人。蓋化相也。（這才醒悟是呂祖顯聖題寫的，眾人都沒能看見，而路上遇見的那位道人，正是呂祖變化的樣貌。）翌日述諸會友。無不歎羨。（第二天顧文恕把這件事告訴了會里的友人，眾人無不感嘆羨慕。）會中傅敬恕。寶而藏之。（會中的傅敬恕把這頁題字珍藏起來。）

鄂州飛劍遺亭。為呂祖道場。屢著靈異。（鄂州的飛劍遺亭，是呂祖的道場，屢次顯現靈異之事。）嘗偽為丐者。詣亭卧祖龕座前。眾以其垢穢不堪。呼之令去。（呂祖曾經假裝成乞丐，來到亭中躺在呂祖的神龕座位前，眾人因為他污穢不堪，呼喊着讓他離去。）及去後。方知。則已追悔無及。（等他離去後，眾人才知道他是呂祖，後悔也來不及了。）又一日。天大雨雪。偽為京貨郎。憩亭上。作避雪狀。（又有一天，天降大雪，呂祖假裝成京城來的貨郎，在亭中歇息，做出躲避風雪的樣子。）以手拂衣。旋出亭外。使人視之不見。（然後用手拂了拂衣服，隨即走出亭外。人們前去查看，發現他已經不見了蹤影。）時雪甚厚。無足跡。始知其為呂祖也。（當時雪下得很厚，地上卻沒有留下腳印，眾人才知道他就是呂祖。）夫自古神仙眾矣。惟呂祖時而金闕。時而洞天。屬以度人願重。遊行宇內。（自古以來的神仙有很多，唯獨呂祖時而身處金闕仙宮，時而遊歷洞天福地，因為他度化世人的心願深重，行走於世間。）或現相。或降筆。神通妙用。千變萬化。不可勝言。（有時顯現真身，有時降乩題筆，神通變化的妙用，千變萬化，説也説不盡。）嘻。盛哉。（啊，真是盛大非凡啊！）

呂祖全書卷之三

呂祖全書文集小序

原文：

既刪以後。何以無詩。以道學風雅。分而為二也，古之人能合而一之者。首推周公。次則尹吉甫。今觀七月諸章。人情物理。發揮入妙。吉甫自謂其詩孔碩。又謂穆如清風。取崧高烝民讀之良然。嗣是作者益繁。王阮亭謂昌黎有英雄語。太白有仙語。摩詰有佛語。此亦後代詩人之不凡矣。神仙詩多者惟呂祖。長歌短詠。天籟自鳴。皆無意為詩者也。惟道充於中而不可已。不覺於吟哦發之。其機活。其神全。不越人情物理之常。而已盡仙佛英雄之致。吾謂道學風雅。不必岐視者。於呂祖之詩見之。至今體詩。間有逸韻者。昔鄭庠作古音辨。分古韻六部。原可通協。不若沈約之拘。集中古體雜體詩皆然。至詩既從今體。似宜一依今韻。而神仙作詩。亦間以古韻行之。第查明偶出韻者。註明某句借韻。或二韻三四韻通用者。註明幾韻並用。使後學有所考焉。其他如指伭篇。及涵三雜詠今體詩。俱從此例。若忠孝誥玉樞經讚。并諸經頌偈。有韻之文之協古韻者。又不必論矣。

譯文：

經過刪訂之後，為什麼沒有收錄詩歌呢？因為道學和風雅被人為分成了兩類。古代能將二者完美結合的，首推周公，其次是尹吉甫。如今讀《詩經·七月》等篇章，其中人情事理都表達得精妙入微。尹吉甫自稱他的詩宏大壯美，又說如清風般和煦——取《崧高》《烝民》這類詩來讀，確實如此。此後作詩的人越來越多，王阮亭評論說：韓愈的詩有英雄氣概，李白的詩有仙家意境，王維的詩有佛門禪意。這也可見後代詩人的不凡之處。

神仙中寫詩最多的是呂祖。無論是長歌還是短詩，都如自然之聲自發流淌，都是無心作詩而自然成詩。只因為內心道法充盈、無法抑制，不知不覺便在吟誦中流露出來。他的詩生機靈動、神韻完備，不超出人情事理的常軌，卻已盡顯仙佛境界與英雄氣度。我認為道學與風雅不必割裂看待——這一點從呂祖的詩中就能得到印證。

至於近體詩，偶爾也有超逸的韻致。從前鄭庠寫《古音辨》，將古韻分為六部，原本可以通押協韻，不像沈約那麼拘束。文集中的古體詩、雜體詩都遵循這個道理。但既然寫了近體詩，似乎應該完全依照今韻，而神仙作詩卻偶爾仍用古韻。只需查明確實有個別出韻的情況，便註明某句是借韻，或者註明哪幾句是兩韻、三韻、四韻通用，讓後來的學習者有據可考。其他如《指玄篇》和《涵三雜詠》中的近體詩，都按此例處理。至於《忠孝誥》《玉樞經贊》以及各種經頌、偈語等有韻文體中協合古韻的，就不必深究了。

原刊文集序

原文：

自古學道而成仙者眾矣。或飛昇。或尸假。乃敻然遂與世隔。往往起神仙渺茫之誚。獨純陽真人。首以開度群迷為誓。嘗遊戲人間。顯化不一。雖三尺童子。亦知其名而慕其風也。今觀所著詩歌。談妙入伭。無非窮理盡性以至於命焉。學者果能熟復而交參之。既知有離宮修定之功。又知坎府求伭之秘。則煉己待時。於寂然不動之中。自然有感而遂通者在是。雖凡夫亦可以立躋聖位。孰謂神仙不可以學得。而徒有渺茫之誚耶。予夙慕真宗。廣求仙訣。今偶得是集。不欲秘藏。願與同志共之。或者因文解悟。暗合伭宗。庶足以副真仙開度群迷之初意云。

時太歲丙戌乾道二年書雲日劍津谷神子陳得一序

譯文：

自古以來學道成仙的人很多，有的飛昇天界，有的假託形骸而去，就這樣超然與人世隔絕，往往引來「神仙虛無渺茫」的嘲諷。唯獨純陽真人發願首要開導度化眾生，常常遊戲人間，以各種方式顯現化跡。即使是小孩子，也知道他的名字、仰慕他的風範。

現在讀他所寫的詩歌，談論妙理、深入玄奧，無一不是窮究天地之理、透徹心性，直至生命的根本。學習者如果能反復熟讀、互相參照，既能明瞭“離宮修定”的功夫，又能知曉“坎府求玄”的秘訣，那麼修煉自身、等待時機，在寂然不動之中，自然會有感應而通達天道——這便是關鍵所在。即使是凡夫俗子，也可以立刻登上聖位。誰還能說神仙不可學成，只能被譏為渺茫虛妄呢？

我一向向往真道，廣泛尋求仙家訣竅，如今偶然得到這部文集，不願私自珍藏，希望與志同道合者共享。或許有人能通過文字領悟，暗合玄奧宗旨，這樣才不辜負真仙當初開度眾生的本意。

時 丙戌年乾道二年書雲日

劍津谷神子陳得一 序

重刊文集序

原文：

真仙之道。自廣成授軒轅。而其教遂行於世。由是代不乏人。有高舉遠引而隱者。有行道濟世而顯者。其隱者世不可得而知。其顯者出瑞聖世。化度有緣。間有發為詞章。以吟詠道德。若唐之呂純陽者。殆顯而濟世者歟。其所著詩文。宋乾道間。延平陳谷神。已嘗印行。其板歲久不存。廣陽張子素氏。有志於道者也。恐真仙之事跡。久或湮泯。求諸善本。特壽於梓。以廣其傳。葆和堂真士袁公熙真。太嶽太和山。伭天玉虛宮提點任公自垣。力贊其美。工告成。請予序其首簡。予惟真仙之應化。雖片言隻字。皆有道以寓其間。世之學仙者。茍能因文以求義。因義以明心。冥符默會於言語文字之間。真積力久。內行純熟。陰功昭著。以入乎清淨之境。則此書豈小補哉。若徒以記憶為工以資清談。則非吾所知也。是為序。

永樂二十年正一嗣教清虛沖素光祖演道真人張宇清書。

譯文：

真仙之道，自廣成子傳授黃帝軒轅以來，便盛行於世，由此代代皆有得道之人。有的高飛遠引、隱居世外，有的推行道法、濟世利人，顯揚於世。隱逸者世人無從知曉，而顯世者則常應聖世之兆，度化有緣之人。其中也有人寫作詩文，以歌詠道德，如唐代的呂純陽，大概就是顯世濟世之人吧。

他所著的詩文，在宋乾道年間，已有延平的陳谷神刊印流传，但印版年久失傳。廣陽張子素先生，是位有志於修道之人，擔心真仙事蹟日久湮沒，因而尋得善本，特重新刻版印行，以廣流傳。葆和堂的袁熙真真人，與太嶽太和山玄天玉虛宮的提點任自垣先生，都鼎力支持這一美舉。

刊刻完成後，請我為文集作序。我認為，真仙應化顯跡，即便片語隻字，其中都蘊含大道。世間學仙之人，若能透過文章探求真義，藉真義明澈本心，在言語文字間默默領會、冥心契合，真實積累、持久用功，使內在修為純熟，陰德功績昭著，從而進入清淨境界，那麼這部書的價值豈是微小補益？如果只將背誦記憶當作工夫，用來助長空談，那就不是我所認同的了。是為序。

永樂二十年

正一嗣教清虛沖素光祖演道真人 張宇清 書

龍洲居士文集原序

原文：

生公心究伭門。愛讀純陽呂公集。喜其正斷十試九難諸魔。咸築基鍊己。根極微妙。奪天巧以成能。至於陰陽坎離鉛汞升墬之說。以八卦運十二時。而其要在艮。以三田亙相反復。而其要在泥九。皆至理存焉。余每行。必手攜此卷以玩。顧塵心難滅。學而未能者久之。頃過邯鄲道中。見呂公祠入謁。慨然想慕。因得所刻枕中記三復之。知盧生炊黍就枕之夢。與純陽黃粱未熟之夢相似。鍾離之授呂。呂之授盧一也。寵辱窮通得喪死生之理。盡於是者。有能超然了悟。三乘九轉易易矣。余謂是記當附於集末。邯鄲楊尹。治邑有聲。請鋟諸梓。因敘其畧。與修命修性。志於伭學者共之。

嘉靖戊午歲夏五月朔旦蓬萊山北龍洲處士書於金臺寓舍

譯文：

我向來用心探究玄門道法，喜愛閱讀純陽呂公的文集，尤其欣賞其中對「十試九難」與諸魔擾亂的正確判斷，這些都是築穩道基、煉化自我的根本功夫，極為精微奧妙，可謂巧奪天工而成大能。至於陰陽、坎離、鉛汞、升降之說，以八卦運轉十二時辰，其關鍵在「艮」卦；以三田循環反覆修煉，其核心在「泥丸宮」——這些都是至深之理存焉。

我每次出行，必隨身攜帶此卷玩味參詳，只是塵世之心難以寂滅，雖學習已久，卻仍未成就。日前路過邯鄲道中，見呂公祠，入內拜谒，不禁心生慨然仰慕。因而獲得所刻《枕中記》，反覆讀之，方知盧生「炊黍就枕」之夢，與純陽「黃粱未熟」之夢寓意相似。鍾離權傳授呂公，呂公點化盧生，其理如一。寵辱、窮通、得失、生死之理，盡在此中。若能超然覺悟，那麼「三乘九轉」之修持，也就容易達成了。

我認為《枕中記》應當附於文集之末。邯鄲楊尹治理縣政頗有聲望，請將此文刊刻出版，因而我略述其要，願與所有修命修性、有志於玄學之人共同參究。

嘉靖戊午年夏五月初一

蓬萊山北龍洲處士 書於金臺寓舍

文集 上

伭帝七品經序

原文：

臣嵓。恭遇元始天主。慈憫濁世苦惱。勅允卑員。演經度刦。蒙頒天懺。芸香珥筆。抉金簡瑤函之秘。發洞微明宸之奧。開臣等臆障。釋多生積愆。下及塵寰。法雨溥潤。日月所照。風雷所至。一切含靈。無不被澤。援拯萬世苦海。無等無倫。誠寶典也。臣靈一粟之瑩光。歷多生之幻化。仰精大道。得出輪迴。始還丹於閬苑。繼備員於玉清。慙伭功之難極。愧行力之未充。矢志普度。籲請玉宸。勅龍沙顯跡。闡八品驚世之文於金陵。復叩金闕。允演度刦之章於鄂渚。欲願人人體行。日日進善。是臣心矣。實所願也。無如季世愚盲。多染慾障。難捐結習。有舌架慈航。心運劍戟者。有澤惠及於昆蟲。而忠孝疎於君親者。有輕施好濟。而虧心於暗室者。犯金科玉律而罔顧。聞地府天曹而不畏。萬罪千條。罹成重刦。水火旱蝗。兵疫疊收。南贍為最。仁威惻怛。表奏九重。允演七品靈章。重宣化導。經旨幽邃。闡明生化升降出入妙理。慈悲廣大。指示順逆。善惡禍福。報應昭彰。至於念佛功德。裕國壽民。無踰斯典。復蒙發天懺。括諸經之髓。曠刦難逢。宣列聖之功。焚頂莫酬。惟期娑婆世界。人人信受。戶戶傳誦。俾靈風溥播。仁威博濟之誠。梓潼代演之功。永不朽矣。臣亦願彰聖諦。援引羣氓。謹序。

譯文：

臣嵓恭敬禀告：幸蒙元始天主慈悲憐憫濁世眾生之苦，准允我這卑微之員演說經法、濟度劫難。承蒙頒賜《天懺》，使我得以執筆沾芸香之氣，揭開金簡瑤函中的奧秘，闡發深微明智的真理，開啟我等心識之障，化解多生累世的罪愆。恩澤下及塵世，法雨廣潤，日月所照、風雷所至，一切有情生命無不蒙受恩澤。這部經典救拔萬世苦海，功德無可比擬，確是無上寶典。

臣靈性微小如一粟瑩光，歷經多生幻化，因仰慕精誠大道，才得出離輪迴。起初在閬苑煉還丹之功，其後備員於玉清仙界，然常自慚玄功未臻極境，愧嘆行願尚未圓滿。因而立誓普度眾生，懇請玉宸天尊准允龍沙顯跡，在金陵闡揚《八品》驚世之文；又叩請金闕，允於鄂渚演說濟度劫難之章。唯願人人實踐、日日向善，這是臣的本心，也是我真誠的願望。

無奈末法時代，世人多愚昧障蔽，貪染慾念，難以捨棄積習。有人口說慈悲卻心藏鋒刃，有人恩澤及於蟲蟻卻疏於忠孝君親，有人表面樂善好施卻暗地虧心行事。這些人觸犯金科玉律而不顧，聞知地府天曹卻不懼，罪業萬千，釀成重劫，以致水火、旱蝗、兵災、瘟疫頻仍，尤以南贍部洲為甚。

仁威天尊心懷悲憫，表奏九重天闕，獲准演說《七品靈章》，重新宣揚教化。經旨深奧，闡明生化、升降、出入的妙理；慈悲廣大，指示順逆、善惡、禍福之報應昭然。至於念佛功德，豐國裕民，未有超過此典者。

又蒙頒發《天懺》，匯集諸經精髓，曠劫難遇；宣揚列聖功德，即使焚頂供養亦難報答。唯願娑婆世界人人信受、戶戶傳誦，使靈風廣傳，仁威博濟之誠與梓潼代演之功，永垂不朽。臣也願彰顯聖諦，接引眾生，謹此為序。

西河薩祖元陽大帝救苦經序

原文：

代天說法。憫一切眾生。不明本來。不知覺路。如行大荒之中。及至半途。後路忽陷。惟有向前而已。當前又有銅牆鐵壁。無可著腳處。欲向左行。深塹萬丈。若於右行。懸澗千尋。苟若於此。一失足跟。悔之無及。何以說。欲障易化。理障難除。非明明現現。認賊做子。則死木槁灰。無想為真。一謂弄虛靈。一謂斷種性。豈非一左一右。喪身之地。須欲仍放本輝。念茲在茲。一破疑團。自現覺體。自然意入無意。意意不意。情歸不情。情無所情。不見不聞。無聲無臭。若至於此。仍莫認者。一著總非。百無一是。所謂望道而未之見。真尚不著。何況幻妄。覺尚不著。何況虛假。所以此中境界。非色非空。非顯非微。只有疑機。無有信處。實有所在。當觀念之所自。起自何所。了知起處。便知落處。久久而見起念之始。久久而見念始之先。所謂憫一切眾生者。有畏其高矣美矣。未可幾及。遠哉大哉。未可卒至。有輕其寸莖之璧。寧云照乘可比。味淡無滋。豈可瓊瑤相配。此所以知者。過而愚不及。故為西河救苦經而為序。

譯文：

代天說法，憐憫一切眾生不明本來面目、不知覺悟之路，猶如行於茫茫荒野之中。走到半途，後路忽然陷落，唯有向前；而前方卻又遇銅牆鐵壁，無處落腳。若向左行，是萬丈深壑；若向右去，是千尋懸澗。在此境地，一旦失足，便悔之莫及。

何以如此？欲障尚易轉化，理障卻最難消除。不是明明朗朗卻認賊作子，便是心如死木枯灰、以無想為真。一者玩弄虛靈，一者斷滅種性——豈非一左一右，皆是喪身失命之地？

必須回光返照，念念在本。一旦破開疑團，自覺之體自然顯現。至此，意入無意之意，情歸無念之情，不見不聞，無聲無臭。即便如此，仍不可執認——稍有一著，便全盤皆非，所謂「望道而未之見」。真尚且不執，何況幻妄？覺尚且不立，何況虛假？

因此這其中的境界，非色非空、非顯非微，只有疑機起伏，卻難立信處。若問實有所在，當觀此念從何而起？若知起處，便知落處。久久功夫，能見起念之始；再久久用功，能見念起之先。

所謂憐憫一切眾生，是恐有人覺其高美難及、遠大難至；也有人輕視如寸莖之璧，豈知可照車乘？謂其味淡無滋，怎堪與瓊瑤相配？這正是「知者過之，愚者不及」。

因而為《西河救苦經》作此序文。

文昌帝君玉局心懺後序

原文：

蓋聞著書立說。講道明心。自昔聖賢。其揆一也。浮詞組織。雜技繽紛。識者憂之。況在天階。又奚取哉。孔子猶曰。述而不作。信而好古。後世載籍日煩。義理闕如。五經四書。置勿復道。而徒藉以博功名誇聲譽。又從而託及異端。嗚呼。其亦勿思耳矣。予儒人也。晚參大道。脫棄塵緣。名曰修煉成仙。實盡本於孝弟忠信。高大精微之學。故得氣行宇宙。豈漫言飛昇尸解者流耶。世不察。以為方外旁門。天高地厚。日升月恆。又惡用此鬼誕為也。昔故降鸞立教。頻引孔孟之言。與河洛相表裏。必待學者積累修成。無愧無怍。然後心神寧。災厲退。內功可成。天恩可遇。即不幸而殺身成仁。亦自貫虹霓。驅神鬼。安得盡入深山遊窮海。以為至人再出耶。至於乩符託跡。時隱時現。不過憫凡夫之愚迷。而稍引之正。又安得執塗人而語以幽明之故耶。每欲自明其說。而無從相授。幸及今日。見元皇命真官。成此心懺。整巾肅容。再拜而讀之不釋。喟然歎曰。是予之志也。孔孟之言。習而不行。以其言雖在。其神不靈耳。何為入梵宮見神像‧又輙從而稽顙祈禱。此昧心也。亦敬心也。反而推之。合而行之。道在於是。玉局之心。如此其仁。故發而為文。振金玉。挾風雲。沁心脾。動肝膽。易曰。觀乎天文以察時變。猶是無言之教也夫。敬展卷而作頌曰。炳炳鸞書。來於玉宸。羲文之秘。洙泗之真。濯爾魄。貫爾神。函關仙尹。圯上老人。齊俯首。覺斯民。幽疑埽闢。萬物皆春。

譯文：

自古以來，著書立說、講道明心，聖賢之道皆歸於一。若只以浮辭組織、雜技紛呈，有識者必為之憂，何況在天道階梯之上，又何須如此？孔子尚且說“述而不作，信而好古”，後世書籍日益繁雜，卻義理缺失，五經四書被擱置不談，只憑學問博取功名、誇耀聲譽，甚至假託異端之說。唉，這實在是不加深思啊！

我本是儒生，晚年才參悟大道，脫棄塵緣。所謂“修煉成仙”，實則根本在於孝悌忠信——乃崇高精微之學，因此能氣行宇宙，豈是空談飛昇、尸解者所能相比？世人不明究竟，以為是方外旁門。天高地厚，日升月恒，又何須藉鬼神怪誕之說立教？

昔日降鸞立教，屢引孔孟之言，與河圖洛書相表裏，必待學者積累修成，無愧無怍，而后心神安寧，災厲消退，內功可成，天恩可遇。即使不幸殺身成仁，也能氣貫虹霓、驅役神鬼，何須盡入深山、遠遊滄海，才算是至人再世？

至於乩筆符跡時隱時現，不過是憐憫凡夫愚迷，稍加引導歸正，又怎能對路人動輒談論幽明之理？每欲自明其說，卻無從傳授。幸而今日得見元皇命真官作成此部《心懺》，我整肅衣冠，再拜閱讀，不忍釋卷，慨然嘆道：這正是我的志向啊！

孔孟之言，人皆習讀卻不實踐，因其言雖在，其神不靈。為何入梵宮見神像，便叩首祈禱？這是昧心，也是敬心。若能反推其理、實踐合一，道就在其中。

敬展此卷，作頌曰： 炳炳鸞書，來於玉宸。羲文之秘，洙泗之真。濯爾魄，貫爾神。函關仙尹，圯上老人。齊俯首，覺斯民。幽疑掃闢，萬物皆春。

玉局之心如此仁厚，因而發為文章，振金玉之聲，挾風雲之勢，沁人心脾，動人肝膽。《易》曰：“觀乎天文，以察時變”，這猶是無言之教啊！

江州望江亭自記

吾京川人（我是京川人士）。唐末三舉進士不第（唐朝末年，我三次參加進士考試都沒能考中）。因遊江湖間（於是遊歷於江河湖海之間）。遇鍾離子，受延命之術（遇見了鍾離權祖師，得到他傳授的延年益壽之術）。尋又遇苦竹真君，傳日月交併之法（不久之後，又遇見苦竹真君，真君傳授給我日月交併的修煉法門）。久之，適終南山，再見鍾離子，得金液大丹之功（過了很久，我來到終南山，再次遇見鍾離權祖師，得到他傳授的金液大丹修煉秘訣）。年五十，道始成（我五十歲的時候，才修成仙道）。身長五尺二寸，面黃白，鼻聳直，左眉有黑子（我身高五尺二寸，面色黃白相間，鼻樑高挺筆直，左邊眉毛上有一顆黑痣）。服白襴衫，繫皂縧（身穿白色的襴衫，腰間繫着黑色的絛帶）。變化不可測，或為進士或為兵（我能變化身形，神秘莫測，有時化作趕考的進士，有時化作戍守的兵士）。世多稱吾能飛劍戮人者（世間的人大多説我能飛劍斬殺惡人）。吾聞之笑曰（我聽到這種説法後笑着説）。慈悲者佛也，仙猶佛耳，安有取人命乎（心懷慈悲的是佛陀，仙人也和佛陀一樣，哪裏會輕易取人性命呢）。吾固有劍，蓋異於彼（我固然有 “劍”，但這劍和世人所説的飛劍大不相同）。一斷貪瞋，二斷愛慾，三斷煩惱，此其三劍也（第一劍斬斷貪婪與嗔恨，第二劍斬斷情愛與慾望，第三劍斬斷憂愁與煩惱，這就是我的三把劍）。吾道成以來，所度者何仙姑、郭上灶二人（我修成仙道以來，所度化的人有何仙姑、郭上灶兩位）。性通羽，吾授之以歸相法（有個叫性通羽的人，我傳授給他歸相之法）。吾嘗謂，世人奉吾真，何若行吾行（我曾經説過，世人與其供奉我的神像，不如踐行我所奉行的道理）。既行吾行，又行吾法，不必見吾，自成大道（如果既能踐行我的言行，又能修持我的法門，就算不必見到我的真身，也能修成至高大道）。不然，日與吾遊何益哉（如果做不到這些，就算每天和我形影不離，又有什麼益處呢）。

枕中記

開成七年。呂祖行邯鄲道中。息邸舍。攝帽弛囊而坐。(開成七年，呂洞賓行走在邯鄲路上，在旅館休息，脫帽放下行囊坐著) 俄見旅中少年。乃盧生也。衣短褐。乘青駒。將適於田。亦止旅中。與翁共席而坐。言笑殊暢。(不久看見旅館中一位年輕人盧生，穿著粗布短衣騎著青馬正要去田地，也停在旅館，與呂翁同席而坐，談笑十分愉快) 久之。生顧其衣裝弊褻。乃長嘆息曰。大丈夫生世不諧。困如是也。(過了一會兒，盧生看自己衣衫破舊，長嘆說大丈夫活在世上不順利，竟如此困苦) 翁曰。觀子形體。無苦無恙。談諧方適。而嘆其困者何也。(呂翁說看您身體健康，談得正開心，為何感嘆困苦) 生曰。吾茍此生耳。何適之謂。(盧生說這只是苟且偷生，哪算得上舒適) 翁曰。此不謂適。而何適。(呂翁說這不叫舒適，那什麼才叫舒適) 答曰。士之生世。當建功樹名。出將入相。列鼎而食。選聲而聽。使族益昌。而家益肥。然後可以言適乎。(盧生回答說讀書人應當建立功業名聲，出將入相，享受美食音樂，讓家族興旺家境富裕，這才算舒適) 吾嘗志於學。富於游藝。自惟當年青紫可拾。今已過壯。猶勤田畝。非困而何。(我曾經立志求學精通技藝，以為年輕時就能取得高官，如今已過壯年還在務農，這不是困苦是什麼) 言訖。而目昏思寐。時主人方蒸黍。(說完眼睛昏花想睡，當時店主正在蒸黃米飯) 翁乃探囊中枕以授之。曰。子枕吾枕。當令子榮顯如志。(呂翁從行囊拿出枕頭給他，說枕此枕能讓您榮華顯貴如願) 其枕青甆。而竅其兩端。生俛首就之。見其竅漸大明朗。乃舉身而入。遂至其家。(這青瓷枕兩端有孔，盧生低頭枕上見孔洞漸亮，就全身進入，到了自己家) 數月。娶清河崔氏女。女容甚麗。生資愈厚。生大悅。由是衣裝服馭。日益鮮盛。(幾個月後娶了美麗的崔氏女，財產豐厚很是高興，從此衣著車馬日益華麗) 明年。舉進士登第。釋褐秘校。應制渭南尉。俄遷監察御史。轉起居舍人。知制誥。(第二年考中進士，任校書郎、渭南尉，很快升監察御史、起居舍人負責起草詔書) 三載。出典同州。遷陜郊。生性好上功。自陜西鑿河八十里。以濟不通。邦人利之。刻石紀德。(三年後任同州刺史、陝州長官，生性喜歡建功，開鑿八十里河道解決交通，百姓受益刻碑紀念) 移節汴州。領河南採訪使。徵為京兆尹。(調任汴州長官兼河南採訪使，後召回任京兆尹) 是歲。神武皇帝。方事戎狄。恢弘土宇。會吐蕃悉採邏。及燭龍莽布支。攻陷瓜沙。而節度使王君毚新被殺。河湟震動。(這年皇帝正對抗外族擴張疆土，適逢吐蕃攻陷瓜沙，節度使王君毚被殺，河湟地區震動) 帝思將帥之才。遂除御史中丞。河西道節度。大破戎虜。斬首七千級。開地九百里。築大城以遮要害。邊人立石於居延山以頌之。(皇帝需要將帥，任命為御史中丞河西節度使，大敗外族斬首七千，開拓九百里築城守要害，邊民立碑歌頌) 歸朝冊勳。恩禮極盛。轉吏部侍郎。遷戶部尚書。兼御史大夫。時望清重。羣情大翕習。(回朝受封賞恩寵極盛，任吏部侍郎、戶部尚書兼御史大夫，聲望清高眾人擁戴) 大為時宰所忌。以非言中之。貶為端州刺史。(被宰相忌妒用流言中傷，貶為端州刺史) 三年。徵為常侍。未幾。同中書門下平章事。(三年後召回任常侍，不久升任宰相) 與蕭中令嵩斐侍中光庭。同執大政十餘年。嘉謨密命。一日三接。獻替啟沃。號為賢相。(與蕭嵩、斐光庭共同執政十多年，參與機要一日多次見駕，勸諫得失被稱為賢相) 同列害之。復誣與邊將交結。所圖不軌。下制獄。(同僚陷害，誣告與邊將勾結圖謀不軌，被關進詔獄) 府吏引徒至其門而急收之。生惶駭不測。謂妻子曰。吾家山東。有良田五頃。足以禦寒餒。所苦求祿。而今及此。思衣短褐。乘青駒。行邯鄲道中。不可得也。(差役上門逮捕，盧生驚慌對妻說山東有五百良田可溫飽，苦於求官至此，想再穿粗衣騎青馬行邯鄲路已不可得) 引刀自刎。其妻救之。獲免。其羅者皆死。獨三省中官保之。減死罪。投驩州。(拿刀自殺被妻所救，牽連者皆死，唯三省官員保全，減死罪流放驩州) 數年。帝知冤。復追為中書令。封燕國公。恩旨殊異。(幾年後皇帝知其冤，召回任中書令封燕國公，恩寵特殊) 生五子。曰儉。曰僔。曰位。曰倜。曰倚。皆有才器。儉進士登第。為考功員外。僔為侍御史。位為太常丞。倜為萬年尉。倚最賢。年二十八。為左衮。(生五子皆有能力：盧儉考中進士任考功員外，盧僔為侍御史，盧位為太常丞，盧倜為萬年尉，盧倚最賢二十八歲任左補闕) 其姻媾皆天下望族。有孫十餘人。(婚姻對象皆名門望族，有十幾個孫子) 兩竄荒徼。再登台鉉。出入中外。徊翔臺閣。五十餘年。崇盛赫奕。(兩次流放邊疆兩次任宰相，在朝廷地方為官五十餘年，顯赫榮盛) 性頗奢蕩。好佚樂。後庭聲色。皆第一綺麗。前後賜良田甲第。佳人名馬。不可勝數。(生性奢侈喜歡享樂，後院歌妓最美，前後賞賜的田宅美人名馬數不勝數) 後年漸衰邁。屢乞駭骨。不許。病中人候問相踵於道。名醫上藥。無不至焉。(後年老邁多次請退休不准，生病時探望者絡繹不絕，名醫好藥無不到位) 將歿。上疏曰。臣本山東諸生。以田園為娛。偶逢聖運。得列官敘。過蒙殊獎。特被鴻私。出擁節旌。入昇台輔。周旋中外。綿歷歲時。有忝天恩。無裨聖化。負乘貽寇。履薄增憂。日懼一日。不知老至。今年踰八十。位極三事。鐘漏並歇。筋骸俱耄。彌留沉頓。待時益盡。顧無試效。上答休明。空負深恩。永辭聖代。無任感戀之至。謹奉表陳謝。(臨終上奏說本是山東書生愛田園，偶遇聖時為官，過受恩寵出將入相周旋多年，有愧皇恩無益教化，才不配位如履薄冰，日益恐懼不知老至，如今年過八十位極人臣生命將盡，病重待死，回顧無功報答聖明，空負深恩永別時代，無比感激上表謝恩) 詔曰。卿以俊德。作朕元輔。出擁藩翰。入贊雍熙。昇平二紀。實卿所賴。此嬰疾疹。日謂痊平。豈斯沈痼。良用憫惻。今令驃騎大將軍高力士。就第候省。其勉加鍼石。為予自愛。猶冀無藥。期於自瘳。(皇帝下詔說以卓越品德為首席輔臣，出鎮邊疆入朝輔佐太平二十四年實賴愛卿，這次患病原以為將愈，豈知如此重病實在悲憫，今命高力士到府探望，望努力治療為朕自愛，還希望不需醫藥自然痊癒) 是夕薨。(當晚去世) 盧生欠伸而寤。見其身方偃於邸舍。呂翁坐其旁。主人蒸黍未熟。觸類如故。(盧生打呵欠醒來，見自己仍躺在旅館，呂翁在旁，店主黃米飯未熟，一切如故) 生蹶然而興曰。豈期夢寐也。(猛然起身說難道是場夢嗎) 翁謂生曰。人生之適。亦如是矣。(呂翁說人生的舒適也就是這樣罷了) 生憮然良久。謝曰。夫寵辱之道。窮通之運。得喪之理。死生之情。盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教。稽首再拜而去。(盧生茫然很久後道謝說榮辱困達得失生死之理都明白了，這是先生遏制我慾望的方法，豈敢不接受教導，叩頭拜謝後離開)

黃鶴賦

（內修文不轉譯）

粵矣最上一乘。乃無作而亦無為。還丹七返。因有動而方有靜。上德以道全其形。乃純乾之未破。下德以術延其命。乃撅坎之巳成。是以用陰陽之道。即依世法而修出世之法。效男女之生。必發天機而作洩天之機。方期性命之雙修。須仗法財而兩用。先結仝心為輔佐。次覓巨室以良圖。然欲希至道。必密叩伭關。擇善地。慎作事之機密。置丹房。造器皿之相當。安爐立鼎。譬內外兩箇乾坤。煉己築基。固彼我一身邦國。緊關對景忘情。憑銳氣之勇猛。大扺煨爐鑄劍。借金水之柔剛。若運用。若抽添。慮險而須當沐浴。若鼓琴。若敲竹。逢爭而便宜守雌。百日功靈。曲直而能應物。一年工熟。追攝而已由心。能盜彼殺中之生炁。以點我陽裏之陰精。玉液金液。一了性而一了命。二候四候。半在坎而半在離。始也將無入有。以見龍居虎位。終焉畱戊就己。始知虎會龍宮。要知藥物之老嫩。在辯水源之濁清。煉己待時者。務待陽生赤縣。察機臨爐者。必須癸動於神州。若觀見龍在田。須猛烹而極煅。忽聞虎嘯出窟。可倒轉而逆施。所謂火逼金行出坤爐。故名七返。金因火煉歸乾鼎。是日九還。還者。乾所失而復得之物。返者。我已出而復來之真。殊不知順則生人生物。逆則成佛成仙。雖曰彼家。非閨丹御女之術。故知一己。有鵬鳥圖南之機。坎中一點黑鉛。號曰先天。非同類終不能得。離內七般朱汞。是名孤陰。無真種一刻難留。是以假乾坤立鼎爐。覓太乙所含之始炁。賴陰陽作筌蹄。求水府所蘊之伭珠。趨時卒補我乾之一缺。俄然間已還彼坤之六虛。到此水歸神室。位列天仙。丹落黃庭。千靈舒慘。上帝加讚。天地成驚。抱元守一。溫養十月神有像。調神面壁。坐忘九載體無形。斯其道術造端。似依正而行邪。就中火候託始。如倚奇而用兵。鉛與汞。無丙叟東西間隔。嬰與姹。非黃婆咫尺參差。識緩急。慮吉凶。在匠手以斟酌。明進退。知止足。豈愚昧而能為。認消息如海之潮信。策造化比月之虧盈。三日出庚。乃一陽生於坤體。十五圓甲。則六爻周於乾元。洩金竅。鑿混沌。露老莊之肺腑。明坤罏。飲刀圭。吐平叔之心肝。今遇龍江子。夙有道骨仙丰。名註丹臺玉室。遂結烟霞同志之友。願發龍虎秘藏之機。究尋火候。早餌黍珠。閬苑伭圃。他日可冀。按篇中有吐平叔之心肝句平叔。即張紫陽。宋時人疑此賦非呂祖作。然觀五品經內。亦雜引海蟾紫陽之語。或者其箕著與。又按篇中俱不用韻。殊非賦體。即名黃鶴賦。亦未詳其義。

修身訣三段

（內修文不轉譯）

人命急如線。上下往來速如箭。認得是元神。子後午前須至煉。隨意出。隨意入。天地三才人得一。既得一。勿遺失。失了永求無一物。嗟嘆荒郊塚墓中。自古滅亡不知屈。

天花爛熳。人事悠悠。得之者一氣吞元。失之者三泉昧景。至藥龍居虎位。虎據龍宮。當龍虎混合之時。認恍惚杳冥之路。大電霹而神莫為。迅雷烈而神莫知。去彼取此兮。用資久視之功。即是神仙之妙。

先住其子。後覓其母。率首為宗。擒和正取。水伏其火。龍引其虎。得自兩眉。始應伭牝。雷驚電杳。無非黃蓋之家。金液瓊漿。盡屬丹池之寶。老子之術。盡於斯矣。嗟夫。金玉滿堂。莫之能守也。

三字訣

這箇道。非常道。(這個道，不是平常的道) 性命根。生死竅。(是性命的根本，生死的關竅) 說著醜。行著妙。(說出來顯得粗俗，行持起來卻很玄妙) 人人憎。箇箇笑。(人人都厭惡，個個都嘲笑) 大關鍵。在顛倒。(最大的關鍵，在於顛倒) 莫厭穢。莫計較。(不要厭惡污穢，不要計較分別) 得他來。立見效。(得到它來，立即見效) 地天泰。為朕兆。(地天交泰，就是徵兆) 口對口。竅對竅。吞入腹。自知道。藥苗新。先天兆。審眉間。行逆道。滓質物。自繼紹。二者餘。方絶妙。要行持。令人叫。氣要堅。神莫耗。若不行。空老耄。(若不行持，空自衰老) 認得真。老還少。(認得真諦，老能還少) 不知音。莫語要。(不知音者，不要傳授) 些兒法。合大道。(這些方法，合乎大道) 精氣神。不老藥。(精氣神，是不老之藥) 靜裏全。明中報。(靜中圓全，明中得報) 乘鳳鸞。聽天詔。(乘駕鳳鸞，聽聞天詔)

悟道詩

數載樂幽幽。欲逃寒暑逼。(多年樂於清幽，想要逃避寒暑逼迫) 不求名與利。猶恐身心役。(不追求名利，仍擔心身心被役使) 苦志慕黃庭。慇懃求道跡。(苦心志嚮往黃庭，殷勤尋求道跡) 陰功暗心修。善行長日積。(暗中修持陰德，善行長期積累) 世路果逢師。時人皆不識。(在世間果然遇到明師，當時世人都不識) 我師機行密。懷量性孤僻。(我師父機密行事，胸懷寬廣性情孤僻) 解把五行移。能將四象易。(懂得移動五行，能夠變易四象) 傳余造化門。始悟希夷則。(傳授我造化之門，才悟得希夷法則) 服取兩般真。從頭路端的。(服取兩種真元，從頭認清道路) 烹煎日月壼。不離乾坤側。至道眼前觀。得之元咫尺。真空空不空。真色色非色。 推倒玉葫蘆。迸出黃金液。緊把赤龍頭。猛將驪珠吸。吞歸臟腑中。奪得神仙力。 妙號一黍珠。延年千萬億。(妙稱為黍珠，能延壽千萬億年) 同途聽我吟。與道相親益。(同修聽我吟誦，與道更加親近) 未曉真黃芽。徒勞遊紫陌。(不明白真黃芽，徒勞遊走紫陌) 把住赤烏魂。突出銀蟾魄。 未省此中伭。常流容易測。(未悟此中玄妙，常人容易測度) 三天應有路。九地終無厄。(三天應該有路，九地終無災厄) 守道且藏愚。忘機要混迹。(守道並且藏愚，忘機需要混迹世間) 羣生莫相輕。已是蓬萊客。(眾生莫要輕視，已是蓬萊仙客)

百字碑

養氣忘言守。(涵養氣脈需忘卻言談守靜) 降心為不為。(降伏妄心萬事無為) 動靜知宗祖。(動靜之中須知性命根本) 無事更尋誰。(心無雜念何必向外尋求) 真常須應物。(真如本性須在應事中體現) 應物要不迷。(應對萬物卻不迷失本心) 不迷性自住。(不迷則自性自然安住) 性住氣自回。(性安住則真氣自然回歸) 氣回丹自結。(真氣回歸則內丹自然凝結) 壼中配坎離。(身中調和坎離陰陽) 陰陽生返復。(陰陽交媾循環往復) 普化一聲雷。(剎那間如春雷普化萬物) 白雲朝頂上。(真氣化白雲上朝泥丸) 甘露灑須彌。(甘露灑遍周身) 自飲長生酒。(自飲長生甘露之酒) 逍遙誰得知。(逍遙快活自知) 坐聽無絃曲。(靜坐聽無弦之妙曲) 明通造化機。(明悟通天造化玄機) 都來二十句。(總共二十句真言) 端的上天梯。(確是登仙上天之梯)

百句章

無念方能靜。(無妄念才能入靜) 靜中氣自平。(靜定中真氣自然平和) 氣平息乃住。(氣平則呼吸自然安住) 息住自歸根。(呼吸安住便歸於根本) 歸根見本性。(歸根方能見清淨本性) 見性始為真。(見性才是修真) 萬有無一臭。(萬象皆空無一物可執) 地下聽雷鳴。升到崑崙頂。後路要分明。下山接鵲橋。送下至黃庭。庭中演易卦。五十五堪均。氣卷施四大。坐臥看君行。此是築基理。孤陰難上升。更要鑄神劍。三年煉已成。念正情忘極。臨爐不動神。覓買丹房器。五千四八春。先看初三夜。蛾眉始見庚。要見庚花現。反向蛾眉尋。如此採真鉛。口口要真傳。火候從初一。一兩漸漸生。十六退陰符。兩兩不見增。沐浴逢雞兔。防失防險傾。金氣自薰蒸。體上汗淋淋。十月胎方就。頂門要出神。還須面壁九。飛身上玉京。三段功夫訣。(三段功夫口訣) 明明說與君。(明白說與你知) 我今親手釋。(我今親手解釋) 成書體訣行。(成書體悟訣中修行) 傳與修行子。(傳與實修之人) 玉金之法程。(如玉如金的修行教程) 丹訣真師授。(丹訣須真師親授) 須與神仙論。(更需與神仙印證) 更有妙丹法。(尚有更妙丹法) 予恐太洩輕。(我恐過於輕洩天機) 彈絃并鼓瑟。(如彈弦鼓瑟般調和) 夫妻和平情。(似夫妻和睦之情・喻陰陽交媾) 霞光照曲水。(霞光照耀曲水) 紅日出崑崙。(紅日出於崑崙・喻陽氣煥發) 恍恍并惚惚。(恍恍惚惚之境) 杳杳與冥冥。(杳杳冥冥之態) 此中真有信。(此中真有徵兆) 信到君必驚。(徵兆顯現君必驚嘆) 一點如朱橘。(一點靈光如朱橘) 要使水銀迎。(要使真汞與之相迎・喻鉛汞相投) 絶不用器械。(絕不用外在器械) 顛倒法乾坤。(顛倒乾坤法則修煉) 世人不悟理。(世人不明此理) 三峯採戰行。(妄行三峰採戰邪術，即房中術) 也有說三關。(也有妄談三關) 也有入爐臨。(亂說入爐臨盆) 又以口對口。(又以口對口邪術) 醜穢不堪聽。(醜穢不堪聽聞) 一切有為法。(一切有為之法) 俱是地獄人。(皆是墮地獄之行) 有等執著者。(另有執著之人) 信死清淨真。(迷信死守清淨) 髮黃并齒落。(導致髮黃齒落) 鵲體似鶴形。(形瘦如鶴・喻枯坐無成) 他未知吾道。(他們未知真道) 分明假作真。(錯將假法當作真) 觀天之大道。(觀察天道運行) 執天之大行。(執持天行法則) 月挂西川上。霞臨南楚濱。三日前為晦。陽中之純陰。三日後為朔。陰中之陽精。亦如逢冬至。和景好陽春。八日是上弦。一問卯兔門。十六方為姤。廿三是酉門。 以此參易卦。(以此參悟易卦變化) 方知大道真。(方知大道真諦) 百句章中字。(百句章中每個字) 字字要尋文。(字字須深究其義) 此書雷將守。得者慎勿輕。(此書有天雷神將守護，得者切莫輕視洩露)

行火候

行火候（運用修煉的火候）。六百篇（丹經典籍多達六百篇）。採先天（採擷先天的真炁），煉後天（烹煉後天的形質）。篇篇字字休輕慢（每一篇每一字都切莫輕慢疏忽）。勤將日月身中運（要勤勉地在自身之中運轉日月陰陽的氣機）。捉就陰陽鼎內煎（把陰陽二炁捉入丹鼎之中烹煉）。展天縮地分明現（讓天地乾坤的玄機在體內分明顯現）。全憑著智慧寶劍（全要依靠那柄智慧的寶劍）。斬三尸奔走如煙（斬斷三尸神，讓它們像煙塵般消散奔走）。祖師當初曾囑付（祖師當年曾經叮囑告誡）。萬兩黃金莫亂傳（就算是萬兩黃金也不可胡亂傳授此道）。仙宗妙道休輕慢（仙家宗門的玄妙道法切莫輕慢）。若沒有真傳實授（如果沒有師父的真傳和實地指授）。怎知道性命根源（又怎能知曉性與命的根本源頭）。

鄂渚悟道歌

（內修文不轉譯）

縱橫天際為閒客。時遇季秋重陽節。陰雲一布遍長空。膏澤連綿滋萬物。因雨泥滑門不出。忽聞鄰舍語丹術。試問鄰公可相傳。一言許肯更無難。數篇奇怪文入手。一夜挑燈讀不了。曉來日早纔看畢。不覺自醉如恍惚。恍惚之中見有物。狀如日輪明突屼。自言便是丹砂精。）宜向鼎中烹凡質。凡質本來不化真。化真須得真中物。不用鉛。不用汞。還丹須向爐中種。伭中之伭號真鉛。及至用鉛還不用。或名龍。或名虎。或號嬰兒並姹女。丹砂一粒名千般。一中有一為丹母。火莫然。水莫凍。修之煉之須珍重。直待虎嘯折顛峰。驪龍奪得伭珠弄。龍吞伭寶忽昇飛。飛龍被我捉來騎。一翥上朝歸碧落。碧落廣闊無東西。無曉無夜無日月。無寒無暑無四時。自從修到無為地。始覺奇之又怪之。

秘訣歌

（內修文不轉譯）

求之不見。來即不見。不見不見。君之素面。火裏曾飛。水中亦見。道路非遙。身心不戀。又不知有返陰之龜。回陽之鴈。遇即遇其人。達即達其神。一萬二千甲子。這一壼流霞長春。流霞流霞。本性一家。饑餐日精。渴飲月華。將甲子丁丑之歲。與君決破東門之大瓜。

直指大丹歌

（內修文不轉譯）

三清宮殿隱崑巔。日月光浮起紫煙。池沼泓泓翻玉液。樓臺疊疊運靈泉。青龍乘火鉛為汞。白虎騰波汞作鉛。欲得坎男求配偶。須憑離女結因緣。黃婆設盡千般計。金鼎開成一朵蓮。列女擎烏當左畔。將軍戴兔鎮西邊。黑龜却伏紅爐下。朱雀還棲華閣前。然後澄神窺見影。三周功就駕雲軿。

谷神歌

（內修文不轉譯）

我有一腹空谷虛。言之道有又還無。言之無兮不可捨。言之有兮不可居。谷兮谷兮太伭妙。神兮神兮真大道。保之守之不死名。修之煉之神仙號。神得一以靈。谷得一以盈。若人能守一。只此是長生。長生本不遠。離身還不見。煉之功若成。自然凡骨變。谷神不死伭牝門。出入綿綿道若存。修煉還須夜半子。河車搬載上崑崙。龍又吟。虎又嘯。風雲際會黃婆叫。火中姹女正含嬌。回觀水底嬰兒俏。嬰兒姹女見黃婆。兒女相逢兩意和。金殿玉堂門十二。金公木母正來過。重門過後牢關鎖。點檢斗牛先下火。進火消陰始一陽。千歲仙桃初結果。曲江東岸金烏飛。西岸清光玉兔輝。烏兔走歸峯頂上。爐中姹女脫青衣。脫却青衣露素體。嬰兒領入重幃裏。十月情濃產一男。說道長生永不死。勸君煉。勸君修。谷神不死此中求。此中悟取伭微處。與君白日上贏洲。

窯頭坯歌

（內修文不轉譯）

窑頭坯。隨雨破。秖是未曾經水火。若經水火燒成磚。畱向世間住萬年。稜角堅完不復壞。扣之聲韻堪磨鐫。凡水火。尚成功。堅完萬物誰能同。修行路上多少人。窮年煉養費精神。不道未曾經水火。無常一旦臨君身。既不悟。終不悔。死了猶來借精髓。主持正念大艱辛。一失人身為異類。君不見。洛陽富鄭公。說與金丹如盲聾。執迷不悟修真理。焉知潛合造化功。又不見。九江張尚書。服藥失明神氣枯。不知還丹本無質。翻鉺金石何太愚。又不見。三衢趙樞密。叅禪作鬼終不識。修完外體在何邊。辨捷語言終不實。窑頭坯。隨雨破。便似修行這幾箇。大丈夫。超覺性。了盡空門不為證。伏羲傳道至於今。窮理盡性至於命。了命如何是本元。先認坎離並四正。坎離即是真常家。見者超凡須入聖。坎是虎。離是龍。二體本來同一宮。龍吞虎啗居其中。離合浮沉初復終。剝而復。否而泰。進退往來定交會。弦而朢。明而晦。消長盈虛相匹配。神仙深入水晶宮。時飲醍醐清更醲。餌之千日功便成。金筋玉骨身已輕。此箇景象惟自身。上昇早得朝三清。三清聖位我亦有。本來只奪乾坤精。飲凡酒。食羶腥。補養元和氣更盈。自融結。轉光明。變作珍珠飛玉京。須臾六年腸不餒。血化白膏體難毀。不食方為真絕糧。真氣薰蒸肢體強。既不食。超百億。口鼻都無凡喘息。真人以踵凡以喉。從此真凡兩邊立。到此遂成無漏身。胎息丹田湧真火。老氏自此號嬰兒。火候九年都經過。畱形住世不知春。忽爾天門頂中破。真人出現大神通。從此天仙可相賀。聖賢三教不異門。昧者勞心休恁麼。有識自愛生。有形終須滅。歎愚人。空駕說。愚人流蕩無期休。落趣循環幾時徹。學人學人細尋覓。且須研究古金碧。金碧叅同不記年。妙中妙兮伭中伭。

敲爻歌

（內修文不轉譯）

漢終唐國飄蓬客。所以敲爻不可測。縱橫順逆沒遮攔。靜則無為動是色。也飲酒。也食肉。守定臙花斷淫慾。行歌唱詠臙粉詞。持戒酒肉常充腹。色是藥。酒是祿。酒色之中無拘束。只因花酒誤長生。飲酒帶花神鬼哭。不破戒。不犯淫。破戒真如性即沉。犯淫壞失長生寶。得者須由道力人。道力人。真散漢。酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人。真人只在花街玩。摘花戴飲長生酒。景裡無為道自昌。一任羣迷多笑怪。仙花仙酒是仙鄉。到此鄉。非常客。姹女嬰兒生喜樂。洞中常採四時花。時花結就長生藥。長生藥。採花心。花蕊層層艷麗春。時人不達花中理。一訣天機直萬金。謝天地。感虛空。得遇仙師是祖宗。附耳低言伭妙旨。提上蓬萊第一峯。第一峯。是仙物。惟產金花生恍惚。口口相傳不記文。須得靈根堅髓骨。堅髓骨。煉靈根。片片桃花洞裡春。七七白虎雙雙養。八八青龍總一斤。真父母。送元宮。木母金公性本溫。十二宮中蟾魄現。時時地魄降天魂，鉛初就。汞初生。玉爐金鼎未經烹。一夫一婦同天地。一男一女合乾坤。庚要生。甲要生。生甲生庚道始萌。拔取天根并地髓。白雪黃芽自長成。鉛亦生。汞亦生。生汞生鉛一處烹。烹煉不是精和液。天地乾坤日月精。黃婆匹配得團圓。時刻無差口付傳。八卦三元全藉汞。五行四象豈離鉛。鉛生汞。汞生鉛。奪得乾坤造化權。杳杳冥冥生恍惚。恍恍惚惚結成團。性須空。意要專。莫遣猿猴取次攀。花露初開切忌觸。鎖居土釜勿抽添。玉爐中。文火爍。十二時中惟守一。此時黃道會陰陽。三性元宮無漏泄。氣若行。真火煉。莫使伭珠離寶殿。加添火候切防危。初九潛龍不可煉。消息火。刀圭變。大地黃芽都長遍。五行數內一陽生。二十四氣排珠宴。火足數。藥方成。便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就。金菓仙芽未現形。再安爐。重立鼎。跨虎乘龍離凡境。日精纔現月華凝。二八相交在壬丙。龍汞結。虎鉛成。咫尺蓬萊袛一程。乾鉛坤汞金丹祖。龍鉛虎汞最通靈。達此理。道方成。三萬神龍護水晶。守時定日明符刻。專心惟在意虔誠。黑鉛過。採清真。一陣交鋒定太平。三車搬運珍珠寶。送歸寶藏自通靈。天神祐。地祇迎。混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟。鸞飛鳳舞出金城。硃砂配。水銀停。一派紅霞列太清。鉛池迸出金光現。汞火流珠入帝京。龍虎媾。外持盈。走聖飛靈在寶瓶。一時辰內金丹就。上朝金闕紫雲生。仙桃熟。摘取餌。萬化來朝天地喜。齋戒等候一陽生。便進周天叅同理。叅同理。煉金丹。水火熏蒸透百關。養胎十月神丹結。男子懷胎豈等閒。內丹成。外丹就。內外相接和諧偶。結成一塊紫金丸。變化飛騰天地久。丹入腹。非尋常。陰形剝盡化純陽。飛昇羽化三清客。名遂功成達上蒼。三清客。駕璚輿。跨鳳騰霄入太虛。似此逍遙多快樂。遨遊三界最清奇。太虛之上修真士。朗朗圓成一物無。一物無。惟顯道。五方透出真人貌。仙童仙女彩雲迎。五明宮內傳真誥。傳真誥。話幽情。只是真鉛煉汞精。聲聞緣覺冰消散。外道修羅縮項頸。驚點枯骨立成形。信道天梯似掌平。九祖先靈得超脫。誰羡繁華貴與榮。尋烈士。覓賢才。同安爐鼎化凡胎。若是慳才並惜寶。千萬神仙不肯來。修真士。不妄說。妄說一句天公折。萬刦塵沙道不成。七竅眼精皆迸血。貧窮子。發誓切。待把凡流盡提接。同赴蓬萊仙會中。凡景熬煎無了歇。塵世短。更思量。洞裡乾坤日月長。堅志苦心三二載。百千萬刦壽彌疆。達聖道。顯真常。虎兕刀兵更不傷。水火蛟龍無損害。拍手天宮笑一場。這些功。真奇妙。分付與人誰肯要。愚徒死戀色和財。所以神仙不肯召。真至道。不擇人。豈論高低富與貧。且饒帝子共王孫。須去繁華銼銳分。瞋不除。憨不改。墮入輪迴生死海。堆金積玉滿山川。神仙泠笑應不采。名非貴。道極尊。聖聖賢賢顯子孫。腰金跨玉騎驕馬。瞥見如同隙裡塵。隙裡塵。石中火。何在畱心為久計。苦苦煎熬喚不回。奪利爭名如鼎沸。如鼎沸。永沉淪。失道迷真業所根。有人平却心頭棘。便把天機說與君。命要傳。性要悟。入聖超凡由汝做。三清路上少人行。畜類門前爭入去。報賢良。休慕顧。性命機關堪守護。若還缺一不芳菲。執著波查應失路。只修性。不修命。此是修行第一病。只修祖性不修丹。萬刦陰靈難入聖。達命宗。迷祖性。恰似鑑容無寶鏡。壽同天地一愚夫。權握家財無主柄。性命雙修伭又伭。海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首。始知匠手不虛傳。

勉牛生夏侯生

（內修文不轉譯）

二秀才。二秀才兮非秀才。非秀才兮是仙才。中華國裏親遭遇。仰面觀天笑眼開。鶴形兮龜骨。龍吟兮虎顏。我有至言相勸勉。願君兮勿猜勿猜。但煦日吹月。嚥雨呵雷。火寄冥宮。水濟丹臺。金木交而土歸位。鉛汞分而丹露胎。赤血換而白乳流。透九竅兮動百骸。然然卷。然然舒。哀哀咍咍。孩兒喘而不死。腹空虛兮長齋。酬名利兮狂歌醉舞。酬富貴兮麻裰莎鞋。甲子閒時休記。看桑田變作黃埃。青山白雲好居住。勸君歸去來兮歸去來。

贈劉方處士

六國愁看沉與浮（眼看六國盛衰興亡、沉沉浮浮，滿心悵惘），攜琴長歗出神州（攜着瑤琴放聲長嘆，離開這中原大地）。擬向煙霞煮白石（本打算遁入煙霞深處，煮白石為糧隱居修行），偶來城市見丹邱（偶然來到繁華都市，遇見了修仙得道的丹邱真人）。受得金華出世術（承蒙傳授金華真人的出世仙術），期於紫府駕雲遊（期望能前往天上紫府，駕着彩雲自在遨遊）。年來摘得黃岩翠（近年來在黃山煙霞中採得翠芝靈藥），琪樹參差連地肺（仙境裏的琪樹高低錯落，連接着地肺名山）。露飄香隴玉苗滋（晨露飄灑在香草田壟，玉樹靈苗日漸茁壯），月上碧峯丹鶴唳（明月升上青翠山峯，丹頂白鶴髮出清越長鳴）。洞天消息春正深（仙家洞天之中，春意正濃，玄機暗藏），仙路往還俗難繼（仙凡之間的路徑，凡人難以接續通行）。忽因乘興下白雲（忽然乘着一時雅興，駕着白雲降臨凡間），與君邂逅於塵世（與你在這紅塵俗世中偶然相遇）。塵世相逢開口希（塵世之中能與同道相逢，實在是難得的機緣），共論太古同流志（一同談論上古聖人的治世之道，有着相同的修行志向）。瑤琴寶瑟與君彈（為你彈奏瑤琴寶瑟，共賞仙音雅韻），瓊漿玉液勸我醉（你用瓊漿玉液殷勤相勸，邀我一醉方休）。醉中一話興亡事（醉酒之時，一同談論古今興亡的往事），雲道總無珪組累（都説唯有修仙學道，才能擺脱功名利祿的牽絆）。浮世短景倏成空（塵世的光陰短暫易逝，轉眼便成空幻），石火電光看即逝（人生就像石火電光，一閃而過，轉瞬即逝）。韶年淑質曾非固（青春年少的美好容顏，從來都不是永恆不變的），花面玉顏還作土（縱然是花容月貌，最終也難逃化為塵土的結局）。芳樽但繼曉復昏（世人只管從清晨到黃昏，頻頻舉杯耽於宴樂），樂事不窮今與古（自古至今，人們都貪戀這無窮的世俗樂事）。何如識箇伭伭道（與其沉迷俗世，不如去探尋那玄之又玄的仙道），道在杳冥須細考（大道隱藏在杳杳冥冥的境界之中，必須仔細參詳考究）。壺中一粒化奇物（丹壺裏的一粒金丹，能化作超凡入聖的奇物），物外千年功力奧（超脱物外的修煉，需要千年的功力，暗藏無窮玄妙）。但能製得水中華（只要能制服水中的真金，採得先天真陽），水火翻成金丹灶（就能讓水火相濟，化作煉就金丹的爐鼎）。丹就人間不久居（金丹煉成之後，就不會在人間久留），自有碧霄元命誥（上天自然會降下碧霄之中的元始天命誥書）。伭洲暘谷悉可居（到那時，玄洲、暘谷這些仙山聖地，都可以隨意居住），地壽天齡永相保（能夠與天地同壽、日月齊齡，長生不老永享安康）。鸞車鶴駕逐雲飛（乘着鸞車鶴駕，追逐着彩雲自在飛翔），迢迢瑤池應易到（遙遠的瑤池仙境，也能輕易抵達）。耳聞爭戰還傾覆（時常聽聞人間的戰亂紛爭，王朝更迭傾覆），眼見妍華成枯槁（親眼看見世間的美好景物，轉眼變得枯萎凋零）。唐家舊國盡荒蕪（昔日強盛的大唐故國，如今已是一片荒蕪），漢室諸陵空白草（漢朝帝王的一座座陵墓，只剩下遍地白草萋萋）。蜉蝣世界實足悲（這世間就像蜉蝣的一生，短暫虛幻，實在可悲），槿花性命莫遲遲（人生如木槿花朝開暮落，修仙求道切莫再遲疑）。珠璣溢屋非為福（就算滿屋子堆滿珠玉珍寶，也算不上是真正的福氣），羅綺滿箱徒自危（滿箱子的綾羅綢緞，只會徒增自身的禍患危機）。志士戒貪昔所重（古代的有志之士，都把戒除貪念當作立身的根本），達人忘慾寧自期（通達事理的賢達之人，忘卻慾望，只期望修身養性）。劉方劉方審聽我（劉方啊劉方，你要仔細聽我一言），流光迅速如飛過（光陰似箭，歲月如梭，就像飛箭一般逝去）。陰婬果決用心除（一定要果斷地戒除陰邪淫慾，用心剷除這修行障礙），屍鬼因循為汝禍（如果一味因循苟且，三尸屍鬼就會給你帶來災禍）。八瓊秘訣君自識（八種瓊漿的修仙秘訣，你本就有領悟的慧根），莫待鉛空車又破（切莫等到真鉛耗盡、身體衰敗，才追悔莫及）。破車壞鉛須震驚（身體如車、真鉛如油，車破鉛竭之時，一定要警醒覺悟），直遇伯陽應不可（就算直接遇上老子李伯陽，恐怕也難以挽救）。悠悠憂家復憂國（終日憂心忡忡，牽掛家國瑣事），耗盡三田元宅火（只會耗盡丹田三田的先天真火，損傷本源）。咫尺伭關若要開（近在咫尺的玄妙玄關，如果想要打開），憑君自解黃金鎖（全靠你自己解開這把困住身心的黃金枷鎖）。

寄白龍洞劉道人

玉走金飛兩曜忙（日月如金玉流轉，東昇西落匆匆忙忙）。始聞花發又秋霜（才聽見花開的消息，轉眼又見秋霜降落在枝椏）。徒誇籛壽千來歲（世人空自誇贊彭祖活了千餘年的長壽）。也似雲中一電光（其實也不過像雲中閃過的一道電光，轉瞬即逝）。一電光（這一道電光）。何太疾（何其迅疾）。百年都來三萬日（人生百年，算下來也不過三萬來個日夜）。其間寒暑互煎熬（這期間，嚴寒酷暑交替侵襲，煎熬着身軀）。不覺童顏暗中失（不知不覺間，年少的容顏就在暗中悄然褪去）。縱有兒孫滿眼前（縱然有兒孫滿堂，環繞在眼前）。卻成恩愛轉牽纏（反而變成了恩情愛意的牽絆，難以割捨）。及乎精竭身枯朽（等到精血耗盡，身體變得乾枯腐朽）。誰解教伊暫駐顏（又有誰懂得方法，能讓他暫時留住容顏、延緩衰老）。延年之道既無計（既然沒有延年益壽的法子）。不免將身歸逝水（最終免不了讓這身軀歸入流逝的江水，化為塵土）。但看古往聖賢人（且看從古到今的聖賢之人）。幾箇解畱身在世（又有幾個能真正將身軀長久留在世間）。身在世（想要長存於世）。也有方（其實也有方法）。只為時人誤度量（只是世間之人常常度量錯了方向）。競向山中尋草藥（爭先恐後地往深山裏尋覓草藥）。伏鉛制汞點丹陽（妄圖靠着煉鉛製汞，來點化出金丹陽火）。點丹陽（想要點化金丹陽火）。事迥別（這件事和凡俗想象的截然不同）。須向坎中求赤血。取來離位制陰精。配合調和有時節。時節正。用媒人。金翁奼女作親姻。金翁偏愛騎白虎。奼女常駕赤龍身。虎來靜坐秋江裏。龍向潭中奮身起。兩獸相逢戰一場。波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈。撼動乾坤走神鬼。須臾戰罷雲氣收。種箇伭珠在泥底。從此根芽漸長成（。隨時灌溉抱真精。十月脱胎吞入口。（內修句不轉譯）忽覺凡身已有靈（忽然感覺到凡俗的身軀，已經生出了仙靈之氣）。此箇事（這種金丹大道的玄妙之事）。世間稀（世間極為稀有）。不是等閒人得知（不是尋常凡夫俗子能夠知曉的）。宿世若無仙骨分（如果前世沒有種下仙骨仙緣）。容易如何得遇之（又怎會輕易就能遇見這無上大道）。金液丹（金液大丹）。宜便煉（應當儘早着手修煉）。大都光景急如箭（大抵人生的光景，就像離弦之箭般急促）。要取魚（想要捕到魚兒）。須結筌（就必須先編織好漁網）。何不收心煉取鉛（為何不收斂外馳的心神，好好煉製真鉛）。莫教燭被風吹滅（切莫讓丹田的真陽之火，像蠟燭般被邪風熄滅）。六道輪回莫怨天（若是墜入六道輪迴，就不要埋怨蒼天不公）。近來世上人多詐（近來世上的人，大多虛情假意，欺世盜名）。盡著布衣稱道者（全都穿着粗布衣衫，自稱是修道之人）。問他金木是何般（若是問他金木在丹道中是何意涵）。禁口不言如害啞（便閉口不答，像害了啞疾一般）。卻雲腹氣與休糧（反而吹噓自己擅長服氣辟穀之術）。別有門庭道路長（説自己另有傳承法門，修行之路漫長）。豈不見（難道你沒看見）。陰君破迷歌中説（陰真君在《破迷歌》裏説過）。太乙含真法最強（太乙含真的修煉法門，才是最為高深的）。莫怪言詞太狂劣（別怪我言語説得太過狂妄直率）。只為時人難鑒別（只是因為世間之人，難以辨別真偽大道）。惟君心與我心同（只有你與我心懷相通，志在正道）。方敢傾心與君説（我才敢將這金丹秘訣，傾心全部告訴你）。

贈喬二郎歌

與君相見皇都裏（我與你相逢在京城之中）。陶陶動便經年醉（常常閒適愉悦，一醉就是整年）。醉中往往愛藏真（醉酒之時，總愛懷藏本心真性）。亦不為他名與利（也不為那些功名利祿所牽絆）。勸君休戀浮華榮（勸你不要再貪戀浮華虛榮）。直須奔走煙霞程（應當立刻奔赴煙霞繚繞的修行之路）。煙霞欲去如何去（想要去往煙霞仙境該怎麼做）。先須肘後飛金晶（首先要學會肘後飛金晶的煉炁之法）。金晶飛到上宮裏。上宮下宮通光明。當時玉汞涓涓生。奔歸元海如雷聲。從此夫妻相際會。歡娛踴躍情無外。火水都來兩半間。卦候翻成地天泰。一浮一沉陽煉陰。陰盡方知此理深（內修句不轉譯）。到底根元是何物（修行的根本究竟是什麼）。分明只是水中金（分明就是那藏在水中的真陽之金）。喬公喬公急下手（喬公啊喬公，趕緊下手修行）。莫逐烏飛兼兔走（不要追逐着日月如梭般的時光虛度）。何如修煉作真人（不如潛心修煉，成為超凡脱俗的真人）。塵世浮生終不久（塵世中的浮生命運終究短暫）。人道長生沒得來（有人説長生無法求得）。自古至今有有有（從古到今，真正的長生是真實存在的）。

題桐栢山黃先生菴門歌

吾有伭中極伭語（我心中藏着玄之又玄的至理之言）。周遊八極無處吐（遊歷天下八方，卻無處傾訴）。雲軿飄泛到凝陽（駕着雲車飄泊到凝陽之地）。一見君兮在伭浦（在玄浦之上，一眼便見到了你）。知君本是孤雲客（知曉你本是如孤雲般自在的隱士）。擬話希夷生恍惚（想要訴説玄妙之道，卻心生恍惚）。無為大道本根源（無為大道是萬物的根本源頭）。要君親見求真物（願你親自體悟，追尋真正的道體）。其中有一分三五（道中自有 “三五一十五” 的玄妙節律）。本自無名號丹母（它本無名無姓，人稱丹之母體）。寒泉瀝瀝氣綿綿（如寒泉般涓涓流淌，氣息連綿不絕）。上透崑崙還紫府。浮沉升降入中宮。四象五行齊見土。驅青龍。擒白虎。起祥風兮下甘露。鉛凝真汞結丹砂。一派火輪真為主。（內修句不轉譯）既修真（既然決心修真）。須堅確（必須意志堅定）。能轉乾坤泛海嶽（能扭轉乾坤，遨遊山海）。運行天地莫能知（運化天地之機，無人能察覺）。變化鬼神應不覺（變化神妙莫測，鬼神也難知曉）。千朝煉就紫金身（千日修煉，成就紫金仙身）。乃致全神歸返樸（最終保全真性，迴歸本樸）。黃秀才（黃秀才）。黃秀才（黃秀才）。既修真（既然要修真）。須且早（應當趁早行動）。人間萬事何時了（人間的瑣事何時才能了結）。貪名貪利愛金多（貪圖名利好財貨）。為他財色身衰老（為了財色，身體日漸衰老）。我今勸子心悲切（我今日勸你，滿心悲切）。君自思兮生猛烈（你當自行思量，生出堅定決心）。莫教大限到身來（不要等到生命大限降臨）。又是隨流入生滅（才隨波逐流，陷入生死輪迴）。畱此片言（留下這幾句言語）。用表其意（用以表達我的心意）。他日相逢（他日若能重逢）。必與君決（必定與你共決大道）。莫退初心（不要違背最初的心願）。善愛善愛（珍重珍重）。。

題四明金鵞寺壁

方丈有門出不鑰（方丈的大門敞開，無需鎖鑰）。見箇山童露雙腳（看見一個小牧童，光着雙腳）。問伊方丈何寥寥（問他為何方丈之內如此寂寥）。道是虛空也不著（他説虛空之中，本無外物可駐留）。聞此語（聽聞這番話）。何欣欣（心中何等欣喜）。主翁豈是尋常人（方丈想必不是尋常之人）。我來謁見不得見（我前來拜見，卻未能相見）。渴心耿耿生埃塵（渴求問道之心，耿耿難平，如蒙塵埃）。歸去也（只得歸去）。波浩渺（江湖煙波浩渺）。路入蓬萊山杳杳（通往蓬萊仙山的道路，遙遠渺茫）。相思一上石樓時（思念之際，登上石樓）。雪晴海闊千峯曉（雪後初晴，海闊天空，千峯沐浴在晨光之中）。

鼎器歌

（內修文不轉譯）

鼎器本是男女身。大藥原來精氣神。若會攢來歸一處。須用同心三箇人。三箇人。無他說。只要真師真口訣。指破陰陽三品丹。方可存心待明月。待明月。也莫遲。收拾身心且築基。劈開塵心拋業網。驅除五漏斬三尸。斬三尸。見鑄劍。煉己通靈知應驗。剛柔變化任施為。萬里驅妖如掣電。如掣電。劍方靈。挂向南方護水晶。若遇北方陰鬼起。一刀兩段不容情。不容情。常清靜。心中皎潔如明鏡。鏡心寂滅若空虛。始得臨爐無弊病。無弊病。可安爐。調和鼎器莫心粗。言語不通非眷屬。龍興虎旺始堪圖。始堪圖。觀復作。鑿開混沌鴻濛竅。靜觀虎嘯與龍吟。自然華池神水到。神水到。辨浮沉。莫教時過枉勞心。鉛遇癸生須急採。金逢望遠不堪親。不堪親。休亂取。地裂山崩難作主。不知止足必傾危。盛夏嚴霜冬大暑。冬大暑。不遭逢。三寶牢關密守中。太極自然生造化。趁時搬取入黃宮。入黃宮。須愛護。十月澆淋休失誤。子行陽火虎龍交。午退陰符自保固。自保固。暫相離。端坐忘言更待時。輻輳循環終則始。三百六十莫違期。莫違期。為則例。悟明真理須當契。若還執著爻象行。只恐勞神形蠧弊。形蠧弊。往來堅。只為心機未得閒。思慮慕真毫髮錯。鉛消汞散不成丹。不成丹。思煉己。皆因失却伭中理。水乾火燥要調停。刑德臨門知進退。知進退。勿憂凶。煉就爐中一點紅。產箇嬰兒兌氣足。三年溫養似痴聾。似痴聾。真快樂。靜裏調神離軀殼。東南西北任遨遊。出入往來乘白鶴。乘白鶴。脫塵埃。三島神仙集會來。一任桑田變滄海。我身無事罣靈臺。我身無事罣靈臺。積功累德超凡世。雖然顯化度羣迷。那時方遂男兒志。

採金歌

（內修文不轉譯）

道道道。無巧妙。伭伭伭。無多言。開關展竅也不難。明雌雄。兩劍全。築基煉己採後天。雖然後天名滓質。先伏後天後先天。此要訣。要師傳。不得真師枉徒然。築基功夫往前進。火候屯蒙要抽添。要抽添。認真鉛。十三四五六相連。審黃道。知端的。亦要看經五千言。藥苗新。用心看。鉛光發現三日前。癸水將至須急採。差之毫髮不作丹。未採藥。立匡郭。交合之時用橐籥。用橐籥。近我身。不看天體枉為作。知癸生。曉癸見。三十時辰兩日半。採取只在一時辰。六候只在二候見。外四候。別有幹。得藥之時莫貪亂。如痴如醉更省言。牢關牢鎖牢上圈。擇定飲食莫太過。又恐傷丹又霍亂。減酸醎。常咬淡。黃婆伏侍用心看。一時饑飽失前功。鉛散汞枯兩不戀。十日功夫要勤咽。勤咽之時防危險。頗得道理明性歌。得之莫作容易看。至人傳。非人遠。萬兩黃金不肯換。

真經歌

（內修文不轉譯）

真經歌。真經歌。不識真經盡著魔。人人紙上尋文義。喃喃不住誦者多。持經咒。念法科。排定紙上望超脫。若是這般超生死。遍地釋子成佛羅。得真經。出洪波。不得真經沒奈何。若問真經端的處。先天造化別無他。順去死。逆來活。往往教君尋不着。真經原來無一字。能度眾生出大羅。要真經。度自己。除非同類兩相合。生天生地與生人。豈離陰陽造化窩。說真經。不脫空。西川澗底產黃金。五千四十歸黃道。正合一卷大藏經。日滿足。氣候通。地應潮兮天應星。初祖達摩親口授。真伭妙法蓮華經。初三日。震出庚。曲江上。月華榮。花蕊初開含珠露。虎穴龍眠探濁清。水生二。藥真正。若待其三不可進。壬水初來癸未來。須當急採定浮沉。金鼎煉。玉爐烹。溫溫文火煖烘烘。真經一射伭關透。恰似准箭中紅心。遍體熱。似籠蒸。回光返照入中宮。一得真經如酒醉。呼吸百脉盡歸根。精入氣。氣忽神。混沌七日又返魂。這般造化真消息。料得世上少人論。活中死。死復生。自古仙佛賴真經。此箇造化能收得。度盡閰浮世上人。大道端居太極先。本於父母未生前。度人須要真經度。若問真經癸是鉛。

仙游歌

君不見（你可曾看見）。蓬萊縹渺三山幽（蓬萊仙山縹緲悠遠，三座神山清幽靜謐）。天風萬裏神仙遊（萬里天風浩蕩，神仙自在遨遊其間）。光分日月五城界（日月清輝劃分出五城仙界的界限）。春滿煙霞十二樓（煙霞繚繞之間，十二仙樓遍染春色）。洞門桃花歲復歲（洞府門前的桃花，年復一年綻放不敗）。岩前桂樹秋復秋（山岩之前的桂樹，秋去秋來香飄不絕）。羣仙遊兮上玉京（眾位仙人遨遊天際，一同奔赴玉京仙宮）。翩翩自適春風情（身姿翩翩悠然自得，滿懷春風和煦之情）。鞭龍或耕瑤草去（有時鞭策神龍，去往仙田耕種瑤草）。騎鹿愛遶青松行（有時騎着白鹿，喜愛繞着青松緩緩而行）。感藻日之遄征（感嘆時光如流，日月飛馳而去）。歎浮生之易邁（嘆息塵世浮生，轉瞬便已逝去）。信人間之可哀（確實啊，人間的境遇實在可悲可嘆）。留幔亭而高會（留在仙家幔亭之中，舉行盛大的仙會）。有時採藥來天台（有時前往天台山，採摘仙山靈藥）。迷花宿霧臨瑤台（沉迷於繁花迷霧，登臨瑤台仙境）。五三六點靈雨滴（靈雨淅淅瀝瀝，點點灑落人間）。百千萬樹梨花開（千千萬萬株梨樹，綻放滿樹芳華）。主人置酒初醱醅（主人擺出新釀成的美酒）。我今暢飲休相催（我今日開懷暢飲，切莫再三催促）。風光如此不盡醉（如此良辰美景，不盡情一醉更待何時）。虛負清華赤玉杯（白白辜負這清新華貴的赤玉酒杯）。

呂祖全書卷之四

文集中

（內修文不轉譯）

悟了長生理。秋蓮處處開。金童登錦帳。玉女下香階。虎嘯天魂住。龍吟地魄來。有人明此道。立便返嬰孩。

又

姹女住南方。身邊產太陽。蟾宮烹玉液。坎戶煉瓊漿。過去神仙餌。今來到我嘗。一盃延萬紀。物外任翱翔。

又

頓悟黃芽理。陰陽稟自然。乾坤爐裡煉。日月鼎中煎。木產長生汞。金烹續命鉛。世人明此道。立便返童顏。

又

宇宙產黃芽。經爐煆作砂。陰陽烹五彩。水火煉三花。鼎內龍降虎。壼中龜遣蛇。功成歸物外。自在樂煙霞。

又

要覓長生路。除非認本元。都來一味藥。剛到數千般。丹鼎烹成汞。爐中煉就鉛。依時服一粒。白日上沖天。

又

姹女住瑤臺。仙花滿地開。金苗從此出。玉蘂自天來。鳳舞長生曲。鸞歌續命盃。有人明此道。海變已千回。

又

古往諸仙子。根元占甲庚。水中聞虎嘯。火裡見龍行。進退窮三候。相吞用八絃。沖天功行滿。寒暑不能爭。

又

我悟長生理。太陽伏太陰。離宮生白玉。坎戶產黃金。要主君臣義。須存子母心。九重神室內。虎嘯與龍吟。

又

靈丹產太虛。九轉入重爐。浴就紅蓮顆。燒成白玉珠。水中鉛一兩。火內汞三銖。喫了瑤臺寶。升天任海枯。

又

姹女住離宮。身邊產雌雄。爐中七返畢。鼎內九還終。悟了魚投水。迷因鳥在籠。耄年服一粒。立地變冲童。

又

盜得乾坤祖。陰陽是本宗。天魂生白虎。地魄產青龍。運寶泥丸住。搬精入上宮。有人明此法。萬載貌如童。

又

要覓金丹理。根元不易逢。三才七返足。四象九還終。浴就微微白。燒成漸漸紅。一丸延萬紀。物外去冲冲。

又

箇箇覓長生。根元不易尋。要貪天上寶。須棄世間珍。煉就水中火。燒成陽內陰。祖師親有語。一味水中金。

又

萬物皆生土。如人得本元。青龍精是汞。白虎水為鉛。悟者子投母。迷應地是天。將來物外客。箇箇補丹田。

又

二十四神清。三千功行成。寒雲連地轉。聖日滿天明。玉子偏宜種。金田豈在耕。此中真妙理。誰道不長生。

又

妙妙妙中妙。伭伭伭更伭。動言俱演道。語默盡神仙。在掌如珠異。當空似月圓。他時功滿後。直入大羅天。。

明胎息

（內修文不轉譯）

密室靜存神。陰陽重一觔。煉成離女液。嚥盡坎男津。漸變逍遙體。超然自在身。更修功業滿。旌鶴引朝真。

 

通道

通道復通伭（既通曉人間大道，又悟透玄元始炁）。名畱四海傳（清名傳遍四海，為人稱頌）。交親一拄杖（交友親道，唯有一根拄杖相伴）。和氣兩空拳（心懷和氣，雙手常握空拳，不執外物）。要果逡巡種（想要結出仙果，頃刻之間便能種下）。思茶逐旋煎（想要品飲香茗，隨時就可以生火煎煮）。豈知來混世（誰能知曉，我來這塵世混跡）。不久卻回️天（用不了多久，便要返回天界）。

贈薛道士

落魄薛高士（放浪不羈的薛高道）。年高無白髭（雖已年邁，卻沒有一絲白髮白鬚）。雲中閒卧石（在雲中悠閒地卧于山石之上）。山裡冷尋碑（在山中淡然尋訪古碑遺蹟）。誇我飲大酒（他誇讚我能飲烈酒）。嫌人説小詩（卻嫌棄別人吟些淺俗小詩）。不知甚麼漢（沒人知道他是何等樣人）。一任輩流嗤（任憑同輩之人嘲笑譏諷）。

長沙示僧

非神亦非仙（我既不是神祇，也不是天仙）。非術亦非幻（既不靠方術，也不弄幻術）。天地有終窮（天地尚且有終結窮盡之時）。桑田幾遷變（滄海桑田，歷經幾度變遷）。身固非我有（身軀本就不屬於自己所有）。財亦何足戀（財物又有什麼值得貪戀的）。曷不從吾遊（何不跟隨我一同遨遊）。騎鯨騰汗漫（騎着巨鯨，馳騁於浩瀚無涯的天地之間）。

贈在園劉廷璣

弱水三千裏（隔着三千里浩瀚弱水）。憑虛一問君（我凌空向你問候一聲）。開樽休説劍（打開酒樽之時，切莫談論飛劍之術）。剪燭好論文（剪亮燈燭之後，正好一起探討文章大道）。春意含梅萼（春意就藴含在梅花的蓓蕾之中）。風威銷凍雲（寒風的威勢，消融了凝結的凍雲）。從今與子約（從今往後與你定下約定）。慎莫暫相分（切莫輕易與我片刻分離）。

送鍾離雲房赴天池會

道德崇高相見難（道德至高無上的仙君，相逢實在難得）。又聞東去幸仙壇（又聽説你向東而行，前往仙壇赴會）。杖頭春色一壼酒（拄杖頭挑着盎然春色，伴着一壺美酒）。頂上雲攢五色冠（頭頂上戴着彩雲簇擁的五色仙冠）。飲海龜兒人不識（能飲盡海水的靈龜，凡人無從辨識）。燒山符子鬼難看（能焚盡山嶽的靈符，鬼魅見了也膽寒）。先生去後身須老（先生此去之後，凡人身軀終將衰老）。乞與貧儒換骨丹（懇請賜我一顆能讓凡夫換骨成仙的丹藥。

獻鄭思遠施真人二仙

萬刦千生到此生（歷經萬劫千世，才得此今生之身）。此生身始覺非輕（到了這一生，才覺察此身來之不易，非同尋常）。拋家別國雲山外（拋棄家園故國，去往雲山深處）。煉魄全魂日月精（提煉魂魄，保全元神，吸納日月精華）。比見至人論九鼎（近來拜見至道之人，談論九鼎金丹之術）。欲窮大藥訪三清（想要求得長生大藥，尋訪三清仙境）。如今會遇真仙面（如今有幸得見兩位真仙的容顏）。紫府仙扉得姓名（姓名已然登入紫府仙宮的名冊）。

得火龍真人劍法

昔年曾遇火龍君（當年曾經遇見火龍真人）。一劍相傳伴此身（他傳授我一劍之法，從此伴我行走世間）。天地山河從結沫（在我眼中，天地山河不過是浮沫凝結而成）。星辰日月任停輪（星辰日月的運轉，也能任憑我定住車輪）。須知本性綿多刦（要知道人的本性，綿延歷經無數劫數）。空向人間歷萬春（徒然在人世間度過萬載春秋）。昨夜鍾離傳一語（昨夜鍾離祖師傳來一句箴言）。六天宮殿欲成塵（六慾天的宮殿，不久將要化為塵土。

磨劍贈侯道士

欲整鋒鋩敢憚勞（想要磨礪寶劍鋒芒，怎敢畏懼辛勞）。凌晨開匣玉龍嗥（清晨打開劍匣，寶劍如玉龍般發出長鳴）。手中氣槩冰三尺（握在手中，氣概凜然，寒氣如同三尺寒冰）。石上精神虵一條（在磨石上磨礪，劍光靈動如一條神龍）。姦血默隨流水盡（奸邪之徒的鮮血，悄然隨流水而去）。兇頑今逐漬痕消（兇頑之輩的戾氣，如今跟着劍上漬痕消散）。削平浮世不平事（要削平這世間所有不平之事）。與爾相將上九霄（和你一同攜手，直上九霄仙境）。

仙樂侑席

曾經天上三千刦（曾經在天上歷經三千劫數）。又在人間五百年（又在人世間度過五百年光陰）。腰下劍鋒橫紫電（腰間懸掛的寶劍，鋒芒如紫色閃電）。爐中丹焰起蒼煙（丹爐裏燃燒的爐火，升騰起蒼茫青煙）。才騎白鹿過滄海（方才騎着白鹿渡過蒼茫大海）。復跨青牛入洞天（又乘上青牛，進入幽深仙山洞天）。小技等閒聊戲爾（這些小法術不過是閒來嬉戲罷了）。無人知我是真仙（沒有人知道我便是真正的仙人）。

巴陵遺詩

暫別蓬萊海上遊（暫時辭別蓬萊仙境，來到海上遨遊）。偶逢太守問根由（偶然遇見太守，問我來歷根由）。身居北斗星杓下（我家住在北斗星柄的下方）。劍掛南宮月角頭（寶劍掛在南宮月角的上頭）。道我醉來真箇醉（説我喝醉了，那便是真的醉了）。不知愁是怎生愁（卻不知道憂愁究竟是怎樣的憂愁）。相逢何事不相認（今日相逢，為何裝作互不相識）。卻駕白雲歸去休（不如駕着白雲，飄然歸去罷）。

大雲寺詠茶

玉蘂一鎗稱絕品（如玉蕊般的單芽茶葉，堪稱茶中絕品）。僧家造法極工夫（僧人制作此茶，用盡了極致的功夫）。兔毛甌淺香雲白（用淺小的兔毫甌泡茶，茶湯如香雲般潔白）。鰕眼湯翻細浪俱（茶湯煮出魚眼大小的氣泡，翻湧着細碎的波紋）。斷送睡魔離几席（把睏倦的睡魔徹底驅趕，離開桌几床蓆）。增添清氣入肌膚（為身體增添清新之氣，滲入肌膚肌理）。幽叢自落溪岩外（茶樹生長在幽深的溪巖之外，自在零落）。不肯移根入上都（它卻不肯被移栽到繁華的京城之中）。

贈劍客二首

髮頭滴血眼如鐶（頭髮梢滴着鮮血，眼神如銅鈴般圓睜）。吐氣雲生怒世間（吐出的氣息化作雲霧，滿腔怒火憤世嫉俗）。爭奈不平千萬事（奈何世間有千千萬萬不平之事）。須明一訣蕩兇頑（必須通曉一劍秘訣，掃蕩兇頑之徒）。蛟龍斬處翻滄海（斬殺蛟龍的地方，滄海翻騰巨浪）。暴虎除時拔遠山（除掉猛虎的時候，遠山為之撼動）。為滅世情兼負義（為了剷除世間薄情寡義之輩）。劍光腥染點痕斑（寶劍的寒光，都被鮮血染出點點斑痕）。

又

雨雪霏霏天已暮（雨雪紛紛揚揚，天色已然昏暮）。金鍾滿勸撫焦桐（金鐘斟滿美酒相勸，手撫着焦尾古琴）。詩吟席上未移刻（在筵席上吟詩作賦，還沒過片刻時光）。劍舞筵前疾似風（在筵席前揮舞寶劍，身法快得如同疾風）。何事行盃當午夜（為何在夜半時分，還在傳杯暢飲）。忽然怒目便騰空（忽然間怒目圓睜，縱身飛上天空）。不知誰是虧忠孝（不知道是誰虧負了忠孝大義）。攜箇人頭入坐中（竟提着一顆人頭，走回筵席入座）。

七言律詩一百七首

周行獨力出羣倫（循行大道，憑一己之力超出凡俗眾人）。默默昏昏亙古存（在無聲無息、混沌迷濛之中，自古長存不滅）。無象無形潛造化（沒有具體形貌，卻暗中化育天地萬物）。有門有户在乾坤（在乾坤天地之間，自有修煉的門户與路徑）。色非色際誰窮處（在有形與無形的臨界之處，誰能探究到盡頭）。空不空中自得根（在真空與妙有的境界之中，自然能獲得大道的根本）。此道非從它外得（這條修仙大道，並非從身外別處求得）。千言萬語謾評論（縱有千言萬語，也不過是虛妄的評論罷了）。

又

通靈一顆正金丹（一顆通靈的真正金丹）。不在天涯地角安（並非安放在遙遠的天涯地角）。討論窮經深莫究（縱使研討窮盡經書，也難以探究它的深奧）。登山臨水杳無看（縱然登山臨水尋覓，也看不到它的蹤影）。光明暗寄希夷頂（光明的真意，暗暗寄托在虛寂玄妙的頭頂泥丸宮）。赫赤高居混沌端（赤紅的金丹，高高居於混沌未分的頂端）。舉世若能知所寓（若是天下人都能知曉它所寄託的地方）。超凡入聖弗為難（那麼超脱凡俗、修成聖人，也就並非難事了）。

又

落魄紅塵四十春（在紅塵之中落魄漂泊四十年）。無為無事信天真（安守無為無爭的本心，順應天然本真）。生涯只在乾坤鼎（修行的生涯，全在如乾坤般的丹鼎之中）。活計惟憑日月輪（修煉的活計，只依靠如日月般運轉的陰陽二氣）。八卦氣中潛至寶（在八卦流轉的氣息之中，潛藏着無上至寶）。五行光裏隱元神（在五行運化的靈光之內，隱藏着先天元神）。桑田改變依然在（縱然滄海桑田幾經變遷，金丹元神依然長存）。永作人間出世人（永遠做這紅塵人間的超脱之士）。

又

獨處乾坤萬象中（獨自處於乾坤萬象的宇宙之間）。從頭歷歷運元功（從頭一步步清晰地運轉先天的修煉功夫）。縱橫北斗心機大（如同北斗星縱橫天際，心懷宏大的天機）。顛倒南辰膽氣雄（將南辰星的方位顛倒運用，膽識氣魄雄壯豪邁）。鬼哭神號金鼎結（丹鼎凝結金丹之時，引得鬼神為之哭號）。雞飛犬化玉爐空（金丹煉成飛昇之際，玉爐之中一片空寂，如同雞犬皆隨仙去）。如何俗士尋常覓（為何世間凡俗之人，想用尋常方法尋覓金丹）。不達希夷不可窮（若不能通達虛寂玄妙的境界，就永遠無法窮盡大道的奧秘）。

又

誰信華池路最深（有誰相信，華池真水的修煉路徑最為幽深）。非遐非邇奧難尋（它既不遙遠也不切近，其中的奧妙難以找尋）。九年採煉如紅玉（歷經九年採煉，金丹變得如同紅玉般溫潤）。一日圓成似紫金（一旦圓滿成就，金丹就如同紫金般璀璨）。得了永袪寒暑逼（得到金丹之後，永遠祛除嚴寒酷暑的侵襲）。服之應免死生侵（服食金丹之後，理應避免生死輪回的侵擾）。勸君門外修身者（奉勸那些在門外盲目修身的人）。端念思惟此道心（端正心念，認真思考這金丹大道的根本要旨）。

又

水府尋鉛合火鉛。黑紅紅黑又伭伭。氣中生氣肌膚換。精裏含精性命專。藥返便為真道士。丹還本是聖胎仙。出神入定虛華語。徒費工夫萬萬年。（內修句不轉譯）

又

九鼎烹煎九轉砂（用九鼎丹爐烹煉九轉丹砂）。區分時節更無差（掌握煉丹的時節火候，絲毫不差）。精神氣血歸三要（將精神、氣血歸納為煉養的三大要旨）。南北東西共一家（使南北水火、東西金木同歸一家，陰陽和合）。天地變通飛白雪（天地氣機變通運轉，丹爐中飛起白雪般的真汞）。陰陽和合產金華（陰陽二氣交融合順，孕育出金華般的真鉛）。終期鳳詔空中降（終有一日，仙界的鳳詔自空中降下）。跨虎騎龍謁紫霞（騎着龍虎，前往拜謁紫霞仙境）。

又

憑君子後午前看。一脈天津在脊端。金闕內藏伭穀子。玉池中坐太和官。只將至妙三週火。煉出通靈九轉丹。直指幾多求道者。行藏莫離虎龍灘。（內修句不轉譯）

又

返本還元道氣平。虛非形質轉分明。水中白雪微微結。火裏金蓮漸漸生。聖汞論時非有禮。真鉛窮看亦無名。吾今為報修行者。莫問燒金問至精。（內修句不轉譯）

又

安排鼎灶煉伭根。進退須明卯酉門。繞電奔雲飛日月。驅龍走虎出乾坤。一丸因與紅顏主。九轉能燒白髮痕。此道幽微知者少。茫茫塵世與誰論。（內修句不轉譯）

又

醍醐一盞詩一篇。暮醉朝吟不記年。乾馬屢來遊九地。坤牛時駕出三天。白龜窟裏夫妻會。青鳳巢中子母圓。提挈靈童山上望。重重疊疊是金錢。（內修句不轉譯）

又

認得東西木與金。自然爐鼎虎龍吟。但隨天地明消息。方識陰陽有信音。左掌南辰攀鶴羽。右擎北極剖龜心。神仙親口留斯旨。何用區區向外尋。（內修句不轉譯）

又

一本天機深更深（這根本的天機，深奧到了極致）。徒言萬劫與千金（徒然説什麼歷經萬劫、價值千金）。三冬大熱伭中火（隆冬臘月，丹田的玄妙真火卻熾熱無比）。六月房寒表外陰。金為浮來方見性。木因沉後始知心。五行顛倒堪消息（內修句不轉譯）。返本還元在己尋（返還本源、迴歸先天的訣竅，全在自身之中尋覓）。

又

虎將龍軍氣宇雄。佩符持甲去怱怱。鋪排劍戟奔如電。羅列旌旗疾似風。活捉三尸焚鬼窟。生摛六賊破魔宮。河清海晏乾坤淨。世世安居道德中。（內修句不轉譯）

又

我家勤種我家田（我在自己的丹田田地裏，辛勤耕種）。內有靈苗活萬年（丹田之中，有一株靈苗，能存活萬萬年）。花似黃金苞不大（靈苗開的花，如同黃金般燦爛，花苞卻小巧玲瓏）。子如白玉顆皆圓（靈苗結的籽，如同白玉般溫潤，顆顆都圓潤飽滿）。栽培全賴中宮土（栽培靈苗，全依靠中丹田的戊土真意）。灌溉須憑上谷泉（灌溉靈苗，必須憑藉上丹田降下的玉泉真水）。只候九年功滿日（只需等到九年修煉功行圓滿的那一天）。和根拔入大羅天（就將靈苗連根拔起，升入大羅天仙境）。

又

尋常學道説黃芽（尋常學道之人，都談論修煉黃芽真精）。萬水千山覓轉差（他們走遍萬水千山去尋覓，反而越找越偏差）。有畛有園難下種（在有形有界的田地裏，難以種下先天靈苗）。無根無腳自開花（這靈苗本就無根無腳，卻能在虛空中開花）。九三鼎內烹如酪（在九三火候的丹鼎之中，烹煉得如同乳酪般溫潤）。六一爐中結似霞（在六一和合的丹爐之內，凝結得如同雲霞般燦爛）。不日丹成應換骨（不久金丹煉成，自然就能脱胎換骨）。飛昇遙指玉皇家（飛昇成仙，遙遙指向玉皇大帝的天宮）。

又

四六關頭路坦平。行人到此不須驚。從教犢駕轟轟轉。儘使羊車軋軋鳴。渡海經河稀阻滯。上天入地絕欹傾。功成直入長生殿。袖出神珠徹夜明。（內修句不轉譯）

又

九六相交道氣和。河車晝夜迸金波。呼時一一關頭轉。吸處重重脈上摩。電激離門光海嶽。雷轟震户動婆娑。思量此道真長遠。學者多迷溺愛河。（內修句不轉譯）

又

金丹不是小金丹（真正的金丹，並非世間所説的普通金丹）。陰鼎陽爐裏面安（它安放在陰鼎陽爐相合的丹田之中）。盡道東山尋汞易（世人都説在東方離宮尋覓真汞很容易）。豈知西海覓鉛難（哪裏知道在西方坎宮尋覓真鉛有多艱難）。伭珠窟裏行非遠（玄妙的寶珠潛藏的洞府，離自身並不遙遠）。赤水灘頭去便端（赤水真鉛所在的灘頭，前行之路本就端正）。認得靈竿真的路（認清這根靈竿指引的真正路徑）。何勞禮月步星壇（何必還要辛勞地拜月、步罡踏斗於星壇）。

又

古今機要甚分明（古往今來的丹道機要，其實十分清楚明白）。自是眾生力量輕（只因為眾生的道力淺薄、根器輕淺）。盡向有中生有質（都只知道在有形的事物中，生出有形的質料）。誰能無裏見無形（有誰能夠在虛無之中，看見無形的先天真炁）。真鉛聖汞徒虛費（採集真鉛聖汞，如果不得其法，也是徒然白費功夫）。玉室金關不解扃（丹田玉室和金闕玄關，如果不能打開，終究無法成道）。本色丹瓢推倒後（把裝着凡丹的瓢勺推倒，捨棄旁門左道）。卻吞丸藥待延齡（然後服食真正的先天金丹，等待延年益壽、超凡入聖）。

又

浮名浮利兩何堪（浮虛的名聲與利益，實在讓人不堪承受）。回️首歸山味轉甘（回頭歸隱山林，只覺此間滋味越發甘甜）。舉世算無心可契（普天之下算來，沒有幾人的心能與大道契合）。誰人更與道相參（又有哪個人，能和我一同參究玄妙大道）。寸猶未到甘談尺（連一寸的功夫都沒做到，卻甘心談論一尺的境界）。一尚難明強説三（連最基本的 “一” 都難以明悟，偏要強説玄奧的 “三”）。經卷葫蘆並拄杖（佛經道卷、裝藥葫蘆再加上一根拄杖）。依前擔入舊江南（依舊挑着這些，走向舊時的江南故土）。

又

本來無作亦無行（大道原本就是無作無為、無形無相的）。行著之時是妄情（一旦執着於有所作為，就是生出了虛妄的凡情）。老氏語中猶未決（老子的道德經裏，對此也沒有説盡言明）。瞿曇言下更難明（釋迦牟尼的言説之下，就更加難以領悟）。靈竿有節通天去（那根通靈的竹竿帶着節竅，能直通九天之上）。玉藥無根得地生（那玉液丹藥本就無根無蒂，卻能得地氣滋養而生）。今日與君無恡惜（今天我對你沒有絲毫吝惜保留）。功成只此是蓬瀛（修煉功成之日，這裏就是蓬萊瀛洲般的仙境）。

又

解將火種種刀圭。火種刀圭世豈知。山上長男騎白馬。水邊少女牧烏龜。無中出有還丹象。陰裡生陽大道基。顛倒五行憑匠手。不逢匠手莫施為。（內修句不轉譯）

又

三千餘法論修行。第一燒丹路最親。須是坎男端的物。取他離女自然珍。烹成不死砂中汞。結出長生水裡銀。九轉九還功若就。定將衰老返長春。（內修句不轉譯）

又

欲種長生不死根。再營陰魄及陽魂。先教伭母歸離户。後遺空王鎮坎門。虎到甲邊風浩浩。龍居庚內水溫溫。迷徒爭與輕輕泄。此理須憑達者論。（內修句不轉譯）

又

閉户存神玉户觀。時來火候遞相傳。雲飛海面龍吞汞。風擊岩顛虎伏鉛。一旦煉成身內寶。等閒探得道中伭。刀圭餌了丹書降。跳出塵籠上九天。（內修句不轉譯）

又

千日功夫不暫閒。河車搬載上崑山。虎抽白汞安爐裡。龍發紅鉛向鼎間。仙府記名丹已熟。陰司除籍命應還。彩雲捧足歸何處。直入三清謝聖顏。（內修句不轉譯）

又

解匹真陰與正陽。三年功滿結成霜。神龜出入庚辛位。丹鳳翱翔甲乙方。九鼎先輝雙瑞氣。三元中換五毫光。塵中若有同機者。共住煙霄不死鄉。（內修句不轉譯）

又

修生一路就中難。迷者徒將萬卷看。水火均平方是藥。陰陽差互不成丹。守雌勿失雄方住。抱黑無虧白自乾。認得此般真妙訣。何憂風雨妒衰殘。（內修句不轉譯）

又

才吞一粒便安然（剛剛服食一粒金丹，身心就變得安穩泰然）。十二重樓九曲連（真炁走遍十二重樓，貫通九曲丹田）。庚虎循環餐絳雪（庚金白虎真陽循環運轉，吞服絳雪般的真汞）。甲龍天矯迸靈泉（甲木青龍真陽矯健靈動，迸發靈泉般的真水）。三三上應三千日（三三九轉之功，上應三千日的修煉）。九九中延九萬年（九九純陽之體，中延九萬年的壽命）。須得有緣方可授（必須是有仙緣的人，才能夠傳授此道）。未曾輕泄與人傳（從來沒有輕易泄露，傳授給凡俗之人）。

又

誰知神水玉華池（有誰知道，神水就藴藏在玉華池裏）。中有長生性命基（這池神水之中，藏着長生不死的性命根基）。運用須憑龍與虎（運用這神水，必須依靠青龍白虎二炁）。抽添全藉坎兼離（火候的抽添進退，全憑藉坎離二卦的調和）。晨昏點盡黃金粉（從晨到昏，點化完黃金般的真炁粉末）。頃刻修成玉石脂（片刻之間，煉成玉石般溫潤的金丹）。齋戒餌之千日後（齋戒沐浴服食金丹，千日之後）。等閒輕舉上雲梯（就能輕易飛昇，踏上登天的雲梯）。

又

九天雲淨鶴飛輕（九天之上雲消霧散，仙鶴飛翔輕盈自在）。銜簡翩翩別太清（仙鶴銜着天界的玉簡，翩翩辭別太清仙境）。身外紅塵隨意換（將身外的紅塵俗世，當作等閒隨意改換）。爐中白石立時成（丹爐之中的白石，頃刻間煉成了金丹）。九苞鳳向空中舞（有着九苞祥瑞的鳳凰，向着空中翩翩起舞）。五色雲從足下生（五彩斑斕的祥雲，自足下升騰而起）。回首便歸天上去（回頭望了一眼塵世，便徑直迴歸天界）。願將甘雨濟焦氓（只願降下甘霖雨露，救濟世間焦灼的百姓）。

又

嬰兒迤邐降瑤階（象徵元神的嬰兒，緩緩走下瑤台玉階）。手握伭珠直下來（手裏捧着玄妙的金丹寶珠，徑直降臨人間）。半夜紫雲披素質（夜半時分，紫色祥雲披裹着潔白的仙體）。幾回赤氣掩桃顋（數次之間，赤紅真炁遮掩着粉嫩的臉頰）。微微笑處機關轉（微微含笑的瞬間，丹道的機關已然轉動）。拂拂行時户牖開（飄然行走的時候，周身的玄關竅要盡皆打開）。此是吾家真一子（這就是我道家的真一之子，元神金丹）。庸愚誰敢等閒猜（凡庸愚昧之人，誰敢輕易妄自猜度）。

又

才得天符下玉都（剛剛得到天帝的符詔，從玉京仙都降下）。三千日裡積功夫（在三千個日夜之中，積累煉丹的功夫）。禱祈天地開金鼎（禱告祈求天地感應，打開煉丹的金鼎）。收拾陰陽鎖玉壼（收攝調和陰陽二氣，鎖入裝藥的玉壺）。便覺凡軀能變化（立刻就感覺到凡俗的身軀，能夠脱胎換骨）。深知妙道不虛圖（深深知曉玄妙的大道，絕非虛妄圖謀）。時來試問塵中叟（時機到來之時，試問塵世中的老翁）。這箇伭機世有無（這般玄妙的丹道玄機，世間到底有沒有人知曉）。

又

誰識寰中達者人（有誰能夠識得，人世間通達大道的人）。生平解法水中銀（他平生懂得，從水中提煉真金的丹法）。一條拄杖撐天地（憑藉一條拄杖，就能支撐起天地乾坤）。三尺昆吾斬鬼神（手握三尺昆吾寶劍，就能斬殺妖魔鬼怪）。大醉醉來眠月洞（大醉之後，就在月宮仙洞酣然高眠）。高吟吟處傲紅塵（高聲吟詠之時，傲然蔑視紅塵俗世）。自從悟裏終身後（自從領悟大道的那一刻起，直至終身之後）。贏得蓬壼永劫春（贏得蓬萊仙境，永享萬劫不變的春光）。

又

紅爐迸濺煉金英（紅爐中迸濺出煉就的金丹精英）。一點靈珠透室明（一粒靈珠般的金丹，光芒照亮整個內室）。擺動乾坤知道力（能撼動乾坤，方知大道力量無窮）。逃移生死見功程（能超脱生死，才見修煉功夫有成）。逍遙四海留蹤跡（逍遙自在遊歷四海，留下仙蹟）。歸去三清立姓名（功成回️歸三清仙境，登記仙名）。直上五雲雲路穩（徑直踏上五色祥雲，道路平穩）。紫鸞朱鳳自來迎（紫鸞朱鳳自然前來相迎）。

又

時人若要學長生（世人想要學長生之術）。先是樞機晝夜行（首先要讓丹田樞機日夜運轉）。恍惚中間專志氣（在恍惚杳冥中專注志氣）。虛無裏面固元精（在虛無境界中穩固元精）。龍交虎戰三週畢（龍虎交媾，三次周天火候完成）。兔走烏飛九轉成（日月運轉，九轉金丹煉成）。煉出一爐神聖藥（煉出一爐神聖的金丹大藥）。五雲歸去路分明（乘五色祥雲歸去，路徑清晰）。

又

亦無得失亦無言（心中沒有得失之念，也不妄言）。動即施功靜即眠（行動時就修煉，靜處時就安睡）。驅遣赤牛耕宇宙（驅使赤牛般的真陽，耕耘宇宙般的丹田）。分張玉粒種山川（播撒玉粒般的真炁，種植于山川般的經絡）。栽培不憚勞千日（栽培靈苗不怕千日辛勞）。服食須知活萬年（服食金丹須知能活萬年）。今日示君君好信（今日告知你，你要好好相信）。教君見世作神仙（讓你在世就能成為神仙）。

又

不須兩兩與三三（不必執着於兩兩相對、三三循環的表象）。祇在崑崙第一岩（關鍵只在崑崙山頂的第一巖，即上丹田）。逢潤自然情易伏（遇到陰柔潤澤之時，情慾自然容易降伏）。遇炎常恐性難降（碰到陽剛熾熱之時，本性常怕難以堅守）。有時直入三元户（有時徑直進入三元之户，貫通精氣神）。無事還歸九曲江（無事時就回歸九曲之江，涵養真炁）。世上有人燒得住（世上若有人能守住此中真意）。壽齊天地更無雙（壽命就能與天地齊等，獨一無二）。

又

本末無非在玉都（修煉的根本與末梢，都在玉京仙都）。亦曾陸地作凡夫（也曾在人間做過凡夫俗子）。吞精食氣先從有（吞納精氣，先從有形的後天入手）。悟理歸真便入無（領悟道理，迴歸本源就進入無形的先天）。水火自然成既濟（水火自然交濟，達到既濟卦的平衡狀態）。陰陽和合自相符（陰陽交融合和，自然相互契合）。爐中煉出延年藥（丹爐中煉出延年益壽的金丹）。溟渤從教變復枯（大海任憑它變遷枯涸，金丹功效不變）。

又

無名無利任優遊（不求名利，逍遙自在）。遇酒逢歌且唱酬（遇到美酒歌聲，就盡情唱和）。數載未曾經聖闕（數年未曾經過仙聖的宮闕）。千年惟只在仙洲（千年只在仙洲中遨遊）。尋常水火三回進（尋常修煉，水火三次進退）。真箇夫妻一處收（真正的陰陽如同夫妻，合為一體收攝）。藥就功成身羽化（金丹煉成，功行圓滿，身體羽化飛昇）。更拋塵岔出凡流（拋卻塵世的岔路，超脱凡俗之流）。

又

杳杳冥冥莫問涯（大道杳杳冥冥，不必問其邊際）。雕蟲篆刻道之華（雕蟲小技、文字篆刻只是道的浮華）。守中絕學方知奧（守中抱一，斷絕俗學，才能知曉大道奧秘）。抱一無言始見佳（抱守真一，不妄言語，才見修煉的好處）。自有物如黃菊蘂（丹田自有真炁如黃菊花蕊般凝結）。更無色似碧桃花（沒有顏色能比得上碧桃花般的真陽）。休將心地虛勞用（不要讓心地徒勞耗費）。煮鐵燒金轉轉差（若執着於煮鐵燒金的外丹，只會越來越偏差）。

又

還丹功滿未朝天（還丹功行圓滿，還未前往天庭）。且向人間度有緣（暫且在人間度化有仙緣之人）。拄杖兩頭擔日月（拄杖兩頭擔着日月，象徵調和陰陽）。葫蘆一箇隱山川（一個葫蘆隱藏着山川，象徵藴藏乾坤）。詩吟自得閒中句（吟詩自得悠閒中的妙句）。酒飲多遺醉後錢（飲酒常留下醉後的酒錢）。若問我修何妙法（若問我修煉的是什麼妙法）。不離身內汞和鉛（不過是身內的真汞與真鉛，陰陽二炁）。

又

半紅半黑道中伭（半紅半黑，是道中玄妙的景象，象徵陰陽交媾）。水養真金火養鉛（水滋養真金，火煅煉真鉛）。解接往來三寸氣（懂得接續往來的三寸真炁，即丹田呼吸）。還將運動一周天（還能運轉一個周天，貫通全身經絡）。烹煎盡在陰陽力（烹煉全靠陰陽二氣的力量）。進退須憑日月權（進退要憑藉日月運轉的時機）。只此功成三島外（只此功夫成就，就能超出海上三島）。穩乘鸞鳳謁諸仙（安穩乘坐鸞鳳，拜謁各位神仙）。

又

飛龍九五已昇天。次第還當赤帝權。喜遇汞珠凝正午。幸逢鉛母結重伭。狂猨自伏何須煉。野馬親調不著鞭。煉就一丸天上藥。頓然心地永剛堅。（內修句不轉譯）

又

舉世何人悟我家（普天之下，有誰能領悟我道家的真諦）。我家別是一榮華（我道家自有一番與眾不同的榮華）。盈箱貯積登仙籙（箱中裝滿登仙的名冊）。滿室收藏伏火砂（室內收藏着能伏火的丹砂）。頓飲長生天上酒（一頓飲下長生的天上仙酒）。常栽不死洞中花（常栽種不死的洞中仙花）。凡流若問吾生計（凡俗之人若問我的生計）。遍地紛紛五彩霞（遍地都是紛紛的五彩雲霞，象徵金丹滿溢）。

又

津能充渴氣充糧（口中津液能解渴，先天真炁能充飢）。家住三清玉帝鄉（家住在三清玉帝所在的仙境）。金鼎煉來多外白（金鼎中煉出的金丹，外表多呈白色）。玉爐烹處徹中黃（玉爐中烹煉的丹藥，內部透徹金黃）。始知青帝離宮住（才知青帝般的真陽住在離宮）。方信金精水府藏（才信金精般的真鉛藏在水府）。流俗要求伭妙理（流俗之人想要探求玄妙道理）。叅同契有兩三行（《參同契》中已有兩三行明確説明）。

又

紫詔隨鸞下玉京（紫色的詔命隨着鸞鳥從玉京降下）。元君相命會三清（元君傳令，前往會見三清天尊）。便將金鼎丹砂餌（就將金鼎中的丹砂服食）。時拂霞衣駕鶴行（時常拂動霞衣，駕着仙鶴飛行）。天上雙童持珮引（天上兩位仙童手持玉珮引路）。月中嬌女執旛迎（月宮中的嬌女手持幡旗相迎）。此時功滿參真後（此時功行圓滿，參拜真仙之後）。始信仙都有姓名（才相信仙都中有自己的姓名）。

又

修修修得到乾乾（不斷修煉，達到乾乾不息的純陽境界）。方號人間一醉仙（才稱得上人間一個醉仙）。世上光陰催短景（世上的光陰催促着短暫的景色）。洞中花木任長年（洞中仙花古木卻能長生不老）。形飛峭壁非凡骨（身形能飛越高聳峭壁，已非凡俗之骨）。神在伭宮別有天（元神在玄宮之中，另有一番天地）。惟願先生頻一顧（只願仙師能時常光顧指點）。更伭伭外問伭伭（在玄妙之外，再探求更深的玄妙）。

又

金丹一粒定長生。須得真鉛煉甲庚。火取南方赤鳳髓。水求北海黑龜精。鼎追四季中央合。藥遣三元八卦行。齋戒興功成九轉。定應入口鬼神驚。（內修句不轉譯）

又

碧潭深去老松杉（碧潭深處生長着古老的松杉）。曾將鐵鏡照神鬼（曾經用鐵鏡照出神鬼的原形）。霹靂搜尋火滿潭（霹靂搜尋，丹爐之火滿布深潭）。

又

隨緣信業任浮沉（隨緣信命，任憑世間浮沉）。似水如雲一片心（心如流水行雲般自在）。兩卷道經三尺劍（帶着兩卷道經，一把三尺寶劍）。一條藜杖七絃琴（一根藜杖，一張七絃古琴）。壼中有藥逢人施（葫蘆中有丹藥，遇到有緣人就施捨）。腹內新詩遇客吟（腹中藏有新詩，遇到客人就吟詠）。一爵永添千載壽（一杯仙酒能添千載壽命）。一丸丹點一斤金（一粒金丹能點化一斤凡金）。

又

琴劍酒碁龍鶴虎（琴、劍、酒、棋、龍、鶴、虎，皆是道家相伴之物）。逍遙落托永無憂（逍遙自在，放浪不羈，永遠沒有憂愁）。閒騎白鹿遊三島（閒暇時騎白鹿遊覽三島）。悶駕青牛看十洲（煩悶時駕青牛觀賞十洲）。碧洞達觀明月上（在碧洞中遠眺明月升起）。青山高隱綵雲流（在青山中高隱，看彩雲流動）。時人若要還如此（世人若想也這樣逍遙）。名利浮華即便休（就要立刻捨棄名利浮華）。

又

春盡閒閒過落花（春盡時悠閒地看着落花）。一回舞劍一吁嗟（每舞一次劍就感嘆一次）。常憂白日光陰促（常常擔憂白日時光短促）。每恨青天道路賒（每每遺憾上天之路遙遠）。本志不求名與利（本來志向就不求名與利）。元心只慕水兼霞（本心只愛慕流水與雲霞）。世間萬種浮沉事（世間萬般浮沉之事）。達理誰能似我家（通達道理之人，誰能像我道家這般灑脱）。

又

日為和解月呼丹（日為調和陰陽，月為呼喚金丹）。華夏諸侯肉眼看（華夏諸侯只用肉眼觀看，難以識得真意）。仁義異如吳越異（仁義的差異如同吳越兩國般不同）。世情難以泰衡難（世情的複雜如同泰山與衡山般難以衡量）。八仙煉後鍾神異（八仙煉就金丹後，匯聚神異力量）。四海磨成照膽寒（四海磨成鏡子，照得肝膽生寒）。笑指不平千萬萬（笑指世間千萬不平之事）。騎龍撫劍九重關（騎着龍，撫着劍，直闖九重天門）。

又

未煉還丹且煉心（還沒煉還丹，就先煉心）。丹成方覺道元深（金丹煉成才知大道本源深遠）。每畱客有錢酤酒（常常留客，有錢就買酒）。誰信君無藥點金（誰相信你沒有點金的丹藥）。洞裡風雲歸掌握（洞中風雲盡在掌握之中）。壼中日月在胸襟（壺中日月藏於胸襟之內）。神仙事業人難會（神仙的事業世人難以領會）。養性長生自意吟（養性長生，自己隨心吟詠）。

又

箕星昴宿下長天（箕星、昴宿從長天降下）。凡景寧教不愕然（凡俗景象怎不令人驚歎）。龍出水來鱗甲就（龍出水時鱗甲已經長全）。鶴沖天去羽毛全（鶴沖天時羽毛已經豐滿）。塵中教化千人眼（在塵世中教化千人的眼睛，使其看清真相）。世上難知爾雅篇（世上難以知曉《爾雅》般的深奧典籍）。自是凡流福命薄（只因為凡俗之人福命淺薄）。忍教微妙略輕傳（怎忍心將此中微妙輕易傳授）。

又

閒來掉臂入天門（閒暇時揮臂進入天門）。拂袂徐徐撮綵雲（拂動衣袖，緩緩撮取彩雲）。無語下窺黃穀子（無言地向下窺視穀神所在）。破顏平揖紫霞君（破顏微笑，平揖紫霞仙君）。擬登瑤殿叅金母（打算登上瑤殿參拜金母元君）。回訪瀛洲看日輪（回頭拜訪瀛洲，觀看日輪）。恰直嫦娥排宴會（恰逢嫦娥擺設宴會）。瑤漿新熟味氤氲（瑤漿新釀成熟，香氣氤氲）。

又

曾隨劉阮醉桃源（曾經跟隨劉晨、阮肇醉遊桃源）。未省人間欠酒錢（不曾記得在人間欠過酒錢）。一領布裘權且當（一件布裘暫且當作遮身之物）。九天回日卻歸還（等到九天回日之時就歸還）。鳳茸襖子非為貴（鳳茸做的衣服不算珍貴）。狐白裘裳欲比難（狐白裘裳也難以相比）。只此世間無價寶（只有這世間的無價之寶，即金丹）。不憑火裡試燒看（不用憑藉火來試驗觀看）。

又

因思往事卻成憨（因為回想往事，卻變得痴傻）。曾讀仙經第十三（曾經讀過仙經的第十三卷）。武氏死時應室女（武氏死時應該還是處女，此句或有隱義）。陳王沒後是童男（陳王死後還是童男，此句亦含玄機）。兩輪日月從他載（兩輪日月任憑它運轉）。九箇山河一擔擔（九個山河當作一擔挑起）。盡日無人話消息（整日無人訴説消息）。一壼春酒且醺酣（一壺春酒，暫且沉醉其中）。

又

垂袖騰騰傲世塵（垂着衣袖，氣宇軒昂，傲視塵世）。葫蘆攜卻數遊巡（攜着葫蘆，多次四處遊歷）。利名身外終非道（名利在身外，終究不是大道）。龍虎門前辨取真（在龍虎交媾的關鍵之處辨別真意）。一覺夢魂朝紫府（一覺醒來，夢魂朝見紫府）。數年蹤跡隱埃塵（數年的蹤跡隱藏在塵埃之中）。華陰市內才相見（在華陰市內才得以相見）。不是尋常賣藥人（我可不是尋常的賣藥之人）。

又

萬卷仙經三尺琴（讀萬卷仙經，彈三尺古琴）。劉安聞説是知音（聽説劉安是我的知音）。杖頭春色一壼酒（杖頭掛着春色，一壺仙酒）。爐內丹砂萬點金（爐內丹砂，價值萬點黃金）。悶裡醉眠三路口（煩悶時醉眠在三岔路口）。閒來遊釣洞庭心（閒暇時在洞庭湖心垂釣）。相逢相遇人誰識（相逢相遇，有誰能認出我）。只恐沖天沒處尋（只怕我沖天而去，無處尋覓）。

又

曾戰蚩尤玉座前（曾經在玉座前與蚩尤作戰）。六龍高駕振鳴鑾（駕馭六龍，高車振響鑾鈴）。如來車後隨金鼓（如來跟在車後，隨着金鼓而行）。黃帝旂旁戴鐵冠（在黃帝的旗幟旁戴着鐵冠）。醉捋黑鬚三島黯（醉後捋着黑鬚，三島為之黯然）。怒抽霜劍十洲寒（怒時抽出霜劍，十洲為之寒冷）。軒轅世代橫行後（在軒轅世代橫行之後）。直隱深巖久覓難（徑直隱居在深巖之中，長久難以尋覓）。

又

頭角滄浪聲似鐘（頭角軒昂，聲音如鍾）。貌如冰雪骨如松（容貌如冰雪般潔淨，風骨如松柏般堅韌）。匣中寶劍時頻吼（匣中的寶劍時常發出怒吼）。袖裡金鎚逞露風（袖中的金錘顯露威風）。會飲酒時為伴侶（會飲酒時，酒是伴侶）。能吟詩句便參同（能吟詩句時，詩能參同大道）。來朝定赴蓬萊會（明天一定赴蓬萊仙會）。騎箇猙獰九色龍（騎着一頭猙獰的九色龍）。

又

神仙暮入黃金闕（神仙在傍晚進入黃金宮闕）。將相門關白玉京（將相的門户通向白玉京城）。可是洞中無好景（難道是洞中沒有好景色）。為憐天下有眾生（而是憐憫天下有眾多蒼生）。心琴際會閒隨鶴（心琴相會時，悠閒地跟隨仙鶴）。匣劍時磨待斬鯨（匣中的寶劍時常磨礪，等待斬殺巨鯨）。進退兩楹俱未應（進退在兩楹之間，都未得到回應）。憑君與我指前程（請你為我指點前程）。

贈人

爐養丹砂鬢不斑（丹爐煉養丹砂，鬢角不見霜斑）。假將名姓住人間（假借凡俗姓名，棲身塵世之間）。已逢志士傳神藥（已然遇見有志之人，傳授仙家神藥）。又喜同流動笑顏（更欣喜與同道之人相伴，笑逐顏開）。老子道經分付得（老子《道德經》的真諦已然領悟於心）。少微星許共相攀（願與少微星般的高士一同攀登仙道）。幸蒙上士甘撈摝（有幸承蒙大德高士，甘願提攜指引）。處世輸君一個閒（論起處世的自在，我終究不如你這般清閒）。

贈陳處士

青霄一路少人行（通往青霄的仙路，向來少有人行）。休話興亡事不成（切莫談論世間興亡，多半壯志難成）。金榜因何無姓字（為何科舉金榜之上，不見你的姓名）。玉都必定有仙名（玉京仙都之中，定然有你的仙籍芳名）。雲歸大海龍千尺（雲霧歸入大海，隱現千尺神龍）。雪滿長空鶴一聲（大雪鋪滿長空，傳來仙鶴一聲清唳）。深謝宋朝明聖主（深深感謝大宋的聖明君主）。解書丹詔召先生（懂得寫下丹書詔命，徵召先生入朝）。

哭陳先生

天網恢恢萬象疏（蒼天法網廣闊無垠，世間萬象卻顯寥落）。一身親到華山區（我孑然一身，親自來到華山深處）。寒雲去後留殘月（寒雲飄散之後，天邊殘留一彎殘月）。春雪來時問太虛（春雪飄落之際，叩問蒼茫太虛天道）。六洞真人歸紫府（洞府中的諸位真人，已然歸返紫府仙境）。千年鸞鶴老蒼梧（千年相伴的鸞鶴，也在蒼梧山中老去）。自從遺卻先生後（自從先生仙逝離去之後）。南北東西少丈夫（天南地北之間，便再少這般豪傑大丈夫）。

別詩二首

無心獨坐轉黃庭（心無妄念，獨自靜坐，默誦《黃庭經》）。不逐時流入利名（不隨世俗潮流，追逐功名利祿）。救老只存真一氣（想要延緩衰老，只需存養先天真一之氣）。修生長遣百神靈（修持長生之術，長使周身百神護佑）。朝朝煉液歸瓊壟（每日清晨煉養玉液，歸於丹田瓊壟）。夜夜朝元養玉英（每夜靜修朝拜天元，滋養身內玉英）。莫笑老人貧裏樂（切莫笑我這老叟，於清貧之中自得其樂）。十年功滿上三清（待到十年功行圓滿，直飛昇上三清仙境）。

又

時人受氣稟陰陽（世人稟受天地陰陽二氣，得以成形）。均體乾坤壽命長（本就與乾坤同體，理應壽命長久）。為重本宗能壽永（只因重視先天本宗，方能長壽永存）。因輕元祖遂淪亡（若是輕視元始祖炁，便會淪落消亡）。三宮自有回️流法（三丹田之內，自有真炁迴流的法門）。萬物那無運用方（世間萬物，怎會沒有運化使用的訣竅）。咫尺崑崙山上玉（近在咫尺的崑崙山上的寶玉，即金丹）。幾人知是藥中王（有幾人知曉，它便是丹藥之中的至尊之王）。

贈羅浮道士

羅浮道士誰同流（羅浮山的這位道士，有誰能與他同道相侔）。草衣木食輕王侯（身披草木之衣，服食草木之食，看輕王侯權貴）。世間甲子管不得（人世間的歲月甲子，根本束縛他不得）。壺裏乾坤得自由（他的葫蘆之中自有乾坤，自在逍遙無拘）。數着殘棋江月曉（在江畔月下，細數殘棋，直至拂曉）。一聲長嘯海山秋（一聲清越長嘯，響徹山海，平添秋意）。飲餘回首話歸路（飲酒之後回頭笑談歸鄉之路）。遙指白雲天際頭（遙遙指向天邊的白雲深處，那便是仙鄉）。

答僧見

三千里外無家客（我是漂泊三千里外的無家之客）。七百年來雲水身（已然是歷經七百年的雲水行腳之身）。行滿蓬萊為別館（功行圓滿之後，蓬萊仙島也不過是別院）。道成瓦礫盡黃金（大道修成之時，瓦礫頑石也能化為黃金）。待賓榼裏常有酒（待客的酒樽之中，常常備有仙釀）。化藥爐中別有春（煉化丹藥的丹爐之內，自有一番春光）。積德求師何患少（積累德行，尋訪明師，又何須擔憂稀少）。由來天地不私親（從來天地大道，不會偏私親近任何人）。

七律二首

從容跨鶴出崑崙（從容自得地跨上仙鶴，飛出崑崙仙山）。拂盡河山處處塵（拂拭遍山河大地的每一處塵埃）。明月當天誰是道（明月高懸天空，有誰能悟得這般大道）。梅花滿眼未知春（梅花綻滿眼簾，卻有人不識盎然春意）。丹成白雪千壺酒（金丹煉成，白雪般潔淨，相伴千壺美酒）。夢破黃粱萬劫身（黃粱一夢醒來，已然歷經萬劫之身）。收拾乾坤歸袖裏（將整個乾坤天地，都收納入自己袖中）。休勞漁父指迷津（不必再勞煩漁父，為我指點迷津）。

又

香風縹緲駕仙鸞（香風繚繞縹緲，駕乘着仙鸞而來）。手執桃花仔細看（手中握着一枝桃花，細細端詳觀賞）。七澤濤聲驚夜夢（雲夢七澤的濤聲，驚醒了夜晚的仙夢）。三湘煙樹帶雲寒（三湘之地的煙樹，縈繞着雲霧的清寒）。岳陽曾醉何關酒（當年在岳陽的沉醉，哪裏是因為杯中美酒）。員嶠稱仙豈是丹（在員嶠仙島成為仙人，難道只憑一粒金丹）。回首唐虞成往事（回頭遙望唐堯虞舜，都已成過眼往事）。滄桑更變話無端（滄海桑田幾番變遷，再談論也覺無端）。

詩示天基

唸佛虔誠即是丹（唸佛心懷至誠，這本身就是修行的內丹）。念珠八百轉循環（手持念珠循環轉動，修行從不間斷）。念成舍利超生死（念力精純修成舍利，得以超脱生死輪回）。念結菩提了聖凡（凝聚菩提正念，了結凡聖之間的界限）。念意不隨流水去（唸佛的心意堅定，不似流水飄忽散去）。念心常伴白雲閒（唸佛的本心澄澈，常如白雲自在清閒）。念開妙竅通靈慧（唸佛開啓修行妙竅，通達靈明智慧）。念偈今畱與汝叅（這首唸佛偈語如今留給你，供你潛心參悟）。

雪厓洞和韻四首

清虛古洞傍汀洲（清虛空靈的古洞，依傍着水邊沙洲）。憶昔曾經此地遊（回想往昔，我曾到這片勝地漫遊）。觀外翠屏千嶂擁（道觀之外，千峯如翠屏環繞簇擁）。門前玉帶一溪流（洞口之前，一灣溪水如玉帶流轉）。呢梁猶見當年燕（梁間仍有當年的燕子，呢喃棲息）。戲浦還浮舊日鷗（水邊仍有往日的鷗鳥，嬉戲浮游）。惆悵不堪人事變（世事變遷令人滿心惆悵）。獨畱野鶴在江頭（唯有野鶴獨自停留在江邊長空）。

又

城南市口兩江邊（城南市集路口，坐落於兩江之畔）。梵閣岧嶤別有天（佛寺閣樓高聳入雲，別有一番天地）。山靜不聞僧罄響（山林寂靜，聽不到僧人敲擊銅磬的聲響）。亭荒幾見佛燈然（亭台荒廢，難得見到佛前燈火點燃）。人過柳岸徒懷古（行人走過柳岸，只能空自憑弔古蹟）。鳫度雲關欲叩禪（大雁飛過雲間關隘，我卻想叩問禪機）。寂寞塵寰誰入夢（喧囂塵世間滿是寂寞，誰能闖入我的夢境）。慇懃注問鶴來年（唯有殷勤叮囑仙鶴，詢問來年境況）。

又

蘂宮金闕碧雲隈（仙宮玉殿藏在碧雲深處）。壼裡乾坤妙手開（道士妙手開啓，壺中自有一方天地）。翠閣疑從青漢立（翠綠樓閣高聳，彷彿從天河之上矗立）。朱櫺遙浸曉霞來（硃紅窗欞，遠遠浸染着清晨的霞光）。生成海上清虛景（造就出如海上仙山般的清虛空靈之景）。消盡樓中玉笛哀（吹散了樓閣中玉笛吹奏的哀怨之聲）。莫道紅塵無樂地（別説紅塵俗世沒有安樂之地）。此間便是小蓬萊（這裏就是堪比蓬萊的仙境）。

又

閒臨流水問仙因（閒坐水邊，叩問成仙的緣由）。指點羣迷字字真（為迷茫眾人指點迷津，每字每句皆為真理）。道向中和分位育（大道在於中庸平和，區分萬物的位次與化育）。心從義利辨天人（內心需從義利之間，明辨天道與人倫）。雲開聖域依星斗（雲霧散去，聖境依傍着星辰排列）。日近岩扉絕市塵（朝陽靠近巖洞口，隔絕了世間的塵囂）。識得靈源何處是（若能知曉靈明本源在何處）。茫茫彼岸有通津（即便彼岸茫茫，也會有通達的渡口）。

賜齊州李希遇詩

少飲欺心酒（少喝那些違背本心、引人犯錯的酒）。休貪不義財（不要貪圖那些不合道義的錢財）。福因慈善得（福氣是因行善積德而獲得）。禍向巧姦來（災禍是向投機取巧、奸邪狡詐之人襲來）。

題詩紫極宮

宮門一閒入（閒來步入紫極宮的大門）。臨水憑欄立（靠着欄杆，靜對門前流水）。無人知我來（沒有人知道我悄然到訪）。朱頂鶴聲急（只有紅頂仙鶴，發出急促的鳴啼）。

示僧

尋真要識真（追尋真理，首先要認清真理的本質）。見真渾未悟（即便見到了真理，卻仍未真正領悟）。一笑再相逢（不如相視一笑，待日後再次相逢）。驅車東平路（我便驅車踏上前往東平的路途。

題青城人家門

但患去針心（只需擔憂去除內心的雜念，如針般細微的妄念）。真銅水換金（守住真如本性，便可如銅水煉化為真金）。須邊無白髮（鬢邊不會生出白髮，永葆青春）。騋馬去難尋（如同良駒遠去，蹤跡難尋，超脱塵俗）。

呈鍾離雲房

生日儒家遇太平（我生在儒家之家，恰逢太平盛世）。懸纓重滯布衣輕（官場的官帽纓帶沉重累贅，不如布衣自在輕便）。誰能世上爭名利（誰願意在世間爭奪功名利祿）。臣事玉皇歸上清（我願侍奉玉皇大帝，迴歸上清仙境）。

謁石守道

高心休擬鳳池遊（不要懷着高遠之心，圖謀進入朝堂為官）。朱紱銀章寵已優（你已身負朱紱銀印的榮寵，待遇已然優厚）。莫待禍來名欲滅（不要等到災禍降臨，聲名將要覆滅時才醒悟）。林泉養浩預為謀（不如早作打算，歸隱林泉，涵養浩然之氣。

為賈師雄發明古鐵鏡

手內青蛇凌白日（手中寶劍如青蛇出鞘，氣衝白日）。洞中仙果艷長春（洞府中的仙果嬌豔欲滴，四季長春）。須知物外煙霞客（要知道我是超然物外、流連煙霞的隱士）。不是街頭磨鏡人（絕非市井之中，靠磨鏡謀生的凡夫俗子）。

題全州道士蔣暉壁

醉舞高歌海上山（在海上仙山醉酒起舞、高聲放歌）。天瓢承露結金丹（用天瓢承接甘露，煉製長生金丹）。夜深鶴透秋光碧（夜深時分，仙鶴穿透碧綠的秋光）。萬裏西風一劍寒（萬里西風吹拂，寶劍透出凜冽寒光）。

謁王岳州

仙籍班班有姓名（仙籍名冊上清晰列着我的姓名）。蓬萊倦客呂先生（我是從蓬萊仙島歸來的倦遊之人呂先生）。凡人肉眼知多少（凡夫俗子的肉眼，能識得幾分真仙）。不及城南老樹精（還比不上城南的那株老樹精）。

宿州天慶觀殿門畱贈符離道士二首

秋景蕭條葉亂飛（秋景蕭瑟，落葉四處紛飛）。庭松影裡坐移時（在庭院松影之下，靜坐了許久時光）。雲遊鶴駕何方去（駕着仙鶴雲遊四方，如今去往了何處）。仙洞朝元失我期（前往仙洞朝拜元始天尊，耽誤了約定的日期）。

又

肘傳丹篆千年術（手肘間傳承下來的，是丹書秘籍記載的千年仙術）。口誦黃庭兩卷經（口中誦讀的，是道家經典《黃庭經》上下兩卷）。鶴觀古壇松影裡（仙鶴棲息的道觀、古老的法壇，都隱在松影之中）。悄無人跡户長扃（寂靜得沒有一絲人跡，門户長久緊閉）。

秦州北山觀畱詩

石池清水是吾心（石池裏的清澈泉水，就如同我的本心）。剛被桃花影倒沉（剛被飄落的桃花倒影，擾亂了平靜）。一到刲山宮闕內（一旦進入刲山的仙宮寶殿之中）。銷閒澄慮七絃琴（便撫弄七絃古琴，消磨閒暇、澄清思慮）。

題永康酒樓

鯨吸鰲吞數百杯（如鯨吞鰲飲般，暢飲了數百杯美酒）。玉山誰起復誰頹（醉倒的眾人如同玉山傾倒，誰先起身又誰再醉倒）。醒時兩袂天風冷（酒醒之後，兩袖間灌滿清冷的天風）。一朵紅雲海上來（只見一朵紅色雲霞，從海上緩緩飄來）。

題廣陵妓屏二首

嫫母西施共此身（醜陋的嫫母與貌美的西施，本是同具凡胎肉身）。可憐老少隔千春（可惜青春年少與垂垂老矣，相隔了千般歲月）。他年鶴髮雞皮媪（待到他日，變成白髮蒼蒼、皮膚皺縮的老婦）。今日玉顏花貌人（便是如今這玉貌花容的美人）。

又

花開花落兩悲歡（花兒綻放時歡喜，花兒凋零時悲傷）。花與人還事一般（花兒的命運與人的際遇，原是一般無二）。開在枝頭妨客折（盛開在枝頭時，難免會被過客攀折）。落來地上倩誰看（凋落在地面之後，又能請誰來憐惜觀賞）。

書棲雲庵壁

一吸鸞笙裂太清（吹奏起鸞笙，樂聲清亮彷彿要劃破天空）。綠衣童子步虛聲（身着綠衣的仙童，唱着步虛仙曲而來）。玉樓喚醒千年夢（玉宇瓊樓的景象，喚醒了沉睡千年的迷夢）。碧桃枝上金雞鳴（只見碧桃樹的枝頭，傳來金雞的啼鳴）。

徽宗齋會

高談闊論若無人（在齋會上高談闊論，旁若無人）。可惜明君不遇真（可惜這般聖明的君主，沒能遇見真正的仙道）。陛下問臣來日事（陛下詢問我未來的世事變遷）。請看午未丙丁春（且看午年、未年、丙丁火的春季便知）。

潭州鶴會

這回相見不無緣（此番與諸位相見，並非沒有緣分）。滿院風光小洞天（庭院裏的風光景緻，宛如一處小小仙境）。一劍當空又飛去（我將寶劍拋向空中，隨即御劍飛去）。洞庭驚起老龍眠（洞庭湖的波濤翻湧，驚起了沉睡的老龍）。

紹興道會

偶乘青帝出蓬萊（偶然乘着春神的儀仗，走出蓬萊仙島）。劍戟崢嶸遍九垓（寶劍與法戟光芒崢嶸，遍布九天四海）。我在目前人不識（我明明就在眾人眼前，卻無人能夠辨識）。為畱一笠莫沉埋（因此留下這一頂斗笠，切莫讓它埋沒塵泥。

贈李德成

九重天子寰中貴（高居九重的天子，是世間最尊貴之人）。五等諸侯門外尊（位列五等的諸侯，是門前最顯赫之客）。爭似布衣狂醉客（怎比得上我這般布衣之身的狂放醉客）。不教性命屬乾坤（不肯讓自己的性命，受困於天地乾坤的束縛）。

七夕題詩二首

四海孤遊一野人（我是浪跡四海的一介山野之人）。兩壼霜雪足精神（隨身帶着兩壺清冽如霜雪的美酒，足以振奮精神）。坎離二物君收得（你若能收攝坎水離火這兩樣丹道根本）。龍虎丹行運水銀（龍虎金丹的修煉，便能運轉真汞，漸入佳境）。

又

野人本是天台客（我本是天台山的隱居之人）。石橋南畔有舊宅（在天台石橋的南邊，還有一處舊日居所）。父子生來有兩口（“呂” 字拆開來，本就有一父一子、兩張口的字形）。多好笙歌不好拍（我只喜愛笙簫雅樂的自在，不喜歡俗世歌舞的節拍）。

令牧童答鍾弱翁

草鋪橫野六七里（青草鋪滿廣闊的原野，足有六七里方圓）。笛弄晚風三四聲（牧童在晚風中吹起竹笛，傳來三四聲悠揚曲調）。歸來飽飯黃昏後（牧童放牧歸來，吃飽了飯已是黃昏時分）。不脱蓑衣卧月明（連蓑衣都不脱下，就卧在皎潔的月光下）。

巴陵題壁

腹內嬰兒養已成（丹田之中的元神嬰兒，已然修煉成熟）。且居廛市暫娛情（暫且居住在市井之中，暫且消遣凡俗情懷）。無端措大剛饒舌（無端有個迂腐書生，偏偏要多嘴多舌）。卻入白雲深處行（我只好轉身離去，隱入白雲深處的仙山）。

贈劍客五首

先生先生貌獰惡（先生啊先生，容貌生得兇狠兇惡）。拔劍當空氣雲錯（拔劍直指天空，氣勢激盪得雲氣錯亂）。連喝三回急急去（連聲大喝三遍，讓對手速速離去）。欻然空裡人頭落（剎那之間，空中便有一顆人頭墜落）。

又

劍起星奔萬裏誅（寶劍出鞘如流星飛奔，奔赴萬里誅殺奸邪）。風雷時逐雨聲麤（狂風與驚雷時時伴隨，雨聲也變得粗豪猛烈）。人頭攜處非人在（提着人頭離去之時，那奸邪之輩早已魂飛魄散）。何事高吟過五湖（為何還要高聲吟哦，悠然走過五湖四海）。

又

麤眉卓豎語如雷（粗眉高高豎起，説話聲如同驚雷炸響）。聞説不平便放盃（只要聽聞世間有不平之事，便立刻放下酒杯）。仗劍當空千里去（手持寶劍衝向天空，奔赴千里之外行俠）。一更別我二更回（一更天與我辭別出發，二更天便已歸來）。

又

先生先生莫外求（先生啊先生，切莫向身外去尋求大道）。道要人傳劍要收（真正的仙道需要明師傳授，手中的寶劍需要適時收斂）。今日相逢江海畔（今日我們在江河湖海之畔相逢）。一盃村酒勸君休（共飲一杯村釀美酒，勸你暫且停歇，共悟真意）。

又

龐眉鬬豎惡精神（花白的眉毛怒豎，自有一股威猛精神）。萬裏騰空一踴身（縱身一躍，便能騰飛於萬里長空）。背上匣中三尺劍（背上劍匣裏藏着的三尺寶劍）。為天且示不平人（是替上天行道，向世間不平之人彰顯正義）。

七言絕句二十五首

捉得金精固命基（捉取先天金精，穩固性命的根基）。日魂東畔月華西（太陽真魂升起在東方，太陰月華懸於西方）。於今煉就長生藥（如今煉成了長生不老的金丹靈藥）。服了還同天地齊（服食之後，壽命就能與天地同壽）。

又

莫怪瑤池消息稀（別怪瑤池仙境的消息如此稀少）。只緣人事隔天機（只因為凡俗人事隔絕了上天玄機）。若人尋得水中火（若有人能尋得水中之火的丹道真意）。有一黃童上太微（自會有黃髮小童接引，升入太微天宮）。

又

三畝丹田無種種（丹田這片三畝心田，本無有形的種子）。種時須藉赤龍耕（耕種先天靈苗，必須藉助赤龍真陽來耕耘）。曾將此種教人種（我曾將這先天種子教給世人栽種）。不解鉛池道不生（若不懂得鉛池真水的妙用，大道終究無法生成）。

又

閃灼虎龍神劍飛（龍虎交媾，神劍光華閃爍飛騰）。好憑身事莫相違（要順應自身的修煉之事，切莫違背丹道玄機）。傳時須在乾坤力（傳授丹訣之時，必須憑藉乾坤陰陽的力量）。便透三清入紫微（自然能穿透三清仙境，直入紫微天宮）。

又

不用梯媒向外求（不必藉助任何媒介，向身外尋求大道）。還丹只在體中收（九轉還丹的秘訣，只在自己身體之中收攝）。莫言大道人難得（不要説大道難求、真人難遇）。自是功夫不到頭（只是世人修煉的功夫，沒能做到極致）。

又

飲酒須教一百盃（暢飲仙酒，須飲足一百杯）。東浮西泛自梯媒（真炁在體內東浮西運，自然成為煉丹的媒介）。日精自與月華合（太陽的精華自然與太陰的月華交合）。有箇明珠走上來（自然有一顆金丹明珠，從丹田升騰而起）。

又

不負三光不負人（不辜負日月星三光的照耀，不辜負世間的有緣之人）。不欺神道不欺貧（不欺瞞神明大道，不欺辱貧苦的百姓）。我人問我修行法（有人問我修行的方法）。只種心田養自身（不過是耕種自己的心田，涵養自身的本性）。

又

時人若擬去瀛洲（世人若是打算前往瀛洲仙島）。先過巍巍十八樓（先要闖過那高聳巍峨的十八重仙樓）。自有電雷聲震動（自然會有雷電之聲轟然震動）。一池金水向東流（丹田之中的一池金水，會向着東方流轉）。

又

瓶子如今玉子黃（丹瓶之中，如今金丹如同玉子般泛黃成熟）。上升下降續神光（真炁在體內上升下降，接續不絕的神聖光芒）。三元一會經年淨（精氣神三元交合，歷經一年的清淨修煉）。這箇天中日月長（這片丹田天宮裏的日月，永恆綿長）。

又

學道須教徹骨貧（學道之人，必須做到徹骨的清貧）。囊中只有五三文（口袋裏只留少許錢財，僅夠度日）。有人問我修行法（若有人問我修行的方法）。遙指天邊日月輪（我只需遙遙指向天邊的日月輪轉）。

又

我自忘心神自悦（我自然能夠忘卻心神的執着，心神自會歡喜）。跨水穿雲來相謁（我便能跨越江河、穿過雲霞，前來拜謁真師）。不問黃芽肘後方（不必詢問黃芽真精、肘後飛金晶的法門）。妙道通微怎生説（這通微的妙道，又怎能用言語説清）。

又

獨上高峯望八都（獨自登上高峯，眺望八方的仙都）。黑雲散後月還孤（黑雲消散之後，明月依舊孤懸天際）。茫茫宇宙人無數（茫茫宇宙之中，凡人不計其數）。幾箇男兒是丈夫（有幾個男兒，能稱得上是頂天立地的大丈夫）。

又

天下都遊半日功（周遊天下，也不過是半日的功夫）。不須跨鳳與乘龍（不必勞煩跨騎綵鳳，也不用駕乘神龍）。偶因博戲飛神劍（偶然趁着博弈的興致，飛出手中的神劍）。摧卻終南第一峯（一劍便摧折了終南山的第一高峯）。

又

趯倒葫蘆掉卻琴（踢倒裝藥的葫蘆，丟掉手中的瑤琴）。倒行直上卧牛岑（倒着行走，徑直登上卧牛山岑）。本飛石上迸如雪（丹藥從石頭上飛濺而出，如同白雪紛飛）。立地看天坐地吟（站在地上仰望蒼天，坐在地上吟詠道歌）。

又

吾今本住在天齊（我如今本就居住在與天齊高的仙境）。零落白雲鏁石梯（零落的白雲，鎖住了上山的石梯）。來往八千消半日（來來往往八千里路，也不過消磨半日時光）。依前歸路不曾迷（依舊循着來時的路返回，從來不曾迷失）。

又

蓮峯道士高且潔（蓮花峯的道士，品行高潔）。不下蓮宮經歲月（長年不下蓮花仙宮，歷經悠悠歲月）。星辰夜禮玉簪寒（夜晚對着星辰叩拜，玉簪上凝結着清寒的霜露）。龍虎曉開金鼎熱（清晨龍虎交媾，丹金鼎爐之中熱氣蒸騰）。

又

東山東畔忽相逢（在東山的東邊，忽然與同道相逢）。握手丁寧語似鐘（握住對方的手，再三叮囑，話語洪亮如鍾）。劍術已成君把去（我的劍術已然練成，你且拿去）。有蛟龍處斬蛟龍（遇到興風作浪的蛟龍，便拔劍將它斬殺）。

又

朝泛蒼梧暮卻還（清晨泛舟前往蒼梧山，傍晚就已歸來）。洞中日月我為天（洞府之中的日月歲月，由我做主）。匣中寶劍時時吼（劍匣之中的寶劍，時常發出龍吟般的怒吼）。不遇同人誓不傳（若遇不到志同道合之人，發誓絕不傳授劍訣）。

又

偎岩拍手葫蘆舞（依偎着山岩拍手，搖着葫蘆起舞）。過嶺穿雲拄杖飛（越過山嶺、穿過雲霞，手中拄杖飄然翻飛）。來往八千須半日（來來往往八千里路，只需半日功夫）。金州南畔有松扉（金州的南邊，有一扇松木柴門的仙居）。

又

養得兒形似我形（修煉出的元神嬰兒，形貌與我一般無二）。我身枯悴子光精（我的肉身雖然憔悴，嬰兒卻神光精純）。生生世世常如此（若是生生世世都這般修煉）。爭似畱神養自身（怎比得上留住元神，涵養自身的本源）。

又

精養靈根氣養神（用元精滋養靈根，用元氣涵養元神）。此真之外更無真（除了這真精元氣元神，再沒有別的真道）。神仙不肯分明説（神仙從來不肯把大道説得明明白白）。迷了千千萬萬人（因此迷惑了千千萬萬的求道之人）。

又

不事王侯不種田（不侍奉王侯權貴，也不耕種凡間田地）。日高猶自抱琴眠（太陽高高升起，還抱着瑤琴酣睡）。起來旋點黃金買（醒來之後，隨手點化黃金購買所需）。不使人間作業錢（絕不使用人間那些帶有着業障的錢財）。

又

天涯海角人求我（走遍天涯海角，都有人來求我指點迷津）。行到天涯不見人（可當我走到天涯盡頭，卻見不到真正的求道之人）。忠孝義慈行方便（只要恪守忠孝義慈，多行善事）。不須求我自然真（不必來求我，自然能領悟大道的真諦）。

又

莫道幽人一事無（別以為隱居的幽人一事無成）。閒中儘有靜工夫（閒暇之中，盡有靜心修煉的功夫）。閉門清晝讀書罷（白日裏閉門讀罷道經）。掃地焚香到日晡（灑掃庭院、點燃香火，一直到黃昏時分）。

贈曹先生

鶴不西飛龍不行（仙鶴不再向西飛，神龍也不再前行）。露乾雲破洞簫清（晨露蒸發，雲霧散盡，洞簫之聲清越悠揚）。少年仙子説閒事（年少的仙子閒談着世外閒事）。遙隔彩雲聞笑聲（隔着天邊的五彩雲霞，傳來陣陣笑語）。

海上相逢趙同

南宮水火吾須濟（南宮離火、坎水，我必須將它們調和）。北闕夫妻我自媒（北闕的陰陽真炁，我親自為它們做媒促成）。洞裏龍兒嬌鬱律（洞府中的龍子，嬌憨地翻騰舞動）。山前童子喜徘徊（山前的仙童，歡喜地來回踱步。

題鳳翔府天慶觀

得道年來八百秋（得道至今已有八百個春秋）。不曾飛劍取人頭（卻從未憑藉飛劍取過凡人首級）。玉皇未有天符至（玉皇大帝還沒有降下召仙的天符）。且貨烏金混世流（暫且販賣些烏金，混跡在凡俗人流之中）。

劍畫此詩於襄陽雪中

峴山一夜玉龍寒（峴山一夜之間，玉龍般的白雪覆蓋，寒意徹骨）。鳳林千樹梨花老（鳳林之中千樹瓊枝，如梨花盛開卻帶着清寒的古意）。襄陽城裏沒人知（襄陽城中的凡夫俗子，無人能識得此間真意）。襄陽城外江山好（唯有襄陽城外的山川景緻，清麗如畫）。

洞庭湖君山頌

午夜君山玩月回（午夜時分在君山賞月，盡興而歸）。西鄰小圃碧蓮開（西邊鄰家的小園裏，碧綠的蓮花已然綻放）。天香風露蒼華冷（天上的香氣混着風露，鬢髮沾染着清寒）。雲在青霄鶴未來（青雲飄浮在天際，相約的仙鶴卻還沒有到來）。

贈宋相張天覺

宋朝張天覺為相之日。有襤褸道人及門求施。公不知禮敬。因戲問道人。有何仙術。答以能掜土為香。公請試為之。須臾煙罷。道人不見。但留詩於案上雲。掜土為香事有因（捏土化作香煙，這件事本就有緣由）。世間宜假不宜真（人世間的道理，多是適宜假借表象，不必執着於求真）。皇朝宰相張天覺（當朝的宰相是張天覺）。天下雲遊呂洞賓（我便是雲遊天下的呂洞賓。

閒題

獨自行來獨自坐（獨自一人行走，又獨自一人靜坐）。無限世人不識我（世間無數凡人，沒有一個能識得我的真容）。惟有城南老樹精（只有城南的那株老樹精）。分明知我神仙過（清楚地知曉，我是神仙路過此地）。

山隱

松枯石老水縈回️（松樹蒼老，山石古舊，溪水縈迴流轉）。個裏難教俗客來（這般清幽的地方，難以讓凡俗的客人前來）。抬眼試看山外景（抬起頭來，眺望山外的塵世景象）。紛紛風急障黃埃（只見狂風急促，揚起漫天的黃塵）。

絕句三首

息精息氣養精神（收斂元精，平息元氣，涵養精神）。精養丹田氣養身（用元精滋養丹田，用元氣涵養身軀）。有人學得這般術（若有人能學得這樣的修煉法門）。便是長生不死人（就能成為長生不老的仙人）。

又

斗笠為帆扇作舟（把斗笠當作船帆，把扇子當作舟船）。五湖四海任遨遊（在五湖四海之間，自在遨遊）。大千沙界須臾至（大千世界的每一處塵沙之地，片刻就能抵達）。石爛松枯經幾秋（任憑石頭朽爛、松樹枯萎，歷經數個春秋）。

又

或為道士或為僧（有時化作道士，有時化作僧人）。混俗和光別有能（混跡在俗世之中，隱藏光芒，另有一番本領）。苦海翻成天上路（能將茫茫苦海，化作通往天界的道路）。毘盧常點百千燈（能讓毗盧性海之中，常點千百盞智慧明燈）。

與潭州智度寺慧覺詩

餘遊韶郴（我遊歷韶州、郴州兩地）。東下湘江（順流東下，行至湘江之畔）。今見覺公（如今得見慧覺禪師）。觀其禪學精明（看他禪理鑽研得精深透徹）。性源淳潔（心性本源純淨高潔）。促膝靜坐（與他促膝相坐，靜心不語）。收光內照（他能收攝心神，內觀自性本真）。一衲之外無餘衣（除了一件僧衣，再無多餘的衣物）。一缽之外無餘食（除了一隻缽盂，再無多餘的食物）。達生死岸（已然超脱生死的彼岸）。破煩惱殼（破除了束縛身心的煩惱外殼）。方今佛衣寂寂兮無傳（如今佛祖的衣缽寂寥落寞，法脈幾近失傳）。禪理懸懸兮幾絕（禪門的至理孤懸世間，傳承將要斷絕）。扶而興者（能夠扶持禪法、使其重煥生機的人）。其在吾師乎（大概就是我眼前的這位禪師吧）。

達者推心兼濟物（通達大道的人，推己及人，兼濟世間萬物）。聖賢傳法不離真（聖賢傳授法門，從來不會離開真如本性）。請師開説西來意（懇請禪師為我開示，達摩祖師西來的真意）。七祖如今未有人（可惜傳承禪宗七祖之位的人，至今還沒有出現）。

參黃龍機悟後呈偈

棄卻瓢囊摵碎琴（丟掉裝藥的瓢囊，摔碎手中的瑤琴）。如今不戀水中金（如今再也不貪戀那水中真金的金丹外象）。自從一見黃龍後（自從見到黃龍禪師，得他點化之後）。始覺從前錯用心（才發覺從前的修煉，全都錯用了心思）。西鄰已富憂不足（西邊的鄰居已經十分富足，卻還憂愁不夠）。東老雖貧樂有餘（東邊的老翁雖然清貧，卻喜樂有餘）。白酒釀成因好客（釀造白酒，是因為喜好招待客人）。黃金散盡為收書（散盡黃金，是為了收購珍貴的書籍）。

遊廬山鐘樓遠眺題

一日清閒一日仙（能有一天的清閒時光，便算做了一天的神仙）。六神和合報平安（六腑心神調和融洽，身體安康無恙）。丹田有寶休尋道（丹田之中已然藏有真寶，就不必再向外尋求大道）。對境無心莫問禪（面對世間萬物境界，心無所執着，就不必再叩問禪機）。

題悟真西江月第十一闋二首

水火釀成萬古人（水火二氣交媾調和，成就了萬古以來的修仙之法）。金雞玉兔兩分明（太陽金烏、太陰玉兔的運轉，界限分明）。從來好事惟陰德（自古以來，最好的事情就是積下陰德）。默默虛空最認真（默默存養虛空本性，才是最為真切的修行）。

又

此處全憑大段神（修煉到這個境界，全憑宏大的元神主宰）。星橋架處有真金（陰陽交媾的星橋架起之處，自會生出真金金丹）。陰功二字踵心息（“陰功” 這兩個字，要時刻緊隨心念與氣息）。萬聖工夫盡付君（萬千聖賢的修煉功夫，全都交付與你）。

秋過在園

水雲遊遍乾坤小（遨遊遍水雲之間，方覺天地乾坤如此渺小）。花開花落人易老（看盡花開花謝，才知人生歲月這般易逝）。閒來飛過洞庭秋（閒暇時乘風飛過，洞庭秋色盡收眼底）。鐵笛一聲天澹掃（吹響鐵笛一聲清響，澄澈長天如被掃過般明淨）。

示李笠翁

聞説陰陽有二天（聽聞陰陽之間，分有凡聖二重天境）。詩魔除去是神仙（若能除卻耽溺詩句的執念，便是自在神仙）。相期若肯歸靈窟（若你願與我相約，歸向元神潛藏的靈窟）。命汝金門執玉鞭（我便舉薦你到天宮金門，執持玉鞭為仙官）。

又

瀟灑文心慧自通（你文思瀟灑靈動，聰慧自然通達）。無端筆下起長虹（筆下竟能無端生出，如虹霓般的文采）。波平雲散停毫處（待到波瀾平息、雲霧散盡，停筆凝神之時）。萬里秋江一笠翁（你便是那坐擁萬里秋江的，煙波一笠翁）。

示顧吳三子

三生石畔殷殷望（在三生石畔，曾懷着殷切心意遙望故人）。太白亭前款款行（在太白亭前，曾伴着悠然步履緩緩閒行）。春色不知何處去（當年的爛漫春色，不知如今消逝到了何方）。空餘皓首説幽情（只留下滿頭白髮的我，訴説着舊日的幽懷）。

六言詩

春暖羣花半開（春暖時節，百花半開半綻）。逍遙石上徘徊（自在逍遙，在山石之上徘徊流連）。獨攜玉律丹訣（獨自攜着玉冊靈文、金丹秘訣）。閒踏青莎碧苔（悠然漫步，踏過青青莎草、蒼蒼碧苔）。古洞眠來九載（在幽深古洞中，一眠便是九年時光）。流霞飲幾千杯（啜飲仙府流霞，已然暢飲幾千餘杯）。逢人莫話他事（遇見旁人，切莫談論塵俗雜事）。笑指白雲去來（只須含笑指點，天邊自在舒捲的白雲。

題僧房絕句

唐朝進士（昔日是唐朝的科舉進士）。今日神仙（如今已成逍遙自在的神仙）。足躡紫霧（雙足踏着紫色的雲氣）。卻返洞天（轉身回歸縹緲的仙家洞天）。

勸世

一毫之善（哪怕是一絲一毫的善事）。與人方便（也要盡力給他人行些方便）。一毫之惡（哪怕是一絲一毫的惡念）。勸君莫作（奉勸你千萬不要去做）。衣食隨緣（穿衣吃飯都隨順因緣）。自然快樂（內心自然會安穩快樂）。算什麼命（何必去算什麼生辰八字）。問什麼卜（何必去求什麼卦象占卜）。欺人是禍（欺瞞別人，便是招惹禍端）。饒人是福（寬恕他人，才是積攢福報）。天眼昭昭（蒼天的眼睛明亮無比）。報應甚速（善惡的報應來得很快）。諦聽吾言（認真聽我這些話語）。神欽鬼伏（連神明鬼魅都會欽佩信服）。

長短句

落魄且落魄（今朝落魄便落魄，不必介懷）。夜宿鄉村（夜晚就借宿在鄉村人家）。朝遊城郭（清晨便遨遊在城郭街巷）。閒來無事玩青山（閒暇無事時，便賞玩青山秀色）。困來街市貨丹藥（睏倦疲乏時，便在街市賣些丹藥）。賣得錢（賣得的些許錢財）。不算度（足夠日常用度便好）。酤美酒（打一壺醇厚的美酒）。自斟酌（自斟自飲，悠然自得）。醉後吟哦動鬼神（醉後吟詠詩句，足以驚動鬼神）。任意日頭向西落（任憑那太陽，悠悠然向西沉落）。

梁山碑記伭牡歌題一聯

美哉三十六（壯哉那三十六章丹經）。遠勝五千言（遠勝過五千字的《道德經》）。

景福寺題一聯

莫道神仙無學處（不要説修仙得道，沒有可以學習的地方）。古今多少上升人（古往今來，有多少人從這裏飛昇成仙）。

呂祖全書卷之五

文集下

詩餘

梧桐影

落日斜（夕陽西斜，餘暉漸收）。秋風冷（秋風陣陣，清寒襲人）。今夜故人來不來（今晚的老朋友啊，到底來還是不來）。教人立盡梧桐影（讓我在梧桐樹下，佇立到月影完全消散）。

漁父詞十八首

入定

閉目藏真神（閉上眼睛，收斂真神，不向外馳）。思凝杳冥中裡見吾宗（意念凝聚在深遠幽寂的境界中，見到自己的本真根源）。無邊畔（這境界廣闊無邊，沒有邊際）。回朦朧（景象深遠朦朧，若隱若現），伭景觀來覺盡空（靜觀玄妙景象，只覺一切皆空，萬法歸無）。

初九

大道從來屬自然。空堂寂坐守機關。三田寶。鎮長存。赤帝分明坐廣寒。（內修句不轉譯）

伭用

日月交加曉夜奔。崑崙頂上定乾坤。真鏡裡。實堪論。靉靉紅霞繞寂門。（內修句不轉譯）

神効

恍惚擒來得自然（在恍惚杳冥的狀態中，自然擒獲先天真氣）。偷他造化在其間（在這修煉過程中，竊取天地自然的化育之功）。神鼎內（在人體這個天然丹鼎之中）。火烹煎（火候烹煉丹藥）。盡歷陰陽結作丹（歷經陰陽反覆調和，最終凝結成金丹）。

沐浴

卯酉門中作用時。赤龍時蘸玉清池。雲薄薄。雨微微。看取嬌容露雪肌。（內修句不轉譯）

延壽

子午常餐日月精。伭關門戶啟還扃。長如此。過平生。且把陰陽仔細烹。（內修句不轉譯）

瑞鼎

會合都從戊己家。金鉛水汞莫須誇。只此物。結丹砂。反覆陰陽色轉華。（內修句不轉譯）

活得

位立三才屬五行。陰陽合處便相生。龍飛踴。虎狂獰。吐箇神珠各戰爭。（內修句不轉譯）

燦爛

四象分明八卦周。乾坤男女論綢繆。交會處。更嬌羞。轉覺情深玉體柔。（內修句不轉譯）

煉質

運本還元於此尋（運轉本源真氣、回️歸先天本元，要在此處探尋）。周流金鼎虎龍吟（真氣在丹鼎中周流全身，龍虎交鳴相應）。身不老（身體得以永葆生機，不再衰老）。俗難侵（世俗濁氣難以侵擾）。貌返童顏骨變金（容貌恢復如孩童般稚嫩，骨骼變得如金石般堅固）。

神異

還返初成立變童（迴歸生命初始狀態，立刻化為純陽童體）。瑞蓮開處色輝紅（祥瑞的蓮花綻放之處，色澤紅豔生輝）。金鼎內（在丹鼎之中）。迴朦朧（景象縹緲朦朧）。換骨添筋處處同（全身都在脱胎換骨，無處不發生蜕變）。

知路

那箇仙經述此方（哪一部仙經講述過這種修煉法門）。參同大易顯陰陽（參照《參同契》與《周易》，方能顯明陰陽之理）。須窮取（必須深入探究，窮盡其中奧秘）。莫顛狂（不要狂妄浮躁，急於求成）。會者名高道自昌（領悟此道的人，自然名聲高遠，道業昌盛）。

朝帝

九轉功成數盡乾。開爐撥鼎見金丹。餐餌了。別塵寰。足躡青雲突上天九轉功成數盡乾（九轉金丹功行圓滿，天數已然窮盡）。開爐撥鼎見金丹（打開丹鼎、撥動爐灰，可見煉成的金丹）。餐餌了（服食金丹之後）。別塵寰（告別塵世凡間）。足躡青雲突上天（腳踏青雲，徑直飛昇天界）。

方契理

舉世人生何所依。不求自己更求誰。絕嗜慾。斷貪癡。莫把神明暗裡欺舉世人生何所依（世間之人，生命究竟依靠什麼）。不求自己更求誰（不向自己內心求索，還能向誰尋求大道）。絕嗜慾（斷絕一切嗜好慾望）。斷貪痴（斬斷貪婪與愚痴）。莫把神明暗裡欺（不要在暗地裏欺瞞自己的良知神明）。

自無憂

學道初從此處修。斷除貪愛別嬌柔。長守靜。處深幽。服氣餐霞飽即休學道初從此處修（學道求仙，當從此處入手修煉）。斷除貪愛別嬌柔（斷絕貪婪愛戀，告別嬌柔執念）。長守靜（長久保持內心的寧靜）。處深幽（安處於幽深寂靜的環境）。服氣餐霞飽即休（服食先天元氣、吸納雲霞精華，感到飽足便止）。

作甚物

貪貴貪榮逐利名。追遊醉後戀懽情。年不永。代君驚。一報身終那裡生貪貴貪榮逐利名（貪圖富貴榮耀，追逐功名利祿）。追遊醉後戀懽情（終日遊樂醉酒，留戀世俗歡情）。年不永（壽命自然不會長久）。代君驚（歲月流逝，令人心驚）。一報身終那裡生（一旦此身消亡，又將在何處投生）。

病瞥地

萬刦千生得箇人。須知先世種來因。速覺悟。出迷津。莫使輪迴受苦辛萬刦千生得箇人（歷經萬劫千生，才得以投胎為人）。須知先世種來因（要知道這是前世種下的因果）。速覺悟（應當速速覺悟大道）。出迷津（走出塵世的迷惑之路）。莫使輪迴受苦辛（不要在生死輪迴中，承受無盡苦楚）。

常自在

閉目尋真真自歸。伭珠一顆出輝輝。終日翫。莫拋離。免使閻王遣使追閉目尋真真自歸（閉上眼睛探尋真道，真道自然迴歸本心）。伭珠一顆出輝輝（一顆玄妙金丹神珠，放射出熠熠光輝）。終日翫（整日觀照玩味這顆神珠）。莫拋離（切莫將它拋棄遠離）。免使閻王遣使追（以免讓閻王派遣使者來捉拿魂魄）。

豆葉黃

二月江南山水路。李花零落春無主。一箇魚兒無覓處。風和雨。玉龍生甲歸天去二月江南山水路（二月的江南，穿行於山水之間）。李花零落春無主（李花已然凋零飄落，春天彷彿沒了主宰）。一箇魚兒無覓處（一條魚兒無處尋覓蹤跡）。風和雨（風雨交加而來）。玉龍生甲歸天去（玉龍長出鱗甲，飛昇迴歸天界）。

六么令

東與西。眼與眉。偃月爐中運坎離。靈砂且上飛。最幽微。是天機。你休癡。你不知東與西（東方與西方）。眼與眉（眼睛與眉毛）。偃月爐中運坎離（在形如偃月的丹爐中，運轉坎水離火）。靈砂且上飛（靈妙的丹砂向上飛騰）。最幽微（這其中的道理最為幽深微妙）。是天機（這是上天的機密）。你休痴（你不要執迷不悟）。你不知（你根本不懂這丹道真諦）。

 

夢江南詞

（內修句不轉譯）

淮南法。秋石最堪誇。位應乾坤白露節。象移寅卯紫河車。子午結朝霞。

又

王陽術。得秘是黃芽。萬蘂初生將此類。黃鍾應律始歸家。十月定君誇。

又

黃帝術。伭妙美金花。玉液初凝紅粉見。乾坤覆載暗交加。龍虎變成砂。

又

長生術。伭要補泥丸。彭祖得之年八百。世人因此轉傷殘。誰是識陰丹。

又

陰丹訣。三五合伭圖。二八應機堪採運。玉瓊回首免榮枯。顏貌勝凡姝。

又

長生術。初九秘潛龍。慎勿從高宜作客。丹田流注氣交通。耆老返嬰童。

又

修身客。莫誤入迷津。氣術金丹傳在世。象天象地象人身。不用問東隣。

又

還丹訣。九九最幽伭。三性本同一體內。要燒靈藥切尋鉛。尋得是神仙。

又

長生藥。不用問他人。八卦九宮看掌上。五行四象在人身。明了自通神。

又

學道客。修養莫遲遲。光景斯須如夢裡。還丹粟粒變金姿。死去莫回歸。

又

治生客。審細察微言。百歲夢中看即過。勸君修煉保尊年。不久是神仙。

 

  望江南

瑤池上（瑤池仙境之上）。瑞霧靄羣仙（祥瑞的雲霧繚繞着眾位仙人）。素練金童鏘鳳板（身着素練的金童，敲響鳳板鏗鏘作響）。青衣玉女嘯鸞絃（身穿青衣的玉女，彈奏鸞弦放聲長吟）。身在大羅天（此刻正置身於大羅天仙境）。沉醉處（沉醉在這般仙境之中）。縹緲玉京山（遙望縹緲的玉京仙山）。唱徹步虛清燕罷（唱完步虛仙曲，清雅的宴飲已然結束）。不知今夕是何年（恍惚間不知今夜是何年何月）。海水又桑田（世間早已歷經滄海桑田的變遷）。

 卜算子

心空道亦空（內心空明澄澈，大道也歸於空寂）。風靜林還靜（風兒停歇下來，山林也隨之寂靜無聲）。卷盡浮雲月自明（浮雲盡數散去，明月自然皎潔明亮）。中有山河影（澄澈的月色裏，映出山河大地的倒影）。供養及修行（潛心供養大道，勤謹修行不輟）。舊話成重省（往日的道語箴言，如今重新細細省悟）。豆爆生蓮火裡時（就像豆子在火中爆開、蓮花在火裏綻放的剎那）。痛撥寒灰冷（要狠心撥開冷卻的灰燼，方能重燃丹火）。 

  減蘭

暫遊大庾（暫且漫遊到大庾嶺）。白鶴飛來誰共語（白鶴翩翩飛來，卻無人能與我共話玄理）。嶺畔人家（山嶺邊的尋常人家）。曾見寒梅幾度花（曾見過那寒梅，開了又落，落了又開）。春來春去（春天來了又去，去了又來）。人在落花流水處（我就佇立在落花隨流水而去的地方）。花滿前蹊（門前的小路，開滿了鮮花）。藏盡神仙人不知（這裏隱居着無數神仙，世間凡人卻毫不知曉）。

西江月

著意黃庭歲久（我專注研習《黃庭經》已有多年）。留心金碧年深（潛心鑽研金丹大道也歷經長久歲月）。為憂白髮鬢相侵（只因擔憂白髮日漸侵染鬢角）。仙訣朝朝討論（每日清晨都認真研討修仙秘訣）。秘要俱皆覽過（丹經中的秘密要訣都已翻閲遍覽）。神仙奧旨重吟（對神仙的深奧旨意反覆吟誦體會）。至人親指水中金（幸遇至人親口指點 “水中金” 的真義）。不負平生志性（總算沒有辜負我一生的修道志向）。

又

任是聰明志士（縱然是聰慧過人的有志之士）。常迷東灶黃庭（也常常迷失在 “東灶” 與《黃庭經》的文字表象中）。參同大易事分明（《參同契》與《周易》中講述的丹道之事本就清晰明瞭）。不曉如醉難醒（只因未能領悟真諦，如同醉酒般難以清醒）。若遇高人指引（倘若能遇到高明的師父指點迷津）。都來不費功程（修煉之路便不會耗費過多功夫與歷程）。北方坎子是金精（北方坎位中藏有先天真陽之金精）。認得黃芽方盛（只有識得 “黃芽” 真種，丹道才能日益興盛）。

又

世有學人無數（世間修習丹道的人多得難以計數）。愚痴妄意如麻（大多愚昧痴迷，虛妄念頭紛亂如麻）。汞鉛錯認結為砂（錯將凡汞凡鉛當作真藥，想要煉成金丹砂）。運火欲覓黃芽（盲目運用火候，妄圖尋覓 “黃芽” 真種）。千日虛勞心力（白白耗費千日光陰與全部心力）。人人盡破其家（許多人甚至為此耗盡家產，一敗塗地）。真鉛似玉本無瑕（真正的 “真鉛” 如同美玉般純淨無瑕）。將鳳欲比狂鵶（錯把凡鉛比作鳳凰，就像將狂鴉當成神鳥一般可笑）。

又

至道不煩不遠（至高無上的大道既不繁雜也非遙不可及）。至人只在目前（得道的至人其實就在眼前，並非遠在天邊）。淮王煉石得沖天（昔日淮南王劉安煉成神丹，得以飛昇天界）。漢世已經千年（從漢代至今已經過去了整整一千年）。全在低心下人（修道關鍵全在於虛心謙和，甘居人下）。事該緣分偶然（能否得遇真師、修成大道，還需看緣分是否具足）。安爐致鼎盡周圓（只要安爐設鼎的功夫做得周全完備）。須得汞去投鉛（還需讓 “汞” 去投向 “鉛”，使陰陽二氣相合）。

又

聽說金公兩字。何物換作金孫。尋枝尋葉必知根。無智便乃心昏。若用凡鉛為體。都來少魄無魂。水銀漸結必難成。秘訣要處誰論。（內修句不轉譯）

又

真假兩般伭字。金公所料重迷。凡鉛縱與岳山齊。不肯假與金妻。聽說真鉛住處。他家跳在深溪。兩情恩愛事因媒。義重爭敢東西。（內修句不轉譯）

又

水火運來周歲。四六勿錯如初。水多火少失功夫。勝地方始安爐。直須認鼎與藥。却如雞子無殊。內黃外白結凝酥。一顆圓明汞珠。（內修句不轉譯）

又

彼此離於生處。火遭水破驚忙。分身各自擬深藏。半路再覓蕭郎。夫為無衣素體。妻因水浸衣黃。丙丁甲乙有形相。剛遣令合陰陽。（內修句不轉譯）

浪淘沙

我有屋三椽。（我有三間茅屋）。住在靈源。（坐落於靈炁本源之地）。無遮門壁任蕭然。（沒有門壁遮擋，任憑居所簡陋寂寥）。萬象森羅為斗拱。（天地間萬象森羅，當作屋宇的斗拱樑柱）。瓦蓋青天。（以青天為瓦，覆蓋屋頂）。無漏得多年。（身心毫無疏漏，安然度過悠悠歲月）。結就因緣。（結下修仙證道的深厚因緣）。修成功行滿三千。（修滿三千功行，功德圓滿）。降得火龍伏得虎。（降伏了體內的火龍與猛虎，調和龍虎二炁）。陸地神仙。（成為逍遙自在的陸地神仙）。

蘇幙遮

天不高。（蒼天並不算高遠）。地不大。（大地並不算廣闊）。惟有真心。（只有那顆澄澈的真心）。物物俱含載。（能包容承載世間萬物）。不用之時全體在。（不用之時，真心渾然一體，圓滿無缺）。用即拈來。（要用之時，隨手拈來，妙用無窮）。萬象周沙界。（能讓萬象遍布整個大千世界）。虛無中。（在虛無縹緲的境界裏）。塵色內。（在塵世有形的物象中）。盡是還丹。（處處都是煉就還丹的真意）。歷歷堪收採。（條條分明，都可以採煉吸納）。這箇鼎爐解不解。（這個人身鼎爐的玄妙，你是否懂得）。養就靈烏。（調養出靈明如烏的元神）。飛出光明海。（從丹田光明海中飛出，超脱自在）。

步蟾宮

（內修句不轉譯）

坎離坤兌逢子午。須認取自家根祖。地雷震動山頭雨。待洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉錮。煉甲庚要生龍虎。待他問汝甚人傳。但說道先生姓呂。

滿庭芳

（內修句不轉譯）

大道淵源。高真隱秘。風流豈可知聞。先天一氣。清濁自然分。不識坎離顛倒。誰能辨金木浮沉。幽微處。無中產有。澗畔虎龍吟。壼中真造化。天精地髓。陰魄陽魂。運周天水火。燮理寒溫。十月脫胎丹就。除此外皆是旁門。君知否。塵寰走徧。端的少知音。

酹江月

（內修句不轉譯）

仙風道骨。顛倒運乾坤。平分時節。金木相交坎離位。一粒刀圭凝結。水虎潛形。火龍伏體。萬丈毫光烈。仙花朶秀。聖男靈女扳折。霄漢此夜中秋。銀蟾離海。浪卷千層雪。此是天關地軸。誰解推窮圓缺。片晌工夫。霎時丹聚。到此憑何訣。倚天長嘯。洞中無限風月。

水龍吟

目前咫尺長生路。（眼前就是近在咫尺的長生之路）。多少愚人不悟。（可嘆多少愚人，懵懂不能覺悟）。愛河浪闊。（情愛之河波浪寬闊）。洪波風緊。（洶湧波濤，狂風大作）。舟船難渡。（凡俗的舟船難以渡越）。畧聽仙師語。（只需略微聽一聽仙師的教誨）。到彼岸只消一句。（想要到達長生彼岸，只需一句真言點破）。煉金丹換了凡胎濁骨。（煉就金丹，換掉凡俗渾濁的肉身）。免輪回。（免除生死輪迴之苦）。三塗苦。（免除地獄、餓鬼、畜生三途之苦）。萬事澄心定意。（放下萬般俗事，澄清心神，安定意念）。聚真陽都歸一處。（匯聚周身真陽之氣，歸於丹田一處）。分明認得靈光真趣。（清晰認出自身的靈光真趣）。本來面目。（即自己的先天本來面目）。此箇幽微理。（這個幽深微妙的道理）。莫容易等閒分付。（不要輕易隨便傳授於人）。知蓬萊自有神仙伴侶。（要知道蓬萊仙島，自有神仙伴侶）。同攜手。（與他們攜手相伴）。朝天去。（一同朝拜天帝，飛昇仙境）。

漢宮春

橫笛聲沉。（橫笛的樂聲低沉幽遠）。倚危樓紅日。（倚靠在高樓之上，看紅日西斜）。江轉天斜。（江水曲折流淌，天邊雲霞漫卷）。黃塵邊。（邊塞揚起漫天黃塵）。火澒洞。（戰火綿延，煙霧瀰漫）。何處吾家。（哪裏才是我的歸宿家園）。胎禽怨夜來乘風。（仙鶴在夜裏哀怨啼鳴，乘風飛舞）。伭露丹霞。（吸納玄妙的甘露與丹霞之氣）。先生笑飛空一劍。（先生我朗聲一笑，飛劍破空而去）。東風猶自天涯。（東風依舊從遙遠的天涯吹來）。情知道山中好。（心裏明明知道山中的歲月靜好）。早翠囂舍隱。（早早捨棄了紅塵喧囂）。瑤草新芽。（隱居之處，瑤草長出鮮嫩新芽）。清溪故人信斷。（清澈溪流邊，故人的音信已然斷絕）。夢飈車乾坤星火。（夢裏駕着飆車，看乾坤間點點星火）。歸來了煮石煎砂。（歸來之後，安心煮石煉丹，煎煉丹砂）。回首處。（回頭眺望塵世之處）。幅巾蒲帳。（頭戴幅巾，卧於蒲帳之中）。雲邊獨是桃花。（雲霧繚繞之處，獨有桃花盛開）。

雨中花

三百年間。（三百年的時光裏）。功標青史。（多少人功勳卓著，名標青史）。幾多俱委埃塵。（又有多少人，最終都埋沒於塵埃之中）。悟黃粱。（醒悟人生不過是黃粱一夢）。棄儒事。（拋棄儒家的功名事業）。厭世藏身。（厭棄塵世，隱居藏身）。將我一枝丹桂。（將我手中的一枝丹桂，喻指功名）。換他千載青春。（換來千載不老的青春年華）。嶽陽樓上。（在岳陽樓上憑欄遠眺）。綸巾羽扇。（頭戴綸巾，手持羽扇，瀟灑自在）。誰識天人。（有誰能認出我這超凡脱俗的天人）。蓬萊願應仙舉。（心中懷着蓬萊仙島的願望，應合仙官的舉薦）。誰知會合仙賓。（誰能料到，竟能與仙賓相會）。遙想望吹笙玉殿。（遙想在玉殿之上吹笙奏樂）。奏舞鸞裀。（看鸞鳥在玉毯上翩翩起舞）。風馭雲軿不散。（乘風駕馭雲車，仙駕不散）。碧桃紫柰長新。（仙園中的碧桃、紫柰，四季常青，常開常新）。願逢一粒。（但願能得到一粒金丹）。九霞光裡。（在九色霞光之中）。相繼朝真。（追隨仙長，一同朝拜真仙）。

促拍滿路花

西風吹渭水。（西風吹拂着渭水）。落葉滿長安。（落葉飄滿了長安城中）。茫茫塵世裡。（在這茫茫的紅塵俗世裏）。獨清閒。（唯有我一身清閒自在）。自然爐鼎。（以自身為天然的丹爐鼎器）。虎繞與龍蟠。（龍虎二炁在爐中環繞盤伏）。九轉丹砂就。（九轉丹砂修煉功成）。一粒刀圭。（只需服食一粒刀圭大小的金丹）。便成陸地神仙。（就能成為逍遙的陸地神仙）。從他富貴擁華軒。（任憑他人坐擁富貴，乘坐華美的車馬）。到了亦徒然。（到頭來也只是一場空）。黃粱猶未熟。（黃粱美夢還沒有煮熟）。夢驚殘。（就從夢中驚醒，一切成空）。是非海裡。（在是非恩怨的人海之中）。終久立身難拂袖。（終究難以立身，不如拂袖而去）。江南去。（去往江南水鄉）。白蘋紅蓼。（看那白蘋浮動、紅蓼盛開）。再遊湓浦廬山。（再次遊歷湓浦與廬山的勝景）。

沁園春三首

火宅牽纏。（被塵世的煩惱火宅糾纏不休）。夜去明來。（日夜輪迴，無休無止）。早晚無休。（從早到晚，不得安寧）。奈今日不知明日事。（無奈今朝不知明朝的變故）。波波劫劫。（奔波勞碌，在劫難逃）。有甚來由。（這般辛苦，又有什麼緣由）。人世風燈。（人生就像風中的殘燈，飄忽不定）。草頭珠露。（又像草葉上的露珠，轉瞬即逝）。我見傷心眼淚流。（見此情景，我不禁傷心落淚）。不堅久。（這些繁華光景，都不能長久）。似石中迸火。（如同石頭迸出的火花，一閃即滅）。水上浮漚。（如同水面上的泡沫，一觸即破）。休休。（罷了罷了）。及早回頭。（不如趁早回頭，尋求大道）。把往日風流一筆鈎。（將往日的風流韻事，一筆勾銷）。但麤衣淡飯。（只求粗衣淡飯，果腹蔽體）。隨緣度日。（隨緣度日，無慾無求）。任人笑我。（任憑他人嘲笑我迂腐）。我又何求。（我又還有什麼奢求）。限到頭來。（待到壽限盡頭之時）。不論貧富。（無論貧窮還是富貴）。著甚千忙日夜憂。（又何必要日夜忙碌，憂心忡忡）。勸年少。（奉勸世間的年少之人）。把家緣棄了。（把家中的俗緣棄置不顧）。海上來遊。（去往海上仙山，尋師問道）。

前調

詩曲文章。（詩詞曲賦、文章典籍）。任汝空留。（任憑你空自留下）。數千萬篇。（成千累萬的卷冊）。奈日推一日。（無奈日子一天天過去）。月推一月。（歲月一月月流逝）。今年不了。（今年的事情沒有了結）。又待來年。（又要等待來年再做）。有限光陰。（光陰有限，人生苦短）。無涯火院。（煩惱的火宅卻無邊無際）。只恐蹉跎老卻賢。（只怕虛度光陰，讓賢才白白老去）。貪痴漢。（那些貪婪愚痴的人）。望成家學道。（既希望成家立業，又想要學道修仙）。兩事雙全。（妄想這兩件事能夠兩全其美）。凡夫只戀塵緣。（凡夫俗子只貪戀塵世的因緣）。又誰信壼中別有天。（又有誰相信，丹田壺中另有一片洞天）。這道本無情。（這條修仙大道本就不分親疏）。不親富貴。（不親近富貴之人）。不疏貧賤。（不疏遠貧賤之人）。只要心堅。（只要求修道之人意志堅定）。不在勞神。（不在於勞心費神，強求苦煉）。不須苦行。（也不需要刻意苦行，折磨自身）。息慮忘機合自然。（平息思慮，忘卻心機，契合自然之道）。長生事。（長生不老這件事）。待明公放下。（要等您放下塵世的執念）。方可相傳。（才能夠傳授給你）。

前調

七返還丹。（修煉七返還丹的妙法）。在人先須煉己待時。（關鍵在於人先要煉養自身，等待時機）。正一陽初動。（正當一陽來複的時刻，真陽初生）。中宵漏永。（午夜時分，更漏悠長）。溫溫鉛鼎。（鉛鼎之中，真炁溫溫升騰）。光透簾帷。（丹光透過簾帷，熠熠生輝）。造化爭馳。（天地造化之機，在丹田中奔湧）。虎龍交媾。（龍虎二炁相互交媾，相融相生）。進火功夫牛鬥危。（進火行功之時，要參照牛鬥二星的方位，把握火候）。曲江上。（在曲江之上，即鵲橋之處）。見月華瑩淨。（可見月華般的真炁，晶瑩純淨）。有箇烏飛。（有一隻金烏般的元神，盤旋飛昇）。當時自飲刀圭。（那時親自服食下刀圭金丹）。又誰信無中養就兒。（又有誰相信，能從虛無之中養就元神嬰兒）。辨水源清濁。（要分辨水源的清濁，即真炁與凡炁）。木金閒隔。（要調和木金的間隔，使金木相融）。不因師指。（如果沒有明師指點）。此事爭知。（這件丹道大事，又怎能知曉）。道要伭微。（大道的要旨，幽深微妙）。天機深遠。（上天的機密，高深悠遠）。下手速修猶太遲。（即便立刻下手修煉，還覺得為時已晚）。蓬萊路。（通往蓬萊仙島的道路）。仗三千行滿。（依仗着三千功行圓滿）。獨步雲歸。（獨自踏着祥雲，迴歸仙境）。

呂祖全書文集後原序

原文：

有唐真人純陽呂祖集。共八卷。本傳及靈跡三卷。詩歌五卷。不知裒于何人。自宋乾道間。已刊布於世。凡為五七言律若干首。五七言絕句若干首。歌詞若干首。或專闡玄旨。或因人規諷。或自況寄情。皆所以發揮妙道。迪啟後人。要非徒作。夫仙真以道相授。自黃帝廣成子。崆峒問答之後。已有玄言見於載籍。嗣後述作貽世者。代不乏人。至唐呂祖。則度人誓願。尤為深重。由唐貞元暨今。且八百年。而分身化現。殆無日不在世間。接引種人。猶慮遇合不易。又撰為詩歌傳布焉。甚盛心也。今之學道之士。欲見祖者。蓋人人而然。然使見而不能行其道。與不見何異。故予謂欲見祖者。且無如熟復此集。凡祖之精神命脉。與其所以開悟學徒者。葢莫詳焉矣。昔司馬子微。自謂讀天隱子三年。而天隱子出焉。授以口訣。此真篤於求道者之效也。世人讀此集。有如司馬真人。安知呂祖不出而親為點化也哉。是集江南舊無善本。子得大名府尹姚汝循公本頗佳。又諸本皆無敲爻歌。及百字碑。三字訣等篇。靈跡中。又濫收猥褻一二事不雅馴。皆為刪補。字之訛舛者正之。序之無關係者去之。其卷次位置。不敢擅更。則欲存其舊也。爰命重書。授之梓人。公於四方。庶同志者便於觀覽。而予不自度。輙綴此數語於末簡。匪徒諷人。亦用自省焉。

萬歷十一年癸未年福建福寧府浦城雲石楊良弼謹識

譯文：

有一部唐代真人純陽呂祖的文集，共八卷。其中本傳及靈異事跡三卷，詩歌五卷。不知最初由何人編纂而成，自南宋乾道年間已刊行流傳於世。全集包含五言、七言律詩若幹首，五言、七言絕句若幹首，以及歌詞若幹首。這些作品或專為闡釋玄妙道旨，或針對世人進行規勸諷喻，或借以自我比喻、寄托情懷，皆是為了闡發妙道、啟迪後人，絕非隨意之作。

仙真以道法相傳授，自黃帝向廣成子在崆峒山問道對答之後，已有玄奧言論見於典籍記載。此後歷代不乏有著述留傳於世者。至唐代呂祖，其濟度世人的誓願尤為深重。自唐德宗貞元年至今，已近八百年，而呂祖分身化現，幾乎無一日不在世間接引有緣眾生。猶恐機緣遇合不易，更撰寫詩歌流傳布道，其用心何其殷切！

現今學道之士，渴望親見呂祖者，幾乎人人如此。然而，即使得見呂祖卻不能踐行其道，與不見又有何異？因此我認為，欲見呂祖者，不如先反覆熟讀此集——凡呂祖的精神命脈，及其用以開悟學人的精髓，無不詳載於此。

昔日司馬承禎真人自稱研讀《天隱子》三年，而後天隱子顯化現身，親授其口訣。這正是篤誠求道者所能感召的效驗。世人若讀此集能如司馬真人般至誠，安知呂祖不會顯化而親為點化呢？

此文集在江南地區向來缺乏善本。我獲得大名府尹姚汝循公所藏版本較為精良，但其他版本均缺《敲爻歌》《百字碑》《三字訣》等重要篇章；靈跡記載中又雜入一二猥褻不雅之事。今皆予以刪補，文字訛誤處加以校正，無關緊要的序文予以刪去。至於卷次編排，不敢擅自更動，以存其舊貌。於是命人重新謄寫，交付刻版，公之於四方，庶使同道便於閱覽。而我不自量力，謹綴數語於書末，非僅為勸勉他人，亦用以自我省察。

萬歷十一年癸未福建福寧府浦城雲石 楊良弼 謹識

呂祖全書指伭篇小序

原文：

今世盛行參同契悟真篇二書。注釋者多家。誠丹道之津梁也。第繼參同之後。開悟真之先。有呂祖之指伭篇。原藏諸青城石室。以待其人者。迨數傳而紫清白真人註之和之。雖已刊行。其傳未廣。今細讀之。與參同悟真。不差毫末。如律詩一十六首。悟真亦律詩十六首。絕句三十二首。悟真卷末雜言亦三十二首。若出一手。他可知矣。然後知紫陽真人所謂夢謁西華入九天。真人授我指伭篇。其中簡易無多語。只是教人煉汞鉛之詩。即專指此篇無疑也。嘗考紫清之讚紫陽雲。元豐一皂吏。三番遭配隸。遺下悟真篇。帶些鉛汞氣。吾謂悟真指伭之外傳也。指伭。又參同之外傳也。其實三書。又皆陰符三百字。道德五千言之外傳也。世不乏會心人。當自知之。

譯文：

當今世間盛行《參同契》與《悟真篇》這兩部書，為它們作注釋的有許多家，它們確實是通向丹道的橋樑與門徑。然而，在《參同契》之後，《悟真篇》之前，還有呂祖所著的《指玄篇》。此篇原本秘藏於青城山的石室之中，以等待有緣之人。等到傳承數代之後，由紫清白真人為之註解並作詩唱和。雖然已經刊印，但其流傳並不廣泛。

如今仔細閱讀它，發現其內容與《參同契》、《悟真篇》完全吻合，毫無差別。例如，此篇中有律詩一十六首，《悟真篇》中也有律詩十六首；此篇有絕句三十二首，《悟真篇》卷末的雜言詩也是三十二首，如同出自同一人之手，其他方面的相似之處便可想而知了。

由此之後，我才確知紫陽真人所說的「夢謁西華入九天，真人授我指玄篇，其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛」這首詩，無疑正是專門指這部《指玄篇》。曾經考究紫清真人讚譽紫陽真人的詩句：「元豐一皂吏，三番遭配隸。遺下悟真篇，帶些鉛汞氣。」我認為，《悟真篇》是《指玄篇》的「外傳」，而《指玄篇》又是《參同契》的「外傳」。實際上，這三部書，又都可以看作是《陰符經》三百字與《道德經》五千言的「外傳」。世間不缺乏能心領神會之人，讀後自當明白。

呂祖全書卷之六

指伭三燦原序

原文：

余苦志伭門，酷好陰陽。童稚及今。四十年矣。凡諸聖祖丹經。無不請錄考誦。參求至理。凡遇海上諸先生。或道像遊方者。或居家修煉者。吾未嘗不請其大旨也。閒有明首而無尾者。閒有全道不知者。閒有將道書熟記。一法不明者。種種多人。余竊疑之。不敢自以為是。偶幸天緣。得遘聖師。朝夕侍凡，方得陰陽全學。內外大丹秘訣。俗云。若要人不老，須遇不老人。信不誣耳。侍教之暇。博覽丹經。啟金書寶藏。而得指伭一書。乃聖師所撰。白紫清真君所述。而程弄丸先生為序。楚竊思張紫陽仙師之夢謁西華。乃此經也。今聖師光錫下土。千載一時。幸求證焉。聖師諭曰。此詩句果吾之留題也。陰陽大道。龍虎口訣。盡在詩中。子其味之乎。楚領聖諭。心喜神怡。豁然大貫。方見仙道之有衣缽也。是以上述聖訣。下陳愚學。作為草注。附於白師之後。而自刊行。以廣同志。非敢曰擅注聖經。但聊述聖教耳。同志之士。當珍重仙經。而歸此正門。方不失登瀛之大路也。謹序。

郭楚陽拜序於闢伭丹室

譯文：

我自童年起便矢志鑽研玄門道法，尤其酷愛陰陽之學。從年幼時至今日，已整整四十年了。凡是諸位聖祖所傳的丹經，我無不盡力請來抄錄、研讀考證，參求其中至高之理。每當遇見來自海上的各位先生，或是雲遊四方的有道之士，或是居家修煉的同道，我從未不向他們請教大要。然而，其間有的僅明曉開頭而不知結尾，有的對完整道法一無所知，有的雖能熟背道書卻對具體功法一竅不通，如此種種，為數眾多。我私下對此感到疑惑，不敢自以為是。

偶然有幸，得天賜良緣，得以邂逅聖師。我朝夕侍奉左右，方才獲得陰陽學問的完整傳授，以及內丹、外丹的秘訣。俗話說“若想人不老，須遇不老人”，此話果真不假。在侍奉、受教之餘，我博覽丹經，翻檢金書寶藏，因而得到《指玄》一書。此書乃聖師所撰寫，由白紫清真君所述錄，而由程弄丸先生作序。我私下思索，張紫陽仙師夢中謁見西華帝君所受之經，正是此經啊！如今聖師光臨下界，實乃千載難逢之機，我幸而得以求證。聖師明示道：“這些詩句確實是我當年所留。陰陽大道、龍虎修煉的口訣，盡在此詩之中。你當細細體味。” 我領受聖師教誨，心懷喜悅，精神暢達，豁然貫通，這才見識到仙道傳承確有衣缽真傳。

因此，我上承聖師所傳訣要，下陳個人愚鈍所學，作成草註，附於白真君所述正文之後，自行刊印流布，以廣傳於志同道合之士。我不敢妄稱是擅注聖經，只是聊以記述聖師教誨罷了。願同志之士，能珍重這部仙經，回歸此一正法之門，方能不錯失登上瀛洲仙境的康莊大道。謹作此序。

郭楚陽 拜序於闢玄丹室

指伭篇本末原序

原文：

余求仙道五十余年。三教經書。涉獵萬卷。惟有悟真篇中十一詩云。夢謁西華到九天。真人授我指伭篇。其中簡易無多語。只是教人煉汞鉛。四句之中。獨有指伭一書。不知何人所作。所以遍搜丹經。廣訊師友。俱謂許旌陽所作。又謂呂洞賓所作。又謂白玉蟾所作。余觀旌陽聖師指伭之詞。雖言汞鉛。甚是繁雜。亦不簡易。亦與悟真全不相合。而紫清指伭篇。乃是悟真五代伭孫所作。亦不相幹。又觀古仙指伭集。指伭歌。指伭要語。指伭秘訣。皆與悟真篇相違。無有契合。余甚疑之。積有年矣。茲於庚申十月晦日。是余誕期。寓於金陵朝天宮中。有門人吳鳴鳳者。齎書一冊。曰。弟子家藏此書。五六代矣。今為師之壽日。特進獻之。余即焚香開誦一遍。乃是純陽真人所作指伭篇上下二卷。上卷十六詩。係白玉蟾真人註釋。下卷三十二詩。亦是玉蟾真人和韻而注釋之。甚是分明。全與悟真契合。始知紫陽真人。得此純陽指伭上下二篇。而作悟真三篇。以度後學。可見仙師慈悲之心切切。余將悟真三篇八十一詩。印證指伭二篇四十八詩。純陽詩云：光陰猶似箭離弓。紫陽亦云：百歲光陰石火爍。純陽雲。此法真中妙更真。紫陽亦云。此法真中妙更真。純陽云：一三五數總皆春。紫陽亦云。三五一都三箇字。純陽云。種得金花果是強。紫陽亦云。種得黃芽漸長成。純陽云。前弦之後後弦前。紫陽亦云：前弦之後後弦前。純陽云。不是凡砂及水銀。紫陽亦云。不是凡砂及水銀。純陽云。大道伭機顛倒顛。紫陽亦云。不識伭中顛倒顛。純陽云。好把無毛猛虎牽。紫陽亦云。牽將白虎歸家養。純陽云。丁寧學道諸君子。紫陽亦云。報言學道諸君子。純陽云。彈琴須要遇知音。紫陽亦云。未逢一箇是知音。純陽云。不免天機重漏泄。紫陽亦云。莫怪天機重漏泄。純陽云。果然由我不由天。紫陽亦云。始知我命不由天。純陽云。返老還童壽萬年。紫陽亦云。跳出樊籠壽萬年。余略觀之。篇篇仿佛。句句旨同。再索其數。純陽指伭上卷。律詩一十六首。紫陽悟真上卷亦是一十六首。俱合二八一觔之數。純陽指伭下卷。三十二首。而紫陽悟真卷末。亦作歌頌樂府雜言三十二首。以應仙佛同源共本之妙。毫發無差。所以純陽詩云。朝朝只在君家舍。要見須知掘土中。而道光禪師詩云。朝朝只在君家舍。夜夜隨君知不知。所以仙佛修行。均同妙法。玉蟾注釋。泄盡天機。今日始知紫陽真人之詩。只是教人煉汞鉛一句七字。足以發明人身之中虛無之處。而煉汞鉛耳。真人猶恐後學不知其人。所以特云。知牽無毛猛虎。掘地尋天。龍虎同宮。龜蛇同穴。交感陰陽。共床同類。花發拈花。月圓賞月。兩重天地。四箇陰陽。花發西川。月明北海。真鉛大藥。只在人心等語。破盡三千六百旁門。掃盡八萬四千邪徑。而房中採戰。俱是妖魔。打坐獨修。終為下鬼。燒煉鉛汞。到老無成。所以純陽真人。特作一詩於十四章之末句云。丁寧學道諸君子。好把無毛猛虎牽。而玉蟾真人註云。純陽特作此詩。惟恐後人信心不堅。教人知牽無毛猛虎。道不遠矣。可憐二位仙師慈悲接引。後人奈何迷惑。不思無毛猛虎。是何等物也。何等人也。只將有毛猛虎。終日猖狂。喪身失命而不知。有等上根利器。悟得濁里求清。邪中得正。入虎穴而得虎子。入龍宮而得龍兒。方知接命延年。山澤通氣。長生不死。水火相胥。進火退符。風雷鼓舞。丹成藥熟。顛倒乾坤。學者知此。方知紫陽真人之言。其中簡易無多語。只是教人煉汞鉛二句。包括一部大藏仙經。至矣盡矣。是日門下諸友。皆見指伭真書。踴躍而喜。內有歙音懾邑門人。似之方允谷者。願將此書。捐貲鋟梓。以廣其傳。得是書者。遵而行之。必登紫府。超上伭宮。而與純陽紫陽玉蟾諸仙。遍遊八極。以度祖宗。同歸於不夜之天。長居於不死之地。永樂無憂。方是天地間之大孝子也已矣。言至此。不覺心酸。回思從前受苦無量。今雖道之未成。幸爾獲其真旨。萬事俱備。只候東風。得一賢良。同了斯道。以足生平之初念耳。諸生欲余一序。紀其得仙真書。證之無毛猛虎。寄於指伭之右。以遂易明求仁得仁之本末云爾。

新安休邑弄丸子體剛程易明焚香拜序

譯文：

我追尋仙道五十餘年，儒釋道三教的經書，涉獵了不下萬卷。唯獨對北宋張伯端《悟真篇》中的第十一首詩念念不忘：「夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。」這四句詩裡提到的《指玄篇》一書，我始終不知究竟是誰所作。為此我遍尋丹經，廣詢師友，得到的說法不一：有人說是晉代仙真許遜所作，有人說是唐代祖師呂洞賓所作，還有人說是宋代高道白玉蟾所作。

我翻閱署名許旌陽的指玄作品，其中雖然也談汞鉛，但道理繁雜，並不簡易，與《悟真篇》的意旨完全不合。而白玉蟾真人的《紫清指玄篇》，按考證是晚於《悟真篇》多代的後人所作，也非一脈。此外，我還看過流傳的《指玄集》、《指玄歌》等種種名目的古籍，其內容都與《悟真篇》相違背，無一契合。這個疑問在我心中積存了很多年。

直到庚申年十月的最後一天，正值我的生日，我寓居在金陵的朝天宮中。有一位名叫吳鳴鳳的弟子，恭敬地呈上一冊書，說：「弟子家中收藏此書，已歷五六代了。今日是老師壽辰，特地獻上。」我當即焚香，開卷誦讀。這才發現，此書正是唐代純陽真人呂洞賓所作的《指玄篇》上下兩卷。其上卷有十六首律詩，由南宋白玉蟾真人註釋；下卷有三十二首詩，同樣是白玉蟾真人步韻唱和並加以註釋。全書條理分明，其核心要義與《悟真篇》完全契合。我這才恍然大悟：紫陽真人張伯端，正是得到了呂祖這《指玄篇》上下二篇的真傳，才創作出《悟真篇》三卷，用以度化後學。可見歷代仙師慈悲濟世之心，何等懇切。

我將《悟真篇》三卷八十一首詩，與《指玄篇》二卷四十八首詩逐一印證，發現兩者篇篇神似，句句旨意相同。例如：

• 呂祖詩云：「光陰猶似箭離弓」，張祖亦云：「百歲光陰石火爍」。
• 呂祖云：「此法真中妙更真」，張祖亦云：「此法真中妙更真」。
• 呂祖云：「好把無毛猛虎牽」，張祖亦云：「牽將白虎歸家養」。
• 呂祖云：「果然由我不由天」，張祖亦云：「始知我命不由天」。

再考究其篇章結構：呂祖《指玄篇》上卷是十六首律詩，張祖《悟真篇》上卷也正好是十六首律詩，暗合「二八一斤」之數；呂祖《指玄篇》下卷是三十二首詩，張祖《悟真篇》卷末也正好有歌頌樂府雜言三十二首，以應和「仙佛同源」之妙，真是毫髮不差。

因此，呂祖詩中說「朝朝只在君家舍，要見須知掘土中」，而宋代禪師釋道光亦有詩云「朝朝只在君家舍，夜夜隨君知不知」。可見仙道與佛門的修行，其根本妙法是相通的。白玉蟾真人的註釋，可謂洩盡了丹道天機。今日我方纔真正明白，紫陽真人詩中「只是教人煉汞鉛」這七個字，足以闡明人身中虛無一竅的奧秘，而修煉的關鍵就在於調和身中的「汞鉛」。真人還恐後學不知其具體所指，故而特別點明：「若要知曉，須能牽回那『無毛猛虎』，這好比掘地尋天。須使龍虎同宮、龜蛇同穴，陰陽交感、同類共床。要在花發時拈花，月圓時賞月。明了這兩重天地、四個陰陽的奧妙。真鉛這味大藥，不在別處，只在人心之中。」 這番話，旨在破盡三千六百種旁門左道，掃清八萬四千條邪曲路徑。

那些鼓吹房中採戰之術的，實是妖魔；一味枯坐獨修的，終難超脫；盲目燒煉外物鉛汞的，到老必然無成。所以純陽呂祖特地在一首詩的末句叮囑：「丁寧學道諸君子，好把無毛猛虎牽。」 玉蟾真人在此註解道：「呂祖特作此詩，唯恐後人信心不堅。教人知曉能牽得『無毛猛虎』，大道就不遠了。」 可嘆二位仙師如此慈悲接引，後人卻依然迷惑。不去深思這「無毛猛虎」究竟是何等物、指何等境，反而終日與那「有毛猛虎」相伴，猖狂造作，喪身失命而不自知。

倘若有上等根器的人，能從混濁中求取清淨，從邪徑中悟得正道，敢入「虎穴」而得「虎子」，敢入「龍宮」而獲「龍兒」，方能明白接命延年、山澤通氣、長生不死、水火既濟、進火退符、風雷鼓舞、丹成藥熟、顛倒乾坤這些丹訣的真實含義。求道之人明白此理，才會知道紫陽真人「其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛」這兩句詩，已然包括了一部《大藏仙經》的全部精要，可謂至為完備、至為透徹了。

當日，門下諸位道友見到此《指玄篇》真本，都歡喜雀躍。其中有一位來自歙縣、名叫方允谷的弟子，發願捐資將此書刻版印刷，以廣為流傳。希望得到這部書的人，能遵照修行，如此必能登上紫府仙宮，超昇至上玄之境，與呂純陽、張紫陽、白玉蟾等諸位仙真，遍遊八極，再度化自己的宗親祖輩，同歸於光明不夜之天，長居於永生不死之地，永享安樂無憂。能做到這一步，才真正是天地間的大孝子啊！寫到這裡，不覺心酸，回想從前求道所歷的無量艱辛，如今雖未成就大道，但幸而已獲得真實法旨，可謂萬事俱備，只待「東風」——尋得一位志同道合的賢良之士，共同參透此道，以了我平生最初的夙願。

諸位弟子請我作一篇序，記錄獲得仙家真傳之書的經過，並印證「無毛猛虎」這一關竅。我便將此文置於《指玄篇》正文之前，以闡明我程易明求仁得仁、終獲真傳的本末因緣。

新安休寧 弄丸子 程易明 焚香敬序

白紫清原序

原文：

玉蟾嘗思仙道。深究精微。覽諸經典。尋求伭奧。亦有年矣。或有指予棄妻室而孤修者。或有指予入深山而求寂靜者。或有指用水火而煉藥者。或有指戒葷酒而齋素者。雜徑紛然。終難入道。使予輾轉反側。寤寐無眠。苦心費力。功愈勤而心愈焦。步更進而路更迷。無如之奈何。後遂拋家。奮志遊太華山。浮坵觀。及諸洞天。參訪明師。終無所遇。又至山東。拜求太虛仙師。不恥懇切。方得還丹口訣。始知道在目前。不遠人也。只奈世迷路失。不知返還。復考訂仙經。方知得師一訣可明白也。蟾即速尋鉛。煆煉大藥。歸身復命。一了百當。而成真矣。及思世人。不知了世間事。豈能出得世間法。真人云：此般至寶家家有。只是愚人識不全。後之學仙道友。正好參此妙意。何必登山涉水。棄子拋妻。斷葷戒酒。辟谷清齋。都是胡為。伭道遠矣。豈不觀易云。一陰一陽之謂道。偏陰徧陽之謂疾。有陰無陽。若春無冬。陰陽配合。方成聖道。蟾又幸覽仙師純陽翁指伭篇。不勝喜躍。於歌詩之下。添一註腳。將仙師隱秘真機。重宣大露。而遺之後之同志。宿有因緣。得覽此書。慎勿輕慢毀瀆。務必信而敬之。愛而藏之。每每用心於道。自得明人重為下手。修煉還丹。跳出樊籠。亦蟾之願也。

譯文：

白玉蟾我曾經思索仙道，深入探究其精微之處。翻閱各種經典，尋求玄奧之理，也有些年頭了。其間，有人指點我拋棄妻室、獨自清修；有人指點我進入深山、尋求寂靜；有人指點我運用坎離水火、燒煉藥物；有人指點我戒絕葷酒、持守齋素。路徑紛雜不一，讓我始終難以真正契入大道。這使得我輾轉反側，日夜難眠，苦心費力，功夫下得越勤，內心越是焦慮；步子邁得越多，前路越是迷茫。實在不知該如何是好。

後來，我便拋開家業，奮發志向，遊歷了太華山、浮丘觀以及各處洞天福地，參訪求教明師高人，最終卻一無所獲。我又去到山東，拜求太虛仙師，不以其人地位卑微而懇切請教，方才獲得真正的「還丹」口訣。此時才明白，大道就在眼前，並不遠離人身。只是世間之人迷失了道路，不知道返歸本源罷了。我再次考證、研讀仙家經典，方知得遇明師、獲得一句真訣，便可以撥雲見日，豁然開朗。

我於是立即依訣，尋求人身中本有的「真鉛」，煅煉這味「大藥」，將其收歸於身，復返於生命之本源。如此一了百當，終能成就真仙之體。

想到世間修行之人，不明白：若不能了悟世間人事的奧妙，又怎能超脫出世俗的束縛法則？正如純陽真人所說：「此般至寶家家有，只是愚人識不全。」後世學習仙道的道友們，正應該好好參悟這其中的妙意。何必非要登山涉水、棄子拋妻、斷葷戒酒、辟穀清齋？這些都是盲目的行為，如此一來，離玄妙的大道反而更遠了。

難道沒讀過《易經》所說嗎？「一陰一陽之謂道」，陰陽和合才叫大道；「偏陰偏陽之謂疾」，陰陽任何一方偏頗，都會導致問題。有陰無陽，就像只有春天沒有冬天；陰陽配合，方能成就超凡入聖之道。

後來，我又幸運地拜讀了仙師純陽呂翁的《指玄篇》，不勝歡喜雀躍。於是在這些詩歌之下，斗膽添上一些註腳，將仙師隱秘的真機妙理，重新闡釋，使其更加顯露明白，留贈給後世志同道合之人。倘若你們宿世有緣，得以觀覽此書，切莫輕慢褻瀆，務必深信而敬重它，愛惜而珍藏它。時時將心思用在求道上，自然會遇到明眼人，為你指點下手修煉還丹的功夫，助你跳出塵世的牢籠。這也是我白玉蟾的願望。

呂祖全書卷之六

原文：

余精儒業。應試。路逢正陽仙翁。憫嵓。指修大道。遂棄功名。始生疑惑。後蒙指出。余方省悟。再訪聖師。登山涉水。遊至終南。稽首訊問根由。不責前愆。授余太上無量度人妙經。及丹房秘訣。反覆丁寧告誡。命余珍藏。密修大道。採鍊還丹。以逃生死。入希夷門。遊長生境。余既得聞。喜而敬之。叩頭謝恩。別聖師雲遊塵境。誓度百人成道。皈奉真風。不料世之迷徒。只知惡死。不肯求生。不悟伭機。殊昧妙理。反生謗毀。或有執著而懷邪妄者。或服金石草木者。種種癡愚。入於迷境。及至老死。猶不知悔。深可惜也。吾固憐之。無能拔濟。特作指伭篇一冊。留於青城石室之中。稽首告天。拂袖而去。倘後之君子。得遇此書。乃三生有緣。收吾秘訣。務必嚴整衣冠。具香火燈水。於靜夜面朝北斗。致謝高真。日逐虔誠。感格仙聖。自有明師剖決簡奧細微。水火進退。藥物觔兩。明後下手隱身。鍛煉龍虎大丹。脫胎入口。接命延年。驅魔剪怪。修得三千行滿。候詔飛昇。逍遙物外。與天齊年。與吾無異也。是為序。

譯文：

我原本精心鉆研儒家學業，準備參加科舉考試。在趕考途中，有幸遇到了正陽仙翁。仙翁憐憫我資質尚可，便指點我修行大道。於是我毅然舍棄了世俗功名，跟隨仙師。起初，我內心對丹道玄機充滿疑惑，後來承蒙仙師一一為我指明，我才豁然省悟。之後，我再次尋訪聖師，跋山涉水，遊歷到終南山，恭敬地叩首詢問修道的根本緣由。仙師並未責備我先前的愚鈍與過錯，反而授予我《太上無量度人妙經》以及丹房修煉的秘訣，並反覆叮囑告誡，命我珍藏密修，通過采取、鍛煉自身精氣神以煉成“還丹”，從而超脫生死，進入清凈無為的玄妙之門，抵達長生久視的境地。

我聽聞教誨後，心中歡喜且充滿敬意，叩頭拜謝恩師。隨後辭別聖師，雲遊於塵世之間，並發下誓願要度化百人成道，使他們皈依、奉行真正的道風。怎料世間迷途之人，大多只知道厭惡死亡，卻不肯切實地探求長生之道；不能領悟玄妙的天機，完全不明白大道的真理，反而對我傳播的道法生出誹謗毀蔑之心。他們之中，有的固執己見，心懷邪門妄念；有的則去服食金石、草木煉制的外丹。如此種種癡愚之行，使人沉淪於迷途之中，直到年老死去，尚且不知悔改，實在令人深深惋惜！

我固然憐憫他們，卻無法將他們全部從迷途中拯救出來。因此，特地撰寫《指玄篇》一冊，留藏在青城山的石室之中。我恭敬叩首稟告上天之後，便拂袖離去，繼續雲遊。倘若後世的君子，有緣得遇此書，那便是三世修來的緣分。得到我秘傳口訣之人，務必要衣冠嚴整，備好香火燈水等供品，在寂靜的深夜，面向北鬥星方向，叩謝高真仙聖。每日保持虔誠之心，感應通達仙聖，自然會有明師在冥冥中為你剖析決斷經文簡奧細微之處，指明水火進退的時機、藥物的斤兩火候。明白這些之後，便可擇地隱居，下手修煉，鍛煉龍虎大丹。待到大丹煉成，脫胎換骨，服食入口，便能接續天命，延年益壽，乃至具備驅除魔障、剪滅妖邪之能。繼續修持，累積三千功德善行圓滿之後，便可等候天詔，飛升仙界，逍遙於物外世界，獲得與天地齊壽的長生，境界就與我一般無二了。特作此序。

指伭篇

唐大道金闕選仙糾司度人孚佑演正警化興隆大道真人呂純陽撰

宋雷霆都府神霄大帝仙君五雷判善惡真人紫清白玉蟾注

指伭三燦上篇律詩一十六首

其一

嘆世凡夫不悟空（可嘆世間凡夫俗子，不能領悟萬事皆空的道理）。迷花戀酒送英雄（沉迷於美色酒樂，消磨盡英雄的志氣與年華）。春宵漏永歡娛促（春夜漫漫，歡愉的時光卻如此短促）。歲月長時死限攻（歲月悠悠，死亡的界限卻始終步步緊逼）。弄巧常如貓捕鼠（世人耍弄心機，就像貓兒捕捉老鼠般機關算盡）。光陰猶似箭離弓（光陰流逝的速度，就像離弦之箭般迅疾）。不知使得精神盡（不懂得珍惜，將自身的精神耗費殆盡）。願把身屍葬土中（到頭來只落得肉身埋葬塵土的結局）。

玉蟾曰。純陽仙師慈悲（純陽仙師心懷慈悲）。大開接引（廣開方便之門，接引世人修道）。故嘆世人險曲迷昧（因此感嘆世人內心險惡、心思曲折，痴迷愚昧）。自喪其身（白白葬送了自己的性命與修行機緣）。後覽書者（後世閲讀此書的人）。當見仙翁之言（應當明白仙翁所説的話語）。的無虛也（確實沒有半句虛言）。正好回頭悟道（此刻正是回頭醒悟、修習大道的時機）。切莫錯過光陰（千萬不要虛度光陰）。非大慈悲（若不是心懷極大的慈悲）。誰肯苦口勸人（又有誰願意苦口婆心地規勸世人呢）。

其二

昔年我亦赴科場（當年我也曾趕赴科舉考場，求取功名）。偶遇仙師古道旁（在古老的道路旁，偶然遇見了仙師鍾離權）。一陣香風飄羽袖（一陣清幽的香風飄過，吹動仙師的羽衣衣袖）。千條雲帶繞霓裳（千條雲霞般的飄帶，纏繞着仙師的五彩仙裳）。開言句句談伭理（仙師開口説話，句句都是談論玄妙的大道真理）。勸世聲聲唱洞章（勸化世人的言語，聲聲都如誦唱仙家的洞真經章）。我貴我榮都不羨（功名利祿、榮華富貴，我全都毫不羨慕）。重重再教煉黃房（仙師反覆叮囑我，要潛心修煉丹田黃房的真炁）。

玉蟾曰。此詩自歎遇鐘離老祖（這首詩是純陽仙師感嘆自己遇見鍾離老祖的經歷）。講道勸化之意也（是講述仙師講經説道、勸化世人的心意）。羽袖霓裳（羽衣衣袖、五彩仙裳）。乃仙家所穿之服（都是仙家所穿的服飾）。伭理洞章（玄妙的道理、洞真的經章）。乃仙家所修之業（都是仙家所修習的功課）。黃房者（所謂黃房）。非世之黃房（並不是世間所説的房屋名稱）。乃中央屬土（而是人身中央屬土的方位）。黃帝所居之位也（是五行之土對應的黃庭丹田，如同黃帝所居的中央之位）。所居守的方位（是修煉時需要存思固守的關鍵部位）。

其三

伭篇種種説陰陽（玄妙的丹經道篇，種種都在論述陰陽之理）。二字名為萬法王（“陰陽” 這兩個字，堪稱是萬法的宗主）。一粒粟中藏世界（一粒粟米般微小的金丹，能容納整個天地世界）。半升鐺裡煮山江（半升大小的丹鼎爐鐺，能烹煮山川江河的真炁）。青龍駕火遊蓮室（東方青龍真炁駕馭着真火，遊走在丹田蓮室之中）。白虎興波出洞房（西方白虎真炁興起真水波瀾，從丹田洞房中運出）。此個工夫真是巧（這種修煉的工夫實在是玄妙精巧）。得來平步上天堂（一旦修成此法，便能平步青雲，飛昇天堂仙境）。。

玉蟾曰：陰陽二字（陰陽這兩個字）。極有妙理（其中藴含着極高深的玄妙道理）。若欲見形（如果想要見到它的具體形跡）。龍虎是也（那就是青龍與白虎的交媾之象）。一粒者（所謂 “一粒”）。乃混沌之初（是指天地混沌未開之時）。先天之炁（產生的先天真炁）。故能包羅天地（所以它能夠包羅天地萬象）。養育羣生（滋養化育世間萬物）。半升鐺者（所謂 “半升鐺”）。乃是煉藥鼎器（是修煉丹藥的鼎器）。非鐵鼎之鐺也（並非凡間的鐵鑄鼎鐺）。青龍在東（青龍對應人身的東方）。東方屬木（東方在五行中屬於木）。木能生火（木能生出火炁）。故謂之駕火（所以説青龍駕馭真火）。非凡之水火也（這並非凡間的凡火凡水）。若求大藥（如果想要尋求修煉的金丹大藥）。有足能行（它是有 “腳” 可以運行的）。是箇活物（是一種靈動的先天真炁）。蓮室乃丹房之所（蓮室就是丹田的丹房所在之處）。白虎在西（白虎對應人身的西方）。西方屬金（西方在五行中屬於金）。金能生水（金能生出真水）。故曰興波（所以説白虎興起真水波瀾）。波非海水（這波瀾不是凡間的海水）。金非凡金（這金也不是凡間的凡金）。若求金水（如果想要尋求這金與水的真炁）。有手能拈（它是有 “手” 可以拈取的）。亦是活物（同樣是一種靈動的先天真炁）。近世多執凡水火（近代的人大多執着於用凡間的水火）。鍜煉金石草木（去煅燒凡俗的金石草木）。以修諸身者（用這些東西來修煉自身）。深可惜也（實在是令人深感惋惜）。洞房者（所謂洞房）。乃出丹之所（是金丹煉成之後產出的地方）。噫（唉）。觀此書者（閲讀這本書的人）。當知神仙稱贊大丹（應當明白神仙所稱讚的金丹大道）。若能得之（如果能夠修得此法）。昇天入地（便能上天入地，無所不能）。不可測也（其中的玄妙難以估量）。

其四

尋天撅地見天光（上窮碧落下黃泉，探尋天地本源，方得見先天靈光）。種得金花果是強（修煉金丹大道有成，才算得上是真本領）。那怕世間諸餓鬼（從此不懼世間的各路餓鬼）。何愁地下老閻王（也不必擔憂地府的閻羅冥王）。正心收住黃龍髓（端端正正收攝心神，採得黃龍真髓）。張口擒吞白虎漿（張開丹田玄關，擒取吞嚥白虎真漿）。不是聖師當日訣（若不是當年聖師傳授的秘訣）。誰人做得者文章（誰又能寫出這般闡述丹道的詩文）。

玉蟾曰。老子云。先天地生（老子説，有一物先於天地而生）。若欲見之。必尋天撅地（想要見到它，就必須上探天穹、下掘地脈）。尋之得手。何畏鬼神（一旦尋得這先天真炁，便再也無懼鬼神侵擾）。龍髓虎漿。乃是藥名（黃龍髓、白虎漿，都是丹道修煉的藥物名號）。純陽得鐘離之傳（純陽真人得到鍾離老祖的真傳）。能知伭妙（方能知曉這其中的玄妙）。方作大丹詩歌（才寫下這些論述金丹大道的詩歌）。以留於世（流傳於世間）。讀者參究（閲讀的人當仔細參詳探究）。信受伭言（相信並奉行這些玄妙的話語。

其五

一三五數總皆春（一、三、五這些陽數匯聚，皆是生發的春意）。後地先天見老君（采地中真陽、合天上真陰，便能悟見老君真意）。花發西川鋪錦綸（西川之地仙花綻放，如同鋪展開錦繡綢緞）。月明北海慶風雲（北海之上明月高懸，慶賀風調雨順、陰陽和合）。好拋生計於斯覓（應當拋卻世間生計，在此處尋覓大道）。莫逞浮華向外營（不要追逐浮華景象，向身外徒勞鑽營）。念念不忘塵境滅（時時刻刻存修道之心，塵世的迷境自然消弭）。靜中更有別乾坤（在靜定之中，自會見到另一重天地乾坤。

玉蟾曰。一三五。乃陽數（一、三、五，都是代表生發的陽數）。二四八。乃陰數（二、四、八，都是代表收斂的陰數）。修仙之士。能知一生二。二生三。三生萬物（修仙的人，能懂得 “道生一，一生二，二生三，三生萬物” 的道理）。便有還丹至寶（就能得到還丹至寶）。不可錯過（千萬不要錯過這個契機）。後地先天者。得地中一陽之氣。上升於天（所謂後地先天，就是採得地中的一陽之氣，使之上升於天）。天有一陰之氣。下降於地（天上的一陰之氣，下降於地）。二氣相交。發生萬物。則為泰卦（陰陽二氣相交，化生萬物，便是《周易》的泰卦之象）。二氣不交。則為否卦（陰陽二氣隔絕，便是否卦之象）。真陰真陽。隱於天地之中（真陰真陽，隱藏在天地之間）。無形無影。視之不見。聽之不聞（無形無影，看不見也聽不到）。若能擒得。便是花發月明（若是能夠擒獲這真陰真陽，便如同仙花綻放、明月高懸）。總一意也（説的都是同一個道理）。花發於春。月明十五（仙花在春天綻放，明月在十五圓滿）。修丹鍊藥。要識其時（修煉金丹，要懂得把握這個時機）。不遇真師。紙上難得（沒有遇到真正的師父，只在紙面上是無法領悟的）。若得師指。將家業拋去。趁其時而急修（若是得到師父指點，便要拋卻家業，抓緊時機修煉）。不可遲延（不能有絲毫拖延）。茍或遲延。藥物過矣。即無用也（若是拖延，藥物的生機就會消散，再修煉也沒有用處）。鍊藥之時。念念不忘。道心如鐵（煉丹的時候，要時刻謹記大道，道心堅定如鐵）。莫被塵境所牽。色慾所蔽（不要被塵世景象牽絆，被美色慾望矇蔽）。動中得靜。便是幽微（在紛擾中求得靜定，便是領悟了大道的幽微之處）。所謂有動工。有靜工（這就是所説的動功與靜功）。噫。妙哉意也（唉，其中的深意真是玄妙）。學道本無先與後。新筍生同舊竹高（學道本沒有先後之分，新生的竹筍，也能長得和舊竹一般高）。

其六

間無物可開懷（世間沒有什麼事物能讓人真正開懷）。奉勸世人莫自埋（奉勸世間的人，不要自我埋沒）。好趁風雲真際會（要趁着風雲際會的大好時機）。須求鸞鳳暗和諧（尋求鸞鳳和鳴般的陰陽和諧之理）。兩重天地誰能配（人身的小天地與宇宙的大天地，有誰能將它們匹配相合）。四個陰陽我會排（少陰、少陽、太陰、太陽這四象陰陽，我卻能排布運用）。會得此伭伭內事（若是領悟了這玄妙至極的內丹要旨）。不愁當道有狼豺（就不必擔憂前路有豺狼擋道）。

玉蟾曰。世間榮華富貴。都是漫天之網（世間的榮華富貴，都是一張籠罩人的大網）。眾生被他罩住。故不開懷（眾生被這張網困住，所以無法真正開懷）。只有上聖高真。有大智慧。將浮華掃退（只有那些上聖高真，擁有大智慧，能夠掃退浮華）。鍊就還丹。以超三界（煉成還丹，超脱欲界、色界、無色界）。永無憂矣（從此永遠沒有憂患）。故真仙勸世。莫自沉埋（所以真仙勸化世人，不要自我沉淪埋沒）。噫。未遇真師。何人識得天地陰陽（唉，沒有遇到真師，有誰能識得天地陰陽的玄機）。其意伭微（其中的道理幽深玄妙）。惟有神仙。能窮本。得返還之理（只有神仙能夠窮究本源，領悟返還先天的道理）。何愁虎狼當道。蛇蟲遍地（又何必擔憂虎狼擋道、蛇蟲遍地）。自在逍遙。與天齊壽（自能逍遙自在，與天地同壽）。噫。神仙都是凡夫做。只是凡夫不信心（唉，神仙都是凡夫俗子修成的，只是凡夫不肯相信罷了）。

其七

前弦之後後弦前。圓缺中間氣象全。急捉虎龍場上戰。忙將水火鼎中煎。依時便見黃金佛。過後難逢碧玉仙。悟得聖師真口訣。解教屋下有青天。（內修句不轉譯）

玉蟾曰。修丹之士。莫問弦前弦後。止看月缺月圓。月圓玉蕊生。月缺金花卸。生時好用工。卸即無用也。龍東虎西。間隔甚遠。學者趁圓缺之時。捉之相戰水火。蓋龍虎中之元氣。取於金鼎。仔細烹煎。水冷須進火。水滾須抽火。進退之理。方保成也。仙師再說依時二字。反覆丁寧。指示後來慕道賢士。能趁月圓之時。正好行工。非尋常也。黃金佛者。乃釋氏之大覺金仙。真身丈六。同大丹理。至於周易卦數。深有幽微。魏伯陽老仙。得丹之後。作參同契。流傳於世。其言似解周易。其實明大丹之訣。頑石中藏寶。時人眼未明。卞和若一見。怎肯不相親。過後難逢者。乃月缺之時。有何用也。屋下有天者。非虛浮之事。以世埋譬喻。天之在天。屋下豈能藏之。神仙之道。多般顛倒。火里栽蓮。水中捉虎。死處逢生。故有登天之靈梯。（內修句不轉譯）

其八

修仙善士莫痴迷（修仙學道的善士，不要太過痴迷於表象）。於此宜當早見機（在這件事上，應當早點把握時機）。花發拈花須仔細（仙花綻放時採摘，必須十分仔細）。月圓賞月莫延遲（明月圓滿時觀照，切莫拖延時機）。得來合口勤烹煉（採得先天藥物後，要閉口勤加烹煉）。既濟休工默守持（待到水火既濟的境界，就停止功法，默默固守）。從此不須心懊惱（從此以後不必再心生懊惱）。管教平步宴瑤池（定然能讓你平步青雲，在瑤池赴宴）。

玉蟾曰。花發月明。前已漏泄（仙花綻放、明月圓滿的道理，前文已經透露）。花不在山。月不在天（仙花不在深山之中，明月不在高空之上）。要知著音著。實。家家有之。人人可修（要知道這實實在在的藥物，家家户户都有，人人都可以修煉）。水火不合。卦爻未濟（水火不能調和，卦象就是未濟）。水火一合。道得既濟（水火一旦調和，就能達到既濟的境界）。休工默守。然後修煉。以覆其初也（停止功法，默默固守，然後再修煉，返還到先天本初的狀態）。日滿工完。皆同眾仙遊宴瑤池聖境（等到功行圓滿，就能和眾仙一起在瑤池聖境赴宴）。其實不虛也（這確實不是虛妄之言）。噫。洞賓一得真鉛後。棄卻瓢囊碎卻琴（唉，呂洞賓一旦得到真鉛之後，就丟棄了裝藥的瓢囊，摔碎了撫心的瑤琴）。傳與後學牢把念。六根有耳不聞音（傳授給後世學道的人，要牢牢收攝心念，六根清淨，即使有耳朵也不聽塵俗之音）。

其九

要知大藥妙通神（要知道金丹大藥，玄妙通靈）。不是凡砂及水銀（並不是凡間的硃砂與水銀）。世間藥材俱是假（世間的藥材，都是虛假的藥物）。人燒水火總非真（凡人燒煉的水火，都不是真正的坎離）。有形有質何須煉（有形有質的東西，哪裏還用得着烹煉）。無象無名自可親（無形無名的先天真炁，才可以親近採煉）。一得便超三界外（一旦得到這真炁，便能超脱三界之外）。乘鸞跨鶴謁楓宸（乘着鸞鳥、跨着仙鶴，朝拜天帝的宮殿）。

玉蟾曰。大丹妙藥。至靈至神（金丹大藥，最為靈通神妙）。非世間金石草木。黑鉛水銀（不是世間的金石草木、黑鉛水銀）。亦非𬙎釜水火。俱是有形有質可見之物（也不是鼎釜中燒煉的水火，這些都是有形有質能看見的東西）。蓋靈丹妙藥。乃是生天生地之祖氣（金丹大藥，是化生天地的先天祖氣）。無形無影。難執難見（無形無影，難以捉摸、難以看見）。隱於空洞伭牝之中（隱藏在虛無空洞的玄牝之門裏）。惟有神仙。參透陰陽造化。旋鬥歷箕。暗合天度（只有神仙能夠參透陰陽造化，讓體內真氣如日月星辰般運轉，暗合天地的法度）。攢簇五行。和合四象（攢簇金木水火土五行，調和青龍白虎朱雀玄武四象）。龍吟虎嘯。天地動靜（丹田之中龍虎交鳴，契合天地的動靜之機）。方得元始祖氣。化為黍米。降見浮空（才能得到元始祖氣，化為米粒大小的金丹，降落在虛空之中）。採而服之。還元接命。以作長生之客（採來服食，返還本元、接續性命，成為長生不老的仙客）。升入無形。故有無窮變化。自在逍遙（升入無形的境界，所以能有無窮的變化，自在逍遙）。後之學者。切莫聽信邪師。惑誤性命（後世的學道之人，千萬不要聽信邪師妄言，耽誤自己的性命）。必仔細參求。投明棄暗（一定要仔細參詳探求，投奔明師、拋棄邪道）。噫！迷者自迷。各宜窮理。覆雞用卵（唉！痴迷的人只會自我沉迷，每個人都應該窮究道理，就像孵雞需要用真卵一樣，煉丹也需要用真藥）。

其十

天機不泄世難知（天道的機密如果不泄露，世間人就難以知曉）。漏泄天機寫作詩（我今天泄露天機，寫成這些詩歌）。同類鑄成驅鬼劍（用同類的真炁，鑄成驅鬼的寶劍）。共床作起上天梯（讓陰陽二氣同牀交媾，化作上天的階梯）。人須人度超塵世（人必須要靠同道之人度化，才能超脱塵世）。龍要龍交出污泥（龍必須要和龍相交，才能脱離污濁的泥沼）。莫怪真情都實説（不要怪我把真情實況全都説出）。只緣要度眾羣迷（只因為想要度化世間眾多痴迷的人）。

玉蟾曰。同類者，天以地為類，日以月為類，女以男為類，陰以陽為類。契雲：勾陳螣蛇，青龍白虎，相呼相喚，相扶相舞，顛倒修之，離取坎補純陽。此詩真實泄漏天機。蟾覆解此，惟願後來萬萬人學同長生之域，各當及早修持，莫待今生錯過。（內修句不轉譯）

十一

返本還源已到乾（返還本元、回️歸本源，已經達到乾卦純陽的境界）。能升能降作飛仙（真氣能升能降，就能成為飛天的神仙）。一陽發生是興工日（一陽來複的時刻，就是開始修煉的日子）。九轉周為得道年（九轉金丹圓滿之時，就是得道成仙的年份）。煉藥但尋朱裏汞（煉製丹藥，只需尋找硃砂裏的真汞）。安爐先立地中天（安置丹爐，先要確立身中的地與天）。此中便是還丹理（這裏面就是煉成還丹的道理）。不是真人莫浪傳（若不是真正的有道之人，切莫隨意傳授）。

玉蟾曰。返本還源。須要天地相合。龍虎相交（返還本元，需要讓人身的天地相合、龍虎相交）。方得木火下降。金水上升（才能使得木火下降、金水上升）。要識一陽生時。安爐立鼎（要認清一陽來複的時刻，安置丹爐、設立鼎器）。掘地尋天。採丹接命（下掘地脈、上尋天光，採鍊金丹、接續性命）。知之者切莫亂傳（懂得這個道理的人，千萬不要胡亂傳授）。若非道心堅固者。雖金玉叢中。視若浮雲（如果不是道心堅定的人，即使身處金玉堆中，也能視若浮雲）。任是父子骨肉。道心不堅。敢輕妄傳。天必殃報（就算是父子骨肉，若是道心不堅定，膽敢輕易妄傳，上天必定會降下災禍報應）。九祖沉淪（讓九代祖先都沉淪苦海）。還丹秘寶度人經雲：四萬劫一傳（《還丹秘寶度人經》説：這種秘訣四萬劫才能傳授一次）。故純陽告戒（所以純陽真人才這般告誡）。

十二

天生一物變三才。交感陰陽結聖胎。龍虎順行陰鬼出。一作去。龜蛇逆往火神一作龍。來。嬰兒日食一作吃。黃婆髓。詫女時餐白玉杯。功滿自然居物外。人間寒暑任輪回。（內修句不轉譯）

玉蟾曰。一物是真鉛也（這一物，就是真鉛）。蓋真鉛生於天地之先。號為元始一氣（真鉛生於天地開闢之前，號稱元始一氣）。能生天生地。生萬物（能夠化生天、化生地、化生萬物）。今者返而求之。須用陰陽交感。逆施造化（如今要返還先天求取真鉛，需要陰陽交感，逆轉世間的造化）。故能成仙成佛（所以能夠修成神仙、修成佛陀）。上聖己知汞性好飛。遇鉛乃結（上古的聖人知道，真汞的本性容易飛走，遇到真鉛才能凝結）。煉真鉛。伏制真汞。如母伏子。不致逃失（煉出真鉛，降伏真汞，就像母親懷抱嬰兒，不讓它逃走）。方結聖胎。以為長生不老神仙（這樣才能結成聖胎，成為長生不老的神仙）。

十三

先天一炁號虛無（先天的這一縷真炁，名號叫做虛無）。運轉能教骨不枯（讓它在體內運轉，能使骨骼永葆生機，不致枯萎）。要識汞根尋蒂子（想要找到真汞的根源，就要去尋找它的蒂子）。方求鉛本問仙姑（想要探求真鉛的根本，就要去詢問仙姑）。人人會飲長生酒（每個人都能飲下這長生的美酒）。個個能成不死夫（每個人都能成為不死的大丈夫）。色即是空空即色（色就是空，空就是色）。朗然飛過洞庭湖（神識清朗，飄然飛過洞庭湖）。

玉蟾曰。先天炁為鉛。無形而能制汞。離虛坎實。采而補之。汞精不致飛走。故能結胎神化。妙在心如太虛。色境兩忘。忘無可忘。方可求之。若人欲橫流。終不能成。（內修句不轉譯）

十四

大道伭機顛倒顛。掀翻地府要尋天。龜蛇共穴誰能匙。龍虎同宮孰敢言。九夏高山生白雪。三冬奮火種金蓮。丁寧學道諸君子。好把無毛猛虎牽。（內修句不轉譯）

玉蟾曰。顛倒之機。前篇已露（顛倒常理的玄機，前文已經透露）。純陽覆作此詩。惟恐後人信心不堅（純陽真人又作這首詩，只怕後世的人信心不夠堅定）。知牽無毛猛虎。道不遠矣（懂得牽住這無毛猛虎，大道就離你不遠了）。

十五

地上靈芝天上安。時中采得結純乾。無根自有陽春至。有本多因氣脈纏。姹女戲時神力壯。嬰兒舞處道心堅。可憐世上無知識。我得長生壽萬年。（內修句不轉譯）

玉蟾曰。花果非在天地。不離人身。嬰兒姹女。無媒不合。有緣能悟。便可得仙。噫！只待地母花開日。便是黃河徹底清。（內修句不轉譯）

十六

濟東君保重一分陰。悟此仙機在用心。只是人身常運轉。何勞物外苦搜尋。忙求北海初潮水。灌勸山老樹根。此個伭機重漏泄。彈琴須要遇知音。（內修句不轉譯）

玉蟾曰。以上詩十六首。以為二八一觔之數。古仙嘗惜分陰。今人反有休息。將身至死猶不。須將精氣顧惜。莫聽邪師妄惑。服煉草木藥石。皆是胡為。去道遠矣。有等愚夫俗子。又不知出世間法。不知還丹至理。妄生議論。皆言修道煉丹。必居深山窮谷。必須拋妻棄子。此輩真可惜也。蟾今直指。各宜究參。深山所有者。草木禽獸。皆是非類。豈能修煉還丹？悟真雲：未煉還丹莫入山。山中內外盡非鉛。此般至寶家家有。只是愚夫識不全。又雲：汞是我家原有物。鉛是他家不死方。若將金石草木任猜量。到底枉猜量。必入輪回去。今純陽雲：北海初潮。即是丹井中新出之甘泉。實為難得之寶耳。蓋初潮二字。便是先天一氣真鉛之氣。故謂之至寶。無價之寶。可為大丹之母。東山枯木。北泉注之。枝葉重榮。根本永固。歌雲：北方正氣為河車。東方甲乙為丹砂。兩情合養為一體。朱雀調運生金花。契云：丹砂木精。得金乃並。太陽流珠。常欲去人。卒得金花。轉而相因。蓋此意也。以上丹經萬卷。天機不漏。今純陽真人憫世愚迷。故詩中發泄。蟾今又注釋之。指下琴音。世無知者。此書在處。當有神祗擁護。學仙者有緣得遇。信受奉行。立躋天仙也。（內修句不轉譯）

指伭三燦下篇絕句三十二首

其一

世人宜假不宜真（世間之人偏愛虛假，不重真道）。難度長生上品經（難以參透長生久視的上品真經）。不免天機重漏泄（我只好再次泄露天機）。靈丹只是氣和精（金丹靈藥，不過是先天元氣與元精的凝結）。

和曰：純陽仙聖得全真（純陽仙師修成全真之體）。慈度重宣上品經（心懷慈悲，重新宣講上品真經）。後學慇懃加愛敬（後世學人當懷着恭敬勤勉之心）。只宜修煉氣和精（只需潛心修煉自身的元氣與元精）。

其二

道在人為日用常（大道就藴含在人的日常行事之中）。逆修入口遍身香（逆轉凡俗造化，採煉真炁入口，周身便生異香）。便須默養天胎就（要默默溫養先天道胎，使其圓滿）。穩跨翔鸞謁玉皇（屆時就能穩跨飛翔的鸞鳥，朝拜玉皇大帝）。

和曰。無中生有得非常（從虛無之中生出妙有，這是超凡的境界）。西海金生麗水香（西方坎位生出真金，如麗水之畔生出異香）。取得歸來鐺內煮（將這真金採煉回來，放入丹鐺烹煮）。待爐丹熟禮虛皇（等到爐中金丹煉成，就去朝拜虛皇上帝）。

其三

西北東南在兩廂。長房縮地合中央。後人好學神仙法。一樣丹砂補敗場。（內修句不轉譯）

和曰。雄虎雌龍各一廂。憑媒牽引入中央。煉時匹配休輕視。頃刻終成大道場。（內修句不轉譯）

其四

此法真中妙更真（這個法門，真中藏妙，妙中更真）。無頭無尾又無形（它沒有開頭沒有結尾，更沒有具體形跡）。窈冥恍惚能相見（在幽深恍惚的境界裏，方能得見它的真容）。便是超凡出世人（見到它的人，就能超凡脱俗，成為仙真）。

和曰。真中無假假中真（真中沒有虛假，虛假之中也藏着真意）。聽不聞聲視沒形（聽不見它的聲音，也看不見它的形跡）。學道知機能著力（學道之人懂得玄機，就能把握關鍵下功夫）。得之凡骨變仙人（得到它之後，凡俗的肉身也能化為仙體）。

其五

東華姓木老仙翁。獨坐長房未有功。忽過西王金聖母。靈丹一粒便騰空。（內修句不轉譯）

和曰。家家有過主人翁（家家户户都有自家的元神主人翁）。只為貪迷昧聖功（只因為貪戀塵世，矇蔽了修煉聖功的道路）。若解轉頭顛倒做（如果懂得回頭，逆轉凡俗造化修煉）。守真志滿總歸空（堅守真道，志氣圓滿，終究歸於虛空大道）。

其六

一法通時萬法通（悟透一門根本法門，其他萬法自然通達）。休分南北與西東（不必再區分什麼南北西東的方位）。朝朝只在君家舍（它每天都在你自己的身體之中）。要見須知撅土中（想要見到它，就要懂得下掘丹田土釜）。

和曰。伭牝之門若會通。百川萬派總歸東。時人若識真消息。子正陽生月正中。（內修句不轉譯）

其七

黃鶴樓中吹笛時（當年在黃鶴樓中吹笛的時刻）。白蘋紅蓼滿江湄（江岸邊長滿了白蘋與紅蓼）。衷情慾訴無人識（心中的修道衷情想要傾訴，卻無人能懂）。只有清風明月知（只有那江上的清風、天邊的明月知曉）。

和曰。鐵笛橫吹正子時。一輪明月見江湄。此中便是真端的。試問諸君知不知。（內修句不轉譯）

其八

法是先天一點炁（修煉的法門，根源就是先天的一點真炁）。將來煆煉作元神（將這真炁採煉烹煎，化為自家元神）。法官存想驅雷使（世間法官存想作法，能驅使雷電）。煉此方能上玉京（只有煉成元神，才能飛昇玉京仙界）。

和曰。太乙含住先天氣（讓太乙真炁含住這先天一點真陽）。靈陽藏固養精神（將靈陽真炁藏固丹田，滋養精神）。兩般若得相和合（先天真炁與後天精神若是能夠相合）。指日飛升朝玉京（不用多久，就能飛昇天界，朝拜玉京）。

其九

二八佳人體似酥（十六歲的佳人，體態如同酥酪般柔美）。腰間仗劍斬愚夫（腰間卻像佩着利劍，斬殺愚昧的修道之人）。分明不見人頭落（表面上看不見人頭落地的慘狀）。暗裏教君骨髓枯（暗地裏卻能讓你精髓耗盡，骨髓乾枯）。

和曰：無情何怕體如酥（修道之人若是心斷情慾，何懼佳人酥軟體態）。空色兩忘是丈夫（能夠忘卻空與色的分別，才算得上真丈夫）。識得剛柔相濟法（懂得剛柔相濟的修煉法門）。一陽春氣為噓枯（一陽來複的陽春真炁，能將枯槁的身體重新滋養。

其十

曾請仙經萬卷多（我曾經研讀過上萬卷的仙經道書）。篇篇只教運黃河（每一篇都只教導運轉黃河般的真炁）。此中有盞長生酒（這黃河真炁之中，藏着一盞長生美酒）。問道時人能吃麼（請問世間的修道之人，你們能飲下這杯酒嗎？）。

和曰：一句通伭不用多（一句通玄的口訣就足夠，根本不需要萬卷經書）。大家著力挽銀河（眾人要努力運轉體內如銀河般的真炁）。三花灌上昆侖頂（讓三花聚頂的真炁，澆灌到崑崙頭頂）。不是神仙是甚麼（做到這一步，不是神仙又是什麼呢）。

十一

朝遊北海暮蒼梧（早晨在北海遨遊，傍晚就到了蒼梧山）。袖裏青蛇膽氣粗（衣袖裏藏着青蛇寶劍，膽氣豪壯）。三醉嶽陽人不識（三次醉卧岳陽樓，世人都認不出我的真身）。朗然飛過洞庭湖（神識清朗，飄然飛過洞庭湖）。

和曰：一對鸞鳳戲碧梧（一對鸞鳳在碧綠的梧桐樹上嬉戲）。性情相契要精粗（陰陽二氣性情相投，要分清精微與粗濁）。有人識得伭中理（如果有人能識破這玄中的道理）。何必登山及泛湖（又何必去登山臨水，四處遨遊）。

十二

我命從來本自然（我的性命，從來都是順應自然的）。果然由我不由天（修煉之後，性命果然由我不由天）。金丹一服身通聖（服食一粒金丹，肉身就能通於聖道）。可作蓬萊閬苑仙（就能成為蓬萊、閬苑的仙界真仙）。

和曰：道本無言只自然。真鉛要識地中天。河車運上昆侖頂。作聖超凡便是仙。（內修句不轉譯）

十三

修仙不問男和女（修煉仙道，不分男子與女子）。煉藥無拘富與貧（烹煉丹藥，也不論富貴與貧窮）。一念不差皆可作（只要一念不偏差，人人都可以修煉）。我知不是世間人（修成之後，便不再是世間的凡夫俗子）。

和曰：王母本是凡人女（西王母原本也是凡間的女子）。葛洪家道十分貧（葛洪的家境也曾經十分貧寒）。二仙有樣皆當學（這兩位神仙就是榜樣，人人都該學習）。苦口良言不懼人（我這番苦口良言，從不畏懼世人嘲笑）。

十四

神仙歌訣泄天機（這些神仙歌訣，泄露了天道的機密）。方便慈悲指世迷（只為方便度人，慈悲指點世間痴迷之人）。見者莫生顛倒見（見到這些歌訣的人，不要生出顛倒的見解）。大家都好學妝痴（最好都學着裝作愚痴，默默修煉）。

和曰：篇篇字字有真機（每一篇每一字，都藏着真正的玄機）。悟者回頭莫執迷（領悟的人要趕緊回頭，不要執迷不悟）。大藥丹方難得遇（金丹大藥的丹方，實在是難以遇見）。遇之不煉是愚痴（遇見了卻不去修煉，那就是真正的愚痴）。

十五

不死金丹種土砂（長生不死的金丹，要在丹田土釜中栽種丹砂）。諸人會得早離家（眾人若是懂得這個道理，要早點拋卻塵世之家）。一心只望長生路（一心一意只嚮往長生之路）。切莫如蜂苦戀花（千萬不要像蜜蜂一樣，苦苦貪戀塵世的繁花）。

和曰：非金非木亦非砂（金丹不是凡金、凡木，也不是凡砂）。此個原來本在家（它原本就藏在你自家的身體之中）。釋氏初生全漏泄（釋迦牟尼剛出生時，就已經泄露了這個天機）。因何末後又拈花（為什麼到了後來，又要拈花微笑，暗含真意）。

十六

真鉛大藥本無形（真鉛這味大藥，本來就沒有具體形跡）。只在人心暗與明（它只存在於人心的幽暗與光明之間）。老子懷胎十個月（就像老子在母腹中懷胎十個月）。功圓行滿自通靈（等到功行圓滿，自然就能靈通神妙）。

和曰：啞子得夢醒無形（就像啞巴得了一場夢，醒來卻無形無跡）。有口難言只自明（心裏明明知曉，卻有口難言，無法表述）。膿血皮包無價寶（這副膿血包裹的肉身裏，藏着無價的珍寶）。若還人得便通靈（如果有人能得到這珍寶，自然就能靈通成仙）。

十七

鼎爐安立守其心。八兩朱砂八兩金。和合天平兌定了。便須仔細定浮沉。（內修句不轉譯）

和曰：昨夜進心要堅心（昨夜立下修煉的決心，就要堅守道心）。煆煉頑銅化赤金（將凡俗的頑銅，煉化成赤紅的真金）。赫赫光明侵碧嶂（金丹的赫赫光明，映照青山翠嶂）。丹成妙訣定浮沉（金丹煉成的妙訣，全在判定火候浮沉。

十八

奉真修道守中和（尊奉真道，修煉身心，要守住中和之理）。鐵杵成針要琢磨（就像鐵杵磨成針，需要下苦功琢磨）。此事本然無大巧（修煉這件事，本來就沒有什麼奇巧法門）。只爭日逐用功多（只看誰每天下的功夫更多）。

和曰：人人天賦此元和（每個人天生都稟賦了這元和真炁）。好把真常各打磨（要好好打磨自家的真常之道）。今古上仙成道者（從古至今，修成仙道的人）。皆緣掘地採鉛多（都是因為能下丹田土釜，採煉真鉛）。

十九

一陽氣發用工夫（一陽來複的時刻，正是下手用功的時機）。日月精華炤玉壺（日月的精華真炁，映照丹田玉壺）。到此緊關休妄動（到了這個緊要關頭，千萬不要妄自動念）。恐防墮落洞庭湖（謹防一念之差，墜入慾望的洞庭湖）。

和曰：達磨當日用工夫（當年達摩祖師修煉下功夫）。獨坐長蘆用酒壼（獨自坐在長蘆江邊，用酒壺接引真炁）。得了一杯傾灌頂（得到一杯真炁，澆灌頭頂）。摘蘆腳踏過東湖（摘下蘆葦，腳踏而過東湖，得成大道）。

二十

曲江月現水澄清（曲江之中，月華顯現，真炁如水般澄清）。沐浴須當定主賓（修煉沐浴之功，要分清主賓，不可混淆）。若得水溫身煖處（如果達到水溫身暖的境界）。便當牢固辨前程（就要堅守這個境界，辨明修煉的前程）。

和曰：採藥須知濁與清（採煉丹藥，要分清真炁的渾濁與澄清）。饒他為主我為賓（任憑真炁為主，我心為賓，不妄干預）。若非猛火湯烹處（如果沒有猛火烹煮、溫湯沐浴的功夫）。端坐休教再進程（就安心端坐，不要盲目繼續修煉進程）。

二十一

龍虎相逢上戰場。霎時半刻定興亡。諸君逢惡當行善。若要爭強必損傷。（內修句不轉譯）

和曰。五氣朝元作道場。三華聚頂萬邪亡。嗜美景時須謹慎。切防危險莫遭傷。（內修句不轉譯）

二十二

道本無言法本空。強名指作虎和龍。天然一物真元始。隱在閻浮同類中。（內修句不轉譯）

和曰。須信金丹本不空。成功須用虎和龍。子時運入昆侖頂。午後循環滄海中。（內修句不轉譯）

二十三

人言我道是虛浮（世人都説我的仙道是虛浮無根的）。我笑世人太沒謀（我卻笑世人太過沒有謀略）。一粒金丹長命藥（一粒金丹，就是長生不老的靈藥）。暗中失了不知愁（世人在暗中失去它，卻不知憂愁）。

和曰：煉丹須要識沉浮（修煉金丹，一定要懂得火候的浮沉）。未煉還丹用意謀（還沒煉成還丹，要用心謀劃修煉之法）。指教後人能得手（指點教導後人，讓他們能夠修煉得手）。不須日夜用心愁（這樣就不必日夜憂心忡忡）。

二十四

龍虎金丹妙合天（龍虎二氣結成的金丹，玄妙契合天道）。風雲際會泄甘泉（等到風雲際會的時機，就會泄出甘泉真炁）。白頭老子能知此（白髮蒼蒼的老者如果能懂得這個道理）。返老還童壽萬年（就能返老還童，壽命長達萬年）。

和曰。金丹妙道本先天。隱在坤維化玉泉。松柏因他滋本固。經霜耐雪沒窮年。（內修句不轉譯）

二十五

兩口相逢是呂嵓（“呂” 字是兩個口相逢，這就是我呂嵓）。諸人識得莫胡譚（眾人若是識得我的真身，切莫胡亂言談）。離中力量人難敵（離卦之中的真陰力量，世人難以匹敵）。能把乾坤一擔擔（我能將整個乾坤，一肩擔起）。

和曰：伏虎須教入虎嵓（想要降伏猛虎，就要進入老虎的岩洞）。吞聲忍氣絕言譚（要忍氣吞聲，斷絕世俗的言談）。得他虎予牢擒捉（擒住猛虎的幼子，就能降伏猛虎）。配個龍兒一擔擔（再配上一條龍兒，陰陽調和，一肩擔起大道）。

二十六

降龍須要志如天（想要降服真龍，必須要有如天般的志向）。伏虎心雄氣似煙（想要降伏猛虎，心要雄壯，氣要輕如煙霞）。痴蠢愚人能會得（就算是痴蠢的愚人，只要能懂得這個道理）。管教立地作神仙（也定然能立刻修成神仙）。

和曰：虧心虧理即欺天（做虧心事、行虧理之事，就是欺瞞上天）。四物相遮黑似煙（被酒色財氣四物遮蔽，心性昏黑如煙霧）。此輩即同禽獸類（這樣的人，就和禽獸沒有區別）。如何見得玉天仙（又怎麼能見到玉京的天仙）。

二十七

一本梅花十月開（一株梅花，在十月裏凌寒開放）。預先待得早春來（它預先等待着早春的陽氣到來）。木微尚且知時景（微小的草木尚且知道時節變化）。人不回頭只得呆（人若是不知回頭修道，只能是愚痴呆笨）。

和曰：枯木逢春花再開（枯槁的樹木到了春天，也能再次開花）。皆因天地一陽來（都是因為天地間的一陽之氣到來）。諸人年老難重少（眾人年老之後，難以重返少年）。只是貪痴呆上呆（只因為貪戀塵世，是呆笨之中的呆笨）。

二十八

方方遊化唱仙歌（我四方雲遊度化世人，高唱仙歌）。反被時人笑似魔（反而被世間之人嘲笑，説我像個瘋魔）。不識真金如糞土（世人不識真金，把它看作糞土）。老龍把做毒蛇蹉（把潛藏的老龍，錯當成毒蛇）。

和曰：顛倒修行唱道歌（逆轉造化修行，高聲唱過道歌）。篇篇剪怪又驅魔（每一篇歌訣，都能剪除妖怪、驅逐邪魔）。人人要上蓬萊路（每個人都想要登上蓬萊仙路）。會用工夫心莫蹉（懂得修煉的功夫，心就不要有絲毫差錯）。

二十九

昔年遊戲嶽陽樓（當年我在岳陽樓遊玩嬉戲）。好個鶯花鸚鵡洲（鸚鵡洲的鶯花美景，真是動人）。今日重來沽美酒（如今再次來到這裏，沽一壺美酒）。故人多半喪荒坵（昔日的故人，多半已經葬身荒丘）。

和曰：茅庵靜坐勝高樓（在茅庵裏靜坐修煉，勝過住在高樓大廈）。耐守功完上十洲（耐心守住功行圓滿，就能飛昇海外十洲）。堪嘆玉堂諸學士（可嘆那些玉堂之上的學士）。文章錦繡葬荒坵（滿腹錦繡文章，最終也葬身荒丘）。

三十

遨遊大地十餘秋（我遨遊大地，已經有十幾年的時光）。勸化時人不肯修（勸化世間之人修道，他們卻不肯修習）。留此一篇真奧妙（我留下這一篇真正的玄妙歌訣）。飄然直上鳳麟洲（然後飄然飛昇，去往鳳麟洲仙境）。

和曰：暑往寒來春覆秋（暑熱過去，寒冬到來，春天又覆蓋秋天）。人生如夢早宜修（人生就像一場大夢，應當早點修道）。仙家豈有浮空語（仙家怎麼會説虛妄不實的空話）。悟透伭風上十洲（悟透這玄妙的大道，就能飛昇海外十洲）。

三十一

苦勸人修不肯修（苦苦勸説世人修道，世人卻不肯修習）。卻將恩德反為仇（反而將我的恩德，當成仇恨）。如今回首朝天去（如今我回頭飛昇，朝拜天界）。不管人間得自由（從此不管人間之事，自在逍遙）。

和曰：世人宜早發心修（世間之人，應當早點發心修道）。夫婦恩深總是仇（就算夫婦恩情深厚，到頭來也如同仇怨）。不信吾言當自省（若是不信我的話，應當自我反省）。眼昏背曲為何由（等到眼睛昏花、脊背彎曲，才問是什麼緣由）。

三十二

浮名浮利事如風（浮名浮利這些東西，就像一陣清風）。飄來飄去有何功（飄來飄去，又有什麼實際功效）。諸人各自宜三省（眾人都應當多多自我反省）。莫把仙方當脱空（不要把仙家的丹方，當成虛妄的空話）。

和曰：純陽袖大惹春風（純陽真人衣袖寬大，惹來滿袖春風）。歸去來兮甚有功（歸去修道，能成就極大的功行）。留下伭機無價寶（留下這玄妙天機的無價之寶）。玉蟾解和亦譚空（玉蟾真人註解唱和，也不過是談論真空之道）。

呂祖全書忠孝誥小序

原文：

吾夫子志在春秋。行在孝經。春秋忠也。孝經孝也。可知聖賢以忠孝為本矣。世之議二氏者。動曰無君臣夫子之倫。孰知慈腸覺世。有功社稷。一子得道九祖昇天之不誣耶。故呂祖言無不忠孝之神仙。無不忠孝之佛祖。離忠離孝。非佛非仙。嗚呼盡之矣。朱子輯小學。采錄忠臣孝子事實。然亦未能盡載。茲誥選古來精忠至孝三十六人。又七十二人。可謂備矣。抑又嚴矣。各係以讚。或檃括生平。或標舉一節。各極其趣。如箴如銘。如樂府古詩。昔王世貞謂李東陽樂府。自是天地間一種文字。此足當之。若馬融僭作忠經以配孝經。固法言中說擬論語之比。唐玄宗表彰孝經。獨遺閨門一章。亦未能以孝治。吾觀呂祖之自讚曰。莫大神通。全在忠孝。利己利人。千秋大道。是呂祖忠孝神仙也。今作此誥。現身說法。欲天下萬世之人。無不勉為忠孝完人也。世人無不願見呂祖矣。試還而自問。果夙興夜寐。無忝爾所生否。果夙夜匪懈。以事一人否。茍無慚於君父。既可以對呂祖。雖不見。見也。不然。戎服講老子。北向誦孝經。其效何如。雖日誦此誥。有何是處。

譯文：

孔夫子的志向寄寓在《春秋》之中，立身行事的準則則體現在《孝經》之內。《春秋》彰顯的是 “忠” 的大義，《孝經》闡發的是 “孝” 的根本，由此可見，聖賢之人皆以忠孝為立身之本。

世間非議佛、道兩家的人，動輒便說佛道之學不講君臣、父子的倫理綱常。可他們哪裡知道，佛道以慈悲心腸覺悟世人，對國家社稷大有裨益；所謂 “一人得道，九祖升天” 的說法，絕非虛妄之談。所以呂祖呂洞賓曾說：“沒有不忠不孝的神仙，也沒有不忠不孝的佛祖。背離忠孝二字，便既算不上佛，也算不上仙。” 唉，這句話真是把其中的道理說得透徹至極了。

朱熹編纂《小學》一書，采錄了許多忠臣孝子的事跡，但終究未能盡數收錄。於是這篇誥文特意選取了自古以來至忠至孝的三十六人與七十二人，可稱得上完備周全，且篩選標準十分嚴苛。文中為每個人都附上讚語，有的概括其生平事跡，有的標舉其人生中的某一高光品行，每篇讚語都各有旨趣，文風既像箴文、銘文那般言簡意賅，又如同樂府古詩一般質樸深遠。從前王世貞評價李東陽的樂府詩，稱其為天地間別具一格的文字，這篇誥文的讚語，也完全當得起這樣的評價。

至於馬融擅自撰寫《忠經》，想要將其與《孝經》相匹配，這本質上和揚雄作《法言》、王通作《中說》模仿《論語》的做法是同一類。唐玄宗大力推崇《孝經》，卻偏偏刪去了其中的《閨門》一章，如此一來，自然也無法真正憑借孝道來治理天下。

我曾見過呂祖的自我讚語，上面寫道：“最高深的神通，根源全在忠孝；既能利己，又能利人，這才是流傳千秋萬代的根本大道。” 由此可見，呂祖便是一位秉持忠孝之道的神仙。如今撰寫這篇誥文，正是以呂祖的事例現身說法，希望普天之下世世代代的人，都能努力成為忠孝兩全的完人。

世上的人沒有不希望見到呂祖的，那麽不妨試著反躬自問：自己是否能早起晚睡、勤勉修身，不辜負生養自己的父母？是否能日夜不懈、盡心竭力地侍奉君主？倘若在君主與父母面前能夠毫無愧色，便足以坦然面對呂祖了；即便未能親眼見到呂祖，也如同當面相見一般。如若不然，就算身披戎裝卻空談《老子》，面朝北方誦讀《孝經》，又能有什麽實際效果？即便每天誦讀這篇誥文，也終究是毫無意義。

呂祖全書卷之七

重刻忠孝誥序

原文：

宇宙間。可以感天地。格神明。令見者敬。聞者慕。名萬古而不朽者。曰忠臣。曰孝子耳。然忠而不誠。是謂偽忠。孝而不誠。是謂偽孝。去偽求純。以誠為至。蓋誠則篤。篤則純。不見為忠。在在皆忠。不見為孝。在在皆孝。大哉孚佑忠孝寶誥一書。言言玉律。字字金科。自舜文周孔四聖人而下。大忠若而神。至孝若而神。列其名號。讚其實行。無非為天下萬世。勉其忠孝也。既無非為天下萬世。防其不忠孝也。蓋天下萬世之人。皆秉天地正氣以生。靈異萬類。所以保合各正。側身修行。於君則忠。心心報國。於親則孝。念念承歡。而且兢兢乎不忠之非孝也。黽黽乎移孝以作忠也。進思退思。而忠不自覺。明天察地。而孝不自知。斯乃純哉其忠。純哉其孝。名當時而傳後世。誰不曰。某某忠臣。某某孝子耶。今姚子方昇。請刊行世。呂祖親降寶壇。用伸嘉勉。時蒙呂祖並蘇真同賜臨覽。蔣子正校。又以序請於上。許之。以命余書。余喜祖教之盛於此也。喜諸子存心立行之以忠孝自期也。故刊行訓世。廣為傳播。有如姚子。善不獨善。多方引人。有如蔣子。二子奉教之心。其殆誠而篤矣。請刊請序。此誥以行。果有虔誦敬禮之士。宣揚於口。領悟於心。身體之。力行之。勿隣偽忠。勿涉偽孝。各自奮勉。抵於純誠。則生為忠孝完人。沒為忠孝名神。有不感天地格神明於宇宙間者。余未之前聞。

桂香殿外奏宣天下善冊大御史大仙卿史大成敬序。

譯文：

宇宙之間，能夠感動天地、感通神明，讓見到的人肅然起敬、聽聞的人心生仰慕，得以名傳萬古而不朽的人，不過是忠臣與孝子罷了。然而，心懷不忠卻故作忠誠，這叫作偽忠；內無孝心卻假意行孝，這叫作偽孝。摒棄虛偽、追求純粹，要把 “誠” 視為至高無上的準則。因為心懷赤誠，待人處事就會篤實堅定；行事篤實，這份忠孝之心便能純粹無瑕。不必刻意表現出忠誠的樣子，卻能在任何時刻、任何場合都心懷忠念；不必刻意擺出孝順的姿態，卻能在每處細節、每件小事中都踐行孝道。

偉大啊！這部孚佑忠孝寶誥，句句如同不可違背的玉律，字字堪比不容褻瀆的金科。從舜、周文王、周公、孔子四位聖人之後，有多少大忠之士位列仙班，又有多少至孝之人修成神明。書中一一列出他們的名號，讚揚他們的真實德行，用意無非是勉勵千秋萬代的世人踐行忠孝，也無非是為了告誡千秋萬代的世人，謹防做出不忠不孝的行徑。

天下所有世代的人，都是稟承天地間的浩然正氣而生，其靈性遠超世間萬物。正因如此，人們更應保持自身的本真正氣，恭謹修身、勤勉踐行：對君主則心懷忠誠，念念都想著報效國家；對雙親則恪守孝道，事事都想著博取親人心歡。更要時刻戒慎警惕，明白不忠之人談不上真正的孝順；也要勤勉不懈，懂得將侍奉雙親的孝心轉化為報效君主的忠心。入朝為官時思量著盡忠職守，辭官隱退時也不忘心懷家國，不知不覺間，忠誠已然融入骨血；上能體察天道運行，下能感悟人間情理，潛移默化中，孝道早已化為本能。這樣的忠，才是純粹無瑕的忠；這樣的孝，才是純粹無瑕的孝。他們既能揚名於當世，又能流傳於後世，後世之人誰不會稱頌一句：這是某某忠臣，這是某某孝子呢？

如今，姚方昇先生請求將這部寶誥刊印發行，流傳於世。呂祖親自降臨法壇，表達讚許與勉勵之意。當時恰逢呂祖與蘇真人一同前來審閱，蔣先生負責校正勘誤，之後又向朝廷上表請求作序，朝廷應允了此事，並命我執筆撰寫。我既欣喜於呂祖教化能在當下興盛流傳，也欣喜於諸位先生心存善念、立身行事，皆以忠孝為自我期許。因此將寶誥刊印發行，用以訓導世人，廣泛傳播弘揚。像姚先生這般，行善卻不獨善其身，而是想方設法引導他人一同向善；像蔣先生這般，盡心竭力輔佐刊印之事。這兩位先生尊奉呂祖教化的心意，實在稱得上赤誠而篤厚。他們請求刊印寶誥、請求作序推廣，讓這部誥文得以流傳世間。倘若有誠心誦讀、恭敬禮敬的有志之士，能夠時時口中宣揚誥文要義，刻刻心中領悟忠孝真諦，親身踐行、努力奉行，不與偽忠者為伍，不踏入偽孝的歧途，各自奮發勉勵，最終達到純粹赤誠的境界，那麽在世時必能成為忠孝兩全的完人，離世後也能成為留名青史的忠孝神明。這樣的人，若說不能在天地宇宙之間感動天地、感通神明，我從未聽說過這樣的事。

桂香殿外奏宣天下善冊大御史大仙卿史大成敬序

正陽帝君忠孝誥序

原文：

天地一大蘧廬也。宇宙一大劇場也。山川岳瀆。一大鋪張也。日月雲霞。一大景色也。鳥獸草木。一大妝點也。人處其中。生死壽夭。富貴貧賤。吉兇悔吝。妻財子祿。一大夢幻也。古往今來。歷年千百。寒暑推移。少壯老死。一大瞬息也。然數窮則變。德厚則悠。名節完人。雖死猶生。即天地混沌日月。晦明。山川崩竭。草木萎榮。而至德所昭。大義所著。歷百千萬劫。亦永存而不替者。娑婆世界。人事茫茫。苦海無邊。眾生碌碌。或矢志虛空。置身於渺漠之鄉。或矯情幹譽。居然為學道之人。無父無君。不忠不孝。甚而似是而非。猶豫於中。以刻薄為嚴明。以迂愚為忠厚。滾滾紅塵。相胥陷溺。昏昏習俗。共墮輪回。吾友純陽子念世教之衰微。憫蒼生之朦昧。特揭忠孝。以正人心。宣寫頒行。廣布人間。其立言本意。必酌精忠純篤。至孝無添者。方得入誥。如少有瑕疵。則不與焉。所作忠誥七十二位。孝誥三十六位。凡六卷。每卷俱有發明。此皆人世所共見共聞。彰明較著者。其余事跡隱晦出處罕知。皆不悉贅。以是而知。超凡入聖。成佛登仙。莫不由於倫紀綱常之際。以為進德修業之基也。其有裨於世道人心。豈淺鮮哉。是為序。

譯文：

天地就像一座巨大的旅舍，宇宙好比一座恢宏的劇場。名山大川、江河湖海，是天地間鋪陳的壯闊布景；日月星辰、雲霞霧靄，是穹蒼間點綴的綺麗風光；飛禽走獸、花草樹木，是大地上精心裝扮的點綴。人置身於這樣的天地之間，一生的生死壽夭、富貴貧賤、吉兇悔吝，以及妻兒、財富、子嗣、福祿，不過是一場虛幻的大夢。

古往今來，歷經千年百代，寒來暑往、四季更叠，從年少到壯年、從衰老到死亡，不過是轉瞬即逝的片刻光陰。然而，事物的規律發展到極致就會發生變化，德行深厚的人則能聲名長存。那些名節完美的聖賢之人，即便身死，精神也能永存世間。哪怕天地重回混沌、日月黯淡無光，山川崩塌枯竭、草木枯萎雕零，他們彰顯的至高德行、昭著的大義精神，就算歷經千百萬次劫難，也會永遠留存而不會消亡。

這個婆娑世界里，人間世事渺茫不定，苦海無邊無際，眾生卻依舊庸庸碌碌。有的人空立出世的志向，把自己放逐到虛無縹緲的境地；有的人故作清高博取聲譽，儼然一副修道之人的模樣。他們無視父母君主，不忠不孝；更有甚者，言行似是而非，內心猶豫搖擺，把刻薄寡恩當作嚴明公正，把迂腐愚鈍當作忠厚老實。在滾滾紅塵之中，人們相互傾軋、沉溺其中；在昏昧的世俗習氣里，眾人一同墜入生死輪回，難以超脫。

我的友人純陽真人，憂慮世間教化日益衰微，憐憫蒼生百姓依舊愚昧懵懂，特意標舉 “忠孝” 二字，用以匡正人心，撰寫誥文並頒布發行，讓其廣泛流傳於人間。他著書立說的本意十分明確，必定是選取那些忠貞不渝、篤實誠懇，以及極盡孝道、毫無瑕疵的人，才將其列入誥文之中；倘若其人德行稍有欠缺，便絕不會收錄。

這部著作分為《忠誥》七十二位、《孝誥》三十六位，共計六卷，每一卷都附有闡發義理的解讀。所記載的人物事跡，都是世間眾人耳聞目睹、昭然顯著的；其余那些事跡隱晦不明、生平出處鮮為人知的人物，則不再一一贅述。由此可知，想要超凡脫俗、成就聖賢之位，乃至修成佛果、登列仙班，沒有不是從恪守倫理綱常入手，將其作為增進德行、修持功業的根基的。這部誥文對於匡正世道人心的裨益，實在是意義深遠，絕非淺近啊。

特此作序。

呂祖全書卷之七

忠孝誥總論

混沌之初未有物先有道既有道即有物（混沌初始之時，還沒有萬物就先有了道；有了道之後，就有了萬物）。道無形物有形（道是沒有形體的，萬物是有形體的）。有形之物必載無形之道（所有有形體的萬物，必定承載着無形的道）。何物無道何道離物（哪一種事物沒有道？哪一種道能脱離事物而存在）。因物命名因名思義因義知道（根據事物的特性來命名，根據名稱來思考它的含義，根據含義來領悟其中藴含的道）。名歸物物歸義義歸道（名稱最終要回歸到事物本身，事物要回歸到它的本質含義，含義要回歸到道的本源）。無名天地之始有名萬物之母（無名是天地的開端；有名是萬物的根源）。合而言之何物何名何義總括之曰道（綜合起來説，無論什麼事物、什麼名稱、什麼含義，最終都可以歸結為道）。無道即無物無物即無名無名即無義（沒有道就沒有萬物，沒有萬物就沒有名稱，沒有名稱就沒有含義）。道也者在天地未生之前必在天地既生之後（道這種東西，既存在於天地產生之前，也必定存在於天地產生之後）。道亦一物也天地亦一物也萬物總一物也一物分萬物也（道也是一種 “物”，天地也是一種 “物”，所有萬物總體上是一個統一的 “物”，這個統一的 “物” 又分化出了各種各樣的萬物）。洪荒初闢天地生而萬物生萬物生而人最靈（洪荒時代剛剛開闢，天地產生後萬物隨之產生，萬物產生後人類是最為靈秀的）。故易曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有父子君臣然後有忠孝之名（所以《易經》説：有了天地之後才有萬物，有了萬物之後才有男女，有了男女之後才有夫婦，有了夫婦之後才有父子，有了父子之後才有君臣，有了父子和君臣的關係，然後才有忠孝的名稱）。蓋人未生之前漠然無朕而道在於天地人既生之後秉氣成形而道即藴於性中（因為人還沒有出生之前，一切都是模糊不清、沒有徵兆的，而道存在於天地之間；人出生之後，秉承天地之氣形成形體，而道就藴含在人的本性之中）。是天地之道俱在於人身無有參差偏漏無有阻礙間斷（所以天地間的道都完整地存在於人的身體之中，沒有絲毫偏差遺漏，沒有任何阻礙間斷）。舉一身之心思耳目手足鼻息脈絡筋骨宰於心而發於意發於意而形於事（人的全部心思、耳目、手足、鼻息、脈絡筋骨，都由心主宰，通過意念表現出來，意念表現出來就形成具體的行為）。本身一天地也天地一太極也太極一無極也（每個人自身就是一個小天地，天地就是一個太極，太極源於無極）。於以知道中不止於忠孝而忠孝為行道之始孝又為忠之始（由此可知，道的內涵不止於忠孝，但忠孝是踐行大道的起點，而孝又是忠的起點）。忠孝之德自賦質之時蚤已具於性中（忠孝的品德，從人獲得生命、形成體質的時候起，就早已具備在本性之中）。宜人人為孝子為忠臣（所以人人都應該成為孝子，成為忠臣）。人人為孝子則世永無忤逆之事人人為忠臣則世永無反亂之日（如果人人都是孝子，那麼世間就永遠不會有忤逆不孝的事情；如果人人都是忠臣，那麼世間就永遠不會有叛亂的日子）。乃天運不常人心多故（然而天道運行變化無常，人心也常常有變故）。胞胎之時忠孝之心渾然焉嬰孩之時忠孝之心油然焉（在母體胞胎之中時，忠孝之心是渾然一體的；到了嬰孩時期，忠孝之心是自然而然流露的）。及長而嗜慾惑其心妻子變其心財帛搖其心爵祿動其心得失橫其心利害間其心而忠孝之良能已盡失其本來矣（等到長大成人，各種嗜好慾望迷惑了他的本心，妻子兒女改變了他的心思，財物動搖了他的意志，官爵俸祿打動了他的心神，得失觀念擾亂了他的內心，利害關係離間了他的初心，這樣一來，原本具備的忠孝本能就完全失去了本來的面目）。使予今日欲世人生而為忠臣孝子則難勸世人學而為忠臣孝子則易（讓我在今天來説，想要讓世人天生就是忠臣孝子是很困難的，但勸導世人通過學習成為忠臣孝子卻是容易的）。至於學之之法當讀書以明其裏持敬以養其心積誠以動其意舉念以察其私（至於學習的方法，應該通過讀書來明白其中的道理，保持恭敬之心來修養自己的內心，積累真誠來觸動自己的意念，每產生一個念頭都要自我反省，覺察其中是否有私心雜念）。獨行獨寢如君親之臨也一行一動如君親之訓也（獨自一人行走、獨自一人安寢時，要如同君主和父母就在面前一樣謹慎；每一個行為、每一個舉動，都要如同聽從君主和父母的教誨一樣遵守）。入而家庭出而朝廷竭其力而不敢自以為孝人自稱其孝致其身而不敢自以為忠人自稱其忠（在家中要孝順父母，在朝廷要忠於君主，竭盡全力去做卻不敢自以為做到了孝，孝應該由別人來稱讚；奉獻自身卻不敢自以為做到了忠，忠應該由別人來認可）。然忠孝未有不相因者（然而忠和孝從來都是相互依存的）。古雲求忠臣於孝子之門（古人説：要尋找忠臣，應該到孝子的家中去）。能孝即能忠能忠必先孝（能夠做到孝的人，就能夠做到忠；能夠做到忠的人，一定先做到了孝）。雖成名各有不同或以忠顯或以孝顯要其理則一也（雖然人們成就名聲的方式各不相同，有的因為忠而顯揚，有的因為孝而顯揚，但其中的道理是一致的）。故純忠純孝非生知聖人不能而大忠至孝智愚皆可勉至（所以純粹的忠、純粹的孝，只有天生就懂得道理的聖人才能做到；而偉大的忠、極致的孝，無論聰明還是愚笨的人，都可以通過努力達到）。所謂純者全體大德至精至微無毫間議天地以道付我我即以道全還於天地天地且賴其參讚化育其殆聖之神乎（所謂純粹，就是身心全體都具備最高尚的品德，達到最精妙的境界，沒有絲毫可被非議之處。天地把道賦予我，我就把完整的道還給天地，天地尚且依靠這種人參與輔助萬物的化育生長，這大概就是聖人中達到神化境界的人吧）。所謂大與至者就其大段而言忠行孝德膾炙人口天地以道付我我無愧於天地之道且有功於綱常名教其殆賢人以上者乎（所謂偉大和極致，是就其主要方面而言，忠的行為、孝的品德，被人們廣泛稱讚，家喻户曉。天地把道賦予我，我無愧於天地賦予的道，而且對維護倫理綱常、名分教化有貢獻，這大概就是賢能以上的人吧）。神聖不可妄希賢哲宜為效法（神聖的境界不能隨便奢望，但賢能聖哲的境界應該作為學習的榜樣）。庸常之道功不求之遠而求之近事不取之難而取之易（對於普通人修行的道，建功立業不要追求遙遠的目標，而要從身邊的小事做起；做事不要選擇困難的，而要選擇容易的）。同為天地所生之人彼則神靈千古己則湮沒無聞於此當大加猛進欣然改過（同樣是天地所生的人，別人能夠名垂千古，精神永遠流傳，自己卻默默無聞，對此應該奮發努力，樂於改正自己的過錯）。每見世之人學佛學仙發心發願苦加修行一念之不忠孝仙佛即時棄絕妄廢其功（常常看到世間有些人學習佛法、修煉仙道，發下心願，刻苦修行，但只要有一個念頭不符合忠孝之道，那麼仙佛境界就會立刻離他而去，白白浪費了之前的修行功夫）。蓋古今無不忠孝之神仙無不忠孝之佛祖（因為從古至今，沒有不忠不孝的神仙，也沒有不忠不孝的佛祖）。仙佛必自忠孝中來木有根水有源離忠離孝非佛非仙（仙佛一定是從忠孝之中修煉而來的，就像樹木有根、水流有源一樣。脱離了忠和孝，就既成不了佛，也成不了仙）。餘特為世人指出忠孝之至可以格天地可以泣鬼神可以動風雷可以致雨雪可以蹈江河可以開金石可以化鳥獸可以感草木可以遺子孫可以為賢聖可以成佛仙報應無窮功德無量（我特意為世人指出，達到極致的忠孝，可以感通天地，可以感動鬼神，可以觸動風雷，可以招致雨雪，可以安然渡過江河，可以打開金石，可以感化鳥獸，可以影響草木，可以福澤子孫後代，可以成為賢能聖哲，可以修成佛和仙，它的報應無窮無盡，功德無法估量）。餘因作此忠孝之誥舉此忠孝之神果有能信心者朝夕拜誦熟之於中見之於事餘必偕眾神臨壇聽誦以佑斯人以成善果以致吉祥福神長照災禍不臨豈不善哉豈不善哉（我因此寫下這篇《忠孝之誥》，列舉忠孝之神的事蹟。如果真有能夠誠心信奉的人，從早到晚禮拜誦讀，讓忠孝之道牢記在心中，體現在行動上，我一定會偕同各位神靈親臨法壇聽他誦讀，保佑這個人，讓他修成善果，獲得吉祥，福神永遠照耀着他，災禍不會降臨到他身上，難道不是很好嗎？難道不是很好嗎）。

忠誥上卷

純陽子曰。（純陽子説）盤古首出御世宇宙於是有天子。（盤古最先出現，治理世間，宇宙從此有了天子）天子者。承上帝好生之意統率海內以育羣黎以養萬物。（所謂天子，稟承上天愛惜生靈的心意，統御天下四海，來養育億萬百姓，來滋養世間萬物）切有天子則必有公卿百職事之人承天子好生之意以明政教以肅紀綱也。（既然有了天子，就一定會有公卿百官這些臣子，稟承天子愛惜生靈的心意，來宣明政治教化，來整肅綱常法紀）故上帝知天下之不可一日無君一日無君則羣盜蜂起奸宄生心倫常倒置強暴吞淩上不知天下不知地中不知人依然血食而木居依然混沌而無分。（所以上天知道，天下一天也不能沒有君主，如果一天沒有君主，就會盜賊成羣、紛紛作亂，奸邪之徒生出作亂的念頭，倫理綱常全部顛倒混亂，強橫兇暴之徒侵吞欺凌弱小，對上不懂得敬畏上天，對下不懂得體恤大地，對中不懂得善待百姓，人們依舊茹毛飲血、棲身樹上，依舊處於混沌狀態、沒有等級秩序）必擇一人畀以天下之大任其祖宗積功累仁其本身修德行義而後奮然崛起名分正時候至民心順歷數歸上帝傾心以向之多方以佑之艱難以啟之。（上天必定會選擇一個人，把治理天下的重任交付給他，他的祖宗積累功德、廣施仁愛，他自身修養品德、踐行道義，然後才能奮發崛起、成為君主，名位與身份正當，天時機遇到來，民心順應歸附，天命氣數歸於其身，上天真心向着他，從各方面庇佑他，讓他歷經艱難來開啓王業）太陽太陰為之明風伯雨師為之和河嶽山海為之奠麟麟鳳凰為之遊五行五土為之正八音八律為之調而況於人乎而況於受其職而食其祿乎。（太陽和月亮為他照亮世間，風神和雨神為他調和風雨，江河、山嶽、大海為他安定穩固，麒麟和鳳凰為他現身遨遊，金木水火土五行、五方土地為他歸於正軌，金石絲竹匏土革木八音、八類音律為他調和和諧，更何況是天下的百姓呢，更何況是接受朝廷職位、享用朝廷俸祿的臣子呢）然治世少而亂世多賊子多而忠臣少者則以天澤之誼不明君臣之義不講僭妄之念不戒侈欲之行不謹古人之惡不鑒古人之善不師卒之身首異處妻子為戮宗族陵夷蒙祀不保者皆此不忠所致可勝嘆哉。（然而太平盛世少，動亂之世多，叛逆之人多，忠貞之臣少，這是因為君臣之間的名分道義沒有明確，君主與臣子的倫理道義沒有講求，越分狂妄的念頭沒有戒除，奢侈放縱的行為沒有約束，不借鑑古人作惡的教訓，不效仿古人行善的德行，最終落得身首異處的下場，妻子兒女被誅殺，宗族親族衰敗零落，連祖廟的祭祀都無法保全，都是因為不忠而導致的，真是令人嘆息不已啊）餘今為世人説忠夫忠一理而人各途朝廷之上有王侯之忠有卿相之忠有台諫之忠有師傅之忠有百職事之忠宮闈之內有後之忠有妃媵之忠有宦寺之忠邊疆之際有將帥之忠有戌卒之忠四海之中有督撫之忠有有司之忠有隸役之忠有士之忠有農之忠有工之忠有商之忠。（我今天為世間之人講解 “忠” 的道理，“忠” 是同一個道理，但不同的人踐行的途徑各不相同，在朝廷之中，有王侯的忠、有卿相的忠、有御史諫官的忠、有帝王老師的忠、有各級官吏的忠；在皇宮之中，有皇后的忠、有妃嬪的忠、有宦官的忠；在邊疆之地，有將帥的忠、有戍邊士兵的忠；在天下四海之內，有總督巡撫的忠、有相關官員的忠、有衙役僕役的忠、有讀書人的忠、有農夫的忠、有工匠的忠、有商人的忠）王侯而聞召即朝守地惟謹則忠。（王侯接到詔令就立刻入朝，謹慎守護封地，就是忠）卿相而引登賢俊燮理陰陽則忠。（卿相舉薦賢能之才，調和陰陽、理順朝政，就是忠）台諫而犯顏敢諍開陳利害則忠。（御史諫官敢於冒犯君主威嚴、直言勸諫，陳明事情利害，就是忠）師傅而格其非心引以至道則忠。（帝王老師匡正君主的錯誤念頭，引導君主走向至高大道，就是忠）百職事而各盡己責勞於王事則忠。（各級官吏各自盡到自己的職責，為朝廷事務辛勞奔波，就是忠）後而夙興夜寐無幹政事則忠。（皇后早起晚睡，不干預朝廷政事，就是忠）妃媵而有寵不驕小心事後則忠。（妃嬪受到君主寵愛卻不驕縱，恭謹侍奉皇后，就是忠）宦寺而服飾供御灑掃應接則忠。（宦官負責君主的服飾供給、宮中灑掃與賓客接待，就是忠）將帥而義勇奮激行陣分明則忠。（將帥心懷忠義、奮勇激昂，軍隊陣型嚴整分明，就是忠）戌卒而戰則努力居則退屯則忠。（戍邊士兵作戰時奮力向前，駐守時安分屯守，就是忠）督撫而察貪去酷奠寧四境則忠。（總督巡撫察舉貪官、去除酷吏，安定四方邊境，就是忠）有司而清理民情禁止奸宄則忠。（相關官員體察理清百姓疾苦，禁止奸邪作亂之事，就是忠）隸役而勤勞為念方便為心則忠。（衙役僕役把勤勞奉公放在心上，把便利百姓作為本心，就是忠）士而敦篤人倫以倡凡庶則忠。（讀書人厚守倫理綱常，以此倡導平民百姓守禮向善，就是忠）農而三時無失早輸國課則忠。（農夫不誤春種夏耘秋收三時農事，按時繳納國家賦税，就是忠）工而朝夕作勤居肆成業則忠。（工匠日夜辛勤勞作，在作坊裏完成自己的手藝活計，就是忠）商而有無相易逢關必税則忠。（商人以有換無、互通有無，經過關卡必定依法繳納税款，就是忠）朝廷不治者王侯卿相台諫師傅百職事之不忠也。（朝廷治理不好，是因為王侯、卿相、御史諫官、帝王老師和各級官吏不忠）宮闈不治者後與妃媵宦寺之不忠也。（皇宮秩序混亂，是因為皇后、妃嬪和宦官不忠）邊疆不治者將帥戌卒之不忠也。（邊疆不安定，是因為將帥和戍邊士兵不忠）四海不治者督撫有司隸役士農工商之不忠也。（天下治理不好，是因為總督巡撫、相關官員、衙役僕役和士農工商不忠）為忠之事為忠之人難以枚舉普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣不獨受顯爵者當為忠臣即一官半職亦當為忠臣不獨在朝者宜為忠臣即荒陬海澨亦宜為忠臣。（踐行忠的事情、稱得上忠的人，難以一一列舉，普天之下，沒有一處不是君主的土地；四海之內，沒有一人不是君主的臣民，不只是身居高位的人應當做忠臣，就算是隻擔任微小官職的人也應當做忠臣；不只是在朝為官的人適合做忠臣，就算是身處偏遠海角的人，也適合做忠臣）説此十七以勤世人世人本忠者聞之而欣然感世人不忠者聞之而惕然懼則賊子潛消忠臣日出宇宙太平一世治萬世治萬萬世治長治而不亂者忠為之也。（講説這十七類人的忠，是用來勸勉世間之人，原本就心懷忠道的人，聽到這些話會欣然感悟；原本不忠的人，聽到這些話會心生警惕、有所戒懼，這樣一來，叛逆之徒就會暗中消失，忠臣良將就會每天湧現，天下太平，一代安定，萬代安定，永遠安定而不會動亂，這都是忠道起到的作用）忠試大矣哉。（忠的意義真是太重大了啊）純陽子説中誥上卷畢。(說此十七者。即上文。王侯之忠以下。共有十七等。)

虔誠有請。眾忠神來臨。曰。

志心朝禮

旋乾轉坤。純忠純孝。揖讓大德神聖。有虞大舜帝。無極至尊。 三拜

配天合地。純忠純孝。作述大德神聖。周西伯文王。無極至尊。 三拜

定禮成樂。純忠純孝。制作大德神聖。魯國周公。無極至尊。 三拜

傳道正德。純忠純孝。大成大神大聖。先師孔子。無極至尊。 三拜

志心皈命禮 以下一拜

丞相比干大忠神 各有讚曰。

彼紂而昏。惡聞直論。諌臣既死諛臣尊。剖心之後國何存。

清惠候伯夷大忠神

首陽山。去採薇。周八百。與心違。暴易暴。我安歸。

仁惠候叔齊大忠神

西山西山。一去不還。周既入闗。生亦厚顏。

衛大夫石碏大忠神

大義滅親。安國安民。

衛大夫甯俞大忠神

賂醫進食。得全吾君。時當無道。其愚絕羣。

趙客程嬰大忠神

岸賈怒。兒在袴。不敢啼。趙氏數。欲雪冤。死非莫。

趙客公孫杵臼大忠神

立孤難。死亦難。公曰易。岸賈見之心膽寒。

鄭大夫公孫僑大忠神

誰殺之。誰嗣之。謗有時。頌有時。子產有辭。諸侯賴之。

越大夫范蠡大忠神

會稽事。與君憂。滅吳日。令臣愁。五湖遊。五湖遊。君恩常似五湖秋。

三閭大夫屈平大忠神

作離騷。山鬼啾啾徹夜號。懷沙死。莫言勞。

安平君田單大忠神

出奇兵。火牛征。龍文五色生。七十餘城盡太平。

天下士魯仲連大忠神

天下士。不帝泰。燕將書。豈是真。

趙上卿藺相如大忠神

十五城。璧禍生。澠池上。鼓瑟聲。完璧擊缶秦王驚。

秦大夫茅焦大忠神

解衣諫。秦王盼。臣死素辦。母子不可閒。

留候張良大忠神

用漢王。報韓王。博浪沙中張子房。

大中大夫賈誼大忠神

王墜馬。鵬至家。治安策上後。哭殺賈長沙。

丞相申屠嘉大忠神

殿上慢。弄臣慣。檄召通文帝患。

江都相董仲舒大忠神

道繼周。孔學貫天人。

中郎將蘇武大忠神

飲雪似嘗湯。吞氊如食豢。單于不久留。天子得帛雁。

營平候趙充國大忠神

總三軍。智勇聞。塞下粟莫如屯。

槐里令朱雲大忠神

檻可拆。佞臣之頭不可留。下從龍逢比干遊。

司隸鮑宣大忠神

慷慨陳言。髡鉗至冤。誰救司隸。來集此旛。

東郡太守翟義大忠神

戰而勝。漢之福。戰不勝。死瞑目。食君之祿毋得縮。

忠候馬援大忠神

老將征蠻。生度鬼門闗。銅柱勳高不可攀。

定遠候班超大忠神

玉門闗。玉門闗。投筆封侯幾時還。

東郡太守藏洪大忠神

徒跣請兵。與洪同死。不與將軍生。

北海太守孔融大忠神

北海牧。電如目。當時事。盡堪哭。甯為漢死。羞為曹僕。

武侯諸葛孔明大忠神

操如鬼。公似龍。二十八宿列心胸。七擒六出少追踪。

漢壽亭侯闗羽大忠神

讀春秋。秉燭防嫌大節留。桃園不似舊。空留遺恨滿荊州。

征南大將軍羊祜大忠神

緩帶輕裘。名士風流。 彭澤令陶潛大忠神 五柳先生。東籬花發一壺傾。處士墓表晉名。

平章事褚遂良大忠神

撲殺此獠。佳兒佳婦恨難消。當年顧命不終要。血淚灑天朝。

梁公狄仁傑大忠神

后而帝。古今稀。六博一局賭朝衣。片語轉危機。堂堂宰相正邦畿。

始興文獻公張九齡大忠神

文章事業一人足。特上千秋金鑑錄。曲江風度何人續。

廣川都督宋璟大忠神

鐵石心腸。賦得梅花滿鼻香。

鄴候李泌大忠神

懶殘懶殘。十年宰相令人寒。夜深明月滿蒲團。白衣去。紫衣還。

汾陽王郭子儀大忠神

用爾誠。去爾智。赴虜止單騎。

睢陽張巡大忠神

睢陽睢陽。士卒無糧。羅雀雀盡。殺妾妾亡。死為厲鬼。制賊猖狂。

睢陽南霽雲大忠神

斷指請兵。愧殺進明。男兒仗義。視死如生。

忠節公顏杲卿大忠神

牧羊奴。犯西都。十七郡應聲呼。

魯公顏真卿大忠神

歷三朝。白髮蕭蕭。氣節孤標。八十年來大限交。忠魂何處招。

忠烈公段秀實大忠神

仗忠節。心如鐵。芴擊賊。頭顱血。謀不成兮臣命絕。

文公韓愈大忠神

一封章。貶朝陽。霧開光。鱷潛藏。藍闗上。費思量。

晉公裴度大忠神

破蔡功奇。撫蔡心慈。勳高華夏。名播外彝。

宛平劉蕡大忠神

宦寺廢君如逐鹿。一字還當一痛哭。直言下第不須愁。滿朝卿相抱頭縮。

韓國公富弼大忠神

兩國盟。一字爭。使臣膽。大宋聲。

萊國忠愍公寇準大忠神

立功難。立功難。功成謗起令人寒。雷州猶有寇公屋。滿目森森圍綠竹。百姓過之俱一哭。

魏國忠獻公韓琦大忠神

立二帝。相三朝。寒西賊。阻青苗。事業昭。

潞國忠獻公文彥博大忠神

白髮蕭蕭執紀綱。恩隆十日詣都堂。文盡職。武安疆。四海春風到處揚。

河內公司馬光大忠神

生平無事不堪傳。走卒兒童識大賢。一自宣仁晏駕後。黨人碑樹淚涓涓。

汝南文正公范仲淹大忠神

一家哭。一路哭。貪吏終朝剝人肉。甲兵滿腹。西賊聞之心膽縮。

叅知政事唐介大忠神

仗忠信。任風波。彈章不厭多。骨鯁任君磨。

清獻公趙抃大忠神

鐵面御史。花驄至此。一琴一鶴。清心如水。

開封守包拯大忠神

銅肝鐵膽不容情。笑一笑。黃河清。

隴西公李綱大忠神

虞騎橫。薄西城。書生無奈領殘兵。孤忠奮激。調度分明。

大學生陳東大忠神

上書不止。成仁而死。從容就市。烈哉君子。忠臣含淚。奸臣喜。

副元帥宗澤大忠神

心勤帝室。眼識英雄。

崇政殿學士王安國大忠神

青苗錢。四海顛。兄執拗。弟稱賢。拗與賢。萬古傳。

微猷閣學士洪皓大忠神

冷山冷山。白首而還。

豐國公趙鼎大忠神

身騎箕尾歸天上。氣作山河壯本朝。愧同僚。有日裏。殄鴟鸮。

學士虞允文大忠神

采石磯頭志氣高。大功勞。大功勞。書生不着戰時袍。羞殺將軍掛大刀。

忠簡公胡銓大忠神

檜議可成。檜肉可烹。小朝廷。寍蹈海死羞作卿。

烈士施全大忠神

拋一身。乾坤怨氣盡皆伸。事不成。英魂留得作忠神。休疑聶政一流人。

文公朱熹大忠神

古之文。秦始焚。古之教。漢帝分。三代兩後一聖人。講學東南得道真。正心誠意動軍民。

江西招諭使謝枋得大忠神

賣卜賣卜。世人漸熟。慇懃聊作一書復。留得丹心青史讀。

忠節公李芾大忠神

號飲度殘更。血淚無聲。潭城外。殺氣橫。臣力已竭。臣心以明。

越國公張世傑大忠神

一君立。一君亡。天厭趙。颶風揚。上達臣心一瓣香。

左丞相陸秀夫大忠神

一塊肉。不得復。海水滔滔與君宿。千古興亡何代無。元人歡喜。宋人哭。

信國公文天祥大忠神

餓不死。奔千里。十七史。何處起。曰成仁。素所履。

豳國公余闕大忠神

註周易。談軍事。翩翩良將國所器。守孤城。賊兵熾。一家死義生平志。

學士方孝孺大忠神

木未亭。忠魂號哭暗星辰。九族是何人。空留白骨委江濱。

兵部車駕司楊繼盛大忠神

九死一生。忠心未冺。五奸十罪狀難形。

聖教得統大忠至孝。光明通顯靈應少保。樞密副使。武昌忠武岳公。護善大天尊。 三拜

末運挺生。忠孝性成。剿除積寇。威振金城。雄如兀朮。聞名既驚。請命終喪。目幾失明。帝曰戒酒。遂絕兕觥。軍來仙鎮。義勇俱盟。黃龍寨裡。指日稱平。金牌忽下。馬首淚傾。天地變色。奸諛可烹。風波亭上。草木無情。魂遊天府。上帝鑒誠。神靈宇宙。萬古佳聲。

忠誥中卷

純陽子曰。（純陽子説。）生為名臣。（活着做有名的賢臣。）死為名神。（死後做有名的神明。）臣不易名。（賢臣的美名不會改變。）神不易名。（神明的美名不會改變。）世人昏昏。（世間的人昏沉懵懂。）不察其真。（不能看清其中的真諦。）天地之間孰為重。（天地之間什麼最為重要。）人為重。（人最為重要。）人之中。（人之中。）孰為尊。（什麼最為尊貴。）君為尊。（君主最為尊貴。）君之下。（君主之下。）孰為貴。（什麼最為貴重。）臣為貴。（臣子最為貴重。）臣之內。（臣子的品行之中。）孰為美。（什麼最為美好。）忠為美。（忠誠最為美好。）世人有言。（世間有人説。）願為良臣。（願意做良臣。）不願為忠臣。（不願意做忠臣。）此既道中門外漢。（這就是修道中的門外漢。）此既道中瞌睡翁。（這就是修道中的糊塗人。）何知有良。（哪裏懂得什麼是良。）何知有忠。（哪裏懂得什麼是忠。）逢堯舜之時。（遇到堯舜那樣的盛世。）皐夔稷契。（皋陶、夔、后稷、契這些人。）良臣也。（都是良臣。）逢桀紂之時。（遇到桀紂那樣的亂世。）龍逢比幹。（關龍逢、比干這些人。）忠臣也。（都是忠臣。）龍逢比幹。（關龍逢、比干。）處堯舜之世。（如果處在堯舜的時代。）亦願為良臣。（也願意做良臣。）皐夔稷契處桀紂之時。（皋陶、夔、后稷、契如果處在桀紂的時代。）亦不得不為忠臣。（也不得不做忠臣。）所謂忠者。（所謂的忠誠。）誠一無欺。（是真誠專一、沒有欺瞞。）盡心竭力。（盡心盡力、竭盡所能。）敬事後食。（先恭敬地做事，然後才領取俸祿。）坐鎮朝端。（穩坐朝堂之上。）大節不撓。（大的氣節絕不屈服。）小行必謹。（小的行為必定謹慎。）至於臨難死義。（至於面臨危難時，為道義而獻身。）不事二君。（不侍奉第二個君主。）乃天地大道。（這是天地間的根本大道。）人生至性。（是人天生的最高品性。）譬如女子。（就像女子一樣。）夫死重嫁。（丈夫去世後再改嫁。）承一夫顏色。（侍奉一個丈夫的臉色。）復承一夫顏色。（又去侍奉另一個丈夫的臉色。）回憶前情。（回憶起從前的情誼。）稍有烈氣者。（稍微有一點剛烈氣節的人。）豈不羞殺。（難道不會羞愧萬分嗎。）是知馮道蘇循之流。（由此可知馮道、蘇循這類人。）乃畜類同歸。（簡直和禽獸一樣。）雖位至卿相。（雖然官位達到卿相。）祿享千鍾。（俸祿有千鍾之多。）乞人不屑。（連乞丐都不屑於與他們為伍。）何況於有志氣者。（更何況是有志向氣節的人。）故可以經綸廊廟。（所以能夠在朝堂上整頓政事。）致至清明者。（讓朝政達到極為清明的人。）既可以犯顏敢諍。（既能夠冒犯君主的威嚴、敢於直言勸諫。）捍禦封疆。（又能夠保衞國家的疆土。）視死如生。（把死亡看得像活着一樣平常。）為忠為良。（無論做忠臣還是做良臣。）易地皆然。（換個處境都是一樣的。）特時數不同。（只是時運和際遇不同。）遇主有異。（遇到的君主不一樣罷了。）世人莫作兩般看。（世間的人不要把忠臣和良臣看作是兩種截然不同的人。）莫作難易想。（不要覺得做忠臣或良臣有難易之分。）幸而太平無事。（如果有幸遇上太平無事的時代。）主聖臣良。（君主聖明、臣子賢良。）景星慶雲昭其應。（景星、慶雲這些祥瑞會顯現出來作為感應。）嘉禾瑞麥至其祥。（茁壯的禾苗、吉祥的麥子會生長出來作為吉祥的徵兆。）是先帝之靈。（這是前代帝王的英靈護佑。）蒼生之福。（是百姓的福氣。）社稷之長。（是國家長治久安的根基。）為臣而享富貴榮華。（作為臣子能夠享受富貴榮華。）遇也。（這是時運。）不幸而君驕臣諛。（如果不幸遇上君主驕縱、臣子諂媚的時代。）誅戮賢良。（誅殺殘害賢良之人。）繁擾海內。（頻繁擾亂天下百姓。）奸雄草寇。（奸雄和盜賊。）竊據一方。（割據一方作亂。）地震山崩。（發生地震、山崩這樣的災異。）時逢災變。（時常遭遇災害變故。）是上天之怒。（這是上天發怒的徵兆。）蒼生之災。（是百姓的災禍。）社稷之促。（是國家國運短促的跡象。）為臣而困苦患難。（作為臣子遭受困苦和患難。）盡節以終。（堅守氣節直到生命終結。）分也。（這是本分。）知遇與分之所在。（明白時運和本分的所在。）則不怨於天。（就不會埋怨上天。）不尤於人。（不會怪罪他人。）盡己之心。（竭盡自己的本心。）聽天之命而已。（聽從上天的安排罷了。）餘每讀史。（我每次閲讀史書。）看歷代以來。（看到歷代以來的人和事。）有獲忠良之名。（有的人獲得了忠良的名聲。）而究無忠良之實者。（卻終究沒有忠良的實際品行。）有二。（有兩種情況。）有先事一君。（有的人先侍奉一個君主。）不見其忠。（看不出他的忠誠。）繼事一君。（後來改侍奉另一個君主。）方見其忠者。（才顯現出他的忠誠。）亦有二。（也有兩種情況。）餘今為世人拈出。（我今天為世間的人指出來。）一則翹君之過。（一種是宣揚君主的過錯。）以沽直名。（用來博取正直的名聲。）多刻諌草以傳子孫。（大量刻印自己的諫書來傳給子孫後代。）一則生平奸回。（一種是一生奸邪不正。）敗國之事。（做下敗壞國家的事情。）臨難死節。（到了面臨危難的時候卻為氣節而死。）以蓋前愆。（用來掩蓋從前的罪過。）此有忠之名。（這兩種人是有忠誠的虛名。）究無忠之實也。（終究沒有忠誠的實際品行。）一則待人薄者。（一種是君主對待自己刻薄。）以薄報之。（就用刻薄的態度回報君主。）待之厚者。（君主對待自己優厚。）以厚報之。（就用優厚的態度回報君主。）一則重惜其死。（一種是十分愛惜自己的生命。）甚愛其才。（很看重自己的才能。）另結英君以盡其職。（另外去輔佐英明的君主來儘自己的職責。）此一君不見其忠。（這兩種人在侍奉前一個君主時看不出忠誠。）一君方顯其忠也。（侍奉後一個君主時才顯現出忠誠。）然此四者。（然而這四種人。）餘雖拈出。（我雖然指了出來。）世人亦不可輕畧。（世間的人也不可以輕視忽略。）彼其人殊有可憐憫之處。（他們這些人實在有值得憐憫的地方。）比於純忠大忠者則不能。（比起純粹的忠臣、偉大的忠臣是比不上的。）較於不忠不良者則遠勝。（但比起不忠不賢的人卻要好得多。）今世人既立心為忠臣。（現在世間的人既然立志要做忠臣。）則當取純忠大忠者。（就應當選取純粹的忠臣、偉大的忠臣。）以為模範。（把他們當作榜樣。）不可錯認優孟衣冠。（不可以把模仿的假象錯當成真實的品行。）作孫叔敖可也。（像優孟模仿孫叔敖那樣是可以的。）抑忠不必於大處觀之。（況且忠誠不一定非要從大的方面去看。）正於小處觀之。（恰恰要從小的方面去看。） 不必於人知見之。（不一定非要在別人看得見的地方表現。）正於不知見之。（恰恰要在別人看不見的地方堅守。）小事盡。（小的事情能夠盡心盡力去做。）則大事無不盡。（那麼大的事情就沒有不盡心盡力的。）不求知而人自知。（不刻意求取名聲，別人自然會知道你的忠誠。）然小者非小忠之謂。（然而這裏説的小事，不是指小的忠誠。）不知者。（別人看不見的地方。）非淡漠之謂。（不是指冷漠淡然不去理會。）一事之舉必勤。（每做一件事都必定勤勉。）一言之發必誠。（每説一句話都必定真誠。）如陶侃之運甓齋頭。（就像陶侃在書房前搬運磚塊鍛鍊意志一樣。）程頤之折柳必諫。（就像程頤看到君主攀折柳枝必定上前勸諫一樣。）此其小者也。（這些都是小的方面。）然小事如此。（然而在小事上都能這樣做。）大事可知。（那麼在大事上的表現就可想而知了。）夙夜小心。（日夜都小心謹慎。）無慚屋漏。（在別人看不見的地方也沒有愧疚之心。）如趙盾之食魚飧。（就像趙盾吃普通的魚羹堅守節儉一樣。）楊振之辭幕金。（就像楊振推辭幕賓的禮金堅守廉潔一樣。）此不求人知者也。（這些都是不刻意求取別人知曉的人。）然誠於內者。（然而內心真誠的人。）必形於外。（必定會表現在外在行為上。）辨忠至此。（能夠像這樣分辨忠誠。）則知生為名臣。（就會明白活着做有名的賢臣。）死為名神。（死後做有名的神明。）非一事可假。（不是靠一件事就能弄虛作假得來的。）一朝可至。（不是一天就能達到的。）世之人。（世間的人。）當油然思。（應當自然而然地思考這個道理。）恍然悟。（豁然醒悟。）而知人之重。（從而明白人的重要。）君之尊。（君主的尊貴。）臣之貴。（臣子的貴重。）忠之美矣。（忠誠的美好了。）純陽子説忠誥中卷畢。（純陽子説忠誥中卷完結。）

虔誠有請。眾忠神來臨曰。

志心朝禮 凡三拜

旋乾轉坤。純忠純孝。揖讓大德神聖。有虞大舜帝。無極至尊。

配天合地。純忠純孝。作述大德神聖。周西伯文王。無極至尊。

定禮成樂。純忠純孝。制作大德神聖。魯國周公。無極至尊。

傳道正德。純忠純孝。大成大神大聖。先師孔子。無極至尊。

志心朝禮 凡一拜

丞相比干大忠神

清惠候伯夷大忠神

仁惠候叔齊大忠神

衛大夫石碏大忠神

衛大夫甯俞大忠神

趙客程嬰大忠神

趙客公孫杵臼大忠神

鄭大夫公孫僑大忠神

越大夫范蠡大忠神

三閭大夫屈平大忠神

安平君田單大忠神

天下士魯仲連大忠神

趙上卿藺相如大忠神

秦大夫茅焦大忠神

留候張良大忠神

大中大夫賈誼大忠神

丞相申屠嘉大忠神

江都相董仲舒大忠神

中郎將蘇武大忠神

營平候趙充國大忠神

槐里令朱雲大忠神

司隸鮑宣大忠神

東郡太守翟義大忠神

忠候馬援大忠神

定遠候班超大忠神

東郡太守藏洪大忠神

北海太守孔融大忠神

武侯諸葛孔明大忠神

漢壽亭侯闗羽大忠神

征南大將軍羊祜大忠神

彭澤令陶潛大忠神

平章事褚遂良大忠神

梁公狄仁傑大忠神

始興文獻公張九齡大忠神

廣川都督宋璟大忠神

鄴候李泌大忠神

汾陽王郭子儀大忠神

睢陽張巡大忠神

睢陽南霽雲大忠神

忠節公顏杲卿大忠神

魯公顏真卿大忠神

忠烈公段秀實大忠神

文公韓愈大忠神

晉公裴度大忠神

宛平劉蕡大忠神

韓國公富弼大忠神

萊國忠愍公寇準大忠神

魏國忠獻公韓琦大忠神

潞國忠獻公文彥博大忠神

河內公司馬光大忠神

汝南文正公范仲淹大忠神

叅知政事唐介大忠神

清獻公趙抃大忠神

開封守包拯大忠神

隴西公李綱大忠神

大學生陳東大忠神

副元帥宗澤大忠神

崇政殿學士王安國大忠神

微猷閣學士洪皓大忠神

豐國公趙鼎大忠神

學士虞允文大忠神

忠簡公胡銓大忠神

烈士施全大忠神 文公朱熹大忠神

江西招諭使謝枋得大忠神

忠節公李芾大忠神

越國公張世傑大忠神

左丞相陸秀夫大忠神

信國公文天祥大忠神

豳國公余闕忠神

學士方孝孺大忠神

兵部車駕司楊繼盛大忠神

以上各一拜

聖教得統。大忠至孝。光明通顯靈應。少保樞密副使。武昌忠武岳公。護善大天尊

三拜

忠誥下卷

純陽子曰。（純陽子説。）古今來有無用之人。而不得謂之不忠者。（從古到今有沒什麼才幹的人，卻不能説他們不忠。）有有用之人。而不得見其忠者。（也有有才幹的人，卻沒能顯現出他們的忠誠。）碌碌庸才。但袖手旁觀。歲縻廩祿。（那些平庸無能的人，只會袖手旁觀，年年耗費國家的俸祿。）留之無益。去之無損。（留下他們沒有好處，去掉他們也沒有損失。）如公孫弘之三公布被。盧懷慎之伴食中書。是也。（就像公孫弘身為三公卻蓋着布被，盧懷慎在中書省只陪着吃飯不掌實權，就是這樣的人。）此可稱為無用之人。而不可加以不忠之名。（這些人可以稱作無用之人，卻不能給他們加上不忠的名號。）權衡者。誠能慎之於始。（選拔官員的人，如果真能在最初就謹慎甄別。）進則因才授職。名器不致濫叨。（提拔人才就根據才能授予官職，官爵名號才不會被胡亂佔用。）而朝廷得人矣。（這樣朝廷就能得到真正可用的人才。）有才堪王佐。學貫天人。經綸滿腹。（有的人才能足以輔佐君王，學識貫通天地人事，胸有治國安邦的謀略。）處之閒散之地。無所見其長。（卻被安置在清閒閒散的職位上，沒辦法展現自己的長處。）因浪跡於江山。陶情於詩酒。（於是只能漫遊江河山川，寄情於詩詞美酒。）如李白之識子儀。杜甫之依嚴武。是也。（就像李白早年賞識郭子儀，杜甫依附嚴武尋求機會，就是這樣的人。）此可稱為有用之人。而仍不得盡其忠之事。（這些人可以稱作有用之人，卻還是不能竭盡忠誠去做報國之事。）秉軸者。果能登之於要路。（掌權的人，如果真能把他們提拔到重要的職位上。）則得權行道。必有非常之功業。（他們就能手握權力施展抱負，必定能建立非同尋常的功業。）而草野無遺賢矣。（這樣民間就不會有被埋沒的賢才了。）餘所謂忠臣者。原非從利害上計較。（我所説的忠臣，原本就不是從利害得失上去盤算的。）天王明聖之戴。不可一日去於胸中。（擁戴君主聖明的念頭，一天也不能從心裏去掉。）君臣大道然也。（這是君臣之間的根本道義。）今既以利害論。則忠臣之利居多。奸臣之害不少。（現在既然要從利害方面來講，那麼做忠臣的好處佔多數，做奸臣的害處可不少。）古今報應。昭昭不爽。（從古到今的報應，清清楚楚沒有差錯。）如比干諌紂而死。飛廉逢紂之惡。（就像比干勸諫商紂王而被處死，飛廉卻迎合商紂王的惡行。）在當時。飛廉豈不揚揚自以為得計。（在那個時候，飛廉難道不是得意洋洋，自以為計謀得逞嗎。）及牧野之師起。武王於比干之墓則封之。（等到周武王的軍隊在牧野起兵伐紂，武王對比干的墳墓加以封賞。）於飛廉則驅於海隅而戮之。（對飛廉則是把他驅逐到海邊然後處死。）死之先後曾幾何時。（兩人死去的時間相隔又有多久呢。）而比干之香名萬載。飛廉遺臭千年。（可是比干的美名流傳萬年，飛廉卻留下千年的罵名。）利害不大大相懸絕哉。（這利害得失的差別，難道不是極大嗎。）且奸臣不獨人得而誅之。既天終必誅之。（況且奸臣不只是會被人誅殺，上天終究也一定會懲罰他。）如賈充秦檜。惡貫滿盈。（就像賈充、秦檜，罪惡累積到了極點。）二人本皆有子。充檜之婦。妬而殺之。（這兩個人原本都有兒子，卻被他們善妒的妻子害死。）此天譴也。特假妬婦之手耳。（這是上天的懲罰，只不過是借善妒婦人的手來執行罷了。）夫絕嗣大事。因一人奸惡。遂絕千年宗祀。（斷絕後代是天大的事，就因為一個人作惡，就斷絕了千年的祖宗祭祀。）豈不昭然顯應哉。（這難道不是清清楚楚的顯明報應嗎。）此特槩舉一二人之報應。以醒悟爾世人。（我這裏只是大略列舉一兩個人的報應，用來讓你們世間的人醒悟。）夫自古之奸臣。未有安享無事者不顯滅其身。必戮其子孫。（自古以來的奸臣，沒有能安穩享福的，不是自身被殺，就是子孫被誅。）如董卓。曹操。韓侂胄。史彌遠之報應。東冊之中。歷歷可數。（像董卓、曹操、韓侂冑、史彌遠的報應，史書上都記載得清清楚楚，可以一一數出來。）爾世人不見近世之盡難者乎。（你們世間的人沒看到近代那些為國赴難的忠臣嗎。）一身既死。朝廷必蔭其子孫。加以贈謚。（他們自己犧牲之後，朝廷必定會庇佑他們的子孫，還會追贈官爵諡號。）既換朝易姓。亦必追錄忠良。載在青史。（就算改朝換代了，新朝也一定會追錄表彰忠良，把他們的事蹟記載在史書上。）若奸臣則宇宙罵不絕口。（至於奸臣，就會被天下人罵聲不斷。）雖孝子慈孫。不能蓋其愆。（就算有孝順的子孫，也不能掩蓋他們的罪過。）利害如此。世人何憚不為忠臣。而願為奸臣哉。（利害得失就是這樣，世間的人為什麼還忌憚做忠臣，反而願意做奸臣呢。）今而後。已仕者。當打點心腸。光明正直。烈烈轟轟。為一忠臣。（從今以後，已經做官的人，應當端正自己的心思，做到光明磊落、正直坦蕩，轟轟烈烈地做一名忠臣。）未仕者。一飲一食。常感君恩。（還沒有做官的人，每吃一頓飯、喝一口水，都要常常感念君主的恩德。）慕拜颺之風。絕逢迎之事。（仰慕那些正直敢言的風骨，斷絕阿諛奉承的事情。）一旦立朝。自可為忠臣。（有朝一日入朝為官，自然就能成為忠臣。）既終身不仕。亦無愧於天地神明。（就算一輩子不做官，也無愧於天地神明。）餘説誥至此三卷。惓惓欲世人盡忠之意。至矣。盡矣。（我講解這篇忠誥到這第三卷，懇切希望世間人都能盡忠的心意，已經到了極致，不能再更懇切了。）倘執迷不悟。不獨自天地。負君王。且負吾一片婆心矣。（如果還有人執迷不悟，不只是辜負了天地、辜負了君王，還辜負了我這一片慈悲懇切的心意啊。）純陽子説忠誥下卷畢。（純陽子説忠誥下卷完結。）

虔誠有請。眾忠神來臨曰。

志心朝禮 凡三拜

旋乾轉坤。純忠純孝。揖讓大德神聖。有虞大舜帝。無極至尊。

配天合地。純忠純孝。作述大德神聖。周西伯文王。無極至尊。

定禮成樂。純忠純孝。制作大德神聖。魯國周公。無極至尊。

傳道正德。純忠純孝。大成大神大聖。先師孔子。無極至尊。

志心皈命禮 凡一拜

丞相比干大忠神

清惠候伯夷大忠神

仁惠候叔齊大忠神

衛大夫石碏大忠神

衛大夫甯俞大忠神

趙客程嬰大忠神

趙客公孫杵臼大忠神

鄭大夫公孫僑大忠神

越大夫范蠡大忠神

三閭大夫屈平大忠神

安平君田單大忠神

天下士魯仲連大忠神

趙上卿藺相如大忠神

秦大夫茅焦大忠神

留候張良大忠神

大中大夫賈誼大忠神

丞相申屠嘉大忠神

江都相董仲舒大忠神

中郎將蘇武大忠神

營平候趙充國大忠神

槐里令朱雲大忠神

司隸鮑宣大忠神

東郡太守翟義大忠神

忠候馬援大忠神

定遠候班超大忠神

東郡太守藏洪大忠神

北海太守孔融大忠神

武侯諸葛孔明大忠神

漢壽亭侯闗羽大忠神

征南大將軍羊祜大忠神

彭澤令陶潛大忠神

平章事褚遂良大忠神

梁公狄仁傑大忠神

始興文獻公張九齡大忠神

廣川都督宋璟大忠神

鄴候李泌大忠神

汾陽王郭子儀大忠神

睢陽張巡大忠神

睢陽南霽雲大忠神

忠節公顏杲卿大忠神

魯公顏真卿大忠神

忠烈公段秀實大忠神

文公韓愈大忠神

晉公裴度大忠神

宛平劉蕡大忠神

韓國公富弼大忠神

萊國忠愍公寇準大忠神

魏國忠獻公韓琦大忠神

潞國忠獻公文彥博大忠神

河內公司馬光大忠神

汝南文正公范仲淹大忠神

叅知政事唐介大忠神

清獻公趙抃大忠神

開封守包拯大忠神

隴西公李綱大忠神

大學生陳東大忠神

副元帥宗澤大忠神

崇政殿學士王安國大忠神

微猷閣學士洪皓大忠神

豐國公趙鼎大忠神

學士虞允文大忠神

忠簡公胡銓大忠神

烈士施全大忠神

文公朱熹大忠神

江西招諭使謝枋得大忠神

忠節公李芾大忠神

越國公張世傑大忠神

左丞相陸秀夫大忠神

信國公文天祥大忠神

豳國公余闕大忠神

學士方孝孺大忠神

兵部車駕司楊繼盛大忠神

以上各一拜

聖教得統。大忠至孝。光明通顯靈應。少保樞密副使。武昌忠武岳公。護善大天尊。 三拜

呂祖全書卷之八

孝誥上卷

純陽子曰。（純陽子説。）孝之義大矣哉。（孝的意義真是太重大了啊。）夫孝。德之基也。（孝，是道德的根基。）忠之門也。（是通向忠誠的門户。）天之心也。（是上天的本心。）地之程也。（是大地的準則。）人之本也。（是做人的根本。）不孝則德之基傾。（不孝順的話，道德的根基就會傾覆。）忠之門塞。（通向忠誠的門户就會堵塞。）天之心覆。（上天的本心就會背離。）地之程缺。（大地的準則就會缺失。）人之本賊。（做人的根本就會敗壞。）傾則仁義禮智無其根。（根基傾覆了，仁義禮智就沒有了根源。）塞則經綸事業閉其庭。（門户堵塞了，治國安邦的功業就無從開展。）覆則日月鬼神促其生。（背離上天本心，日月鬼神都會促短他的壽命。）缺則東西南北失其衡。（準則缺失了，立身行事就會失去方向。）賊則視聽言動亂其真。（根本敗壞了，視聽言行都會錯亂本真。）故基立而百行端。（所以根基穩固了，各種品行就會端正。）門開而行藏裕。（門户敞開了，入世出世都能從容裕如。）心順而福祿集。（順應上天本心，福祿就會彙集而來。）程全而心志泰。（準則完備了，內心就會安泰平和。）本安而枝葉茂。（根本安定了，就像樹木一樣枝葉繁茂。）則大乎德。（這樣就能讓德行光大。）通乎忠。（就能通達於忠誠。）感乎天。（就能感動上天。）應乎地。（就能感應大地。）成乎人。（就能成就完滿的人生。）千古嘖嘖。稱為孝子之名。（千百年來被人嘖嘖稱讚，贏得孝子的美名。）夫哀哀父母。生我劬勞。（想想父母多麼哀憐辛苦，生育我付出了無數辛勞。）懷抱而冀其步履。（抱着我時，盼望我能早日學會走路。）步履而冀其成立。（我會走路了，又盼望我能長大成才。）疾則思其愈。（我生病了，就盼着我早日痊癒。）長則思其賢。（我長大了，就盼着我品行賢良。）賤則思其貴。（我地位卑微，就盼着我能顯貴。）貧則思其富。（我家境貧寒，就盼着我能富足。）為之顧復。（為我照料撫育、無微不至。）為之提攜。（為我牽扶引導、遮風擋雨。）為之飲食。（為我準備飲食、操心溫飽。）為之衣冠。（為我添置衣物、打理穿戴。）為之擇師。（為我挑選老師、教導學業。）為之娶妻。（為我迎娶妻子、成家立業。）為之立產。（為我置辦產業、謀劃生計。）為之欣喜。（為我的點滴進步而歡喜。）為之恐懼。（為我的挫折過失而擔憂。）人年不滿百。而一生心血。半世經營。止為子孫用盡。（人的壽命不到百歲，可父母一生的心血、半輩子的操勞，全都為子孫耗盡了。）以是知天下無不是之父母。而人間有不順從之子孫。（由此可知，天下沒有不對的父母，世間卻有不孝順的子孫。）蓋天下事有待。而孝無待。（天下的事情都可以等待，唯獨盡孝不能等待。）待其富。如終不富。而親莫留。（總想着等自己富裕了再盡孝，可如果終究沒能富裕，父母卻已經不在了。）待其貴。如終不貴。而親忽逝。（總想着等自己顯貴了再盡孝，可如果終究沒能顯貴，父母卻突然逝去了。）天之歲月。不為父母久邀。（上天的歲月，不會為父母多做停留。）人子之心。昊天罔極。（子女報答父母的心意，應該像蒼天一樣無邊無際。）故志士常惜寸陰。孝子當惜分陰。（所以有志之士常常珍惜每一寸光陰，孝子更應當珍惜每一分光陰。）孝子之心本一。孝子之分不同。（孝子的本心都是一樣的，但孝子盡孝的方式卻各有不同。）玉食萬方。孝也。（用山珍海味、萬方美食奉養父母，是孝。）菽水承歡。亦孝也。（用簡單的飯菜、清水侍奉父母，讓他們歡喜，也是孝。）七廟追封。孝也。（位極人臣，追封父母祖先入七廟享祭，是孝。）春秋家奠。亦孝也。（每逢春秋時節，在家中祭奠父母，也是孝。）天子有天子之孝。（天子有天子盡孝的方式。）諸侯有諸侯之孝。（諸侯有諸侯盡孝的方式。）卿大夫有卿大夫之孝。（卿大夫有卿大夫盡孝的方式。）士庶人有士庶人之孝。（讀書人和平民百姓有自己盡孝的方式。）孔子之謂五孝。（孔子所説的五種孝行。）遇分而薄其親。非孝也。（超出自己的本分卻苛待父母，不是孝。）違分以悦其親。亦非孝也。（違背自己的本分去取悦父母，也不是孝。）盡己之分。行孝之事。是孝無已。（儘自己的本分，做自己能做的孝行，這樣的孝才沒有止境。）然人生有二恨。（然而人的一生有兩件遺憾的事。）嬰孩之際。只知嬉戲。恃親之愛。肆己之為。未能曲盡敬親之道。恨也。（幼年的時候，只知道嬉戲玩鬧，依仗父母的疼愛，肆意妄為，沒能好好盡到尊敬父母的本分，這是第一件遺憾的事。）長而毛裏之念常生。音容之追已渺。雖珍羞醴酒。不能奉雙親於九泉。風木之悲。終身浩歎。恨也。（長大之後，常常思念父母的養育之恩，可父母的音容笑貌已經渺茫難尋，就算有山珍海味、美酒佳釀，也不能再供奉九泉之下的雙親，這種 “樹欲靜而風不止” 的悲痛，讓人終身長嘆，這是第二件遺憾的事。）知此二恨。則父母雙全。言笑依依。承歡膝下。人生大幸。（明白這兩件遺憾的事，就會懂得父母健在、能在父母膝下承歡、談笑風生，是人生最大的幸事。）自當晨昏定省。竭盡孝思。（自然就會每天早晚向父母請安，竭盡自己的孝心。）在一日。則伸一日之報。（父母在世一天，就盡一天的報答之情。）在一刻。則伸一刻之報。（父母在世一刻，就盡一刻的報答之情。）庶返心不愧。顧影無慚。（這樣才能捫心自問沒有愧疚，看着自己的影子也不會感到羞愧。）否則悔將何及。（否則等到父母逝去，再後悔又怎麼來得及呢。）今世人之不孝者。因父母怙愛。家庭之常。忽畧過度。禮節不生。（現在世間那些不孝的人，因為依仗父母的疼愛，把父母的關愛當成家常便飯，太過疏忽怠慢，連基本的禮節都沒有了。）色慾日深。天恩漸薄。（沉迷於聲色慾望的心思越來越重，感念父母恩德的心越來越淡薄。）對妻子之日長。對父母之日短。（陪伴妻子兒女的時間越來越長，陪伴父母的時間越來越短。）與妻子之言多。與父母之言少。（和妻子兒女説的話越來越多，和父母説的話越來越少。）此等之人。具係下愚。賢哲不齒。神明見棄。（這樣的人，都是最愚昧的人，賢能的人不屑與之為伍，神明也會拋棄他們。）故家庭之間。不可一日廢禮。（所以家庭之中，一天也不能廢棄禮節。）廢禮則慢生。（廢棄了禮節，就會滋生怠慢之心。）慢生則釁起。（怠慢之心滋生，就會引發矛盾隔閡。）釁起則閒出。（矛盾隔閡產生，就會出現猜忌嫌隙。）是以父坐子立。嚴矣。行之而覺安。（所以父親坐着兒子站着，看似嚴格，長期踐行卻會覺得心安。）冬溫夏凊。煩矣。久之而心悦。（冬天為父母暖被窩、夏天為父母扇涼蓆，看似繁瑣，時間久了內心卻會感到愉悦。）親未食。己不敢食。（父母還沒有吃飯，自己就不敢先吃。）親未飲。己不敢飲。（父母還沒有喝水，自己就不敢先喝。）親未衣。己不敢衣。（父母還沒有添衣，自己就不敢先添衣。）親未命。己不敢出。（父母還沒有吩咐，自己就不敢外出。）一步而不敢忘孝。（走每一步路都不敢忘記盡孝。）一言而不敢忘孝。（説每一句話都不敢忘記盡孝。）一事而不敢忘孝。（做每一件事都不敢忘記盡孝。）親在不敢以身許人。（父母健在，不敢輕易將自己的身體許給他人、不顧安危。）親在不敢以遊為名。（父母健在，不敢以遊歷為藉口、遠離父母。）親在不敢以忿易生。（父母健在，不敢因為一時憤怒就輕易動武、惹是生非。）親在不可以險可乘。（父母健在，不能看到有危險的機會就去冒險、不顧身家。）夢寐之中。而孝思自存。（就算在睡夢中，盡孝的念頭也自然存在。）非要譽於朋友。（不是為了在朋友面前博取聲譽。）非求名於朝廷。（不是為了在朝廷之上謀求功名。）非邀福於鬼神。（不是為了向鬼神祈求福報。）孝德所昭。朋友自稱之。（孝行品德彰顯之後，朋友自然會稱讚他。）朝廷自顯之。（朝廷自然會表彰他。）鬼神自佑之。（鬼神自然會庇佑他。）可以為德之基。忠之門。天之心。地之程。人之本矣。（這樣就可以成為道德的根基、忠誠的門户、上天的本心、大地的準則、做人的根本了。）純陽子説孝誥上卷畢。（純陽子説孝誥上卷完結。）

虔誠有請。眾孝神來臨。曰。

志心朝禮 凡三拜

旋乾轉坤。純忠純孝。揖讓大德神聖。有虞大舜帝。無極至尊。

配天合地。純忠純孝。作述大德神聖。周西伯文王。無極至尊。

定禮成樂。純忠純孝。制作大德神聖。魯國周公。無極至尊。

傳道正德。純忠純孝。大成大神大聖。先師孔子。無極至尊。

志心皈命禮 凡一拜

仁讓公泰伯至孝神

被髮文身。曲體其親。荊蠻開國。篤生聖人。

恭恪公申生至孝神

東山師。金玦偏衣不用辭。 二五耦。晉室悲。君安驪姬死無時。

異節公伯奇至孝神

伯勞伯勞。飛在山之麓。思親不見終朝哭。勸世人。妻子莫輕續。

誠一公曾子至孝神

心與親同。嚙指而通。羊棗興思自不窮。孟曰養志。幾代家風。

勇感公子路至孝神

白雲悠悠。雙親莫留。累茵列鼎往南遊。負米當年何處求。

誠感公閔子至孝神

母在兒寒。母去兒單。三子單。何如一子寒。至言動父古云難。

純謹公高子皋至孝神

執親喪。泣血三年斷人腸。哀日深。笑日忘。思親常在白雲鄉。

純感公潁考叔至孝神

小人有母。未嘗君羹。君有母。悔誓黃泉何日迎。洩洩融融天性明。愛母及君純孝聲。

謹恪公樂正子春至孝神

師訓心頭錄。全體還親腹。傷其足。不出屋。孝子心。恭而肅。

漢太宗孝文帝至孝神

孝事親。德化民。謚曰文。一聖君。

誠毅女緹縈至孝神

妾父廉平。死者不可復生。願入宮廷除父刑。生男莫重。生女莫輕。上書救父令人驚。

順惠女桓少君至孝神

脫卻綺羅換布裳。鹿車共挽去歸鄉。拜姑禮畢忙提甕。愧殺當時紅粉妝。

堅節女陳孝婦至孝神

青春十六。夫死養姑勤紡軸。丹書來屋。黃金盈簏。孝婦名。千古錄。

清簡公茅容至孝神

避雨無心結友生。一經衡品便成名。厨下宰雞聲。堂前動客情。供母延賓孝子行。厚薄自分明。

仁感公薛包至孝神

後妻續。前兒逐。里門舍外宿。洒掃堂前父怒生。思親不得晨昏哭。晨昏哭。親心非稿木。

義隱公王裒至孝神

讀蓼莪。廢蓼莪。墳前枯柏淚痕多。三徵七辟。我心則那。手無斧柯。奈彼晉何。

誠感公陸續至孝神

橘花香。橘子黃。思親一食未能忘。七歲兒郎。袖中懷得滿庭霜。

誠懿公江革至孝神

孝子莫愁貧。行傭可養親。孝子莫愁賊。誠至動凶人。

順感公王祥至孝神

天上雀飛。水內魚肥。解氷入幕動慈闈。

敬懿公孟宗至孝神

綠竹綠竹。孝子何須哭。勁節虛心感應速。

雍穆公王延至孝神

西風寒。短衣單。貧自貧兮親自安。

誠悅女唐夫人至孝神

堂上乳姑心愈固。有子有孫如新婦。相傳高崔戶。

文敬公庚黔婁至孝神

到縣未旬。身係官兮心繫親。嘗糞心驚。稽顙北辰。這孝子天性純。

文懿公何子平至孝神

情事未伸。天地一罪人。葺屋何須覆亡身。

誠敬公韓伯愈至孝神

年年此杖須着肉。今年此杖須痛哭。親力不復。親力不復。恐衰顏。韶光迅速。

誠感公董永至孝神

人間孝子室長貧。室長貧。風雨蕭蕭不葬親。仙姬特遣下紅塵。不是真。又是真。

誠悅公老萊子至孝神

身上衣。五色斑。嬰兒啼。悅親顏。悅親顏。採藥何須煉九還。

肅穆公丁蘭至孝神

刻木為容如親復。朝朝禮拜誠而肅。眼中流血親何哭。這頑妻。宜逐宜逐。

勇感女盧氏至孝神

冒白刃。護姑身。有仁義。始稱人。

恭肅公黃香至孝神

冬溫夏凊。不忝所生。

節孝公徐積至孝神

孝自天生。舉足心驚。終身不踐石。徐行。

誠愍公朱壽昌至孝神

母子相離五十春。棄官流涕入西秦。同州得見親。

至感公郭巨至孝神

供母不足。懷中兒哭。嬌兒反分慈母肉。埋在荒山麓。天賜黃金堪一斛。

靈保公姜詩至孝神

躍鯉湧泉。至孝動天。

誠謹公毛義至孝神

萬事可續。親年不復。捧檄心歡。親去何如。親在食君祿。

忍毅公張公藝至孝神

九族九族。五百年前共親腹。忍字足。親親睦。

聖教得統。大忠至孝。光明通顯靈應少保。樞密副使。武昌忠武岳公。護善大天尊。 三拜

末運挺生。忠孝性成。勦除積寇。威振金城。雄如兀朮。聞名既驚。請命終喪。目幾失明。帝曰戒酒。遂絕兕觥。軍來仙鎮。義勇俱盟。黃龍寨裡。指日稱平。金牌忽下。馬首淚傾。天地變色。奸諛可烹。風波亭上。草木無情。魂遊天府。上帝鑒誠。神靈宇宙。萬古佳聲。

孝誥中卷

純陽子曰。（純陽子説。）水無源則竭。（水流沒有源頭就會枯竭。）木無根則彫。（樹木沒有根基就會凋零。）屋無柱則傾。（房屋沒有柱子就會倒塌。）山無腳則崩。（山嶽沒有山腳就會崩塌。）天地無氣以舉之。則墜。（天地沒有元氣托舉，就會墜落。）日月星辰無天以繫之則滅。（日月星辰沒有天穹維繫，就會消亡。）山川草木無地以載之。則絕。（山川草木沒有大地承載，就會滅絕。）故天地生人。父母生子。（所以天地孕育人類，父母生育子女。）人本於父母。既本於天地。（人的本源是父母，而父母的本源又是天地。）人無孝。則何以為人。（人如果沒有孝道，又憑什麼稱作人呢。）餘今為世人説孝。（我今天就為世間的人講解孝道。）夫孝有十。（孝道分為十種。）一曰承顏。（第一種叫做承顏。）承顏者。父母有笑容則喜。有愠色則懼。（所謂承顏，就是父母面帶笑容時自己就歡喜，父母面露愠色時自己就惶恐。）己有喜。當父母之前則增。（自己有喜悦的事，在父母面前就表現得更歡喜。）己有怒。當父母之前則消。（自己有憤怒的事，在父母面前就把怒氣消解。）無喜無怒。父母見之不堪。（如果總是無喜無怒的樣子，父母見了會心中不安。）有喜有怒。父母見之亦不常。（如果喜怒無常，父母見了也會憂心。）惟婉容悦色。言笑依依。始可為承顏。（只有始終保持溫和的面容、愉悦的神色，和父母言笑晏晏，才稱得上是承顏。）二曰順令。（第二種叫做順令。）順令者。父母欲之東。己不可強之西。（所謂順令，就是父母想要往東，自己就不能強行讓他們往西。）父母欲之南。己不可強之北。（父母想要往南，自己就不能強行讓他們往北。）父母欲賞一人。己不可曰不賞。（父母想要獎賞一個人，自己就不能説不賞。）欲罰一人。己不可曰不罰。（父母想要責罰一個人，自己就不能説不罰。）惟適其意。行其願。養志無違。始可謂之順令。（只有順應父母的心意，滿足父母的願望，贍養父母而不違揹他們的志向，才稱得上是順令。）三曰寬心。（第三種叫做寬心。）寬心者。父母於日用則心謀之。於禍患則心防之。（所謂寬心，就是父母會為日常用度操心謀劃，為災禍隱患提防戒備。）於子之不肖。則心恥之。於子之疾病。則心憂之。（子女不成器，父母會心中羞恥；子女生病，父母會心中憂慮。）惟不以日用累其心。禍患恐其心。（只有不讓日常瑣事拖累父母的心，不讓災禍隱患驚擾父母的心。）不肖勞其心。疾病虞其心。（不讓子女不成器的事煩勞父母的心，不讓子女生病的事煩憂父母的心。）泰然自適。優遊無礙。始可謂之寬心。（讓父母能夠安然自得、悠閒自在，才稱得上是寬心。）四曰敬身。（第四種叫做敬身。）敬身者。言動視聽之非。俱足辱親令名。（所謂敬身，就是言語、舉動、視聽上的過錯，都足以玷污父母的美名。）舟車飲食之損。俱足虧親全體。（乘船坐車、飲食上的損傷，都足以損害父母給予的身體髮膚。）惟口無妄言。行無妄動。立無妄視。坐無妄聽。（只有做到口中不胡亂説話，行為不胡亂妄動，站立時不胡亂亂看，安坐時不胡亂亂聽。）車而恐墜。舟而恐覆。飲而恐醉。食而恐傷。（乘車時擔心墜落，乘船時擔心傾覆，飲酒時擔心喝醉，吃飯時擔心傷身。）始可謂之敬身。（才稱得上是敬身。）五曰善養。（第五種叫做善養。）善養者。天未寒。撫父母之背曰得無寒。寒則添衣。（所謂善養，就是天氣還沒變冷，就撫摸父母的脊背問是不是寒冷，寒冷了就趕緊增添衣物。）時未飢。進父母之前曰得無飢。飢則進食。（時間還沒到飯點，就走到父母面前問是不是飢餓，飢餓了就趕緊端上飯菜。）己雖短褐。親必備裘葛。（自己雖然穿着粗布短衣，卻一定要為父母準備好冬棉夏葛的衣物。）己雖藜藿。親必極滋味。（自己雖然吃着粗茶淡飯，卻一定要讓父母吃遍山珍海味。）始可謂之善養。（才稱得上是善養。）六曰繼美。（第六種叫做繼美。）繼美者。親用一人。己不敢改之。（所謂繼美，就是父母任用一個人，自己不敢隨意更換。）親行一事。己不敢更之。（父母做過一件事，自己不敢隨意更改。）親遺一業。己不敢變之。（父母留下一份產業，自己不敢隨意變動。）親留一言。己不敢忘之。（父母留下一句教誨，自己不敢輕易忘記。）待親之人愈厚。視親之事愈重。（對待父母看重的人更加優厚，看待父母做過的事更加慎重。）守親之業愈謹。記親之言愈深。（守護父母留下的產業更加謹慎，銘記父母説過的話語更加深刻。）始可謂之繼美。（才稱得上是繼美。）七曰格非。（第七種叫做格非。）格非者。君之過。可以犯顏敢諍。親之過不可直言明辨。（所謂格非，就是君主有過錯，可以冒犯威嚴直言勸諫，但父母有過錯，卻不能直接點明分辨。）君以義合。親以恩合。（君主和臣子是因道義結合，父母和子女是因恩情結合。）親有大過。惟積以誠意。動以至情。婉言不從。繼以號哭。（父母有大的過錯，只能用滿滿的誠意去感化，用深厚的親情去打動，婉言勸諫不聽，就接着痛哭流涕。）天性之間。必有動者。始可謂之格非。（在血脈天性的感召下，父母必定會被觸動，這才稱得上是格非。）八曰調疾。（第八種叫做調疾。）調疾者。父母有恙。請明醫慎風寒。躬親湯藥。嘗飲食。（所謂調疾，就是父母生病，要請來高明的醫生，謹防風寒侵襲，親自侍奉湯藥，先嚐冷熱再端給父母。）衣不解帶。夜不成寢。食不知味。（衣不解帶地照料，整夜無法安睡，吃飯也嘗不出滋味。）久而耐煩。愈而心樂。始可謂之調疾。（長時間照料而不覺得厭煩，父母病癒就滿心歡喜，這才稱得上是調疾。）九曰盡哀。（第九種叫做盡哀。）盡哀者。父母之恩。百年莫報。父母之終。千秋永別。（所謂盡哀，就是父母的養育之恩，就算活一百年也報答不完，父母離世，就是千秋萬代的永別。）臨沒而淚流血。心如裂。含斂而聲如塞。容如墨。（父母臨終時，哭得血淚直流，心如刀絞；入殮時，哭得嗓子沙啞，面容憔悴如墨。）送喪而往如慕。返如疑。（送葬的時候，前去的路上像孩子思念父母一樣哀傷，回來的路上像丟了魂一樣茫然。）水漿不入於口。苦塊不離於身。（悲痛得水米不進，守孝時睡草墊、枕土塊，不離開靈堂。）音樂不聞於耳。笑談不見於齒。（耳朵聽不進絲竹音樂，嘴裏説不出談笑話語。）自三日三月。至於三年。哀於禮有節。哀於心不忘。（從三天、三個月，到整整三年，哀傷的程度符合禮節的規定，心中的哀思卻始終不曾忘記。）始可謂之盡哀。（才稱得上是盡哀。）十曰追思。（第十種叫做追思。）追思者。春而奠。秋而祀。生而哭。忌而泣。（所謂追思，就是春天祭祀，秋天祭祀，父母的生辰為之痛哭，父母的忌日為之落淚。）節而哀。時而獻。廟而新。墳而掃。（逢年過節就哀傷思念，按時節供奉祭品，修繕父母的祠堂廟宇，清掃父母的墳墓。）覩風木而興悲。觀白雲而長往。（看到風吹樹木就引發悲傷，望見白雲飄逝就悵然若失。）執遺器而悽愴。讀遺書而彷徨。（拿起父母遺留的器物就滿心悽愴，翻閲父母遺留的書信就茫然彷徨。）始可謂之追思。（才稱得上是追思。）此之謂十孝。（這就是所説的十種孝道。）無處不宜孝。無時不宜孝。無事不宜孝。無人不宜孝。（沒有哪個地方不適合行孝，沒有哪個時候不適合行孝，沒有哪件事情不適合行孝，沒有哪個人不適合行孝。）孝生於心。難以言盡。（孝道源自人的本心，難以用言語説盡。）説此十孝以勸世人。（講説這十種孝道，用來勸勉世間的人。）當知水源木根。屋柱山腳。（應當明白水流要有源頭、樹木要有根基、房屋要有立柱、山嶽要有山腳的道理。）天地本於氣。日月星辰。山川草木。本於天地。（天地的本源是元氣，日月星辰、山川草木的本源是天地。）人本於父母矣。（而人的本源，就是父母啊。）純陽子説孝誥中卷畢。（純陽子説孝誥中卷完結。）

虔誠有請。眾孝神來臨。曰。

志心朝禮 凡三拜

旋乾轉坤。純忠純孝。揖讓大德神聖。有虞大舜帝。無極至尊。

配天合地。純忠純孝。作述大德神聖。周西伯文王。無極至尊。

定禮成樂。純忠純孝。制作大德神聖。魯國周公。無極至尊。

傳道正德。純忠純孝。大成大神大聖。先師孔子。無極至尊。

志心皈命禮 凡一拜

仁讓公泰伯至孝神

恭恪公申生至孝神

異節公伯奇至孝神

誠一公曾子至孝神

勇感公子路至孝神

誠感公閔子至孝神

純謹公高子皋至孝神

純感公潁考叔至孝神

謹恪公樂正子春至孝神

漢太宗孝文帝至孝神

誠毅女緹縈至孝神

順惠女桓少君至孝神

堅節女陳孝婦至孝神

清簡公茅容至孝神

仁感公薛包至孝神

義隱公王裒至孝神

誠感公陸續至孝神

誠懿公江革至孝神

順感公王祥至孝神

敬懿公孟宗至孝神

雍穆公王延至孝神

誠悅女唐夫人至孝神

文敬公庚黔婁至孝神

文懿公何子平至孝神

誠敬公韓伯愈至孝神

誠感公董永至孝神

誠悅公老萊子至孝神

肅穆公丁蘭至孝神

勇感女盧氏至孝神

恭肅公黃香至孝神

節孝公徐積至孝神

誠愍公朱壽昌至孝神

至感公郭巨至孝神

靈保公姜詩至孝神

誠謹公毛義至孝神

忍毅公張公藝至孝神

聖教得統。大忠至孝。光明通顯靈應少保。樞密副使。武昌忠武岳公。護善大天尊。三拜

孝誥下卷

純陽子曰。（純陽子説。）父母是兩尊活佛。（父母就是兩尊活的佛祖。）今世人不知敬。（現在世間的人卻不知道恭敬奉養。）昔有楊黼家貧。（從前有個叫楊黼的人，家境貧寒。）耕數畝。竭力奉親甘旨。（耕種幾畝薄田，竭盡所能奉養父母，讓父母吃上可口的飯菜。）一日聞蜀有無際大士。（有一天聽説蜀地有位無際大士是得道高僧。）辭親往訪之。（於是辭別父母，前去拜訪。）塗遇一老僧。問何所之。（路上遇到一位老和尚，問他要去哪裏。）曰。欲見無際。（楊黼説，想要去拜見無際大士。）老僧曰。見無際不如見佛。（老和尚説，拜見無際大士，不如去拜見佛祖。）曰。佛安在。（楊黼問，佛祖在哪裏呢。）曰。汝但回。遇著某色衣履者。既佛也。（老和尚説，你只管往回走，路上遇到披着被子、倒穿着鞋子出來的人，就是佛祖。）遂回。無所遇。（楊黼於是往回走，一路上沒有遇到這樣的人。）夜至家扣門。（夜裏回到家門口，敲門求進。）其母聞聲喜甚。既披衾倒屣出户。（他的母親聽到敲門聲，歡喜得不得了，當即披着被子、倒穿着鞋子就跑出門來。）乃向所言佛狀也。（這正是老和尚所説的佛祖的模樣啊。）自是知父母是佛。不用遠慕。（從此以後，楊黼才明白父母就是佛，不必遠赴他鄉去仰慕尋訪。）況天下事之報應猶遲。惟孝之報應甚速。（何況天下間其他事情的報應，還比較遲緩，只有盡孝的報應，來得十分迅速。）一念之孝。神自知之。一事之孝。人自敬之。（心中生出一絲盡孝的念頭，神明自然會知曉；做下一件盡孝的事情，世人自然會敬重。）如孟宗之哭竹。王祥之卧冰。天性之感。何其神速。（就像孟宗哭竹生筍、王祥卧冰求鯉，都是憑藉天性的至誠感應，多麼迅速靈驗啊。）故孝子之家。祥雲常遶。吉神遠照。（所以孝子的家中，常常有祥雲環繞，吉神遠遠護佑。）不孝之家。兇鬼在堂。戾氣沖天。可不懼哉。（不孝的人家，會有兇鬼盤踞在廳堂，乖戾的邪氣直衝雲霄，難道不令人畏懼嗎。）今世人動言繼母難事。子道維艱。（現在世間的人，動不動就説繼母難以侍奉，為人子的孝道太過艱難。）不知天性可感。後母之不慈者固多。極惡者亦少。（卻不知道天性的至誠可以感化人心，繼母中不慈祥的固然不少，但極其惡毒的，也很少見。）皆因世人喪偶續妻。前邊兒女。先將古來許多晚娘惡件。填在胸次。（都是因為世人喪妻之後再娶，前妻的兒女，先把自古以來許多後母虐待繼子女的事情，填滿了自己的心胸。）這邊晚娘父母保婢。又唆教自立馬頭出來。（這邊後母的父母和奴婢，又唆使後母拿出當家主母的派頭來。）兩邊人弄出搬來。言是言非。遂將天下繼母。俱看得是不慈的。（兩邊的人搬弄是非、挑撥離間，於是就把天下所有的繼母，都看作是不慈祥的人。）所以人子每遇繼母。不孝者多。（所以為人子女的，每逢遇到繼母，大多都不能盡孝。）今惟竭盡己道。動以誠敬。人非草木。豈不心回。（如今只要竭盡自己為人子的本分，言行舉止都懷着真誠恭敬之心，人又不是草木石頭，難道不會回心轉意嗎。）抑庶人之孝。與天子之孝本一。庶人之父子。與天子之父子不同。（況且平民百姓的孝道，和天子的孝道，本質上是一樣的，但平民百姓的父子關係，和天子的父子關係，卻有所不同。）庶人不過養生送死。竭力無違。（平民百姓的孝道，不過是奉養父母、安葬父母，竭盡所能不違背禮節罷了。）天子則家國之際。嫌隙易生。讒疑易起。（天子的孝道，卻關乎家國之間的關係，嫌隙容易產生，讒言猜忌容易興起。）如楊廣之弒父。肅宗之殺子。古今大變。天地寒心。（就像楊廣弒殺父親、唐肅宗害死兒子，都是古往今來的大逆不道之事，讓天地都為之寒心。）故天子之子。肅肅小心。溫溫終日。無離左右。（所以天子的兒子，要時刻恭謹小心，整天溫和恭敬，不離開父母身邊。）無廢溫凊。無幹政事。無畜兵馬。無延賓客。（不要荒廢了冬天暖被、夏天扇涼的孝行，不要干預朝廷政事，不要私自蓄養兵馬，不要隨意招攬賓客。）則嫌隙不生。讒疑不起。國本無搖。社稷長安矣。（這樣一來，嫌隙就不會產生，讒言猜忌就不會興起，國家的根基就不會動搖，江山社稷就能長治久安了。）餘説孝誥至此三卷。惓惓欲世人盡孝之意。至矣盡矣。（我講解這篇孝誥到這第三卷，懇切希望世間人都能盡孝的心意，已經到了極致，不能再更懇切了。）倘執迷不悟。不獨負天地。負父母。且負餘一片婆心矣。（如果還有人執迷不悟，不只是辜負了天地、辜負了父母，還辜負了我這一片慈悲懇切的心意啊。）純陽子説孝誥下卷畢。（純陽子説孝誥下卷完結。）

虔誠有請。眾孝神來臨。曰。

志心朝禮 凡三拜

旋乾轉坤。純忠純孝。揖讓大德神聖。有虞大舜帝。無極至尊。

配天合地。純忠純孝。作述大德神聖。周西伯文王。無極至尊。

定禮成樂。純忠純孝。制作大德神聖。魯國周公。無極至尊。

傳道正德。純忠純孝。大成大神大聖。先師孔子。無極至尊。

志心皈命禮 凡一拜

仁讓公泰伯至孝神

恭恪公申生至孝神

異節公伯奇至孝神

誠一公曾子至孝神

勇感公子路至孝神

誠感公閔子至孝神

純謹公高子皋至孝神

純感公潁考叔至孝神

謹恪公樂正子春至孝神

漢太宗孝文帝至孝神

誠毅女緹縈至孝神

順惠女桓少君至孝神

堅節女陳孝婦至孝神

清簡公茅容至孝神

仁感公薛包至孝神

義隱公王裒至孝神

誠感公陸續至孝神

誠懿公江革至孝神

順感公王祥至孝神

敬懿公孟宗至孝神

雍穆公王延至孝神

誠悅女唐夫人至孝神

文敬公庚黔婁至孝神

文懿公何子平至孝神

誠敬公韓伯愈至孝神

誠感公董永至孝神

誠悅公老萊子至孝神

肅穆公丁蘭至孝神

勇感女盧氏至孝神

恭肅公黃香至孝神

節孝公徐積至孝神

誠愍公朱壽昌至孝神

至感公郭巨至孝神

靈保公姜詩至孝神

誠謹公毛義至孝神

勇感女盧氏至孝神

恭肅公黃香至孝神

忍毅公張公藝至孝神

聖教得統。大忠至孝。光明通顯靈應少保。樞密副使。武昌忠武岳公。護善大天尊。 三拜

忠孝總跋

純陽子曰。（純陽子説。）餘本神仙。存心忠孝。（我原本是神仙，心懷忠孝之心。）每遊下界。見紅塵蔽日。白水滔天。（時常遊歷人間塵世，看到紅塵遮蔽了太陽，洪水浪濤滔天。）為臣不忠。為子不孝。（做臣子的不忠誠，做子女的不孝順。）勸之學佛。何處㕘禪。（勸他們學習佛法，卻不知道去哪裏參禪悟道。）勸之求仙。何處談玄。（勸他們尋訪仙道，卻不知道去哪裏談論玄妙大道。）忠孝平實。可以久傳。（忠孝之道平實淺近，能夠長久流傳後世。）與人臣言依於忠。與人子言依於孝。（對做臣子的人講説，要以忠誠為依歸；對做子女的人講説，要以孝道為根本。）忠孝之文。存心有年。（闡述忠孝之道的文章，我已經在心中構思多年了。）因遊回雁峯。得過花石城。（因為遊歷回雁峯，路過花石城。）雲端之上。香風縹緲。（雲端之上，清幽的香氣隨風飄蕩，縹緲不絕。）見周永祐。秦文超。諸鯤胡思恭等。虔誠拜請。（見到周永祐、秦文超、諸鯤、胡思恭等人，他們虔誠地叩拜懇請。）因作忠孝誥六卷。（於是寫下《忠孝誥》六卷。）皆淺言近理。不敢深文奧義。（書中都是淺顯的言語、淺近的道理，不敢用深奧的文辭、玄妙的義理。）舉忠孝神一百一十三位。皆事跡昭彰。（列舉了一百一十三位忠孝之神，他們的事蹟都清晰顯著。）不敢探幽索遠。（不敢探尋幽深隱微、搜尋遙遠虛渺的內容。）使朝夕拜誦。廣布人間。（讓世人能夠早晚拜讀誦唸，廣泛傳播在人世間。）於今癸酉年十二月廿四日批寫。（在如今癸酉年十二月二十四日批閲謄寫。）拜是誥者。用鐘鼓各一。以通幽冥。（拜讀這篇誥文的人，要用鍾和鼓各一件，用來溝通陰陽幽冥兩界。）用七星水。以洗奸臣逆子之心。（用七星水，來洗滌奸臣逆子的邪惡之心。）用清香以祀忠孝之靈。（用清香來祭祀忠孝之神的英靈。）至於眾神之諱。餘恐世人不曉。故爾連書。（至於眾位神明的名諱，我擔心世間人不瞭解，所以一併書寫出來。）拜禮之時。不可宣誦。（舉行拜禮的時候，不可以大聲宣讀誦唸。）如有儒釋道三教人。果能堅志奉行。細心體會。（如果有儒、釋、道三教的人，果真能夠堅定心志奉行不渝，細心體會其中的道理。）勸世人拜此誥者。天地清明。鬼神欽仰。（勸導世間人拜讀這篇誥文的人，會使天地清明澄澈，鬼神欽佩敬仰。）功德現成。福祿無量。（立刻成就功德，福祿無窮無盡。）勉之勉之。（勉勵啊勉勵。）純陽子作忠孝誥畢。因書於後。（純陽子寫完《忠孝誥》，於是寫在了文末。）

題忠孝誥詞

梅仙

幾度到瀟湘。挑燈夜未央。春風一曲白雲鄉。 一笑還一哭。坐在南山麓。忠孝萬言書熟讀。

竹仙

古寺雁聲殘。明月上欄杆。三更何處冷蒲團。 不笑亦不哭。忘却南山麓。忠孝萬言書誰讀。

柳仙

袖裏是青蛇。籠內是丹砂。一輪明月夜開花。 知笑不知哭。跳過南山麓。忠孝萬言書不讀。

松仙

落日滿山紅。乾坤一掌中。丹成爐內起蛟龍。 止笑不止哭。踢倒南山麓。忠孝萬言書常讀。

妙仙童

日月燒爐煉九還。從容捧誥步雲闗。幾多水。幾多山。一路春風接笑顏。

應仙童

瑤池昨日採桃還。又捧金言出紫闗。綠綠水。青青山。白雲無數繞人顏。

呂祖全書前八品經小序

原文：

自青牛去而伭學著。白馬來而佛教興。以故儒書之外。復有釋典丹經。無非誘掖斯世。以慎守其道心。洗滌夫人心而已。然佛仙之書。亦自各立門戶為一家言。於二帝三王之道。固己千崚萬派矣。誰復有窮源索本。而歸於一者乎。惟呂祖會三教之旨。闡為諸經。八品其發硎也。一二品著於廣陵。三四品著於金陵。五品著於毘陵。六七品著於信州。八品著於臨江。地更五處。時歷數年想見其演之不易。惟其心之慈。願之宏。志之堅確。夫是以卒底於成。此經多沉鬱謹嚴。不似後此所演諸經之暢。而實包孕諸經。胚胎眾品。如泉出山而勢將放海。如笋解籜而氣己千霄。惟理原一貫。旨本同歸。三教不必殊途。諸經又焉異致。而曲學下乘旁門。各樹赤幟。互相譏詆者。其亦可以廢然而返矣。

譯文：

自從老子騎青牛西去後，道家玄學便興盛起來；白馬馱經來到中原後，佛教也開始廣為傳播。因此除了儒家典籍之外，又出現了佛經與丹書道經。這些無非都是為了引導世人，謹守本真道心，滌除私欲人心罷了。然而佛道兩家的經書，也各自立門戶、自成一家之言，與上古聖王治國修身之道相比，早已衍生出千差萬別的流派。還有誰能追溯本源、探究根本，使它們重歸一體呢？

唯有呂祖融會貫通三教宗旨，闡述演繹為諸部經典，《八品仙經》正是其開山之作。其中第一、二品完成於廣陵，第三、四品著述於金陵，第五品寫就於毘陵，第六、七品誕生於信州，第八品則著成於臨江。歷經五個不同地方，耗費數年光陰，可以想見其演繹傳承之不易。正因為呂祖心懷慈悲、宏願廣博、意志堅定，才最終成就這部經典。此經風格沉郁嚴謹，不如後來所演諸經那般暢達明朗，實則蘊藏著後續經典的雛形，孕育著眾多品類的精髓。猶如清泉出山必將奔流入海，嫩筍破殼已然氣沖雲霄——真理本是一脈相承，宗旨終究殊途同歸。

三教不必分道揚鑣，諸經又何須旨趣相異？那些固守偏頗之學、淺陋之術、旁門左道，各自標榜門戶、互相譏諷詆毀之人，見此也該惘然醒悟、返本歸源了吧。

呂祖全書卷之九

重刻八品仙經原序

原文：

不佞受性恬簡。有志於道。居恒虔奉呂祖。凡有所為必以告。師亦鑒予之誠。往往降箕。示以規訓。贈以歌詩。其語初似秘。而事至無不曉然符契者。及滇守之遷。一日箕忽有所命。謂疇昔所著仙經。前後共八品。業已梓之廣陵。但其傳未廣。子今守滇。滇為古六詔地。夷漢雜處。民性羯羠。罔知禮義王化。日尋干戈。以戕其生。朽骨甫腐肉。鬱為腥膻。以致上觸帝罰。子序是經而廣其傳其為利益甚漙。余時敬諾。夫道盡之於易。而意盡之於陰陽。嗣後葽帝與蚩尤戰於涿鹿。九天伭女。授以太上道君所撰陰符經。猶龍公時度函關。為令尹喜所勉。而為之撰道德經二經其勢若險而趨甚平。辭若偏而蓄甚完再後有參同契。原本於易。推廣二聖人之旨而奧言之。莫可涯涘晚而又有悟真篇。諄諄為鉛汞龍虎嬰兒姹女之說。其幡然悟者。以為身中之坎離。其罔然迷者。遂流而為黃白採鍊之術。枝蔓不根。張皇過實。道豈如是哉。今兹八品。主於道而輔之以儒釋。其體用頗合乎中庸。其指歸無異乎楞嚴圓覺。由淺而深。由外而內。由顯而微。由五行而萬物。由倫常日用而身心性命。無所不該。無所不晰。高不可揆。深不可原。闡之而彰三光。舒之而彌六合。隨之而不見其後。迎之而不見其前。廣矣大矣。恍兮惚兮。罔能窮其象物。而洞其淵微。無論悟真。駸駸乎追躅參同而媲美之。遊方之內者。玩繹而有得於是。則將忠君孝親。遵禮法。去凶暴。篤於自修。以養其名。遊方之外者。玩繹而有得於是。則將息慮絶。欲鍊精氣。勤吐納。專於內守。以養其神。此之謂不虛生。此之謂長生。此之謂無生。三教合一而萬理無虧。道不擇地。地不擇人。不越乎衣冠文物之倫。鳥言卉服之眾。而儼如東華孚佑。駕雲駢而臨教之。大暢伭風。一洗陃俗。豈小補云乎哉。然揣本而後齊末。原始而後要終。則今日之刊布流通。尤所致意於方之內。蓋方內者。方外之某也。抱樸子云。求仙要當以忠孝和順仁信為本。若德不修。而但務方術。終不得長生。有客從旁笑曰。子大夫辨矣。將無以神道設教乎。余退然不敢任。

萬歷甲寅歲冬月還陽道人趙性粹書於滇中之澄懷軒。

譯文：

我天性淡泊簡約，有志於探求大道。平日虔誠奉祀呂祖，凡遇要事必向祖師稟告。祖師也鑒察我的誠心，常通過箕筆降示訓誨，贈我詩歌。其言辭初看隱晦，但事到臨頭無不豁然應驗。待我調任雲南太守時，某日箕筆忽降法旨：昔日所著《八品仙經》雖已在廣陵刻版，然傳播未廣。雲南乃古六詔之地，漢夷雜居，民風剛悍，不知禮義王化，終日爭鬥殘殺。新屍未寒，舊骨已腐，怨氣郁結腥膻沖天，以致觸犯天帝。你當為此經作序推廣，其濟世功德不可估量。我當時恭敬領命。

大道精髓盡在《易經》，真意蘊於陰陽之理。昔黃帝與蚩尤戰於涿鹿，九天玄女傳授太上道君所撰《陰符經》；老子西出函谷，受關令尹喜懇請而作《道德經》。此二經看似險峻卻歸於平和，言辭偏至而內涵完足。後來《參同契》以《易》為本，推演聖賢奧義，深不可測；至宋代《悟真篇》又闡發鉛汞龍虎、嬰兒姹女之說。悟道者知是比喻身中陰陽，迷惘者卻流為煉丹黃白之術，枝蔓無根，誇大失真——大道豈是如此？

今此《八品仙經》以道為本，輔以儒釋，其體用暗合《中庸》之旨，其歸趣無異《楞嚴》《圓覺》。由淺入深，由外及內，由顯至微，從五行推演萬物，從倫常日用貫通身心性命。無所不包，無所不析。高遠難測，深邃難窮，闡揚則輝映三光，舒展則充塞六合，追隨不見其尾，迎候不見其首。浩瀚無涯，恍惚幽微，難以窮盡其象，洞悉其奧。不僅超越《悟真篇》，更可追步《參同契》與之比肩。

世間俗眾研習此經有所得，便能忠君孝親、遵禮守法、祛除兇暴，潛心修身以立善名；方外之士研習此經有所得，則可止息妄念、斷絕私欲、煉養精氣、勤修吐納，專注內守以養元神。這才是不虛度此生，才是真正的長生，才是究竟的無生。三教至此合一而萬理周全。

大道不擇地域，地域不擇人群。無論是禮教之邦的衣冠士子，還是蠻荒之地的言語未通者，都將如同東華孚佑帝君親駕雲輦降臨教化。大暢玄門宗風，滌除鄙陋習俗，這豈是微不足道的補益？然須把握根本才能整頓末節，追溯源頭方能善始善終。故今日刊布流通此經，尤應關注世俗大眾——因塵世正是修行的根基。葛洪曾言：“求仙當以忠孝、和順、仁信為本。若不修德行，只務方術，終不得長生。”旁有客人笑道：“先生雄辯滔滔，莫非是要假借神道設教嗎？”我謙退不敢承當。

萬歷甲寅年冬月

還陽道人趙性粹書於滇中澄懷軒

合刻八品經原序

原文：

八品仙經。蓋純陽呂祖師之箕著也。其一二品授於廣陵。三四品授於金陵。五品授於毘陵。六七品授於信州。八品授於臨江。仍諭授經眾信。存以俟取。至是乃命廣陵童啟伭子。普取梓布。李子序之。經至。啟伭彚錄。更祈仙姑何祖。紫陽張箕校。梓於萬店集仙樓。陽乃重加讐訂。稽首作禮而序曰。大哉品經乎。其括丹經。剖伭蘊剔皇猷。艤道筏。要原終始。宗貫天人。罔弗悉備。洵度世之貞符。修仙之要道也。於稽其概。可以徵設教之神焉。可以覘翊治之降焉。可以覩功德之盛焉。可以會三教之歸焉。可以覆正邪之辨焉。可以證修煉之秘焉。何也。蓋神不可以方所測。故感自疾而應益顯。信不可以遐邇窒。故孚自漙而化益光。是故祖師品經。不一人一方畀。而五陵多士畀者。正以彰大道為公之兆。寓中孚起信之機爾。故曰可以徵設教之神。昔羲黃堯舜。神化宜民。垂拱而治。是故伭元太極五行品。首表我太祖高皇帝聖諭。配揚玉帝天尊。闡化妙旨。使人曉然佑遷善以弭災。積德以致福。養性以合真。而助國佑民。默贊無為之化莫茂焉。故曰可以覘翊治之隆。昔伭聖化形演經。大士分身說法。是故祖師痌痎愚盲。曲垂接引。或以夢示。或以形諭。或以箕演。紀載不足以盡之。迨茲品經。則又媲休雲笈普門。功德尤為罔極。故曰可以覩功德之盛。夫道一而已矣。初無有三教之分也。昔我老猶龍。宣聖竊比。象教未東。列子預述。夫何其徒。各相護持不相下。非矣。是故品經。博援儒釋之精微。發揮道源之奧妙。而殊途同歸之義彌昭。故曰可以會三教之歸。且道有正宗。宗有伭秘。秘有真詮。自旁門起。而邪淆正。妄紊真矣。是故品經廓真闢妄。標正袪邪。明而嚴。詳而確。學者璩品參詮。循詮探秘。握秘歸宗。即旁門烏得而眩諸。故曰可以覈邪正之辨。夫大道未易以明言。至人兼難於遘識。况丹鉛伭機。託譬既多。稱名轉浩。口訣隱語。臆中為艱。是故誦法品經。自爾心領意會。觸類通解。豁若關開鍵啟。而直達堂奧矣。故曰可以證修煉之秘。雖然。載道者經也。闡道者人也。祖師著經以訓世。而人不能法經以修仙。寧不有負普度之德意哉。茍人人信受。不徒誦覽。而是訓是行。則人人脫苦海。登道岸。超躋仙境。而祖師之惓惓軫望始慰。善哉童子。衛道之功。與經同其廣遠。而壽祉允祚繁衍如之矣。若孫得富侍箕藏法。朱霓奉道受經。咸與有功。故并及之。其諸受經善信。具在品中不更贅。

昔萬歷己丑三月廣陵弟子啟真搏微李應陽謹譔。

譯文：

《八品仙經》乃是純陽呂祖通過扶乩降筆所著。其中第一、二品授於廣陵，第三、四品授於金陵，第五品授於毗陵，第六、七品授於信州，第八品授於臨江。祖師當時囑咐得經的信眾妥善保存，等待取用。至此時，方命廣陵童啟玄子全面收集刻印，由李子作序。經卷送達後，啟玄子匯編謄錄，又恭請何仙姑祖師、紫陽真人張伯端通過乩筆校正，在萬店集仙樓刊刻。我遂重新校訂，稽首禮拜而作序雲：

偉大啊，《八品仙經》！它囊括丹經精華，剖解玄奧真義，闡明皇天之道，鋪設渡世法筏，推究萬物終始，融貫天人之理，無所不備，實為濟度塵世的真諦，修仙了道的要徑。考察其綱要，可見以下六端：

其一可證設教之神奇。神明不受方位局限，感通愈疾則應驗愈顯；誠信不為遠近阻隔，信德愈廣則化導愈明。祖師的經品不獨授一人一方，而分賜五地眾多學子，正是彰顯大道為公的征兆，蘊含以誠啟信的契機。

其二可察輔治之隆盛。昔日伏羲、黃帝、堯、舜以神道教化惠民，垂拱而治。故《玄元太極五行品》開篇敬錄太祖高皇帝聖諭，配頌玉帝天尊，闡發教化妙旨，使人明曉：行善可消災，積德能致福，養性可合真，進而助國佑民，默助無為而治的教化，功德至為盛大。

其三可睹功德之宏廣。昔有玄聖化形演經，菩薩分身說法。而今呂祖悲憫眾生愚蒙，曲垂接引，或托夢啟示，或現身曉諭，或乩筆闡演，事跡難以盡述。至此《八品仙經》，堪與《雲笈七簽》《普門品》媲美，功德尤為無邊。

其四可會三教之歸趨。大道本為一體，原無三教之分。昔老子被孔子喻為“猶龍”，佛教未東傳時列子已述其理。奈何後世徒眾各立門戶、互爭高下，實為謬誤。此經廣采儒釋精微，發揮道源奧妙，使“殊途同歸”之義愈加彰顯。

其五可辨邪正之界限。道有正宗，宗含玄秘，秘藏真詮。然自旁門興起，邪說淆亂正道，妄見紊雜真知。此經廓清真諦、掃除虛妄，標舉正法、祛斥邪說，明晰嚴謹，詳實確鑿。學者依品參詳，循詮探秘，握秘歸宗，縱有旁門左道亦難以眩惑人心。

其六可證修煉之秘奧。大道不易明言，至人難逢難識。況丹道玄機多用譬喻，名相愈發浩繁，口訣隱語令人費解。而持誦研習此經，自能心領神會，觸類旁通，恍若鎖鑰頓開，直入道學堂奧。

然而，載道者雖是經典，闡道者終在人心。祖師著經訓世，若人不能依法修行，豈不辜負普度眾生的深意？倘使人誠信受持，不僅誦讀閱覽，更能踐行訓導，則人人可脫苦海、登道岸、超躋仙境，祖師的殷切期盼始得慰藉。

善哉! 童啟玄子護持道法之功，當與此經同其廣遠，必得福壽綿延、子孫昌盛。至於孫得富侍奉乩筆珍藏經法，朱霓虔心奉道領受經義，皆各有功德，故一並提及。其余受經善信，具載經品之中，不再贅述。

昔萬歷己醜年三月

廣陵弟子啟真搏微李應陽謹撰

呂祖全書卷之九

呂祖八品仙經自序

原文：

仙經著於五陵古矣。大旨宗貫三家。匯歸萬理。諭教忠孝。勸勉德功。無不襄益王化。協贊天工。自身而家。自家而國。斯之推也。由博而簡。由顯而密。斯之用也。詣於神化之極。不越夫格致誠正為歸。此著經五陵之義也。大道爛然。周行坦率。本非隱怪譎異之書。不近禍福告禳之典。其知微也。窮精達化。上昇天京。其致治也。垂拱端默。刑措無為。其潛養也。修身靜慮。退志恬頤。豈曰行香念經。燃燈拜典。篤信於愚夫愚婦之倫。是故上士悟之以幾神。中士修之以入道。下士得之以延年。義理混茫。氣神灝博。寧不可以壽於天地間乎。傳經後。或於雕蟲鏤魚之際。未無鳥跡如烏。狐近於孤之類。昔固費何張二真所正。正之固亦矻確。而今迺大訂焉。五陵異地殊訓。猶曰創草。卷之不次者。於今次之。品之不第者。於今第之。猶虞世邈時遙。以訛授訛。復如舊日之淆吾梓也。如君王曰君親。神敗曰神沃。太王曰文王。武鄉曰武卿。任心不了。曰在心不了。何匪修持。曰何必修持。凡是類者。不啻什伯。皆何張正之之後。而再誤之者也。大可憂者。雜學曲派之流。蕪言以摹吾經。英異魂爽之輩。偽說以攙吾典。赤輪行空。普照群族。天地至大。包含萬物。固弗與競。能無懼乎。謂天之文。日月星辰。露雷風雨。雲霞霓電。謂地之文。山嶽海瀆。飛走潛植。宇合荒維。謂人之文。仁義禮智。忠孝信誠。衣服飲食。三才之所。以亘綿於長久者。蓋以恒也。至理之外。更無餘理。繁言之末。安贅多言。是以孔孟之後。不復有孔孟之書。老莊既往。不更聞老莊之語。吾著仙經而大訂之。詎重編累牘。而數數與人間言乎。即何張正後。突云須候酉年酉月酉日酉時。起首入室。吾因笑曰。幾箇人生百歲延。回頭迅速在當前。愛河慾海無邊苦。安忍遲遲待酉年。是誠旁門異徑。騁驅踵趾。冒昧天垣。靈爽行遊。縱箕舞舌。亂我典彝。當有叛道背教之誅。雖曰避於明刑。實難逃乎陰罰與。適以復誠子上。兒時刲股活母。嗣是父罹於災。過慟失目。吾因感而降之。以復其明焉。即授以語錄一集。雪過修真仙懺一卷。斗光度厄護命大神咒一帙。仙經亦於焉丕定。授畢。吾遂不復至矣。是卷次已定。朗若日星。品第已分。屹如衡岱。苟易吾言。毀經滅教者。是經云。如有毀經滅教之人。城隍里社。檢舉以聞。雷火二部。即加報應。豈有爽耶。信受奉行。守而勿失。禮誦解悟。修而勿怠。廣宣教法。大振伭風。則人入道之志不惑。而我衛道之力不孤。是言也。亦宜與八品合傳。以警乎後之纂經者云。

天啟丙寅之歲正月上元日 序

譯文：

《仙經》成書於五陵古地已久。其宗旨貫通儒釋道三家，匯聚萬理精髓。經中教諭忠孝，勸勉德行功業，無一不有裨於王道教化，協讚天地化育之功。從修身齊家，到治國平天下，皆可依此推行；由博返約，由顯入密，皆是其運用法門。即便達到神化境界，仍不離格物致知、誠意正心為根本歸宿——這正是經典分授五陵的深意。

大道昭然若揭，本為平坦通達之路，絕非隱晦怪誕之書，亦非祈福禳災之典。其精微處，可窮究造化玄機，飛升天界；其治世用，能垂拱無為，刑措不用；其修養法，重在修身靜慮，退守恬淡。豈是焚香念經、燃燈拜懺，徒令愚夫愚婦盲目信奉而已？故上等根器者悟其玄機而通神，中等根器者依修持而入道，下等根器者得法要而延年。經中義理浩渺，氣神渾灝，豈非可使人精神與天地同壽？

然而傳經之後，雕版刻印時難免訛誤。昔年已有何仙姑、張紫陽二位真人校正，雖已嚴謹，而今更需全面修訂。五陵異地所傳訓示不一，原屬草創；篇卷未排序者今予編次，品第未分明者今予厘定。唯恐年代久遠，以訛傳訛，再蹈昔日版本淆亂之覆轍。例如“君王”誤作“君親”，“神敗”誤為“神沃”，“太王”訛作“文王”，“武鄉”錯成“武卿”；“任心不了”誤為“在心不了”，“何匪修持”誤作“何必修持”。此類謬誤，何止百十處，皆是何張二真校正後再度訛傳者。

更可憂者，雜學旁門之流以蕪雜之言摹擬我經，狡黠魂靈之輩以偽妄之說摻入我典。紅日行空普照眾生，天地至大包容萬物，固然不與之爭競，然豈能無警惕？天之文，顯於日月星辰、露雷風雨、雲霞霓電；地之文，顯於山岳海瀆、飛潛動植、八荒四極；人之文，顯於仁義禮智、忠孝信誠、衣食住行。三才所以亙古長存，皆因守持常道。至理之外再無余理，繁言末端何須贅語？故而孔孟之後不見新出孔孟之書，老莊既往不聞覆有老莊之語。我今重訂《仙經》，豈願疊床架屋，屢屢絮語人間？

即如何張二真校正後，竟有妄言“須待酉年酉月酉日酉時方可入室修煉”，我因而笑作一偈：“幾人能享百歲延？回頭是岸在當前。愛河欲海無邊苦，安忍遲遲待酉年？”此實旁門左道，恣意妄行，褻瀆天界，假托乩筆鼓舌，擾亂法典綱紀，當受叛道背教之天譴。雖或逃脫人間刑罰，實難躲避陰司果報。

適逢覆誠子其人，幼年曾割股療母，後因父難哀慟失明。我感其孝誠而降示，覆其雙目，授以《語錄》一集、《雪過修真仙懺》一卷、《鬥光度厄護命大神咒》一帙，《仙經》亦於此時正式核定。授畢，我便不再降示。

而今卷次已定，明朗如日月星辰；品第已分，巍然似衡山岱岳。倘有擅改我言、毀經滅教者，依經所示：“如有毀經滅教之人，城隍里社檢舉以聞，雷火二部即加報應。”豈有虛言？願眾生信受奉行，持守勿失；禮誦解悟，修行不怠；廣宣教法，大振玄風。則人人向道之心不惑，而我衛道之力不孤。

此番言語，亦當與《八品仙經》合傳於世，以警誡後世篡改經文者。

天啟丙寅年正月上元日 序

八品圖象

前八品仙經開偈

稽首皈依三教主，（恭敬叩首，歸依儒、釋、道三教教主）天雷上相號純陽。（執掌天雷的上相尊神，名號便是純陽祖師呂洞賓）行功圓滿週三界，（修行功德圓滿，周遍三界諸天）願力宏深徧十方。（救度眾生的願力宏大深厚，遍及十方世界）寶劍威光殀祟滅，（純陽寶劍的威光，斬殺妖邪、消滅祟怪）金丹至道鬼神降。（金丹大道的至高法理，能令鬼神降服歸依）飛昇上聖真詮笈，（飛昇天界的上聖純陽子，留下真經秘籍）普濟羣迷妙法航。（是普度拯救世間迷津眾生的妙法航船）散禍消災求度厄，（消散禍患、消除災難，祈求度脱厄難）至心皈命誦伭章。（以至誠之心皈命祖師，誦唸玄章）

太上呂祖開天皇極證真闔闢洞妙仙經上卷

太極化育品第一

爾時。（這時。）玉皇至尊。在兜率凌霄天宮。（玉皇大帝，在兜率凌霄天宮。）同瑤池聖母。演説開天皇極普濟妙法。（和瑤池聖母，演説開天皇極普濟妙法。）五老帝君。偕十洲三島五嶽四瀆三界真仙。鹹集左右。聽説妙法。（五老帝君，帶着十洲三島、五嶽四瀆、三界的真仙，都聚集在左右，聆聽演説妙法。）是時東嶽帝君。出班奏曰。（這時東嶽帝君，出班奏道。）昔有天符下降。為因眾生背逆君王。欺凌父母。（從前有天符降下，因為眾生背叛君王，欺凌父母。）染貪塵欲。婪酷利名。奸盜邪淫。穢污濁亂。（沾染貪念塵欲，貪婪酷烈地追求名利，奸邪、偷盜、邪淫，污穢污濁混亂。）人我互執。骨肉忿爭。（人我之間互相執着，骨肉親人之間忿怒爭鬥。）特勅報摺子孫。釁災地土。（特意敕令報應在子孫身上，引發災禍在土地上。）遵旨抄錄部洲。夭喪痳痘流行。百千萬億。（遵奉旨意抄錄到南贍部洲，夭折喪亡、麻痘流行，數以百千萬億。）旱澇稼穡。十損七八。（旱災澇災，莊稼收成，十成損失七八成。）罪重者殲嗣。罪輕者疾瘟。（罪重的人斷絕子嗣，罪輕的人遭受疾病瘟疫。）冤魂盈司。莫能救拔。（冤魂充滿陰司，無法救拔。）饑饉載道。日不聊生。（飢餓災荒遍布道路，百姓度日艱難。）如斯罪報。眾生仍不修省。（這樣的罪報，眾生仍然不修行反省。）業網愆尤。伏望慈尊。（業網纏身、罪過深重，伏望慈悲尊神。）哀憐愚昧。救大苦惱。（哀憐愚昧的眾生，救度他們的大苦惱。）佈頒恩命。轉禍成祥。（頒佈恩命，轉禍為祥。）令皈依正道。離諸障礙。（讓眾生皈依正道，遠離各種障礙。）人無橫夭。國泰年豐。（人沒有橫死夭折，國家太平、年歲豐收。）庶滯魂賴以超昇。則疾疫仰而清泰。（滯留的魂靈得以超升，疾病瘟疫仰仗此而清平安泰。）俾令天清地寧。物阜和平。（使天清地寧，物產豐饒、和平。）玉帝聞曰。善哉善哉。（玉帝聽聞後説，善哉善哉。）塵寰污濁。惡貫乾坤。（塵世污濁，罪惡充滿乾坤。）天地轉輪。報及障業。（天地輪轉，報應及於業障。）因迷正道。故作愆過。（因為迷失正道，所以犯下罪過。）勅令仙曹得道呂真人下界。（敕令仙曹中得道的呂真人下界。）大闡伭微。開悟盲聾。（大力闡揚玄妙精微的道理，開悟盲聾般的眾生。）諭講太極大道。滌蕩世界塵氛。（諭講太極大道，滌盪世界的塵氛。）鹹使改邪歸正。（使眾生都改邪歸正。）吾奉至尊無為妙旨。拯救生靈。（我奉至尊無為的妙旨，拯救生靈。）人間看誦者。能釋幽冤宿苦。（人間看誦此經的人，能釋放幽冤、宿世的苦。）善解在世愆尤。（善解在世的罪過。）悉化君正臣直。父慈子孝。兄弟和睦。互愛六親。禮義不失。家道清寧。（都化為君主聖正、臣子忠直，父親慈愛、子女孝順，兄弟和睦，互相愛護六親，禮義不缺失，家道清平安寧。）眾等肅誠。諦聽吾教。（眾人等要肅敬誠心，諦聽我的教誨。）太極無形。先天地生。（太極無形，先於天地而生。）氣神合並。混一鴻濛。（氣神合併，混一於鴻蒙之中。）一氣既動。動而履陽。其卦應乾。（一氣既動，動而步入陽，其卦對應乾卦。）動極復靜。靜而生陰。其卦應坤。（動極復靜，靜而生陰，其卦對應坤卦。）輕清上浮。乾道曰天。（輕清之氣上浮，乾道叫做天。）重濁下凝。坤道曰地。（重濁之氣下凝，坤道叫做地。）夫天者。天運不息。氣旋如環。（天，天運不息，氣旋轉如環。）夫地者。地定以靜。風勁而載。（地，地定以靜，風勁而承載萬物。）天地互附。體用以全。（天地互相依附，體用得以全備。）天依於地。地依於天。（天依於地，地依於天。）日者。陽氣積而精外明也。（日，是陽氣積聚而精華外明。）月者。陰氣積而魄含景也。（月，是陰氣積聚而魄含景象。）陰陽之理。悉係於易。（陰陽之理，都繫於《易經》。）璇璣之要。經緯存焉。（璇璣的要旨，經緯存於其中。）此天地化工之變也。（這是天地化工的變化。）六十卦象。一倒一正。一降一升。（六十卦象，一倒一正，一降一升。）升而合陽。降而符陰。（升而合陽，降而符陰。）修丹之士。演卦屯蒙。（修丹的人，演卦屯蒙。）屯卦升陽。蒙卦符陰。（屯卦昇陽，蒙卦符陰。）火有上下。反正須明。（火有上下，反正必須明瞭。）陰陽之奧。晦朔之分。（陰陽之奧，晦朔之分。）子亥初交。丹結之靈。（子亥初交，丹結之靈。）任督二脈。陰陽之精。（任督二脈，陰陽之精。）通暢百脈。流轉一身。（通暢百脈，流轉一身。）自然而然。非能之神。（自然而然，非人為之神。）水火二炁。上下之分。（水火二氣，上下之分。）足抵湧泉。二氣之根。（足抵湧泉，二氣之根。）昇入尾閭。符合兩君。（升入尾閭，符合兩君。）一水一火。右命左精。（一水一火，右命左精。）上升夾脊。雙關貫通。（上升夾脊，雙關貫通。）達此泥丸。而返明堂。（達此泥丸，而返明堂。）默灌五宮。上重樓中。（默灌五宮，上重樓中。）直往絳庭。復流丹府。（直往絳庭，複流丹府。）晝夜不息。難以壅停。（晝夜不息，難以壅停。）真火無候。大藥無斤。（真火無候，大藥無斤。）以神馭氣。至道乃成。（以神馭氣，至道乃成。）人稟三才。體全太極。（人稟三才，體全太極。）心先天地。廓徹圓通。（心先於天地，廓徹圓通。）本性虛湛。用運沖和。（本性虛湛，用運沖和。）神化自然。綿綿忘情。（神化自然，綿綿忘情。）觀天之道。執天之行。（觀天之道，執天之行。）精化為氣。氣化為神。（精化為氣，氣化為神。）鍊神還虛。號之長生。（煉神還虛，號之長生。）眾生不悟。迷亂七情。（眾生不悟，迷亂七情。）喜怒哀樂。神喪於形。（喜怒哀樂，神喪於形。）悖忤綱常。違逆彝倫。（悖忤綱常，違逆彝倫。）因溺慾浪。種種不仁。（因溺欲浪，種種不仁。）子不孝父。臣不忠君。兄不愛弟。弟不敬兄。婦不順夫。友不信朋。（子不孝父，臣不忠君，兄不愛弟，弟不敬兄，婦不順夫，友不信朋。）仁義乖張。形神不寧。（仁義乖張，形神不寧。）虛浮詐偽。剛狠自矜。（虛浮詐偽，剛狠自矜。）貢高我慢。護己挫人。（貢高我慢，護己挫人。）以致上帝震怒。罪釁災迍。（以致上帝震怒，罪釁災迍。）稼穡不收。骨肉飄零。（稼穡不收，骨肉飄零。）橫亡夭死。水火瘟刑。（橫亡夭死，水火瘟刑。）尚不知省。怨恨神明。（尚不知省，怨恨神明。）愚頑愆重。敕吾降臨。（愚頑愆重，敕吾降臨。）闡教開宗。説法度生。（闡教開宗，説法度生。）各宜修省。誠一於心。（各宜修省，誠一於心。）忠孝義慈。積德累功。（忠孝義慈，積德累功。）痛返前非。改過自新。（痛返前非，改過自新。）靜而悟道。默而養神。（靜而悟道，默而養神。）吾傳至理。宏示天人。（吾傳至理，宏示天人。）若能參覺。頓超苦輪。（若能參覺，頓超苦輪。）吾憐眾溺。屢化身形。（吾憐眾溺，屢化身形。）遍巡宇宙。普度羣生。（遍巡宇宙，普度羣生。）此經首品。略演修因。（此經首品，略演修因。）後著七品。為大梁津。（後著七品，為大梁津。）信受皈依。名列天庭。（信受皈依，名列天庭。）覺之者靈。謗之者轟。（覺之者靈，謗之者轟。）悟之者證果於仙籍。傳之者利益於三生。（悟之者證果於仙籍，傳之者利益於三生。）皇極聖道。勿視以輕。（皇極聖道，勿視以輕。）助之者增福延壽。滅之者永墮幽冥。（助之者增福延壽，滅之者永墮幽冥。）天神鑒察。報應昭明。（天神鑑察，報應昭明。）齋戒禮誦。萬神鹹欽。（齋戒禮誦，萬神鹹欽。）城隍里社。遵教奉行。（城隍里社，遵教奉行。）在壇眾生。歡喜信受。作禮而退。（在壇眾生，歡喜信受，作禮而退。）

五行端孝品第二

爾時純陽呂祖曰。（這時純陽呂祖説。）吾本神仙。存心忠孝。（我原本是神仙，心懷忠孝之心。）每遊下界。見紅塵蔽日。白水滔天。（時常遊歷人間塵世，看到紅塵遮蔽太陽，洪水浪濤滔天。）為臣不忠。為子不孝。（做臣子的不忠誠，做子女的不孝順。）勸之學佛。何處㕘禪。（勸他們學習佛法，卻不知道去哪裏參禪悟道。）勸之求仙。何處談玄。（勸他們尋訪仙道，卻不知道去哪裏談論玄妙大道。）忠孝平實。可以久傳。（忠孝之道平實淺近，能夠長久流傳後世。）與人臣言依於忠。與人子言依於孝。（對做臣子的人講説，要以忠誠為依歸；對做子女的人講説，要以孝道為根本。）忠孝之文。存心有年。（闡述忠孝之道的文章，我已經在心中構思多年了。）因遊回雁峯。得過花石城。（因為遊歷回雁峯，路過花石城。）雲端之上。香風縹緲。（雲端之上，清幽的香氣隨風飄蕩，縹緲不絕。）見周永祐。秦文超。諸鯤胡思恭等。虔誠拜請。（見到周永祐、秦文超、諸鯤、胡思恭等人，他們虔誠地叩拜懇請。）因作忠孝誥六卷。（於是寫下《忠孝誥》六卷。）皆淺言近理。不敢深文奧義。（書中都是淺顯的言語、淺近的道理，不敢用深奧的文辭、玄妙的義理。）舉忠孝神一百一十三位。皆事跡昭彰。（列舉了一百一十三位忠孝之神，他們的事蹟都清晰顯著。）不敢探幽索遠。（不敢探尋幽深隱微、搜尋遙遠虛渺的內容。）使朝夕拜誦。廣布人間。（讓世人能夠早晚拜讀誦唸，廣泛傳播在人世間。）於今癸酉年十二月廿四日批寫。（在如今癸酉年十二月二十四日批閲謄寫。）拜是誥者。用鐘鼓各一。以通幽冥。（拜讀這篇誥文的人，要用鍾和鼓各一件，用來溝通陰陽幽冥兩界。）用七星水。以洗奸臣逆子之心。（用七星水，來洗滌奸臣逆子的邪惡之心。）用清香以祀忠孝之靈。（用清香來祭祀忠孝之神的英靈。）至於眾神之諱。餘恐世人不曉。故爾連書。（至於眾位神明的名諱，我擔心世間的人不瞭解，所以一併書寫出來。）拜禮之時。不可宣誦。（舉行拜禮的時候，不可以大聲宣讀誦唸。）如有儒釋道三教人。果能堅志奉行。細心體會。（如果有儒、釋、道三教的人，果真能夠堅定心志奉行不渝，細心體會其中的道理。）勸世人拜此誥者。天地清明。鬼神欽仰。（勸導世間的人拜讀這篇誥文的人，會使天地清明澄澈，鬼神欽佩敬仰。）功德現成。福祿無量。（立刻成就功德，福祿無窮無盡。）勉之勉之。（勉勵啊勉勵。）純陽子作忠孝誥畢。因書於後。（純陽子寫完《忠孝誥》，於是寫在了文末。）

誠悌導引品第三

爾時純陽仙師。（這時純陽仙師。）告金陵大眾曰。（對金陵的大眾説。）吾因鶴城徐氏。（我因為鶴城的徐氏。）久在空門。（長久身處佛門。）實踐樂施。（切實踐行樂善好施。）致身顛沛。（以致自身顛沛流離。）年逾七十。（年紀超過七十歲。）道心不退。（向道之心未曾減退。）雖無衝舉。（雖然未曾飛昇成仙。）亦有深功。（卻也有深厚的修行功德。）因承玉音。（因為承接玉帝的旨意。）命度蒼生。（命令我度化眾生。）慧照乾坤。（慧光照耀天地乾坤。）感誠降彼。（感應其誠心，降臨到他那裏。）已説太上皇極一品二品化育之機。（已經宣説太上老君極一品、二品教化度化的機緣。）但彼處眾生。（只是那裏的眾生。）貢高我慢。（自高自大，傲慢無禮。）妒嫉貪瞋。（心懷嫉妒、貪婪、嗔恨。）屢以善道化之。（我屢次用善道教化他們。）羣生執著不了。（眾生卻執着不悟。）取有二三闡法。（選取了兩三個人闡揚道法。）皆不體吾普濟為念。（卻都不能體會我普度眾生的心意。）各懷私窒。（各自心懷私心雜念。）作逞高能。（行事逞能顯高。）善言慈誨。（我以善言慈愛教誨。）不勸於人。（卻不勸化他人。）以教外虛浮。（反而宣揚教外的虛浮之談。）矜誇於己。（自我矜誇。）未得仙地。（尚未證得仙地。）妄絕人言。（妄自拒絕他人的善言。）可嘆可喟。（實在令人可嘆可喟。）行吾道者。（修行我道的人。）積功修德。（要積累功德，修養德行。）勸善化惡。（勸人向善，化除惡行。）講教忠孝。（宣講忠孝之道。）勵勉信誠。（勉勵誠信之德。）以氣致柔。（以氣致柔。）從容中道。（從容不迫，合乎中道。）明無人非。（明處無人非議。）幽無鬼責。（暗處無鬼譴責。）和乎眾性。（順應眾生的本性。）循理民情。（遵循情理，體恤民情。）以道義行仁慈。（以道義施行仁慈。）利物濟生。（利益萬物，濟度眾生。）愍貧恤苦。（憐憫貧困，體恤疾苦。）慈悲惻隱。（心懷慈悲惻隱。）澤及昆蟲。（恩澤惠及昆蟲。）至於草木。（乃至草木。）不可傷殘。（不可隨意傷殘。）憫人兇。（憐憫他人的兇禍。）恤人苦。（體恤他人的苦難。）放生戒殺。（放生戒殺。）捨大慈悲。（捨棄大慈悲。）行方便心。（行方便之心。）勝如齋戒。（勝過持守齋戒。）體天地德。（體悟天地的德行。）何匪修持。（何嘗不是修行持守。）行吾道者。（修行我道的人。）如遇不善之人。（如果遇到不善的人。）以德以理化之。（用德行和道理教化他。）苟弗依善而執拗者。（如果不依從善道而固執執拗的。）必當和氣怡顏以接。（一定要和顏悦色地對待。）所以宣聖循循然善誘人。（所以孔子循循善誘。）婁師德唾面自乾。（婁師德唾面自乾。）何曾瞋怒。（何曾心生嗔怒。）若克已泰而不驕。（如果能剋制自己，安泰而不驕傲。）彼必化惡歸善。（對方必定會化惡歸善。）乃闡教之功。（這是闡揚教化的功勞。）設使不教民戰。（倘若不教化百姓就驅使他們爭鬥。）是謂棄之。（這叫做拋棄他們。）焉無罪哉。（怎能沒有罪過呢。）如遇敬道之人。（如果遇到敬重道法的人。）以恩以善結之。（用恩德和善心結交他。）苟錯行道而偏著者。（如果錯行道法而偏執的。）亦當引解聖經以悟。（也應當引述講解聖賢經典讓他醒悟。）所以君子近者悦。（所以君子使近處的人喜悦。）遠者來。（使遠處的人歸附。）周太王從者如市。（周太王身邊的追隨者多如集市。）皆因德惠。（都是因為德行恩惠。）若盡己和而不同。（如果能儘自己的和氣而不盲從附和。）彼必皈正起敬。（對方必定會歸向正道，心生敬重。）乃闡教之仁。（這是闡揚教化的仁愛。）設使顛而不扶。（倘若他人顛仆而不扶持。）心何忍乎。（於心何忍呢。）豈不愆歟。（難道不是過錯嗎。）天下之人。（天下的人。）有教無類。（有教無類。）為師作傅。（作為師長。）當以忠恕敬肅。（應當以忠恕敬肅為本。）順氣怡顏。（和順氣息，和顏悦色。）義以為質。（以道義為本質。）禮以行之。（以禮儀來施行。）遜以接之。（以謙遜來接待。）信以成之。（以誠信來成就。）深則厲。（教導過深則顯得嚴厲。）厲則難從。（嚴厲則難以讓人依從。）淺則揭。（教導過淺則顯得淺顯。）揭則生亂。（淺顯則容易產生混亂。）言不重。（言語不莊重。）則不威。（就沒有威嚴。）至哉守一。（守一之道，至為重要。）心平氣和。（心平氣和。）氣和神暢。（氣和則神暢。）神暢體舒。（神暢則體舒。）浩然天地。（浩然之氣充塞天地。）俯仰無愧。（俯仰之間，無愧於心。）翕然性情。（性情和順。）不離體用。（不離體用。）存真一心。（存守真心。）超真一道。（超越真一之道。）吾聞太上曰。（我聽聞太上老君説。）先天而生。（先天而生。）生而無形。（生而無形。）後天而存。（後天而存。）存而無體。（存而無體。）靜為之性。（靜為性。）心在其中。（心在其中。）動為之心。（動為心。）性在其中。（性在其中。）心生性滅。（心生則性滅。）心滅性現。（心滅則性現。）如空無相。（如同虛空，無相無狀。）湛然常滿。（湛然常滿。）夫大道無象。（大道無形無象。）內存於有。（內存在於有。）真性無外。（真性無外。）不生其心。（不生妄心。）居境忘境。（身處境界而忘卻境界。）無象以存。（以無象而存。）守乎無體。（守持無體。）固蔕深根。（固蒂深根。）養於天真。（涵養天真。）若忘若存。（若忘若存。）精以合氣。（精與氣合。）炁以合神。（氣與神合。）太上曰。（太上老君説。）神以形生。（神因形而生。）精以氣盈。（精因氣而盈。）知其神氣。（知曉其神氣。）可以長生。（可以長生。）引先聖語。（引述先聖的話語。）以合三教。（以契合三教。）非妄枝葉。（並非虛妄的枝節。）以誤羣生。（以免誤導眾生。）若能頓悟。（若能頓悟。）可保真形。（可保真身。）吾因傳經。（我因為傳經。）維揚誑倣。（維揚之地有人虛妄模仿。）故示教於金陵。（所以在金陵示現教化。）以忠信品。（以忠信之品。）普化羣生。（普度教化眾生。）不願持齋。（不要求持守齋戒。）惟願信心。 （只希望有信心。）齋之謂齋。（齋的本意是齋。）以齋於心。（是齋心。）心不修持。（心不修行持守。）齋胡為功。（齋戒又有什麼功勞。）只知戒口。（只知道戒口。）罔知戒心。（不知道戒心。）即心是道。（即心是道。）堅守勿輕。（堅守勿輕。）爾等侍壇。（你們侍奉法壇。）各有宿因。（各有宿世因緣。）得聞斯道。（得以聽聞此道。）以靜塵心。（以靜除塵心。）塵慾克盡。（塵緣慾望克除殆盡。）大道昭明。（大道昭然明瞭。）仍取毘陵五品伭文。（仍取毗陵五品玄文。）合品傳揚。（合品傳揚。）易換品經。（易換品經。）敬而持之。（恭敬持守。）吾當降靈。（我當降臨靈應。）語維揚眾。（告知維揚的大眾。）各改瞋心。（各自改除嗔心。）毋蹈前非。（不要重蹈前非。）枉費修因。（枉費修行的因緣。）若懷種子。（若懷惡念種子。）必加罪懲。（必定加以罪罰。）信心敬受。（信心恭敬受持。）必獲超昇。（必定獲得超升。）道沒窮富。（道不分貧富。）勸勿擇人。（勸化不要選擇對象。）言有必無。（言語有實必無虛。）知真未真。（知曉真道卻未證真道。）修道之人。（修道的人。）心無毫塵。（心無絲毫塵垢。）得道之士。（得道的人。）行多隱貧。（行事多隱於清貧。）道非財授。（道不是用錢財傳授。）授傳信人。（只傳授給有信心的人。）以利求吾。（以利益求我。）吾何以聞。（我如何能聽聞。）虛己覓道。（虛己求道。）聖必顯靈。（聖賢必定顯靈。）勿作人師。（不要輕易做人的師長。）將人視輕。（輕視他人。）阻人參修。（阻礙他人蔘修。）報殃滅門。（報應殃及滅門。）善言當喻。（善言應當曉喻。）誣話休論。（誣衊的話不要談論。）被褐懷玉。（身披粗褐，心懷美玉。）焉可量人。（怎能衡量他人。）故太上曰。（所以太上老君説。）見小曰明。（見小曰明。）守柔曰剛。（守柔曰剛。）用其剛而復其明。（用其剛而恢復其明。）無遺身殃。（不遺留自身的災禍。）夫無為故無敗。（無為所以無敗。）無執故無失。（無執所以無失。）臯陶稱舜。（皋陶稱讚舜。）御眾以寬。（以寬仁治理眾人。）仲虺贊湯。（仲虺稱讚湯。）克寬克仁。（能寬能仁。）若矜然無乖戾。（若能矜持而無乖戾。）羣然無阿比。（合羣而無阿諛偏袒。）躬自厚而薄責人。（嚴於律己，寬以待人。）斯近道矣。（這就接近道了。）故聖人修身以道。（所以聖人以道修身。）修道以仁。（以仁修道。）嘉善以矜不能。（嘉許善人，憐憫無能之人。）至道斯凝。（至道因此凝聚。）柔於遠人。（懷柔遠方之人。）天下歸仁。（天下歸向仁。）以贊天地化育。（以贊天地化育之功。）而參三才。（而參與三才。）今學伭者。（如今學玄的人。）外丹搬弄四黃。（外丹搬弄四黃。）內丹止於功坐。（內丹只止於打坐。）不思五金非八石之母。（不思五金並非八石之母。）幻身非先天之道。（幻身並非先天之道。）所以燕不生鳳。（所以燕不生鳳。）狐不乳馬。（狐不乳馬。）以幻身作養。（以幻身作為修養。）以砒磠行持。（以砒石、硇砂行持。）非真父母。（並非真父母。）氣不相接。（氣不相接。）神不相投。（神不相投。）安能煉外而養內也。（怎能煉外而養內呢。）夫六魔滅而六通存。（六魔滅而六通存。）三尸斬而三光現。（三尸斬而三光現。）不離乎身。（不離於身。）非著於身。（不執着於身。）今悟參者。（如今悟參的人。）以為坐得。（以為打坐可得。）夜坐日卧。（夜坐日卧。）何以煉形。（如何煉形。）十二時中。（十二時辰之中。）行而勿失。（行持而不丟失。）以神馭氣。（以神馭氣。）以氣運精。（以氣運精。）精不役形。（精不役使形體。）不於情生。（不生於情慾。）情不動移。（情慾不動搖。）精不溺崩。（精不沉溺崩散。）精非有生。（精並非有生。）因情而生。（因情慾而生。）以精合氣。（以精合氣。）和翕天真。（和合天真。）天真非真。（天真並非真。）真以強名。（真只是強名。）懷人我念。（心懷人我之念。）豈為道心。（怎能稱為道心。）行道之士。（行道的人。）體天地心。（體悟天地之心。）曰儒曰釋曰道。（儒、釋、道。）三教非離於心。（三教不離於心。）儒以謙和。（儒以謙和。）釋以忍辱。（釋以忍辱。）伭以致柔。（玄以致柔。）精氣神非柔莫得。（精氣神非柔不可得。）戒定慧非忍莫守。（戒定慧非忍不可守。）仁義德非和莫涵。（仁義德非和不可涵。）柔忍和。（柔、忍、和。）厥中乃成。（中道乃成。）中者性也。（中就是性。）性本乎善。（性本於善。）進乎陽火。（進於陽火。）以情伏性。（以情伏性。）退乎陰符。（退於陰符。）以性歸情。（以性歸情。）所謂性者。（所謂性。）木也。（是木。）汞也。（是汞。）神也。（是神。）火也。（是火。）龍也。（是龍。）蛇也。（是蛇。）所云情者。（所謂情。）金也。（是金。）鉛也。（是鉛。）精也。（是精。）水也。（是水。）虎也。（是虎。）龜也。（是龜。）皆譬語也。（都是譬喻。）以神運精。（以神運精。）則精化氣。（則精化氣。）以金剋木。（以金克木。）則木成材。（則木成材。）驅龍就虎。（驅龍就虎。）龍虎交歡。（龍虎交歡。）以心伏身。（以心伏身。）心身翕泰。（心身和泰。）以情歸性。（以情歸性。）情性和溶。（情性和融。）以鉛歸汞。（以鉛歸汞。）汞鉛膠漆。（汞鉛如膠似漆。）以龜絡蛇。（以龜絡蛇。）龜蛇盤旋。（龜蛇盤旋。）非口口傳。（若非口口相傳。）皆強猜也。（都是強行猜測。）儒所以行。（儒所以行。）釋所以寂。（釋所以寂。）伭所以存。（玄所以存。）寂者。（寂。）寂於生老病苦死。（寂於生老病苦死。） 指幻寂也。（指幻身之寂。）行者。（行。）行仁義禮智信。（行仁義禮智信。）指行政也。（指踐行正道。）存者。（存。）存金木水火土。（存金木水火土。）存乎神也。（存於神。）生老病苦死以寂之。（以寂對待生老病苦死。）仁義禮智信以行之。（以行踐行仁義禮智信。）金木水火土以存之。（以存涵養金木水火土。）物生於土。（萬物生於土。）而喪於土。（而喪於土。）人生於氣。（人生於氣。）而喪於氣。（而喪於氣。）能淨土。（能淨土。）能養氣。（能養氣。）伭可參矣。（玄可參修。）即説偈曰。（隨即説偈道。）大哉玄真。（大哉玄真。）水火相勻。（水火相勻。）以情歸性。（以情歸性。）非著貪瞋。（不執着貪嗔。）虛無妙道。（虛無妙道。）配合天心。（配合天心。）此天心者。（此天心。）非血肉心。（並非血肉之心。）厥一以真。（守一以真。）勿二以傾。（勿二以傾。）由誠而入。（由誠而入。）由默而成。（由默而成。）相非有靈。（相非有靈。）靈於寸誠。（靈於寸誠。）吾以誠格。（我以誠感格。）非以財臨。（非以財降臨。）守道諸子。（守道的諸位。）先修汝心。（先修汝心。）勿肆高傲。（勿肆意高傲。）勿著頑空。（勿執着頑空。）戒暴戒怒。（戒暴戒怒。）積德積仁。（積德積仁。）勸孝於親。（勸孝於親。）勸忠於君。（勸忠於君。）勸信於友。（勸信於友。）勸和於鄰。（勸和於鄰。）勸慈於物。（勸慈於物。）勸恤於貧。（勸恤於貧。）莫誇己勝。（莫誇己勝。）莫滅他人。（莫滅他人。）富亦無根。（富亦無根。）何須自矜。（何須自矜。）貧豈常貧。（貧豈常貧。）何須怨瞋。（何須怨嗔。）貧不求諂。（貧不求諂。）富不驕矜。（富不驕矜。）善善惡惡。（善善惡惡。）報應昭明。（報應昭明。）汝若修善。（你若修善。）子孫旺興。（子孫旺興。）汝若作惡。（你若作惡。）後代凋零。（後代凋零。）恤孤憐老。（恤孤憐老。）戒殺放生。（戒殺放生。）日積月累。（日積月累。）必獲修功。（必獲修功。）三元保舉。（三元保舉。）萬聖助成。（萬聖助成。）他年行滿。（他年行滿。）拔宅超昇。（拔宅超升。）師宣偈畢。（仙師宣説偈語完畢。）會中百二十人。（法會中一百二十人。）同聲稱贊。（同聲稱讚。）稽首法壇。（稽首於法壇。）謝禮天真。（謝禮天真。）悉心信受。（悉心信受。）願體仙師寶經。（願體悟仙師寶經。）誓行平等。（誓行平等。）除三毒。（除三毒。）遠六塵。（遠六塵。）淨心明性。（淨心明性。）宏誓師前。（在仙師前發宏誓。）時有慶雲和藹。（當時有慶雲和藹。）仙樂敷空。（仙樂布滿空中。）白鶴飛翔。（白鶴飛翔。）丹霞映室。（丹霞映照室內。）大眾作禮。（大眾行禮。）敬肅而退。（恭敬肅穆而退。）

正忠示教品第四

爾時呂祖復告眾生曰。（這時呂祖又對眾生説。）世幻羣盲。（世間虛幻，眾生如盲。）不體於無。（不能體悟 “無” 的真諦。）盡滅於有。（全都執着於 “有” 而終歸幻滅。）往往求道。（常常有人求道。）著妄迷真。（卻執着虛妄、迷失真性。）不知道自身來。（不知道道本自具足。）非身搬運。（並非靠身體搬運就能得來。）華嚴經雲。（《華嚴經》説。）心如工畫師。（心如同能工巧匠。）等清靜緣起。（一切清淨緣起，皆由心造。）首楞雲。（《首楞嚴經》説。）狂性自歇。（狂亂的本性自然止息。）歇即菩提。（止息之處便是菩提。）聞復翳根除。（聽聞正法，翳障（煩惱）便被根除。）塵消覺圓淨。（六塵消散，覺性圓滿清淨。）涅槃曰。（《涅槃經》説。）因愛生憂。（因貪愛而生憂愁。）因憂生怖。（因憂愁而生恐懼。）夫爾等怖心。（你們的恐懼之心。）皆從愛生。（都從貪愛而生。）離此愛海。（脱離這貪愛之海。）名為真覺。（才叫做真正的覺悟。）金剛經曰。（《金剛經》説。）一切有為。（一切有為法。）如夢幻泡影。（如夢幻泡影。）如露如電。（如露亦如電。）應作是觀。（應作如是觀。）汝等久誤頑空。（你們長久錯解 “頑空” 之理。）多相多迷。（執着種種相狀、陷入重重迷惑。）如斯道義。（這樣的道義。）可能覺否。（你們能覺悟嗎。）可能行持否。（能踐行持守嗎。）佛名經曰。（《佛名經》説。）有愛則生。（有貪愛就有生死。）愛盡則滅。（貪愛滅盡則生死消亡。）體此生滅。（體悟這生死的本質。）可以共語。（才可以與他談論大道。）非吾博求眾聖以喻。（並非我廣泛徵引眾聖話語來比喻。）但因三教。（只因儒、釋、道三教。）人妄分岐。（世人妄自分別歧異。）枝葉以譬。（只看枝節表象。）懸隔霄壤。（便覺得相差天壤之別。）根本究參。（若探究根本。）同歸一理。（三教同歸於一個真理。）心絕塵勞。（心斷絕塵俗勞擾。）是為虛靖。（就是虛靜。）人以釋教是寂滅道。（世人認為佛教是寂滅之道。）殊不自知。（卻全然不知。）大乘義曰。（《大乘義章》説。）寂滅者。（所謂寂滅。）名一心。（名為一心。）非息動滅。（並非止息動相的滅。）非生已之滅。（也不是事物生起後的滅。）識已生處。（在識念生起的地方。）方知滅處。（才能知曉寂滅的所在。）圓覺經雲。（《圓覺經》説。）慧目肅清者。（智慧之眼清明澄澈的人。）乃清內境。（是因為清淨了內心境界。）內境不生。（內心不生妄念。）真定性定。（真性就定、心性就定。）性定情靜。（性定則情靜。）便明先天。（便能明瞭先天之道。）先天曰神。（先天叫做神。）凝神於坤。（凝神於坤位（陰靜處）。）而生藥靈。（便能生出靈妙的丹藥。）後天曰氣。（後天叫做氣。）運氣入乾。（運氣入乾位（陽動處）。）而還丹功。（便能成就還丹功夫。）所謂真性。（所謂真性。）寂滅不動。（寂滅不動。）感而遂通。（有感則自然通達。）以神煉藥。（以神煉藥。）馭氣養神。（馭氣養神。）氣注於神。（氣貫注於神。）非卦象形。（並非執着於卦象形式。）火種相續。（丹火火種相續不斷。）丹鼎常溫。（丹鼎常保溫養。）故以天地循環不停。（如同天地循環不息。）悟圓靜覺。（體悟圓滿寂靜的覺性。）以靜覺心。（以寂靜覺悟本心。）不取幻化。（不執着幻化之相。）及諸淨相。（也不執着各種清淨之相。）了知身心。（了知身心。）皆為罣礙。（都是束縛障礙。）無知覺明。（雖無妄知妄覺，卻靈明不昧。）不依諸礙。（不依附於任何障礙。）西方之學。（西方（佛教）的學問。）離幻是道。（脱離幻化就是道。）所以天地不言而成。（所以天地不言語卻能成就萬物。）先天真性。（先天的真性。）來虛無中。（從虛無之中而來。）後天真定。（後天的真定。）從忍辱明。（從忍辱之中明瞭。）兀而默存。（寂然不動、默然存養。）凝精化神。（凝聚精氣化為神。）蔽物喪志。（被外物矇蔽就會喪失心志。）散氣分靈。（氣散則靈明分散。）不為物累。（不被外物牽累。）以神保精。（以神守護精。）精依神化。（精依憑神而化育。）性靜神融。（性靜則神與性相融。）太上有曰。（太上老君説。）常以無欲以觀其妙。（常以無慾心境，觀照道的玄妙。）常以有欲以觀其竅。（常以有欲心境，觀照道的竅妙。）採其欲竅。（採擷這有欲的竅妙。）以合伭妙。（來契合玄微的大道。）故佛世尊曰。（所以佛世尊説。）以寂滅力而起至靜。（以寂滅的力量，生起至極的寂靜。）住於清靜。（安住於清淨之中。）吾今説法。（我如今説法。）天神簇擁。（天神簇擁護衞。）雷火監壇。（雷火監守法壇。）金童爇香。（金童焚香。）玉女散瓊。（玉女散灑瓊花。）萬聖鹹集。（萬聖齊聚。）滌蕩塵氛。（滌盪世間塵俗氛垢。）如不信受。（如果不信受此法。）官將縛魂。（神將派遣官將縛拿其魂魄。）眾生儆戒。（眾生應當警戒。）誠肅爾心。（使心真誠肅穆。）神不可欺。（神靈不可欺瞞。）勿迷孽因。（不要迷失而造下孽緣。）忠貞之道。（忠貞之道。）神鬼鹹欽。（神鬼都欽佩。）以道事君。（以道義侍奉君主。）必慎必勤。（必須謹慎勤勉。）勿恣怠傲。（不要放縱怠惰傲慢。）勿染貪瞋。（不要沾染貪婪嗔恨。）功德不修。（不修行功德。）虛湛難聞。（就難以聽聞虛湛的大道。）塵心未了。（塵俗之心未斷除。）仙境難昇。（就難以升往仙境。）芭蕉獻瑞。（芭蕉呈現祥瑞。）是吾闡靈。（是我顯化靈應。）示爾京畿。（昭示給你們京畿之地的人。）以顯功臣。（來彰顯忠臣的功德。）忠於君者。（忠於君主的人。）死節犯顏。（為守節而死、敢於冒犯君顏直諫。）殷之比幹。（殷商的比干。）楚之屈原。（楚國的屈原。）周之夷齊。（周朝的伯夷、叔齊。）夏之龍逢。（夏朝的關龍逢。）批鱗逆諫。（敢於批龍鱗、逆耳直諫的。）漢之汲黯朱雲。（漢朝的汲黯、朱雲。）唐之陸贄魏徵。（唐朝的陸贄、魏徵。）退隱達士。（退隱的通達之士。）張良為韓報忠。（張良為韓國盡忠。）範蠡去越全生。（范蠡離開越國保全自身。）守節繼死。（堅守節義、繼之以死的。）諸葛武鄉。 （武鄉侯諸葛亮。）漢壽亭侯。（漢壽亭侯關羽。）張巡許遠。（張巡、許遠。）顏真杲卿。（顏真卿、顏杲卿。）往古忠烈。（古代的忠烈之士。）垂名丹青。（名垂青史。）光爭日月。（光輝與日月爭輝。）位列天庭。（位列天庭仙班。）阿諛佞諂。（阿諛奉承、諂媚逢迎的。）事君逢迎。（侍奉君主時一味逢迎。）貪酷於己。（自身貪婪殘酷。）剝膏於民。（盤剝百姓的民脂民膏。）茍圖榮富。（苟且貪圖榮華富貴。）為萬世輕。（會被萬世輕視。）視乎諸公。（看看這些忠烈公侯。）輔國忘生。（輔佐國家忘卻生死。）敢不汗顏。（那些奸佞之徒怎敢不汗顏。）赧慙於衷。（內心羞愧不已。）吾今勸世。（我如今勸誡世人。）為臣以忠。（做臣子要盡忠。）以忠事君。（以忠侍奉君主。）後裔雲仍。（子孫後代會綿延昌盛。）忠以盡己。（盡忠是儘自己的本分。）非誣於人。（並非誣陷他人。）皇天無親。（上天沒有偏私。）親於有德。（只親近有德之人。）民罔常懷。（百姓沒有固定的歸向。）懷於有仁。（只歸向有仁愛的人。）君父之恩。（君主與父親的恩德。）萬化原根。（是萬物教化的根本。）引賢勉勵。（要引薦賢才、勉勵忠良。）以懲不忠。（來懲戒不忠之人。）參修之士。（參禪修道的人。）必先孝忠。（必須先盡孝盡忠。）信誠仁德。（秉持誠信、仁愛、德行。）遜悌謙恭。（做到謙遜、孝悌、恭敬。）心正神明。（心正則神明護佑。）心正慧靈。（心正則智慧靈明。）自有仙師。（自然會有仙師。）度引成功。（度化指引，成就道果。）雖明丹理。（即使明白丹道的道理。）不積行功。（卻不積累善行功德。）損他利己。（損人利己。）魔來塹靈。（魔障就會來遮蔽靈明。）凡學修真。（凡是學道修真的人。）必煉乎心。（必須煉心。）博施普濟。（廣施恩惠、普度眾生。）以本以仁。（以仁愛為根本。）方便利益。（行方便、施利益。）援溺救焚。（拯救溺水、救火焚。）扶危拯困。（扶持危難、拯救困厄。）樂道信心。（樂於修道、堅守信心。）修如是功。（修行這樣的功德。）名奏玉庭。（名字會奏報天庭。）虛皇有戒。（虛皇上帝有戒律。）伭帝有文。（玄帝有文告。）金科玉律。（金科玉律。）毫不容情。（毫不容情。）救民疾苦。（拯救百姓的疾苦。）恤民饑窮。（體恤百姓的飢寒貧窮。）昔漢天師。（昔日漢天師（張道陵）。）米穀收凝。（收聚米穀。）遇缺乏時。（遇到糧食匱乏時。）價苦高騰。（糧價飛漲。）或以原價。（要麼按原價。）或減濟貧。（要麼減價救濟貧民。）分毫不增。（分文不漲。）糶之於民。（賣給百姓。）民賴以濟。（百姓賴以度過難關。）身得充榮。（自身也得以榮耀。）成都黃公。（成都的黃公。）紫府登名。（也因此名登紫府仙籍。）昔許真君。（昔日許真君（許遜）。）合藥施病。（配製藥物施給病人。）救諸疾苦。（拯救各種疾苦。）獲大深功。（獲得深厚的大功德。）昔葛仙翁。（昔日葛仙翁（葛玄）。）行祭煉法。（行持祭煉之法。）拔度幽冥。（拔度幽冥眾生。）一切有情。（一切有情眾生。）皆獲超昇。（都得以超升。）今人富貴。（如今的富貴之人。）自樂肥輕。（自己安享輕暖肥甘的生活。）廄有腴馬。（馬廄裏養着肥壯的駿馬。）民有菜容。（百姓卻面有菜色。）孰能捨財。（誰能捨棄錢財。）宏濟於貧。（廣濟貧民呢。）歷代師真。（歷代的仙師真人。）道得於心。（大道得之於心。）三官考校。（三官大帝考核校定。）功過昭明。（功過分明。）有功之人。（有功德的人。）保舉仙成。（會被保舉成仙。）有過之人。（有過錯的人。）罪縛幽魂。（罪過會束縛其幽魂。）上昇之士。（能超升的人。）非一世功。（並非一世的功德。）歷劫修來。（是歷經多劫修行而來。）天性方明。（天性才得以明瞭。）吾取之人。（我所選取的人。）侍立壇中。（侍立在法壇之中。）皆夙生慶。（都是有宿世的善緣福慶。）勿視以輕。（不要輕視他們。）當以敬愛。（應當以敬愛之心。）闡吾法門。（闡揚我的法門。）勿執一人。（不要執着於某一個人。）而將道聞。（才聽聞大道。）在壇之子。（法壇中的諸位。）皆有道根。（都有道根。）今世愚人。（如今的愚痴之人。）妄言著魔。（妄説自己着魔。）寸德不施。（卻不施予絲毫功德。）期步大羅。（卻期望登上大羅天界。）誇己若仙。（自誇如同仙人。）嗜廣貪多。（嗜好廣泛、貪求眾多。）貪嗜不淨。（貪愛嗜慾不淨。）焉出愛河。（怎能脱離愛慾之海。）行吾道者。（修行我道的人。）莫擇貴賤。（不要選擇貴賤。）操心以仁。（以仁愛存心。）戒性以善。（以善德戒性。）不染貪瞋。（不沾染貪婪嗔恨。）勿求己便。（不貪圖自身便利。）損己潛修。（損己潛修。）天神眷戀。（天神會眷顧護佑。）依此煉修。（依照這樣煉修。）皇君詔見。（天帝會下詔召見。）吾今闡法。（我如今闡揚道法。）安執著伭。（並非執着於玄虛。）但絕塵心。（只要斷除塵心。）道心坦然。（道心就會坦然自在。）廣行陰德。（廣積陰德。）回悟三元。（回悟三元（天、地、人 / 精、氣、神）。）勿聽朦師。（不要聽信糊塗的師父。）妄行虛參。（妄行虛妄的參修。）一朝氣散。（一旦氣散。）怎得符仙。（怎能契合仙道。）此身不修。（此身不修行。）更待何年。（還要等待哪一年。）離此不得。（脱離不了生死。）魂魄茫然。（魂魄就會茫然無依。）沒下手處。（沒有下手修行的地方。）輪回亂穿。（就在輪迴中胡亂流轉。）為爾迷失。（因為你們迷失本性。）淚常暗潸。（我常常暗自落淚。）任心不了。（任由妄心不斷。）吾難訓言。（我也難以訓誡。）大丹之理。（大丹的道理。）養氣調元。（在於養氣調元。）但安神息。（只要安住神息。）即是胎還。（就是胎息還丹。）所謂真人。（所謂真人。）潛乎深淵。（潛藏於內心深處。）情性為一。（情與性合而為一。）妙理自然。（妙理自然顯現。）勿聞渺渺。（不要覺得大道渺茫。）當信虔虔。 （應當虔誠信奉。）信而行之。（信奉並踐行。）仙聖同肩。（就能與仙聖並肩。）在壇大眾。（法壇中的大眾。）聞師説已。（聽聞仙師説完後。）於是道一居士。（這時道一居士。）稽首座前而作頌曰。（稽首在座前作頌道。）至聖伭篇。（至聖的玄微篇章。）誨垂法壇。（教誨垂示於法壇。）喻譬三教。（以三教為喻。）集諸聖言。（彙集眾聖的言論。）以儒以釋。（以儒家、佛教的義理。）明我之伭。（闡明我道家的玄旨。）以忠以孝。（以忠孝之道。）開闡愚頑。（開示愚頑的眾生。）大德參天。（大德與天齊。）仁慈普宣。（仁慈普施宣揚。）救眾厄難。（拯救眾生的厄難。）惠眾真詮。（賜予眾生真理的詮釋。）大聖大慈。（大聖大慈。）大悲大願。（大悲大願。）普度羣生。（普度羣生。）化立經緣。（化育建立經教的因緣。）降我金陵。（降臨我金陵之地。）靈光燦然。（靈光燦爛。）有病即痊。（有病的即刻痊癒。）有災即捐。（有災的即刻消除。）勝如父母宏顯目蓮。（勝過父母顯化，如同目連救母般宏深。）吾等夙因。（我們有宿世的因緣。）得聞太伭。（得以聽聞太玄大道。）感以夢授。（感恩仙師以夢境授法。）錫以判軒。（賜予仙師的判語法旨。）微音之要。（這微言妙義的要旨。）妙不可言。（妙不可言。）信之者得。（信奉的人能得道。）悟之者仙。（覺悟的人能成仙。）敬述鄙句。（恭敬地述寫淺陋的詩句。）上贊師前。（在仙師前讚頌。）他年行滿。（他日修行功滿。）願侍慈顏。（願侍奉仙師慈顏。）爾時道一居士。（這時道一居士。）同法眾等。（與法會大眾等。）稽首壇座。（稽首於法壇座前。）贊稱不已。（讚歎不止。）感謝洪慈。（感謝仙師的洪大慈悲。）焚香共禮。（焚香共同禮拜。）但見瑞雲如蓋。（只見祥瑞之雲如同華蓋。）下馭壇前。（降臨在法壇之前。）異香遍空。（奇異的香氣遍布空中。）氤氤大地。（氤氲籠罩大地。）祖已回鸞。（呂祖已經仙駕返回。）遍村眾生。（全村的眾生。）各家頂禮。（各家都頂禮膜拜。）人人回善。（人人迴心向善。）個個參修。（個個參禪修道。）異香到處。（奇異的香氣所到之處。）諸病不生。（各種疾病不生。）家家獲吉。（家家獲得吉祥。）户户呈祥。（户户呈現祥瑞。）聖力昭彰。（仙聖的威力昭明顯著。）歡不能盡。（歡喜之情難以盡述。）悉皆信受。（大眾都信受奉行。）作禮而退。（行禮後退去。）

呂祖全書卷之十

太上呂祖開天皇極證真闔闢洞妙仙經下卷

信實達道品第五

爾時仙師諭毘陵大眾曰。（這時仙師曉諭毗陵的大眾説。）吾為五陵。龍沙顯跡。（我為五陵之地，在龍沙顯化蹤跡。）夙善應徵。雖升降輪回不全。而仙真妙道合闡。（宿世的善緣應驗徵兆，雖然升降輪迴尚未圓滿，卻將仙真的妙道共同闡揚。）故南郡太倉曇陽。成道以證仙鄉。（所以南郡太倉的曇陽子，修成大道證得仙鄉。）象山縣女善蓮。修因而證佛果。（象山縣的善蓮女，修積善因證得佛果。）皆因守信者得。無心者證。（都是因為守信的人能得道，無心執着的人能證果。）吾承上帝。敕下塵寰。（我秉承上帝的敕令，降臨塵寰。）只為眾生。背理違德。（只為眾生違背天理、背棄德行。）忍作殘酷。曲以枉直。（忍心做殘酷之事，歪曲是非、枉屈正直。）佞以雜仁。上逆君親。（以奸佞混雜仁愛，對上忤逆君主雙親。）下欺良善。在官則釣譽。（對下欺壓良善，為官則沽名釣譽。）設險坑生。以致聖君。（設下險阱坑害生靈，以致聖明的君主。）降以眚災。水火瘟刑。（降下災殃，水火瘟疫刑獄之禍。）仍不悛改。罪障雲仍。（卻仍不悔改，罪業障礙層出不窮。）吾曾説經維揚金陵。（我曾在維揚、金陵宣説經典。）在壇眾生。信之者百一。（法壇中的眾生，信奉的僅有百分之一。）謗之者無窮。不能安神立命。（毀謗的卻無窮無盡，不能安住心神、確立性命。）抑且弄巧忘真。姦諛之術。（反而玩弄巧詐、迷失真性，奸邪諂媚的手段。）貫盈乾坤。矜誇己能。（充斥天地之間，自矜自誇自己的才能。）誑祖欺神。不去冥心。（欺瞞祖師、褻瀆神靈，不潛心修道。）反恣業身。弗能克讓。（反而放縱造業之身，不能克己謙讓。）誑繪真空。螳螂逞臂。（妄自描繪真空之理，如同螳螂舉臂擋車。）蛙鼓弄聲。自阻至道。（青蛙擊鼓弄聲，自己阻礙了至道的修行。）非無見聞。流浪黑海。（並非沒有見聞，卻流浪於苦海黑海。）有辜帝恩。維揚輕倣。（辜負了上帝的恩慈，維揚之人輕慢模仿。）金陵欠淳。視汝毘陵。（金陵之人欠缺淳厚，看你們毗陵之地。）當加肅誠。既歸吾教。（應當更加恭敬真誠，既然歸入我的教門。）布德施仁。孝悌忠信。（就要布德施仁，恪守孝悌忠信。）損己安人。一切物命。（損己利人，一切生靈性命。）蠢爾含靈。惜命勿傷。（哪怕是蠢笨的含靈之物，也要愛惜性命、不可傷害。）慈湣天生。人性本湛。（慈悲憐憫天生萬物，人性本自澄澈。）因物蔽蒙。運神於塵。（卻因外物矇蔽，將心神運用於塵俗之中。）神由塵昏。上天之道。（心神因此昏昧，上天的大道。）循繹無情。化育萬象。（循環往復、無有私情，化育天地萬象。）抱合頤沖。天體為圓。（抱合沖和之氣，天體呈圓形。）有緯有經。晝則自左而旋乎右。（有經緯之分，白晝自左向右旋轉。）夜則自右而左旋行。順於四時。（夜晚自右向左運行，順應四時更替。）不知寒暑。生滅萬物。（不知寒暑變化，生養消亡萬物。）不知滅生。無知故存。（不知消亡與生長，正因無知所以長存。）無生故明。人能體之。（正因無生所以明徹，人若能體悟此理。）可以長生。長生之道。（便可長生，長生的道理。）妙用在人。天依乎地。（妙用在於人自身，天依附着地。）運泰虛沖。行而無礙。（運行於太虛沖和之境，運行而無有阻礙。）地依乎天。靜以附氣。（地依附着天，以靜依附於元氣。）而不墜傾。人之有精。（故而不墜落傾頹，人擁有精氣。）如天有地。生於坎宮。（如同天有地，精氣生於坎宮（腎）。）寄一氣中。地由天旋。（寄寓於一元之氣中，地因天的旋轉。）萬物以生。精由氣化。（萬物得以生長，精氣由元氣化生。）百體皆從。精不從化。（百骸肢體都隨之生化，精氣若不隨氣化生。）情染則傾。地不從旋。（被情慾沾染就會傾頹，地若不隨天旋轉。）陰極必崩。進火退符。（陰極必定崩毀，丹道進火退符。）如天左右。陰陽互執。（如同天體左右運行，陰陽相互執持。）月移日中。涵內慎外。（月移日中，涵養內在、謹慎外在。）氣續神功。虛中致和。（元氣接續神功，虛靜之中達到中和。）存乎以誠。心非有心。（存養在於真誠，心並非執着的有心。）心為之神。氣非呼吸。（心即是神，氣並非口鼻呼吸之氣。）氣屬虛靈。守如蓬壺。（氣屬於虛靈之體，守持如同蓬壺仙境。）形如雞子。想若連環。（身形如同雞子（卵），意念如同連環。）焉敢形容。太上曰。（豈敢輕易形容，太上老君説。）多言數窮。不如守中。（多言數窮，不如守持中道。）故當常照。非散非凝。（所以應當常自觀照，不渙散不凝滯。）如此行持。藥用周身。（如此行持，丹藥周流全身。）溫養子珠。百脈鹹通。（溫養丹珠，百脈全都通暢。）保乎元精。煉乎元形。（保全元精，煉化元形。）精有不足。補之以味。（精氣若有不足，用滋味來補養。）形有不足。補之以氣。（形體若有不足，用元氣來補養。）西南得朋。補氣之方。（西南得朋，是補養元氣的方法。）以母召子。同類相將。（以母氣召子氣，同類相互接引。）念不可起。起則火炎。（念頭不可妄起，妄起則丹火炎上。）意不可散。散則火寒。（意念不可渙散，渙散則丹火寒涼。）入藥境曰。水怕乾。火怕寒。（《入藥鏡》説：水怕乾涸，火怕寒涼。）差毫髮。不成丹。又曰。（差之毫釐，便不成丹，又説。）水能流。火能燄。在身中。（水能流動，火能焰燃，在自身之中。）自可驗。黜聰明。絕視聽。（自然可以驗證，摒棄聰明，斷絕視聽。）內照元真。外忘物用。（內觀元真之性，外忘外物之用。）兼修信誠。自然慧定。（兼修誠信，自然智慧安定。）立信之源。非誠莫効。（樹立信用的根源，非真誠不能奏效。）以圯橋進履為心。（以圯橋進履的誠心為心。）以程門立雪為教。（以程門立雪的恭敬為教。）範張雞黍。約期不忘。（範式張劭雞黍之約，約期絕不忘記。）管鮑交誼。與利無較。（管仲鮑叔牙的交誼，不計較利益得失。）季劄掛劍。事死如生。（季札掛劍，事奉死者如同生者。）郭伋竹馬。兒童遮道。（郭伋竹馬之信，兒童遮道相迎。）以信於君必忠。以信於親必孝。（對君守信必能盡忠，對親守信必能盡孝。）以信朋友必久。以信處隣必和。（對朋友守信友誼必久，對鄰里守信相處必和。）以信修道必昌。以信祀神必效。（以信修道道必昌隆，以信祀神神必顯靈。）修行以信為宗。若執狐疑必暴。（修行以信為根本，若執着狐疑必致兇暴。）若還失信於人。天神必加果報。（倘若失信於人，天神必定降下果報。）皇天豈謬於物。大道由誠而得。（皇天豈會對萬物謬誤，大道由真誠而得。）有德必有其言。有言未必有德。（有德之人必有其言，有其言之人未必有德。）得道如痴如愚。豈可誑言削福。（得道之人如痴如愚，豈可妄言削減福澤。）臨財不戀於財。臨色不貪於色。（臨財不貪戀財物，臨色不貪戀情色。）超靈脱竅之功。致知而在格物。（超靈脱竅的功夫，在於致知而格物。）仲尼問禮問官。宣聖尚然未足。（孔子問禮問官，至聖先師尚且不自滿。）知之可以為知。不知莫談已得。（知道的可以説知道，不知道的莫説已得道。）忍辱必成至人。虛己自然受益。（忍辱必能成為至人，虛己自然能受益。）傳曰。危者安其位。亡者保其存。（經傳上説：危者安其位，亡者保其存。）大哉贊易之要。故坤以簡能。（贊易的要旨何其偉大，所以坤以簡易為能。）乾以易知。易則易知。（乾以易簡為知，易則容易知曉。）簡則易從。天下之理。（簡則容易遵從，天下的道理。）貴乎其中。陰順陽健。（貴在守持中道，陰順陽健。）由簡而成。所以易道。（由簡易而成就，所以《易經》之道。）厥配丹功。知易變化。（可配丹道功夫，知曉易的變化。）仙途可登。所雲金丹。（便可登仙途，所説的金丹。）竟是何物。金屬坎水。（究竟是什麼東西，金屬坎水（精）。）丹屬離火。離火配心。（丹屬離火（神），離火配屬心。）非血肉心。乃雲元神。（並非血肉之心，乃是元神。）坎水配精。非交感精。（坎水配屬精，並非交感之精。）乃先天金。以神運精。（乃是先天之金，以元神運化元精。） 精不飛騰。不飛不騰。（元精不致飛騰，不飛不騰。）名為元精。此元精者。（便名為元精，這元精。）為命靈根。所以還丹。（是性命的靈根，所以還丹。）謂還其心。外境不迷。（是説還歸本心，不被外境迷惑。）內境自澄。心即是丹。（內境自然澄澈，心即是丹。）丹即是心。能悟之者。（丹即是心，能體悟此理的人。）可保丹心。丹心即道。（可保全丹心，丹心即是道。）丹道即心。息因胎住。（丹道即是心，氣息因胎息而住。）胎因息存。息從心起。（胎息因氣息而存，氣息從心而起。）心靜息融。調息之道。（心靜則氣息融和，調息的道理。）息息歸根。根非有根。（息息歸復根本，根本並非實有其根。）由炁而生。存無所存。（由元氣而生，存養而無所執着。）存一於中。貫乎玄牝。（存守一於中道，貫通玄牝之門。）達運天庭。爾不精通。（通達運行於天庭，你們若不精通此理。）休説道深。汝能行之。（休説大道深奧，你們若能踐行。）空谷傳聲。非谷得聲。（如同空谷傳聲，並非山谷能發聲。）由空則宏。能空外境。（只因虛空所以聲宏，能空卻外境。）六魔潛形。即説咒曰。（六魔便會潛形，隨即説咒道。）嗟彼紅塵中。盡溺利與名。（可嘆那紅塵之中，眾生都沉溺於利與名。）不知性保命。妄談死與生。（不知養性保命，妄談生死之理。）弗究生殺機。枉將性命窮。（不探究生死之機，枉自窮究性命。）未死先學死。逢生則殺生。（未死先學死，逢生卻殺生。）萬物生復死。元神死復生。（萬物生而復死，元神死而復生。）此生不塵了。空誦萬千經。（此生若不塵緣了斷，空誦萬千經文無用。）但把諸緣盡。方能眾慮空。（只要斷盡諸般緣法，方能空卻萬般思慮。）慧劍可戳妖。妖平大道明。（慧劍可斬除妖邪，妖邪平定大道光明。）九層台不登。何以見虛空。（不登九層之台，怎能見得虛空。）時人憑口講。口會心未能。（如今之人只憑口講，口會而心未能行。）由道不由心。由心道自成。（修道由道不由心，由心則道自然成。）安得由心者。吾將鉛汞傾。（若得由心修道之人，我便將鉛汞（丹道）傾囊相授。）仙師説經巳畢。復告大眾曰。（仙師説完經典，又對大眾説。）若有眾生見聞是經。體而行之。（若有眾生見聞此經，體悟並踐行。）即使三屍遠退眾邪不幹。（即使三尸神遠退，眾邪不敢侵犯。）萬神加庇。但要遠塵靜事。（萬神加以庇佑，只需遠離塵俗、靜守事務。）守心定性。仙階可步。（安守心神、確立定性，便可步入仙階。）還有精氣神經三品。（還有精氣神經三品。）乃秘奧玄文。歸根要旨。（乃是秘奧的玄文，歸根的要旨。）共完八品。象易兩儀六虛之義。（共成八品，象徵《易經》兩儀六虛的義理。）汝等積仁修德。吾當普授於世。（你們積仁修德，我當普授於世間。）若各壇妒嫉矜傲。不能授此仙機。（若各法壇之人嫉妒矜傲，便不能傳授此仙機。）判經之地。尚未擇取。（判定傳經的地方，尚未擇定。）惟信心皈吾者得之。爾當信受。（唯有信心歸依我的人能得到，你們應當信受。）吾必孚靈。遇後三經。（我必顯靈應驗，得遇後三經。）蓬萊即詣。師説經畢。（便可即刻抵達蓬萊，仙師説完經典。）但見祥雲降空。鸞飛鶴舞。（只見祥雲降臨空中，鸞飛鶴舞。）遠近觀者。千五百人。（遠近觀看的人，有一千五百人。）各各禮謝虛空。信受而退。（眾人各自禮拜謝過虛空，信受奉行而退。）

保精固命品第六

爾時仙師曰。（這時仙師説。）昔曾歷刦。天寶元年。正月九日。登鬱羅虛梵天宮。（昔日曾歷經劫難，天寶元年正月九日，登上鬱羅虛梵天宮。）侍於虛皇天尊幾下。（侍奉在虛皇天尊的座下。）與十極真人。演説大週伏火靈砂丹訣。（與十極真人，演説大周伏火靈砂丹訣。）時有十方無量聖眾。南辰北鬥。三官四聖。三界五嶽。妙行高真。鹹集雲宮。聽聞大法。（當時有十方無量聖眾，南辰北斗、三官四聖、三界五嶽的妙行高真，都雲集雲宮，聽聞大法。）爾時天尊告眾真曰。（這時天尊對眾真人説。）吾因世人墮業不省。慾海沉淪。（我因為世人墮入業障而不覺醒，沉淪在慾海之中。）屢命妙行真人。與諸仙眾。常降塵凡。頒布大乘靈寶度人諸品妙經。萬八千卷。（屢次命令妙行真人和諸位仙眾，常降臨凡塵，頒布大乘靈寶度人等各類妙經，共一萬八千卷。）散於天下四大神洲。四海羣盲。惟知念誦。不解悟功。（散佈到天下四大神洲，四海的愚昧眾生，只知道唸誦，卻不理解參悟的功夫。）諂事失誠。愆尤日積。心三口四。墮報轉輪。（諂媚行事失去真誠，罪過日益積累，心口不一，墮入輪回受報。）漂漂汨沒。染諸獄障。空落畜種。難復人身。（漂泊沉淪，沾染各種獄障，空自墮入畜牲道，難以恢復人身。）因惡報生。貫塞宇宙。莫能救拔。深可哀憐。（因惡報而生的罪業，充滿宇宙，無人能救拔，實在令人哀憐。）復諭予曰。（又曉諭我説。）爾屢修道德。名登仙籍。功行克備。諸天尊仰。（你屢次修行道德，名登仙籍，功行完備，被諸位天尊敬仰。）但塵緣未盡。於唐未來世。貞元十四年。戌寅之歲。四月十四日巳時。誕河南呂家為男。（只是塵緣未盡，在唐朝未來世，貞元十四年戊寅年四月十四日巳時，降生在河南呂家為男子。）吾命苦竹火龍正陽三真人。度傳爾道。復證仙階。（我命令苦竹、火龍、正陽三位真人，度化傳授你道法，讓你再證仙階。）汝當於世。為吾闡化天人。鹹歸正教。（你應當在世間，為我闡揚教化天人，使他們都歸依正教。）吾受命托生呂宅。幼而穎異。知孝悌。謹言動。節喜怒。（我受命託生在呂家，幼年就聰慧特異，懂得孝悌，言行謹慎，節制喜怒。）勸父發粟濟饑。後應舉赴途。遇正陽仙師。一枕黃粱夢覺。棄職修真。名列蓬萊。（勸父親開倉放糧救濟饑民，後來應舉赴考途中，遇到正陽仙師，一枕黃粱夢覺後，棄官修真，名登蓬萊仙籍。）侍御金闕。復承上帝勅濟世迷。演經化度。證明性命之階。勵勸忠孝之本。（侍奉在金闕，又秉承上帝敕令濟度世間迷徒，演説經典教化度人，闡明性命的階次，勉勵勸化忠孝的根本。）與諸仙侶。集斯經文。共成八品。（與諸位仙侶，彙集這些經文，共成八品。）傳一二品畱之廣陵。演三四品。付之金陵。説五品於毘陵等眾。（傳一二品留在廣陵，演説三四品交付金陵，講説五品給毗陵等地的大眾。）今降精氣六七品信州。授爾會等。仍降後八品。煉神返虛。靈符真咒。授之臨江。（如今降臨精氣六七品到信州，傳授給你們法會眾人，還要降臨後八品，煉神返虛的靈符真咒，傳授給臨江。）秘而不傳。吾諭各處。刊刻經完對換。（秘而不傳，我曉諭各處，刊刻經典完畢後相互對換。）信心者靈。昧理者朦。但吾印爾心。非印爾經。（有信心的人就靈驗，不明道理的人就愚昧，只是我印的是你們的心，不是印你們的經。）覺者自得。悟者自成。八品經中。神經綏靈。煉形保身。息氣養神。（覺悟的人自然得道，領悟的人自然成就，八品經中，神經綏靈，煉形保身，息氣養神。）句淡理樸。得悟能宏。夫精氣神。號之三靈。（語句平淡道理質樸，領悟後能弘揚，精氣神，號稱三靈。）元精與淫泆之精。本非一精。元氣與呼吸之氣。本乎一氣。（元精和淫泆的精，本不是一種精，元氣和呼吸的氣，本是同一種氣。）心本虛無。然性則本無二體。太空廓朗。欲化其精。先守其性。（心本是虛無，然而性本沒有二體，太空廓然明朗，要化育精氣，先守持本性。）欲調乎氣。先虛其心。動以養氣。靜以煉虛。（要調理氣，先虛其心，動以養氣，靜以煉虛。）應而無為。覺而勿隨。故以虛極靜篤。氣轉神迴。（應物而無為，覺悟而不隨境轉，所以達到虛極靜篤，氣轉神回。）非功德可求。非義禮可為。若行義禮功德。是乃華塵之施。（不是靠功德可求，不是靠義禮可為，若只行義禮功德，那是浮華塵俗的施捨。）抱元養樸。忘物含虛。幻冥之中。真精自歸。（抱守元一涵養質樸，忘卻外物含納虛無，在幻冥之中，真精自然迴歸。）精無定位。因情而隳。精不循欲。築我靈基。（精沒有固定位置，因情慾而毀壞，精不隨情慾流轉，就能築造我的靈基。）以元精而化為元炁。由元氣而累殼軀。（以元精化為元氣，由元氣累積成軀殼。）腎為寄精之府。心涵元氣之墟。精孚五臟。溺情而變淫泆。（腎是寄託精氣的府髒，心是涵納元氣的虛空，精氣周流五臟，沉溺情慾就變成淫泆之精。）氣通六腑。出竅而感吸噓。不知養氣而精匪培。不知保精而氣匪回。（氣通六腑，出竅就有感呼吸，不知養氣則精氣不能培育，不知保精則氣不能回還。）氣歸元海則精保。氣散六門則精飛。（氣歸元海則精氣保全，氣散六門則精氣飛散。）腎雖寓精之穴。神實運精之機。雷起水底。陰寓陽而為屯。水滋山下。陽布陰而為蒙。不知醖釀。火燥而置轟。不識烹煉。金溺而不昇。（水滋養山下，陽佈於陰就是蒙卦，不知醖釀，火燥就會轟鳴，不識烹煉，金就沉溺不升。）今之世人。自逞盲聾。不見曰見。不聞曰聞。迷名利。肆於驕矜。（如今的世人，自逞盲聾，不見説見，不聞説聞，迷惑於名利，放縱驕矜。）盲五色。喪於五音。養血煉精。保爾靈根。赤龜真髓。變作庚辛。（迷盲於五色，喪亡於五音，養血煉精，保全你的靈根，赤龜真髓，化作庚辛之金。）黃芽出土。會合乾坤。心腎二氣。往來交吞。（黃芽出土，會合乾坤，心腎二氣，往來交吞。）腎右屬陰為魄。腎左屬陽為魂。肺傳心液以滋腎。肝攝元精以潤心。腎修而龜縮首。心養而龍潛鱗。神不移色則精守。精不散慾則氣溶。制實腹於一。闡虛心而靈。烹之以溫溫之火。養之以乾乾之功。若飛若伏。若忘若存。用之不勞。守之不凝。故有無相生。難易相成。虎膺金。腎氣足而肝氣生。由肝氣以絕腎之餘陰。而腎氣過肝為純陽。龍符火。心液勝而肺液旺。由肺液以絕心之餘陽。而心液過肺為純陰。陰中煉陽。陽中煉陰。腎中取水。氣中取金。金性沉重而喜墜。故潤下而易漏。火性輕飛而喜升。故炎上而易烘。以金制火。以重製輕。故冬至後。陽昇於地。地抽其陰。以太陰抽為厥陰。少陽添為陽明。厥陰抽為少陰。陽明添為太陽。夏至後。陰降於天。天抽其陽。以太陽抽為陽明。少陰添為厥陰。陽明抽為少陽。厥陰添為太陰。（內修句不轉譯）如日授月魄。月受日魂。譬以抽添。智者須明。（如同日授月魄，月受日魂，以此比喻抽添之理，智者必須明瞭。）以水制火。火無焚木之咎。以火制水。水有發金之功。（內修句不轉譯）息心以打坐為法。心不息而遭魔弄。養氣以訥言為務。訥要弛而被邪朦。（息心以打坐為法，心不息則遭魔擾，養氣以訥言為務，訥言鬆弛則被邪迷。）實其精。不由氣化。則精溺害。養其氣。不操精本。則氣難徵。（充實精氣，不由氣化，則精氣沉溺受害，養氣，不持守精的根本，則氣難以驗證。）是知精馭於氣。氣馭於神。神合其虛。三才乃成。（因此知道精馭於氣，氣馭於神，神合於虛無，三才乃成。）遂説偈曰。（隨即説偈道。）一為天地根。羣品賴生功。一三開萬化。宣曰天地人。（一是天地的根源，萬物依賴它生成的功德，一三開啓萬化，稱為天地人。）人為萬物靈。三才具我身。我身何所寶。寶曰精氣神。（人為萬物之靈，三才具備於我身，我身有什麼珍寶，珍寶就是精氣神。）地未闢於陰。內含乎真陽。天未闢於陽。內含乎真陰。（地未開闢時屬陰，內含真陽，天未開闢時屬陽，內含真陰。）人足陰陰體。胡不煉爾真。世迷全不醒。離本妄追尋。（人具足陰陰之體，為何不煉你的真性，世人迷惑全不覺醒，離棄本源妄自追尋。）憶昔吾胎化。皆由頓斷成。形合虛空體。方稱羽化名。（憶往昔我胎化成仙，都由頓斷情慾而成，形體合於虛空之體，才稱為羽化成仙之名。）為憐人世苦。説法度盲聾。盲者人還瞎。聾者耳不聽。（為憐憫世人的苦難，説法度化盲聾之人，盲者人還是瞎，聾者耳還是不聽。）虛生以浪死。空受業迷輪。若肯信心參。吾攜汝上昇。（虛生浪死，空受業力迷惑輪迴，若肯信心參修，我攜你超升。）不日丹書下。魚龍認假真。若明天地理。方可雲真人。（不久丹書降下，魚龍辨別真假，若明瞭天地之理，才可稱為真人。）仙師復告眾等曰。（仙師又對眾人説。）吾説此經乃是精寶。若人信受。即證真元。（我所説的此經乃是精寶，若人信受，即證真元。）畱經之處。潛修道果者。千一百人。詔證仙階者。五百餘眾。（留經的地方，潛修道果的人，有一千一百人，被詔證仙階的，有五百多眾。）皆各授受。化昇天京。鹹陞祿秩。爾等息心調氣。煉神養虛。（都各有授受，化度升往天京，都升授仙祿仙秩，你們息心調氣，煉神養虛。）視爾勤功。再行保奏。眾等稽首師真。作禮而退。（看你們的勤修之功，再行保奏，眾人稽首禮拜仙師真容，行禮後退去。）

氣合伭元品第七

爾時仙師又曰。（仙師呂祖接著說道。）黃帝訓言。（黃帝留有教導。）觀天之道。（觀察天體的運行法則。）執天之行。（掌握天道的運作規律。）人能體之。（人若能體悟並實踐此理。）可以長生。（便可達到長生。）天地隨氣而化。（天地隨著元氣的變化而運化。）陰陽升降。（陰氣與陽氣上升下降。）有經有緯。（有其縱向與橫向的軌跡。）寒暑相承。（寒冷與暑熱交替相續。）試譬諭爾。（我試著用比喻來告訴你們。）爾當諦聽。（你們應當仔細聆聽。）日之所經。（太陽所運行的路徑。）謂之黃道。（稱為「黃道」。）橫絡天腹。（它橫向環繞天的腹部。）中分二極。（在其中將南北兩極平分。）謂之赤道。（稱為「赤道」。）平分天體。（它將整個天球平分成兩半。）春夏之交。（在春季與夏季交替之時。）陽極生陰。（陽氣達到極點便生出陰氣。）天行速急。（天體運行快速。）而其氣清。（此時的氣候清和。）故五日為候。（所以五日定為一「候」。）三候為氣。（三候合為一「氣」。）六氣為時。（六氣合成一「時」（即一季）。）四時為年。（四個「時」便是一年。）一年之候。（一年的「候」數。）三百六十。（共有三百六十。）真氣結聚。（天地真氣在此間結聚。）八萬四千沖和之氣。（形成八萬四千種沖和之氣。）在於中焉。（存在於天地之間。）四萬二千。（其中四萬二千。）上為陽位。（居於上方，屬陽位。）四萬二千。（另四萬二千。）下為陰位。（居於下方，屬陰位。）天雖為陽。（天雖然屬陽。）而存真陰。（但其中蘊含真陰。）地雖為陰。（地雖然屬陰。）而發真陽。（但能生發真陽。）冬至之節。（冬至這個節氣。）氣發乎陽。（陽氣從地中開始生發。）一氣上升。（一「氣」上升。）至七千裏。（達到大約七千里的高度。）循之六氣上升。（依此規律，六「氣」接連上升。）四萬二千里數。（總共達到四萬二千里的數值。）陽至陰位。（當陽氣上升到本屬陰的方位時。）故氣常溫。（所以氣候轉為溫和。）應乎春分。（這就對應著春分。）再升六氣。（陽氣再上升六「氣」。）陽氣已極。（陽氣便達到極盛。）故氣酷熱。（所以氣候酷熱。）而為夏至。（這便是夏至。）夏至之候。（夏至的時節。）陰氣出天。（陰氣從天而降。）一氣下降。（一「氣」下降。）至七千裏。（下降約七千里。）循之六氣下降。（依此規律，六「氣」接連下降。）四萬二千里數。（總共下降四萬二千里的數值。）陰至陽位。（當陰氣下降到本屬陽的方位時。）故氣爽涼。（所以氣候爽朗涼快。）為之秋分。（這便是秋分。）再降六氣。（陰氣再下降六「氣」。）陰氣已極。（陰氣便達到極盛。）故氣嚴寒。（所以氣候嚴寒。）而為冬至。（這便是冬至。）陰陽互合。（陰與陽互相交融。）二氣相承。（兩種氣息相互承接。）陽中有陰。（陽氣中含有陰。）資之下降。（憑藉這陰性而能下降。）降極至陽。（下降到極點便會轉向陽。）陰中有陽。（陰氣中含有陽。）資之上升。（憑藉這陽性而能上升。）升極至陰。（上升到極點便會轉向陰。）陰陽兩育。（陰陽二者共同化育萬物。）亙古長存。（從古至今永遠存在。）人質兩儀。（人的本質稟承天地兩儀。）氣結父母。（由父母精氣結合而成。）心環鬥極。（心念環繞著北鬥天極。）形合神存。（形體與精神相合而存在。）天秉鬥機。（天掌握著北鬥的樞機。）人秉心樞。（人掌握著心靈的樞紐。）心有二穴。（心臟有兩個竅穴。）左玄右牝。（左邊是「玄」，右邊是「牝」。）下入氣海。（向下連通氣海。）上通玄虛。（向上通達玄虛之境。）陰陽之鼎。（調和陰陽的鼎爐。）實心統之。（實際上由心來統攝。）陽中之陰。（陽中的陰。）純聖駁愚。（純粹便是聖人，駁雜便是凡人。）心樞之上。（心這樞紐的上方。）天元主之。（由「天元」主宰。）心樞之下。（心這樞紐的下方。）地元主之。（由「地元」主宰。）流行運化。（氣的流動與變化。）契合兩儀。（與天地兩儀相契合。）天一生水。（天數一生出水。）在人曰精。（在人身上稱為「精」。）地二生火。（地數二生出火。）在人曰神。（在人身上稱為「神」。）天三生木。（天數三生出木。）在人曰魂。（在人身上稱為「魂」。）地四生金。（地數四生出金。）在人曰魄。（在人身上稱為「魄」。）天五生土。（天數五生出土。）在人曰體。（在人身上稱為「體」。）五行混一。（金木水火土五行混而為一。）三極凝居。（天、地、人三才凝定其中。）兩儀化育。（陰陽兩儀化育萬物。）海產明珠。（如同大海產出明珠。）腎為精府。（腎臟是儲藏「精」的府庫。）陰中之陽。（它是陰中的陽。）精受於陽。（「精」由陽氣所化生。）聚而靈者。（聚而有靈的部份。）曰魄。（稱為「魄」。）日以附月。（好比太陽光照月亮。）譬之於人。（用它來比喻人。）以魂育魄。（便是以「魂」來養育「魄」。）氣受於陽。（「氣」由陽氣所化生。）散而神者。（散而有神的部份。）曰魂。（稱為「魂」。）月質受日。（好比月亮本體接受日光。）譬之於人。（用它來比喻人。）以魄檢魂。（便是以「魄」來檢束「魂」。）陰陽化育。（陰陽的化育作用。）二氣良能。（是陰陽二氣固有的能力。）天得氣成。（天得到此氣而形成天象。）地得氣形。（地得到此氣而形成地貌。）人得其氣。（人得到此氣。）可造長生。（便可成就長生。）守其真形。（持守自己真實的本體。）形神自靈。（形體與精神自然靈明。）忘言息慮。（忘卻言語，止息思慮。）衞血煉精。（護衛血液，煉養精氣。）神以煉氣。（用「神」來煉「氣」。）氣以藏神。（用「氣」來涵養「神」。）火輪真主。（像火輪一樣的真主（指「心」或「元神」）。）坐鎮中宮。（坐鎮在人體的中宮（通常指中丹田或心區）。）心如自虛。（心如果能夠保持虛靜。）氣以自靈。（氣自然會靈動。）黃芽出土。（如同「黃芽」從土中萌發（比喻生機萌動）。）妙理須窮。（其中的玄妙道理必須深入探究。）虛無塵色。（達到虛無、不染塵俗的境界。）道發乾宮。（大道便從「乾宮」（指頭部或天位）生發。）息其神氣。（停息神氣的妄動。）養其根靈。（涵養根本的靈性。）腎有一百九十二根弦絲。（腎臟有一百九十二根像琴弦般的脈絡（比喻腎中精氣的通道）。）煉鉛歸氣。氣化神滋。光明大海。飛出赤龍。腎氣傳肝。肝氣傳心。心氣下交。（內修句不轉譯） 如日施德。（如同太陽布施恩德。）月以舒光。（月亮因而舒展光輝。）陽秉陰受。（陽氣秉持施與，陰氣承受滋養。）雌雄相須。（雌雄（陰陽）互相依存。）恆順地理。（永遠順應大地的規律。）承天布宣。（秉承上天的意志而布化宣行。）心常馭氣。（心要時常駕馭氣。）氣融精化。（氣融洽了，精便會轉化。）心常顧息。（心要時常照顧呼吸。）神存氣畱。（神識內守，元氣便會留存。）上煉玄精。以補其腦。中煉元精。以補其神。下煉金精。以補其腎。上調其神。中調其氣。下調其精。（內修句不轉譯）精非其精。（這裡的「精」並非普通的精液。）精由氣成。（「精」是由「氣」化生而成。）氣非其氣。（這裡的「氣」也並非普通的呼吸之氣。）由氣育神。（是由此「氣」來育養「神」。）精氣若隳。（如果「精」與「氣」毀壞了。）神何以寧。（「神」又怎能安寧？）保精曰命。（保全「精」叫作修「命」。）守神曰性。（持守「神」叫作修「性」。）氣屬黃婆。（「氣」好比「黃婆」（調和媒介）。）調神馭精。（它調和「神」，駕馭「精」。）結為三友。（三者結為親密夥伴。）水火平勻。（使心（火）與腎（水）平衡均勻。）譬之媒媾。（好比媒人撮合婚姻。）以諭婚姻。（用這個來比喻陰陽交合。）玄珠產就。（「玄珠」（內丹）便煉成了。）定意聚真。（此時要安定意念，凝聚真氣。）天精地髓。（採集天之精華與地之髓質。）金浮木沉。（使金（精）上浮，木（魂）下沉。）火光燭金。（心火（神）照耀腎金（精）。）金氣浮空。（腎中金氣便會升騰。）上朝紫府。（向上朝拜「紫府」（上丹田）。）璧破珠明。（如同玉璧剖開，明珠顯現（比喻丹成）。）剝復否泰。（經歷「剝」、「復」、「否」、「泰」的卦象更迭（比喻陰陽消長循環）。）弦望晦明。（如同月亮的弦、望、晦、明（比喻氣機的盈虧變化）。）陰陽消長。（陰陽彼此消長。）坎水金精。血化白膏。變立乾坤。丹田湧火。真氣薰蒸。烹鉛煉汞。木母金公。二八會乎壬丙。一三煉乎甲庚。性命關鍵。顛倒之功。鸞車鳳輦。玉殿丹宮。種黍珠海底。起赤龍潭中。地雷震動。天雨滋生。龍潛虎伏。理燮寒溫。（內修句不轉譯）無中生有。（從虛無中生化出妙有。）理妙機深。（道理玄妙，機括深奧。）六洞塵無。（六根（眼耳鼻舌身意）的慾望塵勞歸於虛無。）三台景明。（三丹田的景象光明澄澈。）萬神朝祖。（周身萬神都來朝拜祖竅（上丹田）。）一氣歸根。（所有氣息歸於生命的根本。）太乙元君。守泥丸宮。挈其子氣。攝靈光昇。（內修句不轉譯）震霹靂而不知。（即使雷霆霹靂也不知道（形容入靜極深）。）臨刀刃而不驚。（即使面對刀刃也不驚恐。）吹之以無孔之笛。（吹奏沒有孔的笛子（比喻呼吸細微綿長，若有若無）。）撫之以無絃之琴。（彈奏沒有弦的琴（比喻心念寂靜，無為而治）。）嗟夫。（唉！）心殺境則為仙。（心能降伏外境便是仙。）境殺心則為人。（外境能迷亂本心便是凡夫。）須未死學死。（必須在還活著的時候學習「死」（指斷絕妄念，渾然忘我）。）但逢生殺生。（一旦生起妄念，便要「殺生」（指斬斷這些念頭）。）世人不悟。（世人不明白這個道理。）諭汝重重。（我反復地告誡你們。）若去其情識。（如果能去除情慾和妄識。）而氣自得。（那麼真氣自然會獲得。）守其虛靈。（持守心靈的虛靜靈明。）而神自明。（那麼元神自然會清明。）神貪境則氣散。（元神若貪戀外境，元氣就會散失。）神歸室則氣融。（元神若歸返其室（丹田），元氣就會融合。）氣透關節。（元氣透達關節。）如風行霧潤。（如同風吹過，霧氣滋潤。）氣循經絡。（元氣循著經絡運行。）如海發雷鳴。（如同大海發出的雷鳴。）真氣足而常飽。（真氣充足，就會常常感到精神飽滿。）心氣爽而夢清。（心氣清爽，夢境就會清晰安寧。）汗淚絕而有驗。（修煉到汗與淚不再輕易外流，便是驗效。）金寶現而功成。（體內金丹的光華顯現，便是功夫有成。）噓呵乾汞。（通過呼吸吐納（噓呵）來煉化心神（汞）。）寒暑難侵。（寒氣與暑氣都難以侵襲。）天花亂墮。（會有天花紛紛墜落的祥瑞。）瑞氣繽紛。（吉祥之氣繽紛繚繞。）守無為而氣自化。（持守無為，氣自然會轉化。）操無慮而功自成。（保持無思無慮，功夫自然成就。）止可心驗。（這些效驗只能內心體會。）勿令眼徵。（不要用肉眼去執著追求。）若視之以眼目。（如果非要用眼睛去看。）是境染於魔侵。（那便是心被外境沾染，招致魔障侵擾。）心不主靜。（心如果不能主導靜定。）無以固道。（就無法鞏固道基。）氣不行運。（氣如果不能運行周流。）無以存真。（就無法保存真元。）臨動不知其動者。（面對動態而不知其為動。）超乎動。（這便超越了「動」的層面。）處靜不知其靜者。（處於靜態而不知其為靜。）出乎靜。（這便超脫了「靜」的層面。）虛極則明。（虛無到極點就會產生光明。）明極則瑩。（光明到極點就會晶瑩透徹。）虛明則忘。（達到虛無與光明，便能忘卻一切。）粉碎虛空。（最終連「虛空」的概念也粉碎打破（達到無所執著的境界）。）復説偈曰。（接著說了一首偈頌：）動則動神氣。（動時，是運動你的神與氣。）靜則靜心意。（靜時，是寧靜你的心與意。）六腑氣和融。（五臟六腑之氣和諧交融。）三屍焉敢滯。（「三尸蟲」怎敢滯留作祟？）忘念兩不生。（善念惡念兩皆不生（念頭不起）。）調息於真慧。（在真正的智慧中調節呼吸。）保爾精氣形。（保全你的精、氣、形體。）方可將神寓。（才能讓神靈有所寄寓。）日用動靜中。（在日常的活動與靜止中。）皆為神所累。（心神常常被外物所累。）動靜兩忘機。（若能對動與靜都忘卻心機。）煉神常住世。（便能煉得元神常駐世間。）隨物溺漂沉。（若隨外物沉溺漂浮。）神由境拘棄。（元神就會被外境拘束甚至拋棄。）爾不養精氣。（你們若不涵養精與氣。）何得神棲住。（怎能讓元神棲身常住？）煉氣與煉精。（煉氣與煉精。）氣與神常馭。（要用氣與神時常互相駕馭。）氣聚形可存。（氣凝聚，形體才能長存。）神散形徒廢。（神離散，形體便徒然廢壞。）欲識保神方。（想要知道保養元神的方法。）勿將精氣睽。（切勿將精與氣分離。）思之復思之。（反复思考這個道理。）莫墮幽冥趣。（千萬不要墮入幽冥惡道。）仙師説七品畢。（仙師講說完《七品經》。）時有白鶴鳴空。（當時有白鶴在空中鳴叫。）金光遶室。（金光環繞著室內。）其經命眾秘之。（仙師命眾人將此經秘密收藏。）待吾諸會中。（等到我在各個法會中。）以經驗合。（用經典的義理來印證契合。）方可授受。（那時才可以傳授。）經完刊刻。（待經典完全定稿後刊刻。）留化羣生。（留傳下來教化眾生。）若人施印百千萬本。（如果有人發心施資印刷百千萬本。）布留宇宙。（散布留存於天地之間。）闡揚吾教。（闡揚我的教法。）吾必復奏上帝。（我必定再次上奏上帝。）名列仙宮。 （使其名錄載入仙宮。）若人毀吾經典。（如果有人毀壞我的經典。）罪刑黑籍。（其罪行將被記入黑籍。）永墮三途。（永遠墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。）吾體天宣化。（我奉行天意宣揚教化。）救度羣盲。（救度愚昧的眾生。）正魔演道。（辨正邪魔，演說正道。）蒙勅馬關二帥。（蒙上帝敕令，派遣馬、關二位元帥。）檢察經功。（檢察世人持誦經典、修持功德的狀況。）信心參悟。（有誠心信心並參悟實修的人。）必證仙階。（必定能證得仙人的階位。）自當引度。（我自然會引導度化他們。）褻神謗典。（至於褻瀆神明、誹謗經典的人。）天神密察。（天神會秘密察查。）罪紀難蠲。（罪過記錄難以消除。）爾等匱藏。（你們要好好收藏此經。）待大闡吾教之人。（等待將來能大為闡揚我教法的人。）汝等勿憚遠近。（你們不要畏懼路途遠近。）聽侍妙法。（要來聽聞和侍奉這微妙的法門。）師諭經畢。（仙師諭示經典完畢。）眾等人各頂禮。（在場眾人各自行最敬禮。）稽首而退。（叩首拜謝後退下。）

神化無為品第八

爾時純陽仙師。（當時，純陽仙師呂祖。）告金陵大眾曰。（告訴金陵的眾弟子說。）吾因鶴城徐氏。（我因為鶴城的徐氏。）久在空門。（長久皈依佛門。）實踐樂施。（實踐樂善好施。）致身顛沛。（以致自身經歷困頓顛沛。）年逾七十。（年歲超過七十。）道心不退。（求道之心不退轉。）雖無冲舉。（雖然沒有飛升成仙。）亦有深功。（但也有深厚的功德。）因承玉音。（因為承蒙玉帝旨意。）命度蒼生。（奉命來度化蒼生。）慧照乾坤。（以智慧照察天地。）感誠降彼。（感應其誠心而降臨他那裡。）已說太上皇極一品二品化育之機。（已經講說了《太上皇極經》一品、二品關於化育萬物的玄機。）但彼處眾生。（但那裡的眾生。）貢高我慢。（驕傲自大。）妒嫉貪瞋。（嫉妒、貪婪、瞋恨。）屢以善道化之。（多次用善道來教化他們。）羣生執著不了。（眾生執迷不悟。）取有二三闡法。（其中雖有兩三人闡揚道法。）皆不體吾普濟為念。（都不能體會我普濟眾生的本意。）各懷私窒。（各自懷著私心，見識閉塞。）作逞高能。（逞能炫耀。）善言慈誨。（良善的言語、慈悲的教誨。）不勸於人。（不用來勸勉他人。）以教外虛浮。（反而用教派之外的虛浮之事。）矜誇於己。（來向人自我誇耀。）未得仙地。（尚未修得仙道果位。）妄絕人言。（就狂妄地斷絕與人的正常言談。）可嘆可喟。（真是令人嘆息。）行吾道者。（修行我道法的人。）積功修德。（應積累功德，修養德行。）勸善化惡。（勸人向善，化除惡念。）講教忠孝。（講說教導忠孝之道。）勵勉信誠。（勉勵人守信真誠。）以氣致柔。（以心氣達到柔和。）從容中道。（從容不迫，合乎中道。）明無人非。（明處不被人非議。）幽無鬼責。（暗處不受鬼神責難。）和乎眾性。（與眾生的本性相和諧。）循理民情。（順循天理與民情。）以道義行仁慈。（以道義為本去實踐仁慈。）利物濟生。（利益萬物，救濟生靈。）愍貧恤苦。（憐憫貧窮，體恤疾苦。）慈悲惻隱。（心懷慈悲與惻隱。）澤及昆蟲。（恩澤施及昆蟲。）至於草木。（乃至於草木。）不可傷殘。（都不可以隨意傷害。）憫人凶。（憐憫他人的凶禍。）恤人苦。（體恤他人的苦難。）放生戒殺。（放生戒殺。）捨大慈悲。（發大慈悲心。）行方便心。（常懷行方便的善心。）勝如齋戒。（勝過僅持形式的齋戒。）體天地德。（體悟天地的德性。）何匪修持。（這哪一樣不是修行呢。）行吾道者。（修行我道法的人。）如遇不善之人。（如果遇到不善的人。）以德以理化之。（要用德行和道理來感化他。）苟弗依善而執拗者。（如果他不依從善道並且固執。）必當和氣怡顏以接。（也必須以和氣的態度、愉悅的面容來接待他。）所以宣聖循循然善誘人。（所以孔聖人循序漸進地善於誘導人。）婁師德唾面自乾。（婁師德被吐唾沫在臉上而不擦，讓其自乾。）何曾瞋怒。（何曾發過怒。）若克已泰而不驕。（如果能克制自己，心境安泰而不驕傲。）彼必化惡歸善。（對方必定會化惡為善。）乃闡教之功。（這才是闡揚教化的功德。）設使不教民戰。（假如不教導百姓作戰的方法。）是謂棄之。（這叫做拋棄他們。）焉無罪哉。（哪裡會沒有罪過呢。）如遇敬道之人。（如果遇到敬重道法的人。）以恩以善結之。（要用恩惠和善行來結交他。）苟錯行道而偏著者。（如果他修行道法有錯誤或偏執。）亦當引解聖經以悟。（也應當引用解釋聖賢經典使他覺悟。）所以君子近者悅。（所以君子能使近處的人喜悅。）遠者來。（遠處的人歸附。）周太王從者如市。（周太王的追隨者多如市集之人。）皆因德惠。（都是因為他的德行恩惠。）若盡己和而不同。（如果自己能極盡和諧而不苟同。）彼必皈正起敬。（對方必然會歸向正道而生起敬心。）乃闡教之仁。（這才是闡揚教化的仁德。）設使顛而不扶。（假若看見別人跌倒而不去扶持。）心何忍乎。（於心何忍呢。）豈不愆歟。（難道不是罪過嗎。）天下之人。（天下的人。）有教無類。（都應給予教育，沒有種類區別。）為師作傅。（作為老師或傳道者。）當以忠恕敬肅。（應當以忠誠、恕道、恭敬、嚴肅為本。）順氣怡顏。（順和心氣，面容愉悅。）義以為質。（以義理為根本。）禮以行之。（以禮儀來實踐。）遜以接之。（以謙遜的態度待人。）信以成之。（以誠信來成就事情。）深則厲。（道理講得太深，就像涉深水，容易濕衣，難以跟從。）厲則難從。（難以跟從。）淺則揭。（道理講得太淺，就像涉淺水，提起衣裳，容易生亂。）揭則生亂。（容易生亂。）言不重。（說話不莊重。）則不威。（就沒有威嚴。）至哉守一。（至關重要的是守持專一。）心平氣和。（心平氣和。）氣和神暢。（氣和則精神舒暢。）神暢體舒。（精神舒暢則身體舒泰。）浩然天地。（浩然之氣充塞天地。）俯仰無愧。（抬頭低頭都無愧於心。）翕然性情。（性情和順。）不離體用。（不離開本體與作用。）存真一心。（存養純真的一心。）超真一道。（超越至真的道。）吾聞太上曰。（我聽聞太上說。）先天而生。（在天地形成之前就已存在。）生而無形。（存在而無形狀。）後天而存。（在天地形成之後依然存在。）存而無體。（存在而無實體。）靜為之性。（靜止時是它的本性。）心在其中。（心就在這本性之中。）動為之心。（活動時是它的心用。）性在其中。（本性就在這心用之中。）心生性滅。（心念生起時，本性隱沒。）心滅性現。（心念息滅時，本性顯現。）如空無相。（如同虛空，沒有形相。）湛然常滿。（清澈澄明，恆常圓滿。）夫大道無象。（大道沒有形象。）內存於有。（但內在存於萬有之中。）真性無外。（真性沒有內外之別。）不生其心。（不執著生出分別心。）居境忘境。（身處環境而忘卻環境的束縛。）無象以存。（不執著任何形象而存在。）守乎無體。（持守那無形無體的本體。）固蔕深根。（如同植物牢固其根蒂、深紮土壤。）養於天真。（涵養於天然本真之態。）若忘若存。（似忘非忘、若存若存。）精以合氣。（以精華結合元氣。）炁以合神。（以元氣結合元神。）太上曰。（太上說。）神以形生。（元神依託形體而產生。）精以氣盈。（精華依靠元氣而充盈。）知其神氣。（知曉元神與元氣的奧妙。）可以長生。（便可以長生。）引先聖語。（引用古代聖人的話。）以合三教。（來融會貫通儒釋道三教。）非妄枝葉。（並非妄加附會枝節。）以誤羣生。（以致誤導眾生。）若能頓悟。（如果能頓時領悟。） 可保真形。（便可以保全真性形體。）吾因傳經。（我因為傳授經典。）維揚誑倣。（在揚州遇到欺誑模仿之事。）故示教於金陵。（所以轉而在金陵示現教化。）以忠信品。（以忠信這一品性。）普化群生。（普遍化導眾生。）不願持齋。（不強求人持守齋戒。）惟願信心。（只願人有堅定的信心。）齋之謂齋。（所謂齋戒。）以齋於心。（關鍵在於內心的齋戒。）心不修持。（內心不修持。）齋胡為功。（外在齋戒有何用處。）只知戒口。（只知道戒除口腹之慾。）罔知戒心。（卻不知道戒除心中的妄念。）即心是道。（當下這心就是道。）堅守勿輕。（要堅守此心，不要輕視。）爾等侍壇。（你們這些侍奉法壇的人。）各有宿因。（各自有宿世的因緣。）得聞斯道。（才能聽聞此道。）以靜塵心。（以此來靜定塵俗之心。）塵慾克盡。（塵世慾望能夠克制淨盡。）大道昭明。（大道自然光明顯現。）仍取毘陵五品伭文。（再取來毘陵所傳的《五品玄文》。）合品傳揚。（與此品合併傳揚。）易換品經。（替換原有的品經。）敬而持之。（恭敬地持守奉行。）吾當降靈。（我自當降臨靈應。）語維揚眾。（告訴揚州的眾人。）各改瞋心。（各自改掉瞋恨之心。）毋蹈前非。（不要再犯以前的過錯。）枉費修因。（枉費了修行的善因。）若懷種子。（如果心中還懷有惡的種子。）必加罪懲。（必定加以罪責懲罰。）信心敬受。（以信心恭敬領受。）必獲超昇。（必定獲得超昇。）道沒窮富。（道不分貧窮富貴。）勸勿擇人。（勸化不要挑選對象。）言有必無。（言語上說有說無。）知真未真。（自以為知曉真諦，未必是真。）修道之人。（修道的人。）心無毫塵。（心中沒有一絲塵垢。）得道之士。（得道之士。）行多隱貧。（行跡多隱匿貧困之中。）道非財授。（道不是用錢財可以傳授的。）授傳信人。（只傳授給誠信之人。）以利求吾。（用利益來求我。）吾何以聞。（我如何會聽聞。）虛己覓道。（虛心尋求道法。）聖必顯靈。（聖真必定會顯現靈應。）勿作人師。（不要輕易以人師自居。）將人視輕。（將別人看輕。）阻人參修。（阻礙他人參學修行。）報殃滅門。（報應將是災殃甚至滅門。）善言當喻。（善意的言語應當曉諭。）誣話休論。（誣枉的話不要說。）被褐懷玉。（身穿粗衣而懷藏美玉。）焉可量人。（怎麼可以貌相衡量人。）故太上曰。（所以太上說。）見小曰明。（能察見細微叫做明。）守柔曰剛。（能持守柔弱叫做剛。）用其剛而復其明。（運用其剛強而又回復其明察。）無遺身殃。（就不會給自身留下禍殃。）夫無為故無敗。（無所作為，所以不會失敗。）無執故無失。（無所執著，所以不會失去。）臯陶稱舜。（臯陶稱讚舜帝。）御眾以寬。（治理民眾用寬容。）仲虺贊湯。（仲虺讚美商湯。）克寬克仁。（能夠寬容，能夠仁愛。）若矜然無乖戾。（如果能莊重而不乖張暴戾。）羣然無阿比。（合群而不阿諛結黨。）躬自厚而薄責人。（對自己要求嚴格而對別人要求寬厚。）斯近道矣。（這就接近於道了。）故聖人修身以道。（所以聖人以道來修身。）修道以仁。（以仁來修道。）嘉善以矜不能。（嘉獎善行，憐憫能力不足的人。）至道斯凝。（最高的道就在此凝聚。）柔於遠人。（以柔和對待遠方的人。）天下歸仁。（天下就會歸向仁德。）以贊天地化育。（以此來贊助天地的化育之功。）而參三才。（從而與天地並列為三才。）今學伭者。（現今學習玄道的人。）外丹搬弄四黃。（修外丹的只知搬弄四黃（雄黃、雌黃、硫黃、曾青）。）內丹止於功坐。（修內丹的只停留在打坐功夫。）不思五金非八石之母。（不思考五金（金銀銅鐵錫）並非八石（朱砂、雄黃等）的根本。）幻身非先天之道。（虛幻的肉體並非先天大道。）所以燕不生鳳。（所以燕子生不出鳳凰。）狐不乳馬。（狐狸不能哺乳馬駒。）以幻身作養。（用虛幻的肉體作為修煉的基礎。）以砒磠行持。（用砒霜、硇砂這類東西來修行。）非真父母。（這不是真正的本源（陰陽父母）。）氣不相接。（元氣無法相連接。）神不相投。（元神無法相契合。）安能煉外而養內也。（怎能煉好外丹而滋養內在呢。）夫六魔滅而六通存。（六種魔障消滅則六種神通存留。）三尸斬而三光現。（三尸蟲斬除則三光（日月星）之華顯現。）不離乎身。（不離開這個身體。）非著於身。（但也不執著於這個身體。）今悟參者。（現今參悟的人。）以為坐得。（以為只要打坐就能得到。）夜坐日臥。（夜晚打坐，白天睡覺。）何以煉形。（怎麼能夠鍛煉形體。）十二時中。（一天十二個時辰中。）行而勿失。（行動而不失時機。）以神馭氣。（以元神駕馭元氣。）以氣運精。（以元氣運轉元精。）精不役形。（元精不為形體所役使。）不於情生。（不因情慾而生。）情不動移。（情慾不動搖。）精不溺崩。（元精就不會流失耗損。）精非有生。（元精並非本來就有。）因情而生。（是因為情慾而產生的。）以精合氣。（以元精結合元氣。）和翕天真。（和諧地與天真本性相合。）天真非真。（天真本性也不是一個實有的「真」。）真以強名。（「真」只是勉強取的名字。）懷人我念。（懷著人我分別的念頭。）豈為道心。（怎能算是道心。）行道之士。（修行道法的人。）體天地心。（應體悟天地之心。）曰儒曰釋曰道。（稱為儒、稱為釋、稱為道。）三教非離於心。（三教都不離此心。）儒以謙和。（儒家以謙虛平和為本。）釋以忍辱。（佛家以忍辱為本。）伭以致柔。（玄門（道家）以致虛守柔為本。）精氣神非柔莫得。（精氣神沒有柔和的功夫就無法獲得。）戒定慧非忍莫守。（戒定慧沒有忍辱的功夫就無法持守。）仁義德非和莫涵。（仁義道德沒有謙和的功夫就無法涵養。）柔忍和。（柔和、忍辱、謙和。）厥中乃成。（這三者和合才能成就中道。）中者性也。（中道就是本性。）性本乎善。（本性根源於善。）進乎陽火。（向前修煉如陽火上升。）以情伏性。（以情（後天意念）來制伏本性。）退乎陰符。（退藏修煉如陰符下降。）以性歸情。（以本性來收攝情慾。）所謂性者。（所謂「性」。）木也。汞也。神也。火也。龍也。蛇也。（是木、是汞、是神、是火、是龍、是蛇。這是比喻。）所云情者。（所謂「情」。）金也。鉛也。精也。水也。虎也。龜也。（是金、是鉛、是精、是水、是虎、是龜。這也是比喻。）皆譬語也。（都是比喻的言語。）以神運精。（用元神運轉元精。）則精化氣。（那麼元精就化為元氣。）以金剋木。（用金來剋制木。）則木成材。 （那麼木就能成為有用的木材。）驅龍就虎。（驅使龍（性）去接近虎（情）。）龍虎交歡。（龍虎（性情）就能和合歡洽。）以心伏身。（以心（神）來制伏身體。）心身翕泰。（心神和身體就能和順安泰。）以情歸性。（讓情慾歸復本性。）情性和溶。（情與性就能和諧交融。）以鉛歸汞。（讓鉛（情）歸附汞（性）。）汞鉛膠漆。（汞與鉛就像膠漆一樣緊密結合。）以龜絡蛇。（讓龜（陰）與蛇（陽）經絡相連。）龜蛇盤旋。（龜與蛇就能盤旋交融。）非口口傳。（這些都不是靠口頭傳授。）皆強猜也。（都是讓人勉強去猜測領悟。）儒所以行。（儒家所著重在實行。）釋所以寂。（佛家所著重在寂滅。）伭所以存。（玄門所著重在存養。）寂者。（寂滅。）寂於生老病苦死。（是對生老病死的寂滅觀照。）指幻寂也。（指的是對虛幻現象的寂滅。）行者。（實行。）行仁義禮智信。（是實行仁義禮智信。）指行政也。（指的是道德的實踐。）存者。（存養。）存金木水火土。（是存養金木水火土五行。）存乎神也。（關鍵在於存養精神。）生老病苦死以寂之。（對生老病死用寂滅的態度看待。）仁義禮智信以行之。（對仁義禮智信用實踐的態度履行。）金木水火土以存之。（對金木水火土用存養的功夫煉化。）物生於土。（萬物從土地中生長。）而喪於土。（也歸喪於土地。）人生於氣。（人從元氣中產生。）而喪於氣。（也消亡於元氣。）能淨土。（能夠清淨自身的「土」（意）。）能養氣。（能夠養育自身的元氣。）伭可參矣。（玄道就可以參悟了。）即說偈曰。（於是說偈語道。）大哉玄真。（偉大啊，玄妙真一之道。）水火相勻。（水火均勻調和。）以情歸性。（讓情慾歸復本性。）非著貪瞋。（不再執著貪婪瞋恨。）虛無妙道。（虛無的微妙之道。）配合天心。（與天心相配合。）此天心者。（這個天心。）非血肉心。（不是血肉的心臟。）厥一以真。（那純一才是真。）勿二以傾。（不要有分別二見以致傾覆。）由誠而入。（由真誠而進入。）由默而成。（由靜默而成就。）相非有靈。（外在形相並非有靈。）靈於寸誠。（靈驗在於方寸間的誠心。）吾以誠格。（我以誠心感格。）非以財臨。（不是因為錢財而降臨。）守道諸子。（守持大道的各位弟子。）先修汝心。（先修養你們的心。）勿肆高傲。（不要放肆高傲。）勿著頑空。（不要執著於頑固的空寂。）戒暴戒怒。（戒除暴躁，戒除憤怒。）積德積仁。（積累德行，積累仁愛。）勸孝於親。（勸人孝順雙親。）勸忠於君。（勸人忠於君主。）勸信於友。（勸人對朋友守信。）勸和於鄰。（勸人與鄰里和睦。）勸慈於物。（勸人對萬物慈悲。）勸恤於貧。（勸人體恤貧苦。）莫誇己勝。（不要誇耀自己的優勝。）莫滅他人。（不要貶低他人。）富亦無根。（富貴也沒有永恆的根基。）何須自矜。（何必自我驕矜。）貧豈常貧。（貧窮難道會永遠貧窮。）何須怨瞋。（何必怨恨瞋怒。）貧不求諂。（貧窮時不諂媚求人。）富不驕矜。（富貴時不驕傲自大。）善善惡惡。（善待善行，厭惡惡行。）報應昭明。（善惡報應昭然明瞭。）汝若修善。（你們如果修習善行。）子孫旺興。（子孫就會旺盛興隆。）汝若作惡。（你們如果作惡。）後代凋零。（後代就會衰敗凋零。）恤孤憐老。（體恤孤兒，憐憫老人。）戒殺放生。（戒殺生，多放生。）日積月累。（日積月累。）必獲修功。（必定獲得修行的功德。）三元保舉。（天地水三官會保舉。）萬聖助成。（萬千神聖會幫助成就。）他年行滿。（將來功行圓滿。）拔宅超昇。（全家都能超昇仙界。）師宣偈畢。（仙師宣說完偈語後。）會中百二十人。（法會中的一百二十人。）同聲稱贊。（同聲稱揚讚歎。）稽首法壇。（在法壇前叩首。）謝禮天真。（禮謝天尊仙真。）悉心信受。（全心相信領受。）願體仙師寶經。（發願體悟仙師的寶貴經典。）誓行平等。（發誓踐行平等之心。）除三毒。（去除貪嗔癡三毒。）遠六塵。（遠離色聲香味觸法六塵。）淨心明性。（清淨內心，明見本性。）宏誓師前。（在仙師面前發下宏大誓願。）時有慶雲和藹。（這時有祥瑞的雲彩溫和繚繞。）仙樂敷空。（仙樂飄揚空中。）白鶴飛翔。（白鶴飛翔。）丹霞映室。（紅霞映照室內。）大眾作禮。（大眾行禮。）敬肅而退。（恭敬嚴肅地退下。）

呂祖全書後八品經小序

原文：

前八品經演自五陵。久刊於世。後八品演於臨江。因經內有答問生育並外丹之說。特戒切勿妄傳非人。以起誣謗。在呂祖龍沙顯跡。無非欲人煉精氣神三種藥物。以了脫生死。證果金仙。並無一語及外丹房術。如旁門左道之邪說誣民也。然戒不得妄傳。則似不宜刊布。既不刊布。又何事乎宣演。故徐太極等刊行流傳。蓋有見於玉液金液之並用。了性了命之雙修。離宮坎府。應好學而深思。順人逆仙。實得一而畢萬。道固有其兼舉。術不容於偏廢也。夫上士聞道勤而行之。下士聞道大笑之。世之修士。勿徒執泥於語言文字。致生疑而起謗。勉為勤行之上士。毋蹈非笑之下士。方可讀斯後八品經也。

譯文：

《前八品經》闡釋於五陵，長久以來刊行於世。《後八品經》闡釋於臨江。因為經文內含有關於生育問答以及外丹的論述，特別告誡切勿隨意傳授給不適當的人，以免引發誣蔑和誹謗。呂祖在龍沙顯現聖跡，無非是希望人們修煉精、氣、神這三種藥物，以超脫生死，證得金仙果位。其中沒有一句話涉及外丹或房中之術，像那些旁門左道用邪說來迷惑百姓。然而，既然告誡不能妄傳，那似乎就不應該刊印流傳。既然不刊印流傳，又為什麽要宣講闡釋呢？所以徐太極等人刊行流傳此經，大概是看到了玉液與金液應當並用，了悟心性與了結命功必須雙修。離卦之宮與坎卦之府，應當深入鉆研、仔細思考；順從凡人之欲則為人，逆轉凡俗之性則成仙，實在是掌握了根本就能貫通所有。修道之理本來就需要兼顧並舉，修持的方法不容偏廢某一方。正如所說：“上等根器的人聽聞大道，會勤勉踐行；下等根器的人聽聞大道，只會大肆嘲笑。”世間修行之人，切莫只是固執拘泥於語言文字，導致產生懷疑並引發誹謗。要努力成為勤勉修行的上等之士，不要淪為嘲笑非議的下等之人。這樣，才適合研讀這部《後八品經》。

呂祖全書卷十一

刻後八品經自序

原文：

甚矣。設箕度世。乃接引之指南。說經譚奧。實苦海之法航。況皇極大道。人人共有。求之者得。舍之者失。一片至理伭微。著於醒世靈文。有緣者遵如至寶。根淺者睹若故紙。而解悟者。能有幾人耶。今之學伭。峨冠方袍。徒稱曰道。自逞其能。詐作高賢。不虛己心。有恥下問。罔求明師指教。直著紙上陳言。倘非慧力。焉可達乎。是以箕演八品仙經。句淡理樸。伭機盡漏。開後學之茅塞。引修真之徑路。人能體而行之。久久自獲仙靈。可以脫凡籠。入霄漢。惟知口誦。不能行持。何益之有。前八品久刊於世。後八品隱於臨江。秘而未傳。今遇膝下弟子徐太極。吳太隆。共結良緣。捐金刊行。流傳宇宙。實未來學者之緣。闡吾法門之大勳也。嗟乎。今世之人。迷謬者多。醒悟者少。妄認幻景繁華。以為不老之歡。弗識光陰易度。罔測修短。一息不至。莫知所往。靈性投於別殼。化為種種異類。縱有貴居極品。祿享千鍾。盡皆塵勞之費。焉能偕行者哉。當勸善士。念生死事大。無常迅速。人身難得。正道難聞。發勇猛心。奮精進力。觀此經文。朝夕親近。吞此靈符。持斯密咒。檢點身心。洗滌塵埃。了卻人道。返本還原。但只是過目念誦。不能究竟性命。有負吾呵筆之辛勤。何有益哉。

時康熙乙卯歲。暮春望五日。題於雲集閣。

譯文：

實在是啊! 通過設箕來濟度世人，實為接引眾生的指南；講說經典、闡發奧義，實在是渡越苦海的法船。況且那至高無上的大道，本就人人具足，追求它的人便能得到，捨棄它的人就會失去。一片極為玄奧精微的至理，銘刻在這部醒世的靈文之中，有緣分的人尊奉它如同至寶，根器淺薄的人看到它卻視同舊紙，而能真正理解領悟的，又能有幾個人呢？

現今學習玄道之人，戴著高冠、穿著方袍，空自稱之為修道，只知炫耀自己的能耐，偽裝成高尚賢士，不肯虛懷若谷，以向他人請教為恥，不去尋求明師的指點教導，只知拘泥於書本上的陳舊言論，倘若沒有超凡的智慧力量，怎能通達呢?因此，通過箕筆演述這《八品仙經》，語句平淡、道理質樸，將玄妙的天機盡數透露，用以開啓後學者的茅塞，指引修真者的路徑。人若能體悟並踐行它，久而久之自然能感通仙靈，可以脫離凡俗的牢籠，飛升霄漢。如果只知道口頭誦讀，而不能實際修行持守，那有什麼益處呢？

《前八品》經久已刊行於世，《後八品》則隱藏於臨江，秘密流傳而未公開。如今遇到門下弟子徐太極、吳太隆，共同締結良緣，捐獻資金刊印流通，使其傳播於天下，這實在是未來學道者的機緣，也是闡揚我法門的一大功勳啊! 唉! 現今世上的人，沉迷謬誤者多，覺悟清醒者少，虛妄地執著於幻影般的繁華景象，以此當作永不衰老的歡樂，不認識光明容易虛度，無法預測生命長短，一旦氣息斷絕，便不知魂歸何處。靈性投入其他軀殼，轉化成種種不同的異類，縱然生前尊貴至極、官居極品，俸祿享受千鍾，終究都是塵世勞碌的耗費，怎能帶走一絲一毫呢!

應當勸勉行善之士，念念不忘生死是大事，無常迅速到來，人身難得，正道難聞，發起勇猛的心，奮起精進的力量，閱覽此部經文，早晚親近修持。吞服這靈驗的符籙，持誦這秘密的真言，檢討反省身心，洗滌塵俗污垢，了結人道的束縛，返歸本源、回覆本真。但如果只是過目念誦，不能窮究性命的根本奧義，那就辜負了我嘔心瀝血著述的辛勤，又有什麼益處呢!

時在康熙乙卯年，暮春三月十五日，題於雲集閣。

太上洞玄華炁朝元品第一

爾時太上道君。在大梵天中。七寶九炁之殿。升坐雲龍飛來之扆。瓊香繚繞。集會三界真仙。陽谷水府一切聖眾。講説大道。（這時候太上道君在大梵天的七寶九氣寶殿中，升坐在雲龍飛來的屏風寶座上，瓊玉般的香煙繚繞，召集三界真仙與陽穀水府所有聖眾，講説無上大道。）時有孚佑真君。同諸妙道真人。端笏上啟。（這時孚佑真君和諸位妙道真人手持朝笏，上前向道君啓奏。）昔者混元開天。生於太空太無。太極太化。杳冥成象。輕清浮湛。號曰乾天。沉濁在下。坤地厚重。而載萬物。二氣絪緼。人道生焉。人既能生。三才並位。所以化育。皆在於神。（從前混元之氣開闢天地，誕生於太空太無之中，太極運化，在杳杳冥冥間形成萬象；輕清之氣上浮稱為乾天，重濁之氣下沉，坤地厚重承載萬物，陰陽二氣交融後人類誕生，人類既生，天、地、人三才並立，萬物的化育全都依賴於神。）神能變化。鼓之雷霆。日月相照。辰宿鬥星。山林草木。禽獸飛潛。一切有為皆賴於神。（神能變化，鼓動雷霆，讓日月相互照耀，星辰鬥宿運轉，山林草木生長，飛禽走獸生存，一切有形之物都依賴於神的作用。）東映生木。西照生金。南行赤禽。北育孕壬。中央戊己。亦運周循。（東方映照而生木，西方照耀而生金，南方運行而生朱雀（赤禽），北方孕育而生壬水，中央戊己土也循環運轉不息。）道君曰。善哉善哉。汝等所告。講此何因。（太上道君説：“好啊好啊，你們所啓奏的這些，講説的緣由是什麼呢？”）即有南方丹老。覆同孚佑真君曰。至道難遇。至言難聞。人生大化。不修五倫。迷浪生死。失其本真。所以敗壞。墮落幽冥。（這時南方丹老附和孚佑真君説：“至高的大道難以遇到，至理的真言難以聽聞，人生於天地大化之中，卻不修習君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫，在生死輪回中迷惑漂泊，迷失自身本真，因此身心敗壞，墮落到幽冥陰間。”）道君曰。汝今慈湣。垂示玄旨。講説道德。了悟前程。但汝所説。即是神章。神能沖舉。妙合陰陽。袪攝中谷。變化相當。中央正位。凝結雲霜。蒼龍七宿。升出扶桑。號曰甲木。並合西方。白虎定位。朱雀翺翔。北方玄武。戊己相將。五行混合。一炁感化。水陰火陽。明堂正德。通貫三方。號曰藥王。（太上道君説：“你們如今心懷慈悲，垂示玄妙的旨意，講説道德之理，讓人了悟修行前程。你們所説的，就是神的章典。神能夠升騰，玄妙地契合陰陽，招引攝持中宮之氣，變化恰到好處；居於中央正位，凝結雲霜，蒼龍七宿從扶桑升起，稱為甲木，配合西方白虎定其方位，朱雀翱翔，北方玄武與戊己土相隨，五行混合，由一氣感化而成，水為陰、火為陽，明堂彰顯正道，貫通天、地、人三方，這大道就如同藥王一般能救度眾生。”）近因下民。貪愛無度。失其原初。血氣敝耗。筋骨枯槁。顏色零雕。蓋為失其神也。（近來世間百姓貪愛沒有節制，迷失了原本的真性，導致氣血衰敗消耗，筋骨幹枯，容顏憔悴凋零，這都是因為失去了神的滋養。）凡欲養神。必先養氣。若欲養氣。必在忘言。若能忘言。不若絕慮。既能絕慮。皆在於心。心者道之用。主宰一身。莫大乎此。（凡是想要養神，必須先養氣；想要養氣，必須做到忘言；能忘言不如斷絕思慮，能斷絕思慮的關鍵都在於心。心是道的作用，主宰整個身體，沒有比這更重要的了。）煉心之用。視聽不知。喜怒不起。忘情絕念。了悟身心。視我無我。聽我無我。離諸境界。名入妙門。（修心的方法，是視而不見、聽而不聞，不生喜怒之情，忘卻情感、斷絕雜念，了悟身心的本質，看自身卻不見自我，聽自身卻不見自我，脱離一切境界，這就叫做進入玄妙之門。）神有出沒。招攝條陳。有此大道。付與德人。惟爾孚佑。累積功勳。龍沙現化。普度羣生。世有修學誠心之士。命汝廣傳。濟拔沉淪。務使大道。在在昌明。（神有出沒，招引攝持條理分明，將這無上大道交付給有德之人。唯有你孚佑真君，累積了無量功勳，在龍沙劫中顯現教化，普度眾生；世間有誠心修學的人，命你廣泛傳揚此道，濟度拯救沉淪的眾生，務必讓這大道處處昌明興盛。）於是真君。敬聆法音。同諸真人。稽首禮謝而退。（於是孚佑真君恭敬聆聽完法音，和諸位真人一起叩頭禮拜致謝，隨後退下。）

忘情品第二

孚佑真君。承太上道君法旨。隨駕鸞輿。同諸仙眾。降神臨江水月庵中。告諸大眾曰。（孚佑真君奉太上道君的法旨，跟隨仙駕鸞輿，與諸位仙眾一起，降臨到臨江的水月庵中，對在場的大眾説道。）世參伭學。孰能信受。因物縈情。情迷意縱。心不能清。神不能守。流浪生死。漂泊性命。不能反觀。荊棘滿徑。能定能止。自清自靜。情無所住。物豈能動。（世間修習玄學的人，誰能真正信受奉行？大多被外物牽繫情感，情迷意亂、放縱無度，心無法清淨，神無法守持，在生死輪回中流浪，性命漂泊無依，又不能反觀內照，修行之路便布滿荊棘；若能做到心定念止，自然清淨安寧，情感無所附着，外物又怎能動搖本心？）試觀夜夢。如爾日用。一切見聞。作虛幻景。二邪不侵。土結真靈。真靈不潰。意匝如城。（試看夜間的夢境，就如同你白天的日常，一切所見所聞，都當作虛幻的景象；如此則陰陽二邪無法侵擾，真靈凝聚不散，意念周密如同城池般堅固。）易曰。艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。是內不見外。外不見內。內外雙忘。虛靈自現。忘物忘情。至道可明。（《易經》説：“止住背部，不見自身；行走庭院，不見他人。” 這就是內不執着於外境，外不干擾於內心，內外雙雙忘卻，虛靈的本性自然顯現；忘卻外物、放下情感，至高的大道就能明瞭。）意動乎念外。情牽乎中。意散神亂。繇情敗傾。天運不息。安有乎情。繇秋而殺。繇春而生。炁之所感。萬化資成。（意念動於雜念之外，情感牽繫於內心之中，就會意念散亂、心神昏亂，最終因情感放縱而敗亡傾覆；天道運行不息，哪裏會有情感牽絆？萬物因秋氣而凋零，因春氣而生長，都是元氣感應，才成就了萬般變化。）吾曾垂言。煉神之機。廣陵童子。因誠授之。語及八章。闡度世迷。（我曾經留下言論，講解煉神的關鍵機要，廣陵的童子因心誠，我便將此道傳授給他，講説共分八章，旨在闡明道理、度化世間的迷昧之人。）維揚矜薄。人多妄為。滅聖賢教。事姦偽世。啟伭敬事。外議為非。徒招訕謗。反惹塵疑。欲言不可。逾及歲餘。（維揚一帶的人輕薄自傲，大多胡作妄為，譭棄聖賢的教化，行奸偽之事欺瞞世間；我想要開啓玄學、敬奉正道，卻被外人非議為錯，徒然招來譏諷毀謗，反而惹來世俗的猜疑，想傳法卻又不能，就這樣遲疑了一年多。）視爾屢告。性命關基。説此靈文。汝當悟持。傅以心悟。勿以唸為。唸得慧著唸迷痴。悟之有覺。道不言虛。（見你們屢次懇切求告，此道關乎性命的根本，所以才講説這篇靈文，你們應當領悟並持守；要以心悟傳法，不要只靠口唸，口唸只會讓智慧被矇蔽、陷入迷痴，領悟才能生出覺照，大道從不説虛妄之語。）抱一忘情。內觀複履。靜返太虛。虛歸太極。變化之機。慧覺既得。應物不迷。（抱守真一、放下情感，反觀內照、復歸本性，靜守而返歸太虛，太虛又歸向太極；掌握了變化的機要，又獲得慧覺，應對外物就不會迷失。）經曾有言。道之出口。淡乎無味。樞紐陰陽。返觀而已。情忘意靜。意靜心灰。心灰灰物。物灰似痴。似痴神活。神活道居。（經典中曾説：“道説出口，平淡無味。” 掌控陰陽的關鍵，不過是反觀內照罷了；情感忘卻則意念寧靜，意念寧靜則心無雜念，心無雜念則外物皆忘，外物皆忘看似痴愚，實則痴愚之中元神活躍，元神活躍則大道居於心間。）日用之間。所發是機。機不外染。性定情歸。世不信受。故配支離。龍虎金木。水火蛇龜。黃芽白雪。奼女嬰兒。總來二字。顛倒是非。（日常行事之間，所生發的都是道的機要，機要不被外物沾染，本性就會安定、情感就會歸位；世人不信受此理，所以把大道拆解成龍虎、金木、水火、蛇龜、黃芽白雪、奼女嬰兒這些支離的術語，不過是 “陰陽” 二字的變相，反而顛倒了是非。）忘無可忘。妙用化之。休教錯綜。陰陽之機。尚書有雲。天敍有典。格其非心。心不為非。物自忘情。（忘到無可再忘的境界，大道的妙用自然化生；切莫錯亂了陰陽的機要，《尚書》説：“上天的秩序有常典，要糾正自己的邪心。” 心不做邪妄之事，外物自然無法牽動情感。）禮雲若思。運機之功。太乙元君。威攝萬靈。將軍嚴令。孰敢不從。守城野戰。正奇有倫。火沸海日。運轉昆崙。結成寶珠。變化氤氲。水清月現。潮應氣生。忘情可採。哲人自通。（《禮記》説 “若思”，就是運用道機的功夫；太乙元君的威嚴攝服萬靈，如同將軍下達嚴令，誰敢不服從？修行如守城野戰，正奇之法自有倫序，以神火煮沸滄海、映照朝日，運轉頭頂崑崙（泥丸宮）之氣，凝結成寶珠，變化氤氲不息；水清則月亮顯現，潮汛隨元氣感應而生，放下情感才能採擷道機，智慧之人自然能通曉。）太上曰。道佐人王。不以兵強。兵者情也。情動物張。夫焉有倚。倚者寓情。情能逐物。情能役神。王侯能守。萬物自化。化而欲作。鎮無名樸。爾情不生。一陽來複。爾情一留。陽斷其續。應物忘情。神自開闢。內運化機。天真自逸。（太上老君説：“以道輔佐君王，不依靠武力逞強。” 所謂 “兵”，就是人的情感，情感一動則外物紛張，哪裏會有依靠？所謂 “依靠”，就是寄托了情感，情感能追逐外物，也能役使元神；王侯若能守持此道，萬物自然歸化，萬物歸化後若有妄作之念，就用無名的真樸來鎮服；你的情感不生起，一陽之氣就會來複；你的情感一旦留存，陽氣就會斷絕接續；應對外物而放下情感，元神自然開闢靈明，內在運化道機，天真本性自然安逸。）舉世迷盲。口談嘖嘖。神散於物。情牽於色。物物突突。萬山千谷。迷失正途。尋旁覓曲。本鄉愈遠。情溺命擲。（全天下的人都迷昧盲行，口中喋喋不休空談道理，元神卻散佚於外物，情感被聲色牽繫；被萬物紛擾驅使，在千山萬谷間迷失正途，尋找旁門左道，離自己的本真家鄉越來越遠，沉溺情感就會拋棄性命。）內修之道。情不觸物。守雌留雄。以黑返白。忘而不忘。不忘是機。所忘是物。機活竅靈。物忘命複。（內修的大道，是情感不接觸外物，守持陰柔而留存陽剛，從幽暗昏昧返歸光明清淨；忘而又不忘，不忘的是道機，所忘的是外物，道機靈動則竅穴清明，外物忘卻則性命復歸。）草木逢秋。顏色凋華。諸華儘落。陽方佈澤。子月之卦。故應乎複。用物之機。要觀其竅。盜彼之氣。返吾之妙。若為物用。顛亡之兆。觀物之榮。察物之敗。返而求之。其道有在。（草木遇到秋天，容顏凋零，百花落盡後，陽氣才開始佈施恩澤；子月的卦象，對應復卦（一陽來複）；運用外物的機要，要觀察其關鍵竅穴，盜取天地的元氣，返歸自身的玄妙；若被外物役使，就是顛危敗亡的徵兆；觀察萬物的榮盛與衰敗，返身向自身探求，大道就在其中。）真君再告曰。爾等參求。逆何生丹。順何生人。汝雖學道。識源之正。不知萬派。悉歸源本。願生人倫。為全宗祀。諸祖不言。為返複路。（真君又告誡説：“你們參究求道，要問‘逆修如何生丹，順行如何生人’？你們雖然學道，識得本源的正道，卻不知道萬般流派，最終都歸向根本；若想生人倫、保全宗族祭祀，諸位祖師不輕易言説，是為了讓你們尋回返本復初的路徑。”）順既生人。必網物務。物色在目。情繇物住。返複喪神。徒將命故。爾既懇求。生育堪佈。爾豈不聞。造端夫婦。孳生之理。守爾元精。忘爾物情。當調彼經。當馭彼榮。正奇有倫。煉氣養神。神移氣結。上下同心。若非泰定。施令不從。（順行則生人，人一旦出生，必然被外物事務牽絆，外物色相映入眼中，情感就因外物而附着；返本復初若喪失元神，只會白白損耗性命；你們既然懇切求告，我便可以講説生育的道理。難道沒聽説過，生育始於夫婦？繁衍的關鍵，在於守持自身的元精，忘卻外物的情感；要調理自身的經脈，駕馭自身的榮衞之氣，正奇之法自有倫序，煉氣化神，元神遷移則元氣凝結，身心上下同心；若不是達到極致的安定，元神的號令就無法施行。）血休失衞。精休失製。我實彼虛。陰陽兩繼。潮須準信。陽須準複。沸海之火。故能産育。乘其鉛華。符其汞質。汞鉛相投。二炁合式。陰能留陽。陽亦戀陰。陰陽之道。金水初勻。奚假之力。奚勞之心。默而式之。巧藴天成。（內修句不轉譯）移父之神。奪母之炁。神炁受符。精血自馭。反此煉內。觀採精華。歸吾元炁。可謂仙家。神雲聖火。火即是藥。藥苗生時。其如橐籥。爾細參修。金光灼灼。結寶成珠。陰陽不錯。（遷移父精的元神，奪取母血的元氣，神氣契合道符，精血自然能自我駕馭；反其道而行之修煉內丹，觀察採擷天地精華，歸向自身的元炁，就可稱為仙家；元神所説的神火，這火就是丹藥，藥苗生發之時，如同風箱（橐籥）鼓動元氣；你們仔細參究修煉，自然會金光灼灼，凝結成寶珠，陰陽配合絲毫不差。）今之盲徒。視金為礫。奚堪語之。爾定自覺。時有會中。禮拜同求。蒙師覺我。萬化同流。世傳內外。一體兼修。內丹既修。外亦堪週。於中奧妙。望師普留。（如今的盲修之徒，把真金（大道）當作碎石，哪裏值得與他們説道？你們在定境中自然會覺悟。這時會中眾人一同禮拜求告：“承蒙師父點化覺悟，萬般變化都歸於道流；世間流傳內外丹法，應當一體兼修，內丹既已修煉，外丹也可成就，其中的奧妙，望師父普傳留存。”）真君複告曰。脱胎神化。內丹可修。外丹雖合。非德焉求。廣積功行。普濟物流。吾道欲損。損極丹修。昔漢天師。平糶為証。迄葛仙翁。煉濟幽冥。施符捨藥。普濟世人。持危扶顛。卹睏施恩。許祖旌陽。亦務前功。功滿行足。天神護守。丹不魔侵。煉之九九。入口飛昇。古有丹井。丹址可徵。（真君又告誡説：“脱胎換骨、元神化現，靠的是修煉內丹；外丹雖然能煉成，沒有德行又怎能求得？要廣泛積累功德善行，普度救濟世間眾生；我的道講究‘損’，損到極致才能修煉成丹。從前漢天師張道陵，以平價賣糧濟民證道；到葛仙翁葛玄，煉丹救濟幽冥眾生，施符送藥，普度世人，扶持危難、救濟困苦、廣施恩德；許旌陽祖師，也致力於積累前世功德；功德圓滿、善行具足，天神自然護持守護，丹藥不會被魔邪侵擾，修煉九九八十一天，丹藥入口即可飛昇。古代留有丹井，煉丹的遺蹟可以作證。”）爾既有問。吾豈不雲。即將此道。續於章中。外丹之道。雖有作為。實分體用。以用見體。互結天性。煉鉛取鉛。水中淘金。始為一家。列分二性。披褐懷玉。海底日昇。丹之初結。月出乎庚。雖譬於月。乃真鉛形。黑魂不虧。白日成金。脱凡為仙。轉製有徑。循之卦爻。區分漏應。陰返陽複。得炁分根。陽煉複散。陰煉複凝。一陽生時。勿使散耗。以陰種陽。陽能自肇。是謂真鉛。如爾精華。雖為西子。實養東家。識得黃芽。可煉內外。今附各章。參之自解。 （你們既然有疑問，我豈會不説？即刻將此道，續入篇章之中。外丹的道法，雖然有具體的作為，實則分為體和用，通過用顯現體，相互契合天性；煉鉛取鉛，如同水中淘金，起初本是一家，後來分為陰陽二性；身披粗褐卻懷藏美玉，如同海底升起朝日；丹藥最初凝結，如同月亮出自庚方；雖然用月亮作比喻，實則是真鉛的形態；陰魂（元精）不虧損，白日就能煉成金丹；脱凡成仙，轉化煉製有路徑可循，遵循卦爻的變化，區分漏刻的相應；陰氣返歸則陽氣來複，獲得元氣就分定根脈；陽氣煉過會再度散佚，陰氣煉過會再度凝結；一陽之氣生起時，不要讓它散逸消耗，以陰氣滋養陽氣，陽氣就能自然生發，這就是所謂的真鉛；如同你們的精華，看似滋養自身（西子），實則是在養護大道（東家）；識得黃芽（先天元氣），就可修煉內外丹；如今將此理附入各章，你們自行參究解悟。）

觀心品第三

真君曰。鴻濛混元。無上至靈。育陶天地。化魄煉魂。心者神舍。契合陰陽。主宰眾妙。應化無方。（真君説：鴻蒙混元之氣，是無上至極的靈明，孕育陶冶天地，煉化魂魄；心是神的居所，契合陰陽之道，主宰萬般玄妙，應化萬物沒有定方。）太上有云。道以心得。心以道明。以心觀道。以道觀心。操心如谷。有應無聲。涵合太極。運化五行。（太上老君説：道靠心來體悟，心靠道來顯明；以心觀照道，以道觀照心，持守內心如同空谷，有感應卻無聲響，涵容契合太極，運化五行之氣。）孟子有曰。仁人心也。仁者無敵。故能化物。物蒙其化。天下歸仁。定心棲神。神所以存。心定神彰。神彰物冥。寂然不動。吾心之體。感而遂通。吾心之用。致知格物。吾心之靈。煉氣化神。（孟子説：仁是人的本心，仁者無敵，所以能化育萬物，萬物蒙受其化育，天下歸向仁道；安定內心、棲養元神，神才能存在，心定則神顯明，神顯明則外物昏昧；寂然不動是我心的本體，感而遂通是我心的作用，推究事理、格除物慾是我心的靈明，煉氣化神是我心的妙用。）必先養心。養心寡慾。為道之根。心澹而虛。自然神應。神應無鄉。因物而應。返而歸之。以合天性。應無所住。不欲落有。雲無心者。恐踵於塵。心上無塵。塵自不生。（修道必先養心，養心要減少慾望，這是修道的根本；內心淡泊而虛空，自然與神感應，神的感應沒有固定處所，隨外物而感應，返歸本心以契合天性；感應無所執着，不落入實有，説 “無心” 的人恐怕會陷入頑空，心上沒有塵垢，塵垢自然不會生起。）丹從心覓。豈曰無心。若以無心。為道之宗。內可以築。昧乎頑空。守道之基。必虛其心。心虛物虛。物虛心靈。持戒定慧。而澄於心。淡食素衣。以絕物陰。名利知止。以復和衝。（丹藥要從心中尋覓，豈能説 “無心”？若把 “無心” 當作修道的宗旨，內修可築基卻會昧於頑空；守道的根基必須使內心虛空，心虛空則外物也虛空，外物虛空則心靈明；持守戒、定、慧三學以澄淨內心，淡食素衣以斷絕外物的陰濁，對名利知所止足以復歸沖和之氣。）情一生物。心為變更。變為妄想。緣物緣塵。暮纏朝攪。萬魔來侵。心神顛倒。錯亂天真。種種心生。名曰妄心。心活神死。因此而云。設雲死心。何以運神。形不從化。同木偶人。（情感一旦生起，心就會隨之變更成妄想，攀緣外物、執着塵垢，從早到晚纏擾不休，萬般魔邪前來侵擾，心神顛倒錯亂天真本性；種種心念生起叫做妄心，妄心活躍則元神死寂，因此才説；若説 “死心”，又如何運化元神？形體不隨道化，就如同木偶人一般。）心如明珠。圓陀光灼。置之盤中。潑潑無著。靜而離欲。而自神生。守神不忘。抱元煉形。形神受煉。靈復太空。煉心曰陽。著物曰陰。所謂毫陰不盡。不能為仙。爾當悟之。（心如同明珠，圓潤光潔、光芒灼灼，放在盤中活潑潑無所執着；靜守而脱離慾望，元神自然生起，守持元神不忘，抱守真元、煉化形體，形神都得到煉化，靈明覆歸太空；煉心屬於陽，執着外物屬於陰，所謂 “一絲陰濁不盡，不能成仙”，你們應當領悟這一點。）心為化機。譬天鬥樞。不染一物。因悟於機。身小心大。與天地齊。擴而充之。可包天地。打破桶箍。便識真虛。如鏡照物。物去則靜。本體原明。因物迷弄。不能返本。習心之病。（心是造化的機要，如同天斗的樞軸，不沾染任何一物，因領悟此機要而得道；身形雖小，心量卻大到與天地齊等，擴而充之可包容天地；打破心的束縛（桶箍），便識得真正的虛空；如同鏡子照物，物去則鏡自靜，本體原本光明，只因被外物迷亂不能返歸本真，這是習氣染心的弊病。）人心惟危。道心惟微。以微治危。安得不危。範氏有云。一心之微。眾欲攻之。其為存者。嗚呼幾希。君子存誠。克念克敬。天君泰定。百體從令。引古論今。而合丹經。萬水歸源。道豈異論。其道則一。其教不同。總歸於善。（人心危險難測，道心幽微難明，以幽微的道心治理危險的人心，怎能不危險？範氏説：一心如此幽微，萬般慾望來攻伐，能存守住道心的，唉，少之又少；君子存養誠敬，剋制妄念、保持恭敬，心君（元神）泰然安定，全身百骸都聽從號令；引古論今契合丹經之理，萬水歸源，大道豈有不同的論説？道的本體是一，教化方式不同，總歸歸於善。）一室千燈。養氣煉形。不外乎心。心廣體胖。引道之徵。心靜神全。神凝性見。水靜無波。月影不亂。心動如水。溺流故濁。風恬浪平。天性自若。靜亦如水。歸源故清。潛神俠智。馭氣藏靈。虛心養神。固握靈根。舍之則亡。操之則存。（一室千燈光光相照，養氣煉形不外乎在於心；心量寬廣則身體安泰，這是得道的徵兆；心寧靜則元神保全，神凝定則本性顯現；水靜無波月影就不紊亂，心動如同流水沉溺流俗所以渾濁，風平浪靜天性自然安適；靜守如同止水歸源所以清澈；潛藏元神、收斂智慧，駕馭元氣、收藏靈明，虛心養神牢牢把握靈根，捨棄則亡失，持守則存在。）天地之形。陰陽之靈。妙化萬物。貴不生情。人能執天。何道不明。只因迷物。而致紛紛。以心煉性。以氣保命。化魂曰性。化魄曰命。情來復性。性來復命。築鉛之機。後章垂論。（天地的形體、陰陽的靈明，玄妙化育萬物，可貴在於不生情感；人能執守天道，哪條道不能明瞭？只因迷於外物才導致紛擾不休；以心煉性，以氣保命，煉化魂叫做性，煉化魄叫做命，情感來則復歸性，性來則復歸命，築基煉鉛的機要，後面的篇章再詳細論述。）甘露灑心。虛極便見。靜精氣神。始得不亂。忘物我人。以防其漸。惟精惟一。允執厥中。體此修之。爾心自靈。天何言哉。孔聖有曰。知我春秋。罪我春秋。得道忘言。吾何此留。喻陰陽理。體內外丹。借二炁靈。實魂魄關。（甘露灑潤心田，心虛空到極致便會顯現；靜守精、氣、神才能不紊亂；忘卻物、我、人以防止妄念漸生；惟精惟一，真誠執守中道，體悟此理修行，你們的心自然靈明；上天何曾言説？孔聖人説 “瞭解我的是《春秋》，怪罪我的也是《春秋》”，得道則忘言，我何必留此言語？只是比喻陰陽之理，體悟內外丹法，藉助陰陽二氣的靈明，實則關乎魂魄的關鍵。）彼以情投。須血榮氣溢。我以信合。須精固神堅。精若馭氣。陽拘一陰而生女。氣若馭精。陰抱一陽而成男。神氣屬陽。非精血二陰不能住。精血屬陰。非氣神二陽不能產。若男女情性不投。而生育者鮮矣。（世間以情感交感，必須氣血榮盛、元氣充溢；我道以誠信契合，必須元精堅固、元神堅定；若精駕馭氣，陽拘持一陰則生女子；若氣駕馭精，陰抱持一陽則生男子；神氣屬於陽，沒有精血二陰就不能安住；精血屬於陰，沒有氣神二陽就不能產生；若男女情性不相投合，能生育的就很少了。）故精繇情生。血繇氣榮。精血兩凝。結嬰兒形。合成造化。體賴陰陽。鱉愁結卵。移脱神功。能固其精。能養其氣。能馭其神。何患不生。生生之道。必先靜心。馭神不散。交感方靈。循此行之。子可繼宗。須惜命寶。而勿輕弄。（所以精由情感生起，血由元氣榮養，精血兩相凝結結成嬰兒形體，合於造化，形體依賴陰陽；鱉雖愁結卵，卻能移脱內丹修煉的造化神功，若能固固精元、養足元氣、駕馭元神，何愁不能成丹？生生不息的大道必先靜心，駕馭元神不散，交感才會靈驗；遵循此理修行，子嗣可繼承宗祀，必須珍惜性命之寶，不可輕慢玩弄。）外丹水鉛。中含五彩。金水未分。應吾心靜。靈物生時。月現蛾眉。應吾心動。金汞動應為魂。水鉛靜藏為魄。鉛中藏汞。魄隱魂焉。汞出鉛中。魂攝魄焉。子盜母氣。日漸形充。母傳子氣。日漸枯傾。轉轉盜傳。陰陽互附。天地相承。奪斯造化。號先天名。（內修句不轉譯）非比世間。硫砒磠硼硃砂水銀。金石之質。後天之形。安為先天。以陰煉陰。萬丹難成。先天能化後天成寶之用。後天不能化先天為丹之功。如先天元炁無為。能煉後天凡軀作聖。後天凡軀有欲。不能煉先天元炁成真。故爐中鉛汞。即身中鉛汞也。（並非世間的硫、砒、磠、硼、硃砂、水銀這些金石之質，是後天的形質，怎能稱為先天？以陰煉陰則萬丹難成；先天能化後天為成寶的功用，後天不能化先天為煉丹的功德；如同先天元氣無為，能煉化後天凡軀成聖，後天凡軀有慾望則不能煉化先天元氣成真；所以爐中的鉛汞，就是身中的鉛汞。）吾有神符。煉藥傳爾。預以朱書。每日虔虔。或寅或卯。煎湯藥畢。用符一道。焚入服之。養心驅邪。煉氣保虛。神功世殊。久久自驗。勿傳非人。慎而敬之。（我有神符與煉藥之法傳授給你們，預先用硃砂書寫，每日虔誠修習，或在寅時或卯時，煎完湯藥後用一道神符焚燒服下，可養心驅邪、煉氣化虛，神功與世間不同，長久修習自然驗證，不可傳給非人，務必謹慎恭敬。）。

靜性品第四

真君曰。（靜性品第四 真君説：）靜性之功。保命之要。轉運虛無。顛倒生死。性繫乎心。命繫乎身。鉛龍汞虎。驅降符昇。忘情養性。虛心養神。（靜性的功夫，是保命的關鍵，能轉運虛無之氣、顛倒生死輪回；性關聯着心，命關聯着身，鉛龍汞虎這類丹道喻象，要降伏符召才能升舉，需忘卻情感以養性，虛靜內心以養神。）太上有云。諦觀此身。從虛中來。虛者性也。性乃無極之真。太虛之靈。自一稟形。故謂之性。從道受生。故謂之命。（太上老君説：仔細觀照此身，是從虛無中而來，虛無就是性，性是無極的本真、太虛的靈明，一旦稟受形體，就稱之為性；從大道中承受生機，就稱之為命。）子思有曰。天命之謂性。率性之謂道。故能盡性。與天地參。性命與道。奚為三哉。道為性命。性命為道。（子思説：天賦的本然叫做性，遵循本性而行叫做道，所以能窮盡本性，便可與天地並立為三；性命與大道，哪裏是三個不同的東西？道就是性命，性命就是道。）採取之機。性在天邊。命在海底。天海之象。喻譬而已。曰精曰神。性命之基。故性無命不立。命無性不存。心虛性明。命固精生。存誠定意。固濟此根。滌慮洗心。沐浴此身。（丹道採取的機要，説性在天邊、命在海底，只是天海的比喻罷了；精與神，是性命的根基，所以性沒有命就無法確立，命沒有性就無法存在；內心虛寂則本性明達，命根堅固則元精生養，存養誠敬、安定意念，才能鞏固這一根基，滌除雜念、淨化內心，如同沐浴潔淨自身。）養性之方。保命之喻。性返虛寂。心入無為。精自化氣。氣自化神。神自化虛。今世之人。性繇心役。心繇物羈。故照心常靜。動應萬變。應用則動。本體常靜。妄心常動。靜起萬念。應用雖靜。本體常動。照返為道。妄返為物。心天離物。性天離塵。故滅妄心。性天自真。不減照心。性天自清。（養性的方法、保命的道理，在於讓性返歸虛寂，讓心進入無為境界，如此元精自然化為元氣，元氣自然化為元神，元神自然化為虛無；如今的世人，性被心所役使，心被外物所羈絆，所以靈明的照心本是常靜的，卻要應對萬物而變動，應用時雖動，本體卻常靜；而妄心總是躁動，即便表面靜，也會生起萬般雜念，應用時看似靜，本體卻常動；照心返歸則合於道，妄心返歸則執着於物，心的天境脱離外物，性的天境脱離塵垢，所以滅除妄心，性天自然真純，不損耗照心，性天自然清淨。）命繫乎氣。性繫乎神。潛神於心。聚氣於身。心清慮散。足以知命。慮絕情忘。足以盡性。虛能用物。靜能應事。人性本善。言於孟氏。以性攝情。性定情真。照見本來。復命歸根。一直了性。自然了命。根淺器薄。先命後性。（命關聯着元氣，性關聯着元神，要將元神潛藏於心，將元氣聚於身；內心清淨、雜念消散，足以了知天命，雜念斷絕、情感忘卻，足以窮盡本性；虛寂能駕馭外物，寧靜能應對事務，孟子説人性本善，要以本性統攝情感，本性安定則情感真純，照見本來面目，就能覆命歸根；若能直接了悟本性，自然能了悟天命，若是根基淺薄、器量狹小，就先修命再修性。）性為身主。身本為客。客身養此性。讓之為主。身心不動。虎伏龍降。以情入性。是謂丹鄉。故煉性之喻。如調乎琴絃。緊則斷弦。慢則無音。欲琴可操。緊慢得中。情生於心。心生於性。情波性流。性為崑崙。性之靈覺。森乎萬象。欲以全之。睹如不睹。聞而不聞。沖漠無朕。常靜常清。不為時遷。不與物競。翕聚發散。全循乎定。卷而藏之。神功合虛。（性是身體的主宰，身體本是性的客居之所，以客居的身體滋養本性，讓性成為真正的主宰；身心不動，鉛龍汞虎自然降伏，將情感融入本性，這就是丹成之鄉；所以煉性的比喻，如同調理琴絃，弦太緊會斷，太鬆則無音，想要彈奏琴曲，必須鬆緊適中；情感由心而生，心由性而生，情感波動則本性流散，性如同崑崙（頭頂泥丸宮），性的靈明覺照，遍照萬般萬象，想要保全本性，就要視而不見、聽而不聞，沖和淡漠、無跡可尋，常靜常清，不隨時光變遷，不與外物相爭，元氣的翕聚與發散，全都遵循安定的準則，將性收卷潛藏，神功便與虛無相合。）欲知其性。先覺其施。應接百端。性焉有滯。定而不迷。雲元神者。先天之性。雲欲神者。後天之性。先天之性。靈光之根。後天之性。氣質之形。質性若無。元性自見。處中致和。欲不能遷。欲不能遷。則氣抱元。元氣相隨。神清氣綿。性本無方。命本無位。靜神運籌。二物自會。上德無為。不以察求。陰陽內感。天地同遊。（想要了知本性，先覺照它的施為，應對萬般事務，本性怎會有滯塞？安定而不迷昧；所説的元神，是先天之性，所説的欲神，是後天之性；先天之性，是靈明之光的根苗，後天之性，是氣質形成的形骸；若能去除氣質之性，先天元性自然顯現，持守中道達到和暢，慾望就無法遷動本性；慾望不能遷動，元氣就會抱守真元，真元之氣相隨，元神清淨、元氣綿長；性本無固定方所，命本無固定位置，靜守元神、運籌丹道，性命二物自然相會；上德之人無為而治，不憑察究求索，陰陽在內感應，便能與天地同遊。）故孟子曰。盡其心者知其性。知其性則知天也。性繇理發。命繇性存。性靜情逸。復見天心。故窮理盡性以至於命。如時雨化。萬物以興。堯舜性之。垂衣而治。治之無為。而天下歸。萬庶奠安。率性而已。參學之士。能馭性天。歸於無為。合於真虛。虛極靜篤。神顯機微。道包天地。莫逃乎性。性乎性乎。惟定惟靜。無將迎逢。亦無內外。汝當保之。為爾命蒂。（所以孟子説：窮盡自己的本心，就能了知自己的本性，了知本性就能了知天道；性由天理生發，命由本性存養，本性寧靜則情感安閒，復見天心；所以窮究天理、窮盡本性，進而了達天命，如同及時雨潤澤萬物，萬物因此興盛；堯舜是率性而行，垂衣拱手而治，以無為之道治理天下，天下歸心，萬民安定，不過是遵循本性罷了；參學修道的人，若能駕馭性天，歸向無為，契合真虛，達到虛極靜篤的境界，元神就會顯現、道機微妙，大道包容天地，卻離不開本性；性啊性啊，唯有安定、唯有寧靜，沒有迎來送往，也沒有內外分別，你們應當保全它，作為自己的命根。）乾道資始。故能施生。坤道資生。故能以承。雖雲精血聚結。實自虛無化靈。女必經調而血榮。男必氣固而精凝。非定性者。孰不蕩傾。女性多僻。其氣和神暢。美快於情。男性多疏。其氣斂神收。固築其心。虎龍不猖。猿馬不奔。恐臨顛蹶。要在忘形。氣候有時。區分有節。黃婆引領。自歸巢穴。虎呵龍笛。二炁符同。璇璣運轉。立見天工。不可使浮。浮則氣潰。不可使沉。沉則氣墜。以性循之。陰陽自至。（乾道是萬物資始的本源，所以能施予生機，坤道是萬物資生的載體，所以能承續化育；雖説人身是精血聚結而成，實則是從虛無中化育靈明；女子必須調理經脈才能氣血榮盛，男子必須固攝元氣才能元精凝結，若不能安定本性，誰能不蕩散傾頹？女子性情多偏柔，需讓氣血和暢、元神舒展，不被情感的快意所迷；男子性情多疏放，需讓元氣收斂、元神內斂，堅固內心，如此鉛龍汞虎不猖狂，心猿意馬不奔逸，若怕遭遇顛蹶，關鍵在於忘卻形體；丹道火候有定時，區分有節度，以黃婆（真意）為引領，性命自然歸回本巢，虎呵龍笛（陰陽二氣交感），二氣契合如一，璇璣（元氣）運轉，立刻顯現天工造化；不可讓氣浮散，浮散則氣潰，不可讓氣沉墜，沉墜則氣陷，遵循本性而行，陰陽二氣自然到來。）煉神固精。勿縱以情。寡慾保基。行方有功。不患陽萎。而患情分。分情散神。精隨而傾。所以保精。必先養神。神固久久。精亦堅靈。世人不知。用藥以助。藥不性熱。陽何以附。而殊不知。熱藥入腹。氣隨熱散。精隨熱飛。此豈正道。喪命之愚。修學之士。切宜戒之。（煉養元神、固攝元精，不可放縱情感，減少慾望以保全根基，修行方有功效；不擔心陽氣萎弱，而擔心情感分馳，情感分馳則元神散佚，元精也隨之傾頹；所以要保全元精，必先養元神，元神堅固長久，元精也會堅凝靈明；世人不知此理，用藥助陽，若藥不性熱，陽氣怎會依附？卻不知熱藥入腹，元氣隨熱散佚，元精隨熱飛散，這豈是正道？是喪命的愚行，修學修道的人，務必戒除。）鉛中金。虛無炁。不知採取之機。則金散而難產。鉛包金水。混亂不清。水靜金生。鉛消汞長。靜性者。日鍊金存而水竭。不以時察。則水雖竭而金隨渙矣。鉛中一陽為龍。屬坎中真火。汞中一陰為虎。屬離中真水。陰迫陽昇。如虎降而龍躍出。故月出庚方。龍抱地網。日臨午位。虎出天羅。（內修句不轉譯）世上迷徒。煉鉛為灰。謂之枯鉛而使幹汞。殊不知鉛中金氣巳散。乃塵囂耳。又安能制凡水銀而為至寶哉。歌中雲。若要水銀死。先須死水銀。水銀如不死。如何死水銀。何哉。若要水銀死。後天凡水銀也。先須死水銀。先天鉛中金。鉛為水。故名仙水銀也。此仙水銀結胎之後。脱盡鉛體。九轉功成。精華聚凝。不飛不走。如死一般取出爐中。凡水銀見之即死。如其仙水銀。陰符未退。滓質不清。而有溺淪飛走之患。又安得死後天凡水銀哉。世人不知。妄為妄作。以致傾家。焉知外丹。變化妙用者耶。（世上的迷徒，把鉛煉為灰，稱之為枯鉛來乾燥汞，卻不知鉛中的金氣已經散佚，不過是塵垢罷了，又怎能制伏凡水銀成為至寶呢？丹歌中説：若要水銀死，先須水銀死。水銀若不死，如何死水銀？這是什麼意思呢？“若要水銀死” 的水銀，是後天凡水銀，“先須水銀死” 的水銀，是先天鉛中金，鉛為水，所以叫仙水銀；這仙水銀結胎之後，脱盡鉛的形體，九轉丹功成就，精華聚凝，不飛不走，如同死物一般從爐中取出，凡水銀見到它就會凝定如死；若是這仙水銀，陰符未退、滓質不清，就會有沉淪飛走的禍患，又怎能制伏後天凡水銀呢？世人不知此理，妄作妄為，以致傾家蕩產，哪裏知道外丹的變化妙用啊。）

養氣品第五

真君曰。太上有云。專氣致柔。能如嬰兒。元炁繹身。繇神而機。神即是火。火即是心。若趨情慾。火逐炁分。落於客氣。質感而矇。轉旅多鄉。迷失本宗。莫能御之。溺於緣境。（真君説：太上老君説，專守元氣達到柔順，能像嬰兒一樣；元氣遍布全身，靠元神發動機括，神就是火，火就是心，若趨附情慾，心火會追逐元氣使其分離，落入後天客氣，被氣質矇蔽，輾轉漂泊他鄉、迷失本根，無法駕馭而沉溺在因緣外境中。）學者能反。內觀自靜。兀兀綿綿。守胎之息。執天之行。能運萬物。雲養氣者。孟子浩然。至大至剛。直養無害。塞天地間。夫此氣者。豈有偶焉。循路不息。運化自然。故心勿忘。亦勿助長。體此煉之。氣得而養。（修道的人能返觀內照，自然寧靜綿綿不絕，守持胎息、執守天道運行規律，就能運化萬物；所説的養氣，就是孟子的浩然之氣，至大至剛、正直涵養而不損害，充塞天地間，這氣無偶對，循道不息、運化自然，所以心勿忘養氣也不刻意助長，體悟此理修煉，就能得氣並涵養。）夫形不自生。生形者氣。氣不自生。生氣者道。易曰。不疾而速。不行而至。丹雲三關。只可知之。安可繇之。今之盲修。閉室煉氣。氣不從化。毒腫相繼。（形體不能自生，生成形體的是元氣；元氣不能自生，生成元氣的是大道；《易經》説不疾速卻快速、不行走卻到達，丹經所言三關只可意會，怎能強行通過？如今盲修者閉室煉炁，元氣不隨道運化，反而毒腫相繼。）夫觀乎天。天運不息。春生秋斂。感類乎氣。不事天行。妄猜人意。打坐斂神。捉精服氣。不知坐裏。萬塵攪累。閉目縱靜。放參迷潰。一見物色。習心又至。如此養氣。發漸銀生。顏漸黃萎。（看天道運行不息，春生秋斂與元氣感應同類；不循天道、妄猜人意，打坐斂神、捉精服氣，卻不知打坐時塵緣攪擾，閉目看似靜、放任參修就迷亂潰敗，一見外物色相習氣又生，這樣養氣只會頭髮漸白、容顏枯黃。）夫學玄者。必須保身。行走坐卧。氣常馭神。神出便收。以固元根。歸吾心竅。運氣馭精。胎息經曰。胎從伏氣中生。氣從有胎中結。氣入身來謂之生。神若離形謂之死。神行氣行。神住氣住。能馭之者。神氣自住。（學道者必保全自身，行走坐卧間元氣常馭元神，元神出竅即收回以固真元，回歸心竅、運炁馭精；《胎息經》説：胎息從伏氣中生，元氣從胎息中結，氣入身來為生、神離形為死，神行氣行、神住氣住，能駕馭者神氣自安。）生而不有。為而不恃。無所住中。乃見真機。以神馭氣。惟靜惟虛。譬蠶結繭。氣伏於中。久而變化。而為蛾蟲。人能藏神。奚不上升。身心著幻。徒付口論。真心不動。真氣自固。意不隨緣。其神自靈。身不動色。其精自存。（生成而不佔有、作為而不依仗，於無所執着中見真機；以神馭氣唯求靜虛，如蠶結繭氣伏其中，久則化蛾，人能藏神怎會不飛昇？身心執幻只是空談，真心不動則真氣自固，意不隨緣則神自靈，身不動聲色則精自存。）精不生色為存。氣不散物為固。神不逐緣自靈。氣不脱變。故能存形。氣若散亡。形即隨崩。一塊膿血。安能有根。隨時臭腐。空落沈淪。故氣為形主。從無生有。返本還元。胎息是守。固守虛無。以養神氣。返其精華。攝其液英。循氣而化。一降一升。（精不生色慾為存、氣不散外物為固、神不逐緣自靈，氣不脱變則能存形，氣散則形崩，不過膿血一塊無根本，隨時臭腐空自沉淪；所以氣為形主，從無生有、返本還元，守持胎息、固守虛無以養神氣，返歸精華、攝取津液，循氣運化一降一升。）天降以陰。地升以陽。以龍制虎。虎受龍降。天心地腎。二氣相將。龍火虎金。二物不狂。綿兀溫養。無位有方。氣和神和。神和氣藏。藏而不逞。化為玉漿。轉而化氣。氣達三堂。曰腎曰心。曰百會鄉。（天降陰氣、地昇陽氣，以龍（汞火）制虎（鉛金），虎被龍降，天心（泥丸）地腎（丹田）二氣相隨，龍火虎金不猖狂，綿綿溫養雖無定位卻有法度，氣和則神和、神和則氣藏，藏而不化則為玉漿，轉而為氣通達腎、心、百會三堂。）氣降氣升。附此為向。不可意求。求則火煬。不可意散。散則水洋。至哉玄機。不以形求。以形求之。非道之繇。旨乎。旨乎。默而識之。當以道得。勿以心留。（氣降氣升以此為向，不可意念強求，強求則心火炎上；不可意念散逸，散逸則腎水汪洋；此等玄機不以形求，以形求則非道途，要旨啊要旨啊，默默記取，以道體悟勿以心執。）關尹子云。反跡合道。孔聖有云。克己復體。如此行焉。知氣養矣。情來歸性為逆。夫唱婦和為順。笛本無音。因氣而作。胎非有質。繇氣而結。處茲人道。為結二氣。不可離睽。不可著意。（關尹子説返跡合道，孔聖人説克己復體，如此修行便知養氣；情歸性為逆修（成丹），夫唱婦和為順行（生人），笛本無音因氣發聲，胎本無質因氣凝結，處人道中為結陰陽二氣，不可分離乖隔、不可執着意念。）丹道人道。反復而已。二氣不失。必先調之。氣續綿綿。定息為制。必先陰輸。而後陽至。今彼欲滿。方可施御。伏降身心。勿使浪棄。上識天時。下察地理。欲合天機。先擇地利。（丹道與人道不過反覆，二氣不失必先調理，氣續綿綿以定息為節制，先陰輸布後陽到來，待對方陰氣滿足方可施為，降伏身心勿浪擲精氣，上識天時、下察地理，合天機先擇地利。）形體端正。色顏奇麗。性格溫和。心境平易。得此築基。基水堪依。譬之亢陽。田禾槀矣。一朝霖及。未足而止。土潤得之。禾滋而起。土燥逢之。禾蒸而萎。朝夕耕耘。土得以培。棄之不理。荒蕪無依。（形體端正、容顏奇麗、性格溫和、心境平易，以此築基則精氣根基可依；如亢陽無雨田禾枯槁，甘霖未足而止，土潤則禾滋、土燥則禾萎，朝夕耕耘則土培，棄之不理則荒蕪。）世傳之方。壬子丸宜。乾坤之機。夫婦之道。人能行之。後裔可紹。但須養氣。以還其元。如氣不養。精以蕩顛。惜神馭氣。以養其精。精不外用。固守於中。守中勿失。天命之根。（世間傳方壬子丸適宜，乾坤機括、夫婦之道，人能踐行則後裔可承；但必養氣返元，不養氣則精蕩顛危，惜神馭氣以養精，精不外用固守於中，守中不失為天命根苗。）逆則成聖。順則生人。易雲。君子修之則吉。小人悖之則兇。體以結氣。氣以養體。陽非陰不生。陰非陽不化。汞龍屬用。易於飛明。鉛虎屬體。易於藏幽。（逆修成聖、順行生人，《易經》説君子修之吉、小人悖之兇；形體結氣、氣養形體，陽無陰不生、陰無陽不化，汞龍屬用易飛散顯明，鉛虎屬體易潛藏幽隱。）龍汞逐火而變散。仗虎鉛以水而攝之。鉛虎藏幽而伏匿。仗汞火化而抽之。所謂抽鉛添汞。鉛豈能抽。煉久自還。因陽復久而陰化為氣。鉛不待抽。而成囂塵。所謂汞能枯鉛。非煉鉛枯而死汞耳。是不抽鉛。而鉛自抽也。（龍汞逐火變散，靠鉛虎腎水攝持；鉛虎藏幽伏匿，靠汞火運化抽提；所謂抽鉛添汞，鉛不可強抽，煉久自還，陽復久則陰化氣，鉛不抽自化塵；所謂汞能枯鉛，非煉鉛枯而汞死，是不抽鉛而鉛自抽。）添汞者。汞從何添。煉久自返為形。繇陰助久。而陽受為質。汞不待添。而自立基址。所謂母能養子。鉛枯汞幹耳。是不添汞。汞自添也。外丹亦不過二氣符結而成矣。（所謂添汞，汞從何來？煉久自返為形，陰助久則陽受為質，汞不添自立基；所謂母能養子，鉛枯則汞幹，是不添汞而汞自添；外丹也不過是陰陽二氣相合凝結而成。）。

築鉛品第六

真君曰。（真君説：）鉛為命基。主乎身中。性不純真。藉此行功。須察氣質。採築根萌。丹生北海。應水雷屯。藥種南宮。符山水蒙。二氣互感。萬化繇成。真人潛淵。得朋乃從。腎氣傳肝。肝氣傳心。心氣變液。液攝金精。金蟾吐輝。赤蛇盤之。白虎逐物。青龍御之。鉛精無位。逐情有隅。神無生滅。因物而隳。（內修句不轉譯）心曰棲神。腎曰寓精。黃庭氣穴。鼎爐之名。縷絡相連。兀兀如存。有形之中。而尋無形。因命見性。實性之因。無形之中。而尋有形。因性見命。故曰虛心。（心是棲神之所，腎是藏精之處，黃庭氣穴是丹道鼎爐的名稱，經絡脈絡相連，綿綿不絕如在；在有形的形體中尋覓無形的本性，憑藉命來顯現性，這是性的根基；在無形的本性中尋覓有形的命，所以説要虛靜其心。）性本天賦。自然而成。命本形靈。築鉛海內。採汞天中。運鉛之英。歸汞之中。（內修句不轉譯）精生於靜。而感乎動。心液運火。下交腎宮。腎火靜華。一陽上蒸。乘氣翕昇。循之旋繞。百骸貫通。神得以藏。精得以靈。（內修句不轉譯）如天降陰。夏至初生。𠪾秋至冬。陰降已極。復陽地中。陽伏垂久。氣盈必昇。勃然發動。萬物隨生。天運於內。妙用森森。氣不散外。附地為根。（如同天降陰氣，夏至後初生，從秋到冬陰氣下降到極致，陽氣復生於地中；陽氣潛藏已久，氣滿必然上升，勃然發動則萬物隨之生長；天道運行於內，妙用繁多，元氣不散於外，依附大地為根。）人體天地。敬以直內。可符合也。但要恬淡虛無。存元真氣。精神默守。久久自霈。神若無為。氣自升降。故宜節食。恐傷乎神。故止色慾。恐喪其精。（人體效法天地，以恭敬正直內守，就能與天道契合；但要做到恬淡虛無，存守元真之氣，精神默默持守，長久自然充沛；神若無為，元氣自然升降，所以要節制飲食以免損傷元神，斷絕色慾以免喪失元精。）精靜神清。氣隨脈貫。起於北海。攝於南宮。返運黃庭。混合萬神。以意而孚。朝於真空。身下二腎。舌下二竅。華池神水。紫府元君。太上有曰。華池神水。下灌靈根。子若修之。命可長存。不可著有。不可循無。保精化氣。自結神鑪。神火下濁。精華上浮。二氣相合。從有修無。如龍養珠。用之諄諄。角聽以靈。如雞孵卵。覆之溫溫。羽育以成。受胎之初。覆命之根。火煉水發。陰降陽升。心火屬陽。其液屬陰。腎水屬陰。其華屬陽。若夫坎卦。以陰包陽。若夫離卦。以陽包陰。雷起於水。陰中有陽。水流於山。陽中有陰。水能就地。以心交腎。雷能御天。以腎交心。心腎之機。採取二氣。以心腎求。反為物累。（內修句不轉譯）神不離氣。氣不散精。神精氣合。可以長生。能築此鉛。形神兩全。神飛上界。形住人間。若不能守。氣散形捐。一包膿血。空悟修參。（神不離氣，氣不散精，神、精、氣相合就能長生；能築此鉛基（命基），就能形神兩全，神可飛昇上界，形可留駐人間；若不能守持，氣散則形毀，不過一包膿血，空有修行參悟之名。）火燥丹傷。水濫無功。陰陽兩採。意合情濃。須令他虛。還當我實。虛能應物。實能播生。種實苗發。土虛物榮。（火過燥則丹傷，水過濫則無功，陰陽雙採要意念相合、情感純厚；必須讓對方（陰）虛，還要讓自身（陽）實，虛能感應外物，實能播養生機，種子堅實則苗芽生發，土壤虛空則萬物榮盛。）經靜血虛。三日之中。紅飛滿地。難見春工。承天布宣。陰乘陽受。男多情移。有如霪雨。妄施不節。生物腐矣。女多性偏。有如旱炎。一遇水甦。生物沛然。（經脈靜則血虛，三日之中經血流失滿地，難見生機；承天道布化，陰氣乘陽氣而受納；男子多情感移易，如同淫雨連綿，妄施不節制則生化之物腐壞；女子多性情偏狹，如同旱炎，一遇水澤則復甦，生化之物豐沛。）以血受精。胎結為骨。以精授血。胎化為肉。肉血本陰。骨精本陽。陰舍陽體。陽裹陰光。男子懷陰。女人抱陽。血化骨存。精豈尋常。人能返運。身不淪亡。諸仙保精。以致仙鄉。（以血受精則胎結為骨，以精授血則胎化為肉；肉血本屬陰，骨精本屬陽，陰居於陽體之內，陽包裹陰光之中；男子懷藏元陰，女子抱持元陽，血化為骨而存，精豈是尋常之物；人能返運精氣，身形就不會淪亡，諸位仙真保精，才得以飛昇仙鄉。）縱慾逞熾。魄散魂張。甘為壤鬼。空入迷茫。無搖爾精。無勞爾形。太上之言。孰為聽從。吾今演説。非為談淫。戲謔煙花。吾心豈塵。（放縱情慾、氣焰囂張，就會魄散魂飛，甘願做泥土中的鬼，空自陷入迷茫；不要動搖你的元精，不要勞損你的形體，太上老君的話誰能聽從？我今日演説並非談論淫慾，戲謔煙花柳巷，我的心怎會染塵？）世間草木。尚能繼生。人道不承。為斵喪輕。內修二氣。外積陰功。懲忿窒慾。養神蓄精。如此行之。何患不成。陽虛補陽。陰錯調經。調補之法。助藥為功。吾採世方。以攝有生。保而慎之。勿示非人。（世間草木尚且能接續生長，人道若不承續，是因為輕易斫喪性命；內修陰陽二氣，外積陰德之功，懲戒忿怒、窒塞慾望，養神蓄精，如此修行何愁不成？陽虛則補陽，陰亂則調經，調補的方法藉助藥物輔助功效；我採集世間良方用以攝養生機，要保藏謹慎，不可傳給非人。）金本生鉛。入水不濡。應屯而起。土生於金。入火不散。應蒙而施。北海產鉛。南宮生汞。本乎水土。二氣妙用。水枯金見。子離母胎。同類相求。應召而來。（金本生於鉛，入水不被沾濕，對應屯卦而發動；土生於金，入火不消散，對應蒙卦而施為；北海（腎）產鉛（元精），南宮（心）生汞（元神），本源於水土，陰陽二氣妙用無窮；水枯則金現，子（金 / 汞）離開母胎（鉛 / 水），同類相求，應召而來。）狐兔不馬。燕雀豈鳳。世上愚徒。金石亂弄。鍊金因火。以變氣質。文武兼之。而離濁窟。養金用鼎。以育嬰孩。溫養兼之。而結聖胎。（狐兔不會變成馬，燕雀豈能成鳳？世上愚痴之徒胡亂擺弄金石；鍊金憑藉火以改變氣質，文武火候兼用才能脱離濁窟；養金用鼎爐以培育嬰孩（聖胎），溫養兼顧才能結成聖胎。）金光籠罩。寶月當空。此中景象。築鉛功夫。十月變化。晝夜河車。此中道理。幹汞之基。煉養之法。彭子近之。上帝廩祿。神仙俸資。非有功行。焉敢為持。不遭天譴。即付雷誅。（金光籠罩、寶月當空，這般景象是築基煉鉛的功夫；十月變化、晝夜運轉河車（周天），這般道理是乾燥汞（鍊汞）的根基；煉養的方法彭祖（彭子）接近此道；上帝的廩祿、神仙的俸資，沒有功德行持怎敢持有？不遭天譴，就會被雷誅。）暗中奪福。百路千岐。只可耳聞。未可力為。功滿行足。自遇提攜。（暗中被奪去福澤，修行之路百路千歧，只可耳聞，不可強行妄為；功德圓滿、行持具足，自然會遇仙真提攜。）

入虛品第七

真君曰。入虛雲者。虛一切境。境不能攪。虛一切色。而色不迷。虛一切欲。欲不侵之。虛一切物。物不施為。虛身虛心。以煉神基。虛精虛氣。以還真機。（真君説：入於虛雲境界的人，要虛寂一切外境，外境便不能攪擾；虛寂一切色相，色相便不能迷惑；虛寂一切慾望，慾望便不能侵擾；虛寂一切外物，外物便不能妄為；虛寂身形與內心，以此煉養元神根基；虛寂元精與元氣，以此復歸真道機要。）凡所見聞。悉觀以虛。虛中之基。其基甚微。太上有云。有物混成。先天地生。寂兮寥兮。獨立不改。周行不殆。惟恍惟惚。惚兮恍有象。恍兮惚有物。冥兮中有精。是虛無中。中含妙靈。（凡是所見所聞，都以虛寂觀照，虛寂中的根基極其幽微。太上老君説：有一物渾然而成，先於天地而生，寂靜寥廓、獨立不變、周行不息，恍恍惚惚；惚恍之中有象，恍惚之中有物，幽冥之中有精，這虛無之中藴含着玄妙靈明。）顏子有云。仰之彌高。鑽之彌堅。瞻之在前。忽然在後。易曰乾元。釋曰真空。空中一竅。稱為太極。本非可名。實自無生。五行共稟。七政科同。（顏回説：仰望它越發高遠，鑽研它越發堅實，看它在前，忽然又在後。《易經》稱其為乾元，佛家稱其為真空，虛空中有一竅名為太極，本不可名狀，實則從無中生，五行共同稟受，日月五星（七政）法度相同。）太上曰。無視無聽。抱神以靜。無聲無臭。厥一於中。心微妙契。心危塵隨。危而不危。可以知微。妙微之理。能潛能飛。妙微之音。笛吹無孔。琴無弦支。妙微之體。石人會語。木馬風嘶。養其靜極。知其妙虛。虛而不虛。妙在竅機。（太上老君説：不視不聽，抱持元神而寧靜，無聲無臭，守一於中；心與妙道微妙契合，心若危殆則塵緣相隨，危而不危便可察知幽微。妙微之理能潛藏能飛昇，妙微之音如無孔之笛能吹、無弦之琴能奏，妙微之體如石人能語、木馬風嘶；養至靜極便知其妙虛，虛而不虛，妙在竅機之中。）日用可知。耳聽惟聰。耳中竅妙。目視惟遠。目中竅妙。乃爾之神。非耳目妙。所云妙者。神入其竅。爾的心竅。能收其神。六門不遊。七情不生。煉神歸虛。復爾靈根。根非有根。生前物靈。惟虛能化。惟化能神。不神之神。是謂真神。散則成氣。合則成真。（日常運用可知，耳聽只為聰敏、目視只為深遠，耳目中的竅妙實則是你的元神，並非耳目本身玄妙；所説的妙，是元神入於竅中，你的心竅能收攝元神，六根不攀緣外境、七情不生起，煉養元神歸向虛寂，復歸你的靈根；這靈根並非有形之根，是生前的物靈，唯有虛寂能運化，唯有運化能成神，不執着於神的神才是真神，散則成氣、合則成真。）曾子一貫。顏子屢空。釋典又云。無量劫來。生死之本。所云來者。虛中之精。虛精之妙。契合萬倫。經中有云。視不見我。聽不得聞。離種種邊。名為妙道。世人喪神。妄欲化物。不識化機。返化為物。故曰稚子弄影。為影所弄。狂夫侮像。為像所侮。不明真虛。何有所補。（曾子守一以貫之，顏回屢空其心；佛經又説：無量劫以來，生死的根本是虛中之精，虛精的玄妙契合萬類倫常。經典中説：視不見我、聽不得聞，遠離種種邊見名為妙道。世人喪失元神，妄想要化育萬物卻不識運化機要，反而被物所化，所以説稚子弄影反被影所弄，狂夫侮像反被像所侮，不明真虛之理又有何補益？）吾身之中。喜怒之作。哀樂之動。感物之非。為吾之病。以身化虛。身隨虛化。何喜何怒。何樂何哀。不能虛者。自障塵埃。氣繇聲靈。覺繇夢靈。靜虛之中。不格骸形。入虛虛極。恍如夢寐。亦無見聞。可謂神歸。渾然數日。轉發慧機。內外靈徹。改換形軀。軀出五色。是脱陰基。如龍換骨。如蛇退皮。（我身之中，喜怒發作、哀樂動搖，因感應外物而生的非分念想都是病患；以身化虛，身形隨虛而化，便無喜無怒、無樂無哀；不能虛寂的人自被塵緣障蔽。元氣因聲音而靈明，覺性因夢境而靈明，靜虛之中不拘泥於形體；入於虛極之境恍如夢寐，亦無見聞，可謂元神歸位。渾渾噩噩數日，轉而生發慧機，內外靈明透徹，改換形軀，形軀透出五色光華，這是脱離陰濁根基，如同龍換骨、蛇蜕皮。）積之久久。不動不搖。覺氣上騰。風雨瀟瀟。舌潤甘津。鼻流玉柱。眼發光明。氣熱丹池。漸漸復升。狂風揭地。蒸衝泥丸。如昏似醉。腹聞裂帛。耳覺雷轟。上下疼痛。透骨穿筋。千千戰鼓。萬萬濤聲。周身火發。上下通紅。流貫百骸。運達一身。（內修句不轉譯）入虛沖和。載在丹經。得此功驗。向後再進。周天火候。繇此入身。混沌覺後。再立乾坤。飛騰有日。不負修功。爾今得此。勿視以輕。天下無不可父之胎。無不可母之產。草木有生。物各有種。螽斯之應。焉謬語哉。（入於虛寂沖和之境，記載於丹經之中，得此功驗再向後精進，周天火候由此入身，混沌覺照之後再立乾坤，飛昇有日、不負修行之功。你今得此妙法不可輕視，天下沒有不可為父的胎元，沒有不可為母的產育，草木有生、物各有種，螽斯繁衍之應豈是謬語？）論有之曰。孤陰不生。寡陽不成。無陰則陽無所附。附者氣也。無陽則陰無所從。從者精也。以虛煉精則精固。以虛煉氣則氣榮。精雖結腎。以虛應之則生。而無色慾之患。氣雖馭體。以虛應之則榮。而無偏枯之傾。（論説有云：孤陰不生、寡陽不成，無陰則陽無所依附（依附的是元氣），無陽則陰無所依從（依從的是元精）。以虛煉精則精堅固，以虛煉氣則氣榮盛；精雖結於腎，以虛應之則生，無色慾之患；氣雖駕馭形體，以虛應之則榮，無偏枯之傾。）氣榮於血。神馭於精。守虛以施。乃真靜入虛之妙。情雖交而氣用外想。體雖合而神休急移。男情既樂。女意且歡。攝其陰水。以壯陽光。候津液流。注鼻息喘。陽操神移。氣入陰囊。世有兩情同極。二氣芬芳。因而雙胎。非為異常。（內修句不轉譯）凡夫著昧。不以撙節。竭精貪欲。顏色衰黃。形枯於外。神倦於內。形神羸尪。濁喪之累。抱精養虛。寡慾候期。不但有子。命亦綿基。爾遇世迷。當以為戒。莫將寶珠。而作泥塊。同歸壽域。豈不為美。貪此亡身。甘為下鬼。（凡夫執着迷昧，不知撙節制欲，竭盡元精、貪縱情慾，導致容顏衰黃，形體枯槁於外、元神倦怠於內，形神羸弱是濁喪之累。抱守元精、養虛寂之心，寡慾候期，不但能有子嗣，性命也能綿延根基。你遇世間迷昧之人當以此為戒，莫將寶珠（元精元神）當作泥塊，同歸長壽之域豈不是美事？貪縱情慾而亡身，甘願做下鬼何其愚痴。）鉛煉九鼎。鼎鼎有樞。厥中有鉛。真偽兩岐。三十文爻以馭氣。七十武爻以築基。於中變化。種種生之。若無溫養之妙。安合虛竅之微。採者採其真鉛。如珠之象。在乎水鉛之內。故云腎府。出胎神化。變作黃芽。故曰於歸。（內修句不轉譯）汞蛇易變。以鉛反覆制之不飛。鉛龜易溺。以汞結馭而不奔馳。但抽添如滴漏之驗。返覆若月體盈虧。雖鉛真而尚未絕。無火煅則形體難輝。不能以繼於子。安得傳於孫兮。此前九鼎脱胎。為真虛之質。鼎鼎繇母氣撫存。而方獲之。（汞蛇（元神）易變，以鉛（元精）反複製伏則不飛散；鉛龜（元精）易沉溺，以汞（元神）結馭則不奔逸。但抽添火候如滴漏之驗，返覆運化如月體盈虧；雖鉛真而尚未絕，無火煅煉則形體難顯光輝，不能繼於子、傳於孫。此前九鼎脱胎為真虛之質，每鼎都靠母氣（先天元氣）撫存，方才獲得。）

脱胎品第八

真君曰。胎息既定。內光乃神。沖和氣應。虛極成真。恍惚之中。氣滿成神。陽精顯相。頓覺身輕。超宗拔祖。偕得上升。功完行足。天詔降臨。跨飛鶴羽。名列蓬瀛。（真君説：胎息修煉穩固之後，身體內部的光明就是元神，沖和之氣感應匯聚，虛寂達到極致便成就真體；在恍恍惚惚的境界中，元氣充盈而化育元神，陽精顯現真形，頓時覺得身體輕健，超越宗門祖輩，得以飛昇天界；功行圓滿之後，天庭的詔命降臨，乘跨飛鶴，名字列入蓬萊、瀛洲等仙島。）太上有曰。夫欲修道。先能捨事。不依一法。而心常住。定心之上。豁然無覆。定心之下。曠然無基。（太上老君説：想要修道，先要能放下俗事，不執着於任何一種法門，而讓本心恆常安住；定心之上，豁然開朗沒有遮蔽；定心之下，空曠虛寂沒有根基。）孟子故曰。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。（孟子因此説：品德宏大而能化育萬物的人稱作聖人，聖人達到高深莫測境界的就稱作神人。）喻爾脱胎。以形合虛。識靜篤處。知無為機。鏃三關妙。築太極圍。（以此曉喻你們脱胎換骨的道理，讓形體契合虛無之境，在靜定篤實之處體認，知曉無為的機要，悟透三關的玄妙，構築太極的境界。）以其所知。易其不知。以其所識。易其不識。以其所聽。易其不聽。以其所為。易其不為。（用自己已經知曉的道理，轉化自己還未知曉的部分；用自己已經明悟的認知，轉化自己還未明悟的部分；用自己已經聽聞的至理，轉化自己未曾聽聞的侷限；用自己已經踐行的修為，轉化自己未曾踐行的懈怠。）爾之未生。何有一物。比所受生。受生形役。種種罣礙。愛慾貪瞋。驕華矜泰。習變於心。（你們在未曾降生之前，何曾有過一絲一物？等到稟受父母之氣降生以後，就被形體所役使，生出種種牽掛障礙，滋生愛慾、貪婪、嗔怒之心，追求驕奢浮華、傲慢安逸，這些習氣逐漸改變本心。）儒雲己私。釋雲網障。玄雲受陰。釋亦云受陰。頓棄此種。累我相根。原非我有。物轉忘情。（儒家稱這些為私心，佛家稱這些為網羅障礙，道家稱這些為陰濁之氣的束縛，佛家也説這是陰濁的牽累；要立刻捨棄這些東西，它們都是拖累我成就真我的根源，原本就不是我所本有之物，放下對萬物的執着就能忘卻情感牽絆。）將此習性。如刀截藕。一分兩段。寸絲不縈。剛心烈決。如身未生。心身非有。何所罣縈。（要斬斷這些習氣，如同用刀截斷蓮藕一般，一刀兩段，不讓一絲半縷的牽絆縈繞；心懷剛毅決絕之志，如同自己未曾降生時的本然狀態，知曉身心都不是實有之物，又有什麼可牽掛的呢？）猛然覺悟。厭世境界。四大膿血。如污糞中。眼不可視。鼻不可聞。得此頓斷。方曰了心。（猛然間醒悟過來，厭棄世間的虛幻境界，知曉地水火風四大和合的身體不過是膿血聚成，如同處在污穢糞土之中，不堪入目、不堪入鼻；能夠做到這般徹底斬斷執念，才稱得上是了悟本心。）了心氣累。氣累藏神。神伏氣結。沛然御靈。劈開混沌。光滿太清。遍覆十方。粉碎虛空。一條拄杖。將天地撐。一袱無極。包乾坤形。載虛載靜。無死無生。縱音宗橫八表。神住三清。脱胎神化。炁煉留形。形住於世。神超玉庭。雲此至道。助爾通真。他年行滿。舉拔飛昇。（了悟本心就去除了元氣的牽累，元氣沒有牽累就能藏伏元神，元神蟄伏、元氣凝結，便能充沛地駕馭靈明；劈開混沌鴻蒙，讓清光布滿太空，遍及十方世界，打破虛空的侷限；手持一條拄杖，就能撐持天地；身背一裹無極，便能包裹乾坤的形貌；承載着虛無與寧靜，達到無生無死的境界；讓神識縱橫於八方之外，元神安住於三清聖境；脱胎換骨、元神化現，煉養元氣而留駐身形，形體雖存於世間，元神卻超越到天帝所居的玉庭；我所説的這種至高大道，能幫助你們通達真性，等到將來功行圓滿，自然會被舉薦拔擢，飛昇天界。）

1. 無物原從有物。有形原附無形。無形生育炁精靈。父母合成一性。只為時人溺欲。不知收攝之功。妄將性縱愛中傾。志士反觀基命。（虛無的道體原本從有形的萬物中顯現，有形的萬物原本依附於無形的道體而存在；無形的道體化育出元氣、元精與靈明，人的性命本是父母陰陽之氣合為一體而成。只因為如今的世人沉溺於慾望，不懂得收攝心念的功夫，肆意將本性放縱在愛慾之中消磨；有志於修道的人，應當反觀內照，穩固性命的根基。）
2. 基是父之靈氣。命繇母結成胎。胎靈凝聚太虛來。先要煉神綿耐。捉得金精牢固。自然春滿庭階。收春對景謾開懷。火燥神丹難載。（性的根基是父親的靈陽之氣，命的載體是母親的陰血結成的胞胎；胞胎中的靈明是從太虛之中凝聚而來，修煉首先要做到綿密耐久地煉養元神。能夠捉握住元精使其牢固不泄，自然就像庭院台階上布滿春光般生機盎然；收斂住這份生機，即便面對美景也不隨意開懷放縱，若是火候過於燥烈，煉就的神丹也難以承載。）
3. 十月胎符溫養。於中法用屯蒙。胎胎轉制本相同。須要綿綿育性。三載聖通默化。恤貧濟困修功。應符八卦是原根。法載丹書採用。（如同懷胎十月般用溫養的功夫持守丹胎，其中的法門要運用屯卦與蒙卦所象徵的初生、啓蒙的火候。每一個階段的溫養與制約方法本質都是相同的，關鍵在於綿綿不絕地涵養本性。歷經三年的時間，達到聖道通明、潛移默化的境界，還要廣行體恤貧苦、救濟危難的功德；這一切都與八卦的規律相應，是修煉的根本，具體的法門都記載在丹經之中，可供採納運用。）
4. 進火退符之道。何曾離了陰陽。時人妄説後天方。騙害富家著網。好笑愚無智見。圖他法術高強。不知他有自稱王。肯把江山來讓。（修煉中進火、退符的火候運用，又何曾脱離過陰陽的規律？如今的人胡亂宣揚那些後天的旁門左道，誆騙家境富裕的人落入圈套。可笑這些人愚昧沒有見識，貪圖那些所謂的高強法術，卻不知道那些自稱法術高超的人，若是真有本事，怎麼會連江山都捨得讓出呢？）
5. 有母方能有子。他娘怎比親孃。天分先後事乖張。不比尋常一樣。銀是後天陰物。汞砂體豈純陽。才臨爐火便飛揚。個個人迷家喪。（有母體才能孕育子嗣，別人的母親怎能比得上親生的孃親？天道分有先天與後天，若是違背這個規律行事就會錯亂反常，這和尋常的事情全然不同。白銀是後天的陰濁之物，硃砂水銀之類的東西，本體又怎麼會是純陽的呢？這些東西剛一放進爐火煉製就會飛散揮發，偏偏每個人都執迷不悟，到頭來落得家財散盡的下場。）
6. 無母不成鉛氣。號為水底之金。將銀妄作母之根。盡被丹家誆哄。有母不靈者此。明明附在諸經。閒觀金谷細論評。便是外丹究竟。（沒有母體的孕育，就不能生成鉛氣，這種鉛氣被稱作水底的真金。那些把白銀妄當作母體根基的人，全都被江湖上的煉丹術士欺騙了。有母體卻煉不出靈效，原因就在這裏，這些道理明明都附載在各類丹經之中；閒暇時仔細研讀丹經，深入品評其中的道理，就能知曉外丹修煉的終極奧義。）

師判巳畢。時有天香馥郁。瑞氣浮庵。鶴鳴雲表。霞映庭幃。金花寶光敷坐。種種異祥驚應。滿村人各稽首。讚歎希有。禮謝而退。（（真君講法判析完畢之時，庵中飄來濃郁的天降香氣，祥瑞的雲氣籠罩庵堂，仙鶴在雲端鳴叫，雲霞映照庭院帷帳，金色的花朵與寶貴的光芒鋪滿法座，種種奇異的祥瑞景象接連顯現。全村的人都上前稽首跪拜，讚歎這是世間罕見的盛事，行禮致謝之後才退下。））

西江月六首。前二首以明夫妻之道。後四首喻外丹之功。符合前經。共完八品。學者反覆詳玩。自有得焉。寶而秘之。庶不負吾闡度之誠也。首品乃經文。七品乃分解首品之義。切勿妄傳非人。以起誣謗。戒之戒之。（這六首《西江月》詞，前兩首是用來説明夫婦雙修的道理，後四首是比喻外丹修煉的功效，內容與前面的經文相互契合，共同構成完整的八篇修煉要旨。修習的人反覆研讀品味，自然會有所領悟。要將這些內容視為珍寶而秘密收藏，這樣才不辜負我闡揚教化的誠心。第一篇是經文原文，後面七篇都是用來解析第一篇經文的含義，切記不要胡亂傳給沒有根基的人，以免招致他人的誣衊毀謗，一定要引以為戒，再三謹慎。

天皇密咒

（咒文不轉譯）

天生雲龍。道本上升。張烈正氣。麗於太清。輔弼正道。行於正平。六甲洞元。九天超形。福祿子孫。先行自真。次及人皇，人敬長生。六丁九炁。秘密真成。敬之終吉，昊天貴名。久之道妙，身體常充。聞此真句。與道合真。急急如元始天尊律令。

天皇符秘訣

符上三圈。名曰三花聚頂。符內九圈。名曰九轉還丹。又曰九龍捧聖。真炁乃丹田氣。書此符。須取先天之炁。布於紙上。候清晨。神清氣爽。書之方驗。

三花聚頂。天為我蓋。九轉還丹。一炁真人。服之一紀。身輕飛昇。

八仙壽神湯

何首烏。地骨皮。白茯苓。人蔘。生地黃。熟地黃。天門冬。麥門冬

右各銼為碎片。以地骨皮、白茯苓為君。仍以何首烏再加一倍餘者為臣、為佐。此藥作丹人間多時矣。至元二年。以授武夷馮伭同刊於人世。但不曾以符合煉耳。此符斬三尸。此藥煉五炁。久服可仙也。忌戒葱蒜蘿蔔。亦忌諸豆。

壬子丸

厚朴。人蔘。桂心。沒藥。乳香。吳茱萸。菖蒲。白芨。白蘞。白茯苓。牛夕。細辛。當歸。白附子

右為末。煉蜜為丸。用壬子日修合如紅豆大。每服十丸。男子服補益。孕婦服即雙胎。空心好酒下。夫婦俱服之美。

刻後八品經原跋

原文：

至道孤行，得人而傳。雖然，人不易得也，人獲上天栽培之厚，欲聞大道於斯世，固非根器淺薄者之所能幾及，而又豈信心不篤，溯源未真者之可望其涯涘也！上聖宏慈，實深悲憫，憫人之昧而罔覺，真理未徹，以至宇宙混濁，靈光錮蔽。毋惑乎後起者，演其名未究其實，失上聖救苦斯世之慈衷，接引後學之本意也！呂祖師《前八品》妙諦真詮，行世已久，奉持者眾。嗣《後八品》隱於臨江，藏而未傳。我祖闡教度人之深意，不與之俱晦耶。不才弟子徐太極，至誠皈依，粗晰其義，奉行弗怠。忽一夕夢黃冠博帶，有仙子之風焉。醒而有悟，隨起合刻《前、後八品仙經》，鐫之金石，公之天下，啓叩道前。適值同道弟子吳太隆，欣然捐資，欲與極共襄盛事。極曰：“此宣揚正教，醒世誘民也，安敢私而秘之？”敬擇乙卯季春月吉日，延同道弟子張太倫，恭就武昌省城內，玉皇閣書寫，命匠刊刻，布行於世。諷一言之妙諦，而千古聾瞶，皆振其愚，誦數品之伭奧，而左道旁門，悉歸於正。俾微者著，幽者顯，人人識指南之有路。庶性命之學，不墮於幻渺之無據矣。願同志者領取焉。極等不深知文，但志其合刻之意而跋諸後。

時康熙乙卯歲蒲月既望

譯文：

至高的大道孤獨地流傳，需要遇到合適的人才能傳承。然而，這樣的人並不容易找到。人若能得到上天的厚愛栽培，想要在世間聽聞大道，本就不是根器淺薄的人所能企及的，更何況那些信心不堅定、溯源不真實的人，又怎能望其邊際呢！上聖宏大慈悲，實在深深悲憫，憐憫世人矇昧而不自覺，真理未能透徹，以至於宇宙混濁，靈光被禁錮遮蔽。

難怪後來的人，只宣揚其名而不探究其實質，失去了上聖救苦救世的本意和接引後學的初衷啊！呂祖師的《前八品仙經》妙諦真詮，流傳世間已久，奉持的人很多。隨後《後八品仙經》隱藏在臨江，藏而未傳。我祖闡揚教化、度化眾人的深意，難道要與之一起晦暗嗎？

不才弟子徐太極，至誠皈依，粗略地理解其義理，奉行不懈怠。忽然一天晚上夢見一位黃冠博帶、有仙子風範的人。醒來後有所領悟，隨即起意合刻《前、後八品仙經》，刻在金石上，公之於天下，啓叩道前。正好遇到同道弟子吳太隆，欣然捐資，想與徐太極共同成就這番盛事。徐太極説：“這是宣揚正教，喚醒世人、引導民眾的事情，怎敢私自隱藏呢？”

恭敬地選擇乙卯年季春月的吉日，延請同道弟子張太倫，恭敬地在武昌省城內的玉皇閣書寫，命令工匠刊刻，布行於世。諷誦一言的妙諦，而千古以來的聾聵之人，都能振作其愚昧；誦讀數品的玄奧，而左道旁門，全都歸於正道。使微小的變得顯著，幽暗的變得顯明，人人知道指南有路。希望性命之學，不墜入虛幻渺茫的無據之地。願同志們領取。徐太極等人不深通文墨，只是記錄合刻的意圖而跋於後。

時在康熙乙卯年五月十六日

呂祖全書卷十二

五品仙經序

原文：

楚會城北武勝門外。東行半里許。有觀曰棲真。背山面湖。茂林修竹。居民鮮少。遊跡罕至。觀不甚大。而清幽寂靜。愈於諸方。洵仙真棲息之勝地也。曩時郭外有傅生者。夙具靈根慧性。雅慕呂祖。與附近同志諸人結呂祖社請乩。康熙己未歲。祖偶遊楚疆。見紫氣浮空。知有達人。因飛鸞而降。一時歸依法席者。多屬儒冠。稱盛會焉。嗣是闡演五品仙經。傅充正侍。祖因密示伭要。復語往因。傅於言下頓悟。既了明根性。侍演愈虔。祖遂因之丕闡洞微極宣奧妙。按五行五常之數以定品。法河洛爻象之義以繪圖。以人心為一身之主。妄念乃障道之原。觀心除妄。崇根本也。開基採藥。示真功也。煅煉爐鼎。明丹穴也。空形虛命。忘色相也。脫胎出陽。聖胎已成。愈宜謹戒。功圓行滿。待詔飛昇也。經文雖少而義蘊幽深。括盡修真之妙諦。由昔侍演五品。有傅生善知識在焉。遂蒙呂祖之曲施寶筏。溥利群氓也。學者敬而信之。深思而力究之。其於道也。亦庶乎有得矣。

沙羨一行子黃誠恕謹序。

譯文：

在湖北武昌北面的武勝門外，向東走半里多路，有一座道觀名叫“棲真”。它背靠青山，面向湖泊，周圍有茂密的樹林和修長的竹子，居民很少，遊人的足跡也罕至。道觀規模不大，但清幽寂靜，勝過許多其他地方，確實是仙真棲息的好地方。

從前城外有位姓傅的書生，天生具有靈慧的根性，一向仰慕呂祖，就和附近志同道合的人結成“呂祖社”，恭請扶乩。康熙己未年，呂祖偶然雲遊到楚地，看見空中浮有紫氣，知道此地有通達之人，於是乘鸞駕降臨乩壇。一時間皈依法座的人，多半是儒生，堪稱盛會。

此後，呂祖開始闡揚演説《五品仙經》，傅生擔任正職的侍乩者。呂祖因而秘密指示玄妙的要旨，又對他講述過去世的因緣。傅生在言下頓時領悟，明瞭根性之後，侍奉演法更加虔誠。呂祖於是藉此機會，大大地闡發深微的道理，極盡宣説奧妙。按照五行和五常的數目來定立“五品”，效法河圖洛書與卦爻的象徵意義來繪製丹圖。

以人心作為一身的主宰，妄念是阻礙修道的根源。“觀心除妄”，是尊崇根本；“開基採藥”，是展示真功夫；“鍛鍊爐鼎”，是闡明煉丹的處所；“空形虛命”，是忘卻色身相狀；“脱胎出陽”，是聖胎已成，更應謹慎守戒，功行圓滿，等待詔命飛昇。

經文雖然不多，但義理藴涵幽深，概括了修證真道的全部妙諦。之所以昔日演述《五品》時，能有傅生這樣善知識在場，於是承蒙呂祖慈悲施設寶筏，廣泛利益眾生。學習此經的人，恭敬地相信它，深入地思考並努力探究它，對於大道，也差不多能夠有所得了。

沙羨一行子黃誠恕敬序。

呂祖全書卷十二

五品仙經原序

原文：

棲真大典五品功成。奉孚佑大帝勅曰。前在毘陵等處。勅演八品。窮理究源。除氛正氣。大道昭新。宗風洞達。今在鄂州。誨及弟子。拔眾苦惱。故演五品。以闡八品未闡之奧。說八品未說之秘。寶筏至此。洩盡伭伭之微。登極宗門之趣也。且天地之數。生剋於五。伭曰金木水火土。儒曰仁義禮智信。釋曰生老病苦死。故易亦曰五位相得而各有合。演茲五品。正合生剋之理。生生無窮之道。子等敬而持之。當體慈腸。無忘菩心。三復勅旨。大帝之垂憐三楚者。百倍五陵矣。敬錄於左。以廣同志云。

譯文：

棲真觀演典《五品仙經》功德圓滿，奉　孚佑大帝敕令宣示：

“先前在毘陵等地，敕命演説《八品仙經》，窮究天理、追溯本源，滌除污濁、匡正正氣，使大道顯揚革新，宗門風教通達透徹。今在鄂州，教化此地弟子，拔濟眾生苦惱，故而演説《五品仙經》，用以闡明《八品》未曾闡發的奧義，述説《八品》未曾透露的秘旨。濟度眾生的寶筏至此，已盡數泄漏玄之又玄的微妙義理，登達宗門旨趣的至高境界。

況且天地之數理，生克變化在於‘五’：玄門稱之為‘金木水火土’，儒家稱之為‘仁義禮智信’，釋教稱之為‘生老病苦死’。所以《易經》也説‘五位相得而各有合’。演述此《五品》，正是契合生剋制化的理則，體現生生不息、無窮無盡的大道。爾等應當恭敬持守，體會本尊慈悲心腸，不忘菩薩度眾之心，再三遵奉此敕令旨意。”

大帝垂憐楚地眾生的程度，遠超昔日對待五陵等地百倍。謹敬記錄於此，以廣傳同道共知。

五品經讚

玉蟾真人讚

稽首頂禮。孚佑帝君。（恭敬地稽首叩拜，頂禮信奉便得庇佑的純陽帝君呂洞賓。）駕鶴乘鸞下白雲。（您駕着仙鶴、乘着鸞鳥，從白雲深處降臨人間。）闡教指迷津。（闡揚教化大道，為世人指點迷津，引導脱離迷途。）楞伽音聲。喚醒諸盲人。（如同《楞伽經》中覺悟的法音，喚醒世間迷茫無知的眾生。）

大函真人讚

故向伭關宣秘典。（因此向着玄關（心息相依的虛空一竅）宣説玄妙的經典）優缽那華一現時。（當優曇婆羅花（象徵稀有祥瑞的聖花）綻放之時）頻迦迦陵音宛轉。（迦陵頻伽鳥（佛教妙音鳥，喻指美妙法音）的鳴聲婉轉悠揚）靈苗枯槁幾欲摧。（眾生本有的靈根（修行根基）如枯槁草木，幾乎要枯萎凋零）雲際晴飛法雨點。（晴朗的雲間降下法雨（喻指教法滋養），潤澤眾生）丹霞紫氣白雲間。（紅霞、紫氣繚繞在白雲之間，呈現出仙境景象）萬籟無聲天語響。（世間一切聲響皆沉寂，唯有天籟般的法言清晰回️盪）合目冥心聳耳聽。（閉上眼睛、沉靜心神，凝神豎耳聆聽這無上妙法）銷盡浮生顛倒想。（徹底消除世間浮生的顛倒妄想與執念）吾儕聞法法喜生。（我們這些聽聞教法的人，心中自然生出法喜）鵠立鵷班皆雀躍。（眾人如天鵝般肅立、如鵷鶵般有序排列，個個歡欣雀躍）伎樂時如天樂鳴。（世間的歌舞樂聲，此刻宛如天界仙樂般動聽）空花欲作天花落。（空中虛幻的花影，彷彿要化作天界的天花紛紛飄落）羣迷心病賴師療。（無數迷茫眾生的 “心病”（執念煩惱），全靠師尊的教法療愈）靈章字字皆丹藥。（經典中的每一個字，都如仙丹妙藥般能滋養身心、破除迷障）願與十方諸眾生。（願和十方世界的一切眾生）同證金仙無上覺。（共同證得金仙（道教最高仙階，煉虛合道的果位）的無上覺悟）末劫仙從師口生。（末法時代的仙緣，皆由師尊的言傳身教而開啓）威神功行難思議。（師尊的威德與修行功德，奇妙深奧難以思量）吾儕若欲報師恩。（我們若是想要報答師尊的深厚恩情）當度眾生無數億。（應當發願普度億萬眾生脱離苦海）

帝前太史真人讚

天人教主。（天人之主、教化眾生的教主）大聖純陽。（大聖純陽帝君）伭機奧旨賴宣揚。（玄妙深奧的真機要旨全靠您宣揚）苦海正迷茫。（眾生深陷苦海，正感迷茫）流浪無航。（漂泊流浪，沒有航行的方向）仙子示津樑。（純陽仙子為我們指明渡世的津樑）

九重𨶅闢勅演棲真大拔濟苦海洞妙伭微仙經

觀心除妄品第一

爾時，演正帝君，因下界凡迷，機巧變詐，如鬼如蜮，兇狠毒惡，如狼如虎，造諸愆尤，舉世皆然，惟楚為甚。（這時，演正帝君見下界凡人沉迷迷惑，心機狡詐、變化多端如同鬼魅，兇狠殘暴、毒辣邪惡好似虎狼，犯下種種過失罪孽，天下皆是如此，尤以楚地最為嚴重。）己未之秋，上帝震怒，命司過諸神，歷察人民罪案，盡依天律，註定劫數，其在劫眾生，不可勝紀。（己未年的秋天，玉皇大帝大怒，命令掌管過失的諸位神靈，逐一核查人間百姓的罪狀，全部依照上天律法，判定劫運災數，身處劫中的眾生，多得無法計數。）帝君大慈，垂涕奏曰。（帝君心懷大悲，落淚上奏道）下方生民，非不欲斷惡修善，趨吉避兇，無奈至道難明，狂心難遏，是以恣念亂為，罹諸業網，獲罪昊天。（下界的百姓，並非不想戒除惡行、修習善業，追求吉祥、躲避兇險，只是無奈至高大道難以明悟，狂妄之心難以遏制，因此放縱念頭、肆意妄為，陷入種種業力的羅網，得罪了上天。）容臣下凡，默與羣盲音萌，明指修身養性之訣，存理遏欲之道，庶使眾生，易悟易曉，自能銷除妄念，調伏狂心。（請允許臣下凡，悄悄為那些迷茫如盲的眾生啓迪心智，明確指點修身養性的訣竅、堅守天理、遏制慾望的方法，希望能讓眾生容易領悟、便於理解，自行消除虛妄念頭，調伏狂妄之心。）不惟能脱苦縛，若人行持不退，竟可登仙成佛。（這樣不僅能讓他們擺脱苦難的束縛，若是有人修行堅持不放棄，最終還能成仙成佛。）伏惟聖主，勅臣施行。（懇請聖明的君主，下旨允許臣執行此事。）帝德好生，欣準師奏。（玉皇大帝有好生之德，欣然批准了帝君的奏請。）師出，左掖柳真人稽首曰。（帝君即將出發時，左掖的柳真人叩首説道）今古仙佛，哀愍眾生，已曾宣説無限妙法，欲冀眾生，聞法受持，免墮輪回。（從古至今的仙佛，憐憫眾生，已經宣揚過無數精妙法門，希望眾生聽聞佛法後受持修行，避免墮入輪回之中。）無奈眾生不肯信受，反加誹謗，是以轉增惡趣，墮大地獄。（無奈眾生不願相信接受，反而加以誹謗，因此轉而墮入更惡劣的境界，墜入大地獄之中。）今慈尊雖有神通願力，縱使一身具千手眼，又安能援天下之沉溺耶。（如今慈愛的天尊您雖有神通和宏願之力，即便一身具備千手千眼，又怎能拯救天下所有沉溺苦海的人呢？）師曰。（帝君説道）諸仙諸佛所説經法，辭義幽伭，濁世眾生根鈍智淺，不能通曉。（各位仙佛所説的經典佛法，文辭含義幽深玄妙，污濁世間的眾生根器愚鈍、智慧淺薄，無法理解通曉。）且歷代仙佛所説大道，尚有未聞之秘。（況且歷代仙佛所説的至高大道，仍有未曾聽聞的奧秘。）今我下凡，一則明指聖賢心法，一則敢闡仙佛秘旨，縱有妄洩天機之罪，倘得眾生超舉，何辭一身謫降。（如今我下凡，一來明確指點聖賢的心法，二來斗膽闡揚仙佛的隱秘要旨，即便犯下擅自泄露天機的罪過，倘若能讓眾生超脱苦海，我又怎會推辭自身被貶降的懲罰呢？）真人聞言，且悲且喜。（柳真人聽聞此言，既悲傷又欣喜。）於是帝君率諸天神王，真仙聖眾，降於十月初九吉辰。（於是帝君率領諸位天神、神王，以及真仙聖眾，在十月初九的吉祥時辰降臨人間。）謂諸大弟子曰。（他對各位大弟子説）一切眾生，背覺合塵，虛生浪死，燒煮於火宅之內，汨沒於苦海之中，皆由眾生，縱貪瞋痴，自戕心性。（一切眾生，背離覺悟、與塵俗相合，虛度此生、胡亂死去，如同在燃燒的房屋中受煎熬，沉淪在苦海里無法自拔，這都是因為眾生放縱貪婪、嗔怒、愚痴之心，自我傷害本性真心。）使客塵覆卻明珠，迷雲蔽住杲日，是以流入諸趣，無有出期。（讓外來的塵垢覆蓋了原本如明珠般純淨的本心，讓迷惑的雲霧遮蔽了明亮的太陽，因此墜入各種輪迴境界，沒有解脱的日子。）我視眾生，如所生子，豈忍爾等墮於輪迴，受諸苦惱，故為闡説仙佛奧旨。（我看待眾生，如同自己的孩子，怎忍心你們墮入輪迴，承受種種痛苦煩惱，因此為你們闡揚仙佛的深奧要旨。）我作醫王，療爾心病，爾等冥心諦聽，當為爾説。（我願做治療心靈的醫王，醫治你們的心病，你們要沉靜心神、仔細聆聽，我將要為你們宣講。）一切眾生，欲求長生，須體大道；欲體大道，先須觀心。（一切眾生，想要追求長生，必須體悟至高大道；想要體悟至高大道，首先必須觀照自心。）觀心之法，眼欲返視，耳欲返聽，鼻欲返聞，舌欲返嘗，意欲返觀。（觀照自心的方法，是眼睛要向內反觀，耳朵要向內反聽，鼻子要向內反聞，舌頭要向內反嘗，意念要向內反觀。）神光一出，即使返照；妄念一起，即使返覺。（自身的靈性光芒一旦顯現，便立即向內返照；虛妄念頭一旦生起，便立即覺察醒悟。）古人云，不怕念起，只怕覺遲；念起即覺，覺之即無。（古人説，不怕虛妄念頭生起，就怕覺察醒悟得太晚；念頭一產生就覺察到，覺察到念頭就會消失。）故當一念將萌，勿令更生枝葉，即迴光內燭，而妄根頓滅。（因此當一個念頭將要萌生時，不要讓它再滋生蔓延，立即讓靈性之光向內照耀，虛妄的根源就會立刻消滅。）道伭居士曰，一出便收來，既歸須放下。（道伭居士説，念頭一出現就收攝回來，收攝回來後就要放下不再執着。）龍虎經曰，至妙之要，先存後忘；先存之以虛其心，次忘之以廓其量。（《龍虎經》説，最玄妙的要訣是先存守正念再忘卻執着；先存守正念來使內心虛空清淨，再忘卻執着來開闊自己的胸襟氣度。）此古聖之至訣也。（這是古代聖人的最高訣竅。）是以欲滅諸妄，務在觀心。（因此想要消滅各種虛妄，關鍵在於觀照自心。）釋氏曰，照見五藴皆空，度一切苦厄。（佛教説，照見色、受、想、行、識五藴都是空性，就能度過一切痛苦災難。）故一妄照了，即一妄之真；如一念覺了，即一念之菩提。（因此一個虛妄念頭被照見明瞭，這個虛妄念頭的本質就是真實；就像一個念頭被覺悟明瞭，這個念頭就是菩提智慧。）陰符經曰，秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛慾。（《陰符經》説，手持靈性的燭火來照亮迷惑的情感，手握智慧的利劍來斬斷愛慾的牽絆。）迷情既破，靈燭可忘；愛慾既斷，慧劍亦捐。（迷惑的情感被破除後，靈性的燭火就可以忘卻；愛慾的牽絆被斬斷後，智慧的利劍也可以捨棄。）此皆觀心之法也。（這些都是觀照自心的方法。）既知觀心，當明心體。（既然知道要觀照自心，就應當明瞭心的本體。）此心自無始以來，無生無滅，無去無來，至虛至明，至真至誠，空空洞洞，了了靈靈。（這顆心從無始以來，沒有生也沒有滅，沒有去也沒有來，極其虛空又極其明亮，極其真實又極其誠摯，空曠無物卻又明明白白、靈靈醒醒。）不可以有無而度之，不可以色相而窺之。（不能用 “有” 或 “無” 來衡量它，不能用外在的形色相貌來窺探它。）窮之於天地之先，莫知其始；究之於天地之後，莫知其終。（追溯到天地產生之前，也不知道它的開端；探究到天地消亡之後，也不知道它的終結。）天地賴此而覆載，日月賴此而照臨，虛空賴此而廣濶，萬靈賴此而變通。（天地依靠它才能承載萬物，日月依靠它才能照耀大地，虛空依靠它才能廣闊無垠，一切生靈依靠它才能變化通達。）三教聖人，教人修道，無非修此一心。（儒、釋、道三教的聖人，教導人們修道，無非就是修煉這顆心。）為眾生時，此心不滅；為仙佛時，此心不添。（身為眾生時，這顆心不會消滅；成為仙佛時，這顆心也不會增加。）釋氏雲，心精洞圓，含裹十方；體如虛空，無有邊際；當下便是，動念則乖。（佛教説，心的精華洞徹圓融，包含包裹十方世界；本體如同虛空，沒有邊際；當下就能體悟，一旦動了念頭就背離了它的本質。）無奈眾生，不識本心，認賊為子，以奴役主，以妄累真，是以輪迴生死，無有休息。（無奈眾生不認識自己的本心，把盜賊當作兒子，讓奴僕驅使主人，用虛妄拖累真實，因此在生死輪迴中流轉，沒有停歇的時候。）深為哀愍。（我對此深感憐憫。）仙師説經已畢，時有五雲覆室，瑞色縈堂。（仙師講經完畢，當時有五色祥雲覆蓋房屋，祥瑞的氣色縈繞廳堂。）如是，莫來佛子，出班讚曰。（這時，莫來佛子走出隊列讚頌道）闡經度劫，好生為心；笛音落處消塵氛，仁慈孚佑尊；仙佛鹹欽，拔濟無平等。（闡揚經典、救度劫難，心懷好生之德；笛聲響起的地方消除塵俗氛穢，您仁慈博愛、護佑眾生，仙佛都敬仰您，平等救拔一切眾生。）真來佛子，暨真仙神王，皆大歡喜，作禮信受而退。（真來佛子，以及諸位真仙、神王，都十分歡喜，行禮表示信服接受後便退下了。）

開基採藥品第二

（內修文不轉譯）

自有身來。喪性離命。七魄拔舍。三尸敗户。六賊乖搏。四大幻渺。長者以短。壽者以夭。清者以濁。智者以愚。失乎聖父聖母之氣。而純乎凡父凡母之氣。是以知飲知食。無異披毛戴角。惟聖人以道全形。以術延命。竊無涯之元氣。續有限之形軀。脱凡父凡母之氣。而純乎聖父聖母之氣。故煉性煉形。不難成佛成祖。須知此身未生之先。一呼一吸。氣通乎母。既生之後。一呼一吸。氣通乎天。人能靜坐圜內。於無為無妄中。返心內照。自有如電如露。一點真陽勃勃然引入伭關。透乎長谷。竟乎泥丸。化為玉液。琤琤然降於五內。即鼓巽風。驅一切三關九竅之邪。蕩一切五臟六腑之病。且必以神馭氣。以氣定息。呼吸出入。隨其運轉。任他太極虛空。打成一片丹基。如春氣之生核。與荄同。神龍之養珠。故紫陽真人曰。金鼎湯常煖。玉爐灰祛寒。以其打成陽址。在乎用意煖之。藏神守之。故曰。火冷由意散。火起由意炎。能知陽抽陰。不怕藥不堅。能知藥救火。豈至燥金丹。若夫採藥在乎有為。始知無為。方得有為。南華經云。至道之精。窈窈冥冥。道德經云。窈兮冥兮。其中有精。夫精甚正。真精乃真種。真種乃洞洞。真種雖洞洞。採藥施其功。夫真種者何也。或名陽精。或名伭珠。或名黃芽。或名真鉛。或名伭牝。種種稱號。莫可名窮。凡有形動。皆屬濁塵。安可比同。故雲房真人云。一身皆屬陰。何處是陽精。陽精能知象。象象乃通明。吾嘗曰。窈窈冥冥生恍惚。恍恍惚惚結成團。團為真鉛。佛曰菩提。儒曰一貫。伭曰種子。若修真者。不知種子。非落空漢。即枯坐漢。未得歸根。旁門汎汎。本乎師傳。無有正軌。皆知子時窄。不知子時寬。能知活子時。何怕藥無丹。夫萬神已暢。定有惡龍戰幾場。血定伭黃。將判猶未判。男女正同房。恍恍惚惚。莫使奔放。所謂靜而動。抽出真陽。添我真汞。戊土能教真鉛降。趁我藥苗嫩。急採入高巷。玉虛真人曰。真鉛與汞配。藥裡煅金剛。重陽祖師曰。文武火候默默實。老嫩浮沉細細商。仙師説經已畢。時甘露下降。諸仙稽首。於是玉蟾真君。出班端拱讚曰。四生父母。仁慈帝君。闡演丹訣洩天文。吐霧篆祥雲。喝散氤氲。霞客普忻聞。玉蟾真仙及諸洞仙子。皆大懽忻。命在壇弟子。虔誠持受而退。

煅鼎煉爐品第三

（內修文不轉譯）

夫爐為偃月。懸胎名焉。伭牝聚焉。嬰兒結焉。顆珠成焉。黃芽茂焉。匪金匪鐵。匪玉匪石。匪砒匪砂。黃庭為鼎。煅爐氣家。百脈交充。三元會洽。乾作鼎而坤作爐。端養仙花。且鼎無冰魄。則陰液不生。不生則火龍靈根不長。爐無玉蘂。則陽氣不孚。不孚則水虎命蒂盡屠。故爐有陽。升降以之鼎有陰。闔闢成之。一升一降。一闔一闢。青龍白虎。金烏玉兔。天魂地魄。相抱留戀。煉成至寶。無二無一。方許天真。若夫火候。必在工夫。發火臍關。運水頂顱。當駕動河車。離塵世尾閭之海。移居天樓。上崑崙之谷。未得丹時。須藉武火以鎔之。巽風以吹之。審其火之無不然也。既得丹時。須藉文火以養之。神水以沃之。若過則損之。不及則益之。決其火之無不然也。故紫陽真人曰。一十月工夫。存杳杳綿綿之息。三萬年氣數。在來來往往之間。海蟾真人曰。卦行火候周天畢。孕箇嬰兒鎮海田。

時莫月鼎真人。出班端拱請曰。大道無言。至象無形。有言必彰。有形必明。毋使黑風一到。墮孽淵塵。龍者何也。虎者何也。烏者何也。兔者何也。魂者何也。魄者何也。祈師昭白。以闡靈文。師真曰。離日為汞。己土為汞。以龍居水。變化莫窮。生生殺殺。莫測其功。雲行雨施。風疾雷轟。佛有毒龍。伭有燭龍。穴有火龍。降其火龍。以積寒汞。降之者降其心中真火。火性不飛。則汞積。汞積則龍潛。龍潛則火純。火純則陰滅。陰滅則真鉛與真汞合。真龍與真虎洽。故曰不積汞。無以取其鉛。不降龍。無以伏其虎。戊土無名。強名曰虎。虎者鉛也坎也燥也烈也。損人肉骨。傷人性命也。易曰。風從虎。又曰。履虎尾。不咥人。人能馴以豢之。懼以循之。則先天足而虎伏。虎伏則鉛棲。鉛棲則汞虛。汞虛則虎神。虎神則龍現。龍現則虎騰。虎騰則龍飛。故無心真人曰。對境無心。一氣歸根。萬神朝祖。混混沉沉。捧捧存存。兀兀騰騰。綿綿相續。方是修行。若道無烏兔。烏兔乃名日月無象。取象烏兔。無漏云。汞取金烏心內血。鉛求玉兔腦中精。悟真云。先把乾坤為鼎器。次搏烏兔藥來烹。火龍真師曰。坎內黃男名汞祖。離中伭女是鉛家。坎為乾父。乾當混濛。二陰旋之。獨一陽居中為烏幹。以能疾飛。故能上下乎陽以成乾。離為坤母。坤當沌沉。二陽週之。獨一陰居腹為兔穴。以能疾走。故能上下乎陰以為坤。故朗然真人曰。男女異室。決不生育。鉛汞異爐。決不成丹。紫虛真君曰。吾有黃婆。守正媒之。導其意也。意引坎內黃男。配離中伭女。夫妻一媾。即變純乾。謂之取坎填離。還我先天本體。魂魄者。陰陽之謂也。聖人以魂運魄。故能長生。眾人以魄攝魂。故多促殞。魂晝寓目。魄夜舍肝。寓目能見。舍肝能夢。故聖人有覺無夢。眾人有夢無覺。與其夢中説夢。不如夢裡尋覺。蓋因魄有精。因精有魂。因魂有意。因意生魄。魄也魂也龍也虎也烏也兔也二也一也。故長生真人曰。夜深龍吟虎嘯時。速駕河車無暫歇。指伭篇云。奔走氣海名朱驥。飛入泥丸是白鴉。此指伭非帝君指伭。吾故曰。天魂生白虎。地魄產青龍。運寶泥丸住。搬精入上宮。仙師説經已畢。時鳳舞鸞翔。瑞雲漫空。諸仙歡喜。於是莫月鼎真人。出班稽首。作禮讚曰。偃月爐中熾焰騰。又非柴炭又非薪。吹噓不用外調息。煅煉還須內養神。奼女騎龍旋鼎外。金翁跨虎奔壺心。海田馭鶴搜寒玉。西土留烏鎔兑金。法按屯蒙添抽度。功旋壇墠有無形。丹還九轉明珠燦。光遍千山琪樹春。蓬島點石驚羽客。塵寰闡教度羣生。願今世世聆伭奧。願化人人體聖心。願起沉痾蘇白骨。喝開鐵鎖鬼魂升。讚願説畢。同諸仙作禮而退。

空形虛命品第四

初學修真。暫滅塵妄。（初學修真的人，要暫時滅除塵世的虛妄雜念）俗情碌擾。百思累紛。（世俗的情感紛擾不休，百般思慮纏繞心頭）乍坐圜內。安意潛息。（剛在靜室中靜坐時，要安定意念、調勻呼吸）若無工夫流通。必致節壅關塞。血瘀氣滯。（如果沒有相應的功夫讓氣血周流，必然導致經絡壅堵、關竅閉塞，血液瘀滯、元氣停滯）雖能返照。照亦落空。雖能闢基。基無丹充。（即便能夠返觀內照，這種觀照也會落入頑空；即便能夠開闢丹道根基，根基也沒有丹藥來充盈）充在伭膺。伭牝得通。竅竅是賴。穴穴有功。（丹藥充盈在玄膺之間，玄牝之門得以暢通，周身的每一個關竅都有所依賴，每一處穴位都能發揮功用）凡欲修真。離諸苦惱。應於陽谷未升時。曰關過人鬼。龍眉仙曰。大藥為丹本。身中人鬼時。能於此時呼吸自定。默默兀兀。萬神以寧。順其自然。定有瓊津。滿口潄活。用意下吞。重樓引升。膻中漸達。中脘得烹。神光用頓。萬象已寧。分腿至腎。大拇指輪。轉入湧泉。即至腳跟。循乎大腿。尾閭合根。過乎腎堂。夾脊兩分。送到兩肩。兩肩指輪。從腮腦後。灌乎上頂。復下明堂。上齶以迎。旋於手掌。一齊停分。伭膺即止。一轉以成。所轉既足。太極是混。（內修句不轉譯）轉轉如之。九轉丹成。任我轉轉。在乎煉形。（如此反覆運轉，待到九轉功成，丹藥便修煉完成，能否隨心所欲地運轉元氣，關鍵在於煉形的功夫）煉形有五。金液煉形。玉液煉形。太陰煉形。太陽煉形。觀心煉形。（煉形的方法有五種，分別是金液煉形、玉液煉形、太陰煉形、太陽煉形、觀心煉形）惟一一不傳。一曰真空煉形。（其中還有一種秘而不傳的方法，叫做真空煉形）道君曰。外其身而身修。忘其形而形存。（太上道君説：將自身置之度外，身體反而能得到修煉；忘卻形體的執着，形體反而能長久存在）清靜經曰。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。（《清靜經》説：向內觀照自己的內心，發現心中本無雜念；向外觀照自己的形體，發現形體本無實體）無形形空。無心心空。天地空。太古空。虛空空。地獄空。人鬼空。（忘卻形體則形體歸於空寂，忘卻心念則心念歸於空寂，進而體悟天地空寂、太古空寂、虛空亦空、地獄空寂、人鬼亦空的境界）任有無常。無處追蹤。以此長年。壽算無窮。（縱使無常之劫到來，也無處追尋自己的蹤跡，憑藉這種功夫，能夠延年益壽，壽命無窮無盡）宏忍大師曰。會運身者。如運甕然。身處甕外。則甕身活。身處甕中。則甕身身死。（宏忍大師説：懂得運化身體的人，就像搬運瓦甕一樣，人站在甕外，甕才能靈活移動；人被困在甕中，甕和人都會陷入僵死的狀態）以其能空。則滅者生。不空。則生者滅。（因為能夠做到空寂，消亡的事物也能重獲生機；不能做到空寂，現存的事物也會走向消亡）又曰粉碎虛空。蓋此虛空未著境時。本具粉碎之體。不必立意。更求粉碎。（他又説要粉碎虛空，因為這虛空在沒有執着外境的時候，本身就具備了粉碎一切的本體，不必刻意去想，再求粉碎的境界）抑此虛空已著境時。或失粉碎之體。止冥冥心。令復粉碎。（倘若這虛空已經執着於外境，或許就會失去粉碎一切的本體，只需讓心歸於寧靜幽深的狀態，就能恢復這種粉碎虛空的本體）此皆真空煉形之訣也。（這些都是真空煉形的訣竅）四祖曰。一切煩惱業障。本來空寂。（四祖説：所有的煩惱和業障，原本就是空寂無實的）六祖曰。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。（六祖説：凡夫就是佛，煩惱就是菩提，前一個念頭迷惑了就是凡夫，後一個念頭覺悟了就是佛）前念著境即煩惱。後念離境即菩提。（前一個念頭執着於外境就是煩惱，後一個念頭脱離外境就是菩提）古仙曰。能空殢幻軀。金剛不了身。（古代的仙人説：能夠將執着虛幻形體的念頭放空，就能成就金剛不壞的法身）紫陽真人曰。一粒靈丹吞入腹。始知我命不由天。（紫陽真人説：將一粒靈丹吞入腹中，才知道自己的性命並非由上天主宰）又曰。業障成空寂。閻羅縱我生。（他又説：將業障化為空寂，閻羅王也會任由我長存世間）夫人但患此身不空。一包膿血。隨去隨來。劫劫翻弄。（人們只怕不能將這身體視為空幻，這一包膿血之軀，在輪回中隨生隨滅，每一次劫難都被它翻弄糾纏）任他黑風穿動。是以古佛前仙。真正功候。罔不言空。（任憑黑風劫難侵襲，因此古代的佛和前代的仙人，凡是達到真正的修煉功候，沒有不談論空寂之理的）今闡鄂州。示吾弟子。奧旨伭伭。宗風洞洞。（如今我在鄂州闡揚道法，將幽深玄妙的要旨、光明通透的宗門風範傳授給弟子）仙佛大道。闡此經中。爾諸弟子。信受研窮。（仙佛的至高大道，都闡揚在這部經文之中，你們這些弟子，要深信領受、深入鑽研）粉碎形骸。鎔冶虛空。當知大道。即是真空。（粉碎形體的執着，熔鍊虛空的束縛，應當知曉至高大道就是真空之理）念起為幻色。念滅即真空。真空是何面目。冰消水靜相同。（念頭生起就是虛幻的色相，念頭寂滅就是真空的境界，真空是什麼樣子呢？就如同冰雪消融、水面平靜一般）仙師説經已畢。時瑞氣騰空。異香滿室。諸仙端拱信受而退。（仙師講經完畢之時，祥瑞的雲氣騰空而起，奇異的香氣充滿整個房間，諸位仙人端正拱手，深信領受後便退下了）於是玉清真人出班讚曰。死性性生機。守命潛虛息。（這時玉清真人走出隊列讚頌道：熄滅妄性就能生出真靈的生機，守護本命就要潛藏於虛寂的氣息之中）究竟無一物。寂靜空萬慮。（歸根究底，世間本無實有之物，保持寂靜就能放空萬般思慮）能虛黃芽長。能空真種慧。（能夠做到虛寂，先天的黃芽就能生長；能夠做到空寂，丹道的真種就能生出智慧）龍虎相濟合。男女成婚配。（龍虎二氣相互調和，就如同男女陰陽交合相配）欲擒寒玉魄。趁此陰陽濟。（想要擒獲那寒玉般的魂魄，就要趁着此時陰陽二氣交融的時機）孕箇混沌團。烹之恍惚意。（孕育出一團混沌元氣，在恍惚杳冥的境界中溫烹煉化）綿綿無寒暑。默默常如是。（讓元氣綿綿不絕地運轉，不分寒暑，始終保持默默無為的狀態）劈開太極圖。超出四大內。（劈開太極混沌的境界，超脱於地水火風四大的束縛）現體金剛燦。洞洞齊天地。（顯現出金剛不壞的法身，光芒璀璨，靈明通透與天地齊同）仙佛真秘奧。誰識箇中趣。（仙佛的真正秘要和奧妙，有誰能懂得其中的意趣）萬物不能縛。五行無所制。（世間萬物都不能束縛，金木水火土五行也無法制約）成仙豈二訣。人聖同一氣。（成仙哪裏會有第二種訣竅？凡人與聖人都同稟這一元之氣）師今垂訓詮。廣度諸愚昧。（師尊如今降下訓示和闡釋，廣泛救度那些愚昧的眾生）稽首法座前。願人長受持。（我在師尊的法座前叩首，希望世人都能長久地領受奉行此法）。

脫胎出陽品第五

火候既足。真胎欲產。嬰兒在胎。涵養既久。延滿十月。脱出其胞。由太伭而昇天谷。是謂真人。即所謂主人翁也。（煉丹的火候已經充足，真胎即將誕生，元神嬰兒在胎中涵養的時間已經很久，滿了十月之期後脱出胞衣，從太極玄關升入泥丸天谷，這就稱作真人，也就是所説的主宰自身的主人翁）佛曰躭人。伭曰嬰兒。即所謂真種子也。（佛家稱它為入定的修行人，道家稱它為元神嬰兒，也就是所説的丹道真種子）蓋嬰兒當遷胎易鼎之時。透太伭關。劈開乾户。神光湧湧。霹靂轟轟。翻身躍出。乃冥棲氣穴之間。又開一混沌矣。（因為元神嬰兒在遷換胎息、改換鼎爐的時候，穿透太極玄關，劈開乾卦對應的天門，此時神光奔湧不息，周身如同驚雷轟鳴，嬰兒翻身躍出，在氣穴之中靜棲，又開啓了一片新的混沌境界）夫此穴乃神仙脱胎定息之關。嬰兒安身立命之所。原係熟境。順路而歸。（這個氣穴是神仙脱胎換骨、安定氣息的關鍵關竅，是元神嬰兒安身立命的地方，原本就是修行者的熟稔境界，只需順着路徑回歸即可）赤子既安處靜域。寂坐道場。須密加護持。慎於將養。（元神嬰兒既然安居在寧靜的領域，在道場內安然靜坐，就必須嚴密地加以護持，謹慎地溫養培育）始則藉坤母黃芽以育之。繼則斂天地生氣以哺之。（最初要藉助坤母（後天陰氣）所生的黃芽（先天元氣）來養育它，接着要收斂天地間的生機元氣來哺育它）此感彼應。發邇見遠。其中赤子。一呼一吸。一升一降。一往一來。一動一靜。罔不自若。（達到此感彼應、由近及遠的境界後，穴中的元神嬰兒，一呼一吸、一升一降、一往一來、一動一靜，沒有一樣不是悠然自得、順其自然）必須觀心除妄。直到水窮山盡。絕無半點客塵煩惱。則寂湛真常。自在無礙。伭竅嬰兒。得大安穩。（必須觀照內心、除卻妄念，直到山窮水盡的極致境界，沒有半點外來的塵俗煩惱，這樣才能達到寂靜澄澈、真常不變的狀態，身心自在毫無滯礙，玄關竅中的元神嬰兒也能得到極大的安穩）蓋溫養嬰兒。乃修仙首務。勿使外緣所侵。內妄所亂。行住坐卧。不可暫忘。語默動靜。不可稍忽。（溫養元神嬰兒，是修仙的首要事務，不要讓外界的因緣侵擾，不要讓內心的妄念擾亂，無論行走、停留、端坐、躺卧，都不能有片刻忘記；無論説話、沉默、行動、安靜，都不能有絲毫輕忽）若驪龍養珠。慈母育子。朝夕防衞。寤寐顧復。（要像驪龍守護龍珠、慈母養育幼子一樣，從早到晚防護守衞，無論醒時睡時都照顧護持）更須嚴守關元。不可輕縱出去。恐一出而迷途。遂失舍而忘歸。（更要嚴格守住關元穴，不能輕易讓嬰兒外出，擔心它一旦出去就會迷失道路，於是丟失了居所而忘記迴歸）待歷年老成。九載功完。自有靈通變化之妙。陽神出現。了卻真空。成金剛不壞之體。天地同壽之翁。（等到歷經歲月、嬰兒老成，九年的修煉功行圓滿，自然會擁有靈通變化的玄妙本領，陽神顯現，了悟真空之理，成就金剛不壞的法身，成為與天地同壽的仙翁）既登仙闕。混入凡塵。施我法乳。推我赤誠。汲引後學。普渡眾生。（登上仙宮之後，再混入凡塵俗世，布施自己的法乳，獻出自己的赤誠，接引後輩學子，普度世間眾生）三千行滿。八百功成。丹書宣詔。白鶴來迎。羽軒載我。金光逼人。（等到三千善行圓滿、八百功德成就，天庭會降下丹書詔書，白鶴前來迎接，乘坐羽車軒駕，金光奪目逼人）異香縹緲。天樂雜鳴。湘靈豉瑟。玉女吹笙。左有絳節。右有霓旌。飛昇金闕。同歸始青。（奇異的香氣縹緲瀰漫，天界的仙樂交織鳴響，湘水之神彈奏錦瑟，仙女吹奏玉笙，左邊有紅色的符節，右邊有五彩的霓旌，飛昇進入金闕仙宮，一同迴歸始青天境）仙師説經已畢。諸仙稽首。皆大歡喜。於是。桂英仙真。出班端拱讚曰。（仙師講經完畢，諸位仙人恭敬叩首，人人都無比歡喜，這時桂英仙真走出隊列，端身拱手讚頌道）闡經度劫。恩遍十方。諸神仙子列成行。同聲共讚揚。鶴舞鸞翔。紫氣滿蒼茫。五品功成。在壇弟子。恭謝帝恩。虔叩真仙神王。自願信受而退。（闡揚經典、救度劫難，恩澤遍及十方世界，諸位神仙、弟子排列成行，一同高聲讚頌，仙鶴飛舞、鸞鳥翱翔，紫色的雲氣佈滿蒼茫天地，五品修煉功行圓滿，法壇上的弟子恭敬叩謝天帝的恩德，虔誠禮拜真仙與神王，自願信奉領受教法後退下）

附傅先生傳

原文：

棲真會傅先生者。江夏人也。淳樸質直。不事文飾。業岐黃。好道。雅慕呂祖。居武勝門外。與附近陳元芳。杜國相。劉九級等友善。結呂祖社請乩。附郭東行半里許。有觀曰棲真。前對沙湖。後倚鳳凰山。水漲一碧千頃。退則緣隄柳陰中行。可以至觀。傅與諸同志常茲雅集。先是呂祖雲遊過楚。見會城東北隅。紫氣燭天。知有達人。康熙己未。祖遂尋紫光凝處而降乩焉。傅之根因。隔世已不自知。即祖亦未發。一日會眾朋集。傅以他事為監壇熊師所責。傅惟命。無何祖至。演典未畢。忽奉上帝召。語祖曰。予有道友。係西天古佛。來此南贍度世。歷今八百餘年。現在汝處侍乩。汝部下不知誤罰。可速往諭之。祖回壇。大讓熊師。即於沙盤密示伭要。傅言下頓悟。語密不傳。及下堂禮謝。祖不敢受。卒受一拜。傅後入定。遍歷寰宇。時而天宮。時而西土。靈異頗多。不能殫述。聊舉一二事。會中一人艱嗣。祈祖方生一子。數歲痘危篤。舉家哀求於傅。祝祖曰。既已與之。何又令一家號泣。為是夜即見王天君者。執痘神擊之。次日遂愈。赴壇稱謝。又伭帝七品仙經。奉上帝命文帝代演。祖協贊。每一品畢。命送傅閱。內有文帝所易原演字句。傅曰。原文儘好。文帝聞之。即悉刪除。仍其舊。其為呂祖。文帝欽服如此。傅嘗語人曰。西方二佛。化身南鄉民家。不知何人有緣得遇。又云。將來尚有佛典演。是以涵三諸道友。力請祖懇佛開闡。今所傳禪宗正指是也。傅又嘗曰。西方有金蓮寶臺。後五百年方登此。棲真會眾咸師事之。涵三亦多有覲其道範者。後閩省大旱。傅愍其凶。出神往救。禾勃然生。遂有秋。上帝以其侵權。特啟寶林移西土。奉佛召回。臨行題詩曰。自入南閻八百秋。甫一句。妻子環泣。擲筆而逝。曩因色身現在。故其誥不列於經。及西歸後。他經有載其誥者。次上皇誥後。曰寂皇大天尊。素高上帝前涵三演禪宗告成。降宮。黔楚合會。復一至。每遇大會。祖命繕表通誠。今其子孫遇聖節。則在棲真誦經不輟。一行子曰。異哉。傅先生之來去也。降自西土。既經數世。歷千年。而金蓮寶臺。猶必化後五百歲而後登。又何其遙遙也。豈所謂蜉蝣天地。旦暮古今者耶。吾友宋體誠。嘗從先生遊。聞其生平渾渾爾。噩噩爾。固無異於人也。乃其所以異於人者哉。

譯文：

棲真會的傅先生，是江夏人。他為人淳樸、率真耿直，不講究外表文飾。以岐黃之術為業，喜好道法，一向仰慕呂祖。他居住在武勝門外，與附近的陳元芳、杜國相、劉九級等人交好，共同結成了“呂祖社”，恭請扶乩。城外向東走約半里，有一座道觀名叫“棲真”，前面對着沙湖，後面背靠鳳凰山。湖水上漲時碧波千頃，水退後則可以沿着堤岸柳蔭行走，直達道觀。傅先生與諸位志同道合的朋友常常在此雅聚。

先前，呂祖雲遊經過楚地，看見省城東北角紫氣沖天，知道此地有德行通達之人。康熙己未年，呂祖便尋着這紫光凝聚之處降臨乩壇。傅先生的宿世根由，隔了一世他自己並不知道，就連呂祖起初也未曾點破。一天，會中朋友們聚集，傅先生因其他事情被監壇的熊老師責備，傅先生只是順從聽命。不一會兒呂祖降臨，演説法典還未完畢，忽然接到上帝召見。上帝對呂祖説：“我有一位道友，本是西天古佛，來此南贍部洲度化世人，至今已有八百多年了，現在你那裏侍奉扶乩。你的部下不知情而誤加責罰，你速速回去曉諭他們。”呂祖回到乩壇，嚴厲責備了熊老師，並隨即在沙盤上秘密指示玄妙的要旨。傅先生於言下頓時領悟，其中密語沒有外傳。等到下堂行禮致謝時，呂祖不敢接受，最終只受了他一拜。

傅先生後來入定，神遊遍歷寰宇，時而上達天宮，時而遠至西方佛土，靈異事蹟很多，不能詳盡敍述。姑且舉一兩件事：會中有一人艱於得子，祈求呂祖後生了一個兒子。孩子幾歲時出痘，病情危重，全家向傅先生哀求。傅先生祝告呂祖説：“既然已經給了他孩子，為何又讓一家人號哭？”於是在當夜，就看見王天君捉住痘神責打。第二天，孩子的病就痊癒了，全家赴壇稱謝。另外，《玄帝七品仙經》奉上帝之命由文帝代為演述，呂祖協助。每演完一品，就命人送去給傅先生閲看。經中有文帝改動了原演的字句，傅先生説：“原文已經很好了。”文帝聽聞後，就將改動之處全部刪除，恢復了舊文。他就是這樣受到呂祖和文帝的欽敬佩服。

傅先生曾對人説：“西方有二位佛，化身在南鄉的百姓家裏，不知道誰有緣能遇到。”又説：“將來還會有佛典演述。”因此，涵三宮的諸位道友，極力懇請呂祖代為求佛開闡，現在所流傳的《禪宗正指》便是。傅先生又曾説：“西方有金蓮寶台，要在五百年後才能登上。”棲真會的眾人都以師禮侍奉他，涵三宮也有很多人曾瞻仰過他的道家風範。

後來，福建省發生大旱，傅先生憐憫那裏的災情，出神前往救助，禾苗頓時蓬勃生長，於是有了收成。上帝認為他侵越了權職，特命開啓寶林，將他移往西天，奉佛旨召回。臨行前他題詩道：“自入南閻八百秋……”只寫了一句，妻兒圍着他哭泣，他便擲筆而逝。過去因為他色身尚在世間，所以他的仙職封號沒有列在經文之中。等到他西歸之後，其他經典有記載他誥號的，排在上皇誥之後，稱為“寂皇大天尊”。

此前，涵三宮演述《禪宗》完成時，他曾降臨宮中。貴州與楚地的法會合並時，他又來過一次。每逢重大法會，呂祖常命人繕寫表文向他通報誠意。如今他的子孫遇到神聖節日，仍然在棲真觀誦經不輟。

一行子感嘆道：“奇異啊！傅先生的來去。他降跡自西天，已經經歷數世、跨越千年，而那金蓮寶台，竟還必須在化去五百年之後才能登上，這又是多麼遙遠啊！這難道就是所説的‘以天地為蜉蝣，視古今為旦暮’的境界嗎？我的朋友宋體誠，曾跟隨傅先生遊學，聽説他生平渾厚質樸，與常人本沒有什麼不同，但這正是他異於常人之處啊！”

呂祖全書三品經小序

原文：

生平未嘗閱二氏書。甲寅始得呂祖所演三品經讀之。喟然歎曰。非是。殆虛過一生。經凡三卷。盡四字成句。雖長句。分之仍是四字句。如萬斛泉源。隨地湧出。又如黃河之水。發源天上。千曲百折。一瀉而入海。殆非人力所能為也。由其研究天人。貫徹儒釋。而三清就人身指出。尤為妙諦。昔宋子序中庸有云。歷選前聖之書。所以提挈綱維。開示蘊奧。未有若是之明且盡者。蓋吾於三品亦云。

譯文：

我平生從未讀過佛、道兩家的書籍。直到甲寅年，才得到呂祖所闡演的《三品經》並開始閲讀。讀後不禁感嘆道：若非得遇此經，恐怕真要虛度此生了。

這部經共分三卷，通篇皆以四字為句。即使有看似較長的句子，拆分後仍是由四字句組成。其文辭如同萬斛泉源，隨地湧出般自然充沛；又似黃河之水，從天上發源，千回️百轉，最終一瀉千里奔流入海——這絕非人力所能刻意雕琢的。

此經之所以如此，在於它精研天人之道，貫通儒家與釋家的義理，而將道教至高無上的“三清”境界，直接從人身上指示出來，尤為精妙絕倫的真諦。

從前宋子為《中庸》作序時曾説：“遍覽前代聖賢的著作，其中能夠提綱挈領、開顯深奧義理者，沒有像《中庸》這樣明白而透徹的。”我認為，對於呂祖這部《三品經》，我也要同樣這麼説。

呂祖全書卷十三

清微三品經序

原文：

清微三品。呂祖所演也。江夏諸生顧行恕。與同學宋體誠。並吳一恕。喬以恕。恭恕等友善。相約請乩。敦延呂祖久矣。以恕善撫琴。一日操絃。曲將終而仙降。叩之則呂祖也。觀其詩意飄然。脫屣塵垢。運筆如飛。試以事輙驗。群相驚服。無何遂有闡演三品之諭。即於宋氏樓頭開演。一時嚮道而至者。郡諸生魯思恕。於慎恕。耶律盡恕。同學楊傳恕。漢陽諸生傅敬恕。江邑諸生殷由恕。同恕。與其弟為恕。先後群集。復有魯循恕。王遵恕。馬慕恕。安依誠諸人。左右之。尋因宋樓狹隘。復遷喬宅。然演典重務。雲軿尊嚴。住宅囂塵。慮有褻越。爰卜壇於城東北隅。得西陵陳太史大章舊宅。陳與殷故姻戚。聞其事。欣然樂施。即以原鏹為助。建資而皈依焉。一時會中。若安恆恕。李務恕。宋真恕。王醒恕。錢能恕。陳崇誠等。莫不爭先解捐。鳩工庀材。不一載而殿閣次第告成。所謂涵三宮是也。演上卷時。規條未備。至移壇於宮。始制規例。有供職演壇者。有皇壇誦經者。有司疏奏者。有校字義者。有侍香燭給孤貧者。恪遵職事。自壬午迄甲申。靈文始就。原鑴梵板二副。一送武當山。一貯本宮。壬辰鑴印完備。天工大竣。嗣是仙經彌布。莫不奉為典型。自上元孫公守恕後。改鑴便函者。不一而足。昔佛語舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。能此未曾說。以說時未至故。孔子曰。時止則止。時行則行。動靜不失其時。其道光明。信乎仙佛談經。聖賢立教。皆不外於時也。余懼三品始事諸善信。歷時久遠。而其姓字或淹沒無傳也。故詳述之。以冠經首。沙羡一行子黃誠恕謹序。

譯文：

《清微三品》這部經書，是呂祖降壇闡演的。

江夏的生員顧行恕，和同學宋體誠，以及吳一恕、喬以恕、恭恕等人交情深厚。他們早就相約設壇扶乩，誠心懇請呂祖降臨許久了。喬以恕擅長彈琴，一天他彈奏琴絃，曲子快要結束時，仙人忽然降臨。眾人叩問之下，得知正是呂祖。只見呂祖的詩文意境飄逸，彷彿超脱塵世一切塵垢；運筆書寫時迅疾如飛，用他預示的事情也總能應驗，眾人都又驚又服。

不久之後，呂祖就降下諭旨，要闡演《三品》真經，隨即在宋氏的樓頭開壇宣講。一時間，嚮往道法而來的人絡繹不絕：府學的生員魯思恕、於慎恕、耶律盡恕，同學楊傳恕，漢陽的生員傅敬恕，江夏縣的生員殷由恕、同恕及其弟弟為恕，先後聚集而來。還有魯循恕、王遵恕、馬慕恕、安依誠等人在旁協助料理事務。

不久後，因宋氏的樓閣狹窄，便又遷到了喬家住宅。但演述經典是莊重之事，仙人的車駕尊貴威嚴，而住宅中喧囂多塵，擔心有所褻瀆輕慢。於是眾人在城東北隅選址建壇，找到了西陵陳大章太史的舊宅。陳氏與殷家本是姻親，聽聞此事後，欣然樂意施捨，不僅拿出原有的錢款作為資助，還捐獻了建壇的費用，並皈依了道法。

當時會中之人，像安恆恕、李務恕、宋真恕、王醒恕、錢能恕、陳崇誠等人，無不爭先解囊捐款，隨即召集工匠、備齊材料動工。不到一年時間，殿閣就陸續建成，這便是所説的 “涵三宮”。

起初演述上卷時，相關規條還未完備；等到將壇場遷至涵三宮後，才制定了正式規例：有在壇場供職的人，有在皇壇誦經的人，有掌管疏奏文書的人，有校正字句含義的人，還有侍奉香燭、接濟孤貧的人，眾人都恭敬遵守各自職責。

從壬午年到甲申年，這部靈驗的經文才最終完成。最初雕刻了兩套梵文經板，一套送往武當山，一套收藏在涵三宮。壬辰年，經板雕刻印刷全部完成，這項浩大的工程才算告終。從此以後，這部仙經廣泛傳播，世人無不將其奉為修行的典範。自上元孫守恕先生之後，將經書改刻為便攜版本的人，多得數不勝數。

昔日佛陀對舍利弗説：“這樣的微妙法門，諸佛如來要等到合適的時機才會宣講，此前未曾言説，是因為時機尚未成熟。” 孔子也説：“該停止時就停止，該行動時就行動，動靜都不違背時機，道路才能光明通暢。” 誠然，仙佛宣講經文、聖賢建立教化，都離不開 “時機” 二字。

我擔心開創《三品》真經事業的各位善信，隨着時間久遠，他們的姓名會被淹沒而無人知曉，因此詳細記述這些事蹟，放在經書的開頭。

沙羨一行子黃誠恕謹撰此序。

呂祖全書卷十三

呂祖晉秩伭元誥命

萬天星主北極紫微大帝奉元始誥命。（萬星之主北極紫微大帝，奉元始天尊的誥命）眷爾純陽道士孚佑真人呂喦。（眷顧你純陽道士孚佑真人呂喦）三千苦行。八九伭功。（歷經三千種苦修苦行，修成八九玄門真功）廣推救劫之仁。慈航普度。宏開覺世之化。寶筏頻施。（廣泛推行拯救劫難的仁心，以慈悲之舟普度眾生；大力開啓覺悟世人的教化，頻繁施予渡世的寶筏）宣教東南。道法闡先天之秘。演經翼軫。靈章洩太極之精。（在東南地區宣揚教化，闡發的道法揭示了先天大道的奧秘；在翼軫分野之地演述經文，靈妙的篇章泄露了太極本源的精華）茲當典務告成。爰頒申錫寵命。（如今正當事典教務圓滿告成，於是頒賜晉升的恩寵詔命）特晉階玉清真宰。道極無為。至伭至聖。萬炁持衡。孚佑現化。三教宗師。伭元廣法天尊。圓通文尼真佛。（特將你晉升為玉清真宰之位，道法臻於無為的極致，達到至玄至聖的境界，執掌萬氣的平衡；賜號孚佑現化三教宗師、玄元廣法天尊、圓通文尼真佛）爾受茲勅。益勵伭功。（你接受此道敕命，要更加勤勉地修持玄功）載錫嘉命。勅爾衞道柳棨。佐佑伭功。趨承演務。（同時再頒賜嘉獎詔命，敕命你座下衞道真人柳棨，輔佐護持玄門功業，隨從承辦演法教務）晉勅左輔元化。無上極尊。玉樞右宰。宏教真君。（晉升為左輔元化無上極尊、玉樞右宰宏教真君）勅申寵命。勅爾無上護法葛明揚。（再頒賜恩寵詔命，敕命你座下無上護法葛明揚）晉勅九天宣化。總司五雷。監正仙籍功過黜陟。統帥江湖行雨龍王。佐化宣道神君。萬法伭通天尊。（晉升為九天宣化總司五雷之職，監察整肅仙籍的功過與升降黜陟，統領江湖行雨的各路龍王，賜號佐化宣道神君、萬法玄通天尊）惟茲二臣。共贊元化。（希望這兩位臣子，共同輔佐元始大道的造化）於戲。孚佑真人。功詣無量。化被遐方。（嗚呼！孚佑真人，你的功業浩渺無量，教化遍及遠方地域）益展道德之宗風。尚冀伭元之極品。欽哉。（要進一步弘揚道德的宗門風範，還期望你臻於玄元大道的最高境界。欽此奉行）

呂祖全書卷十三

清微三品經自序

原文：

蓋聞大道無言。至言無文。言而文。文也。非天下之至言。道而言。言也。非天下之至道。道原無所庸於言。言原無所事於文。文以文其言。言以言其文。道何與乎。言何為乎。文何用乎。顧言無文。不足以行遠。道匪言。不能以傳世。傳道其必有事於言。言傳其必有取於文。文不可已。言不可已也。獨是言而文。而文靡蔓。其為文也。失實道而言。而言虛浮。其為言也無物。以無物之言言道。道反以言而隱。以失實之文文言。言反以文而晦。然則言未嘗不用於文。道未嘗不可以言。所惡乎言者。畔道之言。所惡乎文者。離經之文。文而離經。至言晦矣。言而畔道。至道隱矣。今天下大道不明。群言蜂起。依門傍戶。盜竊名字者。率皆以誕漫無稽之言。作為艱澀聱牙之文。以文其猥瑣鄙陋不可究詰之左道。致聖言莫行。大道閼塞。予甚憫焉。夫闢邪說以廣聖言。拒詖行以衛正道。必有賴於明道之人。蓋其究乎大道之精。通乎至言之妙。乃能以其言正詖言之謬。以其道正左道之非。予何人斯。予何人斯。敢肩此任哉。但以流弊既深。江河日下。予幸竊聞斯道之萬一。敢不以微言闡明斯道。而聽彼左道狂瀾。日浸日盛。俾大道不著耶。雖鄙樸無文。不足以發至道之光。然而敷揚帝澤。消息化機。挽回劫運。其或不無小補。爰於壬午歲。偶經夏汭。降於涵三壇。乃以予一家言。會合三教宗旨。闡演斯典。庸示後學。吾嘗窺乎道原。當先天始兆。太極初分。動而為陽。靜而為陰。一陰一陽。大道以名。根陰根陽。厥生五行。惟人與物。造化無形。太極之理。二五之精。絪縕融結。萬化斯神。儒也此道。道也此道。釋也此道。曾何可分。明乎斯旨。二也一也。無等無倫。且夫入世者。為天地贊化。為群品立命。為綱常作主。為造物立心。則出世之人。賴此入世者。以為護持。而出世者。開張元化。主持劫會。救度群迷。黼黻至治。則入世之人。賴有出世者。以為之調燮。未可畸視。未可交譏。未可去取。烏用是分門樹幟。同類相戕哉。古聖先賢傳有祕典。其道之精湛。言之純一。文之伭妙。予皆有所不逮。然祗各道其所道。而未嘗統會而言之。予故集三教之宗旨。而為斯言。道云乎哉。文云乎哉。亦第一家之言云爾。爾諸多士。有能用心參究。直窺無始之妙道。則由予言之所及。以求予言之所未及。由夫能言之道。以悟夫所不能言之道。毋徒以予言為文。而以文視。亦毋徒以言求道。而窺吾道於語言文字之中。將至伭至妙之道。自此而昌明。而一切詖行淫辭邪說左道。不待闢之而自息。其廓清宗門之荊榛。掃滌大道之蕪穢。厥功詎不懋哉。此予立言之初心。而亦示教之本旨。諸士其敬承之。

譯文：

我曾聽聞：至高的大道無法用言語表達，最精粹的言論不需要文采修飾。一旦用文采來修飾言論，那已經是文飾，而非天下最精粹的言論；用言語來述説道，那已經是言説，而非天下最至高的大道。大道原本無須依賴言語，言語原本無須從事文采。用文采來修飾其言語，用言語來表述其文采，這與大道有何相干？言語又有何用？文采又有何用？

然而，言論若無文采，便不足以流傳久遠；大道若無言語，便不能傳於後世。要傳承大道，必然要藉助言語；要流傳言語，必然要選取文采。文采不可缺少，言語也不可缺少。只是如果言語過於追求文采，而文采又繁複散漫，這樣的文采就失卻了真實；用言語來論道，而言語虛浮不實，這樣的言論就空洞無物。用空洞無物的言論來論道，大道反而因言語而隱晦；用失卻真實的文采來修飾言論，言論反而因文采而模糊。

如此説來，言論未嘗不運用文采，大道未嘗不可用言語表達。我們所厭惡的言論，是違背大道的言論；我們所厭惡的文采，是背離經典的文采。文采若背離經典，至理名言就晦暗了；言論若違背大道，至高之道就隱沒了。

如今天下大道不明，各種言論紛起。那些依附門户、盜取名聲的人，大都用荒誕無稽的言論，寫成艱深拗口的文章，來文飾他們那些猥瑣鄙陋、不可深究的旁門左道，致使聖人之言不能推行，大道阻塞不通，我對此深感痛心！

駁斥邪説來弘揚聖言，抵制偏頗的行為來護衞正道，必定要依靠明瞭大道之人。只有深究大道的精髓，通達至言的奧妙，才能用其言論糾正偏頗言論的謬誤，用其大道匡正左道之非。我是什麼人呢？我是什麼人呢？豈敢擔當此任！

只是因流弊已深，世風日下，我有幸窺見此道的萬分之一，豈敢不以此微末之言來闡明此道，而聽任那些左道的狂瀾日益氾濫，致使大道不能顯揚於世呢？雖然我鄙陋樸實、缺乏文采，不足以闡發至道的光輝，然而宣揚天帝的恩澤，洞察教化的樞機，挽回世運的劫難，或許不無小小的補益。

於是在壬午年，我偶然經過夏汭，降靈於涵三壇，便以我一家之言，會合儒、釋、道三教的宗旨，闡演此部經典，以啓示後來的學者。

我曾窺探道的本源：當先天之象開始萌動，太極初分之時，動則為陽，靜則為陰。一陰一陽，大道由此得名；根於陰、根於陽，由此化生五行。人與萬物，皆在無形的造化中生成。太極之理，陰陽五行之精華，交融凝結，萬物化育因此神妙莫測。儒家講的是此道，道家講的是此道，釋家講的也是此道，這又如何能強行分割呢？明白了這個主旨，就會知道，看似不同的三教，本質同一，沒有高下等級的分別。

況且，入世之人，為天地輔助化育，為眾生確立性命，為人倫綱常做主宰，為造化天地樹立心性。那麼，出世之人，正需要依賴這些入世者來護持。而出世者，開展玄妙的教化，主持劫運法會，救度迷惘眾生，輔助臻於至治。那麼，入世之人，也正需要依賴這些出世者來調和、燮理。二者不可偏廢看待，不可互相譏諷，不可偏取一方捨棄另一方，何必分門立派、樹立旗幟，同類之間互相傷害呢？

古聖先賢傳有秘典，其道之精深純粹，其言之精純專一，其文之玄奧精妙，我都有所不及。然而他們只是各自闡述其自家所傳之道，未曾將三家宗旨統合起來論述。我因此彙集三教的宗旨，而作此言。這哪裏是自誇得道了呢！哪裏是自誇文采呢！也不過是一家之言罷了。

諸位學子，如果有人能用心參究，直接窺見無始以來的妙道，那麼就可以從我言語所論及之處，去探求我言語所未及之處；從這可以言説的道，去體悟那不可言説的道。不要僅僅把我的言論當作文章，只用看文章的視角來看待；也不要僅僅用言語去尋求道，而將我的道侷限於語言文字之中。這樣，那至玄至妙的道，便能從此昌明。而一切偏頗的行為、過度的言辭、邪説左道，不必等到去駁斥便會自行止息。那時，廓清宗門內的荊棘，掃除大道上的蕪穢，這功績豈不偉大嗎！

這是我立言的初心，也是示教的本旨。諸位學子，望你們恭敬地承接。

清微三品經讚偈

梓潼帝君讚

道法伭伭妙。清微道德尊。萬言妙諦示良因。紫氣貫鴻鈞。和氣氤氳。妙理洩黃庭。

高虛清明天主留開經偈

道法伭伭妙。（道法玄奧深邃，奇妙無窮）清微道德尊。（居於清微天界的道德天尊，至高無上）萬言妙諦示良因。（萬語千言的精妙真諦，揭示了修行的良好因緣）紫氣貫鴻鈞。（祥瑞的紫色雲氣貫通鴻蒙宇宙，連接天地本源）和氣氤氲。（陰陽二氣交融氤氲，化生萬物的混沌狀態）妙理洩黃庭。（深奧的道理泄露於黃庭之內，指修煉要訣存於丹田黃庭）

清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經上卷

爾時伭元廣法天尊。在玉清聖境。清微宮中。與諸大天尊。無極神王。飛天大聖。同詣元始座下。推閲劫會。檢錄伭圖。（這時玄元廣法天尊，身處玉清聖境的清微宮中，與諸位大天尊、無極神王、飛天大聖一同來到元始天尊的座前，推算查閲劫運的期會，檢錄玄門的典籍圖譜）天尊憫念下方眾生。惡孽過多。劫運深重。慨爾太息。爰迺今作遒。行貌出班。頫顖作禮。上白元始天尊前曰。（天尊憐憫下界的眾生，他們造下的惡孽太多，承受的劫運太過深重，不禁感慨嘆息，於是整肅儀容走出隊列，低頭叩首行禮，向元始天尊啓奏道）下方眾生。客氣用事。分門立户。互為謗訕。交相攻擊。以致一切無知凡愚。接踵效尤。罔所忌憚。故諸厄劫。因仍無已。（下界的眾生，被後天的客邪之氣主導身心，分門立派、各樹門户，相互誹謗詆譭、彼此攻擊敵視，以至於所有無知的凡夫愚人，都接連效仿這種惡行，毫無顧忌忌憚，因此各種災厄劫運，才會連綿不斷、無休無止）臣今欲以微言往復開示。俾此三教之人。鹹知殊塗同歸之義。庶彼眾生。無起障礙。稍保真宗。（臣如今打算用精微的言辭反覆開導啓示，讓儒釋道三教的眾人，都明白不同的路徑最終歸於同一本源的道理，希望那些眾生，不再生出修行的障礙，能夠稍稍保全真正的宗門法脈）且修道之士。誤守陳言。用功舛謬。迷亂靈台。終喪本根。（況且那些修道的人，錯誤地墨守陳舊的言論，修行用功出現偏差謬誤，迷亂了心靈的本源，最終會喪失自己的根本）臣今以己意摭拾往訓。作為三品妙諦。聊當漆室一燈。俾昇仙成佛。無難言下了悟。（臣如今根據自己的體悟，拾取往昔聖賢的教誨，撰寫出三品精妙的真諦，權且當作暗室中的一盞明燈，讓世人想要昇仙成佛，能夠毫不困難地在聽聞之後即刻領悟）未審此時。可以出示。恩惟聖慈。明降玉旨。（不知現在是否可以將這些妙諦出示於世間，懇請聖明仁慈的天尊，降下玉旨明示）元始天尊曰。善。善。如爾之言。女今發此願力。廣為眾生説法。是誠無比。最上功德。（元始天尊説：好，好！正如你所説的那樣，你如今發下這樣的宏願力量，廣泛為眾生講説妙法，這實在是無與倫比的至高功德）我為女説。女諦聽之。是諸眾生。各執成見。惟反復詳明。委曲開導。務使眾生各各明瞭其中因緣。（我為你講説，你仔細聆聽。這些眾生，各自執着於自己的成見，只有反覆詳盡地闡明、委婉曲折地開導，務必讓眾生個個都明白其中的因緣道理）吾準女下方。有矢誠竭力。勷協成功之人。度三十類。與証無上妙果。列諸天班。與諸一切金仙。同位大羅。（我准許你，下界那些矢志誠心、竭盡力量輔佐你成就此事的人，可以超度三十類眾生，讓他們證得無上妙果，列入天界的仙班，與所有的金仙一同位居大羅天境）有能出力效用者。鹹與各各受福。俾各始無所染。終無所累。相與均如所意。女宜勉之。（有能夠出力效命的人，都讓他們各自領受福報，使他們自始至終都不被塵俗污染、不被煩惱牽累，一同達成心中所願，你應當勤勉去做）於是天尊於甲申歲。開壇結制。與諸弟子。闡演靈章。（於是天尊在甲申年，開設法壇、訂立規約，與諸位弟子闡揚演述靈妙的經文）天尊曰。夫人一身。惟精氣神。此精氣神。是名三寶。至聖無為。皆自此得。（天尊説：人之一身，關鍵就在於精、氣、神，這精、氣、神被稱為三寶，至高無上的聖人與無為的境界，都是從這三寶中修得）此三寶物。雖由後天。然人少知。不可思議。即彼先天。莫或失此。（這三寶雖然有後天的滋養，但其中的玄妙很少有人知曉，實在是不可思議，即便是那先天的本源，也不能脱離這三寶）失此三寶。不能無為。則昧先天。所謂先天。不但無為。無所為為。至無無為。無無無為。乃無無無。如是無無。乃為先天。（失去這三寶，就無法達到無為的境界，也會迷失先天的本源；所謂的先天，不僅僅是無所作為，更是連 “有所作為” 的念頭都沒有，達到沒有 “無為” 的執着，甚至沒有 “無無為” 的念想，乃至連 “無” 的概念都不存在，這般的無無之境，才是真正的先天）然此先天。無物不有。有此先天。遂有後天。物物先天。皆一先天。此一先天。為各先天。各分先天。以成後天。既成後天。乃得三寶。（然而這先天的本源，世間萬物都藴含着它，有了這先天本源，才會衍生出後天的萬物；每一種事物的先天，都源於同一個先天本體，這個統一的先天本體，分化為各個事物的先天，各個事物分有先天，進而形成後天的形態，後天形成之後，才會產生精、氣、神這三寶）此三寶物。為人乃全。念三寶物。其一曰精。其所謂精。在天為漢。為日月星斗曜光明。為雨為露。為冰雹霰。為雪霜瀣。（這三寶只有在人體之中才最為完備，且説這三寶，第一樣就是精；所謂的精，在天上是銀河，是日月星辰綻放的光明，是雨露、冰雹、雪霰、霜霧）在地為水。為江為河。為海若藏。為泉為坎。為井為瀦。為山澤脈。為石中髓。（在地上是水，是江河湖海的潛藏積蓄，是泉眼、坑坎、水井、池沼，是山川沼澤的脈絡，是石頭中的精髓）在人為精。為性命根。為血肉體。為口齒齦。（在人體之中就是精，是性命的根源，是血肉之軀的基礎，是口齒牙床的滋養）其一曰氣。其所謂氣。在天為體。貌象形質。為陰為陽。為日月星斗曜運行。盈虛消長。為五色雲。為霞為霧。為氤氲靄。為生物心。為化為育。（第二樣就是氣；所謂的氣，在天上是天體的形貌與形質，是陰陽二氣，是日月星辰的運轉、盈滿虧缺與消長，是五色祥雲、雲霞霧氣、氤氲雲靄，是化生萬物的本源，是孕育滋養的動力）在地為德。為承受資。為萬物幹。為山水原。為生為殺。為發為藏。為世運劫。盛衰升降。為萌為甲。（在地上是大地的德性，是承載萬物的資糧，是萬物生長的軀幹，是山川平原的脈絡，是生長與肅殺的力量，是萌發與潛藏的規律，是世間氣運劫數的盛衰升降，是草木萌芽時的種皮）在人為氣。為肢體運。動作舉持。為聲為明。為臭為聽。為身使令。為死生關。（在人體之中就是氣，是肢體運轉、行動舉止的動力，是聲音、視覺、嗅覺、聽覺的基礎，是身體的號令，是掌管生死的關鍵）其一曰神。其所謂神。在天為樞。為真主宰。為默運行。為日月星斗曜精靈。為風吹萬。為雷閃震。為慈為威。為造化功。為生物本。（第三樣就是神；所謂的神，在天上是天地運轉的樞紐，是真正的主宰，是默默運化的力量，是日月星辰的精靈，是吹拂萬物的風、閃耀震響的雷電，是仁慈與威嚴的體現，是化育萬物的功績，是生命誕生的本源）在地為能。為翕為闢。為萬類形。為嶽為瀆。為寧為靜。為鎮定宗。為安敦仁。（在地上是化育的能力，是收斂與舒張的變化，是萬物的形態，是山嶽江河，是安寧平靜的狀態，是安定大地的根本，是敦厚仁愛的體現）在人為神。為眼中光。為心思慮。為智為慧。為良知能。為丹汞胚。為精氣宰。為覺為悟。為軀殼原。為夭壽基。（在人體之中就是神，是眼中的光芒，是心中的思慮，是智慧與良知的本能，是金丹的胚胎，是精與氣的主宰，是覺悟與智慧的根源，是軀體的本原，是決定壽命長短的根基）如是三寶。得之匪易。既匪易得。能弗護惜。所護惜故。功在清靜。（像這樣的三寶，獲得它並非容易之事，既然來之不易，怎能不加以護持愛惜？想要護持愛惜三寶，關鍵就在於保持清淨的本心）不搖其精。無使滲漏。安居本舍。真真如如。一晝夜間。周行三百六十一度。還歸本舍。如如不動。為丹鉛資。（不妄動自己的精，不讓它有絲毫滲漏，讓它安穩居於自己的本源之所，保持真實如常的狀態；一晝夜之間，讓精氣在體內周行三百六十一度，再回歸本源之所，安穩不動，以此作為煉丹築基的資本）然所謂精。皆氣所攝。氣一外馳。精遂洩泄。故固其精。當在守氣。（然而所謂的精，全靠氣來統攝，氣一旦向外耗散，精就會隨之滲漏，所以想要穩固自己的精，關鍵在於守護好自己的氣）氣何以守。要必無慾。清虛澹靜。毋故作為。所謂氣者。只在伭關方寸之中。引養引恬。常常自在。其氣渾灝。混混沌沌。彌綸罔間。（氣要如何守護？必須做到沒有慾望，保持清虛恬淡的狀態，不刻意造作；所謂的氣，只存在於玄關一竅與方寸心田之中，引導滋養、使其恬淡，常常保持自在的狀態，這樣的氣就會渾厚磅礴、混混沌沌，遍布全身沒有間隙）如是如是。然後下與精合不隔。乃復水乳交融為一。大丹藥物。漸次完備。止加火候。入鼎奏功。（做到這般境界之後，氣向下運行就能與精完美融合、沒有隔閡，進而如同水乳交融般合為一體，煉製大丹的藥物就會逐漸完備，這時只需添加火候，將藥物放入丹鼎中修煉就能成就功果）何為火候。其神為是。蓋所謂精。非氣莫攝。而精與氣。非神莫運。固精養氣。止在存神。（什麼是火候？就是用神來駕馭調控；要知道所謂的精，沒有氣就無法統攝，而精與氣，沒有神就無法運化，所以穩固精、滋養氣的關鍵，就在於存養自己的神）存神之功。貴絕思慮。內無所出。外無所入。感兆悉捐。漠漠淡營。豈然融液。闃寂無因。如是存存。其神存宮。（存養神的功夫，貴在斷絕思慮，內心沒有念頭向外馳散，外界的干擾也無法進入內心，所有的感應與徵兆都全部摒棄，保持淡漠無為的狀態，神自然會在體內融和潤澤，處於寂靜無擾的境界，這般持之以恆地存養，神就能安穩居於自己的宮位）所謂神宮。只在丹府。丹府既固。神斯靜專。統運精氣。以結大丹。狀如嬰兒。還如我相。髮膚貌體。宛然具足。（所謂的神宮，就在丹田洞府之中，丹田洞府穩固之後，神就能達到靜定專一的狀態，統御運化精與氣，以此凝結成大丹，這丹的形態如同嬰兒，與我自身的相貌完全一致，毛髮肌膚、容貌體態，都完備無缺）乃從顖門。出遊三界。一呼吸間。遍歷十方。無所阻滯。優遊自得。亦莫思議。（這元神嬰兒能夠從頭頂的囟門走出，遊歷於欲界、色界、無色界三界之中，一呼一吸的時間裏，就能走遍十方世界，沒有任何阻礙滯澀，悠然自得，其中的玄妙實在是不可思議）然株守此。不聞大道。不遇真人。則有三災。來相侵蝕。乃或不悟。成功盡廢。（然而如果只是執着固守於此，不聽聞至高的大道，不遇到真正的明師，就會有三種災禍前來侵蝕，若是不能覺悟，之前修煉的成功就會全部荒廢）三災為何。一曰罡風。如是罡風。其利如刃。其鋭如錐。透入顖門。一時三刻。穿諸骨節。直至湧泉。肢體髮毛。一時解脱。化為羽絲。飄蕩無着。（三災是什麼？第一災是罡風；這種罡風鋒利如同刀刃、尖鋭如同錐子，能夠穿透頭頂的囟門，在極短的時間裏，穿過全身的骨節，一直到達腳底的湧泉穴，讓肢體毛髮一時間全部脱落，化為輕飄的羽絲，隨風飄蕩沒有着落）乃此罡風。無能侵蝕。則有毒火。從下而上。透入頂門。還攻臟腑。旁灼四肢。毛孔髮際。一瞬息間。化為灰燼。（如果這罡風無法侵蝕，就會有毒火從下而上，穿透頭頂的天門，回頭攻伐五臟六腑，灼燒四肢百骸，在瞬息之間，就讓毛孔髮際全部化為灰燼） 乃此風火。均無所害。如是功能。亦可雲至。第未聞道。則有五雷。各率所部。環相攻擊。道未聞時。一瞬息間。精神四散。永不凝聚。（如果這風與火都無法造成傷害，這樣的功力也可以説是達到了極高的境界，但如果還沒有聽聞大道，就會有五雷各率部眾，從四面八法圍攻襲擊，沒有聽聞大道的時候，瞬息之間就會精神四散，再也無法凝聚）故知大道。不可不究。不究大道。難脱三災。所有三寶。俱為烏有。（因此可知，至高的大道不能不深入探究，不探究大道，就難以脱離三災的侵襲，所擁有的精、氣、神三寶，也會全部化為烏有）惟彼達士。知此言故。瓢笠相隨。跋涉山川。訪求高真。為説大道。永離三災。（只有那些通達的賢士，明白這個道理，才會帶着瓢笠雲遊四方，跋山涉水，尋訪求見高德的真人，請他們講説大道，以此永遠脱離三災的侵襲）然此大道。亦甚難言。所難言故。直窺無始。無始之始。至無無始。無無無始。乃為先天。（然而這至高的大道，也實在是難以言説，之所以難以言説，是因為它可以直接窺探到無始的本源；無始的開端，是連 “無始” 的概念都不存在的境界，連 “無無始” 的念想都沒有，這才是真正的先天）先天之道。不可擬議。無可擬議。有何言説。不能言説。而為言説。所與言説。端於何起。（先天的大道，無法用言語揣測議論，既然無法揣測議論，又有什麼可以言説的？雖然無法言説，卻還是要為眾生講説，所講説的內容，要從哪裏説起呢？）蓋可説道。只於有為。何名有為。以無為得。蓋此無為。於有為始。所謂有為。若何用功。（大概能夠言説的道，只在於有為的境界；什麼是有為？是從無為的境界中修得；而這無為的境界，是從有為的修行開始的；所謂的有為，要怎樣用功呢？）究所用功。當問心君。所謂心君。具大解悟。觀諸陰陽。動靜變化。仰體太陽。法其剛運。仰體太陰。通其消息。（要探究所用的功夫，應當叩問自己的本心；所謂的心君，要具備宏大的解悟能力，觀察陰陽二氣的動靜變化，仰觀體悟太陽的運行，效法它剛健的運轉規律，仰觀體悟太陰的盈虧，通曉它消長的訊息）更極四時。則其循環。默會太極。究其本原。如是博觀。一切造化。冥心寂坐。冥氣獨存。（再深入觀察四季的循環往復，默默領會太極的本源，探究它的根本；像這樣廣泛觀察一切造化的規律，然後沉靜心神、安然靜坐，讓冥冥之中的元氣獨自存守）寂坐獨存。於是心中。了無一物。向所養成。大丹所結。嬰兒我相。與天地通。（在靜坐中存守元氣，此時心中就會空明澄澈，沒有一絲雜念，之前所修煉成的大丹、凝結的元神嬰兒，就能與天地相通）然必廣求。高真指示。不遇真人。指示精微。罔明大道。即有所明。亦在皮膚。其中伭奧。終無所得。（但必須廣泛尋訪高德真人，請他們指點教誨，若是遇不到真人指點其中的精微奧妙，就無法明白大道的真諦，即便有所領悟，也只是皮毛而已，其中的玄奧終究無法獲得）未得其奧。安明大道。故知大道。必求真傳。蓋此真傳。各有師承。暗中一撥。豁然了了。（沒有得到其中的奧妙，怎能明白大道的真諦？因此可知，想要領悟大道，必須求得真正的傳承；這種真傳各有師承淵源，只需真人在暗中點撥一下，就能豁然開朗、徹底明白）既能了了。遂通伭伭。乃通伭伭。則知大道。既名有知。遂為有得。得此至伭。遂可無為。（一旦能夠徹底明白，就能通曉玄之又玄的道理，通曉了玄奧的道理，就能夠領悟大道的真諦；既然稱之為有知，便是有所證得，證得了這至高的玄奧，就可以進入無為的境界）然雖功至。又宜積行。或三千行。或千五百。或積千行。或五百行。如是圓滿。各證正果。（然而即便功行修煉到這個境界，還應當積累德行，或者積累三千善行，或者積累一千五百、一千、五百善行，像這樣功德圓滿之後，就能各自證得相應的正果）乃積行後。又當立功。或立千功。或八百功。或五百功。或三百功。或百五十。或積百功。如是功行。圓滿具足。各證正果。（積累善行之後，還應當建立功業，或者建立一千、八百、五百、三百、一百五十、一百件功業，像這樣功行圓滿具足，就能各自證得相應的正果）功行大者。證大因果。或為金仙。列諸天班。或在人世。作萬法主。或住三洲。享清靜福。（功行宏大的人，能夠證得宏大的因果，有的成為金仙，列入天界的仙班；有的留在人世間，成為萬法的主宰；有的居住在三大洲，享受清淨自在的福報）功行次者。亦住大羅。為無為仙。逍遙快樂。或住名山。或遊濁界。為道宗公。（功行稍次的人，也能居住在大羅天境，成為無為的仙人，逍遙快樂；有的居住在名山之中，有的遊歷在凡塵濁世，成為道門的宗師）功行淺者。長住泉石。不生不滅。永脱三災。（功行淺薄的人，能夠長久居住在清泉山石之間，達到不生不滅的境界，永遠脱離三災的侵襲）故知聞道。有先後殊。無有難易。但所正果。則視功行。所積功行。各証其果。（因此可知，聽聞大道有先後的區別，卻沒有難易的不同，只是所證得的正果，取決於各自的功行深淺，積累的功行不同，各自證得的果位也就不同）然欲証果。須聞大道。欲聞大道。須重三寶。無是三寶。莫獲長年。有限歲月。功不深至。莫聞大道。（然而想要證得正果，必須聽聞大道；想要聽聞大道，必須重視精、氣、神三寶；沒有這三寶，就無法獲得長壽，壽命有限的情況下，功行無法修煉到精深的境界，也就無法聽聞大道的真諦）大道未聞。所積何為。即其所積。皆非宏功。巨業不立。大行未滿。遽思上聖。即得大道。如無所得。（沒有聽聞大道，所積累的善行功業又有什麼意義？即便有所積累，也算不上宏大的功德，沒有建立巨大的功業、積累圓滿的善行，就急切地想要修成至高的聖人、獲得大道真諦，終究會一無所得）觀彼至人。所為入道。汲汲皇皇。如恐弗及。遍訪高真。為説伭妙。（觀察那些至高的聖人，他們為了入道修行，都是急切勤勉、唯恐來不及，四處尋訪高德真人，請他們講説玄奧的妙理）投諸險阻。無所畏避。投諸患難。無所震懾。投諸水火。無所恐怖。投諸魔障。無所困惑。投諸一切。種種磨苦。無所悔憾。（投身於艱險阻礙之中，沒有絲毫畏懼逃避；置身於患難之中，沒有絲毫震驚恐懼；陷入水深火熱之中，沒有絲毫害怕恐慌；遭遇魔障的侵擾，沒有絲毫困惑迷茫；承受一切的磨礪苦難，沒有絲毫悔恨遺憾）如是虔誠。上感高真。為示其要。乃能徹悟。無所罣誤。還歸趺坐。默運伭功。（懷着這樣的虔誠之心，向上能夠感動高德真人，為自己指示修行的要訣，於是能夠徹底覺悟，沒有任何阻礙失誤，回️歸座位跏趺而坐，默默運化玄門的功夫）仰觀俯察。通乎伭伭。猶不自已。混跡塵世。闤闠輻輳。廛井之間。行種種行。立種種功。（仰觀天象、俯察地理，通曉玄之又玄的道理，卻還不滿足，主動混跡於凡塵俗世之中，在市井街巷、集市鄉里之間，廣行各種善行、建立各種功業）乃思此等。功行或淺。更發宏誓。行無量行。立無量功。願盡累劫。一切有知。無知眾生。俱聞大道。登諸彼岸。（還會覺得這樣的功行或許還很淺薄，於是立下更加宏大的誓願，廣行無量的善行、建立無量的功業，希望讓累世劫數中的一切有情眾生與無情眾生，都能聽聞大道的真諦，登上超脱的彼岸）乃此功行。須千百劫。尚不能殫。如是功行。果能具足。乃証無上。至於無為。至無無為。如是無為。與天地俱。不與同盡。（這樣的功行，即便是歷經千百劫的時間，也還不能窮盡；像這樣的功行如果能夠圓滿具足，就能證得無上的境界，達到無為的極致，乃至連 “無為” 的概念都沒有，這般的無為境界，能夠與天地共存，卻不會與天地一同消亡）蓋此天地。俱為有為。有所為為。則必有盡。天有所為。故天亦老。地有所為。故地亦荒。（因為這天地都屬於有為的範疇，只要有所作為，就必然會有窮盡的時候；天有所作為，所以天也會衰老；地有所作為，所以地也會荒蕪）至人無為。既為無為。有何荒老。未有天地。此至人存。既有天地。此至人出。天地荒老。此至人安。（至高的聖人處於無為的境界，既然是無為，又怎會有衰老荒蕪？在天地還沒有形成的時候，這樣的至人就已經存在；天地形成之後，這樣的至人就會應現於世；即便天地衰老荒蕪，這樣的至人依然安然自在）微乎。微乎。如是至人。我亦難名。然究其極。人人如是。何以如是。以先天故。如是先天。人人所有。（精微啊，精微啊！像這樣的至人，我也難以用言語命名；然而探究其本源，其實人人都可以達到這樣的境界，為什麼能夠達到呢？是因為先天的本源人人都具備）乃人有此。而多昧昧。此又何故。蓋有先天。不無後天。既有後天。乃有六根。既有六根。遂生六識。（但人們雖然具備先天本源，卻大多都昏昧不明，這又是什麼原因呢？是因為有了先天本源，就會衍生出後天的萬物，有了後天的形體，就會產生眼、耳、鼻、舌、身、意六根，有了六根，就會產生六種意識）六根謂何。其一目根。乃此目根。觀諸色相。生種種心。而昧先天。其一耳根。聽諸聲音。生種種心。而昧先天。（六根是什麼？第一是眼根；這眼根觀察各種色相，會生出種種心念，從而昏昧了先天的本源；第二是耳根；這耳根聆聽各種聲音，會生出種種心念，從而昏昧了先天的本源）其一口根。出諸是非。生種種心。而昧先天。其一鼻根。聞諸臭味。生種種心。而昧先天。其一舌根。餂諸甘苦。生種種心。而昧先天。（第三是口根；這口根言説各種是非，會生出種種心念，從而昏昧了先天的本源；第四是鼻根；這鼻根嗅聞各種氣味，會生出種種心念，從而昏昧了先天的本源；第五是舌根；這舌根品嚐各種滋味，會生出種種心念，從而昏昧了先天的本源）其一身根。歷諸境界。生種種心。而昧先天。故此六根。是名六賊。欲聞大道。先除六根。六根不除。生諸惡識。（第六是身根；這身根經歷各種境界，會生出種種心念，從而昏昧了先天的本源；因此這六根被稱為六賊，想要聽聞大道的真諦，必須先斷除六根的干擾，六根不除，就會生出各種邪惡的意識）此六根者。於何得除。昔有達士。知所除道。一切聞見。境界因緣。都無所住。觀不以目。聽不以耳。針口吸舌。終日如愚。（這六根要如何才能斷除？從前有通達的賢士，知道斷除六根的方法，對於一切所見所聞、境界因緣，都不執着攀緣，不用眼睛去執着觀照，不用耳朵去執着聆聽，閉口藏舌，整天如同愚鈍之人一般）息氣以踵。置身無用。一切舉動。皆以神運。如是六根。完全具足。若如無有。無有六根。有何惡識。（讓氣息在腳後跟綿綿運行，將身體置於無足輕重的狀態，一切行動舉止，都用神來駕馭運化；這樣一來，六根雖然完好具足，卻如同沒有一般，既然如同沒有六根，又哪裏會有邪惡的意識呢？）乃無惡識。安生惡趣。以無識趣。故無罣礙。無罣礙故。心君泰寧。如是心君。果無染着。乃安爐灶。投諸三寶。能結大丹。（沒有邪惡的意識，又怎會墮入邪惡的境界？因為沒有意識的攀緣，所以沒有任何阻礙牽掛，沒有阻礙牽掛，本心就會安寧泰然；像這樣的本心如果真的沒有絲毫沾染執着，就可以安置煉丹的爐鼎，將精、氣、神三寶投入其中，從而凝結成大丹） 所結治故。用坎中水。噀巽地風。運離宮火。共撰三寶。此三為一。大丹乃成。（煉製大丹的方法，是取用坎卦中的真水，催動巽卦中的風，運化離卦中的火，共同煉製精、氣、神三寶，使這三者合為一體，大丹就能煉製成功）既成大丹。龍虎伏降。陰陽定位。然亦拜求高真指授。秘訣精微。以証其果。（大丹煉成之後，體內的龍（肝木）虎（肺金）就會降伏，陰陽二氣就會各歸其位；但還是要拜求高德真人指點傳授精微的秘訣，以此證得相應的果位）維彼下士。罔知其故。妄意造作。搬弄採鍊。種種邪術。背道愈甚。如此背誤。則有種種魔障相尋。上幹天怒。下犯刑憲。（那些根基淺薄的人，不明白其中的道理，肆意妄為、胡作非為，搬弄各種採煉的邪術，背離大道越來越遠；像這樣的背離與錯誤，會招來種種魔障的侵擾，對上觸犯上天的震怒，對下違揹人間的律法）若彼隱倫。躭心泉石。知此種故。鍊氣寧神。聚此三寶。欲成大丹。然或指示不得真方。終罹三災。（那些隱居山林的人，潛心於清泉山石之間，明白這些道理，修煉元氣、安定心神，聚集精、氣、神三寶想要煉成大丹，但如果沒有得到真正的方法指點，最終還是會遭遇三災的侵襲）可知大道。亦甚難言。如此等眾。尚莫能遁。況彼眾生。不明大道。罔惜三寶。六根寖熾。七情孔彰。視此三寶。若非己物。（由此可知，至高的大道實在是難以言説，像這樣的人尚且無法逃脱三災，更何況那些眾生，不明白大道的真諦，不知道愛惜三寶，六根的慾望日漸熾盛，七情六慾顯露無遺，將這三寶看作與自己無關的外物）夫人一身。止精氣神。不愛其精。任意作喪。如彼漏巵。注一勺水。無所增益。漸次洩泄。不瞬息間。遂無涓滴。（須知人的身體，關鍵就在於精、氣、神，不愛惜自己的精，肆意耗損，就如同一個漏底的杯子，倒入一勺水也無法留存，精氣會逐漸滲漏，轉瞬之間就會消耗殆盡）不愛其氣。任意縱橫。如彼瓣香。置諸紅爐。聽其焚灼。更加炭火。不瞬息間。即為灰燼。（不愛惜自己的氣，肆意放縱耗散，就如同一瓣香放入火紅的爐子中，任由它焚燒，再添上炭火，轉瞬之間就會化為灰燼）不愛其神。任意耗斁。如彼孤燈。置諸風前。聽其煽搖。無所遮護。不瞬息間。漸為撲滅。（不愛惜自己的神，肆意消耗損傷，就如同一盞孤燈置於風口之前，任由風吹動搖晃，沒有任何遮蔽防護，轉瞬之間就會被吹滅）危乎。危乎。失此三寶。則失其生。墮諸惡劫。展轉循環。靡所止住。（危險啊，危險啊！失去這三寶，就會失去自己的生命，墮入各種邪惡的劫運之中，在輪迴中輾轉不休，沒有停歇的時候）我輩眾生。為説此道。若有善士。依吾所説。或遁深山。或居塵世。或住道院。或搆茆庵。鍊此三寶。如此不懈。自有真人。明示其要。（我們這些修行的眾生，為世人講説這大道的真諦，若是有善良的人依照我所説的去做，或者隱居深山，或者居於凡塵，或者住在道院，或者搭建茅屋草菴，修煉這精、氣、神三寶，如此堅持不懈，自然會有真人前來明示修行的要訣）第此眾生。以六根故。生彼六識。以六識故。生彼七情。豈知七情。迷惑本真。本真既失。七情斯狂。（但這些眾生，因為六根的緣故生出六種意識，因為六種意識的緣故生出七種情感，卻不知道這七情會迷惑自己的本真之心，本真之心喪失之後，七情就會變得狂亂）然此七情。每鍾於愛。此何以故。蓋此愛者。為情之根。無所於愛。乃無所欲。既無所欲。有何所喜。無所可喜。斯無所惡。（然而這七情，往往都匯聚於 “愛” 這一種情感，這是什麼原因呢？因為這 “愛” 是所有情感的根源，沒有了愛，就不會有慾望，沒有慾望，就不會有歡喜，沒有歡喜，也就不會有厭惡）無喜無惡。有何忿怒。乃無忿怒。恐懼不作。乃無恐怖。哀兆悉捐。故知愛者。種諸情根。不絕其根。而故強制。其所制者。皆為末流。（沒有歡喜與厭惡，又怎會有忿怒？沒有忿怒，恐懼就不會產生，沒有恐懼，悲哀的徵兆也會全部摒棄；因此可知，“愛” 是滋生各種情感的根源，不斬斷這個根源，只是刻意強制壓抑情感，所壓制的都只是表面的末節）如彼洚水。洞洞盪盪。勢稽於天。不塞其原。不清其流。任意隄防。終遭墊溺。（就如同氾濫的洪水，浩浩蕩蕩、洶湧澎湃，水勢連天，如果不堵塞它的源頭、疏通它的水流，只是隨意修築堤壩阻擋，最終還是會被洪水淹沒）如彼炎火。熯熯赫赫。氣沖九霄。不抽其薪。不截其道。任意撲滅。反助炎威。即隨所觸。旋為懾伏。（就如同熊熊燃燒的大火，火勢熾盛、火光沖天，熱氣直衝雲霄，如果不抽走它的柴薪、截斷它的燃燒路徑，只是隨意撲打想要熄滅，反而會助長火勢的威風，所接觸的一切都會立刻被火焰吞噬）如彼海汛。茫茫蒼蒼。滉滉湯湯。此息彼作。彼斂此猖。有何紀極。感之召之。俱隨此心。因緣而長。（就如同大海的潮汐，茫茫蒼蒼、浩浩蕩蕩，這邊平息那邊又漲起，那邊收斂這邊又氾濫，沒有窮盡的時候，這些情感的生起與消退，都隨着本心的因緣而增長）惟彼至人。知此種故。立洪誓願。發勇猛心。仗智慧劍。斬其根苗。勦其醜類。無使七情。依附而生。（只有那些至高的聖人，明白這個道理，立下宏大的誓願，發起勇猛精進的心，手持智慧的利劍，斬斷情感的根源，剿除一切邪惡的念頭，不讓七情六慾依附滋生）蓋此七情。為一大關。而此愛欲。為關之鍵。斬鍵奪關。跳離閾限。撒手坦行。無所阻滯。克明至道。爰躋高真。（因為這七情是修行路上的一大關隘，而這愛慾就是關隘的門閂，斬斷門閂、攻破關隘，跳出束縛的界限，放開手腳坦然前行，就不會有任何阻礙，能夠明白至高的大道，從而躋身於高真的行列）我悲眾生。為此一愛。生種種魔。起種種障。迷惑顛倒。自離母腹。以迄死亡。鮮所悔悟。（我憐憫眾生，因為這一個 “愛” 字，生出種種魔障，起心動念都是障礙，迷惑顛倒，從出生到死亡，很少有人能夠悔悟）即有高人。提耳面命。如鼓聾夫。如燭矇瞍。終無所覺。歎哉。歎哉。乃復狂誕。妄希聞道。以乞長生。學仙學佛。（即便有高人在耳邊懇切教誨，也如同對着聾子擊鼓、對着盲人點亮蠟燭，終究無法醒悟，可嘆啊，可嘆啊！有些人還狂妄荒誕，妄圖聽聞大道來乞求長生，學仙學佛）如彼盲史。履嶨而趨。如彼屠兒。淬刀事神。如盜胠篋。禜禳祈福。匪為弗得。亦有其尤。（就如同盲人史官，腳踩懸崖卻還向前奔走；如同屠夫，磨利屠刀卻去侍奉神明；如同盜賊撬開箱子偷竊，卻去祭祀祈福，不僅無法得到想要的東西，還會招來禍患）然則欲聞至道伭妙。非割所愛。以斷七情。終屬妄想。我為女説。此種因緣。女宜諦聽。（因此想要聽聞至高大道的玄奧妙理，必須割捨自己的愛慾，斬斷七情六慾，否則終究只是痴心妄想，我為你們講説其中的因緣道理，你們應當仔細聆聽）夫此七情。於何能除。其所除道。當思無我。曷名無我。我本非我。我非此我。我有何愛。（這七情要如何才能斷除？斷除的方法，在於體悟 “無我” 的境界；什麼是無我？我本來就不是真實存在的 “我”，這個肉身並非真正的我，既然不是真正的我，又有什麼值得去愛的呢？）惟既有我。而執為我。執我為我。無乎非我。無非是我。無我弗愛。國非我有。而愛殉之。家非我有。而愛殉之。（只因為執着於這個肉身，將它當作真正的我，執着地認為這個就是我，於是看什麼都覺得與我相關，什麼都覺得是我的，沒有一樣不是我所喜愛的；國家本不屬於我，卻為了它捨生忘死；家庭本不屬於我，卻為了它傾盡所有）凡諸一切。有聲有臭。有形有色。種種外物。均非所有。而我殉之。如蠅逐臭。如蟻附羶。如蜂鑽窗。見晛撲刮。（所有一切有聲、有味、有形、有色的外物，都不屬於我，卻為了它們拼命追求，如同蒼蠅追逐腐臭、螞蟻附着羶腥、蜜蜂鑽撲窗户，見到光亮就撲上去）以至貪婪。饕餮趨趨。颿如轣轆。嗜如啶𠴲。爾攫我搏。揋如野鶩。趨唼菰米。罔所止足。（以至於變得貪婪無度，像饕餮一樣貪吃，追逐慾望如同車輪滾動，嗜好慾望如同毒蟲叮咬，你爭我奪，如同野鴨爭搶菰米，沒有滿足的時候）然試思我。未有我時。曾何如是。應為爽然。匪惟此説。隙駒影。光陰朝露。不瞬息間。我為烏有。（然而試着想一想，在我還沒有出生的時候，何曾有過這些慾望？想到這裏應當豁然開朗；不僅如此，人生就如同縫隙中的快馬、光影中的過客，光陰如同清晨的露水，轉瞬之間，這個 “我” 就會化為烏有）我既無我。我愛何為。我自捫心。啞音阨然一笑。以此參究。愛何弗除。既除其愛。無所弗除。（既然我本無我，我所執着的愛又有什麼意義呢？捫心自問，不禁啞然失笑，用這個道理去參究，愛慾又怎能不除？除去了愛慾，其他的情感也就沒有什麼不能除去的了）欲也惡也。喜也哀也。懼也怒也。私也情也。俱隨此愛。一時而盡。第人於愛。如膠如漆。輒難解脱。入溺於愛。如墮廣奫。汆泅求出。茫無涯涘。（慾望、厭惡、歡喜、悲哀、恐懼、忿怒、私心、情感，都會隨着愛慾一同消失；但人們對於愛慾，如同膠漆黏合一般，難以解脱，沉溺於愛慾之中，就如同墜入廣闊的深淵，奮力掙扎想要逃出，卻看不到邊際）我深憫惻。為施寶筏。以渡羣溺。奈何眾生。沉淪已久。無梯我航。難哉眾生。予為女計。予有一術。其術為何。必先能忍。（我深感憐憫，想要施予渡世的寶筏，拯救沉溺的眾生，無奈眾生沉淪的時間太久，沒有梯子登上我的法船，眾生實在是艱難啊！我為你們想了一個方法，是什麼方法呢？必須先要學會忍耐）曷為能忍。當自思維。旋如猛省。我聞昔人。享極富貴。子女盈室。親友滿座。凡諸玩好。綺繡膏梁。羅列四筵。高堂廣廈。畫棁雕楹。娛心悦目。（什麼是能忍？應當自己深思熟慮，然後猛然醒悟；我聽説從前有個人，享受極致的富貴，兒女滿堂、親友滿座，各種奇珍異寶、綾羅綢緞、山珍海味擺滿宴席，住着高大的房屋，樑柱雕樑畫棟，讓人賞心悦目）一旦捐滅。其所可愛。心印斯道。於是此時。則有魔障。嬌啼宛轉。勸阻毀謗。甚至涕淚。相環抱引。不得解脱。（然而一旦離世，所有喜愛的東西都化為烏有，只有本心印持的大道才是永恆；但在修行的時候，就會有魔障出現，有人嬌聲啼哭、婉轉勸阻，甚至詆譭誹謗，乃至痛哭流涕、環抱拉扯，讓人無法解脱）而此高人。忍心弗顧。視如墮甑。棄如敝屣。厞跡谷。窅窱之間。罔所㕧嗁。於是𢾅齂。覂閺伭默。莫見莫聞。務使此心。無一情種。（但那些高人，能夠狠心不顧，將這些干擾看作掉落的瓦甑、破舊的鞋子一般捨棄，隱居在幽深的山谷之中，沒有絲毫留戀，於是閉口不言、靜默修行，不聽不看，務必讓自己的心中沒有一絲情感的種子）擴然懬㝗。猶必混跡。塵世囂煩。經種種境。觀種種象。而親與物遊戲出入。果無染着。然後拜求伭關秘訣。修鍊三寶。（心胸開闊、心境坦蕩，還必須混跡於喧囂煩擾的凡塵俗世，經歷各種境界、觀察各種現象，親自與外物周旋往來，卻不被沾染執着；然後再拜求玄關的秘訣，修煉精、氣、神三寶）然所修鍊。固必除情。尤須治心。治心之法。要將如何。我施法乳。女善哺之。 （然而修煉的關鍵，固然在於斷除情感，但更重要的是治理本心，治理本心的方法是什麼呢？我施予法乳，你們要好好領悟）何為治心。心兮本清。心兮本靜。曠然閒然。皆心之體。我治此心。須如本體。清如沇水。漻然莫濁。（什麼是治心？本心原本清淨、原本寧靜，空曠閒適，這都是本心的本體；我們治理本心，必須恢復它的本體狀態，像濟水一樣清澈，純淨而不渾濁）靜如谼谺。條然莫喧。曠如天地。莫測其至。閒如廣漠。莫知其涯。如是此心。了無一物。（像幽深的山谷一樣寧靜，平和而不喧鬧；像天地一樣空曠，無法揣測它的極致；像廣闊的沙漠一樣閒適，不知道它的邊際；這樣的本心，空明澄澈沒有一絲雜念）或如死灰。或如止水。死灰可然。止水可鑑。或如明鏡。物過無形。或如菩提。為道之根。（或者如同熄滅的灰燼，或者如同靜止的清水；熄滅的灰燼可以重新點燃，靜止的清水可以照見萬物；或者如同明亮的鏡子，萬物經過卻不留痕跡；或者如同菩提，是修道的根本）明鏡常磨。菩提時潤。明鏡膽寒。菩提心印。膽寒則一切物皆遁。心印則一切道皆生。（明亮的鏡子需要經常擦拭，菩提需要時常滋養；鏡子保持明亮就會讓一切雜念望而卻步，本心印持菩提就會讓一切大道自然生發）吾知無知。吾見無見。無耳無目。無意想識。如是無有。至無無有。然後此心。無物可撼。無可撼者。是名坐忘。（我雖然有認知卻如同沒有認知，雖然有見聞卻如同沒有見聞，沒有耳朵、沒有眼睛，沒有意念、沒有意識，達到沒有 “有” 的境界，乃至連 “無有” 的概念都沒有，這樣的本心，就沒有任何事物能夠撼動，無法撼動的境界，就叫做坐忘）既可與忘。乃可授道。可以通關。調龍馴虎。開基打汞。若物之忘。是能戰物。弗能靖物。（達到坐忘的境界之後，才可以傳授大道的真諦，才能夠打通修行的關竅，調和龍肝木、馴服虎肺金，開闢丹道的根基、煉製真汞；如果只是忘記外物，只能戰勝外物的干擾，卻不能讓外物真正安寧）欲希聞道中之秘訣。匪為無益。亦且有害。是知聞道。先殲渠魁。何為渠魁。七情是也。尤必掃蕩其賊之巢。復見清靜虛曠本體。毋使六賊。稍有闚闞。此為何説。治心是也。（想要聽聞大道的秘訣，這樣做非但沒有益處，反而有害；因此可知，想要聽聞大道，必須先剷除罪魁禍首，什麼是罪魁禍首？就是七情六慾；還必須掃蕩它們的巢穴，恢復清淨空曠的本心本體，不讓六賊有絲毫窺探的機會，這説的是什麼方法？就是治心）除七情以治此一心。純一心以養大丹。然或作為不正之術。匪為昧道。亦且眯性。蓋所謂性。迺天付屬。故治心者。為此性故。心之必治。性何可眯。（斷除七情六慾來治理這顆本心，讓本心純淨專一以此滋養大丹；然而如果採用不正當的方法，非但會迷惑大道的真諦，還會矇蔽自己的本性；所謂的本性，是上天賦予的，所以治心的目的，就是為了保全本性，本心必須治理，本性又怎能矇蔽呢？）然則養性。功弗可緩。性何以養。蓋此性者。原於無始。竊之太極。判乎後天。後天之性。有理有氣。理分真妄。妄失本真。氣分清濁。濁昏固有。（因此養性的功夫刻不容緩，本性要如何滋養？所謂的本性，源於無始的本源，取自太極的本體，分化於後天的形態；後天的本性，包含理與氣，理有真實與虛妄之分，虛妄就會失去本真；氣有清淨與渾濁之分，渾濁就會昏昧原本的真性）既昏既失。不可名性。而曰後天。若彼太極。理氣渾然。無妄無濁。是為性天。至於無始。不可言性。亦不為命。非性非命。何以謂性。（一旦昏昧、失去本真，就不能稱之為性，只能稱之為後天的習性；那太極的本體，理與氣渾然一體，沒有虛妄、沒有渾濁，這才是性的本源；至於無始的境界，無法用 “性” 來言説，也不能用 “命” 來稱呼，既不是性也不是命，為什麼還稱之為性呢？）原於無始。要知無始。非性非命。是為太虛。一點種子。此點種子。種為極根。於是有命。而復成性。（因為它源於無始的本源，要知道無始的境界，既不是性也不是命，而是太虛的本體，其中藴含着一點種子，這一點種子是萬物的根本，由此產生了命，進而形成了性）養其性者。養此種子。然此種子。恍恍惚惚。渺渺冥冥。無聲無臭。無影無形。於何下手。用功養之。（滋養本性的方法，就是滋養這一點種子；然而這一點種子，恍恍惚惚、渺渺冥冥，沒有聲音、沒有氣味，沒有影子、沒有形態，要從哪裏下手、用功滋養它呢？）養之之道。先養後天。後天之性。有理有氣。清濁真妄。一不可齊。於何能養。養之治之。去妄澄濁。去妄匪易。澄濁維難。（滋養的方法，先要滋養後天的習性；後天的習性包含理與氣，清濁真妄混雜在一起無法整齊劃一，要如何滋養呢？滋養的方法就是治理，去除虛妄、澄清渾濁，去除虛妄並非容易之事，澄清渾濁更是困難）我悲眾生。指示此道。先從此始。何從此始。惟清無欲。無欲斯真。惟真無偽。無偽斯清。清則能明。真則能體。（我憐憫眾生，為他們指示這條道路，就從這裏開始；從哪裏開始呢？只有保持清淨、沒有慾望，沒有慾望才能真實，只有真實才能沒有虛偽，沒有虛偽才能清淨，清淨就能明悟，真實就能體悟）於何可以明之體之。清真之至。無弗燭照。燭照之明。何道弗體。然此妄濁。當復何除。閻浮下界。妄濁相渾。我為指示。必須仚然。高舉㞥贔。無與世緣。（要怎樣才能明悟和體悟呢？達到清淨真實的極致，就能洞照一切，這樣的洞照之明，有什麼大道不能體悟呢？然而這虛妄與渾濁，要如何去除？南閻浮提的下界，虛妄與渾濁相互混雜，我為你們指示方法，必須超然高舉，不與世間的因緣糾纏）眑坐睇膝。莫見莫聞。此心清淨。無一渣滓。然後可以除妄。而澄其所稟濁。稟濁既澄。此心清淨。更無客塵來相染着。（跏趺而坐、目視雙膝，不聽不看，讓本心清淨沒有一絲渣滓，然後才能夠去除虛妄、澄清自身稟受的渾濁之氣；稟受的渾濁之氣澄清之後，本心就會清淨，再也不會有外來的塵俗污染）然人有心。斯具此性。既具此性。豈能無情。故治心者。必除五覺。以去五障。乃明五性。而通五伭。（然而人有本心，就具備本性，具備本性，又怎能沒有情感？所以治理本心的人，必須去除五種妄覺，以此消除五種障礙，才能明悟五種本性，通曉五種玄理）何為五覺。一無因覺。蓋人此身。靜坐圜內。萬籟俱寂。眾象未呈。耳無所受。目無所接。湛然默默。混混沌沌。悶悶噩噩。兀兀存存。（什麼是五覺？第一是無因覺；人在靜室中靜坐，萬籟俱寂、萬象未顯，耳朵沒有聽聞、眼睛沒有所見，心境湛然寂靜、混混沌沌，昏昏默默、兀然存守）忽起一念。挻扔縱橫。如奮骹。如鹿斯奔。上溢月窟。旁極天根。䟫之莫得。捄之不能。其為害道。不為不甚。（忽然生出一個念頭，肆意馳騁縱橫，如同野獸躍起奔跑、如同小鹿飛奔，上衝頭頂的月窟、旁及腳底的天根，想要抓住卻抓不到、想要挽救卻做不到，它對修道的危害實在是不小）故學道者。先除此覺。此覺何由。可以除之。除之之道。去妄存誠。一未然覺。境所未歷。事所未至。便當放下。庶使此心。漻然而清。淵然而靜。清兮靜兮。為道之根。（所以學道的人，必須先去除這種妄覺；這種妄覺要如何去除？去除的方法在於去除虛妄、存養真誠；第二是未然覺，對於沒有經歷的境界、沒有發生的事情，應當放下不去思慮，這樣才能讓本心清澈純淨、幽深寧靜，清淨寧靜是修道的根基）何忽無端。先境而生。未事而動。萬慮攫搏。百念攻擾。及至履境。接事應物。殊為不然。即使所念。與之相合。敝精勞神。耗氣殆甚。何如無覺。委諸自然。（為什麼會無端生出念頭，在境界未到之前就產生、事情未發生之前就妄動？萬般思慮糾纏、百種念頭侵擾，等到真正經歷境界、應對事物時，卻全然不是所想的那樣；即便所想的與事實相合，也會耗費精神元氣，不如沒有這種妄覺，將一切托付給自然）故學道者。此覺不除。難與聞道。除此覺道。忘境遺事。打疊此心。如太虛然。一聲色覺。耳之所聞。目之所見。妍媸美惡。態度萬千。自我觀之。如夢幻然。無奈不悟。而實着之。（所以學道的人，不除去這種妄覺，就難以聽聞大道的真諦；去除這種妄覺的方法，是忘記境界、放下事務，收拾本心如同太虛一般；第三是聲色覺，耳朵聽到的、眼睛看到的，美醜善惡、形態萬千，在我看來都如同夢幻泡影，無奈眾生不能覺悟，反而執着於這些幻象）先意豫逆。周張計畫。憧憧擾擾。紛紛紜紜。昍昍本體。翳翳其陰。如忥如愚。罔弗能清。安究大道。寧殲厥身。（預先揣測、刻意計劃，心神恍惚不安、思緒紛亂繁雜，原本光明的本心被遮蔽得昏暗不明，變得昏昧愚鈍，無法清淨，這樣怎能探究大道的真諦？甚至會損傷自己的身體）故學道者。杜聰黜明。使主人翁。常自惺惺。若此覺存。是為煩惱。煩惱顛倒。無有出期。忐忑罔寧。心君出舍。必為除之。朗朗靈靈。無緣無因。外內悉平。（所以學道的人，要堵塞聰明、貶黜才智，讓本心的主人翁常常保持清醒；如果這種妄覺存在，就會成為煩惱，被煩惱迷惑顛倒，就沒有解脱的日子，心神忐忑不安、本心失守，必須去除這種妄覺，讓本心朗朗靈明、沒有因緣牽掛，內外都平和安寧）以耳為目。以目作耳。縱極聲色。不見不聞。一過去覺。貞吉悔吝。情隨境忘。何得何失。何弱何強。彼昏不知。多事糾纏。㤐㤐懘懘。心莫寧戁。混混懮懮。無事而妄。為之顛狂。（讓耳朵如同眼睛、眼睛如同耳朵，即便面對極致的聲色，也如同不見不聞；第四是過去覺，對於過去的吉凶悔吝，情感隨着境界一同忘卻，有什麼得失、強弱之分？眾生昏昧不知，對此多加糾纏，心懷鬱結、心神不寧，渾渾噩噩、無故妄動，變得顛狂）以此體道。如汛桮船。航東洋海。無畔無援。縋一綫綆。墜千仞淵。非為弗得。亦貽後患。故學道者。必除此覺。毋為執着。無為留滯。渾渾淪淪。無物不化。更無妄覺。以淆真覺。（用這樣的心態體悟大道，就如同乘着木筏航行在東海之上，沒有邊際、沒有援助，如同用一根線繩墜入千丈深淵，非但無法有所得，還會留下禍患；所以學道的人，必須去除這種妄覺，不執着、不留滯，讓本心渾渾淪淪、萬物都能運化，不再有妄覺混淆真覺）一私知覺。自作聰明。罔由正道。豈知私知。害道尤甚。𩂸霾反覆。汨汨莫伸。非惟害道。實斫性命。故學道者。務除此覺。（第五是私知覺，自作聰明、不遵循正道，卻不知道這種私心的認知對修道的危害尤其嚴重，如同陰霾遮蔽、無法舒展，非但危害大道，還會損傷性命；所以學道的人，務必去除這種妄覺）此覺不除。雖除他覺。究昧正覺。夫此大道。如坦途然。不從正覺。以履坦途。墮入旁門。左道岐徑。千條百派。混跡其中。（這種妄覺不除，即便除去其他妄覺，終究還是會迷惑正覺；至高的大道如同平坦的大路，不依從正覺行走坦途，就會墮入旁門左道的歧路，千條萬派混雜其中）雖有棒喝。鮮能悔悟。雖有指南。無復奉行。四覺俱忘。而存此覺。終喪厥殼。可勿戒乎。我悲此士。為闡斯言。靜然漠然。一循自然。毋故作為。失其本然。（即便有人當頭棒喝，也很少有人能夠悔悟；即便有人指引方向，也不再遵照奉行；四種妄覺都已忘卻，卻還存有這種妄覺，終究會喪失自己的身體，能不引以為戒嗎？我憐憫這些人，為他們闡揚這些道理，要保持寂靜漠然的心態，一切遵循自然，不刻意造作，以免失去本然的本心） 何為本然。此心之性。性中之覺。謂之真覺。真覺之覺。是名正覺。正覺之覺。迺為大覺。此大覺者。先覺是也。（什麼是本然？就是本心的本性，本性之中的覺悟，稱之為真覺；真覺的覺悟，就是正覺；正覺的覺悟，就是大覺；這種大覺，就是先覺）不倚於數。不倚於理。毋意毋必。毋固毋我。率其本真。任其自然。上通三天。下徹九淵。明乎無始。達乎無終。微乎。微乎。伭而又伭。（不執着於術數、不執着於道理，不主觀臆斷、不絕對肯定、不固執己見、不唯我獨尊，遵循本真的本性、任由自然發展，上通三界、下徹九淵，明悟無始的本源、通達無終的境界，精微啊，精微啊！玄之又玄）道曰聖智。儒曰通神。佛曰寂照。皆真覺也。皆正覺也。皆大覺也。皆先覺也。覺非其覺。是謂妄覺。妄覺不除。昧真覺矣。（道家稱之為聖智，儒家稱之為通神，佛家稱之為寂照，這些都是真覺、都是正覺、都是大覺、都是先覺；不是這種覺悟的，就稱之為妄覺，妄覺不除，就會迷惑真覺）然除五覺。尤去五障。何為五障。一曰魔障。蓋此魔障。或生於心。或着於境。或動於物。或屬於身。（除去五種妄覺之後，還要去除五種障礙；什麼是五障？第一是魔障；這種魔障有的生於內心，有的執着於外境，有的由外物觸動，有的屬於身體的困擾）生於心者。為人我見。為榮辱見。為得失見。為是非見。為強弱見。為利名見。為好勝見。塺賨靈台。罔能解脱。（生於內心的魔障，是執着於人我、榮辱、得失、是非、強弱、名利、好勝的見解，遮蔽迷惑本心，無法解脱）屬之身者。疾患相侵。饑寒相侵。得意相侵。苦樂相侵。得適慵惰。反復相侵。囮引糾縛。動相迕觸。（屬於身體的魔障，是疾病、飢寒、得意、苦樂的侵擾，安逸舒適會讓人變得慵懶，種種侵擾反覆不斷，如同被誘餌引誘、繩索捆綁，動輒就會有所牴觸）更以履境。有順有逆。順則為易。逆則為難。入世斯易。出世其難。乃復遇物。美好盈前。娛心快志。意戀斯專。（再加上經歷的境界有順境也有逆境，順境就容易修行，逆境就困難重重，入世容易、出世艱難；又會遇到美好的事物出現在眼前，讓人賞心悦目、心意沉迷執着）如是魔障。人皆有之。學道之士。不去此障。死難聞道。然此魔障。一一去之。又有疑障。不可不知。（像這樣的魔障，人人都有，學道的人不除去這種障礙，到死也難以聽聞大道的真諦；然而將這些魔障一一除去之後，又會有疑障出現，不能不知道）何為疑障。大道易知。大道簡能。明師一點。暗室之燈。晃晃朗朗。如琉璃瓶。奈何奈何。疑障種根。（什麼是疑障？大道容易知曉、大道簡易可行，明師的一點指點如同暗室中的明燈，光明澄澈如同琉璃瓶；無奈啊無奈，疑障的種子早已深植於心）一人談道。眾口昍屾。㗊囂慫慂。熒惑頓生。背正即邪。以偽亂真。若處喬木。下墜幽岺。（一個人講説大道，眾人議論紛紛、喧囂鼓動，迷惑之心頓時產生，背離正道走向邪路，用虛偽混淆真實，如同站在高大的樹木上卻墜落到幽深的山谷之中）至哉聖言。穀神不死。眾妙之門。大哉聖道。虛無因應。清靜恬寧。何用異説。恣肆紛紜。乃為疑障。自惹邅迍。（至高的聖人之言説 “穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”，偉大的聖人之道，虛無因應、清淨恬淡，何必用各種奇談怪論肆意紛擾？這就是疑障，是自己招來的困頓）可憐不悟。終落孽因。我告修士。必正師承。毋惑邪説。毋走旁門。清虛澹定。養精養神。伭關伭牝。黃婆嬰兒。陰陽水火。坎離乾坤。只在方寸。諸名何用。諸色不存。如是簡易。有何疑團。（可憐眾生不能覺悟，終究會種下罪孽的因緣；我告誡修行的人，必須端正師承，不被邪説迷惑、不走旁門左道，保持清虛安定的心態，滋養精與神；玄關、玄牝、黃婆、嬰兒、陰陽、水火、坎離、乾坤，都只在方寸心田之中，種種名目有什麼用？種種形色都不存在；如此簡易，還有什麼疑慮呢？）不去此障。惑端叢焉。然此障除。又有理障。此理障者。害道愈甚。各執偏障。罔或達觀。儒障在實。道障在虛。釋障在空。（不除去這種疑障，各種迷惑就會叢生；然而除去疑障之後，又會有理障出現，這種理障對修道的危害更加嚴重，各自執着於偏頗的見解，不能通達明辨；儒家的障礙在於執着於實有，道家的障礙在於執着於虛無，佛家的障礙在於執着於空寂）障於實者。執其偏理。履諸幻境。應諸幻事。視諸幻身。皆為實有。役志勞神。敝形耗氣。以為此皆理所應為。不知此言皆為障也。（執着於實有的障礙，是固執偏頗的道理，將幻境當作真實、應對虛幻的事情、將虛幻的身體看作實有，耗費心神、損傷身體元氣，認為這些都是理所應當的，卻不知道這些言論都是修行的障礙）若夫人生仁義慈惠。忠孝節烈。此皆天地浩然之氣。執實而行。未可虛視。然使所見理解未融。獨持偏理。反落惡因。（至於人生的仁義慈惠、忠孝節烈，這些都是天地間的浩然正氣，執着於實有去踐行，不能忽視；但如果見解道理沒有融會貫通，只執着於偏頗的道理，反而會種下惡因）煦煦之仁。孑孑之義。小忠愚孝。儒門所譏。況學道者。嘆哉眾生。為障於實。每墮火坑。無有悟者。我為説法。其靜惟之。聖賢心印。默識精叅。會通徹悟。無一間焉。（那種小恩小惠的仁、瑣碎狹隘的義、愚忠愚孝，都是儒家所譏諷的，更何況學道的人呢？可嘆啊眾生，因為執着於實有的障礙，常常墮入火坑，沒有能夠覺悟的；我為你們講説妙法，要靜心體會，聖賢的心印要默默領會、精心參究，融會貫通、徹底覺悟，沒有一絲隔閡）障於虛者。偏執其理。一味頑坐。淨其塵垢。或且謂此道在是矣。罔求秘訣。涵養三寶。雖曰致虛。而實非道。（執着於虛無的障礙，是固執偏頗的道理，一味枯坐，想要清淨塵垢，有的人還認為這就是大道了，不去探求秘訣、滋養三寶，雖然説要達到虛無，卻並非真正的大道）夫此至道。不在於實。亦不徒虛。虛虛實實。方為伭要。障於空者。執其偏理。罔知真性。徒談空空。空非所空。乃為頑空。究於本來真如自在。懵懵然也。（至高的大道，不在於實有，也不僅僅是虛無，虛實結合才是玄門的要訣；執着於空寂的障礙，是固執偏頗的道理，不懂得真性的真諦，只是空談空寂，空寂並非真正的空，而是頑空，對於本來的真如自在，昏昧不明）凡此諸障。未能參同。以致門户參差不一。反唇相譏。視為冰炭。儒議道虛。道議釋空。釋議儒道。反覆譏議。終無已時。（凡是這些障礙，都是因為未能參透融會貫通，導致各門各派見解不一，相互譏諷，視如冰炭水火不容；儒家非議道家的虛無，道家非議佛家的空寂，佛家非議儒道兩家，反覆譏諷議論，沒有休止的時候）不知天地。教雖分三。其實一本。為彼理障。則岐視之。嘆哉。嘆哉。實障則迷。迷則難悟。虛障則枯。枯則無實。空障則寂。寂則反滅。（卻不知道天地之間的教化雖然分為三家，其實本源是同一個；因為這理障而彼此歧視，可嘆啊，可嘆啊！執着於實有就會迷惑，迷惑就難以覺悟；執着於虛無就會枯寂，枯寂就沒有實功；執着於空寂就會死寂，死寂反而會走向寂滅）古之聖人。實而能虛。虛而能實。（古代的聖人，於實有之中能體悟虛無，於虛無之中能證得實有）觀空不空。空無所空。是為至道。參合而得。（觀照空寂卻不執着於空，空到連 “空” 的概念都沒有，這就是至高大道，需融會貫通才能證得）惟落理障。無有知之。學道之士。可無戒乎。（只有落入理障的人，無法知曉此理，學道之人能不引以為戒嗎）理障可除。則有一障。此障之根。起於文字。（理障能夠除去，卻還有一種障礙，這障礙的根源源於文字）惟文字障。實為心障。五千秘言。皆從伭悟。（這種文字障，實際上是本心的障礙，老子的五千言道德經，都源於玄奧的體悟）作文字觀。更失其旨。乃或不悟。墮此障中。（若只當作文字來解讀，就更加偏離它的主旨，有人不能覺悟，便墮入這文字障之中）則有種種邪言曲説。新奇可喜。沁入心脾。害性戕形。（於是生出種種邪僻歪曲的言論，看似新奇可喜，實則沁入人心，戕害本性與形體）即古至人。立為真諦。多屬寓言。或曰坎離。或曰爐鼎。或曰奼女。或曰嬰兒。或曰龍虎。或曰陰陽。或曰伭牝。或曰藥物。皆寓言也。（即便古代聖人所立的真諦，也多是寓言比喻，比如坎卦離卦、爐鼎、奼女、嬰兒、龍虎、陰陽、玄牝、藥物，這些都是象徵修行的寓言）障於文字。多作搬弄。豈知大道。在精氣神。養此三寶。是養種子。（被文字障蔽的人，多是搬弄文辭，怎知大道的根本在於精、氣、神，滋養這三寶，就是滋養丹道的真種子）此種子者種為極根。如彼諸説。皆此一氣。一氣之元。即是種子。（這真種子是萬物的終極根本，前面所説的種種比喻，都源於這先天一氣，先天一氣的本源，就是這真種子）認得種子。諸説紛紛。皆為糟粕。食其糟粕。抑又何為。（認清了這真種子，種種言説都成了無用的糟粕，執着於這些糟粕，又有什麼意義呢）則此文字。非道真詮。以身體之。一切可捐。（可見這些文字並非大道的真正詮釋，用身心去體悟大道，一切文字都可以捨棄）捐其文字。又慎師承。惟此師承。為障之由。尤宜明察。（捨棄文字之後，又要謹慎對待師承，師承不當也是障礙的根源，尤其應當仔細明辨）遍訪高真。指授伭妙。不得其人。則有終生身心障矣。（要遍訪高德真人，請他們指點傳授玄奧妙理，若遇不到明師，就會終身受身心之障的困擾）蓋彼初學。於道夢夢。一誤投師。授以外道。紛紛紜紜。罔能徹悟。（因為初學的人，對大道懵懂無知，一旦誤投師門，學到旁門左道，就會陷入紛亂的歧途，無法徹底覺悟）奉為指南。終生循之。身心牢錮。即有真人。指示正覺。心或誹之。身或背之。（還將旁門左道奉為指南，終身遵循，身心被牢牢禁錮，即便有真人指示正覺，內心或許會誹謗，行為或許會背離）一味浮言。以邪售邪。以邪信邪。於是種種障礙生焉。（滿口虛浮言論，用邪見兜售邪見，用邪見相信邪見，於是種種障礙就此產生）故學道者。慎擇高明。去身心障。此障獲除。諸障潛蹤。諸障既消。靈台清淨。迺可與明五性之妙。（所以學道之人，要謹慎選擇高明的明師，去除身心的障礙，這障礙消除後，其他障礙都會隱匿蹤跡，所有障礙都消弭後，本心才能清淨，這才可以向他闡明五性的玄妙）何為五性。一曰水性。一曰火性。一曰木性。一曰金性。一曰土性。（什麼是五性？一是水性，二是火性，三是木性，四是金性，五是土性）土性多濁。濁者多厚。金性多斷。斷者多果。木性多慈。慈者多仁。火性多剛。剛者多躁。水性多柔。柔者多靡。（土性大多渾濁，渾濁的人大多敦厚；金性大多剛斷，剛斷的人大多果敢；木性大多仁慈，仁慈的人大多仁厚；火性大多剛強，剛強的人大多急躁；水性大多柔順，柔順的人大多散漫）靡易悠遊。躁易忍刻。仁易和煦。果易強勇。厚易暗塞。（散漫的人容易放縱遊蕩，急躁的人容易苛刻嚴酷，仁厚的人容易溫和親切，果敢的人容易剛強勇猛，敦厚的人容易愚鈍閉塞） 暗塞者愚。強勇者亂。悠遊者奸。和煦者陷。剛忍者殘。（愚鈍閉塞的人會變得愚昧，剛強勇猛的人會滋生禍亂，放縱遊蕩的人會變得奸猾，溫和親切的人容易被人陷害，嚴苛剛忍的人會變得殘酷）故五性偏。功貴交濟。柔以克剛。剛以克柔。仁濟以果。果濟以仁。（所以五性有所偏失，修行的關鍵貴在相互調濟，用柔順剋制剛強，用剛強剋制柔順，用仁厚調濟果敢，用果敢調濟仁厚）土暗少智。高明克之。高明不克。失用柔矣。（土性愚鈍缺少智慧，要用高明的品性剋制它，若不能用高明剋制，就會失去柔順的功用）然此五性本於五行。此五行者。人身皆備。其一為水。腎之德也。其二為火。心之德也。其三為木。肝之德也。其四為金。肺之德也。其五為土。脾之德也。（然而這五性源於五行，這五行在人體中都具備，第一行是水，對應腎臟的德性；第二行是火，對應心臟的德性；第三行是木，對應肝臟的德性；第四行是金，對應肺臟的德性；第五行是土，對應脾臟的德性）命在於脾。氣藏於肺。魂含於肝。神居於心。魂附於腎。故修身者。修此五德。自全五性。（人的命根在於脾臟，元氣藏於肺臟，魂靈含於肝臟，元神居於心臟，精魂依附於腎臟，所以修身的人，修養這五種德性，自然能保全五性）然而五方風氣不同。稟賦斯異。或受水性而生焉者。則偏於柔。柔則多慵。（但五方的風氣各不相同，人的稟賦因此有差異，有的人稟受水性而生，性格就偏於柔順，柔順過度就會變得慵懶）受木性者。偏於仁愚。愚則多蔽。受火性者。則偏於剛。剛則多戾。（稟受木性的人，性格偏於仁厚卻容易愚鈍，愚鈍就會多有矇蔽；稟受火性的人，性格偏於剛強，剛強過度就會變得乖戾）受金性者。則偏於果。果則多愎。受土性者。則偏於暗。暗則不明。不明則離。離則背道。（稟受金性的人，性格偏於果敢，果敢過度就會變得剛愎；稟受土性的人，性格偏於愚鈍，愚鈍就會昏昧不明，昏昧不明就會背離正道）然此五行。本於陰陽。水性為陰。火性為陽。穉陽為木。少陰為金。土備二氣。而實陰也。（然而這五行源於陰陽，水性屬於陰，火性屬於陽，稚嫩的陽氣是木，微弱的陰氣是金，土兼具陰陽二氣，實則偏於陰）然水為陰。而實根陽。故水之性。內明外暗。外柔內剛。（但水性雖是陰，根源卻在陽，所以水性的特質是，內裏明澈外表暗晦，外表柔順內裏剛強）火性為陽。而實根陰。故火之性。外明內暗。內柔外剛。（火性雖是陽，根源卻在陰，所以火性的特質是，外表明澈內裏暗晦，內裏柔順外表剛強）木為穉陽。而實陰生。為曲為直。曲者陰也。直者陽也。（木是稚嫩的陽氣，實則由陰氣滋生，它的形態有曲有直，彎曲屬於陰，剛直屬於陽）金為少陰。而生於陽。為從為革。從者陰也。革者陽也。（金是微弱的陰氣，實則由陽氣生成，它的特質有順從有變革，順從屬於陰，變革屬於陽）土為沖氣。而為正陰。凡此四者。皆附麗之。故其為性。各寄旺焉。（土是陰陽交合的沖和之氣，實則屬於純陰，金木水火這四行，都依附於土而存在，所以它們的屬性，各自依托土而旺盛）要知五行。精麗於天。質成於地。神附於人。水曰智也。龍潛其形。火曰禮也。虎踞其央。（要知道五行，精華附麗於天，形質生成於地，神靈依附於人；水性對應智慧，如同龍潛藏其形；火性對應禮義，如同虎盤踞在中央）木曰仁也。謂之木母。金曰義也。而為金公。土曰信也。其名黃婆。（木性對應仁愛，稱之為木母；金性對應道義，稱之為金公；土性對應誠信，稱之為黃婆）然此五性。不外五行。而此五行。不離陰陽。曰陰曰陽。本乎太極。太極之極。是為無極。（然而這五性離不開五行，這五行離不開陰陽，陰陽二氣源於太極，太極的極致，就是無極）故明五性。可通五伭。何以明之。生生剋剋。水能生木。則木母全。木能生火。則虎能神。（所以明悟五性，就能通曉五玄，要怎樣明悟呢？在於五行的相生相剋，水能生木，木母的德性就能完備；木能生火，火虎的靈性就能顯現）火能生土。則命根固。土能生金。則金公從。金能生水。則龍身騰。（火能生土，人的命根就能穩固；土能生金，金公的德性就能順從；金能生水，水龍的氣勢就能騰躍）第不剋之。則無所制。故水剋火。則虎不烈。以火剋金。則金不流。（但只有相生沒有相剋，就沒有制約，所以水能克火，火虎的氣焰就不會過於熾烈；火能克金，金的剛鋭就不會過於流散）以金剋木。則母不衰。以木剋土。則土不陷。以土剋水。則龍不飛。（金能克木，木母的生機就不會過於衰敗；木能克土，土的沉穩就不會過於塌陷；土能克水，水龍的勢態就不會過於奔飛）生而復剋。剋而復生。生生剋剋。如環無端。然後五行無有偏勝。五行交濟。五性斯全。（相生之後有相剋，相剋之後有相生，相生相剋循環往復沒有盡頭，這樣五行就不會有偏盛，五行相互調濟，五性就能完備）能知此者。實明極理。於此語以五伭之妙。自可心得。（能明白這個道理的人，才算通曉了極致的真理，這時再向他講説五玄的妙理，自然能夠心領神會）何謂五伭。或曰天伭。或曰地伭。或曰法伭。或曰道伭。總為伭伭。（什麼是五玄？有的稱之為天玄，有的稱之為地玄，有的稱之為法玄，有的稱之為道玄，合起來就是玄之又玄的大道）然此五伭。不外陰陽。而此陰陽。不離五行。故明五行。則知五性。既知五性。乃通五伭。（然而這五玄離不開陰陽，陰陽離不開五行，所以明悟五行就能知曉五性，知曉五性就能通曉五玄）通乎天伭。則知天道。法其自然。乃能無為。（通曉天玄，就能知曉天道的規律，效法天道的自然，才能達到無為的境界）通乎地伭。則知地理。法其剛柔。乃克交濟。（通曉地玄，就能知曉地理的特質，效法地理的剛柔並濟，才能做到相互調濟）通乎法伭。則知因應。變化無端。測之無朕。（通曉法玄，就能知曉順應時機的道理，變化沒有端倪，無法揣測它的徵兆）通乎道伭。後天先天。有無為者。乃悉其微。（通曉道玄，就能知曉後天與先天的關係，有為與無為的奧妙，都能洞悉其中的精微）為通伭伭。上天下地。道法精深。罔弗知之。知而無知。而無不知。無所不知。而實無知。是謂得道。（達到通曉玄之又玄的境界，上至天空下至大地，道法的精深奧妙，沒有什麼不能知曉，看似有知卻如同無知，看似無知卻無所不知，無所不知卻實則無知，這就叫做得道）學道之士。欲通五伭。先明五性。欲明五性。先去五障。而除五覺。絕其七情。驅其六賊。而凈六根。乃能通之。（學道的人，想要通曉五玄，先要明悟五性；想要明悟五性，先要去除五障、消除五覺、斷絕七情、驅逐六賊、清淨六根，這樣才能通曉五玄）然必拜求高真指示其中伭竅。乃知開基。安爐設鼎。撰結三寶。復我本體。（但還必須拜求高德真人，指示其中的玄竅，才能懂得開闢丹道根基，安置爐鼎，煉製凝結精、氣、神三寶，恢復自己的先天本體）本體既立。涉身三界。施我法乳。普度羣迷。三千行滿。八百功成。自有霓旌絳節相迎。（本體確立之後，就能涉足三界，布施自己的法乳，普度迷茫的眾生，等到三千善行圓滿、八百功德成就，自然會有霓旌絳節前來迎接）上朝玉闕。證位高真。爾諸學人。黽勉力行。（飛昇上朝玉京仙闕，證得高真的果位，你們這些求學的人，要勤勉努力去踐行啊）

玉鼎真人讚

大道虛無萬象空。（大道本體虛無，世間萬象皆為空幻）先天天在後天中。（先天的大道之天，藴含在後天的物質世界之中）三才結撰成今古。（天、地、人三才相互作用，構成了從古至今的宇宙萬物）二氣環生闢混濛。（陰、陽二氣循環相生，開闢了混沌鴻蒙的宇宙）六識淨時空六道。（當眼、耳、鼻、舌、身、意六識清淨無染時，就超越了六道輪回️的束縛）三靈現化統三宗。（精、氣、神三靈顯現運化，統合了儒、釋、道三教的根本宗旨）玉液金精凝妙象。（玉液和金精凝聚成玄妙的道象，這是內丹修煉的成果）丹符朱篆洩伭穹。（丹道的符籙和硃砂書寫的篆文，泄露了玄妙蒼穹的秘密）寶林妙諦開元始。（佛法寶林的精妙真諦，開啓了宇宙元始的本源智慧）靈寶精微暢道風。（道教靈寶派的精深微妙教義，暢行着大道的風尚）一字宣揚皆棒喝。（每一字的宣揚都是警醒世人的當頭棒喝）三緘透發悟空同。（三次緘默不語卻能透發智慧，使人悟到空性與大道的同一）廣導眾生成鉅典。（廣泛引導眾生修行，成就了宏大的經典）萬劫輪迴入卷空。（歷經萬劫的輪迴，最終都歸入卷帙中的空性智慧）繡嶺瓊花含妙解。（錦繡山嶺上的瓊花，藴含着精妙的道理解釋）綠林青鳥唱宗工。（綠色樹林中的青鳥，歌唱着宗師巨匠的道韻）天心見處茫無垠。（見到天心（宇宙本心）的地方，廣闊無垠，沒有邊際）地軸迴時萬法雄。（當地軸迴旋運轉時，宇宙萬法都展現出雄渾的力量）漏洩伭元真理盡。（這裏泄露了玄妙本源的所有真理）普天法鼓震羣聾。（普天下的法鼓敲響，震醒了那些沉迷不悟的芸芸眾生）

呂祖全書卷十四

清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經中卷

蓋聞天地一氣絪緼。化生萬物。（聽説天地間的元氣氤氲交融，化生出世間萬物）惟人為靈。得理之全。得氣之正。貴擅天爵。富有良能。尊於萬物。胎胚羣生。（只有人類最為靈秀，稟受了完整的天理、純正的元氣，可貴地擁有天然的稟賦，具備天賦的才能，地位尊貴於萬物，堪稱眾生的本源）失此幾希。喪其本真。異於萬物。而墮其倫。（一旦失去這絲毫的先天稟賦，就會喪失本真的自性，變得與萬物不同，墮入低下的倫類）全之為聖。保之為人。安之則大。化之為神。參諸天地。三才鼎分。（保全它就能成為聖人，守護它就能做個常人，安穩持守就能胸懷廣大，運化它就能成就神妙，與天地並立，形成天、地、人三才鼎立的格局）故知此身得之甚難。失之甚易。匪惟甚易。一失永失。墮諸輪回。無有轉日。（因此可知這肉身獲得極為艱難，失去卻十分容易，不只是容易，一旦失去就永遠失去，墮入輪回之中，沒有迴轉的時日）我為道者。示以五伭。其諦聽之。（我今天要為修道之人，開示五玄的妙理，你們要仔細聆聽）天之蒼蒼。瀰綸布濩。有形非形。有象非象。是諸形象。本有定色。此其為實。（天空蒼茫遼闊，元氣遍布寰宇，看似有形卻非實形，看似有象卻非實象，這些形象原本有固定的顏色，這是它的實有一面）然論形色。恍恍惚惚。實無定象。沖漠無朕。何虛如之。（但説起它的形色，卻又恍恍惚惚，實在沒有固定的樣貌，虛寂渺茫沒有跡象，還有什麼比這更虛無的呢）惟虛則靈。惟實能覆。虛虛實實。變化極神。（唯有虛無才能靈動，唯有實有才能承載，虛實交融，變化極為神妙）故通天伭。乃知虛實。乃弗滯凝。法其自然。運化從心。周還無息。大丹乃成。（所以通曉天玄的人，才能知曉虛實的道理，不被虛實拘泥束縛，效法天道的自然規律，讓元氣隨心運化，周流不息，大丹就能煉成）地道敦厚。曠㝗無垠。上虛下實。萬物資生。上實下虛。萬物歸根。（大地的德性敦厚穩重，廣闊無垠，地上虛空地下堅實，萬物依靠它生長；地上堅實地下虛空，萬物就會迴歸根本）虛虛實實。與天長存。體也艮止。用也流行。（虛實交融，就能與天長久共存，大地的本體靜止不動，功用卻流轉不息）山現妙質。水顯其神。質以載物。神以鍾靈。無神無質。無質無神。（山嶽顯現出玄妙的形質，江河顯露出靈動的神韻，形質用來承載萬物，神韻用來匯聚靈氣，沒有神韻就沒有形質，沒有形質也沒有神韻）神行質受。質以神行。虛實交濟。妙合一凝。（神韻運行而形質承載，形質依靠神韻而運轉，虛實相互調濟，精妙地融合凝聚為一體）學道之士。克悟斯旨。剛柔合德。虛實相生。故通天伭。復明此因。乾坤定位。大丹乃成。（學道的人能夠領悟這個道理，讓剛柔兩種德性相合，虛實相互滋生，所以通曉天玄之後，又能明白這個緣由，乾坤各歸其位，大丹就能煉成）若夫道伭。匪假言説。將以為實。何實非虛。將以為虛。何虛非實。（至於道玄，不是言語能夠言説的，想要把它當作實有，可哪一種實有不是虛無？想要把它當作虛無，可哪一種虛無不是實有）將欲言其虛虛實實。實於何在。虛於何明。虛中之實。不可名實。實中之虛。不可言虛。（想要説它是虛實交融，可實有在哪裏？虛無又在哪裏顯明？虛無之中的實有，無法命名為實有；實有之中的虛無，無法言説為虛無）實莫為實。虛莫為虛。莫為虛實。而究不無虛虛實實。而究難言虛虛實實。（不要執着於實有，不要執着於虛無，不要執着於虛實的概念，可終究還是有虛實交融的存在，卻終究難以言説這虛實交融的真諦）微乎微乎。不可為虛。而實是虛。不可為實。而實本實。不可以言虛虛實實。而實不外虛虛實實。（精微啊精微！不能把它當作虛無，可它實際上就是虛無；不能把它當作實有，可它原本就是實有；不能用虛實交融來言説它，可它實際上離不開虛實交融）至哉道伭。無所名象。淵淵其淵。難探厥旨。故悟斯伭。丹九轉矣。（至高無上的道玄，沒有任何名稱和形象，深邃如同萬丈深淵，難以探究它的主旨，所以領悟了這道玄的人，金丹就已經九轉功成了）至於法伭。受之師承。原諸天命。流行坤輿。大道既成。法極神妙。變化由心。神通莫測。（至於法玄，必須從師長那裏傳承，源於上天的命數，運行於大地之上，大道修成之後，法的妙用極為神妙，變化隨心而動，神通高深莫測）天地一囊。日月壺中。芥子須彌。大千毫末。揮金八極。塵視六合。（能將天地當作一個皮囊，將日月納入一壺之中，能讓芥子容納須彌山，將大千世界看作毫末，揮手之間遍佈八方極遠之地，將天地四方看作微塵）乍合乍離。焂無焂有。入幽出顯。虛空泯漠。驅神役鬼。雷電交作。（時而聚合時而分離，時而虛無時而實有，能進入幽暗之地也能現身光明之處，讓虛空歸於寂靜，能驅使神靈役使鬼魅，讓雷電交加）謂之為虛。何所不有。謂之為實。何者非無。得心應手。心手相印。心無其心。手何所增。（説它是虛無，可又無所不有；説它是實有，可又什麼都不是虛無；達到得心應手、心手相應的境界，內心沒有執着的念頭，手中的妙用又有什麼增益呢）不於手得。隨心而運。變幻無端。天地為證。微乎微乎。生生不已。惟通道伭。迺臻斯旨。故通法伭。道斯成矣。（不是從手中獲得，而是隨心運化，變化沒有端倪，天地都可以作證，精微啊精微！生機流轉不息，只有通曉道玄的人，才能達到這個境界，所以通曉法玄之後，大道就修成了）其一伭伭。無所言説。並絕思維。微妙恍惚。極於希夷。更千百劫。未有傳者。（還有一種玄之又玄的境界，無法用言語言説，連思維都要斷絕，微妙而恍惚，達到了無聲無色的極致，歷經千百劫的時間，都沒有傳授過）我今為世。敷揚此旨。爾諸弟子。靜諦聽之。（我今天為了世間眾生，闡揚這個主旨，你們這些弟子要靜下心來仔細聆聽）蓋此伭伭。在昔元始天尊言之。竊聞其説。自天而上。至無量人。中有至人。伭之又伭。（這個玄之又玄的境界，從前元始天尊曾經提及，我私下聽聞這個説法：從天空之上，到無量的天界，其中有至高的聖人，達到了玄之又玄的境界）天為之宰。地為之攝。人物幽明。鹹會諸極。運化古今。而無轍跡。主持劫會。而無端倪。（以天為主宰，以地為統攝，無論是世間的人與物、幽暗與光明的眾生，都匯聚於這極致的境界，運化古往今來的一切，卻沒有留下絲毫痕跡，主持劫運的更替，卻沒有任何徵兆）聖不可聖。神不可神。無無無無。無而亦有。虛虛虛矣。虛而亦實。（聖人不執着於聖人的名號，神人不執着於神人的稱謂，達到了連 “無” 的概念都不存在的境界，看似虛無卻又實有；達到了極致的虛無，看似虛無卻又實有）聖不見增。愚不見損。天位乎中。天亦不知。地承其流。地亦不識。（聖人的境界不會因此增加，愚人的境界不會因此減損，天居於中央，天自己也不知道；地承接它的流轉，地自己也不認識）極一切物。皆運不覺。其存非存。其過非過。斯其伭伭。從何擬議。從何想象。（所有的事物都在它的運化之中卻毫無察覺，它的存在好像不存在，它的運行好像沒有運行，這個玄之又玄的境界，要從哪裏去揣測議論？從哪裏去想象呢）若透斯旨。伭而伭矣。夫此五伭。通之匪易。學道之士。究參厥旨。屏棄一切。潛心討探。（如果能夠參透這個道理，就達到了玄之又玄的境界，這五玄的妙理，想要通曉並不容易，學道的人要深入參究它的主旨，摒棄一切雜念，潛心鑽研探討）伭解超然。冥悟獨契。深晰精微。始覺本真。歸求秘鑰。丹鉛自具。爐火抽添。無煩異授。（達到超然的玄解境界，在冥冥之中獨自領悟契合，深入明晰其中的精微，才會覺察到本真的自性，歸向內心尋求修煉的秘鑰，煉丹的鉛汞自然具足，火候的抽添進退，也無需煩勞他人傳授）陰陽定位。龍虎交調。不事搬弄。自然而然。若弗明此。客塵染著。六根主權。七情孔熾。墮落火宅。安究伭微。（陰陽各歸其位，龍肝木與虎肺金相互調和，不刻意搬弄造化，一切順應自然；如果不能明白這個道理，就會被外界的塵俗污染，六根佔據主導地位，七情六慾極為熾盛，墮入痛苦的火宅之中，又怎能探究玄微的妙理）我今開説。誰復能悟。則有種種異論紛起。分門別户。名持一端。反唇譏誚。（我今天開示宣講，又有誰能夠領悟？於是種種異端邪説紛紛興起，人們分門立派，各自執着於一種見解，相互譏諷責難）始猶執理。互為攻勸。各存一見。持論立説。要皆為道。左右保護。雖或出言。不無過激。明道之心。總屬公誠。（起初還只是執着於道理，相互攻擊勸誡，各自心存己見，堅持自己的論調創立學説，初衷都是為了大道，從旁輔助護持，雖然言語或許有些過激，但闡明大道的本心，總歸是公正真誠的）其流既遠。私弊叢生。彼此相擊。各樹黨援。名為衞道。而實為己。究所從來。皆門外漢。（可流傳得久了，私心與弊端叢生，彼此攻擊詆譭，各自樹立黨羽互相援助，名義上是捍衞大道，實際上是為了自己的私利，探究他們的根源，都是不懂大道的門外漢）嘆哉嘆哉。此種之人。在儒為腐。在道為賊。在釋為孽。其必夢夢。有何殊乎。（可嘆啊可嘆！這樣的人，在儒家就是迂腐的儒生，在道家就是敗壞道統的賊子，在佛家就是造孽的僧人，他們必定懵懂無知，彼此之間又有什麼區別呢）豈知三教。本出一原。會通斯旨。並可不立。羲古以前。有何異趣。（他們哪裏知道儒釋道三教，原本出自同一個本源，能夠融會貫通這個道理，三教的名目都可以不設立，伏羲上古之前，哪裏有什麼不同的學説）宣聖誕生。太上現化。所參同契。性道昌明。其一為出。其一為入。（孔子誕生於世，太上老君顯現化身，他們的學説相互契合，心性與大道的道理得以昌明，一個側重於入世教化，一個側重於出世修行）入世之教。先敦倫常。君父尊嚴。臣子忠孝。兄弟孔懷。夫婦造道。生育種類。乾坤萬古。誕養羣品。天地為補。化機不失。造物是輔。斯教不明。萬世聾瞽。（入世的教化，先要敦促人們恪守倫理綱常，君主與父親地位尊嚴，臣子與子女恪守忠孝，兄弟之間彼此關懷，夫婦之間共同修行大道，生育後代延續種族，乾坤萬古長存，孕育滋養眾生，天地因此得到輔助，化育的機能不會喪失，輔助造物主化育萬物，這種教化如果不能昌明，萬世的人們都會如同聾子瞎子一般愚昧）物盈土滿。洪荒之初。世界混茫。上下失怙。故知此教。為道之倚。然迷其始。詎何擬議。（萬物充盈大地，洪荒初始的時候，世界混沌迷茫，天地上下都沒有依托，因此可知這種入世的教化，是大道的依靠，可如果迷失了它的本源，又怎麼能夠揣測議論呢）惜哉至教。久乃不然。窮通貴賤。貧富高低。大小強弱。多寡彼此。名利時勢。束縛塵纓。（可惜啊這至高的教化，時間久了就不是這樣了，人們被窮困與通達、尊貴與卑賤、貧窮與富有、高大與低下、強大與弱小、多少與彼此、名聲與利益、時運與權勢這些塵俗的繩索束縛） 流浪生死。顛倒相尋。爭奪攘竊。詭詐環生。計巧百出。以術愚人。奸雄間發。濁亂人倫。（在生死輪迴中流浪，顛倒迷惑相互追逐，爭奪竊取的事情不斷髮生，詭詐的心思層出不窮，計謀手段花樣百出，用權術愚弄他人，奸雄時常出現，擾亂敗壞人間的倫理綱常）相結以勢。相傾以能。舌鋒肆起。是非莫分。往復駁辯。同類相侵。各樹赤幟。一理紛紜。（依靠權勢相互勾結，憑藉才能相互傾軋，口舌之爭肆意興起，是非對錯難以分辨，反覆辯駁爭論，同類之間相互侵害，各自樹立旗號，同一個道理被説得紛亂繁雜）一見為此。一見為彼。相同者附。相異者譏。莫分莫辨。得失是非。莫究厥旨。莫晰厥微。（一種見解認為是這樣，一種見解認為是那樣，見解相同的就相互依附，見解不同的就相互譏諷，無法分辨對錯得失，不能探究其中的主旨，不能明晰其中的精微）豈知斯道。異中之同。同中之異。異同之中。更有同異。是非混淆。得失舛亂。逞其臆説。不顧道理。（他們哪裏知道這大道，有差異之中的相同，相同之中的差異，差異與相同之中，還有更深層的同與異，是非被混淆，得失被顛倒，肆意抒發自己的主觀臆斷，完全不顧及真正的道理）雖同一教。誓如讐敵。不攻不擊。一息不寧。誰復平心。公論罔爽。嘆嘆要言。何人解悟。（即便同屬一個教派，也把對方當作仇敵，不攻擊詆譭就一刻不得安寧，又有誰能夠平心靜氣，秉持公正無誤的言論？可嘆啊可嘆這些至理名言，又有誰能夠領悟）嗟彼同門。猶如是險。況其他乎。且又有説。人心之壞。壞於文字。以文字學。則工於外。（可嘆那些同門之人，尚且如此險惡，更何況其他教派的人呢？而且還有一種説法：人心的敗壞，是敗壞於文字，依靠文字來學習，就會在表面的文辭上用功）一切語言。鹹崇粉飾。粉飾之辭。專心於外。心乎外者。必遺於內。心乎悦人。必至忘己。（所有的言語，都崇尚粉飾雕琢，這些粉飾的言辭，讓人專心於外在的表象，心思專注於外的人，必然會遺忘內心的修養，一心想要取悦他人的人，最終一定會忘記自己的本心）心乎傳世。忘乎自治。心乎蘄勝。忘乎自斂。心乎誇博。忘乎反約。心乎綺麗。忘乎矢誠。（一心想要聲名傳世的人，會忘記自我修養；一心想要勝過他人的人，會忘記自我收斂；一心想要誇耀淵博的人，會忘記迴歸簡約；一心想要文辭綺麗的人，會忘記秉持真誠）巧偽日增。本質日斵。蓋文字興。性命理微。可不戒乎。可不慎乎。（虛偽機巧一天天增加，純真的本質一天天被損害，自從文字興起之後，關乎性命的道理就變得隱晦不明，能不引以為戒嗎？能不謹慎對待嗎）吾嘗聞之。天文燦爛。昭於河漢。地文絢熳。草木變幻。人文璀璨。樂和禮辨。皆出自然。無故巧飾。（我曾經聽説：天上的文采燦爛奪目，顯現在銀河之中；大地的文采絢麗多彩，顯現在草木的枯榮變化之中；人類的文采璀璨華美，顯現在音樂的和諧與禮儀的明辨之中，這些都出自自然，沒有刻意的粉飾雕琢）至文不文。文出於實。出於實者。文斯為至。後世多文。亦如無文。文非無文。為文非文。（最高超的文采，是不刻意顯露文采，文采源於真實的內涵，源於真實的文采才是最高超的；後世的人雖然文采繁多，卻如同沒有文采一般，不是説沒有文采，而是説刻意雕琢的文采，算不上真正的文采）非文之文。文實非文。更可嘆者。習於文字。無乎不聞。聞非所聞。醜記狂博。（不刻意雕琢的文采，看似沒有文采實則是真正的文采；更令人嘆息的是，人們沉溺於文字之中，沒有什麼不曾聽聞，可聽聞的都不是真正該聽聞的道理，只是醜陋地記誦、狂妄地誇耀淵博）至尊無文。至親無文。皆以文行。巧偽生矣。本非忠孝。文為忠孝。本非友恭。文為友恭。（最尊貴的情感不需要文辭修飾，最親近的關係不需要文辭粉飾，可人們都用文辭來表現，虛偽機巧就此產生；原本沒有忠孝之心，卻用文辭粉飾成忠孝；原本沒有友悌恭敬之心，卻用文辭粉飾成友恭）放肆閨門。作為綺語。凡諸所為。敗閑蕩檢。以文文之。以致流弊。禍乃椎魯。皆胥污染。（在家庭之中放肆無禮，卻寫出綺麗的言辭，所作所為都敗壞禮法、放縱節操，還用文辭加以粉飾，導致弊端叢生，禍患牽連到質樸的百姓，所有人都被這種風氣污染）變質而文。即偽去真。反樸而巧。機械輩興。眾生無恆。匪惟不忠。不孝不弟。不慈不正。（改變質樸的本質去追求文采，就是用虛偽去除真實；想要回歸質樸卻變得更加機巧，心機權術紛紛興起，眾生的心性不再恆定，不僅僅是不忠、不孝、不悌、不慈、不正）而且有甚。奸盜詐偽。顯為不法。鷙狠柔惡。陰肆毒謀。古道不存。今生罔悟。江河下逝。無與挽者。（甚至還有更嚴重的，姦淫、盜竊、欺詐、虛偽，公然做違法亂紀的事情，外表兇狠內心陰柔惡毒，暗中施展毒計，古代的道德風尚不復存在，如今的人們懵懂不悟，世風日下如同江河日下，沒有人能夠挽回）儒教失實。其流所及。愈遠愈紛。愈偽愈亂。猶勿自悟。結社要盟。互相標榜。動生毀謗。（儒家的教化失去了真實的內涵，它的流弊所及之處，流傳得越遠就越紛亂，越虛偽就越混亂，人們卻還不能自我醒悟，結黨營私、訂立盟約，相互吹捧標榜，動輒就產生詆譭誹謗）矯誣上帝。喝佛罵祖。欺滅鬼神。譏呵釋道。正教正宗。誚為異端。仙經佛典。斥為邪説。（假託天命歪曲事實，呵斥佛陀辱罵祖師，欺瞞毀滅鬼神的存在，譏諷責難佛教與道教，將真正的正教與正宗，詆譭為異端邪説，將仙經與佛典，斥責為旁門左道）謂道謂釋。毀棄倫常。豈知若輩。寧惟毀棄。抑且流禍斯世斯民。（説道家和佛家譭棄倫理綱常，他們哪裏知道，像這樣的人，不僅僅是譭棄倫常，更是將災禍流傳給這個時代和百姓）此何以故。蓋此儒流。為民之望。表之不正。影愈邪焉。然此之輩。是為小儒。為腐為妄。若彼大儒。則必不然。（這是什麼原因呢？因為這些儒生，是百姓的表率，表率如果不正，效仿的人就會更加邪惡；但這樣的人，只是淺薄的小儒，迂腐而狂妄，如果是那些真正的大儒，就必定不會這樣）大儒所見。直窺本原。知儒之道。與道與釋。同條共貫。無有二者。儒與釋教。總原於道。道根於性。性仍於天。（大儒的見解，能夠直接窺探到本源，知道儒家的道理，與道家和佛家的道理，是同一個脈絡、同一個系統，沒有兩樣；儒家與佛教，都源於道家的大道，大道根植於自性，自性源於上天）天無二理。人無三教。教分於三。從後起見。溯原究委。有一無二。（上天沒有兩種不同的道理，人類原本也沒有三種教派，教派分為三家，是後世產生的見解，追溯它的本源探究它的末端，只有一個本源而沒有第二個）大儒知此。罔所分別。各盡其道。事君以忠。因分自盡。事親以孝。竭力趨承。（大儒明白這個道理，對三教沒有分別之心，各自盡到自己的本分，侍奉君主秉持忠誠，根據自己的名分盡心盡責，侍奉雙親秉持孝道，竭盡全力侍奉奉養）兄友弟恭。視處何位。造端夫婦。以正防淫。事神維誠。治人以仁。愛及草木。恩被蟲昆。（兄長友愛弟弟恭敬，根據自己所處的地位行事，從夫婦關係開始建立倫常，用端正的品行防止淫亂，侍奉神明秉持真誠，治理百姓秉持仁愛，仁愛惠及草木，恩德澤被蟲魚）畏天明命。履地惕乾。無慚幽獨。克承以謙。知道變化。教匪一端。但辨邪正。無妄譏焉。（敬畏上天明確的命數，行走在大地上心懷敬畏，在獨處之時也沒有愧疚，能夠以謙遜的態度傳承大道，知曉大道的變化，教化的方式不止一種，只分辨邪正，不妄加譏諷）是為聖賢。道極於天。作君作師。經綸參贊。君臣定位。父子分嚴。友恭道立。兄弟情連。（這樣的人就是聖賢，道德達到了與天同等的境界，成為君主和師表，治理天下、輔助天地化育萬物，君主與臣子各歸其位，父親與兒子名分嚴謹，友悌恭敬的道理得以確立，兄弟之間情誼相連）夫婦道正。陰陽無愆。天地以位。萬物熙恬。風雨調和。寒暑以時。嘉祥洊至。沴氣以除。（夫婦之間的道義端正，陰陽二氣就不會錯亂，天地各安其位，萬物安寧和樂，風雨調和有序，寒暑按時到來，吉祥的徵兆接連降臨，災異之氣得以消除）民物仁壽。仙佛何殊。生為世榮。終歸上清。立極天人。與天地存。（百姓與萬物都仁愛長壽，這與仙佛的境界又有什麼區別？在世時是世間的榮耀，去世後迴歸上清天境，為天與人樹立準則，與天地一同長存）釋教清微。肇於浩劫。觀空以空。虛無寂滅。昔有至人。名曰然燈。立於中古。轉大法輪。（佛教清靈微妙，起源於遙遠的浩劫時期，觀照空寂而不執着於空，達到虛無寂滅的境界；從前有一位至高的聖人，名叫燃燈古佛，出現在中古時期，轉動大法輪宣揚教法）教化度脱。無量眾生。佛傳始盛。次有佛出。號釋迦文。自種民天。降神贍部。（教化救度無量的眾生，佛教的傳承從此開始興盛；後來又有佛陀出世，名號為釋迦牟尼，從種民天降生神識於南瞻部洲）是時周昭甲寅之歲。西印度國。有迦維衞。其國王者。名曰淨梵。四月八日。太子斯誕。三十二相。八十種好。（當時是周昭王甲寅年，西方的印度國中有一個迦毗羅衞國，這個國家的國王名叫淨梵，四月初八這天，太子釋迦牟尼誕生，生來就有三十二種祥瑞之相、八十種美好之貌）以夙願故。舍國修道。雪山六載。精思苦行。鵲巢於頂。藤穿脛。臘月八日。睹明星出。豁然超悟。具六通識。（因為前世的誓願，太子捨棄國家去修行，在雪山苦修六年，專心致志、刻苦修行，喜鵲在他的頭頂築巢，藤蔓穿入他的脛骨，臘月初八這天，他看見明星出現，豁然超脱覺悟，具備了六種神通）負龍象力。開來繼往。闡教西域。初於鹿苑。繼祗陀林。黃金佈地。佛教崇興。（身負龍象之力，開創未來、繼承過去，在西域闡揚教法，最初在鹿野苑説法，後來又到祇樹給孤獨園，祇陀太子用黃金鋪地買下園林供養佛陀，佛教從此尊崇興盛）四十九年。應化不一。是時比坵。暨比坵尼。並優婆塞。與優婆夷。凡數千人。俱同聽法。無不得度。（佛陀説法四十九年，應化顯現的事蹟各不相同，當時有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，總共數千人，一同聆聽佛法，沒有一個不得到救度的）有舍利弗。智慧第一。佛嘗因之。宣説法要。有大弟子。名大迦葉。得佛心印。傳佛正宗。佛親授記。是為初祖。（弟子中舍利弗智慧第一，佛陀曾經藉着他的提問，宣講佛法的要旨；有一位大弟子名叫摩訶迦葉，得到了佛陀的心意印可，傳承佛陀的正宗法脈，佛陀親自為他授記，尊他為禪宗初祖）又有弟子名阿難陀。多聞第一。於佛滅後。傳佛教典。流佈人間。今之佛藏。皆所宣傳。（又有一位弟子名叫阿難陀，以博聞強記第一著稱，在佛陀涅槃之後，傳承佛陀的教法經典，流傳到人間，如今的大藏經，都是由他傳述的）延及達摩。以大神通。一夕收攝。三十六處。邪魔外道。設洪誓願。自西印度。歷恆沙河。至南贍部。説法演教。宗門大展。（傳承到達摩祖師的時候，他憑藉大神通，一夜之間收服了三十六處的邪魔外道，立下宏大的誓願，從西印度出發，歷經像恆河沙數一樣多的路程，來到南瞻部洲，宣講佛法闡揚教化，禪宗法門從此大大興盛）授秘密旨。從超悟得。明心見性。佛法無多。一切掃除。片言隻字。參悟本來。 （傳授秘密的宗旨，要從超然覺悟中獲得，明悟本心、洞見自性，佛法的道理並不繁多，要掃除一切執着，哪怕是片言隻字，也要參究領悟自己的本來面目）凡諸聰明。聞見知識。杜絀不事。渾渾默默。頷領宗旨。悟諦因緣。無無所無。空無所空。（凡是那些世俗的聰明、見聞和知識，都要杜絕摒棄不去運用，保持渾渾噩噩、沉默無為的狀態，領會佛法的宗旨，覺悟真諦與因緣，達到連 “無” 的概念都沒有的境界，連 “空” 的執着都破除的境界）內觀此心。如虛空際。如千江月。如鏡如泡。如花中香。如是空空。以無無空。故無所執。一字之妙。通達無礙。（向內觀照自己的本心，如同虛空一樣遼闊，如同千條江河中的月影，如同明鏡照物、如同水泡虛幻，如同花朵散發的香氣，達到這樣的空寂境界，連 “空” 的概念都沒有，所以沒有任何執着，領悟一個字的玄妙，就能通達無礙）前無無前。後無無後。匪由聞見。伭覽超忽。任諸見聞。頹然自喪。以因緣故。得無因緣。禪宗乃熾。（沒有過去也沒有 “沒有過去” 的概念，沒有未來也沒有 “沒有未來” 的概念，不是通過見聞覺知獲得，而是玄妙地觀照、超然地領悟，任憑見聞覺知自然生滅，內心安然無所執着，因為體悟因緣的道理，所以達到超越因緣的境界，禪宗從此熾盛起來）又有歷代諸大法師。通經律論。取大法藏。闡譯文字。搜剔妙藴。傳諸三千大千一切閻浮提界。（又有歷代的各位大法師，通曉經、律、論三藏，從大藏經中汲取精華，闡釋翻譯經文，探究其中的玄妙意藴，將佛法傳播到三千大千世界的所有南瞻部洲）廣為眾生。説無量因。解諸煩熱。化清涼境。拔諸苦惱。離火宅厄。濟諸幽魂。脱地獄趣。（廣泛為眾生宣講無量的因緣道理，解除眾生的煩惱熱惱，將其轉化為清涼的境界，救拔眾生脱離痛苦煩惱，遠離火宅般的苦難，救濟幽冥的鬼魂，脱離地獄的惡道）化諸六道。獲天人樂。利賴無窮。象教以昌。流傳既久。厥旨無聞。凡彼緇流。罔得真傳。（教化六道的眾生，讓他們獲得天人的福報，利益所及無窮無盡，佛教的像教從此昌明；但流傳的時間久了，佛法的真正宗旨就很少有人聽聞了，凡是那些出家的僧人，都沒有得到真正的傳承）東西剽竊。言語為宗。機鋒相對。口舌爭雄。所謂禪者。闡演秘奧。認本來面。無用浮飾。（東拼西湊剽竊他人言論，把言語當作宗旨，用機鋒相互應對，以口舌之爭逞強；真正的禪宗，是闡揚演説佛法的秘奧，讓人認識自己的本來面目，不需要浮華的修飾）若究厥弊。貽害後人。迷失真宗。累主人翁。出居故舍。入無何有。渺茫漂泊。墮野狐禪。（如果探究它的弊端，就會貽害後世的學人，讓他們迷失真正的宗門法脈，連累自己的本心這個主人翁，離開原本的居所，進入虛無縹緲的境界，渺茫漂泊無依無靠，墮入野狐禪的歧途）迷罔狂悖。呵佛罵祖。儼大知識。抑又甚者。謬妄罔悟。以譌傳譌。譌以譌承。（懵懂無知、狂妄悖逆，呵斥佛陀辱罵祖師，還儼然以大智慧者自居；更有甚者，荒謬狂妄而不能覺悟，將錯誤的説法流傳下去，以訛傳訛、承襲錯誤）我佛如來。法法何法。為究本根。故空諸法。文字不立。非去文字。恐後學流。求文字中。昧失本來。（我佛如來所説的一切法門，究竟是什麼法門？為了探究本源，所以説一切法都是空寂的，不執着於文字相，並不是要去除文字，而是擔心後世的學人，在文字中鑽牛角尖，從而迷失自己的本來面目）故去文字。豈知文字。正難盡去。去文字者。曾何沿流。作執文字。作文字觀。弗從文字。究佛秘旨。離失真宗。是文字障。斯害道矣。（所以才説要破除對文字的執着，哪裏知道文字實在難以完全去除；説要去除文字執着的人，又怎能沿着文字的流弊，執着於文字、將佛法當作文字來解讀呢？不從文字中探究佛陀的秘旨，就會背離真正的宗門法脈，這就是文字障，是損害大道的根源）更可憫者。罔知是經。是佛心印。傳流人間。為彼眾生。廣為説法。俾有解悟。（更值得憐憫的是，人們不知道這些佛經，是佛陀的心意印可，流傳到人間是為了給眾生廣泛宣講佛法，讓眾生能夠有所領悟）即彼下等。愚闇不明。資經懺悔。原令此輩。生恭敬心。朝夕諷誦。久或明生。了生死念。力諸善行。脱輪迴趣。（即便是那些下等根器、愚昧不明的人，藉助佛經來懺悔，原本也是為了讓他們生出恭敬之心，早晚誦讀佛經，時間久了或許會生出智慧，了悟生死的念頭，努力行善積德，脱離輪迴的惡道）或悟精微。超諸上乘。非第口誦。無悔悟心。便可宥罪。即假口誦。亦獲利益。（或許能領悟佛法的精微，超越上乘的境界；並非只要口中誦讀，沒有悔悟之心，就可以赦免罪過，但即便是藉助口中誦讀，也能獲得利益）是彼誦時。生大歡喜。高吟朗詠。令諸幽明。一切眾生。邪魔異類。幽魂餘孽。得聞是經。普沾勝利。鹹蒙濟度。（因為他們誦讀的時候，會生出極大的歡喜之心，高聲吟詠誦讀，能讓世間的人與幽冥的眾生、邪魔異類、鬼魂冤孽，都能聽聞這部佛經，普遍沾受殊勝的利益，都得到救濟超度）非説是經。但假口誦。無持受心。無恭敬心。無誠信心。無踴躍心。無均利心。無無私心。乃為誦經。乃獲功德。（不是説誦讀這部佛經，只借助口舌誦讀，卻沒有受持奉行的心、沒有恭敬的心、沒有真誠相信的心、沒有歡喜踴躍的心、沒有平等利益眾生的心、沒有無私的心，這樣就算誦經，就能獲得功德）自流日下。日下日壞。一切佛典。指為衣食。誦經之家。以虛文求。誦經之人。以虛文應。（自從世風日下，一天天敗壞，所有的佛典都被當作謀生的工具，委託誦經的人家，用虛假的言辭祈求福報，誦經的人，用虛假的言辭敷衍應對）一切眾生。以虛文故。故輕是經。而諸佛法。罔有存者。要知是經。具大解脱。如廣陵散。化諸煩燥。（所有的眾生，因為這種虛假的文辭，所以輕視這些佛經，而真正的佛法，就沒有存留的了；要知道這些佛經，具備偉大的解脱力量，如同廣陵散樂曲一樣，能夠化解一切煩惱燥熱）如摩尼珠。化諸煩惱。如般若船。度諸溺者。如波羅蜜。生諸津液。如漆室燈。燭諸幽暗。（如同摩尼寶珠一樣，能夠轉化一切煩惱；如同般若的大船，能夠渡化沉溺苦海的人；如同波羅蜜多法門，能夠生出滋養身心的津液；如同暗室中的明燈，能夠照亮一切幽暗）具此種種。無量利益。但作文字。草草看過。便如糟粕。曾何所賴。以故禪宗。如此等故。掃除一切。冥心內觀。（具備這樣種種無量的利益，可人們卻把它當作文字，草草看過，把它當作無用的糟粕，又能依靠它獲得什麼呢？因此禪宗因為這個緣故，掃除一切執着，靜心向內觀照）空內外相。寂坐伭默。領一參頭。究極旨趣。有歸於空。空無所空。以無空故。乃明斯旨。（讓內心與外境都歸於空寂，靜坐進入玄妙靜默的境界，領悟一個參究的話頭，探究佛法的終極宗旨，有的人執着於空寂，要達到空而不執着於空的境界，因為不執着於空，才能明白這個道理）若住暗室。張一焰炬。無物不見。無不明朗。罔所障礙。無障礙故。心體備具。性天完足。與天地俱。不為物囿。不有於物。（就像住在暗室之中，點亮一盞火炬，沒有什麼東西看不見，一切都光明澄澈，沒有任何障礙，因為沒有障礙，本心的本體就完備具足，自性的境界圓滿充足，與天地共存，不被外物束縛，不執着於外物）斯之為梵。梵音清徹。幽明交濟。斯之為禪。禪理淵微。天人悉究。究厥旨者。佛菩提種。如是如是。西來大意。作如是觀。佛法盡矣。（這就是梵的境界，梵音清澈明淨，能夠溝通幽暗與光明的眾生；這就是禪的境界，禪理深邃精微，天人與凡人都去探究，探究到它的宗旨的人，就種下了成佛的菩提種子，就是這樣就是這樣，達摩祖師從西方來的大意，要作這樣的觀想，佛法的道理就盡在於此了）若夫道者。開於元始。示諸秘旨。流衍伭綱。道爰生法。法傳靈寶。顯無量應。金科玉律。運御乾坤。統率神人。（至於道家的大道，開創於元始天尊，開示諸多秘密的宗旨，流傳衍生出玄妙的法綱，大道衍生出法，法傳承為靈寶法門，顯現出無量的感應，如同金科玉律一般，運轉統御乾坤，統領神靈與凡人）但彼眾生。罔獲聞道。道法無傳。太上降生。厥多神異。聖母誕育。從左腋下。脱胎靈舍。於祥李下。鬚𩬆皤然。指李為氏。（但那些眾生，都沒有機會聽聞大道，道法的傳承中斷，太上老君降生於世，出生時有很多神異的現象，聖母孕育他，他從母親的左腋下誕生，在吉祥的李樹下脱胎，生來鬍鬚頭髮就白了，指着李樹以李為姓）八十一年。始離母腹。與尼山聖。及雪山佛。共出一時。為三教祖。師表羣倫。傳法無疆。五千餘言。言言妙諦。隱柱史中。開化羣倫。罔有契者。（在母親腹中八十一年才降生，與尼山的孔子、雪山的佛陀，一同出現在那個時代，成為三教的祖師，作為眾生的表率，傳揚道法沒有疆界，留下五千多字的《道德經》，字字都是精妙的道理，他曾隱居擔任柱下史，想要開化眾生，卻很少有人能夠契合領悟）紫氣東來。青牛西度。有一善世。關門尹喜。夙悟真伭。未獲其旨。睹茲靈跡。知有異人。自關而出。爰矢誠悃。膝地頫首。向座乞法。道德秘文。親相授受。傳諸後世。為道宗旨。（紫氣從東方而來，太上老君騎着青牛向西而去，有一位善於治理世間的人，是函谷關的關令尹喜，他素來領悟玄妙的道理，卻沒有得到宗旨，看到這個靈異的跡象，知道有異人要從函谷關出去，於是獻上真誠之心，跪地叩首，向老君乞求道法，老君將《道德經》的秘密文辭，親自傳授給他，流傳到後世，成為道家的宗旨）入世出世。得聞斯言。利賴普被。領其旨要。長生天地。與諸浩劫。脱諸度趣。超證人天。隨乾坤位。匪可年計。與天地同。不與天地。同其荒老。（無論是入世還是出世的人，能夠聽聞這些言論，都能普遍獲得利益，領悟其中的宗旨要訣，能夠在天地間長生，歷經無數浩劫，脱離輪迴的度數，超越證得人天的果位，隨着乾坤安住其位，壽命不是用年數可以計算的，與天地同存，卻不與天地一同衰老荒蕪）迨後闡教。八十六度。度諸真人。超證伭理。道法廣佈。為諸神仙。被以梯航。能悟之者。靜生圜中。清虛寂淡。悟徹本原。一切作為。搬弄偷換。舉不屑為。自獲真宗。（後來太上老君闡揚教化，顯現化身八十六次，超度各位真人，讓他們超越證得玄妙的道理，道法廣泛傳播，成就諸多神仙，為眾生提供渡河的船與登山的梯，能夠領悟的人，在靜室中靜坐，保持清虛寂靜恬淡的心態，悟透本源的道理，一切刻意的造作、搬弄造化的行為，都不屑去做，自然能夠獲得真正的宗門法脈）爰正天人。得無量果。迨後道傳。清靜法門。罔或繼者。於是則有修命之説。分合陰陽。交配水火。取坎填離。透闢伭關。（於是能夠端正天與人的秩序，獲得無量的果位；後來道家的傳承，清淨法門很少有人繼承，於是就出現了修命的學説，講究分離與融合陰陽，交合水火，抽取坎卦中的陽爻填補離卦中的陰爻，打通玄妙的玄關一竅）開基打汞。安鼎起爐。鍊氣鎔精。鼓舞神元。撰結金丹。涵養孕育。爰受靈胎。以成我相。是以後天。諸種種功。復還先天。本來真體。（開闢丹道的根基、煉製真汞，安置丹鼎、升起爐火，修煉元氣、熔鍊元精，鼓動元神與元氣，煉製凝結金丹，涵養孕育，結出靈胎，成就與自己本相相同的元神；這是用後天的種種功夫，恢復迴歸先天的本來真體） 雖於太上。道德真詮。落歸第二。然亦修行。正法眼藏。乃其流遠支派愈紛。遂有種種旁門左道。竊其餘説。創為邪論。充塞正途。（雖然相對於太上老君的《道德經》真義，這隻能算是第二等的法門，但也是修行的正法眼藏；可流傳得越遠支派就越紛亂，於是出現了種種旁門左道，剽竊它的餘論，創立邪説，堵塞正道）則有採取真陰以滋鼎鉛。採取真陽以益鼎汞。則有一種偷陰換陽。吸月呵精。以助之長。於是邪人。妄附遁辭。迺置鼎器。損人利己。更復猖獗。造諸惡孽。巧誘無知。誤墮惡術。迷失真宗。喪失性命。永劫輪迴。深可哀惻。（有的門派主張採取真陰來滋養鼎中的鉛，採取真陽來增益鼎中的汞；有的門派主張偷陰換陽，吸納月亮的精華、吐納口中的津液來助長功力；於是有邪惡之人，妄自牽強附會找藉口，設置所謂的鼎器，做損人利己的事情，更加猖獗，造下種種惡孽，巧妙引誘無知的人，讓他們誤入邪惡的術法，迷失真正的宗門，喪失性命，永遠墮入輪迴，實在令人憐憫）復有一種。妄意大道。其人亦知。此種惡因。爰事正覺。未獲真傳。求諸紙上。一切陳言。誤認糟粕。以為法乳。（又有一類人，妄圖修證大道，他們也知道上述方法會種下惡因，於是想要修持正覺，卻沒有得到真正的傳承，只能從書本上尋求，把一切陳舊的言論，誤認作精華，當作滋養身心的法乳）遂有靜坐。屏氣凝神。於子午中。抽添火候。豈知伭關。一點真竅。本位不明。從何能透。乃至升水。水不可升。提挈真陽。出離本舍。無復收攝。較諸枯坐。一無所事。其禍慘烈。（於是有人採取靜坐的方法，屏住氣息凝聚心神，在子時和午時抽添火候，卻不知道玄關一竅這個真正的竅位，連它的位置都不明白，又怎麼能夠打通呢？甚至有人強行要讓水上升，水根本無法上升，強行提挈真陽之氣，讓它離開原本的居所，卻無法再收攝回來，這種做法比起枯坐無為，更加一無是處，造成的禍患極為慘烈）豈知大道。止在清靜。一有作為。弊叢生矣。夫此大道。原諸無極。為太極根。生陰生陽。造化羣品。養育生靈。功用浩博。（他們哪裏知道大道，只在於清淨無為，一旦有所造作，弊端就會叢生；這個大道，源於無極，是太極的根本，衍生出陰陽二氣，化育萬物，滋養生靈，功用浩瀚廣博）本體如如。無形無像。無色無聲。無臭味法。以無所無。故無所事。清虛淡定。寂靜逍遙。乃於本體。無所障礙。（本體如如不動，沒有形狀沒有樣貌，沒有顏色沒有聲音，沒有氣味沒有方法，達到連 “無” 的概念都沒有的境界，所以沒有任何事情需要刻意去做，保持清虛安定、寂靜逍遙的狀態，才能讓本體沒有任何障礙）以無障礙。故無損壞。以無損壞。故無所失。以無失故。道體具足。本體圓明。妙用顯行。變化莫測。因應無心。（因為沒有障礙，所以不會有損害敗壞；因為沒有損害敗壞，所以不會有所喪失；因為沒有喪失，所以大道的本體完備具足，本體圓滿光明，妙用自然顯現運行，變化高深莫測，順應機緣卻沒有執着的心念）通諸幽明。涵諸天地。貫諸古今。昭諸人倫。無終無始。無鉅無細。無乎不在。無乎不行。出有入無。為物祖根。（能夠溝通幽暗與光明的眾生，包容天地，貫通古今，顯明人倫，沒有終點沒有起點，沒有巨大沒有細微，無所不在，無所不行，出入於有無之間，是萬物的根本）故知溯流。不如窮源。得其源者。厥流斯晰。若究其流。雖可得源。然流斯極。功反多緒。（所以知道追溯支流，不如探究本源，得到本源的人，支流的道理自然明晰；如果從支流探究，雖然也能得到本源，但支流窮盡的時候，反而會多費很多功夫）以故至人。言清靜教。在於玉局。開示真伭。無他作用。獨指本源。俾從伭超。掃除一切。大道乃明。（因此至高的聖人，宣講清淨的教化，在玉局座前開示真正的玄妙道理，沒有其他的造作，只直指本源，讓人從玄妙的境界中超脱，掃除一切執着，大道就能顯明）明大道者。無所用心。而實此心。以無用故。故無不得。無不有得。乃無不通。以無不通。是為真人。（明悟大道的人，沒有什麼心思需要刻意運用，而實際上這顆心，因為不刻意運用，所以沒有什麼不能獲得，沒有什麼不能擁有，於是能夠通達無礙，達到通達無礙的境界，就是真人）待斯真人。衍斯妙道。無奈風會。漸漓醇悶。以斯風會。生斯種人。以斯種人。習斯種教。（等待這樣的真人，傳衍這種玄妙的大道，無奈時代風氣，漸漸變得浮薄不再淳厚，因為這樣的時代風氣，產生了這樣一類人，因為這樣一類人，修習這樣一類教化）宗儒教者。斥釋與道。縱其論辨。止道其跡。未悉厥原。故所辨駁。自多敗缺。（尊崇儒家教化的人，斥責佛教與道教，任憑他們辯論，也只是説些表面的現象，沒有洞悉本源，所以他們的辯駁，自然有很多缺陷）夫究極旨。儒者此命。此心此性。道者亦然。釋亦同然。其始賦受。無有異者。其中功詣。或有不同。（探究到終極的宗旨，儒家所説的是這個命、這個心、這個性，道家所説的也是如此，佛家所説的同樣是這個，最初稟受的本源，沒有什麼不同，只是中間的修行功夫，或許有所差異）為儒為實。先致其知。致知本虛。乃求諸物。格物為實。物情既晰。本知斯致。知體既徹。洞洞怡然。五官之宰。如如照耀。罔所蔽焉。心君泰寧。天命在我。（儒家講究實修，先要格物致知，致知的根本在於虛靜，於是去探究事物的道理，格物是為了探究實理，事物的情理明晰之後，原本的智慧就能獲得，智慧的本體徹底明悟之後，內心洞徹安然，五官的主宰本心，如如不動地照耀一切，沒有任何遮蔽，本心安寧泰然，天命就掌握在自己手中）夫此性命。三教合一。豈惟儒流。克明厥德。為釋亦然。但其用功。各有師承。佛教言空。故小聲聞。以斯聲聞。落第二層。（這個關乎性命的道理，三教是合一的，不僅僅是儒生能夠明悟這個德性，佛家也是如此，只是他們的修行功夫，各有師承淵源；佛教講究空寂，所以小乘的聲聞乘，因為執着於聲聞，就落入了第二等的境界）此何以故。蓋聲聞覺。弄精神通。用聰明得。以斯所為。若或誤用。易墮他途。反失本性。即無所誤。而尋途轍。終有所係。（這是什麼原因呢？因為聲聞乘的覺悟，是玩弄精神獲得神通，依靠聰明才智獲得，這樣的作為，如果誤用的話，容易墮入其他歧途，反而喪失本性；即便沒有誤用，卻執着於修行的路徑，終究會有所束縛）其於佛法。超然冥契。不存些子。罔所罣礙。究非厥旨。故於文字。一切掃除。獨尋真宗。真宗既徹。萬化通焉。（如果能夠超然地與佛法冥合，不存一絲執着，沒有任何掛礙，終究還是沒有達到佛法的宗旨；所以禪宗對文字一切掃除，獨自尋求真正的宗門，真正的宗門徹底明悟之後，萬物的變化都能通達）維彼聲聞。即是格致。維彼參悟。即是誠正。誠則必明。又何所事。格致之功。蓋知為道。為夢覺關。而誠與正。人鬼攸分。（那些聲聞乘的修行，就相當於儒家的格物致知；那些禪宗的參究覺悟，就相當於儒家的誠意正心；內心真誠就必然會明悟，又哪裏需要格物致知的功夫呢？因為知道是修行大道的關鍵，是從夢中醒來的關口，而誠意與正心，是人與鬼的分界）既意已誠。是脱鬼趣。超正人天。格物致知。曾何所用。是釋入門。途徑較捷。而儒之功。較佛為密。然而成功。則一而已。（既然心意已經真誠，就脱離了鬼道，超越證得人天的果位，格物致知的功夫，又有什麼用處呢？所以佛家的入門途徑，比較便捷，而儒家的功夫，比佛家更為細密，但最終的成功，卻是一樣的）若夫吾道。本於無為。而究其要。無所不為。參論伭契。博觀廣攬。以究本原。本原既得。無所事焉。（至於我們道家的大道，原本在於無為，而探究它的要旨，卻是無所不為，參究討論玄妙契合的道理，廣泛觀察閲覽，來探究本源，本源獲得之後，就沒有什麼事情需要刻意去做了）是其用功。亦參格致。第所格致。與儒微殊。而所參究。與釋微同。異者不殊。同者不一。然溯所以。曾何別乎。（道家的修行功夫，也參考格物致知，只是道家的格物致知，與儒家略有不同，而道家的參究，與佛家略有相同，不同的地方並不懸殊，相同的地方也並非完全一致，但追溯它們的本源，又有什麼區別呢）是故三教。鼎分角立。而不可無。微乎顯乎。有一無二。儒以治世。道以濟時。釋以其教。主持斯世。為度眾生。普敦盛會。（所以儒釋道三教，鼎足而立，缺一不可，無論是精微還是顯明，都只有一個本源；儒家用來治理世間，道家用來救濟時弊，佛家用來教化眾生，主持這個世間，為了救度眾生，普遍敦促人們參加法會）自開闢來。人皆宗儒。人皆修道。人皆學佛。為聖為賢。孰臻斯詣。為仙為佛。孰造其極。（自從開天闢地以來，人們都尊崇儒家，都修習道家，都學習佛家，可成為聖人賢人的，有誰達到了這個境界？成為仙人佛陀的，有誰達到了這個極致）習儒教者。儒冠儒服。儼儒中人。而實非儒。博聞醜記。獵取聲名。修己之業。曾無所事。反諸幽獨。負慚多矣。（修習儒家教化的人，穿着儒生的衣帽，儼然是儒生中的人，實際上卻不是真正的儒生，只是廣博聽聞、醜陋記誦，獵取名聲，自我修養的事業，卻一點都沒有做，在獨處的時候反省自己，會有很多愧疚）心地不明。誠理盡喪。揆之詩書。所踐何事。囂然志氣。高談闊論。動引昔賢。巧為依傍。而實大誤。以墮本來。（內心的根本道理不明悟，真誠的天理完全喪失，用《詩經》《尚書》的道理來衡量，他們踐行的是什麼事？氣焰囂張、志氣浮誇，高談闊論，動輒引用古代聖賢的言論，巧妙地依附標榜，實際上卻大錯特錯，從而墮入迷途喪失本心）是諸儒者。發清靜心。無墮惡因。無人無我。各盡所事。踐形復性。克履厥言。於君盡忠。於親盡孝。友愛恭順。信實不欺。（這些儒生如果能生出清淨的心，不種下惡因，破除人我之分，各自盡到自己的本分，踐行自己的形軀、恢復自己的本性，能夠履行自己的言論，侍奉君主竭盡忠誠，侍奉雙親竭盡孝道，對朋友友愛恭順，誠實守信不欺騙他人）慈以接眾。仁以育物。不驕不吝。虛中善受。不侮鰥寡。不虐無告。不貪不淫。不拂本性。道之真仙。釋之古佛。不過如是。（用慈愛之心接納眾生，用仁愛之心養育萬物，不驕傲不吝嗇，內心謙虛善於接納他人的意見，不欺侮鰥夫寡婦，不虐待無處申訴的人，不貪婪不淫亂，不違背自己的本性，道家的真仙、佛家的古佛，也不過就是這樣）如是之人。乃能祀神。神即其人。乃能奉佛。佛即等倫。不假修鍊。道體永貞。不假參悟。佛性圓明。不假養氣。大丹自成。不假知悟。禪理印真。（這樣的人，才能夠祭祀神靈，神靈就是他這樣的人；才能夠供奉佛陀，佛陀就是與他同等的人；不需要藉助修煉，大道的本體就能永遠貞固；不需要藉助參究覺悟，佛性就能圓滿光明；不需要藉助滋養元氣，大丹就能自然煉成；不需要藉助知識領悟，禪理就能印證本心）在天為天。天尊其名。在人為人。人共尊親。長存三界。俎豆斯馨。萬世永賴。三教師承。是大聖賢。為萬世尊。出入陰陽。理治乾坤。（在天界就是天，天尊崇他的名號；在人間就是人，人們都尊敬親近他；能夠長久存在於三界之中，享受千秋萬代的祭祀香火，萬世都依賴他；三教的傳承，都是偉大的聖賢，被萬世尊崇，出入於陰陽之間，治理乾坤）上覆下載。悠久無倫。佛也仙也。釋也道也。無乎不奉。無乎不欽。不生不滅。無等無倫。三教宗師。一炁歸根。爾諸弟子。信受奉行。 （承載着上天覆蓋、大地承載的使命，悠久得無與倫比，無論是佛還是仙，無論是佛家還是道家，沒有人不供奉，沒有人不欽敬，不生不滅，沒有等級沒有倫類，三教的宗師，都歸於一元的元氣本源，你們這些弟子，要相信領受、遵照奉行）

玉函妙相真人讚

解徹伭伭妙。（悟解透徹玄之又玄的微妙真諦）三教總歸宗。（儒釋道三教最終同歸一道本源）一元開闢洩宗風。（混沌一元開闢天地，泄露三教正宗法風）道法啟鴻濛。（無上道法開啓宇宙鴻蒙本源）萬象鹹空。（世間萬般景象皆歸空性）奧典利無窮。（玄妙經典的功德利益無窮無盡）

清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經下卷

大道之根。原於無始。（大道的根源，源於沒有開端的混沌本源）生天生地。生人生物。（化生出蒼天與大地，孕育出人類與萬物）無物不有。無乎不存。（世間萬物都藴含着它，無處不在、無所不存）或靜息機。或動行神。（有時沉靜止息生機，有時運轉顯化神通）出有入無。為萬化根。（出入於有形與無形之間，是萬物運化的根本）入幽出顯。為造物心。（進入幽暗之境、顯現光明之界，是創造萬物的核心）古不為古。匪今斯今。（説它是古代卻並非侷限於古，説它是現在也並非拘泥於今）微乎微乎。不可以名。（精微啊精微！無法用言語為它命名）名之為道。亦起於人。（將它稱作 “道”，也是世人勉強賦予的名稱）我聞在昔。太極未闢。（我聽説在遠古之時，太極還未開闢）一炁渾淪。陰陽交錯。（一團元氣渾融未分，陰陽二氣相互交錯）混混沌沌。天地倒亂。（宇宙處於混沌迷濛的狀態，天地的秩序顛倒混亂）五行紛更。乾坤失敍。（金木水火土五行紛亂無序，天地乾坤失去正常次序）日月無明。人物銷鑠。（日月沒有光明，人類萬物都被銷蝕）世界鹹湮。乍無乍有。（整個世界都被湮沒，萬物時而消失、時而顯現）若浮若沉。惝恍渺忽。（如同漂浮沉浮一般，恍惚渺茫、難以捉摸）汨沒紛紜。或上或下。（在紛亂中沉淪，有時上浮、有時下沉）飄蕩無憑。是諸上聖。（飄搖動盪沒有憑依，這時世間的諸位上聖）仙佛真人。帝天神宰。（仙人和佛陀、真人和神仙，天帝與神靈、道宰與仙君）祖伭高尊。一切金剛。（玄妙的始祖與至高的天尊，所有的金剛護法）不壞法身。遇茲劫會。（具足不壞的法身，遭遇這場劫運災期）感化邅迍。以茲銷鑠。（被災劫影響而遭遇困頓，因這場劫難而逐漸銷蝕）漸喪其神。形神互化。（漸漸喪失自身的元神，形體與精神相互耗散轉化）罔保元真。一失永失。（無法保全本元的真性，一旦失去就永遠失去）盡撥本根。萬年苦行。（徹底斷絕了先天的本根，即便有萬年的苦修苦行）累劫良因。以斯厄故。（累積數劫的善緣功德，也因為這場災厄的緣故）無與為存。中有至人。（無法得以存續；這時有一位至高的聖人）名曰元始。憫茲劫運。（名號為元始天尊，憐憫這場劫運的慘烈）大顯威神。攝諸帝釋。（大顯神威聖力，收服諸位天帝與釋尊）上聖高真。暨諸伭宰。（以及上聖高真、玄妙道宰）佛菩提根。一切聖神。（佛門的菩提覺者、所有的神聖仙真）納諸黍米。珠中藏之。（將他們收納進一顆黍米大小的寶珠之中）又復收攝。萬炁祖根。（又再次收攝萬氣的根本源頭）於一指甲。奉與至人。（將其凝聚在一枚指甲之內，交付給這位至人）號曰無象。納諸伭竅。（將這枚寶珠命名為 “無象”，納入玄妙的玄關一竅）經三萬度。歷一大會。（經過三萬次的運化，歷經一個漫長的劫會）涵養孕育。哺以伭炁。（長久涵養、孕育其中的生機，用玄妙的元氣滋養）運以神精。轉以靈胎。（用精神元氣運轉，將其轉化為靈妙的胎體）煦以元意。由子入醜。（用本元的意念溫煦，從子卦時運進入醜卦時運）大炁初凝。伭風漸鼓。（混沌的元氣開始凝結，玄妙的罡風漸漸鼓動）元宰陶鈞。始乃一炁。（元始天尊如同陶匠運轉轉輪，先讓這團元氣）上浮氤氲。於是清輕。（向上飄升、氤氲流轉，其中清輕的部分）凝結渾灝。環轉周輪。（凝結成渾厚浩大的天體，循環運轉不停）如是輪轉。經三萬度。（像這樣不停運轉，歷經三萬次的運化）無所停息。轉轉不已。（沒有片刻停息，越轉越精純）漸次淘勻。而斯一氣。（漸漸淘洗均勻，而這團元氣中）累落渣滓。漸結為地。（不斷落下粗重的渣滓，逐漸凝結成為大地）維重為濁。綱維八極。（大地沉重而渾濁，作為維繫八方極遠之地的根基）粗者為峙。清者為流。（粗重的部分成為高聳的山嶽，清潤的部分成為奔湧的水流）以茲流峙。鎔化山河。（憑藉這些水流與山嶽，熔鑄演化出山川河流）凡諸一切。五行本質。（世間所有的事物，都具備五行的本質）各以其精。撰形成色。（各自運用自身的精華，凝聚形態、顯現色澤）遍布堪輿。互聚元炁。（遍佈整個大地，相互匯聚本元的元氣）永固坤貞。維彼昊天。（永遠穩固大地的安貞之德；而那浩瀚的蒼天）鼓舞盤旋。一氣包舉。（元氣鼓動盤旋，將萬物囊括其中）重復凝精。以斯地道。（再次凝聚精華，依靠這樣的大地之道）亙古無傾。與天對待。（才能亙古不變、不會傾覆，與蒼天相互對應）化化生生。上者施與。（萬物不斷化生繁衍，蒼天佈施生機）下者順成。靡終靡極。（大地順應孕育，沒有終點也沒有極限）或載或成。無疆之化。（時而承載萬物、時而成就萬物，這種無窮的化育）天地成能。以斯天地。（是天地所具備的本能；憑藉這樣的天地）交感化生。內出盤古。（陰陽交感、化育生靈，從中誕生出盤古真人）是大至人。憫茲宇宙。（這位偉大的至人，憐憫宇宙的混沌）混沌不清。氣機尚塞。（混沌迷濛、沒有清明，元氣的機運還被阻塞）化育難行。為此之故。（化育萬物難以進行，因為這個緣故）特顯化身。一晝一夜。（特意顯現化身，在一晝一夜之間）七十二變。變諸種類。（變化出七十二種形態，化作各類物種）各肖其形。終變妙相。（各自模仿萬物的形貌，最終變化出精妙的身形）厥體具均。頂天履地。（身體勻稱完備，頭頂着蒼天、腳踩着大地）是名為人。得理之正。（這就被稱為人類，稟受了純正的天理）得氣之清。得精之妙。（吸納了清輕的元氣，藴含了精妙的元精）得神之靈。乃為三才角立鼎分。（具備了靈動的元神，於是與天地並立，形成三才鼎立的格局）可知生天生地。生人生物各類。（由此可知，化生出天地、孕育出人類萬物各類生靈）無乎不肖。無乎不神。（沒有一樣不是精妙的仿象，沒有一樣不是神奇的造化）非此至人。奚何有因。（如果沒有這位至人盤古，又哪裏會有萬物的成因）是此至人。秉教無象。（這位至人，稟承了 “無象” 寶珠的教化）御居玉清。極之恍惚。（統御居住在玉清聖境，達到了恍惚玄妙的境界）無可思議。清微之境。（其中的玄妙無法思量議論，這片清微的聖境）主持一切。天道地道。（主持着宇宙間的一切，無論是天道還是地道）人道魔道。水澤幽冥。（無論是人道還是魔道，無論是水澤還是幽冥）輪回六道。檢閲劫數。（輪迴的六道眾生、劫數的更替循環）推運乾坤。主持天人。（都由他推演運轉乾坤，掌管天人與眾生）仙佛真宰。黜陟超證。（仙佛與真宰的升降、超脱與證悟）因緣果報。御攝提格。（因緣果報的流轉、統攝與提升）大荒落界。無思無為。（即便是荒遠的邊界之地，也都遵循着無思無為的法則）運化無心。以無無心。（運化萬物卻沒有執着的心念，達到連 “無心” 都不執着的境界）故無無為。以無無為。（因此也就沒有 “無為” 的刻意；連 “無為” 都不執着）故無無形。無聲無臭。（所以也就沒有 “無形” 的執念，沒有聲音、沒有氣味）無等無倫。無無無法。（沒有等級、沒有類別，連 “沒有法門” 都不執着）亦無無名。無罣無礙。（連 “沒有名稱” 都不刻意，沒有牽掛、沒有障礙）無無無情。以無思議。（連 “沒有情感” 都不執着，達到無法思量議論的境界）至無無神。以無神故。（甚至連 “沒有神” 都不執着；正因為不執着於 “神” 的概念）無所不明。無所不屬。（所以能夠無所不知、無所不統屬）無所不行。化無不化。（無所不能行，化育一切而沒有不能化育的）育養適均。是為元始。（養育萬物恰到好處、均勻平衡，這就是元始天尊）居於玉清。端拱伭默。（安居在玉清聖境，端正拱手、玄妙靜默）運化古今。清虛寂定。（運化古往今來的一切，處於清虛寂靜的禪定境界）杳亡杳存。無物不體。（似無而有、似有而無，世間萬物沒有不體現他的真意）無息不生。主宰伭要。（沒有一絲生機不是由他化生，主宰着玄妙的機要）同歸始青。厥生在木。（最終都回歸始青天境；他的生機源於木行）厥成在金。稟象離火。（他的成就歸於金行，稟受的表象如同離卦之火）坎水蒙屯。歸極戊土。 （如同坎卦之水般矇昧初生，最終歸於戊土的中和之性）中和為君。出大神咒。（以中和之性為君主，宣示出大神通的咒語）燮理六陰。陰靜而動。（調理六陰之氣，陰氣沉靜而後萌動生機）陽極斯伸。一陰一陽。（陽氣達到極致而後伸展，一陰一陽的運轉）五行聚精。妙合闢塞。（讓五行匯聚精華，精妙地融合開合、貫通阻塞）虛空涵凝。是諸五方。（在虛空之中涵養凝聚，於是東南西北中五方）配諸五行。各有一帝。（與金木水火土五行相配，各有一位天帝主宰）各居其心。各司厥職。（各自居於中央之位，各自執掌自己的職責）各運乃神。各奉伭令。（各自運化自身的神威，各自遵奉玄妙的法令）各奏厥成。是諸帝屬。（各自奏報自己的功績成就；這些天帝的部屬）各各有守。以宣元運。（各自堅守自己的崗位，來宣揚元始的運化）以佈皇仁。而此元始。（佈施皇天的仁愛；而這位元始天尊）以無量身。度無量劫。（化現出無量的身形，救度無量的劫運）保固元氣。任數推遷。（保全穩固本元的元氣，任憑氣數的推演變遷）無意無必。妙極自然。（沒有主觀的意圖、沒有固執的決斷，達到自然的玄妙極致）是此元始。居玉清中。（這位元始天尊，安居在玉清聖境之中）運無量身。極大神通。（運化無量的化身，施展極大的神通）分身應化。各以其神。（分出化身應現世間，各自運用自身的神威）入居人身。各各一頂。（進入居住在每個人的身體之中，在每個人的頭頂）各一元始。寓居其中。（都有一位元始的真意寓居在裏面）為一身主。為萬氣宗。（作為一身的主宰，作為萬氣的宗主）是此人身。各以所得。（所以每個人的身體，都憑藉所稟受的元始真意）元始化身。各顯神通。（顯現出元始的化身，各自顯化神通）極諸不可思議之時。（達到不可思議的境界之時）無所侵害。無所危殆。（不會受到任何侵害，不會遭遇任何危險）無生無滅。無動無靜。（沒有生也沒有滅，沒有動也沒有靜）神舍安然。無乎不注。（元神的居所安然自在，元始的真意無所不在）以斯之故。故雖劫運。（正因為這個緣故，所以即便遭遇劫運）更代遞嬗。而此伭宰。（時代更替、歲月流轉，而這位玄妙的主宰）仍無毀壞。各以其所。（依然不會毀壞，各自憑藉自身的力量）分化化身。復歸玉清。（分化出化身，最終又迴歸玉清聖境）還集元始。得匪所增。（匯聚迴歸元始的本體，並沒有因此而有所增益）仍圓妙相。故知元始。（依然保持圓滿的妙相；因此可知元始天尊）統於一元。一元分化。（統攝於一元的本體，一元的本體分化開來）極於萬象。萬象森羅。（演化出無窮的萬象，萬象森然羅列）總歸一元。一元變化。（最終又都回歸一元的本體，一元本體的變化）無所端倪。無所思維。（沒有任何徵兆端倪，無法用心思去考量）靜極而動。動亦如如。（靜到極致就會萌動，動的時候也依然如如不動）動極而靜。靜亦如如。（動到極致就會歸靜，靜的時候也依然如如不動）一動一靜。一靜一動。（一動一靜之間，一靜一動之中）任諸動靜。或分或合。（任憑動靜的自然轉換，或分化或聚合）或復或離。無不各有一元始相。（或復原或分離，沒有一樣事物不具備元始的真貌）各以其相。各成妙體。（各自憑藉自身的真貌，各自成就精妙的形體）各以其相。無假收攝。（各自憑藉自身的真貌，不需要藉助外力收攝）各復本來。仍歸一體。（各自恢復本來的面目，最終都回歸元始一體）而元始相。尊居玉清。（而元始的真貌，尊貴地安居在玉清聖境）微乎微乎。是此玉清。（精微啊精微！這片玉清聖境）聖境莊嚴。在大羅天。（聖境莊嚴神聖，位於大羅天之上）極無上上。至無所擬。（達到無上之上的境界，至高到無法比擬）於無能名。至虛至伭。（無法用言語為它命名，極為虛空、極為玄妙）絕頂之處。非具金剛。（這是絕頂的境界，不是具備金剛）純一妙體。極無所上。（純一不二的妙體、達到無上境界的人）功德苦行。為諸天尊。（憑藉功德與苦行，成為諸位天尊）至尊真人。望瞻翹首。（至尊真人都翹首仰望的地方）渺忽莫憑。終無由至。（渺茫恍惚沒有憑依，終究沒有途徑可以到達）以無至者。故其伭境。（正因為沒有人能到達，所以這片玄妙的聖境）微妙莫測。但以劫運。（才顯得微妙莫測；只是隨着劫運的）循環往復。皆所稟受。（循環往復，萬物都稟受着它的真意）是故五老。偕諸真宰。（因此五方五老，偕同諸位真宰）上詣玉清。請授要旨。（一同前往玉清聖境，請求傳授機要的宗旨）乃見元始。坐玉清中。（於是看見元始天尊，端坐在玉清聖境之中）法座莊嚴。天所希有。（法座莊嚴神聖，是天界罕見的景象）是諸法界。無有等者。（在所有的法界之中，沒有能與之比肩的）清虛廣漠。寂淡逍遙。（清虛廣闊、寂靜恬淡、自在逍遙）眾所罕睹。俄見其天。（是眾人很少能見到的景象；不久之間，只見聖境的天空）五色並麗。忽有罡風。（五種色彩一同煥發光彩，忽然有罡風）轉如車輪。運行廓外。（像車輪一樣轉動，在聖境的外圍運行）而此玉清。化諸億萬。（而這片玉清聖境，變化出億萬座）莫可度量。此億萬天。（無法計量的聖境；這億萬座聖境）各各現化。一元始尊。（各自顯現化育，每一座都有一位元始天尊）出眾妙音。如一妙音。（發出無盡的妙法音聲，這些音聲如同一個整體）普為上下。帝釋真人。（普遍傳遍上下各方，天帝、釋尊、真人）説眾妙因。解消厄會。（都在宣講無盡的玄妙因緣，消解災劫厄會）躋斯眾生。或脱苦趣。（讓這些眾生都能提升境界，有的脱離痛苦的惡道）詣伭都境。講説因緣。（前往玄妙的仙都聖境，聽天尊講説因緣）蓋此因緣。原諸浩劫。（這些因緣，源於遙遠的浩劫之初）為諸天宰。此種微妙。（對於諸位天道主宰來説，這種微妙的道理）匪可言傳。惟在學人。（不是言語能夠傳授的，只在於求學的人）各以所得。論於元始。（各自憑藉自己的領悟，向元始天尊參論）剖析精深。至哉斯境。（剖析其中的精深奧義；至高啊這片聖境）包含周遍。罔有外者。（包容宇宙、遍及萬物，沒有任何事物能超出它的範圍）是諸天人。欲觀斯勝。（這些天人與眾生，想要觀覽這片勝境）惟絕思維。端居靜坐。（只有斷絕思慮念想，端正安坐、靜心入定）趺坐凝神。空彼眾有。（跏趺而坐、凝聚心神，放空所有的有形之物）如無此身。如無此心。（如同沒有這個身體，如同沒有這顆心念）浩渺。如虛空際。（心胸浩渺遼闊，如同虛空的境界）神閒氣靜。息機於密。（心神閒適、氣息寧靜，在隱秘之處止息生機）則有妙境。從坐而開。（就會有玄妙的境界，從靜坐之中顯現開來）是諸玉清。一切勝概。（那些玉清聖境的一切勝景）星羅碁同棋佈。森然具現。（像星星、棋子一樣羅列分佈，森然顯現在眼前）而此元始。應化化身。（而這位元始天尊的應化之身）端拱伭寂。坐法座中。（端正拱手、玄妙寂靜，端坐在法座之上）現諸法象。與吾神接。（顯現出種種法相，與我的心神相感應）蓋此元始。一理撰結。（這位元始天尊，是由一道真理凝聚而成）萬氣歸根。至真無妄。（是萬氣迴歸的根源，極為真實、沒有虛妄）為無妄者。乃見其神。（只有達到沒有虛妄的人，才能看見他的真神）微乎微乎。非虛非實。（精微啊精微！既不是虛空、也不是實有）若有若無。無耳口鼻。（似有似無，沒有耳朵、沒有嘴巴、沒有鼻子）無聲色味。無意想識。（沒有聲音、沒有色彩、沒有氣味，沒有意念、沒有思想、沒有神識）乃契厥微。乃獲睹之。（才能契合其中的微妙，才能得以看見他的真容）自伭教息。無與言者。（自從玄妙的教化衰微之後，就沒有能談論此理的人）我今指示。玉清妙道。（我今天開示指明這玉清的玄妙大道）學道之士。克體淵源。（學道的人，要能夠體察它的根源）屏絕思議。默伭靜悟。（摒棄斷絕思慮議論，在玄妙靜默中領悟）心不著物。以無無意。（內心不執着於外物，達到連 “無意” 都不執着的境界）解秘密因。參同妙契。（才能理解其中的秘密因緣，達到參同契合的玄妙境界）於子午時。調息氣機。（在子時與午時，調理氣息的機運）萬神攝伏。外內太素。 （讓周身的萬神都收攝歸伏，內外都回歸太素的本初狀態）攝諸法象。鹹歸無有。（收攝所有的法相，都歸於空無的境界）入黍米珠。觀諸天地。（進入黍米寶珠的境界，觀覽天地萬象）現一切法。日月星辰。（顯現出一切法門，日月星辰）山河嶽瀆。萬品億類。（山川河流、五嶽四瀆，萬物萬類、億萬生靈）大千世界。一切形聲。（大千世界的一切形相、一切音聲）色相體質。無不具足。（一切色相、一切體質，沒有一樣不具備）外相清好。觀者各以其意得之。（外在的形相清淨美好，觀覽的人各自憑藉自己的心意領悟）出入極外。立乎天根。（出入於極遠的邊界之外，站立在天的根本之處）見諸天地。如一脱粟。（看見天地萬象，如同一顆去皮的粟米般渺小）是諸色相。各於微塵。（這些色相，各自在一粒微塵之中）剎中現之。無所不有。（在一剎那之間顯現，無所不包、無所不有）而實無有。是此伭微。（卻又實際空無所有；這種玄妙精微的境界）曾何擬議。至哉微乎。（又哪裏能夠揣測議論？至高啊，精微啊！）誰造其極。我聞元始。（有誰能達到它的極致？我聽説元始天尊）為闡此妙。極於無為。（為了闡揚這種玄妙，達到了無為的極致境界）觀空非空。空無所空。（觀照空寂卻不執着於空，空到連 “空” 的概念都沒有）視有非有。有則俱有。（看待實有卻不執着於有，有到一切都渾然具足）惟空不空。而實空空。（只有不執着於空的空，才是真正的空空之境）惟有不有。而實有有。（只有不執着於有的有，才是真正的有有之境）有乎空乎。空乎有乎。（是有呢？還是空呢？是空呢？還是有呢？）空中之有。有不為有。（空寂之中的實有，是不可以執着為有的實有）有中之空。空不為空。（實有之中的空寂，是不可以執着為空的空寂）空其所有。有其所空。（空掉所有的執着，擁有那空寂的本體）是為真伭。伭而又伭。（這就是真正的玄妙，玄之又玄的大道）寓諸天中。為天地根。（寓居在天空之中，是天地的根本）寓居人中。為人身祖。（寓居在人體之中，是人身的始祖）修性修命。修道之士。（修性修命的修道之人）修此祖根。祖根完具。（要修煉這個始祖的根本，祖根完備具足之後）萬氣俱凝。氣歸於命。（萬氣都會凝聚，元氣歸於本命）命統乎性。性也氣也。（本命統御着本性，本性、元氣）命也道也。伭也真也。（本命、大道、玄妙、真性）祖也根也。是為元始。（始祖、根本，這些都是元始天尊的真意）玉清妙道。夫此妙道。（這就是玉清的玄妙大道；這種玄妙大道）傳於元始。元始下傳。（由元始天尊傳承，元始天尊向下傳授）歸本伭要。此伭要機。（迴歸到玄妙的機要；這種玄妙的機要）藏於玉清。清微宮中。（藏在玉清聖境的清微宮之中）紫霞錦囊。非真真人。（藏在紫霞錦囊中，不是真正具備）夙器深重。道根清淨。（深厚夙慧、清淨道根的真人）未可與聞。迺者至人。（不可以聽聞此道；從前有一位至人）法號靈寶。憫茲下土。（法號為靈寶天尊，憐憫這片下界的土地）未獲聞此至伭妙道。（眾生沒有機會聽聞這至高玄妙的大道）累劫經生。無由脱解。（歷經數劫的輪迴轉生，沒有途徑得以解脱）至於終極。輾轉輪迴。（直到生命的終結，依然在輪迴中輾轉）爰現法身。在香林苑。（於是顯現法身，在香林苑中）闡演靈章。金科玉律。（闡揚演述靈妙的經文，如同金科玉律般神聖）運化乾坤。拔度天人。（運化乾坤萬物，救度天人與眾生）利濟羣品。拯救幽魂。（利益賙濟萬物生靈，拯救幽冥的鬼魂）是諸妙法。廣佈閻浮。（這些玄妙的法門，廣泛傳播在南瞻部洲）流傳濁界。依法持修。（流傳到凡塵濁世，依照法門修持）超證妙果。遵律虔行。（就能超脱證得妙果；遵守戒律、虔誠奉行）普週六道。然此法典。（就能普度六道眾生；然而這部法典）金格精嚴。持修之士。（金格森嚴、精密嚴謹，修持的人）非清淨體。非清淨心。（如果沒有清淨的身體、清淨的內心）非清淨行。莫究伭微。（清淨的行為，就無法探究其中的玄妙精微）蓋斯妙法。變化無端。（因為這種妙法，變化沒有端倪）極恆河沙。亦難比擬。（即便是恆河沙數，也難以比擬它的玄妙）上通於天。極天外天。（向上通達於天，直到天外之天）至無極天。天伭之天。（直到無極天，直到天中最玄妙的天）乃無所象。並無能容。（達到沒有形象的境界，沒有什麼能夠容納它）無非是法。所周流處。（沒有一處不是這妙法周流的地方）下通於地。極諸扶桑。（向下通達於地，直到東方的扶桑）至虞淵谷。及於地所不載之處。（直到西方的虞淵幽谷，以及大地所不能承載的地方）無非是法。流通環轉。（沒有一處不是這妙法流通運轉的地方）放而行之。彌於六合。（放開施行這妙法，能夠瀰漫天地四方）卷而藏之。退歸於密。（收卷藏納這妙法，能夠迴歸隱秘的玄關）雲有非有。以無非無。（説它是有卻並非實有，説它是無卻並非空無）象則成像。空亦如空。（想要顯現形象就能顯現，想要歸於空寂就能歸於空寂）匪可思議。究何言説。（無法思量議論，究竟有什麼言語可以描述）本之於心。應之無跡。（它的本源在於內心，應現起來卻沒有痕跡）來鮮端倪。去仍罔極。（到來時沒有絲毫徵兆，離去時沒有盡頭）視之不見。聽之無聲。（看它卻看不見，聽它卻聽不到）造化由我。天地為因。（造化萬物由我做主，天地都只是因緣）因應匪測。度數莫尋。（因緣感應難以揣測，氣數度數無法探尋）微乎妙哉。無古無今。（精微啊，玄妙啊！沒有過去、沒有現在）無等無倫。清虛伭密。（沒有等級、沒有類別，清虛而又玄妙綿密）罔所由明。惟此至人。（沒有途徑可以明悟，只有這位至人）以至伭道。演至伭法。（用至高玄妙的大道，演述至高玄妙的法門）流通宇內。雖至愚夫。（流傳通達於宇宙之內，即便是最愚鈍的人）獲聞伭訣。鹹得奉行。（獲得聽聞這玄妙的口訣，都能夠遵照奉行）無有弗應。無有弗靈。（沒有不感應的，沒有不靈驗的）無弗如意。無弗從心。（沒有不如意的，沒有不隨心的）故知妙法。無有不欽。（因此可知這妙法，沒有人不欽敬）無有不伏。無有不承。（沒有人不折服，沒有人不奉守）究厥由來。本於至真。（探究它的由來，源於至高真實的本體）真實無妄。萬法歸身。（真實而沒有虛妄，萬法都歸於自身）以身體法。以法衞生。（用自身去體悟法門，用法門來護衞生命）生生不息。法法斯神。（生命生生不息，每一種法門都如此神妙）神明變化。極乎無因。（神通變化，達到了沒有因緣的極致）在閻浮提。為法之師。（在南瞻部洲，成為法門的宗師）鬼神敬禮。天人悉欽。（鬼神都恭敬禮拜，天人都全部欽敬）宗風以震。役御雷霆。（宗門的風範威震四方，能夠役使雷霆）呼風喚雨。救濟羣倫。（能夠呼風喚雨，救濟世間的眾生）驅邪縛魅。宇宙澄清。（能夠驅除邪魔、縛住鬼魅，讓宇宙清明潔淨）人倫以正。道德昌明。（讓人倫綱常歸於端正，讓道德教化昌盛明達）入無出有。法法遞承。（能夠出入於有無之間，法門代代相傳）至道法備。德行崇深。（至高的道法完備具足，德行崇高深厚）功業廣被。神歸上清。（功業廣泛覆蓋世間，元神歸於上清真境）若夫修士。苦參伭奧。（至於修持的人，苦心參究玄妙的奧義）養氣鍊形。則有魔王。（滋養元氣、錘鍊形體，就會有魔王）統率眷屬。來相侵擾。（統率眷屬部眾，前來侵擾阻礙）乃仗斯法。收復邪精。（於是依仗這部妙法，收服降伏邪精）爰無所侮。克究伭冥。（從此不再受到欺侮，能夠探究玄妙幽冥的道理）無所恐怖。無所礙滯。（沒有什麼恐怖，沒有什麼阻礙滯澀）無所障蔽。乃克悉心。（沒有什麼遮蔽阻礙，於是能夠盡心竭力）鍊氣鎔神。故知斯法。（錘鍊元氣、熔鍊元神；因此可知這部妙法）保護諸道。無能外者。（能夠護持一切法門，沒有什麼能超出它的範圍）然此妙法。是靈寶尊。（然而這部妙法，是靈寶天尊）在上清境。親受元始。（在上清真境，親自從元始天尊那裏領受）伭理所撰。匪所易得。（用玄妙的道理撰寫而成，不是輕易能夠獲得的） 靈寶尊居。上清之境。（靈寶天尊居住在上清真境）禹餘宮中。手摶音團太極。（在禹餘宮中，親手摶弄太極的元氣）分陰分陽。以奇變偶。（分出陰氣、分出陽氣，用奇數變化為偶數）以偶成三。以三化萬。（用偶數生成三才，用三才演化出萬物）至億萬萬。以及無算。（直到億萬又億萬，直到無法計算）還以無算。仍復一奇。（再從無法計算的萬物迴歸，仍然恢復為一奇）歸諸太極。無所虧缺。（迴歸到太極的本體，沒有絲毫的虧缺）亦無罣漏。並無盈數。（也沒有絲毫的掛漏，也沒有多餘的數量）以斯之故。睇觀伭微。（正因為這個緣故，觀覽玄妙精微的道理）知此至道。各寓妙法。（才知道這至高大道，處處藴含着妙法）乃以所見。即成是法。（於是將自己所領悟的，撰寫出這部法門）故知是法。皆道之髓。（因此可知這部法門，都是大道的精髓）非體道者。是法不傳。（不是體悟大道的人，這部法門不會傳授）微乎妙哉。我昔幸見。（精微啊，玄妙啊！我從前有幸見到）禹餘聖境。居天之心。（禹餘宮的聖境，位於天界的中心）其色炳燿。其象昭明。（那裏的色彩炳煥光耀，那裏的景象光明燦爛）其形空闊。其體清淨。（那裏的形態空曠遼闊，那裏的本體清淨無染）無物不有。無理不存。（沒有什麼事物不存在，沒有什麼道理不藴含）紛紜雜遝。萬象森森。（萬物紛紜繁雜，萬象森然羅列）靜無所有。而無不有。（寂靜時看似空無所有，卻又無所不有）動無不形。而實無形。（運動時沒有什麼不顯現形態，卻又實際沒有固定形態）千真萬宰。聖賢仙靈。（千真萬宰、聖賢仙靈）佛菩提眾。罔不在焉。（佛門的菩提覺者，沒有不在這裏的）下至凡夫。愚與不肖。（下到凡夫俗子、愚鈍不肖之輩）莫不各各有一靈寶。（沒有誰不各自具備一份靈寶的真意）至妙至伭。無極變化。（達到玄妙、達到極致，變化無窮無極）至神明法。惟落後天。（達到神明的法門；只是落入後天之後）生種種障。障蔽靈台。（生出種種障礙，遮蔽了心靈的本源）致使一切。妙法神化。（導致一切妙法神通的變化）無由著見。久乃汨沒。（沒有途徑顯現，時間久了就會沉淪湮沒）愈失本真。本真既失。（越來越喪失本真的自性，本真自性喪失之後）萬法湮淪。悲哉嘆乎。（萬法都會沉淪湮沒，可悲啊，可嘆啊！）一失均失。無有存者。（一旦失去就全部失去，沒有什麼能夠留存）墮落火坑。因仍流轉。（墮入痛苦的火坑，因此不斷流轉輪迴）與蠢動同。詎不悲乎。（與蟲蟻等蠕動的生靈相同，怎能不悲哀呢）夫此上清。具神通界。（這片上清真境，具備神通的境界）境致昭嚴。其所具設。（境致光明莊嚴，這裏所設置的一切）無不華美。而禹餘宮。（沒有一樣不華麗美好；而禹餘宮）色相莊嚴。上懸華蓋。（形相色澤莊嚴神聖，上方懸掛着華美的寶蓋）有五色雲。四面繚繞。（有五色的祥雲，從四面繚繞）放五色光。照燭一切大千世界。（放射出五色的光芒，照耀燭亮一切大千世界）皆成五色。祥光瑩徹。（都變成五色的世界，祥光晶瑩透徹）無有隱者。其中復出。（沒有什麼能夠隱藏；宮中又生出）微妙異香。化為氤氲。（微妙奇異的香氣，化為氤氲的雲氣）和靄之氣。徧佈諸天諸地之處。（和暖的氣息，遍佈諸天諸地的各個地方）一切天人。餐是伭氣。（所有的天人與眾生，吸食這玄妙的氣息）皆各滿足。無有厭者。（都各自感到滿足，沒有厭倦的）以斯勝概。集諸天人。（憑藉這片勝景，匯聚了諸位天人）鹹至其下。俄見上清。（都來到宮闕之下；不久之間，只見上清真境）聖境廓開。現諸樓閣。（聖境豁然開闊，顯現出無數樓閣）琪花珠寶。玉樹瓊枝。（琪花瑤草、珍珠寶貝，玉樹瓊枝、仙木靈草）仙禽異獸。各各一名。（仙禽異獸，各自都有獨特的名號）罔可形狀。又現一切殿閣樓台。（無法用言語形容；又顯現出所有的殿閣樓台）金碧煇煌。霞彩燦爛。（金碧輝煌、霞光燦爛）一切真聖。伭宰高士。（所有的真聖、玄妙道宰、高道隱士）星冠劍履。環珮琚。（頭戴星冠、腳穿劍履，身掛環佩玉飾）往來出入。各顯妙相。（往來出入宮闕，各自顯現出妙好的形相）復有天真玉女之輩。（又有天真玉女之流）霞髻雲鬟。瓊珮彩裳。（梳着雲霞般的髮髻，戴着美玉的環佩、穿着五彩的衣裳）各捧摩尼寶珠一粒。（各自捧着一粒摩尼寶珠）環繞道前。忽現天尊神人之像。（環繞在大道之前；忽然顯現出天尊神人的形象）猙獰奇狀。各執利刃。（相貌猙獰奇特，各自手持鋒利的兵刃）弓矢戈戟。現三首眼。（弓箭、戈矛、長戟，顯現出三頭六臂、三眼圓睜的法相）各能言視。化六手臂。（各自能夠言語、能夠觀視，變化出六條手臂）各有捧持。環立拱護。（各自有所捧持，環繞站立、拱手護持）變化無端。是諸天人。（變化沒有端倪；這些天人與眾生）遠觀遐矚。莫能相即。（遠遠眺望，沒有人能夠靠近）讚嘆希有。無有異者。（讚歎這是世間罕見的景象，沒有誰不感到驚異）夫此妙境。罕所覯聞。（這片妙境，很少有人能夠看見、聽聞）罕有能至。至伭至妙。（很少有人能夠到達，極為玄妙、極為精妙）幾絕形容。豈知此中。（幾乎無法用言語形容；哪裏知道這宮闕之中）更有伭奧。挹其伭奧。（還有更深的玄妙奧義，汲取其中的玄妙奧義）真為叵測。太極渾涵。（實在是難以揣測；太極的元氣渾融包含）萬象具足。以一黍米。（萬象都完備具足；用一顆黍米）藏諸世界。以一芥子。（能夠容納整個世界；用一粒芥子）納諸須彌。以一毫端。（能夠容納須彌山；用一根毫毛的尖端）建諸梵剎。以一微塵。（能夠建立梵天的剎土；用一粒微塵）現諸法像。以一竅聲。（能夠顯現所有的法相；用一個竅穴發出的聲音）化億萬聲。以一孔氣。（能夠變化出億萬種聲音；用一個孔竅的氣息）變千萬形。俄而日月。（能夠變化出千萬種形態；轉眼間日月）任其盤旋。俄而風雷。（任憑它盤旋運轉；轉眼間風雷）恣其怒號。以有為無。（任憑它怒吼咆哮；將有形化為無形）原無而有。非真非幻。（將虛無化為實有；既不是真實、也不是虛幻）造化無方。是諸靈寶。（造化沒有固定的方向；這位靈寶天尊）出大妙音。為諸真宰。（發出宏大的妙法音聲，為諸位真宰）啟諸道藏。宣説靈妙無量之法。（開啓道藏，宣説靈妙無量的法門）傳以清靜不二之儀。（傳授清淨不二的儀軌）金符玉篆。科律森嚴。（金符玉篆，科律森嚴）傳授秘密。無上心印。（傳授秘密的無上心印）金章玉質。丹黃妙色。（金章玉質，丹黃的妙色）無極伭文。轉授天人。（無極的玄妙文字，轉授給天人）流佈塵世。依科修奉。（流傳到凡塵俗世，依照科儀修奉）乃者天尊。慈悲度劫。（從前天尊懷着慈悲之心救度劫運）各以所得。靈寶心印。（各自將所領悟的靈寶心印）妙法真傳。金科玉律。（妙法真傳、金科玉律）下度人世。遇諸真人。（向下傳授到人間，遇到諸位真人）道德崇高。可與授者。（道德崇高、可以傳授的人）遂設玉局。親相指示。（於是設立玉局法座，親自加以指點）廣被遐裔。流諸後世。（廣泛地覆蓋遠方，流傳到後世）罔敢不遵。緣是慈腸。（沒有人敢不遵奉；因為這份慈悲心腸）遂各苦行。以衍無疆。（於是各自苦修苦行，來傳衍無窮的大道）歷千萬劫。保固天地。（歷經千萬劫的時間，保固天地）燮理陰陽。調和元氣。（調理陰陽二氣，調和本元的元氣）養育羣品。利賴幽明。（養育萬物生靈，利益幽冥與陽世的眾生）超證神仙。安奠五嶽。（超脱證得神仙的果位，安定五嶽）建宰五方。化及草木。（建立五方的主宰，教化遍及草木）莫有異者。是此妙法。（沒有什麼例外；這部妙法）天子得之。建太平治。（天子得到它，能夠建立太平的治世）諸候得之。立齊治本。（諸侯得到它，能夠確立安定的治國根本）士庶得之。厥身以正。（士人與百姓得到它，能夠端正自身）鳥獸得之。厥性以靈。（鳥獸得到它，能夠讓本性變得靈動）昆蟲得之。而全其命。（昆蟲得到它，能夠保全自己的性命） 草木得之。而遂其生。（草木得到它，能夠順遂自己的生機）山川得之。而鍾靈異。（山川得到它，能夠匯聚靈秀之氣）湖海得之。而儲其神。（湖海得到它，能夠儲存神明的氣息）修道之士。得此至要。（修道的人得到這至關重要的妙法）正位天真。儒流得之。（能夠證得天真的果位；儒生得到它）而文明盛。釋氏得之。（能夠讓文明昌盛；佛家得到它）而見性真。凡諸無情。（能夠洞見自性的真實；所有無情的萬物）無聲無色。得此妙法。（沒有聲音、沒有色彩的事物，得到這部妙法）各悟原因。幽明罪眾得之。（各自領悟自身的成因；幽冥與陽世的罪業眾生得到它）而永脱乎輪迴。（能夠永遠脱離輪迴）故知妙法。無可思議。（因此可知這部妙法，無法思量議論）無可想像。無可言説。（無法想象，無法言説）無可指示。以我觀物。（無法指點；用我的本心觀照萬物）以物觀理。以理觀數。（用萬物觀照道理，用道理觀照氣數）以數觀天。以天觀道。（用氣數觀照蒼天，用蒼天觀照大道）以道觀法。因法成象。（用大道觀照法門，因為法門成就形象）因象成形。因形成質。（因為形象成就形體，因為形體成就體質）因質成名。因名成物。（因為體質成就名稱，因為名稱成就萬物）因物成人。因人成教。（因為萬物成就人類，因為人類成就教化）爰有太上。宗靈寶法。（於是有太上老君，尊崇靈寶的法門）垂範後人。故知上清真境妙法。（為後人垂示範例；因此可知上清真境的妙法）開道德教。無窮無極。（開創了道德的教化，無窮無盡）豈不微乎。豈不微乎。（難道不精微嗎？難道不精微嗎？）是此太上。原於元始。（這位太上老君，根源來自元始天尊）傳於靈寶。降生塵世。（傳承於靈寶天尊，降生到凡塵俗世）示諸靈異。聖躬誕育。（顯現種種靈異的事蹟，聖體誕生之時）鬚皓然。凡諸語言文字伭奧。（鬍鬚頭髮已經雪白；所有語言文字的玄妙奧義）無用師資。各體其要。（不需要老師傳授，都能體悟其中的要旨）各會其微。浩劫之前。（領會其中的精微；浩劫之前的事情）一切因緣。各各明瞭。（一切因緣，都能明明白白）浩劫以後。一切道法。（浩劫之後的一切道法）各各貫通。上極於天。（都能融會貫通；向上達到天界）上天之載。一切伭微。（上天所承載的一切玄妙精微）各各徹悟。下極於地。（都能徹底領悟；向下達到大地）至於幽冥。一切秘密。（直到幽冥的深處，一切秘密）各各瞭然。中極人事。（都能瞭然於心；中間遍及人間世事）倫常道德。禮樂國政。（倫常道德、禮樂國政）度數文章。至理淵微。（度數文章、至理淵微）至道伭要。一切宏綱。（至道的玄妙機要、一切宏大的綱領）細目端委。各各通達。（細目的來龍去脈，都能通達明曉）心心印證。至聖尼山。（心心相印、相互印證；至聖的孔子）深相讚歎。古今希有。（深深讚歎，稱這是古今罕見的境界）以斯絕倫。妙質殊才。（憑藉這無與倫比的妙質、特殊的才能）帝觀伭微。具大神通。（觀覽玄妙精微的道理，具備極大的神通）無邊法力。憫諸眾生。（無邊的法力；憐憫諸位眾生）罕聞大道。如聾如瞽。（很少有人聽聞大道，如同聾子、瞎子一般）盲心昧志。爰闡靈章。（內心盲目、心志昏昧；於是闡揚靈妙的篇章）極五千言。發揚道德。（寫成五千言的《道德經》，闡揚道德的真諦）清靜無為。至伭真要。（清淨無為的境界，至高玄妙的機要）奧理昌明。教法廣備。（深奧的道理昌盛明達，教化的法門廣泛完備）罔有遺旨。爰有至人。（沒有遺漏任何宗旨；於是有一位至人）誕生其時。隱諸下吏。（誕生在那個時代，隱居在下層官吏之中）為關門尹。法諱曰喜。（擔任函谷關的關令，法諱名為尹喜）生而靈異。聰慧超羣。（生來就靈異不凡，聰慧超越眾人）一瞬息間。千行俱透。（一剎那之間，就能通透千種修行法門）博極羣書。廣參伭奧。（博覽羣書，廣泛參究玄妙的奧義）惜乎無傳。一間未達。（可惜沒有傳承，還有一絲隔閡未能通達）邇者太上。放太毫光。（近來太上老君放射出宏大的毫光）燭照是處。產此異人。（燭光照亮這個地方，孕育出這位異人）實為道器。可傳斯旨。（實在是承載大道的法器，可以傳授這大道的宗旨）迺駕青牛。西度函關。（於是太上老君騎着青牛，向西渡過函谷關）惟時至人。默坐伭眄。（這時這位至人尹喜，默默靜坐、玄妙觀視）知有真人。自東而來。（知道有一位真人，從東方而來）爰伸積愫。長跽道旁。（於是抒發積累已久的情愫，長久地跪在路旁）丐求伭秘。是時太上。（乞求傳授玄妙的秘訣；這時太上老君）知是傳人。乃著道德真經授之。（知道他是傳承大道的人，於是撰寫《道德經》傳授給他）是此至人。言下大悟。（這位至人尹喜，聽聞之後豁然開悟）豁然了了。遂得天地不傳妙寶。（徹底明白，於是得到天地間不輕易傳授的妙寶）永垂至教。被於無疆。（永遠流傳這至高的教化，覆蓋無邊的世界）因著文始真經九篇。（於是撰寫《文始真經》九篇）闡揚道德。太上以斯妙道有傳。（闡揚道德的真諦；太上老君因為這妙道有了傳承）至教已立。後世永賴。（至高的教化已經確立，後世永遠依賴）乃復一氣。歸於太清。（於是將一身元氣，歸於太清聖境）大赤宮中。為道宗師。（在大赤宮中，成為大道的宗師）是此天宮。在太清境。（這座天宮，位於太清聖境）為諸天地。伭關至奧。（是天地間玄妙玄關的至高奧義所在）一切天尊。帝釋真宰。（所有的天尊、帝釋、真宰）聖賢仙道。佛菩提祖。（聖賢、仙道、佛門的菩提祖師）皆從此天。印證伭奧。（都要從這座天宮，印證玄妙的奧義）得聞斯秘。乃可得入大羅仙班。（能夠聽聞這個秘密，才能夠進入大羅仙班）是茲天宮。為伭之鍵。（這座天宮，是玄妙的關鍵）一切有為。無為至聖。（所有有為、無為的至聖）至神真人。如欲得觀靈寶妙相。（至神真人，如果想要觀覽靈寶的妙相）乃欲更進。仰窺玉清。（想要更進一步，仰望窺看玉清聖境）聖境莊嚴。必從是天。（那莊嚴的聖境，必須從這座天宮出發）經歷伭妙。或幸得睹。（經歷玄妙的境界，或許有幸能夠看見）是此太清。為神仙都。（這片太清聖境，是神仙的都會）凡諸境界。一切勝境。（這裏的所有境界、一切勝景）光景迴異。是諸異卉奇葩香艷。（光景都與眾不同；這裏的奇花異草，芳香豔麗）炫睛耀目。素所希見。（光彩奪目，是平素很少見到的）復有山陵谿谷。怪石異木。（又有山川丘陵、溪澗幽谷，怪石異木）靈岩絕壑。藏諸珍禽異獸。（靈秀的岩石、絕險的溝壑，藏着珍禽異獸）虎文豹採。墨麟白鶴。（虎紋豹彩、墨麟白鶴）青鳥赤鳳之物。種種不同。（青鳥赤鳳之類的生靈，種類各不相同）變現靈異。各有殊觀。（變化顯現靈異的景象，各有獨特的景觀）又復各現雲台方文。（又各自顯現出雲台方丈的仙境）綺閣雕楹。朱薨畫檻。（綺麗的樓閣、雕飾的楹柱，硃紅的屋脊、彩繪的欄杆）白玉為街。黃金甃砌。（用白玉鋪成街道，用黃金砌成牆壁）五色寶石。徧佈諸地。（五色的寶石，遍佈各處地面）其中復有上伭真宰。（宮中又有上界的玄妙真宰）天尊大聖。羽士黃冠。（天尊大聖、道士羽客）金童玉女。各佩五色雲霞之衣。（金童玉女，各自佩戴五色雲霞的衣裳）從容雅步。出入逍遙。（從容優雅地行走，出入自在逍遙）自然快樂。內復有諸天神雲將。（自然充滿快樂；宮內又有諸位天神雲將）或御虯龍。或駕赤虎。（有的駕馭虯龍，有的乘坐赤虎）各執寶械。環衞諸天。（各自手持寶器，環繞護衞諸天）是時太上默坐睇膝。（這時太上老君默默靜坐、目視雙膝）無所宣示。爾乃五帝長跽幾前。（沒有宣示任何言語；於是五帝長久地跪在几案之前）乞法垂教。頫顖恭恪。（乞求傳授法門、垂示教化，低頭叩首、恭敬嚴謹）未敢遽起。太上慈顏。（不敢貿然起身；太上老君慈悲的容顏）忽爾開霽。乃為五老指示精微。（忽然開朗，於是為五方五老指示精微的道理）慨爾言曰。吾之至教。（感慨地説道：我至高的教化） 久著一經。名曰道德。（早已撰寫成一部經文，名為《道德經》）授於尹喜。傳流人世。（傳授給尹喜，流傳到人間）依教持行。登證仙道。（依照教化修持奉行，就能登仙證道）是時五帝。各白道前。（這時五帝各自在道前啓奏）是此道德。清靜真經。（這部《道德經》，清淨真經）幽深伭遠。下士修道。（幽深玄妙、意境深遠，下等根器的人修道）罕窺其密。伏願聖慈。（很少能窺見其中的秘密；懇請聖慈的天尊）示以伭要。爾乃太上。（指示玄妙的機要；於是太上老君）為五帝言。此至真妙。（對五帝説：這至高真實的玄妙）道之伭微。匪可口授。（大道的玄妙精微，不是言語能夠傳授的）要諸心參。若或求諸語言之間。（需要用心去參究；如果在言語之間尋求）人皆泛視。不由師承。（人們都會看得很膚淺；如果不經過師長傳承）妄為臆揣。多墮旁門。（隨意主觀臆測，大多會墮入旁門左道）故第言其清靜無為。（所以只説清淨無為的主旨）收攝一切。客塵妄動。（收攝一切外來的塵俗、虛妄的妄動）然後示以至道伭微之所端倪。（然後再指示至道玄妙精微的端倪）俾其漸悟。默會真伭。（讓他們漸漸領悟，默默契合真正的玄妙）今爾再四求指其要。（現在你們再三請求指示機要）我為言之。子宜靜聽。（我為你們講説，你們要靜心聆聽）蓋此太清。居天之中。（這片太清聖境，居於天界的中央）為天樞紐。名曰伭關。（是天界的樞紐，名為玄妙的玄關）生天生地。生人生物。（化生出蒼天大地，孕育出人類萬物）皆從此天。先地而生。（都源於這片天宮，先於大地而化生）有此一天。然後氣通。（有了這座天宮，然後元氣才能貫通）無象之始。因無象中。（在沒有形象的初始，從無象之中）一伭妙理。藴釀元炁。（一道玄妙的道理，醖釀出本元的元氣）乃獲長保。先天後天。（才能夠長久保固先天與後天）暨諸天地。山川人物。（以及天地、山川、人物）若非是天圜轉生化。（如果沒有這座天宮的圓轉生化）氣機遂息。故諸仙佛聖賢真宰。（元氣的機運就會止息；所以諸位仙佛聖賢真宰）非通是天。無由會見玉清聖境。（不通達這座天宮，就沒有途徑會見玉清聖境）此固修士道德具足之時。（這本就是修持者道德具足的時候）所宜急講者也。吾昔於世。（所應該急於參究的；我從前在世間）以我觀天。因見我身。（用我的本心觀照蒼天，因此看見自己的身體）亦由大清至伭之境。（也存在着太清至玄的境界）其中伭關。統攝諸氣。（身體中的玄妙玄關，統攝周身的諸氣）先天後天。鹹於此判。（先天與後天，都在這裏判分）分陰陽界。立水火門。（劃分陰陽的界限，設立水火的門户）上不於上。必通於下。（向上不執着於上，必定能貫通於下）下不於下。必通於上。（向下不執着於下，必定能貫通於上）上下相通。必經是關。（上下貫通，必須經過這道玄關）左而會右。右而會左。（從左會合到右，從右會合到左）必通是關。然後歸一。（必須經過這道玄關，然後才能歸於一體）引陰交陽。必度是關。（引導陰氣交合陽氣，必須度過這道玄關）引陽濟陰。必度是關。（引導陽氣接濟陰氣，必須度過這道玄關）是諸真水。度關濟火。（那些真水，度過玄關接濟真火）是諸真火。度關濟水。（那些真火，度過玄關接濟真水）渾水火而共出一原。（讓水火渾融而共同出自一個本源）會陰陽而歸於太極。（讓陰陽會合而回歸於太極本體）判極為兩。合兩為一。（將太極判分為陰陽二氣，再將二氣合為一體）總會此關。無有逾者。（都彙總於這道玄關，沒有能夠逾越的）然此伭關。居臍之中。（然而這道玄妙的玄關，位於肚臍的中央）非上非下。非左非右。（既不是上、也不是下，既不是左、也不是右）非前非後。非淺非深。（既不是前、也不是後，既不是淺、也不是深）盼睞二氣。嘿會神精。（陰陽二氣在這裏顧盼往來，精神元氣在這裏默默會合）始由下被。終圖上升。（開始從下方滋養，最終謀求向上昇華）匪虛匪實。非形非聲。（既不是虛空、也不是實有，既沒有形狀、也沒有聲音）形聲俱泯。象態難名。（形相聲音都泯滅，形態難以命名）凡諸修士。趺坐屏息。（所有修持的人，跏趺而坐、屏住氣息）澄清萬慮。調伏元神。（澄清萬千思慮，調伏自身的元神）內無物擾。外無塵攖。（內心沒有外物干擾，外界沒有塵俗侵擾）任彼一切。有情無情。（任憑所有的有情眾生、無情萬物）魔障相尋。中有所言。（魔障接連侵擾，即便心中有所念想）亦各無心。極彼分擲。（也都沒有執着的心念，任憑它生滅分擲）不見不聞。（不執着於視覺、不執着於聽覺）如是清靜。（達到這樣的清淨境界）無所緣因。（沒有任何因緣的牽絆）乃得默運。（才能讓元氣在體內默默運化）真元之精。（先天的真元之精）由於氣海。（從氣海穴升起）上至太清。（上升到太清天境）自太清境。（從太清天境出發）徧歷周身。（遍及遊歷全身四肢百骸）一切法界。（以及所有的法界）至於上清。（上升到上清天境）禹餘宮中。（進入禹余天宮之內）經乎氣機。（經過氣機運化的樞紐）至出納司。（到達掌管氣息出納的關竅）上會玉清。（向上匯聚到玉清天境）還乃下濟。（然後再向下週濟全身）至於太清。（下降到太清天境）大赤宮中。（進入大赤天宮之內）與諸一切三寶法物。（與自身所有的精、氣、神三寶以及修煉的法物）融結成境。（融合凝結成一個圓滿的境界）渾為太極。（渾淪一體成為太極的狀態）先天之妙。（這就是先天大道的玄妙）開基空闊。（開闢的丹道根基空闊無垠）納諸眷屬。（收納周身的精氣神等所有要素）無有遺者。（沒有一絲一毫的遺漏）爾乃得以收攝元神。（這樣才能夠收攝自己的元神）居處其中。（讓元神安居在這個太極境界之中）各家眷屬。（周身的精氣神等要素）環相圍繞。（都環繞在元神周圍）如坐鐵城。（如同坐在堅固的鐵城中，牢不可破）如入奧室。（如同進入幽深的秘室中，幽深玄妙）如登極頂。（如同登上極高的山頂，視野開闊）如入廣淵。（如同進入廣闊的深淵中，深不可測）罔有見者。（沒有任何外在的事物能夠看見它）是諸天宮。（這時周身的各個宮竅）更現光景。（都會顯現出奇妙的景象）供其娛玩。（供元神觀賞遊玩）復獻妙飲。（又獻上玄妙的飲品）瓊漿玉液。（都是瓊漿玉液般的甘露）供其啖食。（供元神享用）復有祥光。（又有祥瑞的光芒）四面繚繞。（從四面環繞籠罩）照燭一切。（照亮燭明所有的地方）無為法界。（進入無為的法界）是諸真宰。（這時各位真宰神明）羣相引導。（都成羣前來引導）香花徧滿。（香花布滿周圍）供具各足。（供養的器具樣樣齊備）乃獲登於大羅仙班。（這樣才能夠升入大羅天境的仙班）是此至要。（這是修煉最關鍵的訣竅）總極伭微。（完全達到了玄微的極致）匪所易得。（不是輕易能夠獲得的）爾諸五老。（諸位五方元老帝君）各以其身。（各自用自身的神力）保護斯人。（保護修持此道的人）得正妙果。（讓他們獲得純正的玄妙果位）我昔聞此至伭要道。（我從前聽聞這個至高玄妙的要道）以為此身此心此理。（認為這個身體、這個本心、這個道理）本之三清。（都源於三清天境的大道）還乃以所始得之身。（還要用最初修成的這個道身）仍從太清。（再次從太清天境出發）詣玉清境。（前往玉清天境）是則此身。 （這樣的話這個道身）與天無異。（就與上天沒有區別了）三清妙道。（三清的玄妙大道）取之於己。（都可以從自己的身心中獲得）各各具足。（每一樣都完備具足）無或闕焉。（沒有任何欠缺）但此妙道。（但這個玄妙的大道）傳於太上。（傳承於太上老君）至精至微。（達到了最精微的境界）至伭至奧。（達到了最玄奧的境界）雖極顯揚。（雖然極力闡揚顯明）初學之士。（初學的人）未獲師承。（如果沒有得到明師的傳承）無能致力。（也沒有辦法下功夫修煉）我今於世。（我如今在世間）廣施法乳。（廣泛布施法乳，傳授道法）開方便門。（開啓方便的法門）示以捷徑。（指示修行的捷徑）為彼三教。（為儒釋道三教的學人）各述良因。（各自講述修行的良好因緣）俾爾後學。（讓後世的學人）按法習行。（按照法門修習踐行）雖於至道。（雖然對於至高大道）未悉伭微。（還沒有洞悉其中的玄微）然苟力行。（但如果能夠努力修行）亦或有得。（也或許能夠有所收穫）是諸弟子。（你們這些弟子）剷淨異同。（要剷除乾淨三教異同的偏見）人我之見。（摒棄人我分別的見解）詳視審聽。（仔細觀看、認真聆聽）無生障礙。（不要生出修行的障礙）共證是因。（共同證得這個修行的因緣）蓋人一身。（因為人的身體）惟精氣神。（關鍵就在於精、氣、神三寶）固精養氣。（穩固元精、滋養元氣）心神安寧。（心神就會安寧）藏其伭宰。（將元神這個玄妙的主宰藏於丹田）無俾喪傾。（不讓它有所耗損、傾頹）然此功要。（但這個功夫的關鍵）先淨六根。（先要清淨眼、耳、鼻、舌、身、意六根）六賊既伏。（眼、耳、鼻、舌、身、意這六賊降伏之後）七情無因。（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲這七情就沒有滋生的因緣了）既無情識。（既然沒有情識的牽絆）乃無苦惱。（就不會有痛苦煩惱）以無苦惱。（因為沒有痛苦煩惱）因無情想。（所以不會有情識的念想）以無情想。（因為沒有情識的念想）因無妄心。（所以不會有虛妄的念頭）乃得此心。（這樣才能讓本心）清淨無為。（達到清淨無為的境界）若太虛然。（如同太虛虛空一般）無所不有。（看似什麼都有）而如無有。（卻又如同什麼都沒有）無無有故。（連 “無有” 的概念都沒有）始無所障。（才會沒有任何障礙）無所障礙。（沒有任何障礙的話）乃無不靈。（就會無所不靈）惟靈斯神。（只有靈動才能顯現元神的妙用）惟神斯通。（只有元神顯妙用才能通達無礙）通無弗通。（達到無所不通的境界）遂明伭奧。（就能明白大道的玄奧）我示修士。（我指示修行的人）先須主靜。（首先要以守靜為主）欲靜須誠。（想要入靜必須先心懷真誠）欲誠須敬。（想要心懷真誠必須先心懷恭敬）欲敬須慎。（想要心懷恭敬必須先言行謹慎）慎無妄言。（謹慎地不隨便説話）慎無妄動。（謹慎地不隨便行動）慎無妄意。（謹慎地不隨便起心動念）慎無妄因。（謹慎地不沾染虛妄的因緣）至無妄因。（達到沒有虛妄因緣的境界）雖歷煩雜嘈沓之處。（即使經歷繁雜喧囂的環境）罔有妄者。（也不會產生虛妄的念頭）以無妄故。（因為沒有虛妄的緣故）內斯寧謐。（內心就會安寧靜謐）主一無適。（專注於一而不旁騖）以存其誠。（以此存養自己的真誠之心）如是存誠。（像這樣存養真誠之心）乃與歸靜。（才能真正回️歸到靜定的境界）靜之之極。（靜定達到極致的話）明自生焉。（智慧自然就會產生）由其能明。（因為能夠生出智慧） 是以能行。（所以能夠付諸實踐）儒者敦行。（儒家的學人要敦促自己踐行）一切倫常。（所有的倫理綱常）罔有愧怍。（沒有絲毫的愧疚）則可入德。（這樣就可以進入道德的境界）希聖希天。（追求成為聖人、追求契合天道）釋者能行。（佛家的學人能夠踐行）觀空得空。（觀照空寂而證得空性）而非頑空。（但不是執着於頑空）求佛於心。（在自己的本心中尋求佛陀）以心印佛。（用自己的本心印證佛陀的境界）即心即佛。（心就是佛，佛就是心）即佛即心。（佛就是心，心就是佛）相彼如來。（觀察如來的境界）如是如是。（就是這樣，就是這樣）道士志人。（道家的有志之士）能敦厥行。（能夠敦促自己踐行）始以其神。（先用自己的元神）御諸元氣。（統御周身的元氣）既以其氣。（再用自己的元氣）收攝其精。（收攝周身的元精）精足則一切氣皆足。（元精充足的話，周身的元氣就都會充足）氣足則一切神皆足。（元氣充足的話，周身的元神就都會充足）神足其氣。（元神充足能夠滋養元氣）氣足其精。（元氣充足能夠滋養元精）精足其神。（元精充足能夠滋養元神）如是具足。（像這樣達到精、氣、神三者充足完備的境界）大丹乃成。（大丹就能夠煉成了）是諸三教。（儒釋道這三教）分門別户。（雖然分門立派）究所由來。（探究它們的起源）皆從一極。（都源於同一個太極本源）尋原究委。（追溯源頭、探究末端）則彼歸宿。（那麼它們的歸宿）仍會極中。（仍然會匯合於太極之中）匪惟始終。（不僅僅是從開始到結束）歸本太極。（都歸源於太極）無二無三。（沒有兩樣、沒有三樣的區別）即其功行。（即使是它們的修行功行）由知而行。（都是從認知到實踐）由敬而誠。（從恭敬到真誠）由誠而靜。（從真誠到靜定）由靜而明。（從靜定到生慧）由明而神。（從生慧到顯神通）其中次第。（這其中的順序）無所分更。（沒有什麼不同的地方）惟彼儒者。（只有儒家的學人）多事格物。（大多致力於格物致知）其教為實。（它的教化偏重於實有）惟彼釋氏。（只有佛家的學人）從事靜參。（致力於靜坐參禪）止明性體。（只注重明悟自性本體）不修命元。（不注重修煉命功的本源）其教為空。（它的教化偏重於空寂）若夫道流。（至於道家的修行者）性命雙修。（注重性功與命功同時修煉）先固本根。（先穩固生命的根本）後參伭要。（然後再參究大道的玄要）虛不為空。（講究的虛不是頑空）實不徒實。（講究的實不是徒有其表的實）故其為教。（所以它的教化）合天地人。（融合了天、地、人三才）無有外者。（沒有任何遺漏）至哉道乎。（至高無上的大道啊）立於無始。（確立於無始無終的混沌之初）生天生地。（化生了天、化生了地）生人生物。（化生了人、化生了萬物）運化古今。（運化古往今來的一切）磅薄宇宙。（磅礴充塞於整個宇宙）入幽出顯。（能夠進入幽暗之境、顯現光明之界）拔度羣倫。（救拔超度眾生）或儒或釋。（無論是儒家還是佛家）為聖為賢。（成為聖人、成為賢人）為佛菩薩。（成為佛陀、成為菩薩）皆於斯道。（都源於這個大道）是二是一。（看似有分別實則為一體）以至王侯將相宰臣。（甚至是王侯將相、宰輔大臣）修此妙道。（修習這個玄妙的大道）福祿爾昌。（福祿就會昌盛）治國寧民。（能夠治理國家、安定百姓）聖明天子。（聖明的君主）修此妙道。（修習這個玄妙的大道）運祚悠長。（國運福祚就會悠久綿長）綿歷無疆。（綿延不絕沒有疆界）嘆哉斯道。（可嘆啊這個大道）推運劫會。（推演運化劫運的期會）敦固坤輿。（穩固大地）遷流時序。（讓時序流轉不息）升沉二象。（讓升與沉兩種現象正常運行）運行陰陽。（讓陰陽二氣正常運轉）體統太極。（以太極為本體）保固天根。（穩固天的根本）視之不見。（看它卻看不見形體）聽之不聞。（聽它卻聽不到聲音）因應變化。（順應機緣而變化）神乎其神。（真是神妙到了極點）修道之士。（修習大道的人）克會伭微。（能夠領會大道的玄微）鍊精氣神。（修煉精、氣、神三寶）立其命原。（確立自己的命功本源）固其本真。（穩固自己的本真自性）徐悟本來。（慢慢領悟自己的本來面目）親見自然。（親自見到自然無為的大道）然後積累三千八百。（然後積累三千善行、八百功德）深宏功行。（建立深廣宏大的功行）以証金仙。（以此證得金仙的果位）復由太清。（再從太清天境出發）清靜無為。（秉持清淨無為的心境）受法靈寶。（領受靈寶法門）闡揚玉清。（闡揚玉清天境的道法）元始真一至道。（元始天尊的真一至高大道）積種種功。（積累種種功德）行種種行。（施行種種善行）願盡累劫。（發願窮盡累世劫數）立無量無等之功德。（建立無量無邊的功德）於是殊勛懋績完足。（這樣偉大的功勳、盛大的業績就完備充足了）迺始親受玉皇誥命。（才能夠親自領受玉皇大帝的誥命）為大羅天。（成為大羅天境的仙官）無上無為。（達到至高無上、無為自在的境界）至真伭宰。（成為至真至妙的玄宰）號為天尊。（被賜號為天尊）與天地俱。（與天地一同長存）微乎妙哉。（真是精微玄妙到了極點）爾諸弟子。（你們這些弟子）諦聽斯旨。（要仔細聆聽這個宗旨）各各明瞭至伭至道。（個個都要明白至高玄妙的大道）微妙因緣。（以及其中的微妙因緣）如法修持。（按照法門修習持守）生大智慧。（生出大智慧）無二無疑。（沒有疑惑、沒有分別心）乃有十方至真上宰。（這樣就會有十方的至真上宰神明）默為保護。（在暗中保護）一切魔王。（所有的魔王）鹹為俯首。（都會俯首稱臣）在世長年。（在世間能夠長壽延年）或膺寵祿。（有的能夠承受恩寵福祿）位極人臣。（官位達到人臣的極致）或住名山。（有的能夠居住在名山之中）逍遙快樂。（逍遙自在、快樂無憂）天爵尊榮。（獲得天爵的尊貴榮耀）無與等者。（沒有誰能夠與之相比）為演此經。（為了闡揚這部經文）永垂後世。（讓它永遠流傳後世）至哉妙道。（至高無上的玄妙大道）法無等亦無倫。（法門沒有等級、沒有類別之分）一切有無情。（所有的有情眾生與無情眾生）鹹蒙是經利。（都能蒙受這部經文的利益）

廣化真君讚

寶灋虛伭得未曾。（這虛空玄妙的寶貴法門，是前所未有的無上妙法）元皇演化闢蒼冥。（元始皇尊開天演化大道，開闢了蒼茫幽冥的混沌宇宙）靈應九天開赤炁。（靈驗感應傳遍九天，開啓了紅色的先天元氣）萬法歸宗復一元。（世間所有法門最終都歸於本源，復返為混元的一元之氣）道德玄微傳象教。（道德的玄奧微妙之理，通過形象化的教化流傳世間）混淪濁界露天心。（在混沌污濁的世間，顯露了上天的本心與真意）上清蓬噩希觀相。（在上清天境的蓬萊仙島，很少能見到如此莊嚴的法相）鬱勃婆羅轉法輪。（蓬勃旺盛的婆羅靈氣中，轉動大法輪弘揚正教）伭炁上升廓碧落。（玄妙的元氣向上飛昇，廓清了廣闊的青天）雲篆凝虛現始青。（雲紋般的神秘文字在虛空中凝結，顯現出元始的青色光芒）玉符頒御吞浩劫。（玉帝頒下的玉符威力無窮，能夠吞噬一切浩劫）化化無端徧玉京。（變化無窮無盡，遍布整個玉京仙境）蘭林香噴陵谷易。（蘭林仙苑香氣噴溢，陵谷變遷都在這香氣中悄然發生）鳥篆虯章定玉衡。（鳥形篆書、龍紋印章般的天書，鎮定了北斗玉衡七星）根盤結天根固。（道根盤結相連，使得天的根本更加穩固）三十六宮盡含春。（人體的三十六宮竅，都充滿了生機盎然的春意）真師洩漏伭伭妙。（真正的明師泄露了這玄之又玄的無上妙理）一字因緣證上乘。（只因領悟了其中一個字的因緣，就能證得無上的上乘道果）

柳真師三品真經後記

原文：

嘗謂。天經地緯。絢為璀璨之文章。海藏河沙。衍夫伭妙之義蘊。久矣玉局宏開。兩間盡絪縕之氣。聿哉貝書廣譯。三乘極梯筏之言。古今來聖賢心印。仙佛傳燈。載諸金石。播諸行帛。雖徧五千四十八數而增益之。烏足計經典之旨歸也哉。則是仙經伭範之昭垂於宇宙間者。朗朗然炳如日星。煌煌然光被上下。又烏可以燭照而數計也。尚何品之云乎。我孚佑帝師。誓無量度人之願。現身說法。普濟群迷。一片婆心。隨時方便。憫茲下土凡愚。汨沒日甚。斵喪日深。更兼左道狂瀾。肆行妄誕。愈見浸熾。而於三教本原。不特渺焉莫究。且復彼此交譏。互相攻擊。正道之榛蕪。聖言之閼塞。非我孚佑帝師。振臂一呼。大開覺路。幾幾乎墜地斯文。糜爛人心矣。爰於壬午之歲。鶴駕臨凡。降夫夏汭。集眾弟子。結涵三壇。闡演靈章。恢宏正化。歷十餘載。至壬辰歲。始告竣天工。付厥鐫印。其經典之透闢三教宗旨。理致淵深。分者合之。二者一之。晦者明之。疑者晰之。統發乾坤之祕。大彰今古之微。誠希有之真文。實至伭之寶籙。津梁末學。啟迪後人。其功德力。豈棨之所能殫述哉。又豈棨之所敢仰讚也哉。第憶數十年來。凡經營典務。棨幸忝列侍從。得以稍伸贊勷。奔走後先。時親優渥。含哺法乳。餐聽妙音。見聞斯道之萬一於聖側。固屬涵三諸弟子。因緣際遇。然皆我孚佑帝師。惓惓不已。不厭不倦之訓勉。而成斯懋續也。於是大典鐫印之後。我師即證無上玉清之果。而諸子亦被利賴無窮之休。獨惜近念餘年。沿習漸微。廣佈未幾。甚有於斯典計慮者。迺得金陵孫子守恕。夙慕伭宗。久飴道位。獲親餘澤。仰睹鴻文。欣然拜悅。矢力重梓。以廣流通。復慮經軸莊嚴。奉持者未免凜科律之戒。不能朝夕玩索。以期體行。似於聖心博施之功。有所閉礙。遂請易為簡帙。裝訂成函。而其矢誠繕錄者。則上元恪誠解子也。工竣乞誌始末於經後。棨思至人窮神而達化。固無等倫。則其敷演至言。博探而旁搜。應無涯涘。特是道之精湛。雖已洩於探幽鈎隱之際。然而文之昭布。必有賴乎燮綱調紀之人。伭教藩籬。得斯誠信之子。可作東南半壁矣。我孚佑帝師。無量度人之願。不幾有所慰藉乎哉。將見是函之徧惠海隅。使眾生咸聞道要。獲睹真宗。則三品之一而二。二而三。三而窮之十百千萬。俾人人心目中。皆有此三品一典。其功德力。真不可燭照而數計也。孫子流衍之功。與解子臨摹之力。其福蔭又不與斯典常存歟棨幸叨見聞之榮。敢肆筆道其始末。以誌冊尾。將以為天下後世聞知者。勉修厥德雲爾。是為記。

時旃蒙單閼孟輙上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。

譯文：

曾經說過：天地經緯交織成璀璨文章，海藏河沙衍生出玄妙義理。

玉清法壇久已宏開，天地間充滿陰陽絪縕之氣；貝葉經典廣為傳譯，三乘法門極盡渡化之言。古往今來聖賢心印、仙佛傳燈，刻於金石，書於縑帛，即便遍及五千四十八卷而再增添，又怎能窮盡經典真義呢？

可見仙經玄範昭示宇宙間，明亮如日月星辰，光耀天地上下，又豈是燭照能數算的，哪裡還需要分品級呢？

我孚佑帝師發無量度人宏願，現身說法普濟群迷，一片婆心隨機施教，憐憫下土凡夫日益沉迷、日益損傷本性，更兼左道狂瀾橫行妄誕，越發猖獗，而對三教根本不但渺茫不究，甚至彼此譏諷互相攻擊，致使正道荒蕪、聖言蔽塞。

若非我孚佑帝師振臂高呼大開覺路，幾乎要文脈墜地、人心糜爛了。

於是於壬午年駕鶴臨凡，降臨夏汭，召集眾弟子結涵三壇，闡演靈章弘揚正法，歷經十餘年，至壬辰年方告完成，交付刊印。

其經典透徹闡明三教宗旨，理趣淵深：分者使之合，二者歸於一，晦者予以明，疑者為之析，統發乾坤奧秘，大彰古今玄微，實是稀有真文、至玄寶籙，接引後學啟迪後人，其功德之力豈是我柳棨能說盡的？又豈敢妄加讚頌呢？

只是回想數十年來，凡經營經典事務，棨有幸隨侍左右，稍盡輔助之力，奔走前後，時常親沐恩澤，聆聽妙法，在聖師身旁得見此道萬一，這固然是涵三壇諸弟子因緣際遇，然皆賴我孚佑帝師諄諄不倦之教導勉勵，方成此盛業。

大典刊印後，我師即證無上玉清果位，諸子亦獲無窮福澤。

可惜近二十餘年，流傳漸衰，廣布未遠，竟有對此典掛心者，乃得金陵孫守恕君，素慕玄宗久植道根，得沾餘澤仰瞻鴻文，歡喜踴躍發願重刊以廣流通。

又慮經卷莊嚴，奉持者或畏科律之嚴不敢朝夕研讀體行，恐礙聖師博施本懷，遂請改為簡冊裝訂成函，而虔誠繕寫者乃上元恪誠解君。

工成請我於經後記述始末，棨思至人窮神達化本無可比，其演說妙言博採旁搜當無邊際。

然道之精粹雖已洩於探幽鉤隱之際，文之弘傳終須賴乎整綱調紀之人。玄教藩籬得此誠信之士，可當東南半壁了。

我孚佑帝師無量度人之願，不也稍得慰藉嗎？

將見此函遍惠四海，使眾生皆聞道要、得睹真傳，則三品之教一而二、二而三，三而推至十百千萬，讓人人心目中皆有此三品寶典，其功德力真不可燭照數算。

孫君流布之功與解君臨摹之勞，其福蔭豈不與此典共存？

棨幸蒙見聞之榮，斗膽執筆述其始末於冊尾，願為天下後世聞知者勸勉修德，是為記。

時旃蒙單閼年孟夏上旬方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。

呂祖全書參同經小序

原文：

參同經之演。始於癸丑。成於己未。前後七年。原議於黔南舉行。乃首事諸子。李克修回豫。屠景誠解組。他如姚。如孫。如洪。又皆散去。獨予與鄧東岩力肩其事。而東岩又遠遊在滇。初謀不果。復請就鄂完黔。其間往來劻贊者。姪允誠之力為多。一行黃君序之詳矣。五品經序有云。呂祖垂憐三楚。百倍五陵。在祖慈腸度世。一視同仁。原無歧視。然八品經分演各處。獨楚地則一而再。再而三。如五品演於棲真。三品參同演於涵三。皆在鄂城內外。豈非桃源洞口。岳陽樓上。黃鵠磯頭。靈蹟疊見。素稱仙人出沒之所。而龍沙八百。待時而應。迄今不遠歟。滇南杜羽經。尤服膺是經為醇乎其醇。與六經相表裏。諒哉。

譯文：

《參同經》的講演編纂，始於癸丑年，完成於己未年，前後歷時七年。原本計劃在黔南進行，但負責的諸位同仁中：李克修返回河南，屠景誠辭去職務，其他如姚、孫、洪等諸位也都各自散去。只剩下我與鄧東岩竭力承擔此事，而東巖又遠遊至雲南。最初的計劃未能實現，於是又請求在湖北完成原屬黔南的事務。這期間往來奔走、協助促成的人中，侄兒允誠出力最多。這一切，一行黃君在序文中已經詳細記述了。

《五品經》的序言中曾寫道：“呂祖垂憐三楚之地，勝過五陵百倍。”在祖師的慈悲心腸看來，普度世人本應一視同仁，原無差別。然而，八品經分別在各地講演，唯獨楚地卻是一而再，再而三。例如五品經講演於棲真處，三品參同經講演於涵三處，都在鄂城內外。這難道不是因為這桃源洞口、岳陽樓上、黃鵠磯頭，靈驗的事蹟屢屢顯現，素來被稱為仙人出沒的地方，而且“龍沙八百”的預言，正等待時機應驗，如今這個時機已經不遠了嗎？

滇南的杜羽經先生，尤其衷心信服這部經書，認為它純粹至極，與儒家六經可以相互印證、表裏相輔。這話説得確實在理啊。

呂祖全書卷十六

參同妙經序

原文：

天下事。信有因緣哉。昔初祖達摩航海東來。以因緣在震旦。後遇神光。傳佛心印。至今人知有西來祖意。當呂祖之演參同經也。以數省之人。一旦因綠聚合。成茲鉅典。究所從來。實肇端於貴陽。諸生劉清虛。初隨父宦遊於楚。從宋式南學。式南。涵三始事者也。講藝之暇。語及涵三呂祖道場。演有清微三品。禪宗要典。清虛聞而慕之。一日隨師謁祖。祖察其有夙因在焉。遂賜之名。未幾歸黔。雍正癸丑與義陵劉無我。渠陽鄧東岩。澴川屠景誠等。相遇於播。時中州李克修。年耄善外事。亦來黔。聞涵三名皆喜。倩清虛先導。挈李立誠。鄧信誠。於甲寅攝提謁祖。告以請制演典之意。嘻。異哉。曩清虛隨師詣宮時。不圖有此因緣也。及請制回南。不果開演。首事各散去。惟無我堅志靡移。謀於東岩。復令清虛。恪請就鄂完黔。乃欣然就道。不避寒暑。住來跋涉十餘次。由是李本恕。丁存恕。劉悟誠。附會不一其人。己未春。積經始竣。旋即開演。維時劉清惠始之。厥後清虛實終其事。是冬信誠。自滇至楚。參同經巳告成功矣。方甲寅之初聯會也。起經之日。瑞鶴舞於雲端。至演典時。亦復翔集。誠信之所感召。固宜如是其速也。余嘗謂呂祖道場。在鄂城者不少。獨涵三數十載罔替。惟始事者誠信作之於前。而其子孫善繼述於後。以致諸君子越數千里而聯會。可不謂極盛與。余不敏。幸侍法筵。謬承演務。深喜清虛初誠弗懈。而無我諸君。矢願堅確。能相與以有成也。嗟乎。人居各地。業有殊途。即善卜者亦不及料。洵莫之為而為者。詎非因緣有前定耶。茲因參訂全書之暇。備敘演典始末。弁諸經首。辭俚不文。聊以志際會之非偶然云爾。

沙羨一行子黃誠恕謹序

譯文：

天下的事情，確實有因緣存在啊。昔日禪宗初祖達摩航海東來，是因為因緣在中原。後來遇到神光，傳授佛門心印，至今人們都知道有“西來祖意”這一傳承。當呂祖開始講演《參同經》時，數省之人因緣聚合，共同成就這部鉅著。探究其根源，實則發端於貴陽。

諸生劉清虛，起初跟隨父親在楚地為官，師從宋式南學習。式南先生，是最初參與“涵三”道場開創的人。在講學之餘，曾談及涵三呂祖道場曾講演《清微三品》等禪宗重要經典。清虛聽聞後心生嚮往。一日隨老師拜謁呂祖，呂祖察覺他宿有因緣，於是賜予他道名。不久後他返回黔地。

雍正癸丑年，劉清虛與義陵的劉無我、渠陽的鄧東岩、澴川的屠景誠等人，相遇於播州。當時中州的李克修，年長而善處外務，也來到黔地。眾人聽聞“涵三”之名皆心生歡喜，便請清虛為先導，帶領李立誠、鄧信誠，於甲寅年孟春時節謁見呂祖，稟告請旨編纂演教經典的意願。

啊，真是奇妙！當初清虛隨師前往道場時，何曾想到會有這番因緣呢？

請得制典許可後返回南方，卻未能立即開演。最初負責的眾人各自散去，唯有劉無我志向堅定不移。他與鄧東巖商議後，再命劉清虛恭謹懇請移至湖北完成原屬黔地的演典事宜。清虛欣然上路，不避寒暑，往來跋涉十餘次。此後李本恕、丁存恕、劉悟誠等人也陸續參與其中，附和者不止一人。

己未年春，積年編纂終於完成，隨即開壇演教。當時由劉清惠起始主持，而後實際由劉清虛始終負責其事。同年冬，鄧信誠從雲南來到楚地時，《參同經》已然告成。

回想甲寅年初聯會之時，啓經那日曾有瑞鶴在雲端起舞；至演典期間，瑞鶴再次翔集。誠心信念所能感召的祥瑞，本應如此迅速顯現啊！

我曾感慨：呂祖道場在鄂城為數不少，唯獨涵三壇歷經數十載未曾衰替。這是因為開創者以誠信奠定於前，而他們的子孫善於繼承發揚於後，以致諸位君子跨越數千裏前來聯會。這難道不可謂極其殊勝的盛事嗎？

我雖不才，有幸侍奉法筵，承蒙錯愛參與演典事務，深深欣慰於清虛初始的誠心始終不懈，而無我諸位君子發願堅定確誠，能相互協助終成大業。

唉，人各居異地，所從事的本來各不相同，即便是善於卜算的人也難以預料。這實在是“莫之為而為者”——難道不正是因緣早已前定嗎？

今借參訂全書之餘暇，詳細記述演典始末，置於經書卷首。言辭淺白不加文飾，姑且用以銘記這場際會並非偶然罷了。

沙羨一行子黃誠恕謹序

梓潼帝君參同妙經序

原文：

稽自墳典肇興。而經之名。遂燦然於世。蓋古先聖王。舉人倫日用常行之道。著為訓典。於以覺世牖民。使人日遷善改過。臻於上治。後世因尊之為經世之典要云爾。非惟釋道兩門。始創有經之名。以顯異而駭俗也。然梵帙瓊編。亦皆佛仙啟迪人心。補裨王化。世儒不察。以為與聖道相左。惑乎愚俗之輩。隨流逐波。而輕肆譏談也。孚佑帝君之演斯典也。合三教以立言。會五典而垂訓。輯四子之微言。集百家之緒論。引經據典。博採旁摉。辨疑晰義。條貫參同。其旨顯而深。其詞該而備。發先聖未發之秘。闡佛仙未闡之精。固修證之法言。實訓世之要典。其所以啟迪人心。補裨王化者。豈淺鮮哉。覽斯典者。務宜讀其辭。玩其意。朝諷夕詠。日進於躬行。勿概視為梵軼瓊編。與聖賢書相左也。夫十室之邑。必有忠信。寰宇之大。豈無解人。世有深種善根。明達穎悟之士。能依斯典而力行之。廣為流佈。務使閭閻之內。家喻戶曉。人人有向善之機。則不求福報。而福自駢臻。其所以補益王化。羽翼聖賢者。正賴斯典維持不少也。奚第仙經云乎哉。如以為太上勅演之靈文。帝君開闡之法要。什襲珍藏。終歲不一覽觀。與但習為誦持。而於倫常日用之道。罔克實踐者。豈帝君覺世之慈心也夫。後之覽斯典者。亦當有省於予言。

譯文：

考察歷史，自從三墳五典這些古老典籍開始興起，“經”這個名稱便在世間燦然流傳。古代聖明的君王，將人倫日用中恆常踐行的道理，著錄為訓導典籍，用以啓迪世人、教化百姓，使人日漸遷善改過，達到至善的治世。後世因此尊奉這些典籍為經世致用的根本要義。並非只有佛、道兩家才開始創設“經”的名稱，來標榜奇異、驚動世俗。

然而，佛道的梵冊寶卷，也都是仙佛用以啓發人心、輔助王朝教化的。世俗儒生未能明察，以為這些與儒家聖道相違背，迷惑了愚昧的俗眾，使他們隨波逐流，輕易地肆意譏諷談論。

孚佑帝君演述這部經典，融合儒釋道三教以確立言論，會通五常倫理而垂示訓導。它輯錄了儒家四子的精微之言，匯聚了百家學説的未竟之論。引經據典，廣泛採擷，旁徵博引；辨析疑難，闡釋義理，條理貫通，彼此參驗印證。它的宗旨顯明而又深邃，文辭周備而又詳盡。闡發了先聖未曾揭示的奧秘，闡釋了仙佛未曾彰明的精髓。這固然是修行證悟的法語真言，實則是訓導世人的重要典籍。它用以啓迪人心、輔助王道教化的作用，哪裏會淺薄微小呢？

閲讀這部經典的人，務必要誦讀其文辭，體味其意藴，朝夕諷誦詠歎，並在日常躬行實踐中日益精進。不要一概將其視為佛道的經卷，認為與聖賢之書相悖。即便是十八家的小地方，也必定有忠信之人；天地如此廣大，怎會沒有解悟真意的人呢？

世間若有深種善根、明理通達、聰慧穎悟之士，能依據此經典而努力踐行，並廣為流傳散布，務必使街巷之間，家喻户曉，人人都有向善的契機。那麼，即便不刻意求取福報，福澤也會自然雙雙降臨。這部經典對於補益王道教化、輔翼聖賢之道所能起到的維繫作用，正是不可或缺的。哪裏僅僅是一部道教仙經而已呢？

如果認為這只是太上老君敕令演説的靈文、帝君開示闡發的法要，就將其層層包裹珍藏，終年不翻閲一次；或者只是習慣性地誦讀持念，卻對倫常日用的道理，不能切實實踐——這哪裏符合帝君覺悟世人的慈悲本心呢？

後世閲覽這部經典的人們，也應當對我的這番話有所省思。

呂祖全書卷十六

參同經讚偈

上卷讚

闡微演奧。（闡發精微的義理，演述深奧的玄妙）洩露真伭。（開示真正的玄門妙道）會三歸一著言詮。（將三教的義理融會歸一，用言語加以闡釋説明）道德總包含。（道家的道德真義全部囊括於其中）淨業消愆。（清淨自身的業障，消除過往的罪過）廣植善因緣。（廣泛培植向善的因緣）

開經伭妙偈

大道伭虛無可名。（至高大道玄奧虛空，難以用言語命名）窈冥恍惚有真精。（在幽深朦朧、似有若無的境界中，藏有先天真精）一元妙理同三教。（混元一元的玄妙真理，與儒釋道三教的核心要義相通，殊途同歸）初判鴻濛象始分。（天地開闢前的混沌元氣初分，宇宙萬物的形象才開始顯現）於穆直從心性得。（那深遠幽寂的大道，需直接從本心本性中體悟）業源清淨善芽生。（清淨自身的業障根源，向善的萌芽自然會生長）修持了悟全經諦。（堅持修煉並透徹領悟整部經文的真諦）法體如如超上乘。（常住不變的法身就能超越上乘道果，達到究竟境界）據經引典合參同。（依據三教經典、援引聖賢要義，融會《周易參同契》的煉丹與性命之理）訓迪羣迷悟本宗。（引導教化迷茫眾生，讓他們領悟自己的本真宗旨）知身色相屬虛幻。（明白身體與外在表象都屬於虛幻不實之物）萬法包含一字中。（世間所有法門的精髓，都藴含在一個核心字裏）悟徹不須多解義。（一旦徹底領悟，就無需過多繁瑣的解釋）轉經秘要是真工。（體悟經中妙理的關鍵，在於切實的修行功夫而非表面誦讀）從茲指出伭伭妙。（從此處點出這玄之又玄的無上妙道）劫劫眾生挹道風。（讓世世代代的眾生都能沾染大道的風氣，蒙受庇佑）

太上勅演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經上卷

法會緣起章第一

自昔伭元廣法天尊。（自古以來，玄元廣法天尊 —— 即呂洞賓祖師）既成道已。（在修成大道之後）於正陽聖師前。（在正陽聖師 —— 即鍾離權祖師面前）發宏誓願，（立下宏大的誓願）溥度閻浮一切眾生。（要普遍救度閻浮提 —— 即我們這個世界的所有眾生）遂歷塵寰。（於是降臨人間塵世）作指伭二篇，（撰寫了《指玄二篇》）闡明修煉汞鉛之道。（闡明內丹修煉中鉛汞 —— 即腎水中真陽與心火中真陰的核心原理）然詩句幽深。（然而詩篇文句深邃玄奧）世儒不達顛倒陰陽之理。（世間的儒生不懂得顛倒陰陽、逆轉造化的內丹妙理）尋天掘地之功。（以及在體內尋求先天真一之氣的修煉功夫）因取伭文二篇。（因此將這兩篇玄文）藏諸青城石室。（收藏在青城山的石室內）以待識者。（等待有見識、能領悟的人）嗣於毘陵。（後來在毗陵 —— 今江蘇常州一帶）開演八品仙經。（開示演説《八品仙經》）較之指伭。固為顯著。（與《指玄篇》相比，內容固然更為顯明易懂）然升降水火。（但其中關於水火升降 —— 即腎水心火交濟）嬰兒奼女之旨。（嬰兒奼女 —— 即坎中真陽與離中真陰）龍虎爐鼎之説。（龍虎爐鼎 —— 即肝肺之氣與黃庭神室）多屬取譬。（大多屬於比喻象徵的説法）世人弗察。（世人不能明察其中深意）誤入旁門。（往往誤入旁門左道）間有一二聰穎之士。（偶爾有一兩位聰慧敏鋭的人）又多執泥文字。（卻又大多拘泥於文字表面意思）不解得言忘象。（不懂得領悟言外之意而不拘泥於文字表象）以意逆志。（用自己的本心去推求祖師的本意）天尊垂憫。（天尊心生憐憫）每於翼軫之區。（常常在翼宿、軫宿的分野 —— 對應楚地，今湖南、湖北一帶）飛鸞闡化。（通過扶鸞降筆的方式闡揚教化）廣結眾緣。（廣泛結下眾生的緣分）或五品。或三品。（有時宣講五品仙經，有時宣講三品仙經）先後敷宣。（先後陳述宣揚）以示大乘精微之旨。（以開示大乘道法的精妙義理）不離自性覺明。（強調這些妙理都離不開眾生自己本性中的覺悟光明）使修真之子。（讓修行求道的人）因文修道。（能夠依據經文修行悟道）良為慈悲方便。（實在是天尊慈悲為懷，提供的善巧方便法門）不負初誓。（沒有辜負最初立下的宏願）第經文流播未廣。（只是這些經文流傳還不夠廣泛）奉持者少。（信奉修持的人不多）因侍元始法幾。（後來因為侍奉在元始天尊的法座旁）聽説太伭無上至真妙道。（聽聞演説太玄無上至真妙道）偶見井鬼分野。（偶然看見井宿、鬼宿的分野 —— 對應西南一帶）有諸戾氣。（有各種兇戾之氣）盤結幽黯。（盤結凝聚，一片幽暗）於是天尊俯察劫運。（於是天尊俯察世間劫運）慨然太息。（感慨地長嘆一聲）正思啟白元始。（正想向元始天尊啓奏）説法救度。（請求演説妙法救度眾生）乃有天尊門下法嗣。（這時有天尊門下的弟子傳人）啟請天尊。（啓請天尊）飛鸞羅甸。（到羅甸 —— 今貴州一帶扶鸞闡教）天尊心切度人。（天尊救度眾生的心非常急切）爰生悲憫。（於是心生慈悲憐憫）哀求元始至尊。玉皇上帝。（哀懇祈求元始天尊、玉皇上帝）懇於蠻煙瘴癘之境。（懇請在蠻荒多煙、瘴氣瘟疫盛行的地方）溥宣大化。（普遍宣揚大道教化）及細按因緣。仍屬鄂渚。（等到仔細查核因緣，發現應化之地仍然屬於鄂渚 —— 今湖北武漢一帶）於是天尊稽首元始幾前。（於是天尊在元始天尊的法座前恭敬下拜）白言臣昔請於羅施。開演伭化。救度末劫。（啓奏説：“臣過去曾請求到羅施國 —— 今雲南、貴州一帶開演玄化，救度末法時代的眾生）今臣檢校天運流行。（如今臣查核天道運行變化）因緣聚會。當在翼軫分野。（因緣聚會，應化之地應當在翼軫分野的楚地）臣今改請楚地。敷揚伭功。（臣現在請求改到楚地，敷揚玄門功德）伏願慈悲。哀憫聽許。（懇請天尊慈悲憐憫，准許我的請求）於是元始天尊告曰。（於是元始天尊告知説）子今所奏。豈不善乎。（你今天的奏請，難道不是好事嗎）吾當命更生永命。輔贊元化。（我將命令更生永命天尊 —— 負責生機與壽命的尊神）爾其明白闡揚。無取陳言。（你要清楚明白地闡揚妙道，不要沿用陳舊的言辭）務使愚夫愚婦。皆知修省。（務必讓普通男女百姓，都知道修行反省）歸依正道。（歸依正確的大道）了脱生死。（了脱生死輪回）出離苦趣。（脱離痛苦的境界）爾之功也。（這將是你的功德）天尊稽首謝恩。（玄元廣法天尊恭敬下拜，感謝聖恩）自玉京金闕。（從天界的玉京金闕出發）駕五色祥雲。（乘坐五色祥雲）白鶴前導。（白鶴在前面導引）蒼龍捧輿。（蒼龍捧着車輿）天花繽紛。（天上的仙花紛紛飄落）瑞霞靉靉。（吉祥的雲霞瀰漫繚繞）同諸天諸仙。（與各位天尊、眾仙真一起）齊詣玉皇駕下。（一同前往玉皇上帝的寶座前）奏請勅旨。（啓奏請求頒布法旨）復蒙玉帝。憫其慈願。（又承蒙玉皇上帝憐憫他的慈悲心願）勅允開演（敕令准許開示演説妙法）遂與諸真列聖。（於是與各位真仙、各位聖尊）降神鄂渚涵三道場。（降臨到鄂渚的涵三道場）為諸天人。並在會弟子。（為各位天人以及在場的弟子們）宣説太上救劫妙經三十二章。（宣説《太上救劫妙經》共三十二章）

始炁伭要章第二

於是天尊普告四眾雲（於是天尊普遍告知在場的四眾弟子説）吾今所説，惟談貞實，不事枝葉（我今天所講説的，只講説真實的根本道理，不涉及旁枝末節）蓋修道之士，不明根本，徒尋枝葉，雖極精進，如木無根，亦復何益（因為修道的人，如果不明白根本的道理，只去追尋旁枝末節，即便修行極為精進勤勉，也如同樹木沒有根基，又有什麼益處呢）夫此根本，原於混元一炁（這修行的根本，源於混沌未分的先天混元一氣）天地未分，日月未光，混沌太無，無象無名，無聲無臭（那時天地還沒有分開，日月還沒有發光，處於混沌虛無的狀態，沒有形象沒有名稱，沒有聲音沒有氣味）天得之而為天，四時行，寒暑運，日以之升，月以之恆（天稟受了這一氣才成為天，四季因此有序運行，寒暑因此交替運轉，太陽因此東昇西落，月亮因此盈虧有常）雲霞雨露，風雷電雹，皆一炁循環，晝夜無停（雲霞雨露、風雷電雹，都是這一氣循環運化，晝夜不曾停歇）地得之而為地，山以之峙，水以之流，載嶽不重，容海不洩（地稟受了這一氣才成為地，山嶽因此高聳峙立，江河因此奔湧流動，承載山嶽而不覺沉重，容納江海而不會泄漏）非斯一炁，孰主之乎（如果沒有這一氣，又有什麼能主宰天地萬物的運行呢）人得天地之氣以生，是以秉天之氣而為陽，秉地之氣而為陰（人稟受天地的元氣而誕生，因此秉持天的清陽之氣成為人體的陽氣，秉持地的濁陰之氣成為人體的陰氣）陽健陰順，二氣迭運，如環無端（陽氣剛健、陰氣柔順，陰陽二氣交替運化，如同圓環一般沒有盡頭）儒謂天命之性，釋參本來面目，道究父母未生以前，皆指此氣，而理寓乎其中矣（儒家所説的天命之性，佛家參究的本來面目，道家探究的父母未生之前的本真，都是指的這一氣，而天地至理就藴含在這一氣之中）太上曰：象帝之先，又曰：有物混成，先天地生（太上老君説：“吾不知誰之子，象帝之先”，又説：“有物混成，先天地生”）從古佛仙聖賢，修身立命，修此而已，著經垂世，明此而已（自古以來的佛、仙、聖、賢，修身立命的根本，都是修煉這一氣罷了；著書立説流傳後世，也都是為了闡明這一氣的道理罷了）近世蒸民，不知反本，不務躬行，向外索取（近代的百姓，不知道回️歸根本，不致力於親身踐行，只知道向外界索求）讀盡聖經，繙窮秘典，而於自已一點元陽真氣，任其汩沒，至死不明，良可深悼（即便讀遍聖賢的經典，翻盡玄妙的典籍，卻對自己體內的一點元陽真氣，聽任它埋沒消亡，直到死去都不能明白，實在令人深感痛惜）吾今為汝時會眾等，顯示修真之要，務在明此先天一氣，是謂伭真之體（我今天為你們這些與會的眾人，開示修真的關鍵要訣，關鍵在於明悟這先天一氣，它就是玄妙真如的本體）然斯一氣，又非兀坐枯守，可以明得（然而這先天一氣，又不是靠枯坐死守，就能明悟的）惟於行住坐卧，一言一動之時，細為體認（只有在日常的行、住、坐、卧，一言一行的時刻，仔細地體察觀照）一動也，來不見所從來，一靜也，止不見所從止（它發動的時候，看不見是從哪裏來的；它靜止的時候，看不見是在哪裏停歇的）恍惚杳冥，莫可測其端倪（處於恍恍惚惚、幽深渺茫的境界，無法揣測它的頭緒與跡象）如此窮究根原，務宜明徹，則本來一點陽光，忽然發現（像這樣窮究它的本源，務必做到明澈通透，那麼本來具足的一點靈光，就會忽然顯現）自能透底澄清，性天朗照，萬劫積習，一時冰釋（自然能夠達到徹底的清淨澄澈，自性的天空明朗照耀，累劫以來的習氣毛病，會在一瞬間如同冰雪般消融）大劫洪災，不能侵損，與天齊年，與聖為侶，出離輪迴，逍遙自在（即使是巨大的劫數、滔天的災禍，也不能侵害損傷，壽命與天相同，與聖賢結為伴侶，脱離生死輪迴，達到逍遙自在的境界）蓋此氣也，無極而太極，生天生地，生人生物（因為這一氣，是從無極而生出太極，化生了天、化生了地，化生了人、化生了萬物）在人一身，藏於黃庭之內，通乎百脈之間（在人的身體之中，潛藏在黃庭之內，貫通在全身的百脈之間）大之則包羅宇宙，小之則不異黍珠（它宏大起來可以包羅整個宇宙，微小起來如同黍米顆粒一般）然黍珠雖小，猶有形象，此氣之微，無形無緒（然而黍米顆粒雖然微小，尚且有具體的形象，這一氣的精微之處，卻是沒有形狀、沒有頭緒的）宇宙之寬，猶有究竟，此氣之大，彌綸罔間（宇宙雖然廣闊，尚且有邊際盡頭，這一氣的廣大，卻是遍布一切、沒有間隙的）微乎深哉，至矣盡矣（精微啊，深邃啊！達到了極致，達到了盡頭）吾昔指伭篇中，已闡斯旨，而掘地尋天，罕有識者（我從前在《指玄篇》中，已經闡揚過這個宗旨，然而像那些在地上挖掘、向天上尋求的人，很少有能夠真正認識它的）吾今顯示仙真，第一進修之功，務宜從茲下手（我今天開示仙真修行的第一等進階功夫，務必從這裏開始下手）若不究明斯旨，縱經多劫修持，祇名有為，有為即是有漏，去道遠矣（如果不能究明這個宗旨，即便歷經無數劫的修行，也只能稱之為有為法，有為法就是有漏的法門，與真正的大道相差甚遠）無為斯可無漏，自能與天地合德，日月合明（只有無為的修行才能達到無漏的境界，自然能夠與天地的德性相合，與日月的光明相照）凡爾修士，欲冀了道證真，非明此先天一氣，其何能之。（凡是你們這些修行的人，想要了悟大道、證得真如，若非明悟這先天一氣，又怎麼能夠做到呢）

敬畏天地章第三

天尊告曰（天尊告誡説）學道之士，欲明心性，先須知得心性從出之原（學道的人，想要明悟本心本性，首先必須知曉心性產生的根源）蓋人物始生，皆由天賦其性，地載其形（因為人與萬物初生之時，都是由上天賦予本性，由大地承載形體）故天地謂之大父大母（所以稱天地為大父大母）從古佛仙聖賢，莫不首敬天地（自古以來的佛、仙、聖、賢，沒有不首先恭敬天地的）雖人有貧富貴賤，男女賢不肖之分，而其戴高履厚，則一也（雖然人有貧窮富貴、賢能不肖的分別，但頭頂蒼天、腳踏大地，卻是人人相同的）末俗不知性所從來，命由天定，肆意任心，逆天背理（末世的凡俗之人不知道本性的來源，不懂得命運由天註定，肆意放縱心念，違背天道常理）以致天鑒其惡，或貧或賤，或疾或殀（因此上天察看到他們的惡行，降下貧窮、卑賤、疾病、夭折的報應）世愚不察，孽由自作，謂天弗祐，橫出怨謗，是謂懟天（世間的愚人不能明察，不知道罪孽是自己造成的，卻説上天不保佑自己，無端生出怨恨誹謗，這就叫做怨天）假飾己善，妄求非分，是謂欺天（偽裝自己的善行，妄想求取不屬於自己的東西，這就叫做欺天）暗室作非，遇人掩著，是謂昧天（在無人看見的暗室中做壞事，遇到他人就遮掩掩飾，這就叫做昧天）口談仁義，心多荊棘，謂天弗知，謂人罔覺，是謂誑天（嘴上説着仁義道德，內心卻充滿荊棘般的惡念，以為上天不知道、他人察覺不到，這就叫做誑天）對諸三光，弗誠弗敬，威儀弗檢，畏懼弗存，是謂褻天（面對日月星三光之時，沒有誠心沒有敬意，言行舉止不加檢點，心中沒有絲毫敬畏，這就叫做褻天）己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是謂誣天（自己的命運偶爾不順，就嫉妒他人的富貴，嗔怪上天不公平，這就叫做誣天）讀書不明，誦經弗解，妄議前人，譏誹有道，是謂藐天（讀書卻不能明白道理，誦經卻不能理解義旨，隨意議論古代聖賢，譏諷誹謗有道之人，這就叫做藐天）即有一二修省之子，略知向善，無如善念未純，善根未固，善果未深，遂希福報，妄延僧道，章奏屢陳，是謂瀆天（即便有一兩位懂得修行反省的人，略微知道向善，無奈善念不夠純粹、善根不夠牢固、善果不夠深厚，就急於希求福報，隨意延請僧人道士，屢次上奏章表，這就叫做瀆天）吾今告爾修士，務宜首敬天地（我今天告誡你們這些修行之人，務必將恭敬天地放在首位）然所謂敬，又非媚天以邀福也（然而這裏所説的恭敬，又不是諂媚上天來求取福報）正直之人，尚不受媚，況天地乎（正直的人尚且不接受諂媚，更何況是天地呢）所謂敬者，蓋從自己性天中，時時省察，於自己心地上，刻刻檢點（所謂的恭敬，是從自己的自性天良之中，時時反省體察；在自己的本心田地之上，刻刻檢討省察）一言而弗合於天地，弗言也（一句話如果不符合天地的道理，就不説）一行而弗合於天地，弗行也（一個行為如果不符合天地的道理，就不做）以吾神明之性天，仰體乎於穆之天（用我神明澄澈的自性天良，仰觀體悟那深遠幽寂的上天）以吾靜鎮之心地，俯察乎安寧之地（用我寧靜沉穩的本心田地，俯察體認那安穩寧靜的大地）如子輿氏所云，存心養性以事天（就像孟子所説的，存養本心、涵養本性來侍奉上天）如禮所云，聞雷而懼，中夜必興，斯稱敬畏（就像《禮記》所説的，聽到雷聲就心生敬畏，半夜必定起身自省，這才稱得上是敬畏）若末俗凡流，素無實行，矯舉以祭，祇曰謾天，非敬畏也（如果是末世的凡夫俗子，素來沒有實際的善行，只是裝模作樣地祭祀，這隻能叫做欺瞞上天，算不上是敬畏）然心性難明，以敬畏入，雖暗室屋漏，常若天地神明，昭鑒在上（然而本心本性難以明悟，從敬畏天地入手修行，即便在暗室屋角這樣隱蔽的地方，也常常如同天地神明清晰地察看着自己一般）如此存心，則非僻無自而生（懷着這樣的心態存養本心，邪惡乖僻的念頭就不會自行產生）非僻不生，則心君泰然，性天朗霽（邪惡乖僻的念頭不生，本心這個君主就會安寧泰然，自性的天空就會明朗如雨後放晴）身口意業，自然清淨（身體、口舌、意念的三種業障，自然會變得清淨）三業清淨，則六根六塵，俱可清淨，而入聖之基，已有體段（身口意三業清淨之後，眼耳鼻舌身意六根與色聲香味觸法六塵，就都可以清淨，這樣進入聖賢境界的根基，就已經具備了雛形）然又不可一刻放逸，加以時時洗滌之功（但又不能有一刻的放縱懈怠，還要加上時時洗滌心塵的功夫）及至陰符消盡，陽神脱現，渾渾默默，天真發光（等到陰濁的習氣全部消盡，陽神脱體顯現，進入渾渾噩噩、寂然靜默的境界，先天的本真就會煥發光芒）端坐天廷，隱顯莫測，名之曰佛，佛亦強名，名之曰仙，仙亦強稱（端坐在天廷之上，隱現變化高深莫測，稱其為佛，佛也只是勉強的名號；稱其為仙，仙也只是勉強的稱謂）仙乎佛乎，聖耶賢耶，名雖多種，實由一心（是仙呢，是佛呢？是聖呢，是賢呢？名號雖然有多種，實則都源於一顆本心）惟心與性，是二是一，心性與天，同體不異，是謂三才，與道為一（只有本心與本性，看似是二實則是一；本心本性與上天，本體相同沒有差異，這就是天、地、人三才合一，與大道融為一體）敬畏天地，功效最神，不知敬畏，漫曰學道，祇是魔精（敬畏天地的功效最為神妙，不知道敬畏天地，隨便説自己學道，其實只是魔障的精怪）命終之後，必墮惡趣，永失真道（生命終結之後，必定會墮入惡道，永遠失去真正的大道）

清淨身業章第四

既知敬畏存心則三業可淨（既然知道要心懷敬畏、存養本心，那麼身、口、意三業就能夠清淨）然此三業，亦須逐事省察，隨時檢點，方能漸淨（然而這三業，也必須每件事都反省體察，時時刻刻檢討省察，才能漸漸清淨）如彼身業，曰殺盜淫（比如這身體的業障，分為殺生、偷盜、邪淫三種）無論貧富貴賤，人皆有之（無論貧窮富貴、地位高低，人人都有可能沾染）何謂皆有（為什麼説人人都有可能沾染呢）即如殺業，大之帝王窮兵黷武，（就拿殺生的業障來説，往大了説，帝王用盡兵力、好戰不休）武將誅降屠城，（武將誅殺已經投降的人、屠戮城池）文吏草菅民命，輕戮無辜（文吏把百姓的性命看得像野草一樣輕賤，隨意殺戮無辜之人）次之豪貴，非理烹宰，（往中了説，豪門貴族不按道理烹殺牲畜）屠兒魁儈，慘割生靈（屠夫、市儈之人，殘忍地切割生靈的身體）小之啟蟄之際，戕害昆蟲，（往小了説，在驚蟄時節傷害昆蟲）方長之初，刈伐草木（在草木剛剛生長的時節，砍伐草木幼苗）此皆殺業之易見者（這些都是殺生業障中容易看見的行為）又如世俗愚氓，與人仇怨，遂欲立殲其軀，（又比如世間的凡夫愚人，和他人結下仇怨，就想要立刻殺死對方）瞋憾一萌，殺機旋動（嗔恨的念頭一產生，殺生的心思隨即就動了起來）天鑒其罪，註名殺籍，致受殺報，了無解釋（上天察看到他的罪孽，將他的名字登記在殺生的名冊上，導致他遭受被殺的報應，沒有任何開脱的可能）又有一等深文胥役，筆鋒害命，（還有一類舞文弄法的小吏差役，用筆墨文字陷害他人性命）不顧天理，枉法屈刑，殘虐無辜（不顧上天的道理，歪曲法律、濫用刑罰，殘害無辜之人）緣茲殺因，釀成殺果，冤冤相報，無有了期（因為這些殺生的因由，釀成被殺的惡果，冤仇相互報復，沒有終結的時候）太上曰：天之道，不爭而善勝，不言而善應，天網恢恢，疏而不失（太上老君説：上天的法則，不爭奪卻善於取勝，不説話卻善於回應，上天的法網廣闊無邊，雖然寬鬆卻不會有遺漏）能無報乎（怎麼會沒有報應呢）然昔聖戒殺，言其大概，吾今詳為開導（然而從前的聖賢告誡人們不要殺生，只是講了大概的道理，我今天詳細為大家開示引導）爾諸學人，能淨殺業，即是仰體好生（你們這些求學問道的人，能夠清淨殺生的業障，就是仰承體察上天愛惜生靈的本意）蓋一切蠢動含靈，與吾同體（因為一切有生命、能活動的眾生，都和我們是同一體性）自昔聖賢，皆以愛物為心，能愛物，則殺業淨（自古以來的聖賢，都懷着愛護萬物的本心，能夠愛護萬物，殺生的業障就會清淨）殺業淨，則太和元氣，在吾一身，而此心與天地通矣（殺生的業障清淨之後，祥和的先天元氣就會充滿全身，本心就能與天地的氣息相通）何災不滅，何福不增乎（什麼樣的災禍不能消除，什麼樣的福報不能增長呢）其一曰盜（第二種業障叫做偷盜）盜之一字，匹夫匹婦，稍知惜恥者，皆不肯為，似乎甚少（“偷盜” 這兩個字，普通男女只要稍微懂得珍惜羞恥之心，都不肯去做，看起來犯這種業障的人好像很少）不知所謂盜者，豈必白晝劫奪，昏夜穿窬，方謂之盜（卻不知道所謂的偷盜，難道一定要白天搶劫掠奪、夜晚挖牆翻窗，才算得上是偷盜嗎）凡官吏侵漁國帑，（凡是官吏侵佔掠奪國家的錢財）以及有主之物，不問而取，雖一草一木，一花一果，一飲一食，皆謂之盜（以及屬於他人的東西，不問自取，即便是一根草、一棵樹、一朵花、一個果子、一杯水、一頓飯，都叫做偷盜）蓋以其物非己有，我私竊之，欺人於不及知也（因為這些東西不是自己的，自己私下竊取，在他人沒有察覺的時候欺騙對方）是以古之聖賢，非道非義，一介不取，謹小慎微，職此之故（因此古代的聖賢，不符合道義的東西，一絲一毫都不會拿取，待人處事謹小慎微，就是因為這個緣故）至於學士文人，剽竊文字，掠取虛名，以欺於世，此更盜之尤者（至於讀書人、文人，抄襲他人的文章，掠奪虛假的名聲，用來欺騙世人，這更是偷盜之中最嚴重的行為）究之天惡其心，神為之鑒，久之敗露，貽譏儒林（説到底上天厭惡他們的歹毒用心，神明會察視記錄，時間久了事情敗露，會在讀書人之中留下笑柄）此種盜業，世多蹈之，人最難知，實為奸險（這種偷盜的業障，世間很多人都會觸犯，人們卻最難察覺，實在是奸邪陰險的行為）其一曰淫（第三種業障叫做邪淫）淫之一字，舉世易犯，而豪貴文士，其惡為最（“邪淫” 這兩個字，全天下的人都容易觸犯，而豪門貴族、文人學士，所犯的罪孽最為深重）從古聖經賢傳，諄諄誡淫，深為剴切（自古以來的聖賢經典，都懇切地告誡人們不要犯邪淫，言辭十分懇切明白）蓋淫之為惡，喪人名節，虧己德行，受害無窮，流毒莫甚（因為邪淫這種惡行，會讓人喪失名譽節操，損害自己的道德品行，遭受的禍害無窮無盡，流傳的毒害最為嚴重）不必顯有其事，始謂之淫（不一定非要明目張膽地做出邪淫的事情，才叫做邪淫）凡創為淫詞，造作淫具，起一淫念，述一淫事，皆是淫機未除，淫根未斷（凡是編寫淫穢的言辭、製作淫穢的器具、產生一個淫邪的念頭、講述一件淫邪的事情，都是淫邪的念頭沒有消除、淫邪的病根沒有斷絕）若妖冶在前，而一心不亂，一塵不染者，世有幾人（如果有妖豔美麗的人出現在眼前，卻能做到本心不亂、一塵不染的人，世間能有幾個呢）昔佛訓諸弟子，見婦之長者，視之如姊，幼者如女，（從前佛陀教導各位弟子，見到年長的婦女，就把她看作自己的姐姐；見到年幼的女子，就把她看作自己的妹妹）所以敬守此心，不使放逸（用這種方法恭敬地守護自己的本心，不讓它放縱散漫）則雖目觸色境，心離色塵，於此製得，色根自除，不致染著也（這樣即使眼睛看到美色的外境，內心也能脱離美色的塵擾，在這方面能夠剋制自己，對美色的執着自然就會消除，不會被它沾染束縛）然此三業，心為之根（然而這殺生、偷盜、邪淫三種業障，本心是它們的根源）富貴豪強，文人學士，犯者極多（豪門貴族、強橫之人、文人學士，觸犯這三種業障的人非常多）爾諸學人，欲淨身業，務淨其心（你們這些求學問道的人，想要清淨身體的業障，必須先清淨自己的本心）業根一除，萌芽不復生矣（業障的根源一旦消除，邪念的萌芽就不會再生長出來了）

斷除口業章第五

身業既淨尤須警戒口業（身體的業障已經清淨之後，尤其需要警戒言語的業障）蓋口業一端，較之身業易犯（因為言語這一項業障，比起身體的業障更容易觸犯）雖高人達士，亦多不檢（即便是高明有見識的人，也多半會有所不檢點）然非禮勿言，克己之要（然而不符合禮法的話不説，這是約束自己的關鍵要領）昔孔門諸賢，惟三復白圭之彥，至聖獨取之（從前孔子門下的各位賢弟子，只有那反覆誦讀 “白圭之玷” 的南容，被孔子格外看重）多才如端木，兼擅言語之科，猶以存魯一舉，致貽美言傷信之歎（像端木賜那樣多才多藝，同時擅長言語科目的人，尚且因為保全魯國的那一番言辭，招致了 “言辭華美卻有損誠信” 的感嘆）況其餘乎（更何況其他人呢）往昔釋迦如來，率諸弟子，渡經恆河，見眾漁人，舉一巨魚，首備百獸之形（從前釋迦牟尼如來，帶領各位弟子，渡過恆河時，看見一羣漁夫，抬出一條巨大的魚，魚頭之上長着百獸的形狀）諸弟子莫識其因，請於佛曰：是何惡物，獲如是身，不亦怪乎（各位弟子都不知道其中的緣由，向佛陀請教説：這是什麼兇惡的東西，會得到這樣的身形，難道不奇怪嗎）如來告曰：曩昔劫中，有一僧人，自恃才辯，與人談論，必欲爭勝（如來告訴他們説：從前久遠的劫數之中，有一位僧人，仗着自己有口才善辯，和他人談論道理，一定要爭個勝負）稍或拂意，即生瞋怒，徧指獸名，訾詈弗已（稍微有一點不合自己的心意，就生出嗔恨憤怒之心，遍指各種野獸的名稱，不停地辱罵對方）究之咒詛於人，祇害己身，積孽愈深，罪報愈重（説到底詛咒他人，只會傷害自己的身體，積累的罪孽越來越深，遭受的報應也越來越重）萬劫寒冰，無能解脱，豈不悲歟（要在寒冰地獄中受苦萬劫，沒有辦法解脱，難道不可悲嗎）如是諸大弟子，諦聽斯言，互相誡謹，皆願眾生，永斷口業，無墮惡趣（各位大弟子聽了這番話，都認真謹記，互相告誡提醒，都祈願眾生永遠斷絕口業，不要墮入惡道）然業有四端，而妄言綺語，才智者多，兩舌惡口，愚賤者廣（然而口業分為四種，其中虛妄不實的話、浮華豔麗的話，多是有才智的人容易觸犯；搬弄是非的話、粗惡傷人的話，多是愚鈍卑賤的人容易觸犯）如學士方入儒林，緇流粗通禪教，黃冠羽客，略識導引，輙生矜詡，恣意貢高（比如讀書人剛剛進入儒門，僧人剛粗淺懂得一些禪宗教義，道士略微知曉一些導引之術，就生出驕矜誇耀之心，肆意妄自尊大）大言欺世，習儒者曰：我得精一執中矣（説大話欺騙世人，修習儒學的人説：我已經得到了 “精一執中” 的聖人之道）為釋者曰：我得最上一乘矣（修習佛學的人説：我已經得到了最上乘的佛法）學道者曰：我得金液還丹矣（修習道術的人説：我已經煉成了金液還丹）是皆大妄，執迷一己，復誑於人（這些都是極大的虛妄之言，自己執迷不悟，還去欺騙他人）終身邪慝，罔知醒悟（一輩子心懷邪念，不知道醒悟悔改）聽其言，似可頡頑佛仙，媲美賢哲（聽他們的言語，好像能夠與佛仙並駕齊驅，和聖賢相提並論）觀其行，究多闇昧，弗異庸流（看他們的行為，終究大多是陰暗隱晦的，和凡夫俗子沒有什麼不同）若夫綺語，文士尤多，詩歌艷麗，詞藻精工，逞其才華，致犯大戒（至於浮華豔麗的言辭，文人墨客尤其容易多説，所作的詩歌豔麗浮華，文辭雕琢得精緻工巧，一味炫耀自己的才華，以致觸犯了重大的戒律）更有著為邪説，鼓惑愚民，敗德喪名，傷風亂俗（更有甚者編寫邪説，蠱惑愚昧的百姓，敗壞道德、喪失名節，損害風氣、擾亂習俗）只圖筆鋒快利，豈知流禍無窮（只貪圖筆下言辭犀利暢快，哪裏知道會留下無窮的禍患）故綺語一業，其過甚隱，其報最嚴（所以綺語這一項業障，它的罪過十分隱蔽，所受的報應卻最為嚴厲）至於兩舌，不獨匪僻小人，搖唇鼓舌，背亂曲直（至於搬弄是非的兩舌之過，不僅僅是行為不端的小人，會搖唇鼓舌，顛倒黑白、混淆是非）以及愚夫愚婦，向此説彼，向彼談此，顛倒是非，方謂兩舌（還有凡夫俗子、普通婦女，當着這個人的面説那個人的壞話，當着那個人的面説這個人的不是，顛倒對錯，這才叫做兩舌）凡儒者持辯雌黃，朝士建議反復，致使正論紊淆，賢人疏遠（凡是讀書人拿着筆墨肆意評判、妄改他人言論，朝中官員提出的建議反覆無常，導致正確的言論被擾亂混淆，賢能的人被疏遠排擠）又或邪師胸無定見，依違兩可，貽誤後學，皆兩舌也（又或者邪僻的師父心中沒有固定的見解，態度模稜兩可、猶豫不決，耽誤了後輩的學人，這些都屬於兩舌的行為）所謂惡口，惟彼愚夫，乘人過失，指摘瑕疵，恣肆譏訕，妄行詆讟（所謂的惡口，是那些愚鈍的人，趁着他人有過失，就指責挑剔人家的缺點，肆意地譏諷嘲笑，胡亂地詆譭咒罵）表白己長，暴揚人短，上幹天怒，隱示之罰（宣揚自己的長處，暴露他人的短處，對上觸犯了上天的憤怒，會受到暗中的懲罰）如恆河孽魚之類，良可浩歎（就像那恆河裏長着百獸之形的孽魚一樣，實在令人深深嘆息）然諸惡業，不獨佛仙經中，諄諄誡訓，示以泥犁拔舌之報（然而這些口業的惡行，不僅僅在佛道兩家的經典之中，被懇切地告誡訓示，指出會遭受地獄拔舌的報應）即彼儒氏，亦有明誨，出好興戎，載之尚書（即便儒家的典籍之中，也有明確的教誨，“説出好話能帶來和睦，説出惡言會引發戰爭” 的道理，記載在《尚書》之中）慎爾出話，列於雅什（“謹慎你所説的話” 的勸誡，收錄在《詩經》的雅篇之中）口是何傷，禍之門也，銘於三緘（“言語本身有什麼傷害呢？它是災禍的門户啊” 的箴言，被銘刻為 “三緘其口” 的警戒）第聖賢言，最為簡切，惟佛仙語，備極詳明（只是聖賢的言語，最為簡明精要，只有佛道兩家的話語，講得極為詳盡明白）吾今更為分晰開示，凡爾在會，並未來一切眾生，依我之言，各凜三緘之誡（我今天再為大家分條解析、開示要義，凡是今天與會的人，以及未來的一切眾生，依照我所説的話，各自嚴守 “三緘其口” 的誡命）靜默持己，毋炫才智，毋逞舌鋒（保持沉靜少言，約束自己，不要炫耀自己的才智，不要逞口舌之利）恪謹語言，時存畏懼，慎之於未言之先，省之於方言之際（恭敬謹慎地對待自己的言語，時刻懷着敬畏之心，在話還沒有説出口之前要謹慎考慮，在話剛要説的時候要反省自查）妄言不生，綺語不作，戒謹兩舌，永斷惡口（虛妄的話不產生，浮華的話不編造，警惕約束兩舌的行為，永遠斷絕惡口的言辭）如此洗滌，可以修身，可以事天，進德之基，是惟至要（像這樣洗滌口業的污垢，既可以修養自身的品性，也可以侍奉上天，這是增進道德的根基，是最為關鍵重要的）

防遏意業章第六

口業淨已然口所從出，皆起於意（言語的業障已經清淨了，但要知道言語的產生，都源於內心的意念）諸意由心生，心為身主，防閑宜嚴（所有的意念都由本心而生，本心是身體的主宰，防範約束應當嚴格）若非平時戒謹，以義制事，以禮制心（如果不是平時心懷戒懼謹慎，用道義來約束行事，用禮法來約束本心）則惡孽時萌，便難降伏（那麼邪惡的念頭就會時常萌生，難以降伏剋制）身口兩業，俱不克淨矣（身體和言語的兩種業障，就都不能清淨了）意之可畏，喻如駟馬，惟在制御有方，勿令奔放（意念的可怕之處，好比是奔跑的駟馬，關鍵在於有恰當的駕馭方法，不讓它肆意奔馳放縱）所以古昔聖賢，訓人謹獨（因此古代的聖賢，教導人們要在獨處之時保持謹慎）惟能謹獨，則意之所發，誠實無妄（只有能夠在獨處時保持謹慎，那麼意念所生發的念頭，才會真誠實在、沒有虛妄）貪瞋痴業，無由得生，而意可淨矣（貪婪、嗔恨、愚痴這三種業障，就沒有滋生的緣由，意念也就可以清淨了）然所謂貪，非特作威苛取，嗜利無厭，棄法通賄，黷貨無涯，始謂之貪（然而所説的貪婪，不僅僅是作威作福、強行索取，貪圖利益沒有滿足，違背法律、收受賄賂，貪求財貨沒有限度，才叫做貪婪）凡商賈網利市廛，多方壟斷（凡是商人在集市中牟取利益，用各種手段壟斷市場）豪強詭謀漁利，錙銖靡遺（豪強用奸猾的計謀謀取利益，一絲一毫都不肯遺漏）皆謂之貪（這些都叫做貪婪）太上雲：不見可欲，使心不亂（太上老君説：不看見能引起慾望的事物，使內心不被擾亂）難得之貨，令人行妨。（難以得到的財貨，會使人的行為出現偏差）蓋貪心一生，則只知利己，罔恤乎人（因為貪婪的念頭一旦產生，就只會知道謀求自己的利益，不顧念他人的死活）善念由此而消，惡業緣斯而起（善念會因此消失，惡業會因此產生）然貪有多端，説不能盡（然而貪婪有很多種表現，説也説不完）如所貪在名，則意為之牽，患得患失，無所不至（如果貪圖的是名聲，那麼意念就會被名聲所牽絆，擔憂得失，什麼手段都使得出來）倘有弗遂，恣怨於人，貪乃化而為瞋（如果願望不能實現，就肆意怨恨他人，貪婪就轉化成了嗔恨）所貪在利，則思奪人所有，飽己之慾（如果貪圖的是利益，就會想着奪取他人擁有的東西，滿足自己的慾望）機械變詐，甚於穿窬（心機權術、虛偽狡詐的程度，比挖牆翻窗的盜賊還要嚴重）子輿氏雲：雞鳴而起，孳孳為利，即蹠之徒（孟子説：雞一叫就起身，孜孜不倦地謀求利益，這種人就是盜蹠一類的惡人）豈不化而為盜乎（這難道不是把貪婪轉化成了偷盜嗎）所貪在色，美好是耽，佚樂無度，寡廉鮮恥（如果貪圖的是美色，沉迷於美麗的容貌，放縱享樂沒有節制，不顧廉恥）帷薄不修，貪更化而為淫矣（生活作風不檢點，貪婪就進一步轉化成了邪淫）凡此貪業，發之於心，見之於行（凡是這些貪婪的業障，從內心生發出來，表現在行為之上）或恃勢凌人，而脅其順己（有的依仗權勢欺凌他人，脅迫對方順從自己）或巧肆詐謀，以迫其從心（有的玩弄奸巧的計謀，逼迫他人順從自己的心意）身口諸業，由斯而集（身體和言語的各種業障，都由此聚集而來）貪業之害，生生化化，無有窮竟（貪婪業障的危害，在生生世世的輪回之中，沒有窮盡）寧不畏歟（難道不令人畏懼嗎）吾今剖晰曉示，爾諸學人，務須潔清自矢，以淨爾意（我今天剖析明白、開示眾人，你們這些求學問道的人，必須立下潔身自好的志向，來清淨自己的意念）毋得貪求，致罹惡趣（不要貪求外物，以致墮入惡道）其一曰瞋（第二種意業叫做嗔恨）瞋之為害，譬如猛火，烈焰一熾，勢同燎原（嗔恨的危害，好比猛烈的大火，火焰一旦燃起，勢頭如同野火蔓延原野）不可撲滅，不可嚮邇（無法撲滅，不能靠近）陰符經雲：火生於木，禍發必尅（《陰符經》説：火從木頭中產生，災禍一旦發生必然會造成傷害）是以古昔佛仙，務行忍辱，以除瞋恚之火（因此古代的佛與仙，都致力於修持忍辱之行，來消除嗔恨的烈火）太上曰：上善若水，水善利萬物而不爭（太上老君説：最高境界的善行就像水一樣，水善於滋養萬物卻不與萬物相爭）故幾於道（所以水的品性最接近大道）柔勝剛，弱勝強（柔弱能夠戰勝剛強）曲禮雲：很毋求勝（《曲禮》説：性格執拗倔強，不要強求勝過他人）人能柔弱自下，不求勝於人，尚何瞋乎（人如果能夠保持柔弱、謙遜自處，不謀求勝過他人，哪裏還會產生嗔恨呢）昔儒門賢哲，若顏子之不校，孟氏之自反，皆以瞋為害道妨功德利（從前儒家的賢哲，比如顏回的不與人計較、孟子的自我反省，都認為嗔恨會損害大道、妨礙功德利益）故雖非義之加，橫逆之犯，皆恬然受之而不與計也（所以即使遭受無禮的對待、蠻橫的冒犯，都能安然承受而不與之計較）世之愚夫，見人忤己，輙思報復，每致仇怨相攻（世間的愚人，見到他人違背自己的意願，就想着報復，常常導致仇怨相互攻擊）小則惡口交譏，大則易刃殘殺（輕的就用惡語相互譏諷，重的就持刀相向、殘忍殺戮）遂有一朝之忿，忘身及親之禍（於是就有因為一時的憤怒，導致忘記自身安危、連累親人的災禍）是瞋之一業，潛伏於內，則身口二業，顯肆於外（所以嗔恨這一種業障，在內心潛伏，就會導致身體和言語的兩種業障，在外面肆意發作）而愚人迷誤，至死弗知，可不悲歟（然而愚人執迷不悟，直到死去都不明白，難道不可悲嗎）其一曰痴（第三種意業叫做愚痴）所謂痴者，非冥然無識，昏庸闇昧之謂也（所説的愚痴，不是指昏昏沉沉沒有見識、平庸愚昧、昏暗不明）蓋人謬執己見，偏向一途，不知大道，不達正理（而是指人錯誤地執着於自己的見解，固執於一個方向，不懂得至高大道，不通達正確的道理）邪見痼蔽，莫識醒悟（邪僻的見解根深蒂固，無法認識到自己的錯誤、幡然醒悟）迷性既深，雖遇至人，語以正道，彼終不悔（迷惑自性已經很深，即使遇到德行高尚的人，把正確的道理告訴他，他終究也不會悔改）似此痴人，實為懵懵（像這樣的愚痴之人，實在是糊塗昏聵）更有一等才智之人，明知世事皆幻，繁華易盡，一切所有，鹹歸於空（還有一類有才智的人，明明知道世間的事情都是虛幻的，繁華容易消散，一切擁有的東西，最終都會歸於空無）無如愛慾難除，愛情難割（無奈貪戀慾望難以消除，情愛難以割捨）雖欲強制，旋踵即迷（雖然想要強行剋制，轉眼之間就又陷入迷惑）正知正見，無由得開（正確的認知和見解，沒有辦法生起）譬彼杲日，障於雲霧（好比那明亮的太陽，被雲霧遮蔽）自性不明，終身迷惑（自己的本性無法顯明，一輩子都處於迷惑之中）及至物消形化，始悔從前，晚矣晚矣（等到身體消亡、形骸化去，才後悔從前的所作所為，已經太晚太晚了）然此身口意業，淨有難易（然而這身體、言語、意念三種業障，清淨起來有難有易）身口二業，見之於外，猶易檢點（身體和言語的兩種業障，顯露在外面，還比較容易檢討省察）苟有明理者，其或能之（如果是明白道理的人，或許還能夠做到清淨）惟意隱而弗露，人不易知，較身口尤為難制（只有意念隱藏在內心不顯露，他人不容易知曉，比身體和言語的業障更加難以剋制）淨茲三業，是謂十善（清淨這三種業障，就叫做十善）十善周備，即可生天（十善全部具備，就可以升入天界）逞茲三業，是謂十惡（放縱這三種業障，就叫做十惡）十惡輪迴，即沉苦趣（犯下十惡就會墮入輪迴，沉淪到痛苦的惡道之中）爾諸學人，慎茲三業，可與入道（你們這些求學問道的人，謹慎對待這三種業障，就可以進入大道之門了）

究論性本章第七

既淨三業。務明至道。（已經清淨了身、口、意三業，就必須明悟至高大道）至道之要。難以名言。（至高大道的關鍵要領，難以用言語來描述）無形而能形形。無象而能象象。（它本身沒有形狀，卻能化生出一切有形之物；它本身沒有表象，卻能顯現出一切有象之物）聲以之聲。而實無聲。色以之色。而實無色。（一切聲音因它而產生，它本身卻沒有聲音；一切顏色因它而顯現，它本身卻沒有顏色）窈冥恍惚。不可以智知。不可以識識。（它處於幽深渺茫、似有若無的境界，不能用世俗的智慧去認知，不能用尋常的見識去辨識）其有也。無物不有。其無也。天地不知。（説它實有，沒有什麼事物不藴含着它；説它虛無，連天地都不知道它的蹤跡）天且弗知。而況於人乎。（上天都不能知曉它，更何況是凡人呢）然斯道也。求之則沖漠無朕。體之則真實不虛。（然而這個大道，刻意去尋求它，它就虛寂渺茫沒有跡象；親身去體悟它，它卻真實不虛、確鑿存在）天地此道。人物此道。（天地是依靠這個大道而存在，人與萬物也是依靠這個大道而存在）虛而能實。實而能虛。（它看似虛無卻能化生實有，看似實有卻能回️歸虛無）自無而有。自有而無。（從虛無中生發實有，從實有中迴歸虛無）無無有無。有有無有。（超越了 “無” 與 “有” 的分別，破除了 “有” 與 “無” 的執着）其理深伭。其義奧妙。（它的道理深邃玄遠，它的義旨高深微妙）太上曰。伭之又伭。（太上老君説：這是玄之又玄的妙境）文始帝君曰。非有道不可言。不可言即道。（文始帝君説：不是真正的道就無法言説，無法言説的才是真正的道）然道雖無名。強名曰道。（然而大道雖然沒有名稱，人們勉強給它命名為 “道”）既名曰道。豈終不可求乎。（既然已經命名為道，難道終究是無法尋求的嗎）易曰。一陰一陽之謂道。（《周易》説：一陰一陽的變化運行，就叫做道）子思子曰。率性之謂道。（子思説：遵循自己的本性去行事，就叫做道）蓋人秉一陰一陽而生。性即吾心而有。（因為人是秉受一陰一陽的元氣而誕生，本性就藴含在我們自己的本心之中）修道之要。亦即於一陰一陽中體之。（修道的關鍵要領，也就是在一陰一陽的變化之中去體悟）然道本一元。而教有殊途。功亦微異。（然而大道本是同源一體，教化的途徑卻有不同，修行的功夫也略有差異）釋道二門。皆尚伭虛。（佛教與道教兩家，都崇尚玄虛的境界）若夫儒流。惟敦實踐。（至於儒家學派，則只注重敦厚踏實的踐行）故易雲。仁者見之謂之仁。知者見之謂之知。（所以《周易》説：有仁德的人體悟到它，就稱它為仁；有智慧的人體悟到它，就稱它為智）此即教分三門之説也。（這就是教化分為儒釋道三家的説法由來）蓋道之體雖虛。道之用則實。（因為大道的本體雖然是虛寂的，大道的功用卻是實在的）善體道者。直窮性命。精進不已。（善於體悟大道的人，直接窮究性命的本源，精進修行不曾止息）一旦豁然。無不了徹。（有朝一日豁然開朗，世間一切道理都能透徹明悟）此乃一超直入。上根能之。（這是一步超越、直接證入大道的法門，只有上等根器的人能夠做到）至於中下之人。惟從日用動靜中。躬行實踐。（至於中等、下等根器的人，只能從日常的一舉一動、行住坐卧之中，親身踐行、踏實修煉）及踐履功深。得遇明師。一點即悟。（等到踐行的功夫深厚了，再遇到明師指點，就能一點即通、豁然覺悟）是為由用得體。下學上達。（這就是通過體悟大道的功用，進而證得大道的本體，從淺近的學問入手，達到高深的境界）雖功分難易。而至於明道。則一也。（雖然修行的功夫有難易之分，但最終達到明悟大道的境界，卻是完全相同的）若修道之士。能於每日無事。未與物接時。存心默會。內照反觀。（如果修道的人，能夠在每天沒有俗事煩擾、還沒有與外物接觸的時候，存養本心、默默體會，向內觀照、反視自身）則本原道體。不事他求。即心而存。所性而有。（那麼作為本源的大道本體，就不必向外尋求，就在自己的本心之中存養，就藴含在自己的本性之內）世儒不察。妄詆佛仙。虛無寂滅。不合聖學。（世間的儒生不能明察這個道理，隨意詆譭佛家和仙家的虛無寂滅之説，認為不符合聖賢的學問）不知所謂虛者。非盡虛也。虛而能實。（卻不知道所説的 “虛”，並不是全然的虛無，而是虛寂之中能夠化生實有）所謂無者。非盡無也。無而能有。（所説的 “無”，並不是全然的空無，而是空無之中能夠生發妙有）至於寂滅之旨。亦是寂而能照。滅而常存。（至於寂滅的宗旨，也是在寂靜之中能夠洞照一切，在涅槃之中能夠永恆長存）試觀草木。其零落也。虛矣無矣。寂矣滅矣。（試看世間的草木，到了凋零飄落的時候，看似虛寂了、空無了、寂靜了、消亡了）至春發生。依然敷暢。（等到春天來臨，又會發芽生長，依然枝繁葉茂、生機盎然）若非寂虛之體。藏之於內。何以滋榮茂盛。先後不異。（如果不是寂虛的本體潛藏在它的內部，又怎麼能夠枝繁葉茂、生機旺盛，和從前沒有兩樣呢）故知寂滅非斷滅也。虛無非虛偽也。（因此可知，寂滅並不是斷絕消亡，虛無並不是虛假不實）彼認虛靈道體為虛偽。指常寂覺明為枯寂。謬矣。（那些把虛靈的大道本體認作虛假不實，把恆常寂靜、覺悟光明的境界指為枯槁死寂的人，實在是大錯特錯）蓋道體本來無形無名。吾道用功。惟究根本。（因為大道的本體原本就是無形無象、無名無稱的，我們道家修行的功夫，只在於窮究這個根本）釋教亦然。寧惟釋道。即古聖賢用功。亦復如是。（佛教的修行也是如此，不僅僅是佛道兩家，即使是古代的聖賢修行用功，也都是這樣）惟中下根多。不能盡語以至道。（只是中等、下等根器的人佔多數，不能都把至高大道的道理講給他們聽）故特就日用常行中指點。使之有所持循也。（所以特意在日常的言行舉止之中給他們指點，讓他們有可以遵循的準則）爾諸學人。能體斯旨。究其本。自得其末。（你們這些求學問道的人，能夠體悟這個宗旨，窮究根本的道理，自然就能掌握枝末的學問）明乎體。自達於用。（明悟了大道的本體，自然就能通達大道的功用）儒也。釋也。道也。一以貫之矣。（儒家也好，佛家也好，道家也好，都能用這個根本的道理貫通起來了）

修德凝道章第八

學道之士。務須修德。（學道的人，必須修養德行）蓋道為統體。德有萬端。（因為道是貫通一切的本體，德行卻有千千萬萬種表現）譬之四時。發育長養。收斂退藏。各有不一。（就好像四季的變化，生長髮育、滋養萬物、收斂積蓄、潛藏蟄伏，各自有所不同）而道則渾淪一理。貫四時。主造化。（但道卻是渾然一體的真理，貫通四季的始終，主宰天地的化育）故天地以生物為心。發育萬物。天之仁也。（所以天地以化生萬物為本心，滋養孕育世間萬物，這是上天的仁德）佛仙聖賢。慈愛種種。務使匹夫匹婦。無一不得其所。（佛、仙、聖、賢，心懷種種慈愛，務必讓普通男女百姓，沒有一個不能安身立命）普惠蒼生。莫非仁德。（普遍庇佑世間眾生，這些都是仁德的體現）然佛仙慈悲。與儒惻隱。有以異乎。（然而佛仙的慈悲之心，和儒家的惻隱之心，有什麼不同呢）所欲與聚。己溺己饑。與誓願度人。遍施法乳。無以異也。（想要讓百姓安居樂業、將他人的溺水飢餓視作自己的苦難，與佛仙立下誓願救度眾生、廣泛傳布法乳的心願，是沒有區別的）長養為禮。先後以時。倫次不亂。（滋養萬物、遵循時序，先後有節、倫常有序而不紊亂，這就是禮）佛仙果位。由功而分。大乘小乘。法有漸頓。（佛仙的果位，是根據修行的功德來分階的，大乘佛法與小乘佛法，法門有漸修與頓悟的區別）三千威儀。八萬細行。非禮而何。（佛家的三千威儀、八萬細行，難道不就是禮的體現嗎）義之所主。惟宜適中。剛健不屈。捨生取義。（義所主張的，是處事適宜、恪守中道，剛毅強健、威武不屈，為了堅守道義不惜犧牲生命）佛仙忍辱。毅然自持。亦此義也。（佛仙修持的忍辱之行，堅定地秉持本心不動搖，也是這個義的體現）智之一德。主於退藏。惟其能藏。微渺莫測。（智慧這一德行，主旨在於收斂潛藏，正因為能夠潛藏不顯，才顯得精微奧妙、深不可測）佛仙智慧。幽深伭遠。是謂大智。故莫能識。（佛仙的智慧，深邃玄遠，這才稱得上是大智慧，所以常人無法測度）因此四德。發為萬行。（由仁、禮、義、智這四種德行，生發出來千千萬萬種修行的行為）無量度人。方便喜捨。歸仁邊際。（無量無邊地救度眾生，運用善巧方便的法門、常懷佈施喜悦的心態，這都歸屬於仁的範疇）尊師重道。親善知識。歸禮邊際。（尊敬師長、重視大道，親近善知識、結交良師益友，這都歸屬於禮的範疇）忍辱無瞋。端潔自守。歸義邊際。（修持忍辱、不生嗔恨，品行端正、潔身自好，這都歸屬於義的範疇）割愛學道。了脱生死。歸智邊際。（割捨情愛、專心學道，了悟生死、脱離輪回，這都歸屬於智的範疇）深明因果。不迷夙緣。守中抱一。弗改厥志。（深刻明瞭因果的道理，不迷惑於過去的因緣，堅守中道、抱守真一，不改變自己的志向）修務實修。證期實證。歸信邊際。（修行務必踏實去修，證道期望真切去證，這都歸屬於信的範疇）故天德以信貫四時。而四時之氣。亦以信會歸其極。（所以上天的德行，用信貫穿四季的始終，而四季的節氣流轉，也因信而匯聚到極致）孔聖雲。人無信不可立。（孔子説：人如果沒有信用，就無法在世間立身）誠以人之所貴。在於有信故也。（這實在是因為人之所以可貴，就在於擁有誠信的緣故）自昔佛仙大聖。萬德俱備。方證極果。（自古以來的佛、仙、大聖人，都是具備了萬種德行，才證得最高的果位）而萬德之中。仁居其首。（而在萬種德行之中，仁德居於首位）若不先發慈悲。只圖自了。無濟於世。（如果不先生發慈悲之心，只想着自我解脱，就對世間沒有任何助益）然所謂慈。非如姑息溺愛。婦寺之仁也。（然而這裏所説的慈愛，並不是像無原則的縱容溺愛、婦人宦官那樣的小仁小義）蓋必體天之心。行己之德。慈則真慈。捨則真捨。（而是必須體察上天化生萬物的本心，踐行自身的德行，這樣的慈愛才是真正的慈愛，這樣的佈施才是真正的佈施）悲人之苦。如已受之。（憐憫他人的苦難，就像自己親身承受一樣）喜人之善。如已有之。（喜悦他人的善行，就像自己親身擁有一樣）四無量心。實實行去。（將慈、悲、喜、舍這四無量心，踏踏實實地踐行下去）毋求報。毋退悔。（不謀求回報，不生退轉後悔之心）上士眾德俱備。生為正人。歿為明神。（上等根器的人具備了種種德行，在世時是正直的人，去世後就會成為光明的神明）下士勤修。人身可固。（下等根器的人勤勉修行，也可以穩固人身、延年益壽）倘一德不修。無惡不造。三途苦趣。永無出期。莫能解免。（如果連一種德行都不修持，無惡不作，就會墮入地獄、餓鬼、畜生這三途惡道的苦海，永遠沒有超脱的時日，無法得到解脱）故修德乃入道之門。成真之要。（所以修養德行是進入大道的門户，是成就真仙的關鍵）從古佛仙聖賢。未有不修德而能凝道者也。（自古以來的佛、仙、聖、賢，沒有不修養德行就能凝聚大道、成就正果的）雖德之事甚多。德之名亦甚廣。（雖然德行的事項很多，德行的名目也很廣泛）然道惟一理。於統同中有萬殊。（但道只有一個根本的道理，在貫通統一之中包含着萬千的差異）德有多端。於分晰中見一本。（德行有多種多樣的表現，在分辨明晰之中可以見到共同的本源）大眾齊修。吾言非誕。（各位大眾一同修行吧，我所説的話並不是虛妄之言）。

敦篤天倫章第九

道既非德莫凝。而德莫先於孝弟。（大道如果沒有德行就無法凝聚，而德行之中沒有比孝悌更重要的）故四子之書。以孝弟為本。（所以《論語》《孟子》《大學》《中庸》這四部儒家典籍，都把孝悌作為根本）即堯舜之治。亦惟彝倫攸敍。而後平章協和。（即使是堯、舜的治理，也是先讓人與人之間的倫理關係井然有序，之後才能夠辨別名分、協調和諧）孝弟之驗。至斯為極。（孝悌的效用，到這裏達到了極致）然人有貴有賤。有富有貧。亦惟隨分自盡。供為子職。（然而人有尊貴與卑賤、富有與貧窮的分別，也只能根據自己的本分盡心盡力，盡到做子女的職責）苟於家庭聚處。飲食起居。知養而不知愛。知愛而不知敬。皆不可為孝也。（如果在家庭相處、飲食起居之中，只知道奉養父母的身體卻不知道愛護他們的心，只知道愛護卻不知道恭敬，都算不上是真正的孝）昔文王為世子時。日朝於王季者。三問左右曰安否。（從前周文王做太子的時候，每天都要向父親王季請安三次，每次都要問身邊的人父親是否安康）聞安則喜。聞不安則懼。退而不敢自寧。（聽到父親安康就滿心歡喜，聽到父親不安康就心生憂慮，退下之後自己也不敢安心休息）蓋其愛親之心。發於至性。即此一節。人莫能及。（因為他愛護父親的心意，是從最純粹的本性中發出來的，單是這一點，就沒有人能夠比得上）載之曲禮。可考而知也。（這件事記載在《禮記・曲禮》之中，是可以考證得知的）今人於父母有疾時。尚不知竭誠省候。盡力醫藥。況其餘乎。（現在的人在父母生病的時候，尚且不知道誠心誠意地探望問候、盡心盡力地尋醫問藥，更何況其他時候呢）孔聖著孝經。以明先王至德要道。告成功於北斗。以垂訓後世。（孔子撰寫《孝經》，用來闡明古代聖王的最高德行與根本道理，還向北斗星祭告著書成功，以此留下訓誡教導後世）世之儒者。童而習之。然能誦讀。而不能躬行。知講説而不知實踐。（世間的儒生，從小就學習這部經典，卻只能誦讀記憶，不能親身踐行，只知道講解論説，卻不知道踏實實踐）將此訓世化民之書。作文字讀過。則何益矣。（把這部用來教導世人、感化百姓的典籍，只當作文字讀過一遍，那又有什麼益處呢）然孝之一道。不特儒書。即佛仙亦諄切言之。未有不孝其親。而能了道成真者。（然而孝這個道理，不僅僅儒家典籍中記載，即使是佛家和道家也懇切地談論它，沒有不孝順父母卻能夠了悟大道、成就真仙的人）亦未有學為佛仙。而不孝其親者。（也沒有修習佛法道術、想要成為佛仙卻不孝順父母的人）世愚不察。妄詆釋道。以為棄親割愛。絕先祖祀。謂之弗孝。（世間的愚人不能明察這個道理，隨意詆譭佛教和道教，認為出家人拋棄雙親、割捨情愛、斷絕祖先的祭祀，説他們不孝）不知自古佛仙。了脱塵緣。證真之後。九祖超昇。豈但雙親已乎。（卻不知道自古以來的佛仙，了脱塵世的因緣、證得真道之後，能夠讓九代祖先都超脱昇天，哪裏只是讓父母得到福報呢）古人以化親於善為大孝。良有故也。（古代的人把感化父母向善稱作大孝，實在是有緣由的）昔孔聖稱舜之孝。首曰德為聖人。蓋子有聖德。而致其父曰聖父。母曰聖母。何孝如之。（從前孔子稱讚舜的孝道，首先就説他德行完備成為聖人，因為兒子有聖人的德行，從而讓父親被稱為聖父、母親被稱為聖母，還有什麼孝道能比得上這個呢）後之儒者。聖乎否乎。（後世的儒生，能稱得上聖人嗎？恐怕不能吧）世有妄人。或恃才學。或矜富貴。乃於自己父母之前。傲慢無忌。（世間有一些狂妄無知的人，有的依仗自己的才學，有的誇耀自己的富貴，竟然在自己的父母面前傲慢無禮、毫無顧忌）豈知己之才學富貴。皆從祖宗父母。積善中得來。（他們哪裏知道自己的才學和富貴，都是從祖宗父母積累的善行中得來的）弗思報本。反滋輕忽。不孝之罪。其可逭歟。（不想着報答根本，反而對父母越發輕視怠慢，這種不孝的罪過，難道能夠逃避嗎）從古聖人。孝德之至。真純篤實。視於無形。聽於無聲。（自古以來的聖人，孝順的德行達到了極致，真誠純粹、忠厚踏實，能夠在父母沒有形跡顯露的時候就察覺他們的心意，在父母沒有聲音發出的時候就領會他們的想法）是以天地可格。風雷可動。馨香可薦。俎豆可登。（因此能夠感通天地、驚動風雷，能夠獻上芬芳的祭品，能夠登上祭祀的禮器）孝德之至。莫大於是。（孝順的德行達到極致，沒有比這更偉大的了）至於僧道。離親出家。亦宜自思。親生此身。鞠育之恩。既不能報。菽水之養。又不能承。（至於出家的僧人和道士，離開雙親出家修行，也應該自己想一想，父母生育了自己的身體，有養育的深恩，自己既不能報答，就連簡單的衣食奉養也不能承擔）則須苦志勵行。求證道果。以圖報本。則父母之願。庶幾克遂。（就必須立下苦志、砥礪品行，力求證得道果，以此來報答父母的根本恩情，這樣父母的心願，或許才能夠實現）若師長教訓。即宜愛敬承順。事之如親。（如果有師長的教導訓誡，就應該心懷敬愛地接受順從，侍奉師長如同侍奉雙親一樣）蓋身為法嗣。紹隆先緒。弗可忽也。（因為自己身為法門的繼承人，要繼承發揚先師的道統，這是不能夠忽視的）若彼愚夫。其於父母。亦惟生則盡養。沒則盡哀。祭則盡誠。（至於那些普通的百姓，他們對於父母，也應該在父母在世時盡心奉養，父母去世後盡心哀悼，祭祀父母時盡心誠意）詩曰。夙興夜寐。勿忝爾所生。此之謂也。（《詩經》説：早起晚睡勤奮努力，不要辱沒生育你的父母。説的就是這個道理）若家本饒裕。甘旨何嫌於鼎烹。家實寒薄。饔飱不厭於蔬食。（如果家境本來富裕，用豐盛的美味佳餚奉養父母也沒有什麼不妥；如果家境實在貧寒，用粗茶淡飯奉養父母也不必嫌棄）惟愛敬之宜篤。何豐儉之可分。（關鍵在於對父母的敬愛之心應當深厚誠懇，哪裏能夠用奉養的豐盛與儉樸來區分孝與不孝呢）若夫儒者。既明詩書。須知盡孝。苟愛日之訓。弗顧於生前。蓼莪之什。罔念於沒後。（至於那些儒生，既然通曉《詩經》《尚書》等典籍，就必須知道要盡孝，如果在父母生前不顧惜時光、好好奉養，在父母去世後也不感念《詩經・蓼莪》篇中思念父母的情懷）雖列鼎而祭。祗是虛文。廬墓而哀。徒為欺世。謂之為孝。天其許乎。（即使祭祀時陳列着豐盛的祭品，也只是虛假的形式；即使在父母墓旁搭建草廬守喪哀悼，也只是欺騙世人的行為，這樣的行為説得上是孝嗎？上天恐怕也不會認可吧）至於昆弟。同氣連枝。古人喻如手足。詩曰。豈無他人。不如我同父。是友于之誼。可弗敦乎。（至於兄弟之間，本是同氣連枝的骨肉至親，古代的人把兄弟比作手足，《詩經》説：難道沒有其他的人可以親近嗎？不如和我同父所生的兄弟。這樣的兄弟友愛之情，能夠不加以厚待嗎）況父母之所愛者。莫如己子。子雖有賢不肖。而父母愛之子之心則一。（更何況父母最疼愛的就是自己的子女，子女雖然有賢能與不肖的區別，但父母愛護子女的心卻是一樣的）凡我昆弟。縱有貧富貴賤之不同。而我友愛之心。胡可少易。（凡是我的兄弟，縱然有貧窮與富有、尊貴與卑賤的不同，我對他們的友愛之心，怎麼能夠稍有改變呢）是以姜被之風。古今共羨。煮荳之詠。賢哲所悲。可弗慎歟。（因此姜肱兄弟同蓋一床被子、相親相愛的風範，古往今來都被人稱讚；曹植 “煮豆燃豆萁” 的詩句，讓賢能的人都為之悲傷，兄弟之間相處能不謹慎嗎）即僧道之於同儕。亦有昆弟之義。少者務加以慈愛。長者宜待以謙和。（即使是僧人和道士，他們之間的同輩道友，也有着如同兄弟一般的情義，年幼的要對年長的多加敬愛，年長的要對年幼的秉持謙和）盡斯友恭。方能於善知識前受益。（能夠盡到這種兄弟之間的友愛與恭敬，才能夠在善知識面前獲得教益）若惟恃已貢高。戕賊同類。上負父母生身之恩。又失師友訓誨之德。見誚儒林。奚謂之過。（如果只知道依仗自己、妄自尊大，傷害同門道友，對上辜負了父母生育的深恩，又失去了師長朋友教誨的恩德，被儒生們嘲笑，哪裏能説這是過分的呢）爾諸眾生。體斯孝弟而力行之。則根本既立。而進德修真。可不難矣。（你們這些眾生，能夠體悟這個孝悌的道理並且努力踐行，那麼立身的根本就已經確立，之後增進德行、修行真道，就不會困難了）

竭盡忠藎章第十

人秉五行之秀。（人稟受了五行的靈秀之氣）匪親何生。（沒有父母，從何而生）匪君何成。（沒有君主的教化治理，從何成就自身）然親以天合。（然而父母與子女的關係，是基於天然的血緣結合）君以人合。（君主與臣子的關係，是基於人世的道義結合）以天合者。根之於性。（基於天然結合的，根植於人的本性之中）以人合者。本之於義。（基於人世結合的，本源於世間的道義）二恩並重。未有區分。（父母的養育之恩與君主的栽培之恩同等重要，沒有輕重之分）但子之於親。能知劬勞者。尚思報本。（只是子女對於父母，能夠知曉父母養育辛勞的，還會想着報答根本）而臣之於君。靖共匪懈者。每不易覯。（但臣子對於君主，能夠恭謹盡責、毫不懈怠的，卻往往難以見到）不知一登仕版。爾俸爾祿。皆君之賜。（他們不知道一旦踏上仕途，自己的俸祿官位，都是君主的恩賜）一飲一食。盡君之恩。（每一頓飯、每一杯水，都飽含着君主的恩德）上而榮及祖先。下而庇蔭後嗣。（向上能讓祖先榮耀，向下能庇護子孫後代）不思報稱。臣節多虧。能自安乎。（如果不想着報答君主的恩德，就會虧缺臣子的節操，內心怎能安寧呢）至於奸邪之人。竊君威福。廣植私門。（至於那些奸邪的人，竊取君主的權威與福祿，大肆培植自己的黨羽勢力）以及獻媚取容。阿諛固寵。（還有那些獻媚討好君主以求自保、阿諛奉承以鞏固恩寵的人）弗畏天道。罔恤人言。（不畏懼上天的法則，不顧惜百姓的議論）不思盡己之忠。惟圖一時之貴。（不想着竭盡自己的忠誠，只貪圖一時的富貴）究之盈廷指摘。公議難容。（到頭來滿朝官員都指責他，公眾的輿論難以容忍）一旦名敗身喪。禍不旋踵。悔何及乎。（一朝身敗名裂、性命不保，災禍來得迅速無比，後悔又怎麼來得及呢）故居保傅之位者。上以格君之非。務盡輔弼之任。（所以身居保傅之位的大臣，對上要匡正君主的過失，務必盡到輔佐君主的職責）下以進賢為事。勿懷媢嫉之心。（對下要以舉薦賢能為己任，不要心懷嫉妒之意）職司明刑。則宜平允持法。寬恤以重民生。（負責司法刑獄的官員，就應該公平持法，寬厚體恤百姓、重視民生疾苦）或司教化。則務移風易俗。開陳以導民善。（如果負責教化百姓，就必須致力於移風易俗，闡明道理引導百姓向善）有官守者。敬事後食。隨分效忠。（有具體官職的人，要先恭敬履職再領取俸祿，根據自己的本分效忠君主）居廉訪者。問政巡方。觀察詳敏。（擔任監察巡查的官員，要巡視地方、查問政事，觀察細緻敏鋭）身居言路。則思納約自牖。以靖朝綱。（身處進諫之位的人，要想着從旁委婉進言，以此安定朝廷綱紀）啟沃獻替。以重國脈。（啓迪君主的心智、獻上良策廢除惡政，以此穩固國家的命脈）君有善。則將順其美。（君主有善行，就順勢促成他的美德）君有過。則匡救其失。（君主有過失，就匡正補救他的錯誤）寧為謇謇之忠。勿蹈唯唯之諛。（寧可做直言進諫的忠臣，也不要做阿諛順從的佞臣）如職任封疆。則宜正己率屬。（如果擔任鎮守邊疆的大員，就應該端正自身、為下屬做表率）勿苛虐以陵下。（不要苛刻暴虐地欺凌下屬）勿剛愎而僨事。（不要剛愎自用而敗壞大事）勿違道以沽名。（不要違背道義來獵取名聲）或身寄專閫。則思保固疆域。寧謐社稷。（如果身負鎮守一方的重任，就要想着保衞鞏固疆土，讓國家安寧穩定）食君之祿。忠君之事。（享受君主賜予的俸祿，就要忠於君主交付的事務）即守一郡。剌一州。宰一邑。（即使是守護一個郡、治理一個州、掌管一個縣）惟宜各盡厥心。各修厥職。（也應該各自竭盡心力，做好自己的本職工作）毋謂民事為可忽。（不要認為百姓的事情可以忽視）毋謂民命為可輕。（不要認為百姓的性命可以輕視）毋曲意上官。以希容悦。（不要曲意逢迎上級官員，以求取悦於人）毋姿婪賄賂。以剝民膏。（不要肆意貪婪賄賂，榨取百姓的血汗）體君之心。奉君之令。（體察君主的心意，奉行君主的政令）敷君之仁。惠君之土。（傳布君主的仁德，惠及君主的子民）斯為循吏矣。（這樣才稱得上是奉公守法的好官）所以從古忠烈之臣。殺身成仁。臨難弗奪。（因此自古以來的忠烈之臣，為了成就仁德不惜犧牲性命，面臨危難也不改變氣節）忠貞貫乎日月。正氣徹於乾坤。（忠誠堅貞的氣節貫通日月，剛正不阿的正氣充塞天地）青史標名。千秋享祀。（在史書上留下英名，千秋萬代享受祭祀）至於士庶。雖未受爵於朝。（至於普通的讀書人和平民，雖然沒有在朝廷獲得官爵）然而設官分職。布令垂條。（但朝廷設置官職、劃分職責，頒佈政令、訂立法規）務使盜賊無驚。閭閻樂業。皆君恩也。（力求讓百姓不受盜賊侵擾、安居樂業，這些都是君主的恩德）而況積逋有蠲。凶荒有賑。（更何況積壓的賦税會得到減免，遭遇荒年會得到賑濟）養老有典。節孝有褒。能無念乎。（贍養老人有相關的典章制度，表彰節義孝道有相應的獎賞，能不感念君主的恩德嗎）國有常賦。則宜輸納以時。（國家有固定的賦税，就應該按時繳納）國有興作。則務趨承恐後。（國家有工程興建，就應該爭先恐後地響應承擔）此亦忠之屬也。（這也是忠誠的一種表現）蓋忠孝二端。為天地間第一根本。（因為忠和孝這兩種品行，是天地之間最為根本的道德準則）凡修道之士。尚須歷劫苦行。而後成真證果。（凡是修習大道的人，尚且需要歷經無數劫難、刻苦修行，之後才能成就真道、證得果位）惟大忠大孝。命光一謝。遂獲生天。（只有大忠大孝的人，生命終結之後，就能直接升入天界）即極樂國中。上品上生。亦惟忠孝居多。（即使是在西方極樂世界，獲得上品上生果位的，也大多是忠孝之人）故忠孝之人。朝廷褒之。史冊傳之。天道祐之。鬼神敬之。（所以忠孝的人，朝廷會褒獎他們，史書會記載他們，上天會庇佑他們，鬼神會敬重他們）以視不忠不孝。顯被刑誅。陰遭鬼責。（反觀那些不忠不孝的人，在陽世會遭受刑罰誅殺，在陰間會受到鬼神責罰）萬世貽譏。永沉惡趣者。奚啻霄壤。（被萬世恥笑、永遠沉淪於惡道的人，兩者的差距何止是天壤之別）故凡疫癘刀兵。水旱饑饉。皆不忠不孝之所招也。（所以凡是瘟疫戰亂、水旱饑荒，都是不忠不孝的行為所招致的災禍）爾諸學人。若欲決志修行。而不敦子臣之道。妄冀成真。必無是處。（你們這些求學問道的人，如果下定決心修行，卻不注重盡孝盡忠的道理，妄想成就真道，是絕對不可能的）天尊説是十章已。（天尊講説完這十章經文之後）諸仙真宰。一時踴躍。歡喜讚歎。異口同聲。而作頌曰。（各位仙真宰神，一時間歡欣鼓舞，喜悦讚歎，異口同聲地作頌道）巍巍無上尊。（崇高無上的天尊啊）救劫廣慈仁。（廣施慈悲仁德救度劫難）宣演微妙法。（宣説闡揚精深玄妙的道法）開章洩伭真。（開卷明義泄露玄真的奧義）太極一元理。（太極一元的根本道理）三乘秘密文。（上中下三乘的秘密經文）言言皆透徹。（每一句都透徹明瞭）字字極精深。（每一字都極為精深）大道本庸常。（至高大道本就平常無奇）先須淨業根。（首先必須清淨自身的業障根源）敬天昭感格。（恭敬上天以顯明感應相通）敦倫踐實行。（厚待倫理綱常、踐行踏實修行）修善獲生天。（修積善行就能升入天界）作惡墮沉淪。（作惡多端就會沉淪惡道）民彝共物則。（百姓的倫理與萬物的法則）五典與三墳。（都記載在五典三墳這些古籍之中）同參能實證。（一同參究就能切實證悟）躋聖入伭門。（躋身聖賢之列、進入玄妙之門）眾生含佛性。（一切眾生都藴含着佛性）自性有靈明。（自身本性之中有靈光明澈）願登大法航。（祈願登上大法的舟船）莫負聖慈心。（不要辜負聖人的慈悲之心）妙哉導師言。（玄妙啊導師的教誨之言）億劫永欽遵。（歷經億萬年劫難也要永遠恭敬遵行）於是諸仙真宰。説是頌畢。（於是各位仙真宰神，誦讀完這篇頌詞之後）普集天尊座前。稽首禮謝。（一同聚集到天尊的寶座前，叩首行禮致謝）同時侍衞神將。鹹各喜躍。歎未曾有。（與此同時，侍從護衞的神將，也都歡喜雀躍，感嘆這是前所未有的盛事）於是龍鶴翔空。雲霞散彩。（這時神龍仙鶴翱翔天空，雲霞鋪展五彩光芒）寶旛絳節。隊仗前驅。（寶幡絳節引路，儀仗隊列前行開道）擁衞鸞輿。復還無上。（簇擁護衞着天尊的鸞輿，返回無上的天界）其時在會諸弟子等。各各禮謝。信受奉行。（當時在場的各位弟子，也都各自行禮致謝，信奉領受、遵照奉行天尊的教誨）

讚

悲心度世。（懷着慈悲之心救度世間眾生）廣法慈尊。（廣傳道法的慈悲天尊）敷揚天道顯人倫。（闡揚上天大道、顯明人間倫理綱常）盡性有常經。（窮盡自身本性、恪守恆常的聖賢經典）忠主孝親。（忠於君主、孝順雙親）奕世永為箴。（世世代代永遠作為修身的箴言）

呂祖全書卷十七

中卷讚

慈航普渡。（以慈悲的舟船廣泛救度眾生）接引羣迷。（接引指引世間迷茫的眾生）伭關要訣絕支離。（玄妙玄關的核心訣竅，摒棄繁瑣支離的旁論）直指本原機。（直接點破生命與大道本源的機要）法體真如。（清淨常住的法身與真如本性）參學莫遲疑。（參究修習大道切勿遲疑）。

開經偈

天門開處降金仙。（天界之門敞開之處，有金仙降臨人間）鸞馭重臨講法筵。（神仙的鸞車再次降臨，開設講法的法筵）第一義中宣妙諦。（在至高無上的奧義之中，闡揚玄妙的真理）最深伭裏説伭伭。（在最深邃的玄妙之中，講説那玄之又玄的大道真義）

太上敕演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經中卷

明理釋疑章第十一

爾時天尊。（這時天尊）欽奉玉旨。（恭敬地奉持玉皇大帝的法旨）宣演伭文。（宣講闡揚玄奧的經文）周十章已。（講完十章經文之後）回鸞謁陛。（駕乘鸞車朝見天帝）再降法筵。（又降臨到講法的壇席）於是諸仙聖眾。（這時各位仙聖眾人）或駕蒼虯。（有的駕馭青色的虯龍）或乘靈鶴。（有的乘坐靈性的仙鶴）簇擁仙仗。（簇擁着神仙的儀仗）步虛而來。（踏着虛空而來）散諸寶華。（撒下各色的仙花）天樂鳴空。（天界的仙樂在空中奏響）卿雲繚繞。（祥瑞的彩雲繚繞四周）瑞氣氤氲。（吉祥的氣息濃郁瀰漫）天尊宴坐良久。（天尊安坐了很長時間）諸天真宰。（各位天界的真宰神明）希聆法音。（都希望聆聽天尊講法的聲音）時有左掖仙真。（這時有一位左掖仙宮的仙真）出班奏曰。（從仙班中走出啓奏道）往昔天尊於花石城。（從前天尊在花石城）演説忠孝寶訓。（宣講演説忠孝的寶貴訓誡）歷引前聖先賢事實。（一一援引前代聖賢的事蹟）昭示後人。（用來昭示啓迪後世之人）垂萬餘言。（留下了一萬多字的內容）詳明剴切。（論述詳盡明白、懇切深刻）迄今習誦無聞。（到如今卻很少有人誦讀學習）遵行罔見。（遵照踐行的人更是難得一見）狂瀾愈盛。（世間的歪風邪氣越發猖獗）慈筏空施。（天尊的慈悲渡世之法如同空設）以弟子愚昧思之。（以弟子的愚鈍淺見想來）於道似無所補。（這些訓誡對於弘揚大道似乎沒有什麼補益）於是天尊慨爾歎曰。（這時天尊感慨地嘆息説）是何言歟。（這是什麼話啊）是何言歟。（這是什麼話啊）昔太上居景室山。（從前太上老君居住在景室山）與五老上帝。（和五方五老上帝一起）闡發天地陰陽。（闡揚闡發天地陰陽的道理）九靈長生諸經。（講述九靈長生等各類經典）百萬餘篇。（多達百萬餘字）復降神蜀都。（又降神到蜀地都城）談伭玉局。（在玉局座宣講玄奧道法）瓊編盈積。（珍貴的經文典籍堆積如山）至今流播。（直到現在依然流傳世間）罔有淪替。（沒有出現沉淪失傳的情況）釋迦如來説法。（釋迦牟尼如來講説佛法）多至三藏。（多達經、律、論三藏典籍）教不一乘。（教化的法門不止一種）宗亦各別。（宗門也各有不同）奚必人盡能行。（哪裏需要要求人人都能踐行呢）太上曰。（太上老君説）吾言甚易知。（我的話很容易理解）甚易行。（很容易踐行）天下莫能知。（但天下人卻很少能真正理解）莫能行。（很少能真正踐行）蓋説法在我。（因為講説教法在於我）從違在人。（遵從與否卻在於世人）寧得因人信慢之不一。（怎麼能因為世人有的信奉有的輕慢，態度不一）易吾救濟之慈心乎。（就改變我救度眾生的慈悲本心呢）況忠孝友悌。（何況忠、孝、友、悌這些品德）根諸賦異。（是根植於人先天稟賦之中的）謂之民彝物則。（稱之為百姓的倫理、萬物的法則）無奈世風日下。（無奈世間的風氣日漸衰敗）正教不興。（正統的教化不能興盛）民罔信道。（百姓都不相信大道）乖氣致殃。（乖戾的邪氣招致災禍）以致兇災疫癘。（因此造成了饑荒、災禍、瘟疫等種種劫難）饑饉洊臻。（饑荒災害接連不斷）吾今所説。（我今天所講説的道理）正欲輔翼王化。（正是想要輔佐君王的德化）挽回劫運。（挽回當下的劫難運勢）救拔眾生。（救度拔濟世間眾生）開導羣迷。（開導指引迷茫的世人）務期人人醒悟。（務必希望人人都能覺醒悔悟）依實踐履。（依照訓誡踏實踐行）且天心仁愛。（況且上天的本心仁慈博愛）無非欲民返淳歸樸。（無非是想要百姓回️歸淳樸本真的本性）復還性初。（恢復到最初的本然心性）若使人皆嚮善。（如果能讓人人都一心向善）家敦仁敬。（家家户户都敦厚仁愛、恭敬有禮）世有淳風。（世間重現淳樸的風氣）和氣致祥。（祥和的氣息就會招致吉祥）寧非盛世。（這難道不是太平盛世嗎）若拘説法常例。（如果拘泥於講説教法的常規）則吾曩昔所演諸經。（那麼我從前所宣講的諸多經典）詮釋伭要。（已經闡釋了玄奧的要旨）已暢厥旨。（已經把道理講得透徹明白）誠觀宇宙之大。（誠然看這宇宙的廣闊）賢愚貴賤。（世人中有賢能有愚鈍、有尊貴有卑賤）人不一類。（品類各不相同）安得人盡學仙。（怎麼能要求人人都學仙）人盡學佛。（人人都學佛呢）是以觀音大士。（因此觀音大士）普門品中。（在《普門品》裏）三十二應。（示現三十二種化身）隨根説法。（根據眾生不同的根器講説不同的法門）良以此也。（確實就是因為這個緣故）若有實心修道之士。（如果有真心實意修習大道的人）吾自開陳引導。（我自然會為他開示引導）務使了脱塵緣。（務必讓他了脱塵世的因緣）證位上真。（證得上真仙的果位）於是諸仙真宰。（這時各位仙真宰神）踴躍歡喜。（都歡欣鼓舞）鹹稱善哉。（一同稱頌 “好啊”）靜默冥心。（都靜下心來、凝心入定）聽候宣揚。（等候天尊繼續宣講道法）

慎事師友章第十二

天尊宴坐瓊台。（天尊安坐在玉瓊仙台之上）告諸真人曰。（對各位真人説道）人生在三之節。（人生在世有三項應當尊奉的倫常）君親而外。師道為尊。（除了君主與雙親之外，尊師之道最為重要）蓋子臣之誼。雖人所當盡。（因為為人臣子的道義，雖然是人人都應當盡到的）然是非之介。邪正之分。差諸亳釐。謬以千里。（然而是非的界限、邪正的區分，往往差之毫釐，就會謬以千里）辨於幾微。不可不慎。（在細微之處辨別是非邪正，不能不謹慎）故必藉明師開陳義理。討論切磋。（所以必須依靠明師開示陳述義理，一同探討琢磨）則行無差忒。庶幾忠為純忠。孝為純孝。（這樣言行才不會有差錯，或許能做到忠誠是純粹的忠誠、孝順是純粹的孝順）不蹈陷君陷親之失。（不會犯下誤導君主、連累雙親的過失）古人進德修業。必延訪明師。以為學道之資。（古代的人增進德行、修習學業，必定會延請拜訪明師，將此作為學道的根基）然師友不同。有見聞廣博之師。有道德軼羣之師。有品望著隆之師。又有方外超邁之師。（然而老師與朋友有所不同，有見聞廣博的老師、有道德出眾的老師、有品德聲望卓著的老師，還有超脱世俗的世外高人之師）昔黃帝師廣成。堯師尹壽。舜師務成。文王師鬻熊。太上師容成。（從前黃帝以廣成子為師，堯帝以尹壽子為師，舜帝以務成子為師，周文王以鬻熊為師，太上老君以容成子為師）即孔聖官禮。皆有所師。（即使是孔子修習官制禮儀，也都有自己的老師）太上曰。吾非聖人。蓋學而知者。（太上老君説：我並不是天生的聖人，而是通過學習才獲得知識與智慧的人）自古聖賢佛仙。罔非從師授業。而後悟道。（自古以來的聖賢、佛與仙，沒有一個不是跟隨老師學習技藝，之後才悟得大道的）書曰。能自得師者王。謂人莫己若者亡。（《尚書》説：能夠主動尋得良師的人可以成就王業，認為別人都不如自己的人終將敗亡）好問則裕。自用則小。（喜歡向他人請教的人會學識充裕，剛愎自用的人會見識狹隘）帝王且然。況凡民乎。（帝王尚且如此，更何況是普通百姓呢）太上曰。自見者不明。自是者不彰。（太上老君説：固執己見的人無法明辨事理，自以為是的人無法彰顯正道）人惟自見自是。所以得少為足。不能虛以受人。（人正是因為固執己見、自以為是，才會稍有收穫就自滿，不能懷着虛心接納他人的教誨）不知人匪生知。皆由師傳。（不懂得人並非生來就有知識，都是依靠老師傳授的道理）三教雖殊。尊師則一。（儒釋道三教雖然有所不同，但尊師重道的準則卻是一致的）即吾門修煉。若不親受真師口訣。縱熟習丹書。焉能得知切實下手工夫。（即便是我們道門的修煉，如果不能親身領受真師的口傳心訣，就算熟讀煉丹的典籍，又怎能知曉切實可行的入門功夫呢）雖極力施功。決無成就。（即使費盡心力去修煉，也絕對不會有所成就）故釋門亦以親善知識。為菩薩法樂。（所以佛門也把親近善知識，當作是菩薩修持的法樂）趙州九十行腳。蓋大事未明。參求真師耳。（趙州禪師九十歲還四處雲遊參學，就是因為關乎生死的大事沒有明悟，前去參訪尋求真師啊）若夫友所以輔仁。（至於朋友，是用來輔助自己修養仁德的）易曰。麗澤兑。君子以朋友講習。（《周易》説：兩個沼澤相連潤澤萬物，君子應當與朋友一同講習學問、砥礪德行）詩曰。他山之石。可以攻玉。（《詩經》説：別的山上的石頭，可以用來雕琢玉器）古人於理有未明。義有未晰。則必進問於師。退質於友。（古代的人遇到有不明白的道理、不清楚的義旨，就必定會去請教老師，回來後又向朋友求證）務使所蓄之疑。渙然冰釋。所修之功。怡然理順。（務必讓心中積存的疑惑，像冰雪消融一般解開，讓自己修習的功夫，條理清晰、順遂無礙）昔復聖顏子。聞一知十。資極敏悟。尚以能問於不能。以多問於寡。（從前復聖顏回，聽到一件事就能推知十件事，天資極為聰慧敏鋭，尚且還能向才能不如自己的人請教、向學識比自己少的人詢問）蓋其心中。真見得道理無有窮盡。學問原無底止。方能如是虛衷諮詢。（因為他的心中，真正認識到道理是無窮無盡的、學問是沒有盡頭的，才能這樣懷着虛心去請教）後世愚妄。每多自滿自驕。自大自傲。不能虛衷受善。（後世的愚人狂妄無知，大多驕傲自滿、自大傲慢，不能懷着虛心接納善言善行）雖先達在前。亦不屑問。況於友乎。（即使有賢達之士在面前，也不屑於去請教，更何況是朋友呢）所以正人日疏。匪人日密。（所以品行端正的人日漸疏遠，行為不端的人日漸親近）邪師損友。便僻佞柔。助虐為非。聚成敗類。（邪惡的老師、損人不利己的朋友，以及那些諂媚逢迎、奸邪偽善的人，相互助長為非作歹，聚集成敗壞道德的人）師友道廢。良可慨矣。（尊師重道、交友向善的風氣荒廢，實在是令人慨嘆啊）即吾昔時。若非正陽聖師。傳授心法。安得超凡入聖。證位上真。（就像我從前，如果不是正陽聖師傳授心法，又怎能超脱凡俗、躋身聖賢之列，證得上真仙的果位呢）大眾靜聽。修禪修道。希聖希賢。不求明師益友。以砥礪觀摩。（各位大眾仔細聽着，修禪也好、修道也罷，想要希求成為聖賢，如果不去尋訪明師與益友，來相互砥礪、切磋學習）是猶北轍南轅。愈趨愈遠。道不可得矣。（這就好比駕着車往北走，卻想要去往南邊，只會越走越遠，想要修成大道是絕無可能的）

戒重化源章第十三

有天地而後有萬物。（有了天地之後，才孕育出世間萬物）有男女而後有夫婦。（有了男人和女人之後，才產生了夫婦的關係）有父子。有君臣。（進而衍生出父子、君臣的倫常）則夫婦者。彝倫之首。造化之源。人道之始也。（所以説夫婦關係，是人間倫常的首位，是化育萬物的源頭，是為人之道的開端）故天地和。則二氣絪緼。萬物化醇。（因此天地陰陽二氣和諧，就會交融氤氲，萬物就能化育醇厚）雨暘時若。品物咸亨。（風雨晴旱順應時節，萬物都能順利生長）夫婦和。則男正位乎外。女正位乎內。（夫婦關係和睦，那麼男子就會在家庭之外端正自己的社會角色，女子就會在家庭之內端正自己的持家職責）一倡一隨。而後家道正。生育蕃。（夫婦之間一唱一和、相互配合，這樣家庭的規矩就會端正，子孫後代也會繁衍興旺）顧不重歟。（難道不是極為重要的嗎）然夫婦一道。所關甚重。（然而夫婦這一倫常關係，關聯的事情極為重大）大而國家。小而閭閻。治亂興衰。皆基乎此。（往大了説關係到國家，往小了説關係到民間，國家的治亂興衰，都以此為根基）考之虞肇為汭。（考察歷史，虞舜在媯汭成婚）夏始塗山。（夏禹在塗山娶妻）商周之興。君後一德。（商周兩代的興盛，都源於君主與王后德行一致、同心同德）齊戒雞鳴而治。（春秋時齊國的晏嬰之妻，在雞鳴時分就起身督促丈夫勤政，齊國因此大治）衞刺終風而亂。（衞國的衞莊公驕奢淫逸，與夫人關係失和，衞國因此陷入動亂）良有以也。（實在是有緣由的）自有天地以來。夫婦之道尚矣。（自從有天地以來，夫婦之道就被人們尊崇奉行）然人道造端於夫婦。（然而為人之道的開端就在夫婦關係）若無禮義以節制之則蕩。（如果沒有禮義來節制約束，就會變得放蕩不羈）制之不得其宜則乖。（如果節制約束不得當，就會導致關係失和）所以閨閣之內。幃幙之間。不失於狎暱。即失之乖違。（所以在深閨之內、帷帳之間，夫婦相處不是過於親暱狎暱，就是過於疏離失和）鮮有能得其正者。（很少有能夠做到恰到好處、合乎禮法的）昔人慮其狎也。而戒其如賓如友。（從前的人擔心夫婦相處過於狎暱，就告誡人們要像對待賓客和朋友一樣相互敬重）懼其乖也。而喻之如鼓瑟琴。（擔心夫婦關係失和疏離，就用琴瑟和鳴來比喻夫婦應當和睦相處）詩美刑于。（《詩經》讚美周文王用禮法教化妻子，進而教化家人）易利女貞。（《周易》強調女子堅守正道是有利的）能無念乎。（能不深思這個道理嗎）昔聖人作易。上經首乾坤。下經首鹹恆。（從前聖人創作《周易》，上經開篇就是乾卦與坤卦，下經開篇就是鹹卦與恆卦）乾坤一陰陽也。陰陽一夫婦也。（乾卦與坤卦代表的就是陰陽，陰陽對應的就是夫婦）故乾為天為父。坤為地為母。（所以乾卦象徵天、象徵父親，坤卦象徵地、象徵母親）陰陽合德而剛柔有體。（陰陽二氣交融相合，陽剛陰柔就會各成其體）一奇一偶。是生變化。（一陽一陰、一奇一偶相互作用，世間萬物就會產生無窮變化）由是而長男。中男。少男。長女。中女。少女。六子生焉。（由此衍生出代表長男、中男、少男、長女、中女、少女的六個卦象）所謂獨陽不生。獨陰不長。（這就是所説的單獨的陽氣無法化生萬物，單獨的陰氣無法滋養萬物）闔闢之道。陽施陰受。本諸此也。（天地開合運化的道理，陽氣施予、陰氣承接，其本源就在這裏）然乾之道。曰萬物資始。乃統天。（然而乾卦所代表的道理，是萬物依靠它得以起始，是統領天道的根本）坤之道。曰萬物資生。乃順承天。（坤卦所代表的道理，是萬物依靠它得以生長，是順應承奉天道的根本）人於夫婦。亦若天地。（人與人之間的夫婦關係，也就如同天地陰陽的關係）夫以剛健之德統乎婦。（丈夫用陽剛強健的德行統領妻子）婦以柔順之德承乎夫。（妻子用陰柔順從的德行承奉丈夫）一統一承。而後家道成焉。（一主一從、一領一承，這樣家庭的根基才能穩固）男女生焉。（子孫後代才能繁衍不息）文始帝君曰。一夫一婦而生一子。形可合。（文始帝君説：一對夫婦生下一個孩子，是形體的結合）一夫一婦而生眾子。形可分。（一對夫婦生下多個孩子，是形體的分化）一合一分之機。天地生生化化之妙。秘藴於其中矣。（這種一合一分的機理，天地化生萬物的玄妙，就秘密藴藏在夫婦之道里）至於伭門。修煉鉛汞。升降水火。喻如夫婦。（至於道門修煉，所謂的鉛汞調和、水火升降，都用夫婦關係來比喻）亦取陰陽交媾。而後能結聖胎。（也是取陰陽二氣交融相合的道理，之後才能凝結成修煉的聖胎）即釋氏空色兩忘。而亦以法喜為妻。（即便是佛家修行，達到空與色都能忘卻的境界，也會把法喜禪悦當作修行的伴侶）蓋一切助道法。皆所以內固身心。而使得成聖證。（因為一切輔助修道的方法，都是用來穩固內心與身體，從而能夠成就聖賢、證得大道）紹隆佛種。亦如婦主內政。助夫成家。（使佛道傳承興隆，也就如同妻子主持家庭內務，輔助丈夫成就家業）是以詩始關睢。（因此《詩經》開篇就是《關雎》篇，歌頌夫婦之德）書稱釐降。（《尚書》記載堯帝將女兒下嫁給舜帝，彰顯婚配之禮）禮重大婚。（《禮記》極為重視男女的大婚之禮）春秋慎重逆女。（《春秋》也着重記載諸侯迎娶夫人的禮儀）則夫婦一倫。匪細故也。（由此可見，夫婦這一倫常，絕不是一件小事）人能和於夫婦。夫訓其婦。婦勉其夫。（人如果能做到夫婦和睦，丈夫教導妻子向善，妻子勉勵丈夫進取）彼此相勸於善。學為琴瑟之好。（彼此相互勸勉行善，學習琴瑟和鳴般的和睦相處）勿貽谷風之怨。（不要留下《詩經・穀風》篇中那種夫婦反目成仇的怨恨）共圖舉案之樂。（共同追求梁鴻與孟光舉案齊眉般的和美之樂）勿蹈説幅之譏。（不要犯下違背夫婦倫理、招致他人譏諷的過錯）則翕兄弟。順父母。皆自斯而致之耳。（那麼兄弟和睦、孝順父母的德行，都會從夫婦和睦這件事上自然衍生出來）苟夫不和其室。婦不敬其夫。（如果做丈夫的不能讓家庭和睦，做妻子的不敬重自己的丈夫）則乖違之氣。鍾於一家。（那麼乖戾失和的風氣，就會聚集在整個家庭之中）殊失化源之宜。（這就完全違背了夫婦作為化育源頭的本分）又何以望後嗣之有賢者。能孝於親。能友於昆弟者乎。（又怎麼能指望後代子孫中出現賢能的人，做到孝順雙親、友愛兄弟呢）至於暱床第。私妻子。忘父母。（至於那些沉溺於牀笫之歡、偏愛妻子兒女、忘記父母養育之恩的人）此實敗德。天地所惡。鬼神所瞋。（這實在是敗壞道德的行為，是天地所厭惡、鬼神所嗔恨的）倡隨之義。豈如是乎。（夫婦之間一唱一和、相互輔助的道義，難道是這樣的嗎）

葆守真元章第十四

古人設庠序學校。（古代的人設立庠、序、學、校等各級學校）以明人倫。（用來彰明人與人之間的倫常關係）為日用常行之道。（這些倫常都是日常生活中應當踐行的準則）本人人性中自有之理。（原本是人本性之中固有的道理）初無奇特。（起初並沒有什麼奇特深奧之處）亦無難行。（也沒有什麼難以踐行的地方）惟人視為庸常。（只是人們把它看作平庸尋常的事情）不能篤實踐履。（不能踏踏實實去踐行）不知大聖大賢。俱從綱常倫理中。實心行去。（卻不知道偉大的聖人賢士，都是從綱常倫理之中，真心實意地踐行下去）以造至其極。（從而達到德行的極致境界）即吾門亦云。（即便是我們道門也説）欲修仙道。先修人道。（想要修習仙道，先要修好人道）人道不修。仙道遠矣。（人道如果不修持，仙道就會離得十分遙遠）然綱常倫理。在人固所當盡。（然而綱常倫理，固然是人人都應當盡到的本分）若不知惜精養神。以保固形體。（但如果不知道愛惜精元、涵養心神，來保養穩固自己的身體）則無以卻疾延年。（就沒有辦法祛除疾病、延長壽命）亦非攝生之道。（這也不是保養身體的方法）太上曰。塞其兑。閉其門。終身不勤。（太上老君説：堵塞住感官的竅穴，關閉起慾望的門户，一輩子都不會辛勞疲憊）開其兑。濟其事。終身不救。（如果打開感官的竅穴，放縱自己去操勞俗事，一輩子都無法得到救贖）故又當慎起居。節嗜慾。（所以又應當謹慎對待日常起居，節制自身的嗜好慾望）於大寒酷暑。迅雷烈風。驟雨陰霾之時。（在大寒、酷暑、雷鳴、狂風、暴雨、陰霾的時節）上弦前。下弦後。晦朔之際。（在每月上弦日之前、下弦日之後、初一和十五的時候）或時令愆候。俱宜避忌。（或者時令節氣失調的時候，都應當注意回️避禁忌）保守其身。（保養守護好自己的身體）勿縱慾以喪精。（不要放縱慾望而耗損精元）勿逞忿以耗氣。（不要肆意發怒而耗損元氣）勿嗜飲以傷神。（不要貪戀飲酒而損傷心神）子輿氏曰。守身守之本也。（孟子説：守護好自身，是守護一切道德的根本）蓋人一身。惟精氣神。（因為人的身體，全靠精、氣、神這三寶支撐）精氣即是水火。又名鉛汞。（精與氣也就是水火，又名為鉛與汞）然火性好炎。宜制之使不燥。（然而火的本性喜好向上燃燒，應當剋制它使它不至於燥熱）水性易走。宜防之使不泄。（水的本性容易向下流走，應當防範它使它不至於泄漏）丹書曰。順則人。逆則仙。（煉丹的典籍説：順着陰陽造化的規律就會成為凡人，逆着陰陽造化的規律就能成為仙人）蓋水本流下。逆之使升。（因為水本來是向下流的，要逆着讓它向上升騰）火本炎上。降之使下。（火本來是向上燒的，要逆着讓它向下沉降）一升一降。顛倒陰陽。而成既濟。（一水一火一升一降，顛倒陰陽的常規，就能形成水火既濟的和諧狀態）然非清靜。任運自然。不假作為。亦不易得。（但如果不是保持清淨無為，順應自然運化，不人為地刻意造作，也不容易達到這種境界）廣成仙師曰。必靜必清。勿勞爾形。勿搖爾精。乃可長生。（廣成仙師説：一定要保持寧靜、一定要保持清淨，不要勞累你的身體，不要動搖你的精元，這樣才能夠長生久視）慎汝內。閉汝外。多知為敗。（謹慎守護你內心的清淨，關閉你對外物的妄求，知識過多反而會導致敗壞）蓋內景不出。則心不外馳。（因為內心的景象不向外顯露，那麼心神就不會向外馳求）神藏於中。外景不入。則邪氣不幹。（心神潛藏在身體之中，外界的景象不向內侵入，那麼邪祟之氣就不會干擾身體）精神完固。百骸調理。可以養生。可以延年。（精神保持完備穩固，全身的骨骼肢體都得到調理，既可以保養身體，也可以延長壽命）太上曰。見素抱樸。少私寡慾。（太上老君説：保持本真、堅守質樸，減少私心、降低慾望）攝生之道。莫要於此。（保養身體的方法，沒有比這更重要的了）至於多知。雖與外誘不同。（至於知識過多，雖然和外界的誘惑有所不同）然亦足紛其心思。耗其神氣。（但也足夠擾亂人的心思，耗損人的精神元氣）況貪求多知。則無守約之功。（更何況貪求過多的知識，就會失去守持簡約的功夫）愈多愈離。與道違背。（知識越多就離大道越遠，與修道的根本相違背）是以孔聖不貴多聞。而戒朋從之思。（因此孔子不看重廣博的見聞，還告誡人們要戒除盲從眾人的想法）維摩經雲。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。非求法也。（《維摩詰經》説：真正的佛法，不是用眼睛看、耳朵聽、身體覺、意識知就能得到的，如果依靠見聞覺知去尋求，就不是真正在求法）所以善攝生者。內境不漏於六根。（所以善於保養身體的人，內心的境界不會從眼耳鼻舌身意這六根泄漏出去）外境不淪於萬有。（對外界的景象不會沉淪在萬物之中）湛然清淨。（保持清澈寧靜的狀態）凡一切憂懼煩惱妄想。不繫於心。（所有的憂愁、恐懼、煩惱、妄想，都不會牽絆在心上）內守真元。惟恐滲失。（在內心守護住先天的真元，唯恐它滲漏流失）夫人之身。譬之於木。（人的身體，就好比是樹木）若內朽無實。一遇暴風。立見摧折。（如果內部腐朽空虛，一旦遭遇狂風，立刻就會被摧折）是以不善攝生之人。一遇天時寒則畏寒。熱則畏熱。（因此不善於保養身體的人，一遇到天氣寒冷就畏懼寒冷，遇到天氣炎熱就畏懼炎熱）水不上升。火不下降。（體內的水液不能向上升騰，火氣不能向下沉降）故寒暑不能卻。水火不能濟。（所以無法抵禦嚴寒酷暑，無法實現水火既濟）攝生之道。可弗究歟。（保養身體的方法，能不深入研究嗎）欲求攝生。務用逆修。而使水升火降。山頭藥秀。海底日紅。（內修句不轉譯）黃庭經曰。內守堅固真之真。虛中恬澹自致神。（《黃庭經》説：在內心堅守穩固最純真的本性，保持內心虛空恬淡，自然就能涵養出神明）急守精室勿妄泄。閉而葆之可長活。（趕緊守護好藏精的部位，不要隨意泄漏精元，閉守住精元並加以保養，就可以長久地活下去）至哉言乎。（這真是至理名言啊）人能慎守其身。以處於世。（人如果能夠謹慎守護自身，立足於世間）則疾可卻。年可延。而長生可幾矣。（那麼疾病可以祛除，壽命可以延長，長生久視也就指日可待了）。

修崇善行章第十五

人生世間。（人生長在世間）能知內守真元。以攝養此身。（如果能夠懂得在內心守護先天的真元，用來調養護持自己的身體）如堅貞之木。真精內含。本實固矣。（就會像堅實挺拔的樹木，精華藴含在內部，根基牢固堅實）然雖有根柢以厚於內。尤貴枝葉蕃茂以充於外。（但雖然有深厚的根基鞏固內在，更可貴的是有繁茂的枝葉充實外在）方能承受雨露之養。（這樣才能夠承受雨露的滋養）人身亦然。（人的身體也是如此）既知內守精氣。若不力崇善行。以積於外。（既然懂得在內部守護精氣，如果不努力尊崇善行，在外部積累功德）譬諸無枝之木。雖生不蕃。何以邀雨露之養乎。（就好比沒有枝葉的樹木，即使存活也不會繁茂，又怎麼能求得雨露的滋養呢）傳曰。樹德莫如滋。（古書上説：樹立德行，沒有比不斷滋養它更重要的）樹者。種植之義。滋者培養之深也。（“樹” 是種植的意思，“滋” 是深入培養的意思）故德宜種。更宜培。（所以德行既需要種植培養，更需要精心養護）然德有萬端。而以濟人利物為先。（然而德行有千千萬萬種表現，其中以救濟他人、利益萬物為首要）若人於平日。好義樂施。（如果一個人在平常日子裏，喜好道義、樂於施捨）遇人有急。存心周之。（遇到他人有急難，存着賙濟救助的心思）聞人有失。方便救之。（聽到他人有災禍，用合適的方法去救助）力所能施。委曲濟之。（凡是力所能及的，就想方設法去賙濟）力有未能。設法處之。（如果力量不足以辦到，也會想辦法去處理）見人理有未明。事有多滯。（看到他人有道理不明白、事情有阻礙）宛轉以開導之。（就委婉地去開導他）善則鼓勵之。（看到他人有善行就去鼓勵）不善則力止之。（看到他人有惡行就盡力勸阻）念念為人。時時方便。（每一個念頭都為他人着想，每一個時刻都給人便利）荀子曰。富者贈人以財。仁者贈人以言。（荀子説：富有的人用財物饋贈他人，仁德的人用善言饋贈他人）贈人以財。固屬濟人。（用財物饋贈他人，固然屬於救濟他人的行為）贈人以言。是為法施。饒有利益。盡人可為。（用善言饋贈他人，這是法理的布施，大有裨益，人人都可以做到）世人所以不能者。為人我之見。固執於中。（世人之所以做不到，是因為內心執着於他人與自我的分別）不觀之西銘語乎。民吾胞也。物吾與也。（難道沒有看過《西銘》裏的話嗎？百姓是我的同胞，萬物是我的同伴）人能體會得民物皆我胞與。則萬物一體。（人如果能夠體會到百姓萬物都是自己的同胞同伴，就會明白萬物同體的道理）何善不可崇。何德不可修。（這樣的話，有什麼善行不能尊崇，有什麼德行不能修持呢）易曰。君子以順德。積小以高大。（《周易》説：君子順應德行的自然規律，積累微小的善行來成就崇高的品德）所以先聖老安少懷之願。真有與天同大之量。（所以古代聖賢希望讓老人安享晚年、讓孩童得到關懷的心願，真是有着與天一樣廣闊的胸襟）自古佛仙。視一切眾生。猶如赤子。（自古以來的佛與仙，看待一切眾生，都如同看待自己的孩子）釋氏謂蠢動含靈。皆吾性中所有之物。（佛家説凡是有生命的生靈，都是我本性之中所包含的事物）人能體佛仙聖賢之心。以崇善行。（人如果能夠體會佛仙聖賢的心懷，去尊崇踐行善行）即末必能如聖賢。而此心亦即作聖作賢之基。（即使未必能成為聖賢，這種心懷也已經是成為聖賢的根基）即未必能如佛仙。亦與佛仙不異矣。（即使未必能成為佛仙，也已經和佛仙沒有差別了）至於存心好善。其平時寧遂無過。（至於存着善心行善的人，平日裏難道就不會有過錯嗎）惟知有過則宜速改。（只是知道自己有了過錯就應當趕緊改正）易曰。不遠復。無祇悔。元吉。（《周易》説：迷途之後，走不了多遠就回頭，不會有大的悔恨，大為吉祥）能改一過。即獲一善。（能夠改正一個過錯，就等於獲得了一項善行）語雲。行善之人。譬彼春園之草。不見其長。日有所增。（古語説：行善的人，就好比春天園子裏的草，雖然看不見它生長，卻每天都在長高）蓋善為人所固有。行之在我。（因為善行是人本性中固有的，踐行它全在於自己）亦惟勤勤懇懇。不騖名。不求報。（也只有勤懇踏實去做，不貪圖名聲，不謀求回報）太上曰。上德若谷。廣德若不足。（太上老君説：最高尚的德行就像山谷一樣空曠包容，廣大的德行看起來就像有所欠缺）處其厚。不居其薄。處其實。不居其華。（立身於淳厚的德行，不居於淺薄的品行；立身於樸實的本質，不居於浮華的表象）易曰。君子以厚德載物。（《周易》説：君子用深厚的德行承載世間萬物）昔之聖賢。己立立人。己達達人。（古代的聖賢，自己立身之後還要幫助他人立身，自己通達之後還要幫助他人通達）佛仙自度。亦即度人。（佛與仙自己得到解脱之後，也就會去救度他人）若楊子為我。孟子闢之。（像楊子那樣主張 “為我” 的利己思想，孟子就對他進行了駁斥）世儒不察。妄詆吾道為楊墨之學。（世間的儒生不能明察，隨意詆譭我們道家的學説，認為是楊朱、墨翟的學説）不知吾道慈悲廣大。無人不度。（卻不知道我們道家的慈悲心懷廣闊宏大，沒有一個人不加以救度）特不信者難度耳。（只是不相信大道的人難以救度罷了）楊子不能利人。豈吾道比乎。（楊子的學説不能利益他人，怎麼能和我們道家的學説相提並論呢）況修道之士。先須種德。（更何況修道的人，首先必須積累德行）故丹經雲。若非積德累功。動有羣魔作障。（所以煉丹的典籍説：如果不積累德行與功業，修行時就會時常有邪魔外道來作障礙）人能行善。天道必祐。神明眷顧。（人如果能夠行善，上天一定會庇佑他，神明也會眷顧他）書曰。作善降之百祥。（《尚書》説：做善事的人，上天會降下各種吉祥）若作善而不獲報。必其善有未純。（如果做了善事卻沒有獲得福報，一定是他的善行還不夠純粹）如有真正好善之士。未有不獲報者。（如果是真正喜好行善的人，沒有不獲得福報的）善行既久。則慶流子孫。澤綿後世。（長久地做善事，那麼吉慶就會流傳給子孫，恩澤會綿延到後代）詩所謂受天百祿。降爾遐福也。（就像《詩經》所説的，承受上天賜予的各種福祿，降下長久的福氣給你）人能內保真元。外崇善行。終身弗懈。（人如果能夠對內守護真元，對外尊崇善行，一輩子都不懈怠）而不得道者。無有是處。（這樣卻不能得道的，是絕對沒有的事情）

嚴辨真儒章第十六

若有眾生。專習儒業。不事他岐。（如果有眾生，專心修習儒家的學業，不另走其他的歧路）則當如前所説。內守身心。外崇德行。（就應當像之前所説的那樣，對內守護自己的身心，對外尊崇修養德行）先究根本。於天人性命之旨。極力窮妍。（先要探究根本的道理，對於天與人、性與命的宗旨，盡力深入鑽研窮究）仁義道德之藴。盡心探索。（對於仁義道德的深厚內涵，盡心盡力去探求思索）慎守惟危之人心。毋令放逸。（謹慎守護那危險難測的人心，不要讓它放縱散漫）時惕惟微之道心。務深涵養。（時刻警惕那精微難明的道心，務必深入涵養持守）閑邪以去其非。主敬以立其誠。（防止邪念來去除自己的過錯，秉持恭敬來確立自己的誠心）忠以持已。恕以待人。（用忠誠來約束自己，用寬恕來對待他人）其進德也。效湯銘之日新又新。（他增進德行的時候，要效仿商湯王的銘文所説的那樣，每天都要自我革新，不斷進步）其修業也。法説命之遜志時敏。（他修習學業的時候，要效法《尚書・説命》中的教誨，謙遜自己的心志，時刻勤奮努力）謙以自牧。虛以受人。（用謙遜來自我約束，用虛心來接納他人的教誨）學問本無盡藏。勿恃才而傲物。（學問本來就像取之不盡的寶藏，不要依仗自己的才能而傲視他人）省身常患不及。勿文過而飾非。（反省自身時常憂慮自己有所不足，不要掩飾自己的過錯、粉飾自己的缺點）常思羹牆之見。勿貽衾影之慚。（常常思念聖賢，就像在羹湯、牆壁之間都能看見他們的身影一般；不要做出在獨處以對衾枕、身影時會感到慚愧的事情）積厚者自然流光。貴在持之以讓。（積累德行深厚的人，自然會光芒遠揚，重要的是秉持謙讓之心）若顏氏之有若無。實若虛。（要像顏回那樣，有學問卻像沒有學問一樣，內心充實卻像空虛一般謙遜）發邇者自能見遠。尤在居之以約。（從近處的事情做起，自然能夠看到遠大的目標，尤其重要的是立身行事要簡約自持）念端木之貧無諂。富無驕。（要思念端木賜那樣，貧窮的時候不諂媚他人，富貴的時候不驕縱自滿）沉潛於六經之府。歷究夫四子之文。（沉下心來深入鑽研儒家六部經典的寶庫，逐一探究《論語》《孟子》《大學》《中庸》四部典籍的文義）讀聖賢書。體聖賢心。行聖賢事。為聖賢人。（誦讀聖賢的書籍，體會聖賢的心懷，踐行聖賢的事業，努力成為聖賢那樣的人）以伊尹堯舜之樂為必可學。（把伊尹那樣以輔佐君主實現堯舜之治為樂的志向，當作自己必定可以學習的榜樣）以孟子願學孔子之志。為必可師。（把孟子立志學習孔子的志向，當作自己必定可以效法的楷模）此實儒者。所當盡之本務。（這些實在是儒家學者，應當盡到的根本職責）蓋儒字從人從需。（因為 “儒” 字的字形，是由 “人” 和 “需” 兩個字組成）則上以接乎先聖道學之傳。（那麼儒者對上要承接前代聖賢道統學問的傳承）下以啟迪後人承繼往開來之統。（對下要啓迪後人，承擔起繼承過去、開創未來的道統）為世人所必需也。（是世間之人所必不可少的）若夫子史。亦足以資見聞。擴耳目。廣心思。充才識。（至於史書典籍，也足夠用來增長見聞、開闊眼界、拓寬思路、充實才學見識）亦宜旁搜博採。去其蕪取其精。（也應當廣泛地蒐集、博採眾長，去除其中蕪雜的部分，選取其中精華的內容）疑者闕之。信者存之。（有疑問的地方就暫且存疑，確信無誤的地方就保存研習）古人居一室之中。而能知天下之大。千百年事之得失者。恃有書也。（古代的人安居在一間屋子裏面，卻能夠知曉天下的廣闊、千百年間事情的得失成敗，就是依靠書籍的緣故）然楊子之書。語多險僻。（然而楊朱學派的書籍，言辭大多偏激晦澀）荀子論性惡。已昧其本。（荀子主張 “性惡論”，已經違背了人性本善的根本道理）獨論經國數章。尚有可取。（只有他論述治理國家的幾篇文章，還有值得采納的地方）六朝之史。是非多詭於聖人。（六朝時期的史書，評判是非的標準大多違背聖賢的教誨）亦可因此而知世之治亂。（但也可以通過這些史書，來知曉世間的太平與動亂）此亦儒者所宜究心。（這也是儒家學者應當用心探究的內容）至於艷麗之詞。與無益身心之書。徒為玩物喪志。（至於那些辭藻豔麗的詩文，以及對身心修養沒有益處的書籍，只會讓人沉溺於玩賞外物而喪失志向）昔賢所戒。須慎之耳。（這是古代聖賢所告誡的，必須謹慎對待）蓋名之為儒。不特儒冠儒服。即儼然為儒中之人。（因為被稱作儒者，不僅僅是戴着儒者的帽子、穿着儒者的衣服，外表看起來儼然是儒門中人）務宜篤儒行。立儒品。求為真儒。勿為偽儒。（更務必應當踐行篤實的儒者德行，樹立高尚的儒者品格，力求成為真正的儒者，不要做虛偽的儒者）為通儒。勿為拘儒。為大儒。勿為小儒。（要做學識淵博、通達事理的儒者，不要做拘泥守舊、不知變通的儒者；要做胸懷天下的大儒，不要做見識狹隘的小儒）寧岸然自守。為聖道之干城。（寧可端方正直地堅守本心，做聖賢之道的捍衞者）勿詭隨流俗。作鄉願而敗德。（不要詭詐地迎合世俗的風氣，做那種看似忠厚實則沒有原則的鄉愿，以致敗壞道德）洗心藏密。以希聖希賢。（淨化自己的內心，藏起隱秘的私慾，以此希求成為聖賢）存理遏慾。以盡性至命。（存養天理，遏制人慾，以此來窮盡自己的本性、達到天命的境界）達則行之。雖安富尊榮而不矜。（顯達的時候就推行聖賢之道，即使身處安逸富足、尊貴榮耀的境遇，也不驕矜自滿）窮則守之。縱泉石幽壑而不變。（困厄的時候就堅守聖賢之道，即使隱居在山泉石壑的幽靜之地，志向也不會改變）此真儒之本領。士品之所貴也。（這才是真正儒者的本領，是讀書人的品格中最為可貴的地方）吾昔亦學儒業。淹通經史。後方入道。證位天仙。（我從前也修習儒家的學業，精通經史典籍，後來才進入道門，證得天仙的果位）故三教雖殊。其實一理。（所以儒釋道三教雖然表面上有所不同，實際上本源是同一個道理）一者何。心也。（這個 “一” 是什麼呢？就是本心）釋家曰。勿起分別。勿起執著。（佛家説：不要產生分別之心，不要產生執着之念）盂子曰。夫道一而已矣。（孟子説：大道只有一個罷了）先聖後聖。其揆一也。（前代的聖賢和後代的聖賢，他們所秉持的準則是一致的）特俗儒拘守章句。不究根本。徒執名相。強為分別耳。（只是世俗的儒者拘泥於經書的章節字句，不去探究根本的道理，空自執着於名稱和表象，強行把三教區分開來罷了）不知觀喜怒哀樂未發時。氣象與釋道兩門。教參本來面目。豈有異乎。（他們不知道觀察自己喜怒哀樂沒有發作時的本然狀態，這種境界和佛道兩家教導人蔘究的本來面目，哪裏有什麼不同呢）況孔聖為萬世儒宗。至今證位天帝。亦受佛稱。（何況孔子作為萬代儒者的宗師，到現在已經證得天帝的果位，也被佛家尊稱為佛）顏曾四配。天宮顯爵。（顏回、曾參等四位儒家先賢，在天宮也身居顯要的爵位）三千弟子永無落劫。（孔子的三千弟子，永遠不會墮入劫難之中）豈非為儒即為佛仙之因。真儒即佛仙之所深契者乎。（這難道不是説明修習儒道就是成為佛仙的因緣，真正的儒者就是與佛仙深深契合的人嗎）世有真儒。吾當開陳以接引之。（世間如果有真正的儒者，我自然會開示引導、接納度化他）何分儒。何分道。何分釋。（哪裏需要區分什麼儒、什麼道、什麼釋呢）。

伭關祕密章第十七

（內修文不轉譯）

若有眾生。厭棄塵緣。心慕伭風。志求了脫。欲明長生久視之道。修煉返還之功。必先識得伭關一竅。方有親切直捷工夫。不致誤入旁門。然此一竅。隱於一身。虛無之中。空空洞洞。至伭至妙。非心非腎。非口非鼻。或指泥丸。或指臍內。或指兩腎中間。種種亂道。皆非真也。不遇明師指授。何由得知。丹經云。饒君聰慧過顏閔。不遇真師莫浪猜。蓋此一竅。上通乎心。下通乎腎。為真息往來必由之所。故謂伭關。亦謂橐籥。修丹之士。於此伭關之中。撰結聖胎。太上曰。天地之間。其猶橐籥乎。虛而不屈。動而愈出。良以此真息之機。宛如爐篝之有橐籥。一機鼓盪。而一身之經絡營衛。百脈九竅。皆由此以為出入迴還。往復上下。周旋一晝夜間。運行周天三百六十五度。氣機無息。運用不窮。或又謂之伭牝。太上曰。伭牝之門。是為天地根。綿綿若存。用之不勤。然伭。陽也。牝。陰也。心印經云。出伭入牝。蓋真氣出入。左旋右轉。運動於中。晝夜不息之謂也。易曰。闢戶之謂乾。闔戶之謂坤。一闔一闢之謂變。往來不窮之謂通。然是氣息一呼也。為出為闢。為升為陽。於一呼而接天根。故謂之乾。一吸也。為入。為翕。為降。為陰。於一吸而接地根。故謂之坤。陰陽闔闢。而成變化。莫不由此伭關一竅。微乎微乎。伭矣妙矣。修仙之士。先修此也。然此一竅。至虛至靈。居乾坤之中。為金公木母相併之地。為嬰兒奼女交姤之鄉。為四大五行不著之處。歸根復命。安爐立鼎。皆係乎此。因其幽深伭渺。故曰伭。以其空中一穴。故曰牝。名雖多種。其實一也。以有心求之。恍惚無象。不見其有。以無心求之。氣機充周。不竟為無。惟是屏息萬緣。滌除塵慮。默默體認。於不著有不著無中。自然得之。此關一開。中有無相真人。往往來來。化凡體為金液。而築基煉己之功。次第施行。亳無阻礙矣。然金丹大旨。惟上根能之。中下之資。或未能行。但能慕道修真。雖資格分有多品。若果真誠奉道。初終弗懈。則品品可以出塵躋真。法法可以延年度世。曩昔吾於沔水。曾演天地人三仙修煉之法。各數十條。天仙按周天三十六品。地仙人仙。取配二十四氣。並七十二候之數。惜其書祕藏沔水。未經傳世。然有志學道。或常住宮觀。誦經焚修。心無塵垢。亦屬本分全真。若徒飾黃冠羽服。茫然不知大道所歸之處。罔明脫離生死之要。吾恐無常迅速。森羅殿上。轉輪藏中。非恃道貌可免。一失人身。萬劫難復。凡俗無知。罔明大道。迷失人身。猶歸其咎。於未知修真之故。若既入吾道。而不能專心向上。苦志修行。悠悠忽忽。輕慢此生。即如輕慢吾道。沉淪億劫。永失人身。寧不悲歟。寧不慟歟。在會眾生。各宜猛省。人身難得。

火候藥物章第十八

（內修文不轉譯）

修道之士。既明伭關。須知藥物。然產藥有川源。而藥即鉛汞之說也。鉛產西方。西方屬兌金。金為水母。汞產東方。東方屬震木。木為火母。以金召水。以木召火。而生坎離。故太上曰。知其母。復知其子。既得其子。復守其母。此即知川源之說也。採本無採之採。以火為採。丹經云。鉛遇癸生須急採。金逢望遠不堪嘗。入藥有造化。煉藥有火候。然火候不一。有文武先後緩急。次第用功之不同。丹書云。至人傳藥不傳火。從來火候少人知。非不知也。以其一心運動於內。子午抽添。火烈則抽。火寒則添。其添與抽。隱而無形。微而弗覩。非如薪炭有形之物。可以易知。吾今為世人指點藥物。雖有黃芽白雪龍虎。種種異名。只一汞鉛盡之。即汞鉛亦是異名。只一水火盡之。水火之象。取諸坎離。蓋心居南方為離。離為火。而元神居之。腎居北方為坎。坎為水。而元氣居之。真氣為真精所化。真精乃真氣所融。真氣即藥物。用元神之真火。御元氣之藥物。煉藥須用爐鼎。爐鼎亦是異名。即伭關之地。虛中一竅。有爐象焉。於無象中有象。即於此若有象若無象之中。升降水火。即謂之烹煉。有云養其無象。象故長存。守其無體。體故全真。全真相守。可以長久。此火候之大要也。以神運氣。以氣引精。默默任運。身心泰定。致虛守靜。寂淡無為。其運氣也。息息歸根。勿忘勿助。其下手施功。全用逆修。使元神內守。精氣凝結。煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。虛無自然。聖胎斯成。然後溫養乳哺。全用靜體默護。自未結胎以前。常用武火。以退陰符。及陰符退盡。已露純乾陽剛之體。只用文火。溫養保固。使之泰然安處乎中。蓋武火譬之戰爭。至己成聖胎。則如天下泰平。惟宜偃武修文。焉用武事。太上曰。佳兵者。不祥之器。不得已而用之。故恬澹為上。工夫至此時。只宜恬澹自守。切戒助長。久久純熟。嬰兒長養時至。自然脫胎神化。自在逍遙。居一室之中。可以遨遊乎。四海九州之大。在塵寰之內。可以騰身於霄漢溟漠之間。易曰。美在其中。而暢於四肢。發於事業。美之至也。盂子曰。睟然見於面。盎於背。施於四體。四體不言而喻。蓋還丹一得。返老還童。實有此景。度人經所云。說經十過。枯骨更生。皆此修煉之所致也。若中年入道。外藥已失。須用接命延年之方。以補後天之所不及。然雖有真功。而先天不完。聖胎難結。如志念堅固。保守神氣。依時吐納。朝夕罔間。即不能至脫胎神化。入聖超凡。而築基煉己。確有實功。亦可住世長年。與凡流迥異。其根元自當劫劫常在修煉之門。而善因道緣。亦不虛負。此所謂趁早下種子也。人欲長生。急須早為修省。勿致老來。後悔莫及。

禪宗向上章第十九

昔釋迦佛説法。（從前釋迦牟尼佛講説佛法）大迦葉同舍利弗。俱繫精於長生之學。（大迦葉和舍利弗，都精通長生之術）淹貫丹書。（熟讀通曉煉丹的典籍）各率弟子來歸。（各自帶領弟子前來皈依）後皆授記作佛。（後來都得到佛的授記，成就佛果）神光以道學而歸達摩。（神光禪師因為修習道家學問，後來拜謁達摩祖師皈依佛門）黃梅五祖。前生為栽松道人。（黃梅五祖弘忍禪師，前世是栽松道人）曇鸞焚仙經而修淨土。（曇鸞法師燒燬道家修仙的典籍，轉而修習淨土法門）此由道而入釋也。（這些都是從道家歸入佛家的例子）許真君。曩劫師定光佛為釋子。（許真君，從前曾拜定光佛為師，是佛門弟子）至晉師諶母。授以金丹大道。（到了晉代拜諶母為師，習得金丹大道）拔宅飛昇。（最終全家拔宅飛昇成仙）李長蓬初為僧。頑空盲煉。（李長蓬起初是僧人，執着於頑空之理、盲目修煉）經予指點。得證天仙。（經過我指點之後，得以證得天仙果位）此由釋而入道也。（這些都是從佛家歸入道家的例子）丹霞棄選官而學佛。（丹霞天然禪師放棄候選官員的身份，轉而修習佛法）後因得悟。（後來因此大徹大悟）此由儒而入釋也。（這是從儒家歸入佛家的例子）即予亦習儒業。因遇正陽聖師。授以伭妙。（就像我從前也修習儒家學業，因為遇到正陽聖師，傳授給我玄妙的道法）此由儒而入道也。（這是從儒家歸入道家的例子）於此見修佛修仙。初無一定。（從這些事例可以看出，修習佛法也好、修習仙道也罷，原本沒有固定不變的界限）學道學釋。悉由乎人。（是學道還是學佛，全在於個人的發心與選擇）但發願在彼。即於彼中苦行。（只要發願修習某一法門，就要在這一法門中刻苦修行）發願在此。即於此中力修。（發願修習這一法門，就要在這一法門中努力修持）是以專習儒業。則應如前所説。學為聖賢。（因此專心修習儒家學業的人，就應當像之前所説的那樣，立志成為聖賢）聖賢而外。無所可學。（除了成為聖賢之外，沒有別的值得追求的目標）若修仙道。則應深究返還之功。以及誦持之門。（如果想要修習仙道，就應當深入探究返還先天的功夫，以及誦經持咒的法門）求其了脱塵緣。（力求做到了脱塵世的因緣牽絆）宜思名為全真。則當全此真一不二。無滅無生。（應當想到 “全真” 的名號，就必須保全這真一不二、無生無滅的先天本性）如有一亳私念雜於其中。非真也。（如果有一絲一毫的私心雜念摻雜在其中，就稱不上 “真”）天之所以與我。本屬完全。（上天賦予我們的先天本性，原本是圓滿完整的）若一毫未全。則非全受全歸之義。（如果有一絲一毫未能保全，就不符合 “全受全歸” 的道理）全真二字。豈易名乎。（“全真” 這兩個字，難道是輕易能夠擔當的名號嗎）若有眾生。心慕禪宗。好樂佛法。割愛出家。（如果有眾生，內心仰慕禪宗、喜好佛法，割捨情愛出家修行）則宜拋卻塵緣。志求向上。（就應當拋卻塵世的因緣，立志追求向上解脱的境界）於西來大旨。拼一死工夫。往前行去。（對於達摩祖師西來傳下的禪宗宗旨，要下一番拼命的功夫，勇猛精進）果能於藏典。研窮精義。（如果真的能夠深入鑽研佛經三藏的精深義理）朝探夕索。有未徹處。求善知識。指引開導。（早晚探求思索，遇到未能透徹理解的地方，就去尋訪善知識，請求指點開導）切勿自是。妄生臆度。（千萬不要自以為是，隨意妄加揣測）昔華嚴法界品。善財遍參五十三大善知識。（從前《華嚴經・法界品》中記載，善財童子遍訪五十三位善知識）至上與諸佛頡頏。（最終修行成就與諸佛並駕齊驅）是何如志願。（這是何等宏大的志向與願力啊）凡居方丈之內。或坐禪床之間。而塵垢不消。世緣不斷。（凡是身處方丈室中、或端坐禪牀之上，卻不能消除內心的塵垢、斷除世間的因緣牽絆）於本元真心未明。妄認緣心為自真心。（沒有明悟自己本元的真心，反而錯把攀緣外境的妄心認作自己的真心）則一生如在雲霧中舉步。欲見晴空朗霽之象。胡可得也。（那麼這一生就如同在雲霧之中行走，想要見到晴空萬里的本真境界，又怎麼能夠做到呢）楞嚴經曰。心生則種種法生。心滅則種種法滅。（《楞嚴經》説：妄心一旦生起，各種萬法就隨之生起；妄心一旦息滅，各種萬法就隨之息滅）蓋緣心因前塵而起。有生有滅。是為妄心。（因為攀緣外境的妄心，是隨着外界的塵緣而產生的，有生有滅，這就是妄心）妄心乃幻化無端。真心則常住不動。（妄心是變幻不定、沒有常態的，而真心則是永恆常住、不動不搖的）季世禪學。多不明真心。乃率性而有。（末世的參禪之人，大多不能明悟真心是本自具足、與生俱來的）但認應事接物之緣心。以為本來之真心。（只是把應對事物、攀緣外境的妄心，當作自己本來的真心）不知向前力修。（不知道勇猛精進地向前修行）若肯於行住坐卧。四威儀中。勘這點緣心。生從何處起。滅向何處去。（如果能夠在日常的行、住、坐、卧四種威儀之中，勘驗這顆攀緣外境的妄心，看它生從何處來、滅向何處去）於有生滅中。求不生滅真心。（在這有生有滅的妄心之中，探求那無生無滅的真心）一旦打破迷關。洞見根本。（一旦打破迷惑的關口，洞見自己的本來面目）則知幻即離。不假方便。離幻即覺。亦無漸次。（就會明白，覺知到妄念是虛幻的，妄念就會立刻離去，不需要藉助其他方法；脱離了虛幻的妄念，就是覺悟的境界，也沒有什麼漸修的次第）此與儒門克復相似。（這和儒家的 “克己復禮” 道理是相似的）蓋克得己。即復得禮。（因為剋制住自己的私慾，就能恢復本有的天理）知離幻即覺真。初無異也。（知道脱離虛幻就能覺悟真心，這兩者的道理原本沒有不同）然欲離幻即真。須假戒定工夫。（然而想要脱離虛幻、覺悟真心，必須藉助持戒、禪定的功夫）若不嚴持戒律。則心多散亂。遇事牽引。不得大定。（如果不能嚴格持守戒律，內心就會多有散亂，遇到事情就會被牽絆，無法獲得正定的境界）能由戒入定。心不妄動。久久斂束。至於純一。（能夠從持戒進入禪定的境界，內心不再妄動，長久收斂約束自己的心念，達到純粹專一的狀態）則真常之心。自然發現。（那麼那真常不變的真心，就會自然顯現）故予嘗曰。真常須應物。應物要不迷。正謂此也。（所以我曾經説過：“真常的真心需要應對萬物，但應對萬物時卻不被迷惑”，説的正是這個道理）即儒門顏子。四勿工夫。亦是持守身心之戒。初無兩樣。（即便是儒家顏回的 “四勿” 功夫，也是持守身心的戒律，和佛家的持戒、道家的修心，原本沒有兩樣）若能堅持戒律。恪遵佛語。以求自了。（如果能夠堅持持守戒律，恭敬遵奉佛陀的教誨，以求自我解脱）而後向上一機。方能進步。（然後在向上修行的關鍵之處，才能夠有所進步）若不依戒律。或受戒而不能守戒。（如果不依照戒律修行，或者受了戒卻不能持守）求其了明心地。定且無有。慧於何生。（想要明悟自己的本心，連禪定都無法獲得，智慧又從哪裏產生呢）不二法門。未許通徹也。（那不二法門的境界，也就不可能通達透徹了）有志參禪。極力猛省。（有志向參禪悟道的人，一定要盡力猛醒覺悟）

警示禪流章第二十

欲求作佛。（想要成就佛果）須明佛性。（必須先明悟自己的佛性）此佛性者。得之生初。人人本有。聖凡不異。（這個佛性，是與生俱來的，人人本身都具備，聖人與凡人沒有差別）或曰大乘。或曰最上乘。總指此性。（有的人稱之為大乘，有的人稱之為最上乘，都是指的這個佛性）性元無二。功有不同。（佛性的本體原本沒有兩樣，但修行的功夫卻有差別）其不同者。根不齊也。（之所以會有差別，是因為眾生的根器各不相同）然根之不齊。由於氣稟有清有濁。（然而根器的不同，是因為先天的稟賦有清有濁）故上根之資。一聞輒會。便解修持。參學亦易。（所以上等根器的人，一聽到佛法就能領會，也懂得如何修持，參學悟道也比較容易）中下之資。較諸上根。聞不易解。（中等、下等根器的人，比起上等根器的人，聽到佛法不容易理解）然辦苦功。終能醒悟。（但只要立下苦修的決心，終究能夠覺醒悔悟）特較上資。為覺難耳。（只是比起上等根器的人，會覺得更為困難罷了）至於三根。固有不同。而修持之功亦殊。（至於上、中、下三種根器，固然有所不同，修持的功夫也因此有差異）是以楞嚴圓通果位。其入手有二十餘種差別。（因此《楞嚴經》裏的圓通果位，入門的方法有二十多種差別）即圓覺三觀。每一觀。有單修雙修。先後齊修等之各異。（即便是《圓覺經》裏的三觀法門，每一種觀法，也有單修、雙修、先修後修、同時修等不同的方式）即華嚴十住十信十回向。以及四十一心之階級淺深。種種不一。（還有《華嚴經》裏的十住、十信、十回向，以及四十一心的修行階位深淺，多種多樣各不相同）此所以宜究心經論。精研伭微也。（這就是為什麼應該用心鑽研佛經論典，精心探究其中的玄妙精微之處）雖佛叱多聞。不及修行無漏。（雖然佛陀曾斥責一味追求廣博見聞，不如修行無漏的法門來得重要）然又曰。菩薩常念廣學多聞。增長智慧。（但佛陀又説：菩薩應當常常想着廣泛學習、多多見聞，以此增長自己的智慧）可見佛未嘗盡棄多聞。特以渡河須用筏。既渡不須執耳。（由此可見，佛陀並不是完全摒棄廣博見聞，只是把它比作渡河需要用木筏，渡過河之後就不必再執着於木筏了）故執經論以求佛法為不是。離經論以求佛法。亦不是也。（所以執着於經論來尋求佛法是不對的，脱離經論來尋求佛法也是不對的）若只圖參學。不事經論。則如來何故説法四十九年。（如果只想着參學悟道，卻不研習經論，那麼如來為什麼要講説佛法四十九年呢）臨涅槃時。又以教典付囑阿難尊者。（到了即將涅槃的時候，又把教法典籍托付給阿難尊者）則知空抱一知半解。而叱淹貫藏典為非。終屬得少為足。增上慢一流。人也。（由此可知，抱着一知半解的見識，卻斥責精通三藏典籍的人是錯誤的，終究屬於稍有收穫就自滿、心懷傲慢的一類人）不知昔人於竺乾之教。窮極伭奧。辨明宗旨。（卻不知道從前的人對於佛教的教義，能夠探究到最深的玄妙之處，辨明佛法的根本宗旨）非仗論以闡經。藉經以顯法。安得大徹。（如果不是依靠論典來闡釋經文，憑藉經文來彰顯佛法，又怎麼能夠大徹大悟呢）所以永嘉閲維摩而悟心宗。天台誦法華而得三昧。（所以永嘉玄覺禪師閲讀《維摩詰經》而悟得心宗，天台智者大師誦讀《法華經》而證得三昧境界）載之傳燈者。多屬雄才博識之衲子。罔有淺見眇聞之高僧。（記載在《傳燈錄》裏的高僧，大多是才華出眾、學識淵博的僧人，沒有見識淺薄、見聞寡陋的高僧）但佛門垂教。歸元無二。方便多門。（只是佛門傳布教化，歸向本元的道理只有一個，而接引眾生的方便法門卻有很多）故經有頓漸。乘有大小。（所以經書有頓悟、漸悟的區別，法門有大乘、小乘的不同）根器敏捷者。於漸中亦得頓悟。（根器敏鋭的人，在漸修的法門中也能獲得頓悟）根器濁鈍者。於頓教而亦漸通。（根器愚鈍的人，在頓悟的教法中也能漸漸通達）如三獸渡河。此為下中之根。説小乘喻也。（就像牛、馬、兔三種野獸渡過河流，這是針對中下根器的人，講説小乘法門的比喻）然三車出宅。見喻於法華。則由漸而説頓。（然而三車出宅的比喻，出自《法華經》，是從漸修的法門進而講説頓悟的道理）開權智之方便。而顯實智之一乘。（開啓權宜智慧的方便法門，來彰顯真實智慧的一乘大法）故佛法以法華會三歸一。為極至之談。（所以佛法把《法華經》會三乘歸一乘的教義，當作最高深的論説）是以諸大弟子。先後授記作佛。（因此佛陀的各位大弟子，先後都得到佛陀的授記，未來將會成就佛果）不論男女。不論人天。不論老少。鹹與授記。（不分男女、不分人界天界、不分年長年少，都給予授記）此所謂在坑滿坑。在谷滿谷。（這就是所説的，在坑裏就填滿坑，在谷裏就填滿谷，佛法普度眾生沒有遺漏）即儒家所云無物不有。無時不然者也。（也就是儒家所説的，沒有什麼事物不具備、沒有什麼時刻不存在的道理）但佛性雖聖凡不異。若不窮究參悟。又何得超凡入聖。（只是佛性雖然在聖人與凡人身上沒有不同，但如果不深入探究、參詳覺悟，又怎麼能夠超脱凡俗、躋身聖賢之列呢）昔六祖為居士時。腰石舂米。極修苦行。（從前六祖慧能還是居士的時候，腰間綁着石頭舂米，刻苦修行）後人似此磨勵者。能有幾許。（後世的人像他這樣磨礪自己的，能有多少呢）即如參求之外。尚有誦持。（就像除了參禪求道之外，還有誦經持咒的法門）誦持而外。復有淨土。（誦經持咒之外，又有淨土法門）自遠法師開堂廬山。由唸佛而脱輪回。生極樂者。備載淨土傳內。（自從慧遠法師在廬山開設法會，通過唸佛脱離輪回、往生極樂世界的人，都詳細記載在《淨土傳》裏面）因誦經而發明心性。見諸高僧傳者。亦不知凡幾。（因為誦經而明悟自己心性，記載在《高僧傳》裏的人，也不知道有多少）俗世緇流。參禪者動鄙唸佛。（世間的僧人，參禪的人常常輕視唸佛的法門）不知大勢至菩薩。亦緣唸佛而證圓通。（卻不知道大勢至菩薩，也是依靠唸佛而證得圓通果位）普賢菩薩。以親覩如來無量光。現前授我菩提記。而為勸發。豈小果乎。（普賢菩薩因為親見如來的無量光明，佛在面前授予自己菩提記，從而勸勉眾生唸佛，這難道是小的果位嗎）惟是僧眾。或喜誦持。則務如説修行。於誦持中究明心性。（只是出家的僧人，有的喜歡誦經持咒，就必須依照經中所説去修行，在誦經持咒中究明自己的本心佛性）或喜宗乘。則宜屏息萬緣。直參向上。於禪觀中究明心性。（有的喜歡宗門禪法，就應當放下一切塵緣，直接參究向上的妙諦，在禪定觀想中究明自己的本心佛性）或喜淨土。則務以佛心念佛。一心不亂。於唸佛中究明心性。（有的喜歡淨土法門，就必須用佛的心念來唸佛，達到一心不亂的境界，在唸佛之中究明自己的本心佛性）若心性未明。正好極力參求。（如果本心佛性還沒有明悟，正好要盡力參學探求）如客子返鄉。必到家而後。安如輕帆渡河。必陟岸而後快。（就像在外的遊子返回故鄉，必須回到家中才能安心；就像輕舟渡過河流，必須登上河岸才能快意）若中途而止。畫地自限。欲求超凡。凡烏可超。（如果在半路就停下腳步，畫地為牢自我設限，想要超脱凡俗，凡俗又怎麼能夠超脱呢）欲求入聖。聖何可入。（想要躋身聖賢，聖賢又怎麼能夠躋身呢）初果尚難。況四果乎。（連小乘的初果都難以證得，更何況是四果阿羅漢呢）初禪未能。矧四禪乎。（連初禪的境界都無法達到，更何況是四禪的境界呢）如此修行。終身莫能徹悟。（像這樣修行，一輩子都無法大徹大悟）於西來祖意。必不可得。（對於達摩祖師西來傳下的禪宗旨意，必定無法領會）斯之謂袈裟底下失腳難復一輩人也。（這就是所説的，披着袈裟卻修行失敗、難以回頭的一類人）

會三歸一章第二十一

於時法筵仙眾。（這時法筵上的各位仙眾）聞是説已。（聽完天尊這一番講説之後）齊起於坐。（一同從座位上站起身來）白天尊曰。（向天尊啓稟道）自昔上世。睿哲挺生。（從前在上古時代，聖明睿智的人傑相繼出現）神明間出。（神明般的人物不時降生世間）墳典未作。瓊編未啟。梵帙未著。（三墳五典還沒有創作，道家的珍貴典籍還沒有開啓，佛家的經卷還沒有撰寫）初不聞有儒道異名。何況於釋。（起初根本沒有儒家、道家這樣不同的名稱，更何況是佛家呢）文教既開。憲典斯作。（後來文化教化得以開啓，典章制度隨之創立）垂之宇內。昭若日星。（流傳布達於天下，像日月星辰一樣光明昭著）中古而降。淳樸斯漓。（到了中古時期之後，人心的淳樸逐漸變得淡薄）人罔知道。多迷性宗。多昧至理。（人們都不懂得大道，大多迷失了本性的根源，大多矇昧了至高的真理）而後三教同興。以開聾瞽。（在這之後儒釋道三教一同興起，用來開啓世人的矇蔽，喚醒世人的智慧）然支派各分。愈分愈遠。（然而三教的支流派別各自分化，越分離本源就越遠）語曰。道不同不相為謀。（古語説：志向主張不同的人，不能在一起謀劃共事）韓子曰。入者主之。出者奴之。（韓愈説：進入某一學派就尊崇這一學派為主，脱離某一學派就貶低這一學派為奴）出乎彼。則入乎此。勢使然也。（脱離那個學派，就會歸入這個學派，這是形勢發展的必然結果）今謂三教。同一至道。則不應有三教之名。（現在説三教同屬一個至高大道，那麼就不應該有三教的名稱）既儒釋道攸分。則不應雲三教一理。（既然儒釋道三教已經明確區分，就不應該説三教是同一個道理）畢竟同中有所以異。（終究是在相同之中存在着不同之處）惟願天尊。顯為宣説。（只希望天尊開示宣講，闡明其中的道理）使後代眾生。知所趨向。免墮疑障。（讓後世的眾生知道修行的方向，避免墮入疑惑的障礙之中）天尊言曰。（天尊回答説）昔者鴻濛初開。文字未立。（從前宇宙鴻蒙初開，文字還沒有創立）結繩而治。（人們用結繩記事的方式來治理世間）天垂象。有日月星辰雲霞之章。燦然昭著於上。（上天顯現出天象，有日月星辰雲霞的景象，燦爛明著於天空之上）聖人則之。觀星斗而作字。法雲霞而作篆。察鳥跡而成文。（聖人效法這些天象，觀察星斗的形狀創造文字，效仿雲霞的姿態製作篆體，觀察鳥獸的足跡形成筆畫）作為書契。以利民用。（創造出文字書契，用來方便百姓的日常使用）方是時也。儒且無名。況釋道乎。（在那個時候，連儒家的名稱都還沒有，更何況是佛家道家呢）然教雖未立。而體段已備。（然而教化雖然還沒有建立，大道的本體與框架卻已經完備）蓋自河圖洛書。生成之數。為庖羲畫卦之始。（因為從河圖洛書的生成之數開始，成為伏羲氏畫八卦的開端）而乾坤坎離之義。陰陽五行之旨。實開精一執中之傳。為三教之宗。（而乾坤坎離的道理、陰陽五行的宗旨，實際上開啓了儒家精一執中的傳承，成為三教共同的本源）況易曰。一陰一陽之謂道。（況且《周易》説：一陰一陽的變化運行就叫做道）伭篇種種説陰陽。豈有異乎。（《道德經》中種種論述也都在講陰陽的道理，難道有什麼不同嗎）且修煉之士。先明水火升降。而未濟既濟。易已先言之矣。（況且修習丹道的人，先要明曉水火升降的道理，而《周易》中的未濟卦與既濟卦，早就已經論述過這個道理）岐伯告於黃帝之言。亦以天一生水。河圖之秘。配諸鉛汞。（岐伯回答黃帝的言論，也用天一生水的河圖奧秘，來配丹道中的鉛汞）即釋氏稱為金仙。金乃水母。此即河圖生成之數。原為統同一理。（即便是佛家稱修成的果位為金仙，認為金是水的母親，這也是源於河圖的生成之數，原本就是同一個道理）至於道之與儒。尤為易曉。（至於道家和儒家的相通之處，就更加容易明白）長生之功。有外六十四卦者乎。（道家的長生修煉功夫，有超出《周易》六十四卦的道理嗎）伏羲之卦。始於先天。乾南坤北等。（伏羲氏的八卦，是始於先天八卦，乾卦在南方、坤卦在北方等等）惟文王後天之學。乾始西北。坤位西南。（只有周文王的後天八卦之學，乾卦起始於西北方，坤卦位居西南方）修丹之士。於乾坤之中。安爐立鼎。（修習丹道的人，在乾坤的方位之中，安設丹爐、立下丹鼎）以後天藥物。修還先天。（用後天的藥物，修煉返還為先天的本源）其中虛無空洞之中。即一畫以開天也。（在那虛無空洞的丹鼎之中，就是伏羲氏一畫開天的大道本源）將謂上古聖人。儒耶。釋耶。道耶。（那麼能説上古的聖人，是儒家、是佛家、還是道家呢）惟中古聖人。知後世之人。不能全體皆備。（只是中古時期的聖人，知道後世的人不能完全具備先天的悟性）不得已分出三教名目。名雖各異。理實一焉。（不得已才分出三教的名目，名稱雖然各不相同，道理實際上卻是同一個）故曰。千百世以上。有聖人出焉。此心此理同也。（所以説：千百世之前，有聖人出現，他們的本心與所悟的道理是相同的）千百世以下。有聖人出焉。此心此理同也。（千百世之後，有聖人出現，他們的本心與所悟的道理也是相同的）所以佛説法華。日月燈明佛之後。復有日月燈明。（所以佛陀講説《法華經》時提到，日月燈明佛之後，又有日月燈明佛相繼出世）威音王佛之後。又有威音王佛。（威音王佛之後，又有威音王佛不斷出現）豈但如是。即盡未來劫。三教殊途而同歸。（豈止是這樣，就算到盡未來的劫數，三教都是途徑不同而歸宿相同）非吾一人之私言。乃先聖後聖之公言也。（這不是我一個人的私見，而是前代聖人和後代聖人共同的言論）昔至聖以猶龍之言稱太上。可謂尊之至矣。（從前孔子用 “猶龍” 這樣的話語來稱讚老子，可以説是尊崇到了極點）是至聖未嘗闢道也。（這説明孔子從來沒有排斥過道家）太上西昇經曰。吾師天竺古皇先生在焉。吾將逝矣。（老子在《西升經》中説：我的老師是天竺的古皇先生，現在還在那裏，我將要離去了）是太上未嘗闢佛也。（這説明老子從來沒有排斥過佛家）況釋迦如來。往昔劫中。師事長壽仙人。（更何況釋迦牟尼如來，在往昔的劫數之中，曾經拜長壽仙人為師）聞法華經於靈鷲大會。自述以告學人。（在靈鷲山的法會之上聽聞《法華經》，並親口講述給弟子們聽）是如來亦未嘗闢仙也。（這説明如來也從來沒有排斥過仙家）三教聖人。此心此理。原無異也。（三教的聖人，他們的本心與所悟的道理，原本就沒有不同）惟其無異。故無分也。（正因為沒有不同，所以本來就沒有區分）人之習學。豈必盡明三教。悟徹一原。（人們修習學問，難道一定要完全通曉三教的道理，悟透三教同源的本源嗎）然能於心性之中。深究明瞭。毋論學儒學釋。與夫學道。（但如果能夠在自己的心性之中深入探究、明悟通達，無論修習儒家、修習佛家還是修習道家）至於悟徹之時。自得三教一原之理。（到了大徹大悟的時候，自然就能領會三教同源的道理）故儒須真儒。釋須真釋。道須真道。（所以修習儒家就要做真正的儒者，修習佛家就要做真正的佛子，修習道家就要做真正的道人）真者何。（“真” 是什麼呢）以至誠之心。體至誠之理。修至誠之功。（用至誠的本心，體悟至誠的道理，修持至誠的功夫）真一不二。則聖可希。佛可學。仙可幾也。（達到真一不二的境界，那麼就可以希求成為聖人、可以學習成為佛陀、可以期望成為仙人）佛經雲。所謂眾生者。即非眾生。（佛經説：所説的眾生，其實並不是眾生，這是破除對眾生相的執着）若徒循跡相。互相譏訕。甘作三教罪類。是名眾生也。（如果只是執着於三教的表面形跡，互相譏諷詆譭，甘心做三教的罪人，這才是真正的眾生）於是諸仙聞已。（這時各位仙眾聽完之後）稽首讚歎而作頌曰。（叩首行禮、讚歎不已，進而作頌道）天尊大慈悲。為説三教理。（天尊懷着大慈大悲的心，為我們講説三教同源的道理）心性同一原。天人契妙旨。（心性同是一個本源，天道與人道契合着玄妙的宗旨）如鏡鑑空明。如月印止水。（就像明鏡照徹虛空，就像明月映照止水）透發示宗乘。修行有根柢。（透徹闡發宗門的要義，讓修行之人有了根本的依憑）是儒與釋道。究何分彼此。（如此看來儒家與佛道兩家，究竟有什麼彼此的分別呢）證果大圓通。方能解斯語。（只有證得大圓通的果位，才能真正理解這番話語）普願諸眾生。毋使疑障起。（普遍祝願世間的一切眾生，不要讓疑惑的障礙在心中生起）諸仙説是頌畢。（各位仙眾誦讀完這篇頌詞之後）一時徧散天華。繞座三匝。（一時間紛紛散下天宮的仙花，仙花圍繞法座盤旋三圈）作禮而退。信受奉行。（仙眾們行禮之後退下，都恭敬地領受教誨並遵照奉行）。

讚

一元妙諦。（宇宙本源的玄妙真理）三教真宗。（儒釋道三教的真正宗旨）慧燈朗照燭昏蒙。（智慧的明燈明亮照耀，照亮世人的昏暗矇昧）鼓盪太和風。（激盪起宇宙間沖和的太和元氣）悟徹伭功。（透徹領悟玄妙的修行功夫）儒釋理皆同。（儒佛兩家的義理本就全然相同）。

呂祖全書卷十八

下卷讚

法言湛寂。（大道的言辭清澈寂靜）鉅典幽深。（宏大的典籍深邃玄奧）參調元化運慈心。（參悟調和天地自然的運化，心懷慈悲之念）解義指迷津。（解讀經義、指引眾生走出迷茫的渡口）普濟羣倫。（廣泛救度世間眾生）合參達上乘。（融會參究三教真義，得以證入上乘的境界）

開經偈

香雲飄渺覆中天。（祥瑞的香雲縹緲繚繞，覆蓋着天空中央）靈鶴翩翩繞法筵。（神異的仙鶴輕盈飛舞，環繞着講法的盛會）真諦廣宣三十二。（宇宙的真理廣泛宣揚，涵蓋三十二種要義）佛伭儒教永流傳。（佛教、道家與儒家的教化，將永遠流傳下去）

太上敕演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經下卷

保劫惟善章第二十二

爾時天尊。（這時天尊）宣演三教合一之理。（宣講闡揚儒釋道三教同源合一的道理）傳昔聖未傳之秘。（傳授前代聖人未曾傳下的秘訣）因罷法座。（於是結束講法的法座）同諸仙眾。（和各位仙眾一起）恭詣彌羅天宮。（恭敬地前往彌羅天宮）玉清聖境。（去到玉清聖境）奏報既畢。（啓奏彙報完畢之後）退居無上宮。（退居到無上宮）怡養神真。（怡然涵養精神本真）同瓊宮仙子。（和瓊宮的仙子）瑤島真卿。（瑤島的真卿）講説清淨修持之功。（講説清淨修身持戒的功夫）太乙含元之道。（太乙含養本源的道法）正講論間。（正在講論的時候）忽而歎曰。（忽然嘆息着説）吾觀下界生民。（我看下界的百姓眾生）迷惑者多。（迷惑的人很多）了悟者少。（明悟的人很少）背道者多。（違背大道的人很多）行道者少。（踐行大道的人很少）談道者多。（談論大道的人很多）得道者少。（獲得大道的人很少）無怪水火疫癘。（難怪水災火災瘟疫疾病）大厄洪災。（重大的厄運洪水災害）不能解免。（無法解除避免）然欲挽劫運。（然而想要挽回劫運）須明至道。（必須明悟至高大道）欲明至道。（想要明悟至高大道）當先修心。（應當先要修養本心）若不以修心之法。（如果不用修心的方法）多方化導。（從多個方面教化引導）彼諸眾生。（那些眾生們）寧知趨避。（哪裏會知道趨吉避凶呢）吾當不辭煩勞。（我應當不辭辛勞）代天宣化。（代替上天宣揚教化）濟度羣迷。（救度化導那些迷茫的眾生）於是天尊復駕五色祥雲。（於是天尊再次駕乘五色祥雲）降神鄂渚。（在鄂渚這個地方降神顯現）於斯時也。（在這個時候）林木初下。（林木剛剛落下枝葉）金風凜冽。（秋風凜冽肅殺）杲日映空。（明亮的太陽映照天空）丹霞流景。（紅色的雲霞流動着光彩）山嶽靜默。（山嶽一片寂靜）紫氣騰輝。（紫色的瑞氣升騰閃耀光輝）羣仙慶悦。（各位仙眾歡喜愉悦）共侍法筵。（一同侍奉在講法的筵席旁）願聞至要。（希望聽聞最為關鍵的道法要旨）天尊言曰。（天尊開口説道）吾觀神州之內。（我看神州大地之內）禹甸遐邇。（華夏疆域的遠近各處）種種不正之氣。（各種乖戾不正的氣息）或旱或澇。（有的地方乾旱有的地方洪澇）或水或火。（有的地方遭水患有的地方遭火災）或蝗或疫。（有的地方鬧蝗災有的地方鬧瘟疫）所災之處。（遭受災害的地方）人俱不知受報業緣。（人們都不知道這是承受業力因緣的果報）反多乖戾。（反而更加乖張暴戾）以致日復一日。（以至於日復一日）不能解釋。（無法解除化解災厄）吾按道書。（我依照道經典籍）自子至寅。（從子年到寅年）為一小劫。（算作一個小劫）十二辰紀。（十二個地支循環一遍）共四小劫。（總共是四個小劫）積諸小劫。（累積這些小劫的時間）為一大劫。（就成為一個大劫）於是凶荒起焉。（在這個時候饑荒就會興起）疫癘生焉。（瘟疫疾病就會滋生）刀兵作焉。（戰亂就會發生）旱澇頻焉。（乾旱洪澇就會頻繁出現）災異出焉。（各種災異現象就會顯現）又或日月失經。（又或者日月運行失去常規）星辰失度。（星辰運行偏離軌道）山崩水溢。（山嶽崩塌河水氾濫）饑饉洊臻。（饑荒災害接連不斷到來）種種不祥。（各種不吉祥的事情）雖曰氣運。（雖然説是氣運所致）實由人事。（實際上是由人間的所作所為導致）所以古人遇災而懼。（所以古代的人遇到災害就會心懷敬畏）側身修行。（謹慎約束自身修行向善）上至君王。（上到帝王君主）下及兆庶。（下到億萬百姓）皆不敢忽。（都不敢輕忽懈怠）是以人君修德罔愆。（因此君主修養德行沒有過失）則慧星弗現。（那麼彗星就不會出現）日月當食弗食。（日月本該發生食相也不會發生）官吏清潔自持。（官吏清廉自律潔身自好）則蝗不入境。（那麼蝗蟲就不會進入境內）虎皆渡河。（老虎都會渡過河流離開）反風滅火。（還會出現風向反轉撲滅大火的事情）事載史書。（這些事情都記載在史書之中）極為顯著。（極為明確顯著）昔有一城。（從前有一座城池）皆種夙孽。（城裏的人都造下了前世的罪孽）數當屠戮。（按照劫數應當被屠戮）經嶽府申奏。（經過山嶽府衙向天庭啓奏）上帝弗忍。（玉皇大帝不忍心）因舉龍顏於雲端觀察。（於是在雲端抬起龍顏觀察這座城）惟見城中。（只看見城池之中）黑氣毒雲。（黑色的煞氣毒惡的雲霧）結聚不散。（凝聚在一起不肯消散）倏忽之間。（轉眼之間）祥光一道。（一道祥瑞的光芒）自城隅起。（從城池的角落升起）直衝帝座。（一直衝向玉皇大帝的寶座）帝曰。（玉皇大帝説）善哉。（好啊）此孝子光也。（這是孝子的祥光啊）城既有此。（這座城池既然有這樣的祥光）屠可免焉。（屠戮之劫就可以免除了）因命貪狼星君。（於是命令貪狼星君）持節往護。（手持符節前往護佑這座城池）遂得一城免於屠戮。（於是整座城池都得以免除屠戮的劫難）事載文帝勸孝錄中。（這件事記載在文帝勸孝錄之中）可考而知也。（可以考證得知）夫一城當屠。（一座城池本該被屠戮）劫之最大。（這是最大的劫數）災之極重者也。（是最為嚴重的災害）乃因一孝子獲釋。（竟然因為一位孝子而得以赦免）可見挽劫在人。（由此可見挽回劫運的關鍵在於人）不盡關乎氣數。（不全是關乎氣運定數）書曰。（《尚書》説）天作孽。（上天降下的災禍）猶可違。（還可以躲避）自作孽。（自己造下的罪孽）不可逭。（就無法逃避了）此其驗也。（這就是最好的驗證）今人於天災流行。（現在的人遇到天災流行）不知修省。（不知道修身反省）勉力為善。（努力做善事）妄事邪禱。（反而胡亂地做邪惡的祈禱）末矣。（這就太淺薄了）更或恣肆奢靡。（甚至有的更加放肆驕奢淫逸）作為無益。（做一些沒有益處的事情）是為逆天。（這就是違背天道）子輿氏曰。（孟子説）順天者存。（順應天道的人能夠生存）逆天者亡。（違背天道的人將會滅亡）順者順乎天理。（順應天道就是順應天理）非違道以邀福也。（不是違背大道來求取福報）又書曰。（《尚書》又説）欽若昊天。（恭敬地順從上天）欽者敬畏之極。（欽是敬畏到了極點的意思）若者信順之篤也。（若是誠信順從到了篤厚的意思）若遇災而能修德行仁。（如果遇到災害能夠修養德行施行仁政）一家善。（一個家庭行善）可免一家之災。（可以免除一個家庭的災禍） 一方善。（一個地方的人行善）可解一方之厄。（可以解除一個地方的厄運）若諸眾生。（如果眾生們）能即吾言而深味之。（能夠依照我的話深入體會）精思力行。（精心思考努力踐行）以進乎善。（用來趨向向善的境界）斯上帝可格。（這樣就可以感通玉皇大帝）災可免。（災禍可以免除）厄可釋。（厄運可以化解）雖積愆宿垢。（即使積累了很多過失舊的罪愆）譬諸雲霧散於烈風。（就好比雲霧被強風吹散）冰霜消於杲日。（冰霜被明亮的太陽融化）慎勿惑於妖巫邪覡。（千萬不要被妖巫邪術迷惑）妄行非分之禱。（胡亂做超出本分的祈禱）不特無益。（不但沒有益處）反滋罪孽。（反而會滋生更多的罪孽）慎爾厥躬。（謹慎約束你自身的行為）篤爾善行。（篤實地踐行你的善行）實消除劫厄之要道也。（這實在是消除劫數厄運的重要方法）。

天人理一章第二十三

天尊復告大眾曰。（天尊又對大眾説道）天有沴運。可以移之。（上天有災異的氣運，可以通過人事來轉移它）星有失度。可以轉之。（星辰運行偏離軌道，可以通過修德來扭轉它）是天道轉移。在乎人事。（由此可見天道的轉變，關鍵在於人間的作為）則人之一生。或富或貴。或賤或貧。或窮或通。或壽或殀。亦無一定。（那麼人的一生，有的富貴有的貧賤，有的困頓有的通達，有的長壽有的夭折，也沒有固定不變的定數）修德之至。則賤者可貴。貧者可富。殀者可壽。窮者可通。（如果修德達到極致，那麼卑賤的人可以變得尊貴，貧窮的人可以變得富有，夭折的人可以獲得長壽，困頓的人可以走向通達）若極惡之人。其獲報反此。（如果是窮兇極惡的人，得到的果報就恰恰相反）故人之得失。主之於天。（所以人的得失禍福，表面上由上天主宰）雖人定可以勝天。而天定更可勝人。（雖然人通過努力可以戰勝天命，但天命既定之時也能制約人的作為）天人交感。其理一也。（天道與人道相互感應，其中的道理是相通的）夫川本流也。防之可以使止。（江河本來是奔湧流動的，修築堤壩就可以讓它停止）其流也。暢於形體之通。（它的流動，是因為河道通暢沒有阻礙）淵本渟也。決之可以使行。（深淵裏的水本來是停滯不動的，挖開缺口就可以讓它流動）其渟也。拘於形器之隘。（它的停滯，是因為被狹隘的地形所拘束）惟人亦然。（人也是這樣的道理）方其未達。若一無所能。一無所為。（當他還沒有顯達的時候，好像什麼能力都沒有，什麼事情都做不成）故行則拂亂。而有空乏饑餓。困心衡慮之苦。（所以行事總是遭遇挫折不順，還要承受窮困飢餓、內心困苦、思慮阻塞的苦楚）及其既達。則有經天緯地之功。驚世駭俗之事。（等到他終於顯達之後，就能建立經天緯地的功業，成就震驚世人的事蹟）究之衹一人之身。非能於後而弗能於前。（説到底還是同一個人，並不是後來就有能力、先前就沒有能力）蓋時命阨之也。（只是因為時運和天命的阻礙罷了）是以聖人體天之道。執天之行。（因此聖人體察上天的法則，遵行上天的規律）居富貴而不驕。處貧賤而不憂。（身處富貴卻不驕縱，身處貧賤卻不憂愁）樂天知命。心若太虛。（順應天道、安守本分，內心像虛空一樣澄澈豁達）真氣貫四時。聰明並日月。（體內的真元之氣貫通四季，智慧清明可與日月同輝）其行事與天合德。（他的所作所為與上天的德行相合）故其序易也。否泰相循。剝復相乘。（所以他闡釋《周易》時説，否卦與泰卦相互循環，剝卦與復卦相互消長）蓋天地之氣。剝不終剝。剝極而復。（因為天地之間的氣運，不會一直處於剝蝕衰敗的狀態，剝蝕到了極點就會轉為復興）人事亦然。泰不常泰。泰過則否。（人間的事情也是如此，不會一直處於安泰亨通的狀態，安泰到了極致就會轉為衰敗）太上曰。天之道。其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者補之。（太上老君説：上天的法則，就好像拉開弓弦一樣，位置高的就壓低它，位置低的就抬高它，有餘的就減損它，不足的就補足它）人之道亦然。福兮禍所倚。禍兮福所伏。孰知其極。其無正耶。正復為奇。善復為妖。（人間的道理也是這樣，福分的旁邊潛藏着災禍，災禍的裏面蟄伏着福分，誰能知道它的終極界限呢？沒有永恆的正道，正道會轉變為詭異，善良會轉變為邪惡）故人之一身。與天道相表裏。（所以人的一身，與天道是互為表裏、緊密相連的）陰符經雲。天性人也。人心機也。立天之道。以定人也。天人合發。萬變定基。（《陰符經》説：上天的本性，體現在人的身上；人的本心，就是天地變化的樞機。確立上天的法則，是用來安定人間秩序的。天道與人道相互觸發感應，世間萬物的變化就有了根本的依據）故凡希聖希仙。先須明此天人合一之旨。（所以凡是希望成為聖人、希望修成仙人的人，首先必須明白這天人合一的宗旨）則宇宙在乎手。萬化生乎身。（這樣就能做到宇宙的規律掌握在手中，萬物的造化孕育在自身）可以彌綸天地之道。輔相天地之宜。（可以彌補完善天地的法則，輔助協調天地的化育）是為最上一乘之理。（這就是最高深的一乘妙理）然此天人合一之旨。乃盡性之極功。至命之能事。（然而這天人合一的宗旨，是窮盡本性的極致功夫，是通達天命的最高境界）初學之士。如何能之。（初學的人，怎麼能夠做到呢）亦惟於自已心性中。時時體認。（也只能在自己的心性之中，時時刻刻去體會觀照）蓋人一心。本具有天理。人心即是天心。（因為人的心，本來就藴含着上天的道理，人心就是天心的體現）天有太極。人心亦有太極。天有中和。人心亦有中和。（上天有太極的本源，人心也有太極的本源；上天有中和的氣息，人心也有中和的氣息）子思子曰。道不遠人。人之為道而遠人。不可以為道。（子思説：大道並不會遠離人，人如果去修習大道卻刻意遠離人羣，那就不能稱之為真正的大道）蓋人心外無道。道外無心。（因為人心之外沒有所謂的大道，大道之外也沒有所謂的本心）凡人修道。即修心也。修心即修道也。（大凡人們修習大道，就是修養本心；修養本心，就是修習大道）道有異乎。心有異乎。（大道有什麼不同嗎？本心有什麼不同嗎）人人有此一心。即人人各具一天。人人同此一心。即人人同此天。同此道也。（人人都有這樣一顆本心，就等於人人都具備一片天理；人人都有這顆相同的本心，就等於人人都擁有這片相同的天理、相同的大道）但世人汨於嗜慾。自蔽其天。自昧其心。（只是世間的人沉溺在嗜好慾望之中，自己遮蔽了自身的天理，自己矇昧了自身的本心）不能於聲臭俱泯中。求取帝載之天。（不能在沒有聲音、沒有氣味的寂然狀態中，去探求那承載萬物的上天本源）即吾心一念未動時。直與於穆之天。呼吸相通。（也就是在自己心中一念未起的時候，直接與那深邃靜穆的上天，氣息相通、渾然一體）非捨一心之外。別有所謂道理合之也。（並不是捨棄這顆本心之外，還有別的什麼道理可以去契合的）若離此心以求合天。是即邪説誣民。非正道也。（如果離開這顆本心去尋求契合天道，這就是蠱惑百姓的邪説，不是真正的正道）昔予曾謂點金一術。恐誤五百年後人。正為此心。不敢自欺以欺天。（從前我曾經説過，點石成金的法術，恐怕會誤導五百年後的人，正是因為懷着這樣的本心，不敢自我欺騙、不敢欺瞞上天）故蒙聖師接引成真。（所以承蒙聖師的接引，修成了真仙的果位）即今之飛鸞演化。亦是運此慈心。代天行道。（就像現在的扶鸞宣化，也是運用這份慈悲的本心，代替上天宣揚教化）若是眾生。心同予心。天必祐之。予亦鑒之。至道可得矣。（如果眾生的心，能和我的心一樣，上天一定會庇佑他，我也會護念他，至高的大道就能夠獲得了）

持盛在德章第二十四

羽屬三百六十。鳳為之長。（羽類動物有三百六十種，鳳凰是它們的首領）毛屬三百六十。麟為之長。（毛類動物有三百六十種，麒麟是它們的首領）倮屬三百六十。人為之長。（裸類動物有三百六十種，人類是它們的首領）宇宙之內。萬有不齊。（宇宙之內，萬物形態各不相同）飛走各殊。靈蠢各異。（飛禽走獸品類有別，生靈的聰慧與愚鈍也各有不同）亦惟各隨所稟。自生自育於天地之間。（也只是各自順着先天的稟賦，在天地之間自生自長）若欲比而同之。胡可得也。（如果想要把它們混為一談、等同視之，又怎麼能夠做到呢）寧惟品物。雖天地之大。日月之明。宜其無不覆載。無不照臨。（豈止是萬物如此，就算是廣闊的天地、光明的日月，按理來説應該是無所不覆蓋、無所不照耀的）然而天不滿東南。地不滿西北。（但天空的東南角有所缺損，大地的西北角有所不足）朔方極陰之處。日月所不能照。（北方最陰寒的地方，連日月的光芒也無法照到）故子思子曰。天地之大也。人猶有所憾。（所以子思説：天地如此廣闊，人們依然會有感到遺憾的地方）屈子曰。日安不到。燭龍何照。羲和之末暘。若華何光。（屈原説：太陽哪裏照不到呢？需要燭龍來照耀？羲和還沒讓太陽昇起的時候，若木的花又是什麼在發光呢）夫以天地之大。日月之明。尚有不足之處。而況於人乎。（憑着天地的廣闊、日月的光明，尚且還有不足之處，更何況是人類呢）昔總真王真人。師事麻姑元君。（從前總真王真人拜麻姑元君為師）元君告曰。接待以來。滄海三變桑田。蓬萊水又淺矣。（麻姑元君告訴他：自我成仙接待仙客以來，東海已經三次變為桑田，如今蓬萊仙島的海水又變淺了）故光陰瞬息。隙駒電影。不足為喻。（所以時光飛逝，就算用白駒過隙、電光石火來比喻，也不足以形容它的迅疾）王質樵柯。轉盼千歲。（王質進山砍柴，不過轉眼之間，人間已經過了千年）漁郎浦口。再返迷津。（打魚的武陵人從桃花源出來後，再回去就找不到原來的渡口了）蓋六合之內。無非幻境。一切有情。悉是幻身。（原來天地四方之內，沒有一樣不是虛幻的景象，所有有生命的東西，也都是虛幻的軀體）以幻歷幻。奇異怪變。自古以來。莫可殫述。（以虛幻的身體經歷虛幻的世事，其中的奇聞異事、怪誕變故，自古以來就説不盡道不完）若究其極。天地亦屬幻化。終有敗壞。（如果探究它的本質，就連天地也屬於虛幻的物象，終究會有衰敗消亡的一天）故曰。誠者物之終始。天地亦一物也。（所以説：真誠是事物的開端和歸宿，天地也不過是萬物中的一種）特天地悠久。人弗及爾。（只是天地的壽命十分長久，是人類比不上的罷了）然天地亦無全盛之時。（但天地也沒有永遠處於全盛的狀態）試觀之日月。日中則昃。月盈則虧。（試看天上的日月，太陽到了正午就會向西偏斜，月亮到了圓滿就會開始虧缺）盈虧之道。隨時循轉。（這種盈虧消長的規律，會順着時序循環往復）觀之山川。水滿而溢。土滿而頹。（再看山川大地，水滿了就會溢出，土堆高了就會坍塌）頹溢之理。因物運行。（這種坍塌溢出的道理，是隨着事物的自然規律運行的）觀之百物。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。（再看世間萬物，朝生暮死的菌類不知道晝夜的更替，夏生秋死的寒蟬不知道四季的變化）靈蠢之性。雖微亦異。（生靈的聰慧與愚鈍的本性，就算是微小的差別也不相同）孟夏之月。百卉繁殖。草木暢茂。而靡草先死。此可解乎。（初夏時節，百花生長繁育，草木長勢旺盛，可纖細的雜草卻最先枯萎，這又能怎麼解釋呢）孟春之月。雷乃發聲。百果草木皆甲折。而桃李爭相敷榮。（初春時節，春雷開始轟鳴，所有的果實和草木都破殼發芽，桃樹李樹爭相開花綻放）至薰風一煽。榴火增妍。芙蕖香馥。（到了暖風吹拂的時候，石榴花紅得像火，荷花也吐露芬芳）回視桃李。黯然無色。（回頭再看桃樹李樹，已經變得暗淡無光）金風一動。白露初凝。黃花晚節。興動幽人。（秋風一吹，白露開始凝結，菊花在晚秋時節盛開，讓隱居的人都生出觀賞的興致）菱荷無香。清池水碧。（菱角和荷花已經失去了香氣，只有清澈的池水泛着碧綠）昔之芙蕖。亦復何在。（從前盛開的荷花，又到哪裏去了呢）諦觀四時。寒暑迭運。榮枯消長。莫可紀極。（仔細觀察四季的變化，寒冷與炎熱交替運行，草木的繁榮與枯萎、萬物的生長與消亡，沒有盡頭）夫物之不齊。物之情也。（萬物形態各不相同，這是萬物的本性）走者不能強之使飛。蠢者不能必之使靈。其性然也。（奔跑的動物不能強迫它飛翔，愚鈍的生靈不能強迫它變得聰慧，這是它們的本性使然）南華帝君。論欲齊之。非謂物之齊也。乃合初終計之。其歸根復命。若齊焉耳。（南華帝君莊子論述想要讓萬物齊同，並不是説要讓萬物的形態變得一樣，而是綜合事物的開端和結局來看，它們最終都會回️歸本源、復歸天命，在這一點上是相同的）是以至人。遠取諸物。近取諸身。（所以道德修養達到極致的人，會從遠處的萬物中汲取道理，從近處的自身上體悟規律）知盈虛消長。本屬輪替之道。此豐彼嗇。亦無全盛之理。（明白盈滿與虧虛、生長與消亡，原本就是循環交替的規律，這邊豐盛那邊匱乏，沒有永遠全盛的道理）是以素位而行不願乎外。（所以安於自己的本分做事，不貪求本分之外的東西）如處極盛之時。常凜傾覆之戒。（就算處在極其興盛的時期，也要常常懷着傾覆衰敗的警戒之心）故居上位而不驕。所以長守貴也。（所以身居高位卻不驕縱，這樣才能長久地保有尊貴）處豐阜而不淫。所以長守富也。（身處富足卻不放縱，這樣才能長久地保有財富）是以聖人序易。於大有之後。繼之以謙。（所以聖人闡釋《周易》，在大有卦之後，接着就是謙卦）蓋有大而能謙。所以長保其有。不特居於全盛之時為然也。（因為擁有了很多卻還能保持謙遜，這樣才能長久地保有所有，不僅僅是處在全盛時期才該如此）昔孔聖嘉衞公子荊善居室。特以其知足耳。（從前孔子稱讚衞國的公子荊善於治理家業，就是因為他懂得知足）太上曰。知足不辱。知止不殆。可以長久。（太上老君説：懂得知足就不會蒙受恥辱，懂得適可而止就不會遭遇危險，這樣才能夠長久）佛經曰。知足之人。雖貧如富。不知足者。雖富而貧。常為知足者之所憐憫。（佛經説：懂得知足的人，就算貧窮也像富有一樣；不懂知足的人，就算富有也像貧窮一樣，總會被知足的人憐憫）詩曰。不忮不求。何用不臧。（《詩經》説：不嫉妒不貪求，做什麼事情會不好呢）蓋一不知足。則貪心生。（因為一旦不知足，貪婪的念頭就會產生）貪心生。則忮求之念重。而於處遇之道。盡失之矣。（貪婪的念頭產生，嫉妒貪求的心思就會加重，這樣在為人處世方面，就會完全失當）況處全盛之時乎。（更何況是處在極其興盛的時期呢）所以處盛則喜心生。而驕奢起焉。（所以處在興盛的時候就會生出喜悦之心，驕奢的習氣也就跟着產生了）若偶有一事之拂意。則憂心生。而瞋斯作矣。（如果偶然有一件事不順心意，就會生出憂愁之心，嗔怒的情緒也就跟着發作了）此相循而至之道。所必然也。（這是相互牽引、隨之而來的規律，是必然會發生的）宇宙之寬。古今之遙。寧盡無全盛者乎。（宇宙如此寬廣，從古到今如此久遠，難道就沒有完全興盛的事物嗎）姑不盡述。（這裏暫且不一一列舉）如晉之八郤。五大夫三卿。可謂盛矣。（比如晉國的八郤家族，出了五位大夫三位卿相，可以説是極其興盛了）不數傳。而其子孫皆耕於野。（可沒傳幾代，他們的子孫就都淪落到田間耕種了）如唐之汾陽。功復帝業。名載青史。貴極人臣。簪笏濟濟。可謂盛矣。（又如唐朝的汾陽王郭子儀，立下恢復帝王基業的功勞，名聲載入史冊，地位顯貴到了臣子的極點，家中高官眾多，可以説是極其興盛了）亦不數傳。而其所居賜第。已為他人所有。（可也沒傳幾代，他所居住的皇帝賞賜的府邸，就已經歸別人所有了）全盛之勢。果安在乎。（那所謂的全盛之勢，到底在哪裏呢）故處盛之道。惟在守之以謙。居之以約。保之以德。（所以處在興盛時期的處世方法，只在於用謙遜來持守、用簡約來立身、用德行來保全）至於盛衰之數。聽之於天。安之於命。（至於盛衰的定數，就聽從上天的安排、安守自己的本分）若欲居全盛之勢。永無一失。自古以來。未之有也。（如果想要長久處在全盛之勢，永遠沒有一點過失，自古以來，都是沒有這樣的事情的）

因緣明驗章第二十五

道之化也。（大道的運化規律是）虛化神。（虛空化生出神）神化氣。（神化生出氣）氣化形。（氣化生出形質）形生而萬物塞焉。（形質生成之後，萬物就被形體所拘滯阻礙）何以塞。（為什麼會被拘滯呢）塞於形氣之礙也。（是被形質與氣的侷限所阻礙）人之一身。目司視。（人的身體，眼睛負責看）耳司聽。（耳朵負責聽）其視也。明也。（眼睛看，是視覺的明敏）聽也。聰也。（耳朵聽，是聽覺的聰慧）其形各殊。（它們的形態各不相同）其用別也。（它們的功用也各有區別）今夫雞羽類也。（現在看雞，屬於羽類）於晝則明。（在白天視覺就很清晰）於夜則昏。（到了夜晚就變得昏昧）鴞亦羽類也。（貓頭鷹也屬於羽類）於晝則昏。（在白天視覺就很昏昧）於夜則明。（到了夜晚就變得清晰）鴞雞之各為異也。（貓頭鷹和雞的不同）滯於形氣之礙也。（是被各自的形質與氣的侷限所束縛）今試觀之虛空。（現在試着觀察虛空）虛空非有也。（虛空本來沒有形質）而有道者。可以履虛空。（但有道行的人，卻能夠行走在虛空之上）觀之金石。（再觀察金屬與石頭）金石非無也。（金石本來是堅實的有形之物）而有道者。可以貫金石。（但有道行的人，卻能夠穿透金石）人之一身。五官四體。不能交相為用也。（人的身體，五官四肢，不能相互替代功用）而如來神力。目可為耳功德。（但如來有大神通，眼睛可以起到耳朵的作用）耳可為目功德。（耳朵可以起到眼睛的作用）其轉塞為通者。何也。（這種將拘滯轉化為通達的能力，是因為什麼呢）化也。（是大道的運化之力）道無乎不化。亦無乎不神。（大道沒有什麼不能運化，也沒有什麼不神奇）今夫五行。土本制水。（現在看五行，土本來是剋制水的）而水滋復能傷土。（但水的泛濫又能損傷土）土為之淤。（土會因此變得淤塞）木本生火。（木本來是滋生火的）而火烈復能燬木。（但火勢過旺又能焚燬木）木為之灰。（木會因此化為灰燼）其生也。剋也。變也。化也。（這裏面的相生、相剋、變化、運化）其變也。自無而有。（這種變化，從無到有）非無因而有也。（並不是沒有緣由就產生的）其化也。自有而無。（這種運化，從有到無）非無因而無也。（並不是沒有緣由就消亡的）有因緣在焉。（其中是有因緣的存在）昔釋迦説法。種種因緣譬喻。（從前釋迦牟尼講説佛法，用種種因緣來做比喻）而憍陳如等。俱以因緣得悟。（憍陳如等弟子，都憑藉因緣得以開悟）法華説因緣一週。（《法華經》宣講因緣的道理圓滿之後）而富樓那等。俱得授記。（富樓那等弟子，都得到了成佛的授記）不特古聖佛祖。（不僅僅是古代的聖賢與佛祖）即予昔以妙行真人。降神呂氏。亦有困焉。（就算是我從前以妙行真人的身份，降神投胎到呂家，也曾有過困頓）若無夙因。何以得降生於其家乎。（如果沒有前世的因緣，又怎麼會降生在這户人家呢）即遇正陽聖師。授以度人經一卷。（至於遇到正陽聖師，傳授給我一卷《度人經》）亦由聖祖少陽帝君。語以因緣。故得度也。（也是因為始祖少陽帝君告知其中的因緣，所以才得以被度化）且聖祖周人。於漢時始度正陽。（況且始祖少陽帝君是周朝人，到了漢代才度化正陽帝君）亦由太上指令下山。於要路候之。度歸仙洞。（也是奉太上老君的指令下山，在要道等候，將正陽帝君度回仙洞）聖祖以度正陽功。證東華紫府少陽帝君。（始祖因為度化正陽帝君的功勞，證得東華紫府少陽帝君之位）後聖師亦以度予之功。證正陽傳道垂極帝君。（後來正陽聖師也因為度化我的功勞，證得正陽傳道垂極帝君之位）若無因緣。則自周迄漢。歷數百載。（如果沒有因緣，那麼從周朝到漢代，歷經數百年）自漢至唐。又數百載。何能不期而遇乎。（從漢代到唐代，又歷經數百年，怎麼能夠不期而遇呢）故宇宙之大。若無前因。覿面失之。（所以宇宙如此廣闊，如果沒有前世的因緣，就算迎面相遇也會錯過）若係夙因。雖千里萬裏。不為遠也。（如果有前世的因緣，就算相隔千里萬里，也不算遙遠）昔東土初祖。承西天二十七祖命。曰。（從前東土禪宗初祖達摩，奉西天二十七祖的法命，説）汝之因緣。在於震旦。（你的因緣，在震旦這個地方）遂航海而至。適梁武帝天監年中。（於是渡海而來，恰逢梁武帝天監年間）因舉帝論弗契。退歸少室。面壁九載。（因為和梁武帝論道不契合，就退隱到少室山，面壁九年）後遇神光。授以偈曰。（後來遇到神光法師，傳授給他偈語説）一花開五葉。結果自然成。（一朵花開出五片葉子，果實自然會結成）傳至六祖。適符一花五葉之數。（傳承到六祖慧能時，正好契合了 “一花五葉” 的預言）豈非因綠有前定乎。（這難道不是因緣早已註定的嗎）即予闡演毘陵。及棲真各處。（就像我在毗陵、棲真等地闡揚道法）或因緣宜久則久。宜速則速。（有的因緣適宜長久就長久住留，適宜短暫就短暫停留）未有無因而得遇也。（沒有毫無因緣就能夠相遇的）然予奉玉清靈寶之簡命。彌羅金闕之靈符。（然而我奉持玉清靈寶的簡命、彌羅金闕的靈符）於大千世界。普度有緣。（在大千世界之中，廣泛救度有因緣的眾生）慈悲之心。期無人弗度。（懷着慈悲之心，希望沒有一個眾生不被救度）故一日大赴三千場。（所以一天之內可以趕赴三千處法會）又豈僅一方一處而已乎。（又哪裏僅僅侷限於一個地方呢）然願固洪深。因由夙植。（然而我的願力固然宏大深厚，但因緣都是前世種下的）譬之雨露之養。不能滋無根之木。（就好比雨露的滋養，不能滋潤沒有根的樹木）故因小緣小。因大緣大。（所以前世種下的因小，今生的緣就小；前世種下的因大，今生的緣就大）未有善因而惡緣者。（沒有種下善因卻得到惡緣的）亦未有惡因而善緣者。（也沒有種下惡因卻得到善緣的）即如楚中所建予壇。不知凡幾。（就像楚地修建的我的壇廟，不知道有多少座）況自唐至今。歷有千載。（況且從唐代到現在，已經歷經千年）海疆之大。予壇幾千百萬。（疆域如此遼闊，我的壇廟幾乎有千百座）然今之好予道者。即前劫曾有奉予之因。（然而現在喜好我道法的人，都是前世有過信奉我的因緣）其緣深者。因深也。（那些緣分深厚的人，是因為前世的因深厚）緣淺者。因淺也。（那些緣分淺薄的人，是因為前世的因淺薄）爾諸弟子。幸今聚此一壇。非偶然之因。（你們各位弟子，有幸今天聚集在這座壇廟，並非偶然的因緣）宜各修省。即斯善因。同結善緣。（應當各自修身反省，藉着這個善因，共同結下善緣）若能修持不退。至於因深緣熟。了道成真。方可自信。（如果能夠修持精進不退轉，等到因深厚、緣成熟，了悟大道、修成真仙，才算是真正的自信）昔舍利弗。於威音王佛時。即在釋迦佛往因中為弟子。（從前舍利弗，在威音王佛的時代，就在釋迦牟尼佛前世的因緣中做弟子）劫劫相依。未嘗少替。（歷經無數劫數相互追隨，從來沒有絲毫懈怠）後於釋迦會中智慧第一。（後來在釋迦牟尼的法會中，位居智慧第一）爾諸弟子。但辦誠心。深信因緣。（你們各位弟子，只要懷着至誠之心，深深相信因緣的道理）善芽日新。善業斯懋。（善的萌芽就會日益生長，善的功業就會日益興盛）慎毋迷昧。自墮岐徑。（千萬不要迷惑昏昧，自己墮入歧途）。

罪福報應章第二十六

上古之世。（上古的時候）淳氣未漓。（人心的淳樸還沒有變得淡薄）聖哲在上。（聖明睿智的人位居上位）化成天下。（教化成就了天下的太平）人皆有善而無惡。（人們都心存善念而沒有惡念）中古之世。（中古的時候）淳氣既漓。（人心的淳樸已經變得淡薄）為惡者多。（做壞事的人很多）作善者少。（做善事的人很少）故聖人以神道設教。（所以聖人用神明之道設立教化）明善惡報應之趣。（闡明善惡有報的道理）生死輪回之理。（講説生死輪回的規律）使人遷善而改過。（讓人們棄惡從善、改正過錯）然世之儒者。（然而世間的儒者）不知天道好旋。（不懂得天道循環往復的道理）惠迪吉。從逆兇。（順從大道就會吉祥，違背大道就會兇險）毫發不爽。（一絲一毫都不會差錯）聞佛仙所説報應神驗之事。（聽到佛家和仙家所説的報應靈驗的事情）率以為荒渺無稽。（大多認為荒誕不經、沒有根據）至謂佛法未入中國以前。（甚至説佛法還沒有傳入中國之前）並無所謂碓舂磨研者。（根本沒有所謂的碓舂、磨研等地獄刑罰）不知地獄苦報。（卻不知道地獄的苦楚果報）載諸仙經者。（記載在道家經典之中的）歷歷可考。（清清楚楚可以考證）豈但佛經已乎。（哪裏僅僅是佛經才有記載呢）況修善者生天。（況且修善的人會往生天界）積惡者三途苦趣。（作惡的人會墮入三途惡道承受苦楚）聖有明訓。（聖人早就有明確的教誨）特事屬幽渺。（只是這件事屬於幽冥渺茫的範疇）人未及見耳。（人們沒有親眼見到罷了）太上曰。（太上老君説）天之道。不爭而善勝。（上天的法則，不與萬物相爭卻能自然取勝）不言而善應。（不向萬物言説卻能自然感應）豈盡無稽乎。（難道都是沒有根據的嗎）即佛經碓舂磨研。（就算是佛經裏説的碓舂、磨研等地獄刑罰）種種地獄變相。（各種地獄的變相刑罰）亦只為下根之人。（也只是針對根基淺薄的人）難以理訓。（難以用道理來教化）不得不明示。（才不得不明確指出來）三途苦趣。（三途惡道的苦楚）以儆惕之。（用來警醒勸誡他們）實佛氏慈悲。（實在是佛家的慈悲心懷）不得已耳。（出於不得已才這樣説的）維摩經雲。（《維摩詰經》説）此方之人。剛強難化。（這個地方的人，性情剛強難以教化）故佛為説剛強之語以調伏之。（所以佛陀才説一些嚴厲的話語來調伏他們的心性）非謂修善之人。（並不是説修善的人）亦有碓舂磨研之苦報也。（也會遭受碓舂、磨研的苦楚果報）故於上中之資。（所以對於根基中等偏上的人）則惟宣説明心見性之功。（就只宣講明悟本心、洞見本性的功夫）於罪福報應。衹戒其勿犯耳。（對於罪福報應的道理，只告誡他們不要去觸犯罷了）然報應之理。（然而報應的道理）不特佛仙諄諄誥誡。（不僅僅是佛家和仙家諄諄告誡）即載之儒書者。（就算是記載在儒家典籍裏的）亦難枚舉。（也難以一一列舉）如春秋一書。（比如《春秋》這一部書）古聖垂訓之大經大法。（是古代聖人傳下教誨的重要綱紀和法則）然春秋事載於前。（然而《春秋》裏前面記載的事情）報應驗之於後。（報應的結果會在後面得到驗證）二百四十二年之間。（在二百四十二年的歷史之中）其為報應彰彰者何限。（那些報應顯著的事情哪裏有盡頭）試舉數事言之。（試着舉幾件事情來説明）齊襄公實死魯君。（齊襄公實際上是害死魯桓公的兇手）及魯人問罪。（等到魯國人前來問罪）而推其罪於公子彭生。（就把這個罪名推到公子彭生身上）至崔杼之亂。（到了崔杼作亂的時候）公見豕人立而泣曰。（齊襄公看見一頭豬像人一樣站立着哭泣，説）公子彭生也。（這是公子彭生啊）因驚走。（於是嚇得倉皇逃跑）遂遇難。（最終遭遇了殺身之禍）鄭國鬼禍。（鄭國發生的鬼祟之禍）語兆於明年殺段之前。（讖語的預兆出現在鄭莊公第二年殺共叔段之前）事驗於次年殺段之際。（事情的應驗就在第二年殺共叔段的時候）詎非冤仇相報於死後者乎。（這難道不是冤仇在死後相互報復的例子嗎）齊桓公葵邱之會。（齊桓公在葵丘會盟諸侯）初命曰。（第一條盟誓説）無易樹子。（不要廢黜已經確立的太子）無以妾為妻。（不要把妾室立為正妻）而內嬖如夫人者六人。（可齊桓公在宮內寵愛六位如同夫人的姬妾）以致死後。（導致他去世之後）五子爭立。（五個兒子爭奪王位）不得殮。（他的屍體都沒能及時入殮）屍蟲迸於寢門之外。（屍體上的蛆蟲都爬到了寢宮的門外）此非背誓之慘報乎。（這難道不是違背盟誓的慘烈報應嗎）晉獻公假道滅虞。（晉獻公向虞國借道去攻打虢國，最終滅掉了虞國）謀極陰險。（計謀極為陰險狡詐）而天亦以陰險報之。（而上天也用陰險的方式來報應他）獻公納驪姬。（晉獻公娶了驪姬）而生奚齊卓子。（生下了奚齊和卓子）滅人之國。（滅掉了別人的國家）而納其女。（又娶了那個國家的女子）仇人在側。（仇人就在自己的身邊）迷而弗知。（自己卻執迷不悟）以致殺申生。（導致逼死了太子申生）走重耳。（逼走了重耳）懷惠出。（夷吾和惠公也被迫出逃）幾喪其國。（晉國幾乎因此滅亡）寧謂陰謀詭計。（難道能説陰險的計謀）天弗知乎。（上天會不知道嗎）若魏顆之結草退敵。（再比如魏顆用草結成繩子絆倒敵人，擊退了秦軍）感其從父治命嫁父妾。（是因為他遵從父親清醒時的遺命，把父親的妾室嫁了出去）以恩報之於地下。（那位妾室的父親在地下報恩）誰謂鬼神盡渺茫乎。（誰説鬼神都是渺茫不存在的呢）然昌黎韓子。（然而昌黎先生韓愈）大儒也。（是一代大儒）亦謂左氏浮誇。（也説《左傳》的記載過於浮誇）柳子厚。（柳宗元）才人也。（是一代才子）於此種亦多不信。（對於這類報應的事情也大多不相信）況下此者乎。（更何況是不如他們的人呢）古今來善惡報應亦不止此。（從古到今的善惡報應也不止這些例子）如呂不韋。（比如呂不韋）以孕妾獻秦王。（把懷有身孕的姬妾獻給秦莊襄王）欲其子為天子。（想要讓自己的兒子成為天子）後為始皇。（後來這個兒子果然成為了秦始皇）故秦帝以呂易嬴。（所以秦朝的皇帝實際上是呂家的血脈取代了嬴家）然不韋卒死其子之手。（可呂不韋最終死在了自己兒子的手中）不韋可謂巧矣。（呂不韋可以説是心機用盡了）而天之報施。（而上天的報應）尤為巧焉。（卻更為巧妙）春申君以娠妾進楚王。（春申君也把懷有身孕的姬妾進獻給楚考烈王）亦欲其子之為王也。（也想要讓自己的兒子成為楚王）而卒見殺於其妾。（可最終卻被自己進獻的姬妾害死）是謀人者終被人謀。（這就是算計別人的人，最終會被別人算計）害人者卒為人害。（傷害別人的人，最終會被別人傷害）禍不旋踵也。（災禍轉眼之間就會降臨）然此猶為報復之在人類者。（然而這些還只是人類之間的報復）至於秦將武安君。（至於秦國的大將武安君白起）坑長平軍四十萬。（在長平坑殺了趙國的降兵四十萬）至今身墮畜生道中。（直到現在還墮落在畜生道里）未有了期。（沒有解脱的日子）夫以秦之暴虐。（憑着秦國的殘暴）白起以暴虐佐之。 （白起用殘暴的手段輔佐秦國）視數十萬蒼生。（把幾十萬的百姓）不啻一犬豕。（看得和豬狗沒有區別）天道好生。（上天的法則是愛惜生靈）宜其受斯苦報。（他遭受這樣的苦楚果報是應該的）萬劫難復也。（就算曆經萬劫也難以恢復人身）至於野史所載。（至於野史中記載的事情）與夫功過勸善諸書。（以及那些記載功過、勸人向善的書籍）或得之傳聞。（有的是來自傳聞）或得之目擊。（有的是來自親眼所見）其事蹟縱極怪異。（這些事蹟就算極為怪異）俱屬可信。（都是值得相信的）非盡虛誕。（並非全是虛妄荒誕的）荒渺無稽。（荒誕不經沒有根據的）蓋宇宙之大。（因為宇宙如此廣闊）理之所無。（從道理上看似沒有的事情）每為事之所有。（卻往往是實際存在的）焉可誣也。（怎麼能夠隨意污衊呢）詩曰。（《詩經》説）神之格思。（神明降臨的時候）不可度思。（是無法揣測的）矧可射思。（又怎麼能夠怠慢不敬呢）又曰。（又説）天維顯思。（上天的法則是顯明的）陟降厥士。（神明會降臨下土、升回上天）日鑒在茲。（每天都在監察着世間的一切）又曰。（還説）上帝臨女。（上天正在看着你們）勿貳爾心。（不要懷有二心）凡爾在會弟子。（凡是今天在法會中的各位弟子）若聞人有一善報。（如果聽到別人獲得了善報）則宜欣然喜曰。（就應該欣然歡喜地説）我胡弗如是乎。（我為什麼不能像他這樣呢）喜則憤。（歡喜之後就會生出奮發之心）憤則思欲效之。（奮發之心生出就會想着效仿他）而善心生。（這樣善念就會產生）聞人獲一不善報。（如果聽到別人遭受了惡報）則宜惕然懼曰。（就應該警惕地恐懼着説）我或有如是乎。（我會不會也有類似的行為呢）惕則戒。（警惕之後就會生出戒懼之心）戒則畏蹈之。（戒懼之心生出就會害怕重蹈覆轍）而不善之心止。（這樣不善的念頭就會停止）故語曰。（所以古語説）見賢思齊焉。（見到賢能的人就想着向他看齊）見不賢而內自省也。（見到不賢能的人就內心自我反省）若見善而不知勸。（如果見到善舉卻不知道勉勵自己）見不善而不知懲。（見到惡行卻不知道自我懲戒）或聞善報而生忌心。（或者聽到別人的善報就生出嫉妒之心）聞不善之報而有歡心。（聽到別人的惡報就生出歡喜之心）此種意見。（這樣的想法）恐惡因日積。（恐怕會讓惡的因緣一天天積累）惡報反在自身矣。（惡報反而會降臨到自己身上）慎勿蹈迂儒一偏之見。（千萬不要重蹈迂腐儒生的片面見解）謂佛仙報應之語。（認為佛家和仙家所説的報應的話語）為不足信。（不值得相信）而以經中生死輪迴。（還把經典中所説的生死輪迴）地獄苦趣。（地獄的苦楚果報）俱屬子虛。（都認為是子虛烏有的事情）甘心墮落。（甘心墮落沉淪）死而無悔也。（直到死去也不後悔）

鬼神徵驗章第二十七

在昔鳩摩羅什。（從前鳩摩羅什法師）將入滅時。（即將圓寂的時候）對佛誓曰。（對着佛陀發誓説）我所翻譯經論。（我所翻譯的佛經論典）悉遵梵本。（全都遵從梵文原本）如有一字不契佛心。（如果有一個字不符合佛陀的本心）舌即燬壞。（我的舌頭就會被燒壞）所以闍維之際。（所以在火化的時候）萬目共擊。（眾人都親眼見證）全身俱燬。（身體全部被燒燬）獨舌不壞。（只有舌頭沒有燒壞）如紅蓮華。（就像一朵紅色的蓮花）至今所譯經論。（直到現在他所翻譯的經論）鬼神欽仰。（連鬼神都恭敬仰慕）仙宮海嶠。（無論是仙宮還是海島）天龍擁衞。（天龍八部都前來擁護護衞）香華供養。（用香花來供奉）豈屬誣妄之談。（難道這是虛妄不實的言論）怪異之論。（荒誕怪異的説法）為不經之書乎。（是不合常理的書籍嗎）世之儒者。（世間的儒者）習聞淺陋識見無多。（見聞淺薄、見識貧乏）生長一隅。（生長在一個偏僻的角落）罔明三教同源之理。（不明白儒釋道三教同源的道理）情竇甫開。（剛剛懂得情愛）溺於愛慾。（就沉溺在愛慾之中）婚嫁未畢。（婚嫁之事還沒有完成）景薄桑榆。（就已經到了晚年）不識一身之四大皆空。（不知道自身的地水火風四大都是空幻的）焉知觸目之有情盡幻。（又怎麼會知道眼前的一切眾生都是虛幻的）而乃迷真逐妄。（卻反而迷失真實、追逐虛妄）輕肆譏談。（輕率地肆意譏諷談論）訶斥仙經。（呵斥貶斥道家的經典）慢侮佛典。（輕慢侮辱佛家的典籍）指福善禍淫之道。（指責行善得福、作惡得禍的道理）為無可憑。（是沒有依據的）訕生死輪回之説。（詆譭生死輪回的説法）為不足信。（是不值得相信的）究之自性不明。（説到底是自己的本性沒有明悟）理解罔透。（對道理的領會也不夠透徹）問其貫徹性命。（問他關於貫通天性與生命的道理）則昧昧然也。（就顯得昏昧無知）考其敦篤倫常。（考察他是否能篤實地踐行倫常道德）則泛泛然也。（也只是流於表面）處屋漏而多慚。（在獨處的時候內心多有慚愧）對衾影而滋愧。（面對自身的影子和衾枕時越發愧疚）尚何敢以鬼神為虛誕。（又怎麼敢認為鬼神是虛妄的）視佛仙為荒渺乎。（把佛家和仙家看作是荒誕渺茫的呢）季路問事鬼神。（從前季路向孔子請教侍奉鬼神的道理）至聖以未能事人。（孔子用 “還沒能侍奉好活人”）焉能事鬼答之。（“又怎麼能侍奉鬼神” 來回答他）正所以切實啟發。（這正是為了切實地啓發季路）不聞有不信鬼神之説也。（並沒有聽孔子説過不相信鬼神的話）又至聖有曰。（孔子又説過）死生亦大矣。（生死也是一件大事）蓋生死之理。（因為生死的道理）雖賢聖弗免。（就算是聖賢也不能避免）易曰。（《周易》説）原始返終。（探求事物的本源、迴歸事物的終結）是故知生死之道。（因此能夠知曉生死的規律）精氣為物。（精氣凝聚就會成為有形的萬物）遊魂為變。（遊魂飄散就會產生變化）是故知鬼神之情狀。（因此能夠知曉鬼神的情狀）精氣者。（所謂的精氣）神來而生。（是神明降臨就會產生生命）遊魂者。（所謂的遊魂）魄降而死。（是魂魄沉降就會導致死亡）知其情狀。（明白了這些情狀）則輪迴之理明矣。（那麼輪迴的道理也就清楚了）張子厚曰。（張載説）知死之不亡。（明白死亡並不是徹底的消亡）可與言性。（才可以和他談論本性）生死之名。（生死的名稱）從肉軀而得。（是從肉體軀殼得來的）非謂心性有生有死。（並不是説心性有生有死）蓋身有敗壞。（因為身體會有衰敗毀壞）性無敗壞。（心性卻不會有衰敗毀壞）譬如草木。（就像草木一樣）枝葉雖枯。（枝葉雖然會枯萎）其根在地。（它的根還埋在地裏）至春復萌。（到了春天就會再次發芽生長）凡人修福而生人天。（大凡人修積福報就會往生人道或天道）造業而墮惡道。（造作惡業就會墮入惡道）亦猶是也。（也是這個道理）若謂生死之理。（如果説生死的道理）屬於斷滅。（是歸於斷滅的）如金縢之書。（比如《尚書・金縢》中記載）載周公以身代王之事。（周公願意用自己的生命代替周成王去死的事情）有曰。（書中説）予仁若考多材多藝。（我仁愛又孝順，多才多藝）能事鬼神。（能夠侍奉鬼神）則周公所祝告於三王者。（那麼周公向三位先王祝告的話）不幾與世儒斷滅之論。（不就和世間儒者所説的斷滅之論）相背謬乎。（相互違背矛盾了嗎）設周公代王而死。（假如周公代替成王死去）則形亦朽敗。（那麼身體也會腐朽敗壞）神亦飄散。（精神也會飄散）雖多材多藝。（就算多才多藝）尚何能事鬼神。（又怎麼能夠侍奉鬼神呢）且鬼神亦已散滅。（況且鬼神也已經消散滅亡的話）又何能得為周公所事乎。（又怎麼能被周公侍奉呢）夫祭祀之禮。（祭祀的禮儀）先聖所重。（是先代聖人所重視的）若謂鬼神無憑。（如果説鬼神是沒有依據的）所云菲飲食而致孝乎鬼神者。（那麼孔子所説的 “節省飲食來盡心孝敬鬼神”）不為迂乎。（不就顯得迂腐了嗎）即謂祭祀乃子孫承接祖宗之氣。（就算説祭祀是子孫承接祖宗的氣息）以氣合氣。（用自己的氣息去契合祖宗的氣息）所以感格。（以此來感應相通）則如天子祭祀嶽瀆山川。（那麼比如天子祭祀五嶽四瀆、名山大川）既非其子孫。（這些山川既不是天子的子孫）何以能感格乎。（又怎麼能夠感應相通呢）子輿氏曰。（孟子説）使之主祭。（讓他主持祭祀）而百神享之。（那麼各路神明都會來享用祭品）將謂舜禹是百神之子孫乎。（難道能説舜和禹是各路神明的子孫嗎）故鬼神之道。（所以鬼神的道理）雖渺而難知。（雖然渺茫難以知曉）而生死之理。（但生死的道理）則明而易見。（卻是明白容易看見的）其感應之機。（其中感應的契機）捷於桴鼓。（比鼓槌敲擊鼓面還要迅速）輪迴之報。（輪迴的果報）運轉如車。（就像車輪轉動一樣）至神速也。（極為快速）設無善惡報應。（假如沒有善惡報應）鬼獄輪迴。（沒有地獄輪迴）則造物何以處復聖。（那麼造物主又該如何安置顏回這樣的復聖）上帝何獨私魏武乎。（上天又為什麼會偏偏偏袒魏武帝呢）至於真誥一書。（至於《真誥》這本書）後人偽撰。（是後人偽造撰寫的）不足信也。（不值得相信）假如福善禍淫。（假如行善得福、作惡得禍的道理）漫無可據。（是全然沒有依據的）則修身勵行。（那麼修養身心、砥礪品行）兢業一生者。（兢兢業業一生的人）反不如耽慾嗜利。（反而不如沉溺慾望、貪圖利益）造作惡孽之人。（造作惡業的人）僥倖苟免。（能夠僥倖逃脱懲罰）為得計也。（這樣才算是明智的嗎）世風日下。（世間的風氣日漸衰敗） 人心日漓。（人心日漸澆薄）眼前惡報昭彰。（眼前的惡報明明擺在那裏）猶然愍不畏死。（還是肆無忌憚、不怕報應）而況於身後地獄苦趣。（更何況是死後的地獄苦楚）焉知信受。（又怎麼會相信並接受呢）毋惑乎生不知來。（難怪人們活着的時候不知道自己從哪裏來）死不知去。（死去的時候不知道自己往哪裏去）虛生浪死。（虛度一生、白來白去）日在輪迴中而不自知也。（每天都在輪迴之中卻自己不知道）世人機巧用事。（世間的人用心機、耍手段）以為幽隱之際。（認為在隱秘無人看見的地方）舉心動念。（每一個心思、每一個念頭）鬼神未必即知。（鬼神不一定會立刻知道）豈知法界自心。（卻不知道整個法界和自己的本心）原非二物。（原本就不是兩樣東西）自心一動。（自己的本心一動）雖十方三界。（就算是十方三界）亦能盡知。（也能夠全部知曉）是以中庸。（因此《中庸》）首以戒懼慎獨之功。（開篇就用戒懼、慎獨的功夫）訓迪學者。（來教導啓發求學的人）良以鬼神雖渺不可見。（實在是因為鬼神雖然渺茫看不見）杳不可聞。（幽遠聽不見）而吾人自心中之鬼神。（但我們自己內心中的 “鬼神”）弗可欺也。（是不能夠欺瞞的）爾諸在會弟子。（你們各位在法會中的弟子）各宜惕勵自修。（都應該警惕勉勵、自我修行）勿以生死輪迴為虛誕。（不要把生死輪迴當作虛妄荒誕的事情）勿以鬼神報應為荒渺。（不要把鬼神報應當作荒誕渺茫的説法）則戒懼之心生。（這樣戒懼的念頭就會產生）而善因漸結。（善的因緣也會漸漸結下）惡業漸消。（惡的業障也會漸漸消除）明德以薦馨香。（用光明的德行來獻上馨香的祭品）神其享之矣。（神明自然會前來享用的）。

法體一如章第二十八

真常之道。（真常不變的大道）各具於當人之身。（原本就具備在每個人的自身之中）凡人之動靜語默。（大凡人的一舉一動、一言一語、沉默不語）皆此真常為之妙用。（都是這真常之道在發揮精妙的作用）應事接物。（應對世事、接觸外物的時候）曲當弗遺。（都能做得恰當適宜、沒有疏漏）儒謂至誠無息。（儒家稱之為至誠無息的境界）道謂真常得性。（道家稱之為體悟真常、復歸本性的功夫）釋謂常住真心。（佛家稱之為常住不變的真如本心）其理一也。（它們的道理本質是相同的）然道本真。（然而大道的本質是真實無妄的）則宜以無偽體之。（就應該用毫無虛偽的態度去體悟它）道本常。（大道的本質是恆常不變的）則宜以有恆求之。（就應該用持之以恆的態度去探求它）若無而為有。（如果本來沒有卻裝作擁有）虛而為盈。（本來空虛卻裝作充盈）妄念紛擾。（虛妄的念頭紛紛擾擾）則失其所以真。（就會失去大道真實的本性）一日暴之。（如果一天勤奮修習）十日寒之。（十天懈怠荒廢）見異而遷。（看到別的事物就輕易改變志向）則失其所以常。（就會失去大道恆常的要義）故天地之道。（所以天地運行的法則）恆久不已。（是永恆持久、從不停止的）君子之道。（君子修行的準則）立不易方。（是確立之後就不會輕易改變的）然此真常之道。（然而這真常不變的大道）亦即玉經清淨真一不二之道。（也就是《玉清經》中所説的清淨無染、真一不二的大道）生出萬法。（從中衍生出世間的一切法門）故曰法門。（所以稱之為法門）易曰。（《周易》説）成性存存。（成就本性、保存這份本真）道義之門。（這就是通往道義的門户）蓋許多道理。（因為世間諸多的道理）從茲而出。（都是從這裏衍生出來的）有門之義焉。（這才有了 “門” 的含義）故曰一生二。（所以説 “一” 生出 “二”）二生三。（“二” 生出 “三”）三生萬物。（“三” 生出世間萬物）萬物負陰而抱陽。（萬物都揹負着陰、懷抱着陽）一者何。（這裏所説的 “一” 是什麼呢）誠也。（就是 “誠”）二儀於此分。（天地兩儀從這裏分化出來）三才於此定。（天、地、人三才從這裏確立下來）萬物於此生育。（世間萬物從這裏孕育生長）故天地之道。（所以天地運行的法則）為物不二。（對待萬物是始終如一的）是以生物不測。（因此化生萬物的能力難以揣測）天地此一。（天地是這個 “一”）人物此一。（人與萬物也是這個 “一”）聖賢佛仙同此一。（聖賢、佛、仙都同是這個 “一”）上帝亦此一也。（上帝也是這個 “一”）此真一不二法門。（這個真一不二的法門）最為靈寶。（最為靈驗珍貴）最為清淨。（最為清淨無染）元始玄座説法。（元始天尊在玄座上講説道法）明此一也。（就是闡明這個 “一” 的道理）玉帝應身降誕。（玉帝化現應身降臨世間）本此一也。（也是本於這個 “一” 的道理）普明香岩山中修道。（在普明香巖山中修行）修此一也。（修的就是這個 “一” 的大道）成佛成帝。（成就佛果、成就帝位）全此一也。（都是保全這個 “一” 的本性）以事論之。（從具體的事蹟來説）光嚴妙樂國土。（光嚴妙樂這個國度）係上帝示生之處。（是上帝示現降生的地方）普明山中。（普明山之中）係修真之所。（是修持真道的地方）以道言之。（從大道的層面來説）光嚴妙樂。（光嚴妙樂）即人莊嚴之身。（就是人清淨莊嚴的身體）普明香巖。（普明香巖）亦即光明心地也。（也就是人光明澄澈的本心）上帝棄國修行。（上帝捨棄國土去修行）亦如釋迦。（也就像釋迦牟尼佛一樣）捨梵王太子不居。（捨棄梵王太子的尊位不去安享）而於雪山修道。（前往雪山修行求道）雪山香巖。（雪山和香巖）同一取其潔淨也。（同樣是取它們清淨無染的寓意）然上帝修行。（然而上帝修行）何以每劫。（為什麼每一個劫數）皆雲八百。（都説是八百劫呢）吾試言之。（我試着為大家説明）初八百劫捨國。（最初的八百劫捨棄國土）所以明八背捨。（是用來闡明八背舍的修行法門）釋門六度。（佛門的六種波羅蜜）亦以布施為先。（也是把佈施放在第一位）次八百劫。（接下來的八百劫）明轉八識為大圓鏡智。（是闡明將眼耳鼻舌身意末那阿賴耶這八識，轉化為大圓鏡智的道理）蓋欲修道。（因為想要修習大道）非智慧無由入也。（沒有智慧就無從入門）再八百劫。（又一個八百劫）所以表八正道。（是用來表徵八正道的修行）即六度萬行。（也就是六種波羅蜜和一切善行）皆道之極正。（都是大道最為中正的法門）後八百劫。（最後的八百劫）捨己血肉。（捨棄自己的血肉之軀）所以表八解脱。（是用來表徵八解脱的境界）蓋前之修行。（因為之前的修行）尚執有人法。（還執着於 “人” 和 “法” 的分別）至捨己血肉。（到了捨棄自己血肉的時候）則人法兩忘。（就達到了 “人” 與 “法” 都忘卻的境界）故三千二百劫而證金仙。（所以歷經三千二百劫之後成就金仙的果位）然昔釋迦成佛。（然而從前釋迦牟尼成佛）經億萬劫。（歷經了億萬劫的修行）豈上帝止三千二百劫乎。（難道上帝真的只修了三千二百劫嗎）蓋三千者。（大概 “三千” 這個數字）所以表超出三界。（是用來表徵超出欲界、色界、無色界這三界）了達三乘。（通達聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘的道理）二百者。（“二百” 這個數字）二諦圓通也。（是表徵真諦和俗諦都達到圓融通達的境界）此正成佛之因。（這正是成就佛果的因緣）故果如其因。（所以果報和因緣是相應的）佛號大覺。（佛的名號稱為大覺）又曰法王。（又稱之為法王）而上帝亦稱覺王如來。（而上帝也被稱為覺王如來）但悲心廣大。（只是因為慈悲的心懷太過廣闊）退佛不居。（推辭了佛的果位不去擔當）修菩薩行。（繼續修持菩薩的行願）又經億劫。（又歷經了億萬劫的修行）始證玉帝。（才證得玉帝的果位）其功德力。（他的功德和力量）不可思議。（是難以想象、無法言説的）而玉女清淨之身。（而玉女清淨無染的身體）亦與帝同。（也和玉帝是一樣的）何也。（這是為什麼呢）蓋一陰一陽。（因為一陰一陽的運化）同謂之道。（都可以稱之為大道）玉女修諸妙行。（玉女修持各種精妙的法門）修此道也。（修的就是這個一陰一陽的大道）上帝普放神光。（上帝普遍放射出神聖的光芒）明此道也。（也是在闡明這個大道的真諦） 所以玉女身出微妙解脱之香。（所以玉女的身體散發出微妙解脱的香氣）六道眾生。（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天這六道的眾生）普沾勝利。（都能普遍沾染上這份殊勝的利益）昔舍利弗疑龍女成佛。（從前舍利弗懷疑龍女能夠成佛）謂女身垢穢。（説女子的身體是污穢不淨的）尤有五障。（尤其有五種障礙）何得成佛。（怎麼能夠成就佛果呢）此正色相未忘。（這正是因為還沒有忘卻男女的色相分別）蓋大道不分男女。（因為大道的境界是不分男女的）不可以色見音聲求也。（不能夠用色相去看待、用聲音去尋求）然玉帝放光。（然而玉帝放射光芒）遍照無極世界。（普遍照耀無邊無際的世界）而金仙菩薩。（於是金仙和菩薩們）亦皆飛香散花而至。（也都飛舞着香花前來）所以明仙佛同源。（這是用來闡明仙和佛本是同一個源頭）無二理也。（沒有兩樣不同的道理）昔釋迦説法。（從前釋迦牟尼講説佛法）放光動地。（放射的光芒震動大地）諸天上帝。（各位天帝）鹹皆雲集。（也都像雲一樣聚集過來）亦復如是。（也是這樣的情形）然上帝有無量光明。（然而上帝有無量無邊的光明）而止名十七光。（卻只命名為十七光）何也。（這是為什麼呢）蓋自古佛仙修道。（因為自古以來佛和仙修習大道）先發慈悲喜捨。（先要發起慈悲、喜舍的心願）四無量心。（修持慈、悲、喜、舍這四種無量心）而後至於聖神功化之極。（然後才能達到聖賢神明功德化現的極致境界）故帝之十七光。（所以上帝的十七光）始於大慈悲光。（從大慈悲光開始）而終之於無能勝光也。（到無能勝光終結）然此光明眾生中亦非盡無。（然而這種光明在眾生之中也並非完全沒有）特人有之。（只是人們本身具有這份光明）而自蔽之。（卻自己遮蔽了它）聖哲有之。（聖賢哲人具有這份光明）而或未至其極。（卻有的還沒有達到極致的境界）惟上帝全之。（只有上帝保全了這份光明）為極大耳。（達到了最為廣大的程度）至高虛清明天主。（至高虛清明天主）乃九天生神之第八天。（是九天生神中的第八重天的天主）豈有不知玉帝之事。（難道會不知道玉帝的事蹟嗎）而元始天尊。（然而元始天尊）猶謂汝等。（還對他們説）尚以結習。（你們還因為積習未除）不睹是帝慈顏。（不能夠看見這位玉帝的慈悲容顏）蓋為眾生結習障重。（這是因為眾生的積習和障礙太過深重）不能見性。（不能夠洞見自己的本性）故假訓天主之詞。（所以假借訓示天主的話語）以教世人斷障耳。（來教導世間的人斷除障礙罷了）斷障之要。（斷除障礙的關鍵）莫先於發大悲心。（沒有比發起大慈悲心更重要的了）惟悲心方能度世。（只有慈悲的心才能夠救度世間眾生）故菩薩於一切眾生。（所以菩薩對於一切眾生）皆思以無餘涅槃而滅度之。（都想着要讓他們獲得無餘涅槃的境界而得到滅度）凡疑惑是非。（凡是對是非的疑惑）人我貪瞋。（對人我的執着、貪婪和嗔恨）驕慢浮慾。（驕傲怠慢、浮躁多欲）種種諸障。（這各種各樣的障礙）皆生死輪回根本。（都是生死輪回的根本原因）經曰斷障。（經典中説的斷障）即佛謂度生。（就是佛家所説的度化眾生）儒謂克已。（就是儒家所説的剋制自己的私慾）修持之法。（修持的方法）以是為先。（要把這個放在第一位）若持是經。（如果持誦這部經）人能斷障以袪其私。（人們能夠斷除障礙來祛除自己的私心）冥心以守其正。（靜心凝神來堅守自己的本心正道）不驕不詐。（不驕傲、不欺詐）盡忠全孝。（竭盡忠誠、保全孝道）皈奉至道。（歸依尊奉至高大道）斯謂之正一真人。（這樣才能夠稱之為正一真人）非謂口頭讀誦。（不是説只是口頭上誦讀）而即可自命真人。（就可以自稱為真人的）爾在會諸子。（你們在法會中的各位弟子）恆誦此經。（要常常持誦這部經）若於經內所説諸障。（如果對於經中所説的各種障礙）一一能除斷之。（能夠一個一個地除斷）以求至於無障可斷。（進而達到沒有障礙可以除斷的境界）斯為體道之極功。（這才是體悟大道的極致功夫）入聖超凡之至要也。（是超脱凡俗、躋身聖賢的關鍵要義）

詮釋經義章第二十九

佛仙兩門。（佛家與仙家這兩個法門）教典各殊。（教化的典籍各不相同）其修持亦多各異。（它們的修持方法也大多各有區別）然予觀玉經旨趣。（然而我觀察《玉經》的宗旨意趣）多與釋經相同。（大多和佛家的經典是相同的）如經稱十方化身玉帝。（比如經中説十方世界的化身玉帝）普皆來集元始會下。（都前來聚集在元始天尊的法會之下）如無邊明鏡。（就像無數的明鏡相互映照）此與釋迦分身十方。（這和釋迦牟尼佛分身到十方世界）至欲開多寶佛塔。（到了想要開啓多寶佛塔的時候）則三變淨土。（就三次變化淨土的景象）容受十方。分身諸佛。（來容納十方世界的分身諸佛）同開寶塔同也。（一同開啓寶塔的道理是相同的）清明天主。所獻天寶奇花。（清明天主所奉獻的天寶奇花）旋結成蓋。（很快就凝結成寶蓋）與毘耶離。五百長者子。（這和毗耶離城中五百位長者的兒子）各持七寶蓋。（各自手持七寶寶蓋）用以獻佛。（用來奉獻給佛陀）佛令諸寶蓋。合成一蓋同也。（佛陀讓這些寶蓋合成為一個寶蓋的道理是相同的）蓋一而不分。（因為如果只有一體而沒有分化）無以見萬化之神。（就無法顯現出萬物運化的玄妙）分而不一。（如果只有分化而沒有歸一）無以見一元之妙。（就無法顯現出宇宙本源的精妙）至於釋迦應身。（至於釋迦牟尼的應化之身）降自種民天宮。（降生在種民天宮）按諸道藏。（依照道家的典籍記載）釋迦亦即玉帝化身。（釋迦牟尼就是玉帝的化身）特全藏人未之見。（只是典藏全部內容的人沒有見到這一點）故弗知耳。（所以才不知道罷了）所以示跡受生。（因此釋迦牟尼示現降生的事蹟）與修證之神化。（和玉帝修行證道的神奇變化）大略相同。（大致是相同的）所不同者。惟五方誥命。（所不同的地方，只有五方誥命的內容）蓋上帝布化行政。寧謐水土之事。（因為上帝布施教化、推行政令，安定水土的事務）與佛不同。（和佛陀的事業是不同的）然五方誥命。與赤書靈文。（然而五方誥命和赤書靈文）元始天尊。謂其生於浩劫之先。混沌之初。（元始天尊説它們產生在大劫之前、混沌初始的時代）二儀待之以分。日月待之以明。（天地兩儀依靠它們才得以分化，日月依靠它們才得以光明）試思兩儀未判。日月未明。（試着想想，天地還沒有分開、日月還沒有出現的時候）此靈文生於何處。（這些靈文產生在什麼地方呢）於此悟得。方稱透徹。（能夠從這裏領悟明白，才稱得上是透徹的理解）然人知五老上帝。叩請元始。（然而人們只知道五老上帝叩請元始天尊）開玉匱科。傳靈寶法。（開啓玉匱的道法，傳授靈寶的法門）而不知經稱五老。所以顯人稟五行之炁。（卻不知道經中所説的五老，是用來彰顯人稟受的五行之氣）皆歸於元。（都回歸到本源）玉匱靈文。載人心性之內。（玉匱靈文，就記載在人的本心本性之中）孰謂玉經止談上帝本行之事。（誰説《玉經》只談論玉帝本身的事蹟）而非闡道之書乎。（而不是闡揚大道的書籍呢）凡修持之士。能依經先斷諸障。（大凡修持的人，能夠依照經中所説先斷除各種障礙）後依五方靈文如法行持。（然後依照五方靈文的方法修行持誦）持之既久。自有天真護持。（持誦的時間久了，自然會有天真神明前來護持）羣魔束形。（各種邪魔都會收斂身形不敢侵擾）十二身可以自證三十種功德。（十二種法身可以自己證得三十種功德）不求而自至矣。（不用刻意追求就會自然獲得）特患人妄緣不除。塵障未淨。（只是擔心人們的虛妄塵緣沒有除斷、塵世障礙沒有清淨）若果諸念不生。萬緣頓息。（如果真的能夠做到各種念頭不生起、萬般塵緣頓時止息）則塵沙惡業。隨心消散。（那麼像恆河沙數一樣的惡業，就會隨着本心消散）若但誦讀。而不能修持。（如果只是誦讀經文，卻不能夠依教修持）終屬有漏之因。（終究是屬於有漏的因緣）非經義也。（不是這部經的真正義旨）寧惟玉經。（豈止是《玉經》這部典籍）凡誦諸經。皆當如是體會。（大凡誦讀各種經典，都應當這樣去體會）今時奉道之士。未嘗不多。（現在奉行道法的人，未嘗不多）結會誦經。亦未嘗少。（結集法會誦讀經文的，也未嘗少）或禮三元。或奉北斗。（有的禮敬三元帝君，有的尊奉北斗星君）或依佛法。或慕伭風。（有的依照佛法修行，有的仰慕道家的玄妙之風）種種不一。（種類多種多樣各不相同）然僅知有禳災度厄之功能。（然而只知道經文有禳除災禍、化解厄運的功能）而未達學道希仙之大果。（卻沒有通達學習道法、希求成仙的宏大果報）以致誦經者多。明經者少。（導致誦讀經文的人很多，明白經義的人很少）試再將三元諸旨趣。剖晰言之。（試着再把三元帝君的各種宗旨意趣，剖析説明）即如三元。人知為雲台山上。有此三帝君。（就比如三元帝君，人們只知道雲台山上有這三位帝君）於都會府中發號施令。（在都會府中發號施令）以事蹟論之。則台山在北海之中。（從事蹟上來説，雲台山地處在北海之中）都會府係三聖出治之所。（都會府是三位聖人治理事務的地方）如此見解。是泥於文辭。（這樣的見解，是拘泥於文字表面的意思）三聖訓世之心。失之遠矣。（和三位聖人教化世人的本心，相差得太遠了）惟以義求之。則三聖同一太極。（只有從義理上去探求，才會明白三位聖人同源於一個太極）不離當人之身。（這個太極就存在於每個人的自身之中）所謂海者。智慧性海也。（所説的 “海”，就是智慧性海）雲台山。亦即雲台方寸心地。（雲台山，也就是每個人方寸之間的本心）雲即心中發現之慧光也。（“雲” 就是從本心之中顯現的智慧光芒）都會府。亦即此身靈妙之府。（都會府，也就是人身體的靈妙臟腑）泛應曲當之原。（是應對萬事萬物都能恰當適宜的本源）子輿氏曰。萬物皆備於我矣。（孟子説：世間萬物的道理都具備在我自己的本性之中了）非都會而何。（這難道不就是 “都會府” 的含義嗎）況上元九炁。九陽之炁。（況且上元帝君對應的是九氣，是九陽之氣）於行為木。於時為春。（在五行中對應木，在時令中對應春天）故上元誕於正月。乘春炁也。（所以上元帝君在正月降生，是順應春天的氣息）於常為仁。仁主慈愛。（在五常中對應仁，仁主管慈愛）故其功用為賜福。（所以他的功用是賜予福報）於人生神。為胞命元之炁。（對於人來説化生神氣，是胞胎生命的本源之氣）中元七炁。七陽之炁。（中元帝君對應的是七氣，是七陽之氣）於行為金。於時為秋。（在五行中對應金，在時令中對應秋天）故中元誕於七月。乘秋炁也。（所以中元帝君在七月降生，是順應秋天的氣息）於常為義。義主決斷。（在五常中對應義，義主管決斷）故其功用為赦罪於人生神。（所以他的功用是赦免罪過，對於人來説化生神氣）為魂命元之炁。（是魂魄生命的本源之氣）下元五炁。五陽之炁。（下元帝君對應的是五氣，是五陽之氣）於行為水。於時為冬。（在五行中對應水，在時令中對應冬天）故下元誕於十月。乘水炁也。（所以下元帝君在十月降生，是順應冬天的氣息）於常為智。智能消障。（在五常中對應智，智慧能夠消除障礙）故其功用為解厄。（所以他的功用是解除厄運）於人生神為。魄命元之炁。（對於人來説化生神氣，是體魄生命的本源之氣）夫此三元。在人一身。主應泥丸丹田洞房之宮。（這三元帝君，在人的身體之中，分別對應泥丸宮、丹田宮、洞房宮）凡人起一意念。即能知之。（大凡人產生一個念頭，三元帝君就能知曉）以其神明之相通也。（因為人的心神和三元帝君的神明是相通的）得道之士。皆從三元保舉。（得道的人，都是由三元帝君保舉）為上帝樞密。（成為玉帝的樞密之臣）職掌善惡報應之臣。（掌管善惡報應的事務）權衡修道之士。黜陟羣仙。（權衡評判修道的人，升降賞罰各位仙眾）總理諸神。（統管各路神明）其勳偉。其權重也。 （他們的功勳十分偉大，權力十分重大）然仙經雖傳世久遠。奉持者多。（然而仙經雖然傳世久遠，奉持的人很多）昔未申明其旨。（從前卻沒有闡明它的宗旨）以致世人莫知。（導致世間的人都不知道）吾今不惜洩漏。剴切指示。（我今天不惜泄露玄機，懇切地指示大家）務期人人如法持誦。（希望每個人都能依照方法持誦經文）以我之心。合帝之心。（用自己的本心，契合帝君的本心）則三元帝君。隨心而應。（那麼三元帝君，就會隨着人的心意感應）祈福福至。禳禍禍消。（祈求福報就會有福報降臨，禳除災禍就會有災禍消散）昔法達誦法華經。至滿三千部。（從前法達禪師誦讀《法華經》，達到了三千部之多）一日參謁六祖。（有一天去參拜六祖慧能大師）祖問以經義。達不能對。（六祖詢問他經中的義理，法達不能回答）祖曰。汝名法達。未能達法。（六祖説：你名叫法達，卻沒能通達佛法）祖因開示佛之知見。（六祖於是為他開示佛陀的知見）達於言下省悟。（法達聽了之後當下就醒悟了）因呈偈曰。經誦三千部。曹溪一句亡。（於是呈上偈語説：誦經三千部，不如曹溪慧能大師的一句話，讓我破除了執着）祖曰。爾前誦經。只是為經所轉。（六祖説：你以前誦讀經文，只是被經文所轉）未能轉經。（沒能做到轉動經文）於茲方可稱誦經僧也。（從現在起才可以稱得上是誦經的僧人）爾諸在會弟子。及未來一切眾生。（你們在法會中的各位弟子，以及未來的一切眾生）凡誦諸經。務能轉經。勿為經所轉。（大凡誦讀各種經典，務必做到轉動經文，不要被經文所轉）則善矣。（這樣就很好了）

尊信聖教章第三十

古人著書立説。（古代的人著書立説）以垂訓後世。（用來給後世留下教誨）於意有未盡。（對於心意沒有表達透徹）言不能顯者。（言語無法彰顯的地方）設為譬喻。（就設置比喻）以暢厥旨。（來通暢他的宗旨）使人自得於意言之外。（讓人們在言語和心意之外自行領悟）佛經雲。（佛經説）諸有智者。要以譬喻得解。（凡是有智慧的人，都要依靠比喻才能理解義理）故三教之書。（所以儒釋道三教的典籍）多有取譬。（大多運用比喻）然寓意遙深。（然而其中藴含的意義深遠）人多錯會。（人們大多會誤解）如周易一書。（比如《周易》這部書）聖人立象以盡意。（聖人設立卦象來充分表達心意）繫辭以明吉凶。（繫上卦辭來闡明吉凶的道理）但其取譬。（只是它運用的比喻）幽深伭遠。（幽深玄妙）如誡陽極於上。（比如告誡陽氣在上方達到極致）盈不可久。（盈滿的狀態不能長久）則曰。亢龍有悔。（就説：龍飛得過高，會有悔恨）其誡陰極於上。（告誡陰氣在上方達到極致）至於陽爭。（以至於和陽氣相爭）則曰龍戰於野。其血伭黃。（就説：龍在郊野爭鬥，流出玄黃色的血）誡持疑不決。（告誡人遲疑不決）則雲載鬼一車。（就説：車上載着一車鬼怪）誡事不續終。（告誡人做事不能堅持到底）鮮克有濟。（很少能成功）則雲狐濡其尾。（就説：狐狸過河沾濕了尾巴）六十四卦之辭。（六十四卦的卦辭）多屬取譬。（大多是運用比喻）若非至聖作為象傳。（如果不是聖人撰寫象傳）以發明其義。（來闡發其中的義理）後之儒者。（後世的儒者）何由而知。（又怎麼能夠知曉呢）昔文始帝君。（從前文始帝君）瞻紫氣自東而西。（看見紫色的雲氣從東向西飄來）知有異人。（知道有非凡的人物）因遇太上。（於是遇到太上老君）求著道德二篇。（請求他撰寫《道德經》上下兩篇）闡發秘密之旨。（闡發其中深奧隱秘的宗旨）大無不包。（大的方面無所不包）小無弗備。（小的方面無所不備）然其中所言治國用兵之道。（然而其中所説的治國、用兵的道理）多屬喻言。（大多是比喻的言辭）即佛經亦以莊嚴佛國。（就像佛經也把莊嚴佛國）為清淨心地。（比喻為清淨自己的本心）太上之言治國。（太上老君所説的治國）理此身心也。（是比喻調理自己的身心）即用兵亦喻戰退陰魔。（就算是説用兵，也是比喻戰勝退除內心的陰魔）克去私慾之害心者。（剋制去除私慾對本心的侵害）如易曰。震用伐鬼方。（比如《周易》説：振奮威嚴去討伐鬼方）三年有賞於大國。（三年之後受到大國的獎賞）陰符經雲。（《陰符經》説）絕利一原。用師十倍。（斷絕利慾的根源，用兵的功效能增加十倍）三返晝夜。用師萬倍。（晝夜反覆省察修持，用兵的功效能增加萬倍）同一義耳。（説的是同一個道理）至於經中。（至於《道德經》中説）將欲翕之。必固張之。（想要收斂它，必定先要擴張它）將欲弱之。必固強之。（想要削弱它，必定先要讓它強盛）將欲廢之。必固興之。（想要廢棄它，必定先要讓它興盛）將欲奪之。必固與之。（想要奪取它，必定先要給予它）此乃天運之自然。（這是天道運行的自然規律）如日將入而返照。（就像太陽將要落山時會有回️光返照）歲將寒而忽熱。（季節將要變冷時會忽然變得溫暖）人將死而倏強。（人將要死去時會突然變得精神）燈將滅而復爆。（燈火將要熄滅時會突然爆發出光亮）無異理也。（都是同一個道理）然此理人最難知。（然而這個道理人們最難知曉）故謂微明。（所以稱之為隱微的光明）欲人於此種事。（是希望人們在這類事情上）豫知禍福之將至。（預先知道禍福將要來臨）而先審其幾焉。（從而先審察它的徵兆）世儒不察。（世間的儒者不加審察）以為列國分爭之事。（認為這是春秋戰國列國紛爭時）縱橫捭閤之術。（縱橫家的權謀策略）不亦繆乎。（這難道不是很荒謬嗎）又云。和大怨。必有餘怨。安以為善。（《道德經》又説：調和大的怨恨，必定會留下殘餘的怨恨，這樣的做法不能算是妥善）亦正為狃於小安。（這也正是給那些拘泥於一時的安穩）而忘遠慮者。下一痛棒。（而忘記長遠考慮的人，下的一記嚴厲警示）與易曰。君子以思患而豫防之。（和《周易》所説的 “君子要想到可能出現的禍患而預先防備”）同一切要。（是同一個重要的道理）若周鄭交質於前。（比如周朝和鄭國先交換人質來結盟）而即交惡於後。（之後很快就彼此反目成仇）非明徵乎。（這不就是明確的證明嗎）世儒以為勾踐與吳之事。（世間的儒者認為這説的是越王勾踐和吳國的事情）不知此經之作。（卻不知道《道德經》成書的時候）在吳越未搆怨之前。（吳越兩國還沒有結怨）而以和怨之語。為吳越事。（把調和怨恨的話當作是吳越的事情）誤矣。（實在是錯了）至謂道德之後。（至於説《道德經》流傳之後演變為刑名之學）流為刑名。而以太上所著之言。（還認為太上老君所寫的話）為機械變詐。（是教人玩弄機巧詭詐）不尤誣乎。（這不更是誣陷嗎）昔至聖問禮於太上。（從前孔子向太上老君請教禮制）出謂門弟子曰。（出來之後對門下的弟子説）吾觀老子。其猶龍乎。（我看老子這個人，就像龍一樣啊）聖如至聖。（像孔子這樣的聖人）尚以猶龍譽之。（尚且用 “猶龍” 來讚譽太上老君）後之儒者。鄙以見小。（後世的儒者卻用淺陋的見識來鄙視他）豈反愈於至聖乎。（難道反而比孔子更高明嗎）昔叔孫武叔毀仲尼。（從前叔孫武叔詆譭孔子）端木氏以不知量責之。（子貢用 “不自量力” 來斥責他）而世儒之闢太上。詘道德者。（而世間儒者中那些貶斥太上老君、貶低《道德經》的人）亦衹為不知量耳。（也只是因為不自量力罷了）究之於太上無所損也。（説到底，這對太上老君也沒有任何損害）然世之註道德者。（然而世間註釋《道德經》的人）不啻數十家。（不少於幾十家）即羅什法師。才識過人。（就算是鳩摩羅什法師，才華見識超過常人）其註道德。（他註釋《道德經》時）猶以其未曾説心而病之。（還因為書中沒有直接談論 “心” 的問題而加以詬病）況其餘乎。（更何況其他的人呢）但經中不見可欲。使心不亂之語。（只是《道德經》中 “不見可欲，使心不亂” 這句話）正戒其妄心。（正是告誡人們要戒除虛妄之心）而慎守其真心也。（謹慎守護自己的真心）聖人無常心。以百姓之心為心。（“聖人沒有固定不變的心意，而是以百姓的心意作為自己的心意”）與古佛偈雲。心本無生因境有。（這和古佛的偈語所説的 “本心原本沒有生滅，只是因為外境的觸發才產生種種心念”）寧有異乎。（難道有什麼不同嗎）又如太上曰。禮者忠信之薄。而亂之首。（又如太上老君説：“禮這個東西，是忠信淡薄的表現，也是禍亂的開端。”）此非指禮之本。為薄為亂。（這並不是指禮的根本，是淡薄和禍亂的根源）蓋忠信為禮之本。（因為忠信是禮的根本）若世所謂禮。特儀文之末耳。（而世間所説的禮，只不過是禮儀條文的末節罷了）書曰。享多儀。儀不及物。（《尚書》説：“祭祀的時候注重繁多的禮儀，但禮儀的隆重程度卻趕不上祭品的豐厚。”）此所謂忠信之薄也。（這就是所説的忠信淡薄的表現） 新莽謙恭下士。（王莽假意謙恭、禮賢下士）而致篡漢祚。（最終卻篡奪了漢朝的皇位）非亂之首乎。（這不就是禮儀成為禍亂開端的例子嗎）太上此語。（太上老君這句話）實為後世之龜鑒。（實在是後世的借鑑）而世儒以為廢棄禮義。（而世間的儒者卻認為這是廢棄禮義）不亦過乎。（這難道不是太過分了嗎）予昔讀道德。（我從前讀《道德經》）深以不獲透徹經旨為憂。（常常因為不能透徹理解經中的宗旨而憂慮）雖有河上公以下諸註釋。（雖然有河上公以來的各種註釋）然皆各執一見。（但都各自執着於自己的見解）鮮有能發其藴者。（很少有能闡發其中深層意藴的）幸自成真以來日與羣聖討論。（幸好自從修成真仙以來，每天和各位聖人探討）方悉其妙。（才明白了其中的玄妙）今因宣演。（現在因為宣講闡揚道法）略與爾在會諸子。講明一二。（姑且和在座的各位弟子，講明其中的一二點道理）爾諸弟子。（你們各位弟子）勿效世儒。妄肆詆誹。（不要效仿世間的儒者，隨意肆意詆譭）為無忌憚之人。（做肆無忌憚的人）至經中尚有不盡剖晰之語。（至於經中還有沒有剖析透徹的話語）各以義會。（大家要根據義理去領會）無拘於語言文字。（不要拘泥於語言文字的表面意思）若徒執文字。（如果只是執着於文字表面）不達太上立言本旨。（不能通達太上老君立言的根本宗旨）則無怪絕學無憂之語。（那麼就難怪 “絕學無憂” 這句話）人多錯會。（人們大多會誤解了）釋門認為無學。（佛家認為這句話是説不要學習知識）儒流詆為屏棄詩書。（儒者則詆譭説這是要摒棄詩書典籍）幾等人道於馬牛也。（幾乎把太上老君的道法等同於牛馬的愚鈍了）爾諸弟子能尊信予言。（你們各位弟子如果能夠尊崇相信我的話）不起一毫偏知偏見。（不生起一絲一毫的偏見）依於義。不依於語。（依據義理而不依據言語）依於智。不依於識。（依靠智慧而不依靠見聞識知）如此參究。（這樣參究研習）可以遍閲仙經。旁通貝典。（就可以遍讀仙經，旁通佛經）與儒書不相悖也。（和儒家的典籍也不會相互違背了）。

瞻禮星斗章第三十一

人生宇宙之內。（人生長在宇宙之內）稟天地陰陽之炁。（稟受天地之間的陰陽二氣）父母精血而成形。（依靠父母的精血才形成身體）無論貧富貴賤。（無論貧窮富有、尊貴卑賤）皆有靈明覺性。（都具有靈明洞徹的覺悟本性）為歷劫種子。（這是歷經無數劫數不壞的生命種子）而其命則實係乎天。（而人的命運實際上是由上天所主宰）天有七政。（上天有日月五星這七政）所以總司羣曜。（它們總管着天上的羣星）紀綱造化。（是化育萬物的綱紀）為人身之主宰。（是人身性命的主宰）壽殀窮通。（人的長壽夭折、困頓通達）吉凶禍福。（吉祥兇險、災禍福報）罔不由之以為權衡。（沒有一樣不是由它們來權衡裁定）然七政又賴璇璣玉衡所齊。（然而七政的運行，又要依靠璇璣玉衡來校準）方無愆度。（這樣才不會出現運行失常的情況）而此璣衡之妙。（而璇璣玉衡的玄妙之處）斡旋四時。（在於能夠運轉調節四季的更迭）主張劫運。（主持掌控着劫運的變化）是以昔之聖帝。（所以從前的聖明帝王）首命羲和。（首先任命羲和）歷象日月星辰。（觀測推算日月星辰的運行規律）察璇璣玉衡。（考察璇璣玉衡的機理）以齊七政。（用來校準七政的運行）後之聖人。（後世的聖人）因設神道教化。（於是設立神明之道來教化世人）而有瞻星禮鬥。（因此就有了瞻望星辰、禮拜北斗的儀式）禳災解厄之儀。（以及禳除災禍、化解厄運的儀軌）故玉樞經。（所以《玉樞經》中）有免三災九橫。（記載着免除三災九橫的方法）於靜夜稽首北辰之訓。（即在寂靜的夜晚叩拜北斗北辰的訓誡）太上於蜀都。（太上老君在蜀地）有五斗真經。（傳下了《五斗真經》）並鬥姥心經之傳。（以及《鬥姥心經》）嗣是而後。（從這以後）制為禮鬥伭科者。（編撰禮斗玄科的人）不啻數十家。（不少於幾十家）然亦各據其神化感格之處。（然而也都是各自依據神明感應顯化的地方）著為規則。（制定成儀軌規則）而有詳略不同。（因此存在詳略不一的差異）如三元禮尊帝二星之法。（比如三元禮斗中尊奉帝星二星的方法）極為簡要。（極為簡便扼要）人每因其太略。（人們常常因為它過於簡略）奉行者少。（奉行的人很少）大梵統章之類。（像《大梵統章》這類典籍）未免冗繁。（未免顯得繁雜冗長）而少妙藴。（並且缺乏精妙的內涵）文帝所演鬥儀。（文昌帝君所闡演的鬥儀）宜於文士。（適合文人學士修習）不能徧益庶類。（不能普遍利益到各類眾生）故禮鬥之門甚多。（所以禮斗的法門有很多）即歷代修真了道之士。（就算是歷代修習真道、成就仙道的人）由禮鬥而躋仙阼者。（依靠禮斗之法而躋身仙班的）不知凡幾。（也不知道有多少）然遍閲藏典。（然而遍覽佛道的典藏）釋門禮法。（佛家的禮斗儀軌）較伭門尤勝。（比道家的還要精妙）即梵音一道。（就算是梵音這一種法門）與予伭科。（和道家的玄科相比）更為秘密。（也更為隱秘深奧）故禪門亦有行持。（所以禪宗也有奉行此法的人）而得明心見性者。（並且依靠它明悟本心、洞見本性）至於世傳鬥科。（至於世間流傳的鬥科儀軌）僅有禮拜之儀。（只有禮拜的形式）而乏秘密之訣。（卻缺乏隱秘的口訣心法）予嘗有偈雲。（我曾經作過一首偈語説）禮鬥多門路。（禮斗的法門有很多）收來一線針。（歸納起來不過是一針見血的訣竅）默默復寂寂。（在靜默之中再入寂靜之境）暗裹謁星君。（在幽暗中拜謁星君）子前壇裡靜。（子時之前在壇場中保持清淨）勿使亂紛紜。（不要讓心念雜亂紛紜）先從源海竅。（先要從本源海竅入手）繼可上崑崙。（然後才能夠登上崑崙之巔）玉皇鬥姥誥。（持誦玉皇和鬥姥的誥文）合參達上乘。（融會參究就能證入上乘的境界）金丹由此得。（金丹大道也能從這裏獲得）嬰兒頃刻成。（陽神嬰兒片刻之間就能成就）予此鬥訣。（我這個禮斗的口訣心法）傳世最久。（流傳世間已經很久了）人無行者。（卻很少有人能夠奉行）蓋世人衹知有璇璣宮中之北斗。（因為世人只知道有璇璣宮中的北斗星君）而不知吾一身之內。（卻不知道在自己的身體之內）自有玉斗在焉。（本來就有玉斗存在）每日週身轉運。（它每天在周身運轉不休）流動百脈。（流通運化全身的脈絡）自子至亥。（從子時到亥時）未嘗暫停。（從來沒有片刻停歇）惟高明之士。（只有智慧高深的人）先認本命星斗。（能夠先認清自己本命的星斗）不離一身運用。（不離開自身去運用修持）所以了道成真。（因此能夠了悟大道、成就真仙）然此止可為上根言之。（然而這個法門只能夠對上等根器的人講説）亦惟上根能行之。（也只有上等根器的人能夠奉行）何以北斗只在一身。（為什麼説北斗就在自己的身體之內呢）蓋白玉龜台。（因為白玉龜台）即吾心之靈台。（就是我本心的靈台）神懈寶座。（神霄寶殿的寶座）即一心之神化也。（就是一心運化顯現的境界）璇璣玉府。（璇璣玉府）即此心之虛靈。（就是本心的虛靈之體）所以運役五炁者耳。（是用來運化役使五臟五氣的根本）丹經曰。（丹經上説）何必天邊尋子午。（何必還要到天邊去尋找子午的方位）身中自有一陽生。（身體之中自然會有一陽來複）故人於夜半子時。（所以人在夜半子時的時候）一陽初動。（體內的一陽之氣剛剛生發）不啻斗杓之轉運。（就好比北斗的斗杓開始轉動）人於此時。（人在這個時候）至心禮鬥。（懷着至誠之心禮拜北斗）乘一陽初生。（乘着一陽初生的時機）法天行健。（效法上天運行不息的規律）依義行持。（依照義理來修持奉行）予今為禮鬥之士。（我今天為奉行禮斗之法的人）宣一捷要秘密之法。（宣講一個便捷扼要的秘密法門）務於禮鬥之先。（務必在禮斗之前）齋戒虔潔。（齋戒沐浴，保持身心的虔誠潔淨）夜靜先入斗室。（在夜深人靜的時候先進入斗室）屏息萬緣。（放下萬般塵緣，屏息凝神）叩齒九聲。（叩齒九次）端拱而立。（端正拱手站立）面北稽首。（面朝北方叩首禮拜）恍如天姥金容。（恍惚之間就像鬥姥的金色容顏）臨之在上。（降臨在自己的頭頂上方）九皇二帝。（九皇二帝）侍立左右。（在兩旁侍立）羣聖羅列。（各位聖人排列兩旁）萬緣俱空。（萬般塵緣都歸於空寂）存神靜默。（存養心神，保持靜默）然後起禮。（然後再起身禮拜）心欲極專。（內心要達到極致的專一）神欲極靜。（心神要達到極致的清淨）氣欲極肅。（氣息要達到極致的肅穆）色慾極莊。（神色要達到極致的莊重）貌欲極恭。（容貌姿態要達到極致的恭敬）聲欲極平。（誦經的聲音要達到極致的平穩）音欲極調。（音調要達到極致的和諧）韻欲極清。（音韻要達到極致的清朗）疾徐有度。（節奏的快慢要有法度）進退有則。（進退的步伐要有規則）跪拜有節。 （跪拜的動作要有節度）起止有儀。（起身和跪拜都要有禮儀）或在家庭。（無論是在家中）或在壇廟。（還是在壇廟之中）或一人獨禮。（或是一個人獨自禮拜）或結社同朝。（或是結集同道一起朝拜）皆當如是。（都應當像這樣去做）謹飭身心。（謹慎地整飭自己的身心）勿令紛擾。（不要讓它被雜念紛擾）先拜睿號。（先禮拜斗姥和玉皇的聖號）次持梵音。（然後持誦梵音咒語）然鬥姥梵音。（然而鬥姥的梵音咒語）考諸佛藏道藏。（考證佛道兩家的典藏）共有數十餘種。（總共有幾十種之多）不能遍持。（無法全部持誦）吾試將藏經所載。（我試着把典藏之中記載的）最切要者。（最為切要的）莫如心咒。（莫過於心咒）爾諸弟子。（你們各位弟子）各宜諦聽。（都應當仔細聆聽）吾為述之。（我現在為大家講述）

斗姥心咒曰。

曩謨囉怛曩多囉夜野。怛你也他。阿迦摩枲。摩迦摩枲。阿度摩枲。攴鉢囉摩枲。摩訶攴鉢囉摩枲。阿怛馱曩摩枲。摩哩攴野摩枲。曩謨粹都帝。囉乞槎囉乞槎𤚥娑縛薩怛縛難左。娑縛怛囉。娑縛娑喻。缽捺囉吠毗娑縛。賀。南無三漫多。母馱喃。唵。嗎哩嗟𠴏娑訶。

是大陀羅尼咒。（這是偉大的陀羅尼神咒）出自鬥姥心印。（源自鬥姥元君的本心印記）能摧一切邪道。（能夠摧毀一切邪惡的法門）能除一切重病。（能夠消除一切嚴重的疾病）能驅一切惡獸。（能夠驅趕一切兇猛的野獸）能消一切厄難。（能夠化解一切困厄災難）能解一切毒蟲。（能夠解除一切毒蟲的傷害）能離一切惡人。（能夠遠離一切心懷惡意的人）其功德力。（它所具有的功德力量）説不能盡。（説也説不盡）爾等皆當至心誦持。（你們都應當懷着最虔誠的心去誦持）不可間斷。（不可以有片刻的間斷）。

又

北斗心咒曰。

唵，勾底哪，吸吸哪，囉嘍哪，昔但哪，止昔哪，拔頭哪，拔耶哪。唵，吽吽吽，倶胑帝，賒蘇吒，啊若密吒，烏度吒，倶嗜吒，波賴帝吒，耶微若吒，倶囉帝吒，嗜摩吒，娑訶。

是大梵北斗心咒。（這是大梵北斗心咒）乃三界大魔之隱名。（是三界大魔的隱秘名號）太上宣説。（由太上老君宣説）以教修真之士。（用來教導修真求道的人）誦持不退。（專心誦持而不退縮）則羣魔懾伏。（就能使所有妖魔都畏懼屈服）百邪避路。（各種邪祟都避開道路）惡鬼殄滅。（兇惡鬼怪都被消滅）不能為殃。（無法造成災禍）是此梵音。（這個梵音咒語）最為伭妙。（最為玄妙）能愈一切沉痾痼疾。（能夠治癒一切久治不愈的重病）能禳一切災星惡煞。（能夠禳解一切災星惡煞）若人命宮。（如果人的命宮）運限參差。（命運時好時壞）或年災月厄。（或是遭遇年災月厄）剋戰刑沖。（出現五行相剋、刑害相沖的情況）誦之可以解免。（誦持這個咒語就能化解免除）惟在誠敬。（關鍵在於心懷虔誠恭敬）則感應之妙。（那麼感應的靈驗）至靈至神。（達到極為靈驗神奇的地步）夫人身。（人的身體）面有七竅。（面部有七個孔竅）內應乎心。（在體內與心靈相互感應）魄有七真。（人的魂魄中有七個真靈）受魄於鬥。（從北斗那裏稟受魂魄）故鬥竅原通心竅。（所以北斗的竅穴原本就與心竅相通）人心即是天心。（人的本心就是上天之心）凡人頭上。（凡是人的頭頂之上）皆有三台北斗。（都有三台北斗神君）錄人罪過。（記錄人的罪過）蓋世人頂門之上。（因為世人的頭頂之上）各各俱有自性光明。（都各自擁有與生俱來的自性光明）或紅或紫。（有的呈現紅色，有的呈現紫色）或黃或白。（有的呈現黃色，有的呈現白色）其色不同。（顏色各不相同）惟有道之士。（只有有道行的人）其光高大。（他們的頂光高大明亮）為善之人。（行善積德的人）其色紅黃。（頂光呈現紅黃之色）至於作惡之人。（至於作惡多端的人）則頂露黑氣。（頭頂就會顯露黑氣）性光隱晦。（自性光明隱晦暗淡）不能發現。（無法顯現出來）故北斗於其頭上。（所以北斗神君在人的頭頂）驗其光之有無。（通過觀察頂光的有無）而定人之善惡。（來判定人的善惡）然此頂光。（然而這種頂光）惟神明知之。（只有神明才能看見）人弗知也。（凡人是看不見的）禮鬥之法。（禮拜北斗的方法）較之修煉金丹。（和修煉金丹相比）雖為弗及。（雖然有所不及）若兼而行之。（但如果兩者同時修行）亦可了脱輪回。（也能夠超脱輪回）證位列仙。（證得仙位，列入仙班）故鬥姥心經曰。（所以《鬥姥心經》説）凡修煉九還七返大丹者。（凡是修煉九還七返大丹的人）特此頓悟伭關。（持誦這個咒語能夠頓時領悟玄關妙理）靈光現前。（靈光自然顯現）自然生榮。（身心自然生機旺盛）此與釋門念阿彌陀佛。（這和佛教唸誦阿彌陀佛）求生淨土。（祈求往生極樂淨土）皆得妙果相似。（都能獲得美妙的果報是相似的）豈非超證之一捷徑乎。（這難道不是超凡證道的一條捷徑嗎）。

統明修證章第三十二

天尊曰。（天尊説道）吾今所説。（我今天所説的這些道理）皆日用常經。（都是日常生活中的尋常道理）修真之要道。（是修習真道的重要法門）人聖之筌蹄。（是躋身聖賢的工具與途徑）初非險僻。（原本沒有什麼艱深晦澀之處）亦無詭異。（也沒有什麼荒誕怪異的內容）上士可行。（上等根器的人可以修習）即中下之資。（就算是中等、下等根器的人）亦無難為之事。（也沒有難以做到的地方）然事固非難。（然而事情本身固然不難）而自人視之。（但在世人看來）恆亦不易。（卻常常覺得不容易）昔烏巢禪師。（從前烏巢禪師）謂諸惡莫作。（説 “一切惡事都不要去做”）眾善奉行之語。（“一切善事都要去踐行” 這句話）三歲孩童知得。（三歲的小孩子都能明白）百歲老翁行不得。（百歲的老人家卻未必能夠做到）正此不難為之事。（正是這種本不難做的事情）而盡人不易為。（卻是所有人都不容易堅持去做的）如公孫醜所云。（就像公孫丑所説的那樣）高矣美矣。（境界崇高又美好）宜若登天者也。（好像登天一樣難以企及）但受持之士。（但凡是領受奉行此經的人）第一。要發正信心。（第一，要發起純正的信心）知三業當淨。（明白身、口、意三業應當清淨）則慎爾威儀。（就要謹慎自己的儀容舉止）謹爾話言。（謹慎自己的言語談吐）淨以信盡。（三業的清淨要依靠信心來達成）知天地當敬。（明白應當恭敬天地）則曰明曰旦。（就要從早到晚）罔敢戲渝。（不敢有絲毫嬉戲輕慢）敬以信生。（對天地的恭敬從信心之中產生）事君宜忠。（侍奉君主應當忠誠）則靖共爾位。（就要恭謹地恪守自己的職位）忠以信入。（忠誠的德行依靠信心來深入）事親宜孝。（侍奉父母應當孝順）則明發有懷。（就要在天亮時就心懷父母，思盡孝道）孝以信成。（孝順的德行依靠信心來成就）昆弟友恭。（兄弟之間友愛恭敬）惟信斯真。（只有懷着信心，這份友恭才是真摯的）夫婦和睦。（夫妻之間和睦相處）惟信斯敦。（只有懷着信心，這份和睦才會敦厚牢固）交友之道。（結交朋友的道理）篤信全倫。（要憑藉篤實的信心來保全友道倫理）奉師之教。（尊奉師長的教誨）遵信欽承。（要懷着恭敬的信心去領受奉行）鬼神雖渺。（鬼神雖然渺茫難見）信不可欺。（但心懷信心就絕不可欺瞞它們）因果雖微。（因果的道理雖然細微難察）信不為謬。（但心懷信心就不會認為它虛妄）聖人之言。（聖人所説的話語）信不敢侮。（心懷信心就絕不敢輕慢侮辱）佛仙之訓。（佛家和仙家的訓誡）信不敢輕。（心懷信心就絕不敢輕視怠慢）第二要發堅固心。（第二，要發起堅定穩固的心）勿始勤而終懈。（不要開始的時候勤勉，到最後卻懈怠）勿見異而思遷。（不要看見別的門路就心生動搖）勿畏人之譏刺。（不要畏懼他人的譏諷指責）而易其素履。（就改變自己原本的修行道路）勿惑人之浮議。（不要被他人的浮華議論迷惑）而改其清操。（就改變自己清白的操守）勿以善小為無益而不為。（不要認為善事微小沒有益處就不去做）勿以惡小為無傷而弗去。（不要認為惡事微小沒有損害就不戒除）勿畫地以自限。（不要畫地為牢自我設限）勿進鋭而退速。（不要急於求成導致退步迅速）第三。要發永遠心。（第三，要發起永恆持久的心）易曰。（《周易》説）不恆其德。（不能長久地堅守德行）或承之羞。（就可能招致羞辱）故千尋之綆。（所以千丈長的麻繩）可以斷木。（可以鋸斷木頭）一丈之霤。（一丈高處流下的水滴）可以穿石。（可以穿透石頭）惟其久也。（這都是因為持之以恆的緣故）語曰。（古語説）涓涓不絕。（細小的水流持續不斷）終為江河。（最終能匯成大江大河）亳末不拔。（細小的樹苗如果不及時拔除）將執斧柯。（日後長成大樹就需要拿着斧頭去砍伐）詎非久遠之所致乎。（這難道不是長久積累所導致的結果嗎）若人能發此三心。（如果人們能夠發起這三種心）自始至終。（從開始到結束）罔有間斷。（沒有片刻的間斷）念茲在茲。（時時刻刻將修持之道銘記於心）弗得弗措。（沒有有所成就就絕不放棄）則身體之勤。（那麼親身踐行的勤勉）力行之永。（努力奉行的持久）雖愚必明。（就算是愚鈍的人也必定會變得聰慧）雖柔必強。（就算是柔弱的人也必定會變得剛強）以此入道。（憑藉這樣的態度進入道門）道不難入。（大道就不難領悟）以此希仙。（憑藉這樣的態度希求仙道）仙不難希。（仙位就不難企及）可以救劫。（可以挽救世間的劫運）可以消災。（可以消除自身的災禍）可以祈福。（可以祈求福報）可以解厄。（可以化解困厄）可以保命。（可以保全性命）可以延生。（可以延長壽命）可以證真。（可以證悟真道）可以成聖。（可以成就聖賢）皆由此經。（這些都是依靠這部經的力量）然此經也。（然而這部經）集儒釋之精。（彙集了儒家和佛家的精華）備三教之理。（完備了儒釋道三教的義理）或有迂儒。（或許會有迂腐的儒生）妄指予言。（胡亂指責我的言論）為援儒入釋。（是把儒家的道理引入佛家）援釋入道。（把佛家的道理引入道家）致起譏訕。（因此招來譏諷詆譭）或生訾議。（或者引發非議）而未達三教同源之理。（這都是因為他們沒有通達三教同源的道理）故予旁引儒書。（所以我旁徵博引儒家的典籍）竺墳道帙。（佛家的經卷和道家的典籍）會三歸一。（融會三教的義理歸於本源）以垂訓誡。（用來留下訓誡教誨世人）爾在會弟子。（你們在法會中的各位弟子）及天下後世眾生。（以及天下後世的一切眾生）苟能深信予言。（如果能夠深深相信我的話）味乎旨趣。（體會其中的宗旨意趣）真修實證。（真心修行、實際證悟）不特予願克慰。（不但我的心願能夠得到寬慰）即上帝敕演之聖心。（就算是上帝命令我宣講此經的聖賢之心）亦無負矣。（也不會辜負了）於是羣仙聞已。（於是各位仙眾聽完之後）稽首讚歎。（叩首行禮，讚歎不已）而作頌曰。（進而作頌道）妙哉。（太玄妙了啊）伭元大導師。（玄妙本源的偉大導師）宣演修真之鉅典。（宣講闡揚修習真道的宏大典籍）慈心廣度諸末劫。（懷着慈悲之心廣泛救度末法劫運的眾生）恆沙世界法輪轉。（在像恆河沙數一樣多的世界中轉大法輪）始炁原於混沌初。（先天的始氣原本產生於混沌初始之時）天道昭明理最顯。（天道的規律光明普照，道理最為顯明）事天全憑一敬心。（侍奉上天全憑一顆恭敬之心）忠孝兩倫心所展。（忠和孝兩種倫理是本心的展現）友弟相親同氣生。（兄弟之間友愛相親，本是同氣連枝所生）夫婦宜家詩所欽。（夫妻和睦、家庭和順，是《詩經》所推崇的）信交朋友麗澤義。（懷着信心結交朋友，契合朋友相益的道理） 尊師重道人之倫。（尊敬師長、重視道德，是為人的倫理）五常無缺修之本。（仁、義、禮、智、信五常完備，是修行的根本）內葆真元精氣隱。（對內葆養先天的真元，精氣就會內斂深藏）若再積功並累行。（如果再積累功德和修行）為善最樂人自省。（行善是最大的快樂，需要人們自我反省）三教由來本一宗。（儒釋道三教從來就是同一個本源）心性原屬聖愚同。（本心本性在聖人與愚人身上都是相同的）休言因果無憑據。（不要説因果的道理沒有依據）善惡何嘗少吉凶。（善惡的報應何曾缺少過吉祥與兇險）惡自餘殃善自吉。（作惡自然會留下災殃，行善自然會獲得吉祥）鬼神報應一重重。（鬼神的報應一層又一層從不會停歇）仙經佛典多明示。（道家的仙經和佛家的典籍多有明確昭示）勿效愚人罔知忌。（不要效仿愚鈍的人，肆無忌憚不知禁忌）謗佛謗仙恣口舌。（隨意詆譭佛家和仙家，放縱口舌之慾）泥犁苦報真惡趣。（死後會墮入地獄遭受苦楚，真是惡道之境）悟者改絃速易轍。（覺悟的人要趕快改弦更張、轉變修行之路）遵信天尊之所説。（遵奉相信天尊所説的道理）猛力汲汲好自修。（勤勉努力、專心致志地好好自我修行）金丹大道用心求。（金丹大道要依靠本心去探求）並於玉笈勤探索。（同時還要在珍貴的道經中勤奮鑽研）工夫不遠在心頭。（修行的功夫離自己不遠，就在心頭）我聞仙師之奧旨。（我聽聞了仙師所説的深奧旨意）不覺踴躍心歡喜。（不禁歡欣鼓舞、心生喜悦）普願末劫諸眾生。（普遍祝願末法劫運的一切眾生）欲脱輪回須念此。（想要超脱輪回必須持誦這部經）誦持不輟日復日。（日復一日持誦不停歇）了得心性萬事畢。（明悟了本心本性，一切事情就都圓滿了）此經總括諸道藏。（這部經總括了道藏中的所有要義）要得超凡惟心習。（想要超脱凡俗，只有在本心上下功夫修習）習成妙諦如明鏡。（修習悟得其中的玄妙真諦，心就會像明鏡一樣澄澈）返本還元一太極。（返歸本源、迴歸元始，就會融入太極的境界）虛空粉碎更何如。（達到虛空粉碎的境界又會怎樣呢）實實虛虛道惟一。（無論是真實還是虛幻，大道終究是獨一無二的）於是諸仙説頌已畢。（於是各位仙眾誦讀完頌詞之後）天尊復謂。（天尊又對眾人説）在會弟子。（法會中的各位弟子）爾等諸子。（你們各位）宜各依教奉行。（都應當各自依照教誨奉行）廣為流布。（廣泛地傳播此經）天尊説經既畢。（天尊講説此經完畢之後）隨起法座。（隨即起身離開法座）於是天花散佈。（於是天空中飄落下仙花）瓊香浮虛。（玉液般的香氣飄浮在虛空之中）伭鶴嗈嗈。（玄妙的仙鶴髮出和悦的鳴叫）瑞靄盈室。（祥瑞的雲氣充滿了整個法室）在會弟子。（法會中的各位弟子）稽首信受奉行而退。（叩首行禮，恭敬地領受教誨並遵照奉行，然後退下）

讚

參同妙藴。（融會貫通的玄妙內涵）括盡諸經。（囊括了所有經典的要義）窮源究本指修行。（窮究本源、推求根本，指明修行的路徑）誠潔禮星辰。（懷着虔誠潔淨之心禮拜星辰）救劫消氛。（挽救劫運、消除災氛）遐邇樂昇平。（遠近各處都安享太平歡樂）

一行子斗姥心咒北斗心咒說

斗姥係龍漢祖劫中天竺國人。（斗姥是龍漢祖劫時期天竺國的人。）所説梵咒與佛咒同。（她所說的梵咒與佛咒相同。）俱屬梵音梵字。（都屬於梵語的發音和文字。）東土人不識梵字。（中土的人不認識梵字。）故前代師真照儒字翻譯。（所以前代的祖師真人參照漢字來翻譯。）然終不類儒書。（但終究不像儒家經典的文字。）難以正音讀。（難以用正確的發音來讀誦。）往往同是一音。（往往同一個梵語讀音。）譯有不同。（翻譯出來的漢字卻不同。）即如曩謨二字。（就像「曩謨」這兩個字。）有作曩嗼二字捺謨喃謨哪麼捺謨南無。（有的譯作「曩嗼」、「捺謨」、「喃謨」、「哪麼」、「捺謨」、「南無」。）種種不一。（種種寫法，並不統一。）又如曩謨囉怛曩多囉夜野一句。（又如「曩謨囉怛曩多囉夜野」這一句。）別咒有作奈噠野曳者。（別的咒語有譯作「奈噠野曳」的。）有作哪麼囉答囉吔耶者。（有譯作「哪麼囉答囉吔耶」的。）有作喃謨囉丹納特囉吔業者。（有譯作「喃謨囉丹納特囉吔業」的。）有作曩謨來特那特來也耶者。（有譯作「曩謨來特那特來也耶」的。）皆同一音。（都是同一個梵語讀音。）怛你也他一句。（「怛你也他」這一句。）有作答的也答者。（有譯作「答的也答」的。）有作答的牙答者。（有譯作「答的牙答」的。）有作答的耶咃者。（有譯作「答的耶咃」的。）亦同一音。（也是同一個讀音。）南無三漫多沒馱喃一句。（「南無三漫多沒馱喃」這一句。）有作曩謨三滿多沒馱喃者。（有譯作「曩謨三滿多沒馱喃」的。）有作三滿哆沒哆喃者。（有譯作「三滿哆沒哆喃」的。）有作哪麼三曼答沒噠喃者。（有譯作「哪麼三曼答沒噠喃」的。）有作捺麻薩曼怛勃苔喃者。（有譯作「捺麻薩曼怛勃苔喃」的。）有作捺麻薩曼怛莫捺喃者。（有譯作「捺麻薩曼怛莫捺喃」的。）嗎哩嗟芒娑訶一句。（「嗎哩嗟芒娑訶」這一句。）有作麼唎唧芒者。（有譯作「麼唎唧芒」的。）有作麻哩唧芒者。（有譯作「麻哩唧芒」的。）亦同一音。（也是同一讀音。）蓋梵音同也。（這是因為梵語讀音相同。）註引字者。（註解中「引」這個字。）音略悠長。（發音略微悠長。）二合者。（「二合」是指。）原梵字只一字。（原本梵文只是一個字。）譯人翻作兩字。（翻譯的人翻成兩個漢字。）仍一滾念。（仍舊要一口氣連起來念。）囉音來。（「囉」字讀音接近「來」。）他音拖。（「他」字讀音接近「拖」。）枲音徙。（「枲」字讀音接近「徙」。）攴音樸。（「攴」字讀音接近「樸」。）粹音歲。（「粹」字讀音接近「歲」。）乞同吉。（「乞」字讀音同「吉」。）又音槎。（又有一種讀音接近「槎」。）𤚥音近牟。（「𤚥」字讀音接近「牟」。）亦有音蒙者。（也有讀音接近「蒙」的。）縛俱讀韈。（「縛」字都讀作「韈」的音。）難讀上聲。（「難」字讀上聲。）左讀平聲。（「左」字讀平聲。）捺讀奈。（「捺」字讀作「奈」。）唵讀菴。（「唵」字讀作「菴」。）亦讀翁。（也讀作「翁」。）嗟字照唧字念。（「嗟」字按照「唧」字來念。）嗎字照麻字念。（「嗎」字按照「麻」字來念。）再斗姥。（再說斗姥。）在佛經謂之摩利攴天菩薩。（在佛經裡稱她為摩利攴天菩薩。）在道經謂之斗姥。（在道經裡稱她為斗姥。）係南極天皇北極紫微並北斗七元之母。（她是南極天皇大帝、北極紫微大帝以及北斗七元星君之母。）又謂之佛母。（又稱她為佛母。）因紫微上帝。（因為紫微上帝。）在佛經為金輪熾盛光佛故也。（在佛經中是金輪熾盛光佛。）斗母梵音多種。（斗姥的梵咒有多種。）經內係呂祖擇其簡要心咒。（這部經裡的是呂祖（呂洞賓）選出其中簡明扼要的心咒。）垂訓於世。（流傳下來教導世人。）其北斗梵咒。（其中北斗的梵咒。）除唵囉咀吽。（除了「唵囉咀吽」。）等字連口字念。（等字要連著「口」字旁念。）餘如勾底等字。（其餘如「勾」、「底」等字。）俱不照口字念。（都不按照「口」字旁來念。）凡咒多用口字俱倣此。（凡是咒語中多用「口」字旁的，都仿照這個規則。）哪讀平聲。（「哪」字讀平聲。）咀念答。（「咀」字念「答」。）扳音近薄。（「扳」字讀音接近「薄」。）若俱念惹。（「若」字都念作「惹」。）嗜念耆。（「嗜」字念作「耆」。）再呂祖演此咒時。（另外，呂祖闡演這個咒語時。）曾示斗姥法像雲。（曾展示斗姥的法像說。）四頭八臂。（四個頭，八隻手臂。）中天人相。（中間是人的相貌。）身披天青雲錦法服。（身披天青色的雲錦法衣。）首上寶髻有黃金塔一座。（頭頂的寶髻上有一座黃金塔。）共九層。（共有九層。）塔頂放曼優缽陀羅尼華。（塔頂放出曼優缽陀羅尼花。）名曰無憂華。（名叫無憂華。）顔色殊勝於曇華。（顏色比曇花還要殊勝美麗。）香麗莫比。（香氣艷麗，無可比擬。）中兩手結印。（中間的兩隻手結手印。）旁六手。（旁邊的六隻手。）一手托日。（一隻手托著太陽。）一手託月。（一隻手托著月亮。）一手執戟。（一隻手拿著戟。）戟上有旛。（戟上有幡旗。）旛上有金字曰。（幡旗上有金字寫著。）九天雷祖大帝。（九天雷祖大帝。）一手持杵。（一隻手拿著金剛杵。）一手把弓。（一隻手握著弓。）一手撚箭。（一隻手撚著箭。）身坐蓮華寶座。（身體坐在蓮花寶座上。）座下白玉龜台。（寶座下方是白玉龜台。）台左右有玉梵妙梵二天王侍側。（龜台左右有玉梵、妙梵兩位天王侍立在旁。）萬聖千真擁護。（有萬聖千真擁護圍繞。）茲因詳明梵音句讀。（現在因為要詳細說明梵音的讀法和斷句。）故並敍述於後。（所以將這些一併敘述在後面。）

呂祖全書聖德諸品經小序

原文：

聖德諸品經二十四篇。呂祖飛鸞於刊江之蓮華社所著也。今讀其經。粹然性命之言。而深斥夫男女黃白之說。蓋粹仙經之妙旨。而盡發其融貫。闢邪宗之妄見。而大肆其廓清。惟其憂深而慮遠。不禁言切而說詳。實與八品五品三品叅同諸經同一心法。表裏六經。貫通三教。不特五千言之功臣。抑亦四子五經五千四百藏經之支派也。考其時則順治丁酉。其地則澹寧堂。清信社。空凌閣。悟真齋。其人。則漢如施子。及維清惟靜二字。經二十四篇。中附坤元經一篇。經後附說三篇。係寫本。姪允誠藏之。因輯全書。出而合纂。仍分二卷。不忘所自。誌之。

譯文：

《聖德諸品經》共二十四篇，是呂祖通過飛鸞降筆的方式，在刊江蓮花社所作。如今研讀這部經，全是純正的性命之學言論，且深刻斥責男女採補、煉製黃白丹藥之類的邪説。

它萃取了仙經的玄妙宗旨，充分闡發其融會貫通的精髓；破除邪宗的虛妄見解，大力肅清歪理邪説。只因作者憂心深遠，故而言辭懇切、論述詳盡。這部經實則與八品、五品、三品、《參同》等經典秉持同一心法，與六經互為表裏，貫通儒釋道三教，不僅是《道德經》的有益補充，也是四書五經、佛家五千四百藏經的分支延伸。

考證其成書時間為順治丁酉年，相關地點有澹寧堂、清信社、空凌閣、悟真齋，相關人物包括施漢如先生及 “維清”“惟靜” 二人。經文共二十四篇，中間附有《坤元經》一篇，經後附有三篇附説，原本為手寫本，由侄子允誠收藏。後因編纂全書，將其取出合輯，仍分為二卷，為不忘其來源，特此記載。

呂祖全書卷十九

聖德經

兩儀初分。（陰陽兩儀剛剛分開。）法象昆侖。（以昆侖山為法則意象。）爰有大圜。（於是有了廣大的天穹。）包絡乾坤。（包裹覆蓋著天地。）日躔月軌。（太陽循其軌道，月亮沿其路徑。）磨蟻旋奔。（如同磨盤上的螞蟻旋轉奔走（喻天體運行不息）。）雷風交鼓。（雷電與風暴交替鼓動。）灝氣吞吐。（浩渺的元氣吞吐呼吸。）澤山融結。（湖泊與山巒融合凝結。）互紐其根。（互相盤繞著它們的根基。）氣貫地域。（氣息貫通大地領域。）精附天元。（精華附著於天之本源。）天通渾蓋。（天體運轉，如渾天蓋笠。）地擬覆槃。（大地形狀，似倒扣的盤子。）二極相望。（南北兩極遙遙相對。）圭臬同觀。（圭表與臬儀一同觀測天象。）虛中自運。（太虛之中自然運行。）禪代無端。（交替更迭沒有盡頭。）萬形錯落。（萬物形態錯雜紛呈。）終古循環。（自古以來循環往復。）穆穆皇羲。（莊嚴肅穆的伏羲氏。）體寂無為。（體悟寂靜，順應自然無為。）洞窺無始。（洞察那無始的根源。）幽贊兩儀。（暗中參贊陰陽兩儀。）神武獨寤。（神明英武，獨自覺悟。）龍駰貢靈。（龍馬獻出河圖靈文。）忘言得意。（忘卻言語，領會真意。）應樞寢繩。（順應樞機，廢棄繩結（指創造文字以代結繩）。）挈道之密。（把握大道的奧秘。）發神之幾。（啟發神妙的機微。）功揆元化。（功績考量著宇宙的化育。）首作君師。（首創了君主與師長的典範。）孰聘羲心。（誰能完全理解伏羲的心意？）玄通妙理。（玄妙通達的深奧道理。）闔坤闢乾。（閉合大地，開闢蒼天。）一人而已。（全在於他一人啊。）炎帝纂乾。（炎帝繼承了天命。）默成不言。（默然成就，不言而教。）相土辨方。（觀察土地，辨別方位。）範金脈泉。（熔鑄金屬，疏導泉脈。）厚生正本。（使民生豐厚，端正根本。）以若民天。（從而順應民心如天。）芸芸懋遷。（眾多百姓勤勉貿易。）日中晏然。（在正午的集市中安然有序。）重卦演易。（推演八卦重為六十四卦。）枕方抱員。（頭枕方形（地），懷抱圓形（天）。）神矣烈山。（神妙啊，烈山氏（神農）。）歸藏玄玄。（其道歸藏於玄玄之境。）軒皇有熊。（軒轅黃帝，號有熊氏。）慧濟靈通。（智慧廣濟，靈明通達。）順天紀人。（順應天道，治理人民。）鼓鬯和風。（吹奏樂器（鬯），調和風氣。）爰立六相。（於是設立六位輔相。）諮於闔宮。（在宮中諮詢政事。）科垂六禁。（頒布六條禁令作為準則。）律制五鐘。（制定音律，創制五鐘。）黼黻文章。（禮服上繡著華美的花紋。）扆雲乘龍。（背靠雲紋屏風，乘坐龍車。）錄圖禪媯。（河圖呈現，禪位給媯姓（指舜）。）丹書洪濛。（天賜丹書，處於洪濛之初。）功冠五列。（功業冠於五帝之列。）道契崆峒。（道義契合於崆峒山（指問道廣成子）。）孰謂鼎湖。（誰說他在鼎湖。）垂髯墮弓。（乘龍升仙，落下鬚髮與弓箭？）巍巍放勳。（巍峨崇高的帝堯（放勳）。）乃聖乃神。（既是聖人，也是神明。）文思灝灝。（文章思想浩大無邊。）河圖赤文。（河圖呈現赤色紋理。）錫汝帝則。（賜予你帝王的法則。）立我蒸民。（設立我們眾民的規範。）其德不回。（他的德行正直不邪。）其仁如春。（他的仁愛如同春天。）丹車黼裳。（乘坐朱紅的車，穿著繡裳。）就日望雲。（追隨太陽，仰望雲彩（指嚮往光明德政）。）作息耕鑿。（日出而作，日落而息，耕田鑿井。）歌者何人。（那歌頌的人是誰呢？）帝德重華。（帝舜的德行光芒重疊。）克諧有家。（能使家庭和睦。）執一行微。（執守專一，踐行精微。）決若江河。（決斷事情如同江河奔流。）諮爾歷數。（諮詢於你（舜）關於天命歷數。）格於文祖。（來到文祖（堯）的廟堂。）玉燭時調。（四季氣候如玉石般溫潤，適時調和。）卿雲膏雨。（祥雲繚繞，甘霖普降。）垂衣觀象。（垂衣拱手，觀測天象。）戢其千羽。（收斂起盾牌和羽毛（指停止戰爭，修明文教）。）薰風阜財。（和煦的南風使財物豐盛。）鳳翔獸舞。（鳳凰飛翔，百獸起舞。）日月光華。（太陽月亮的光輝。）明明在天。（明亮地照耀在天上。）後有作者。（後世有作為的人。）孰知其玄。（誰能知曉其中的玄奧？）禹勤幹蠱。（大禹勤勉治理禍亂。）克艱陳謨。（能夠在艱難中陳述謀略。）伭圭既錫。（黑色的圭玉已經賜下。）受命如初。（承受天命如同當初一樣。）危微密諦。（警惕細微之處，謹守精密的真諦。）欽承二帝。（恭敬地承繼堯舜二帝。）舟中一笑。（在舟中（與舜）相視一笑（喻默契）。）車前墮淚。（在（為舜護靈的）車前落下眼淚。）堯舜為心。（以堯舜之心為心。）如太虛空。（如同太虛空一般廣大無私。）昌言則拜。（聽到善言就拜謝。）擊鐸懸鐘。（敲擊木鐸，懸掛鐘鼓（以聽取民意）。）茫茫禹跡。（廣闊的大禹的足跡。）彼於流沙。（遠達那西方的流沙之地。）遠溯明德。（遠溯他光明的德行。）大地山河。（（他的德行充滿）大地山河。）高陽才子。（高陽氏（顓頊）的才子（指皋陶）。）作士明刑。（擔任司法官，闡明刑律。）敷陳九德。（陳述九種美德。）惠可底行。（恩惠可以使百姓安定行事。）念茲在茲。（念念不忘於此。）道合危微。（道與“危微”之旨相合。）天自我民。（上天聽聞來自我們民眾。）聰明明威。（聽察清明，顯明威罰。）天工人代。（上天的工作由人來代行。）人天不貳。（人與天不是分離的。）慎厥身修。（謹慎於自身的修養。）迪德底敍。（引導德行，達到有序。）厥敍伊何。（這有序是什麼呢？）協恭惟和。（相互恭敬，唯有和諧。）明良喜起。（賢明君王與良臣歡喜奮起。）載賡載歌。（互相應和，載歌載舞。）天民莘野。（作為“天民”在莘野（指伊尹）。）堯舜為徒。（以堯舜為師。）三聘而出。（經過三次禮聘才出仕。）帶雨春鋤。（帶著春雨般的恩澤，輔佐耕織。）本來先覺。（本是天生的先覺者。）不益農夫。（（其智慧）不單是增益農夫。）一夫不獲。（若有一人不得其所。）時引為辜。（時常引以為自己的罪過。）天有明命。（上天有明確的旨意。）其難其慎。（它是多麼難得，多麼需要謹慎。）一德一心。（純一德行，齊一心志。）惟微心印。（唯有精微處才是心印。）一介為重。（把一個微末之士看得很重。）天下為輕。（把天下權位看得很輕。）阿衡之志。（伊尹（阿衡）的志向。）日月貞明。（如同日月般堅定光明。）殷宗思道。（殷商宗王（武丁） 思慕大道。）恭默無言。（恭敬沉默，不輕易發言。）旁求良弼。（廣泛尋求賢良的輔佐。）礪金濟川。（磨礪金屬（指傅說），以渡河川（喻克服困難）。）千聖絕學。（千載聖人的絕妙學問。）真覺罔覺。（真正的覺悟是無所覺（無心而覺）。）道積厥躬。（大道積聚在他身上。）遜志乃恪。（謙遜其心志，才能恭敬謹慎。）惟天聰明。（唯有上天聽覺敏銳，視覺明亮。）惟聖從繩。（唯有聖人遵循準繩。）訥誨教學。（言辭謹慎地教誨，講學授徒。）作醴和羹。（調製美酒，調和羹湯（喻治理國家）。）堯舜厥後。（在堯舜之後。）媲美阿衡。（能與伊尹媲美。）伭伭帝賚。（深邃啊，天帝所賜（的傅說）。）比於列星。（（其精神）可與群星並列。）於赫成湯。（啊，顯赫的成湯。）宅殷造商。（定居於殷地，創建商朝。）天錫智哲。（上天賜予智慧明哲。）表正萬邦。（作為表率，匡正天下萬國。）三方解網。（對三方諸侯撤去羅網（喻寬仁）。）六事禱雨。（以六件事自責，向上天祈雨。）盤銘日新。（在沐浴盤上刻銘“苟日新”。）樂奏大濩。（演奏《大濩》樂舞。）皇矣帝命。（偉大啊，天帝的命令。）厥有恆性。（賦予人恆常的本性。）昭德建中。（昭明德行，建立中道。）日躋聖敬。（日日增進聖明與敬畏。）穆穆厥聲。（莊嚴和美是他的聲譽。）濯濯厥靈。（光明清朗是他的神靈。）載歌商頌。（於是歌頌那《商頌》。）金石和聲。（金石樂器奏出和諧之聲。）姬公至德。（周公（姬旦）有至高的德行。）通於神明。（與神明相通。）人歌赤舄。（人們歌頌他（勤政以致）朱舄（鞋）破損。）天啟金滕。（上天啟示，開啟金縢之櫃。）夙夜在公。（從早到晚為公事操勞。）乃陳豳風。（於是陳述《豳風》（以教導稼穡）。）所其無逸。（居於其位，不要安逸享樂。）以迪王公。（用來啟導君王公侯。）三吐延賢。（三次吐出口中食物以接待賢士。）三笞養正。（三次鞭打兒子以培養正道。）罔念克念。（從不念善到能念善。）幾嚴狂聖。（區分狂放與聖賢的細微界限何等嚴明。）宥密緝熙。（寬仁寧靜，光輝不息。）文王我師。（“文王是我的老師”。）百世可作。（即使百世之後（的聖人）興起。）公不我欺。（周公的話不會欺騙我。）武公既耄。（衛武公年已老耄。）悒悒稱道。（仍誠懇懇懇地稱說大道。）旅規工誦。（讓官職低微者規諫，讓樂工誦讀箴言。）御箴矇誥。（駕車時聽取箴言，盲人樂官進誦勸誡。）如璧私磨。（如同私下琢磨璞玉。）白圭是寶。（視潔白的圭玉為珍寶。）靡盈夙成。（不驕傲自滿，早年便有成就。）有猷辰告。（有謀略便及時宣告。）順德之行。（順應道德而行。）知德允蹈。（知曉道德，誠信踐履。）心通屋漏。（心地光明，獨處時亦無愧（屋漏指室內暗處）。）學闖堂奧。（學問深入堂室奧妙之處。）敷求典刑。（廣求典範與常法。）孔昭伭昊。（非常明瞭那玄遠的上天。）是日睿智。（這就叫作睿智。）匪夷所造。（並非平常人所能達到。）天篤周祜。（上天厚待周朝，賜予福佑。）誕茲山甫。（降生了這位仲山甫。）懿德柔嘉。（美德溫和善良。）不茹不吐。（不欺軟怕硬。）出納喉舌。（發布王命，匯報民情，如同喉舌。）民命筱賦。（關係著百姓的性命與賦稅。）夙夜媚茲。（從早到晚，愛戴輔佐君王。）袞職克補。（帝王職事的缺失能夠補救。）秩秩民彝。（井然有序的人倫常道。）昭昭帝則。（顯明昭著的帝王法則。）翼翼小心。（恭敬謹慎，小心翼翼。）憲憲令德。（令人欣羨的美好品德。）令德令名。（美好的品德與名聲。）以贊中興。（以此輔佐周室中興。）永懷哲人。（永遠懷念這位哲人。）百世風清。（百世之後，清風猶存。）天祚蒼籙。（上天賜福，授予青色的圖籙（天命之書）。）降割於殷。（降下災害懲罰於殷商。）姬文蒙難。（周文王遭受患難。）清微其身。（使自身保持清靜精微。）乃觀易象。（於是觀察《易經》卦象。）翼翼純純。（恭敬專一，精純不雜。）極深通志。（窮究深奧之理，通達心志。）研幾入神。（研探微妙機兆，進入神妙境界。）祉承天命。（福澤綿延，承受天命。）恪守坤貞。（謹慎持守大地般的柔順堅貞（指后妃之德）。）誕登於岸。（於是登上了彼岸（喻渡過難關）。）化道迷津。（化導大道，指引迷途之人。）憲憲文德。（光輝顯著的文王德政。）昭昭令聞。（昭著美好的名聲。）悠悠我師。（遙遠啊，我的師表（文王）。）尚想哲人。（依然懷想這位哲人。）謇謇君子。（忠誠正直的君子。）其道猶龍。（他的道如神龍般變化莫測。）風雨如晦。（即使風雨交加，天色昏暗。）非適為容。（並非為了修飾儀容（指堅持操守）。）蒙難正志。（遭受患難而端正心志。）亦污亦隆。（既經歷卑污，也達到尊隆。）敷陳皇極。（陳述皇極大道（最高的政治準則）。）錫福王躬。（賜福於周王自身。）明用稽疑。（明白地用占卜來決斷疑難。）龜筮協從。（龜甲和蓍草的占卜結果協同一致。）變夷從夏。（改變夷狄之俗，使之服從華夏禮儀。）亦大其宗。（也光大了他的宗族。）仁扶元化。（以仁愛扶持宇宙的化育。）道暢玄風。（使玄妙之道風氣通暢。）百世之師。（可為百代師表。）功在羣蒙。（功業在於啟蒙眾生。）皇矣尼父。（偉大啊，孔夫子（尼父）。）憲天闡道。（效法上天，闡明大道。）鳳德興歌。（鳳凰般的品德，興起歌頌。）龍潛藴藻。（神龍潛隱，蘊藏才德（指孔子未得重用）。）折鏑絕韋。（讀斷了編聯竹簡的皮條（指勤奮讀書）。）思深灝灝。（思想深邃，廣大無邊。）上印羲皇。（向上印證伏羲氏之道。）中探文奧。（中間探究周文王的奧義。）太極先天。（太極與先天之學。）洗心獨抱。（洗淨內心，獨自懷抱（精義）。）讚首六經。（為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經作傳贊，居於首要。）功垂萬寶。（功業垂範，如同萬般珍寶。）河絡重光。（黃河與洛水再次顯現祥光（指文化復興）。）乾坤再造。（天地秩序得以重新奠定。）猗歟素王。（美好啊，那有帝王之德而無其位的“素王”。）德參伭昊矣。（德行與玄遠的上天相參配啊。）

賢德經

羲文世邈。（伏羲與文王的時代已經遙遠。）東周運乖。（東周的國運乖違。）爰有素王。（於是有位素王（孔子）。）天不可階。（他的境界高不可攀，如天不可階梯而上。）子淵默識。（顏回（子淵）能默默領悟。）澹然心齋。（淡泊寧靜，達到心齋的境界。）庶幾卓爾。（幾乎可以卓然獨立。）萬仞縣崖。（如同面臨萬仞懸崖（形容道德崇高險峻）。）易贊三五。（闡釋《易經》，贊述三才五常。）絕學無涯。（承繼了無涯的絕學。）豈繄素臣。（哪裡僅僅是“素臣”（有德無位的臣子）？）虞夏孔懷。（他心懷虞舜、夏禹的志向。）禹稷三過。（像大禹、后稷一樣，三次過家門而不入。）易地則皆。（如果互換位置，他們都會做同樣的事。）尚友斯人。（與這樣的人為友。）亦竭吾才。（也會竭盡我的才力。）出入蒹葭。（往來於蘆葦叢生的水邊（指與志士交往）。）其樂孔嘉。（那種快樂非常美好。）汶水高節。（像汶水一樣高潔的節操。）不臣三家。（不肯臣服於魯國的三家權臣。）政明御馬。（為政清明如同駕馭馬匹。）均力和駕。（力量均勻，和諧駕馭。）良驥絕塵。（良駒奔馳絕塵而去。）亦行其野。（也願奔行在那原野上。）二冉並驅。（冉雍（仲弓）與冉求（子有）並駕齊驅。）子淵接軫。（顏回的車駕緊隨其後（喻學問道德接近）。）百世吾師。（是百代之後我的老師。）千秋孝閔。（是千秋景仰的孝子閔子騫。）猗與純德。（讚美那純粹的德行！）在貧如客。（身處貧困如同作客般安然。）問仁請事。（請問仁德，請求做事的方法。）居敬為則。（以持守恭敬為準則。）上嘉陶唐。（向上讚美堯帝（陶唐氏）。）下樂三王。（向下以夏禹、商湯、周文王為樂。）可使南面。（可以讓他面南稱王（治理天下）。）豈繄升堂。（哪裡僅僅是“升堂”（學問入門）而已？）雖無顯命。（雖然沒有顯赫的爵命。）亦有令名。（也有美好的名聲。）幹父之蠱。（能匡正父輩的弊政。）克振家聲。（能夠振興家族的聲譽。）敬叔循循。（南宮敬叔（孟懿子）循規蹈矩。）富能速貧。（富貴時能迅速（捨棄而）安於貧困。）羣居樂義。（與眾人相處以道義為樂。）獨居思仁。（獨處時思考仁德。）適周問禮。（前往周朝都城詢問禮制。）乃見偉人。（於是見到了偉人（老子）。）御書在魯。（（老子所贈）的典籍留在魯國。）掌故猶存。（其中的史實掌故依然保存。）白圭三復。（像白玉圭璧一樣反復省察言行。）其德彌尊。（他的德行愈發尊崇。）興思禹稷。（興起思念大禹、后稷之情。）志在先民。（志向在於為民先導。）四友升堂。（四位賢友（顏回、子路等）得以升堂入室。）十哲同科。（十位哲人同列一科。）器若瑚璉。（才能如同宗廟重器瑚璉。）功在琢磨。（成就來自於不斷的切磋琢磨。）弗如自見。（自知“不如”（顏回）。）無言忘辯。（（與顏回談論時）無需多言，忘記辯說。）性天有聞。（關於天性與天道的學問有所聽聞。）乃悟一貫。（於是領悟了“一以貫之”之道。）日月貞一。（像日月一樣堅守專一。）五星常煥。（如五星般恒常煥發光彩。）偉為知聖。（偉大啊，這位知曉聖道的人！）蔚有餘粲。（文采斐然，才華卓著。）天與之貌。（上天賦予他容貌。）與天為徒。（與天道為伴侶。）材厚德豐。（才學深厚，德行豐滿。）蔚為醇儒。（成為醇正的儒家。）賤之不怒。（輕賤他，他不發怒。）貴之不喜。（尊貴他，他不欣喜。）苟利於民。（如果有利於百姓。）廉行於己。（對自己則廉潔行事。）楚江南遊。（在楚國江南遊歷。）二鱗夾舟。（兩條大魚夾著船（護送）。）斷蛟投璧。（斬斷蛟龍，投下玉璧（以示誠信）。）以愧陽侯。（以此使水神陽侯慚愧。）悠悠吾裏。（悠遠啊，我的故鄉！）欽崇冠履。（崇敬那象徵禮制的冠冕和鞋履。）百代典刑。（是百代的典範。）高山仰止。（如高山般令人仰望。）蓬户雍雍。（身居蓬草門户，態度雍容和睦。）彈琴歌風。（彈琴歌詠《詩經》之風。）洙泗卒業。（在洙水泗水完成學業。）西河道通。（（他的學問）向西傳播，道路暢通。）學聞損益。（學問聞知“損益”之道。）教鎔本末。（教化融貫根本與末節。）近思知仁。（通過思考切近之事而知仁。）表裏洞豁。（表裏如一，通達透徹。）刪述之後。（在孔子刪定六經之後。）爰有傳經。（於是有傳授經典之事。）斯文未喪。（這文化並未喪失。）燎若星辰。（如星辰般明亮。）禮樂禔躬。（以禮樂修養自身。）絃歌雝雝。（弦歌之聲和諧悦耳。）愛人易使。（愛護人民，則易於役使。）大道為公。（大道是為公的。）慮成若豫。（考慮成功如同事先預備。）修德於庸。（在平常中修養德行。）入室高士。（進入內室的高尚之士。）式廬清風。（經過賢者廬前，肅然起敬，感受清風。）聖德淵廣。（聖人的德行淵深廣大。）膏雨其通。（如及時雨般滋潤通達。）上德不德。（至高的德性不執著於德相。）無乃伭同。（豈非與玄道相通？）舞雩鼓瑟。（在舞雩台鼓瑟。）童冠春風。（童子與成人（沐浴在）春風之中。）再傳而參。（再傳到曾參。）一唯而通。（以“唯”一聲應答而貫通（領悟）。）獨行四德。（獨自踐行孝、悌、忠、信四德。）恪修七教。（謹慎修習七種教化（敬老、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、謙讓）。）養志逮親。（修養心志以侍奉雙親。）守身惇孝。（持守自身，敦厚孝道。）曳跿歌商。（拖著鞋子，歌詠商頌。）金石其章。（如金石般堅貞的文章。）皜皜入室。（如白日般光明，學問入室。）江漢秋陽。（如長江漢水洗滌，如秋陽照耀（喻德行潔白無瑕）。）曰宏曰毅。（（曾子）說：“弘大而剛毅。”）任仁惟己。（承擔仁德，只在於自己。）存順歿寧。（活著順應天道，死去則得安寧。）得正斯已。（獲得正道，如此而已。）堂堂顓孫。（儀表堂堂的顓孫師（子張）。）前光後輝。（前有光彩，後有輝映。）執德信道。（持守德行，信仰大道。）聖人為依。（以聖人為依歸。）參前倚衡。（（道德）如在眼前，如倚靠衡器（喻時刻不忘）。）知德者稀。（知曉此德的人稀少。）入官六善。（進入仕途有六項善德（指六言六蔽等）。）禮樂可儀。（禮樂可以作為儀範。）不伐美功。（不誇耀美好的功績。）不蔽羣黎。（不蒙蔽廣大百姓。）孔曰仁矣。（孔子說他接近仁德了。）終身庶幾。（終身都在努力接近。）王佐之才。（有輔佐王業的才能。）鳴琴單父。（（宓子賤）在單父彈琴而治。）陽鱎驅車。（（子路）駕車遇見陽鱎（丈人）。）筆諫悟主。（（子夏） 以史書筆法諫言，使君主醒悟。）佚於佐賢。（（子貢）安逸於輔佐賢人。）事而稟度。（做事稟承法度。）明德達闇。（彰明德行於幽暗之處。）刑于漁父。（（子路）對待漁夫也合於禮儀（刑，通“型”，示範）。）學明友親。（學問明達，友愛親人。）三得自許。（（子夏）自許“日知其所亡”、“月無忘其所能”、“可與言終日而不違”三得。）君子若人。（君子就是這樣的人。）能取能與。（能取得，也能給予。）繩繩祖訓。（謹慎不斷地遵循祖先訓導。）詩禮箕裘。（《詩》、《禮》之學如同父輩的技藝（箕裘）。）道宗舜文。（以舜帝、文王之道為宗。）世業作求。（世代事業以此為追求。）心其精神。（心是其精神所在。）學必由聖。（學問必須遵循聖人。）精以致材。（精誠以達到成材。）一以定性。（專一以安定心性。）慥慥惟庸。（誠實篤厚，只是平常。）浩浩惟中。（浩然廣大，只是持中。）闇然尚綱。（（君子之道）深藏不露而崇尚綱領。）穆乎篤恭。（莊重啊，敦厚恭敬。）發育峻極。（（聖德）生發化育，崇高至極。）基在爾室。（根基在於你的內室（修身）。）內聖外王。（內在修成聖德，外用則為王業。）退藏於密。（退藏於隱密之處（靜養）。）孔門私淑。（孔子門下未能親炙的私淑弟子（指孟子等）。）夜思晝行。（夜晚思考，白天實行。）道閑聖軌。（大道閑靜，聖人軌範。）覺牖民生。（啟發覺悟，開啟民智。）直指見性。（直指人心，明見本性。）人心是正。（端正人心。）夜氣存存。（深夜的清明之氣不斷存養。）幾希定命。（微少的善性（幾希）決定了天命。）一本四端。（（善性）是一個根本，發展為惻隱等四端。）赤子孩提。（如同嬰兒孩童。）良心獨露。（良心獨自顯露。）昭挈良知。（明晰地揭示良知。）姬孔絕巘。（周公、孔子如斷絕的山崖（喻學問高絕）。）百年覿面。（百年後彷彿能與他們相見。）我仰大賢。（我仰慕這些大賢。）泰華江漢。（如同泰山、華山、長江、漢水（令人景仰）。）

修養經

天尊曰。（天尊說。）天之道。（上天的法則。）利而不害。（利益萬物而不加傷害。）聖人之道。（聖人的法則。）為而不爭。（有所作為而不與人爭奪。）故與時爭之者昌。（所以，與時勢相爭的人會昌盛。）與人爭之者兇。（與他人相爭的人會招致兇險。）吉凶禍福。（吉祥、凶險、災禍、福份。）窅窅冥冥。（深遠幽暗，難以測度。）其災禍也。（一個人的災禍。）非富貴者。（並非是富貴之人。）可請而避。（就可以祈求而躲避的。）其榮盛也。（一個人的榮耀興盛。）非貧賤者。（也並非是貧賤之人。）可欲而得。（就可以憑慾望而獲得的。）惟為惡則禍來。（只有作惡，災禍就會降臨。）惟修善則福生。（只有行善，福報就會產生。）福生於清儉。（福報產生於清淨節儉。）德生於卑退。（德行產生於謙卑退讓。）道生於安靜。（大道產生於安寧靜定。）命生於和暢。（生命（壽命）產生於和諧舒暢。）患生於多慾。（憂患產生於慾望過多。）禍生於多貪。（災禍產生於過度貪婪。）過生於輕慢。（過錯產生於輕浮傲慢。）罪生於不仁。（罪孽產生於不行仁道。）仁者。（仁德之人。）修善積德。（修持善行，積累功德。）成仁入道。（成就仁德，進入大道。）以忠以孝。（憑藉忠誠，憑藉孝道。）希聖希賢。（仰慕聖人，效法賢者。）伯夷叔齊之高風。（伯夷、叔齊的高尚風骨。）曾參閔子之大孝。（曾參、閔子騫的至極孝行。）人歿道存。（人雖去世，其道長存。）充塞天地。（充滿充塞於天地之間。）或悔過自新。（有的人悔悟過錯，改過自新。）雖失之於少壯。（雖然在年少力壯時有過失。）修行贖罪。（但通過修行來贖還罪業。）冀得之於暮衰。（希望能在晚年衰暮之時得以（補救或得道）。）靜以安身。（以靜來安頓身體。）和以保神。（以和來保養精神。）精以致真。（以精來達致真性。）抱經濟之才。（懷抱著經世濟民的才能。）泛然若無。（卻超然物外好像沒有一樣。）洞古今之事。（通曉古往今來的事理。）曠然若虛。（心胸開闊好像空虛一般。）爵之不動。（爵位不能使他動心。）祿之弗受。（俸祿他也不會接受。）忘形於塵俗之中。（在塵世俗務之中忘記形骸拘束。）得性出雲霞之外。（讓真性超脫於雲霞之外。）希高敦古。（仰慕高尚，敦厚古風。）克己知幾。（約束自己，預知事物的苗頭。）瀟灑蓬門。（在簡陋的茅屋中灑脫自得。）貧同原憲。（貧窮如同孔子的弟子原憲。）簞瓢陋巷。（一簞食，一瓢飲，住在陋巷。）樂想顏回。（其快樂可以比擬顏回。）閑邪存誠。（防止邪念，保持誠心。）守瓶執玉。（如同守護玉瓶、執持美玉（一樣謹慎持守）。）超跡滓穢。（超脫於污濁塵跡之外。）棲真虛無。（讓真性棲息於虛無之境。）有事無事。（無論有事或無事。）常若無心。（常常如同無心一般。）處寂處喧。（無論處於寂靜或喧鬧之中。）其志惟一。（他的心志始終專一。）制念以定志。（控制雜念以安定心志。）靜身以安神。（寧靜身體以安穩精神。）保氣以存精。（保全元氣以存養元精。）思想兩忘。（思想與念頭兩者都忘卻。）方可雲道。（這樣才可稱之為“道”。）是故有有不有。（因此，“有”並非恆常的有。）無無不無。（“無”也並非絕對的無。）有者因無而生。（“有”是憑藉“無”而產生的。）形者須神而立。（形體必須依靠精神才能成立。）故有乃無之宮。（所以，“有”是“無”的宮殿（居所）。）形乃神之宅。（形體是精神的宅舍。）所以全宅以安主。（所以要保全宅舍（形體）以使主人（精神）安寧。）修身以養神。（修養身體以涵養精神。）若氣散歸空。（如果元氣渙散歸於空無。）遊神為變。（精神遊離失所就會發生變異。）猶火之於燭。（就好比火與蠟燭的關係。）燭靡則火不居。（蠟燭燒盡了火就無法存留。）水之於堤。（也好比水與堤壩的關係。）堤壞則水不住。（堤壩毀壞了水就無法停駐。）魂勞神散。（魂魄疲勞，精神渙散。）何道可成。（還有什麼道業可以成就？）神者魂也。（“神”就是“魂”。）降之於天。（它從上天降臨。）鬼者魄也。（“鬼”就是“魄”。）經之於地。（它經由大地運轉。）是為神能服氣。（這就是說，“神”能夠服食元氣。）形能食味。（“形體”能夠食用五味。）氣清則魂爽。（元氣清純則魂魄爽朗。）形勞則魄濁。（形體勞累則魄質混濁。）服炁者綿綿而不死。（服食元炁的人氣息綿長而長生不死。）身騰於天。（身體可以飛騰升天。）食味者混混而夭亡。（食用五味的人昏昧混沌而會夭折早亡。）形沉於地。（形體沉淪於大地。）修行之士。（修習道法的人。）性命雙修。（要同時修習“性”與“命”。）形神合一。（使形體與精神合而為一。）故能長生。（所以能夠長生。）故一飱一寐。（因此，一頓飯一次睡眠。）性命相關。（都與“性”和“命”息息相關。）一坐一行。（一次靜坐一個行動。）死生是賴。（都維繫著死與生。）虛心不外。（使內心虛靜，不外求。）入於伭伭。（進入那玄之又玄的境界。）其妙可以自得。（其中的奧妙可以自己體會獲得。）而難以口言。（但難以用言語表達。）雖不深造洞天。（即使不深入探訪洞天福地。）遠尋福地。（遠去尋找吉祥之地。）亦可以延生。（也可以延長生命。）娛景歲月。（在歲月之中愉悅地欣賞風景。）其如道何。（這對於修道來說，又該怎麼看待呢？）

養氣存神經

天尊曰。（天尊說道。）吾善養吾浩然之氣。（我善於培養我那廣大剛正的浩然之氣。）其為氣也。（這種氣。）至大至剛。（極其廣大，極其剛強。）以直養而無害。（用正直之道去培養它而不加損害。）斯孟子之大訓也。（這就是孟子的偉大教訓。）夫道之在天地間者。（那存在於天地之間的“道”。）氣也。（就是“氣”。）日非氣不臨照。（太陽沒有“氣”就不能普照。）月非氣不生光。（月亮沒有“氣”就不能發光。）故四時成歲。（所以四季構成一年。）萬物生成者。（萬物之所以能生長形成。）無非資乎日月。（無不依賴於太陽和月亮。）日月之行。（太陽月亮的運行。）無非資乎氣也。（無不依賴於“氣”啊。）道之在人者。（“道”體現在人身上的。）亦氣也。（也是“氣”。）胎卵濕化。（胎生、卵生、濕生、化生的生物。）非氣不生。（沒有“氣”就不能產生。）一陰一陽。（一陰一陽的交感。）非氣不成。（沒有“氣”就不能形成。）天地非氣不位。（天地沒有“氣”就不能各安其位。）萬物非氣不育。（萬物沒有“氣”就不能養育生長。）氣之時義大矣。（“氣”的時代意義真是重大啊。）是故胎從氣結。（因此，胎兒是由“氣”凝結而成。）氣從胎息。（“氣”又來自於胎息（本源呼吸）。）氣入則生。（元氣進入（身體）就能生存。）氣出則死。（元氣離去就會死亡。）知養其氣。（懂得保養這種元氣。）可以長生。（就可以長生。）固守虛無。（堅定地持守虛無的境界。）以養其氣。（來涵養這種元氣。）神行氣行。（精神運行，元氣就運行。）神住氣住。（精神安住，元氣就安住。）若欲長生。（如果想要長生。）神氣常住。（精神與元氣必須長久駐留。）我不動心。（我的心不動搖。）無來無去。（沒有來也沒有去。）不出不入。（不出也不入。）自然常住。（自然就會長久駐留。）寬急得中。（鬆弛與緊急都適中。）常自調適。（常常自我調節適應。）制而無著。（有所節制卻不執著。）放而不逸。（有所放鬆卻不放縱。）處喧無惡。（處於喧鬧中不生厭惡。）涉事無跡。（處理事情而不留痕跡。）真定真空。（真正的安定，真正的空無。）真密真默。（真正的綿密，真正的靜默。）默則存元。（靜默就能保存元氣。）空則內燭。（空無就能內心明澈。）定則息長。（安定則呼吸深長。）密則不觸。（綿密則（妄念）不相干擾。）斷想絕夢。（斷絕妄想，停止夢幻。）畱神棄識。（留住元神，捨棄後天意識。）定可生慧。（安定可以產生智慧。）太虛太極。（（體悟）太虛與太極。）定心之上。（安定的心識之上。）豁然貫通。（豁然開朗，貫通一切。）定心之下。（安定的心識之下。）曠然無覆。（空曠明朗，沒有遮蓋。）無所障礙。（沒有任何障礙。）中和廻溢。（中和之氣迴旋洋溢。）心與道合。（心與大道相合。）養氣始足。（涵養元氣才算完足。）鍊形為氣。（將形體煉化為元氣。）名曰真人。（名號叫做“真人”。）鍊氣成神。（將元氣煉化為元神。）名曰神人。（名號叫做“神人”。）鍊神還虛。（將元神煉化回歸虛無。）名曰仙人。（名號叫做“仙人”。）鍊虛合道。（將虛無煉化以契合大道。）名曰至人。（名號叫做“至人”。）天尊説是經已。（天尊講說完這部經典之後。）又説偈曰。（又說了一首偈頌：）欲養浩然氣。（想要涵養浩然之氣。）務在制心。（務必要在於控制心意。）使身為之舍。（使身體成為它的房舍。）神為氣之主。（精神是元氣的主人。）又為氣之子。（同時也是元氣的子女。）氣又神之母。（元氣又是精神的母親。）安則主人居。（心神安寧，主人（神）就安居。）躁則主人逋。（心神躁動，主人（神）就逃亡。）神去氣即散。（精神離去，元氣即刻渙散。）氣散身則殂。（元氣渙散，身體就會死亡。）忘言降其心。（忘卻言語，降伏己心。）無為可以固。（無為之道可以使之穩固。）使不離伭牝。（使它不離開玄妙的陰陽門戶（指丹田）。）不渴且不饑。（不覺得口渴也不覺得飢餓。）食氣即陰氣。（如果食用（五穀）之氣，那就是陰氣。）纖毫亦須除。（一絲一毫也必須排除。）澹味依其候。（飲食清淡，依照時節。）陽壯是為助。（陽氣壯盛是對修煉的幫助。）不為物所牽。（不被外物所牽引。）一息深深處。（在一呼一吸的深處（用功）。）不出亦不入。（不刻意呼出，也不刻意吸入。）忘久勤可住。（忘掉時間，勤加修持，就可以安住。）夜氣百字碑。（（如同）《百字碑》中所說的夜間清淨之氣。）是因養氣故。（這都是因為涵養元氣的緣故。）妙道實空伭。（微妙的道法實在空靈玄妙。）悟得真常路。（領悟了那真實恆常的道路。）

定證經

天尊曰。（天尊說道。）道種於信。（大道的種子植於誠信之中。）德生於敬。（高尚的德行產生於敬畏之心。）敬者道之根。（敬畏是道的根本。）信者德之蔕。（誠信是德的根基。）根深則道長。（根本深固則道行增長。）蔕固則德茂。（根基穩固則德行茂盛。）加以勤行。（再加上勤勉修行。）斷其疑惑。（斷除心中的疑惑。）得道必矣。（證得大道就是必然的了。）棄事則形不勞。（放下俗務則形體不勞累。）無為則心自安。（順應無為則內心自然安寧。）跡彌遠俗。（行跡越是遠離世俗。）心彌近道。（內心越是接近大道。）靜則生慧。（靜定便能生發智慧。）動則成昏。（躁動則會導致昏昧。）收心離境。（收攝心意，遠離外境。）各返虛無。（各自回歸到虛無的本然。）外無所為。（外在無所妄為。）內無所著。（內心無所執著。）與時消息。（隨著時勢而消長生息。）順中為常。（以順應中道為常規。）湛寂虛心。（讓心境沉靜虛空。）其道自歸。（大道自然會歸附於你。）毋生得失之心。（不要生出計較得失的心念。）毋啟有為之識。（不要啟動刻意作為的意識。）有為無為。（無論是有為還是無為。）心常安泰。（內心都要常常保持安寧泰然。）與物同求而不同貪。（與眾人一同追求但不一樣地貪婪。）與物同得而不同積。（與眾人一同獲得但不一樣地積聚。）不貪則無憂。（不貪婪就沒有憂慮。）不積則無失。（不積聚就沒有損失。）跡固同人。（行跡固然與常人相同。）心宜異俗。（但內心應當不同於世俗。）色相外空。（外在的色相本是空幻。）色想內忘。（內心的色欲之想也應忘卻。）想悉是空。（（既然）念想也全是空無。）色何為主。（那麼色相又憑什麼作為主宰呢？）當知苦楚由於我身。（應當知道痛苦煩惱是由於執著我身。）我身既無。（我身既已（看破是）空無。）苦楚奚自。（痛苦又從何而生？）內觀無心。（向內觀照，沒有（執著的）心。）心無其心。（心念不起，心無其心。）外觀無形。（向外觀察，沒有（實體的）形。）形無其形。（形體不著，形無其形。）無無既無。（連“無”這個概念也空掉。）苦從何入。（痛苦還能從哪裡侵入？）入道必定。（進入道境必定要依靠禪定。）定則見性。（禪定則能明見本性。）定則明心。（禪定則能洞徹真心。）定則立命。（禪定則能安立天命。）定無心定。（真正的定並非刻意去“定”。）無所不定。（（達到此境則）無處不定。）定則入道。（由定便能入道。）神異之妙。（那神異的奧妙。）靈而有性。（靈明而具有覺性。）虛而無象。（虛無而沒有形象。）隨迎不測。（或隨或迎都不可測度。）影響莫求。（如影隨形，如響應聲，卻無從尋求。）不知其然。（不知它為何如此。）而合自然。（卻能與自然之道相合。）謂之神人。（這就叫做神人。）與神合一。（與神明合而為一。）體無變滅。（本體沒有變異生滅。）形與道通。（形體與大道相通。）無死無生。（沒有死亡也沒有新生。）蹈水火而無害。（踏入水火也不會受傷害。）對日月而無形。（面對日月也沒有（固定的）形體。）形神並一。（形體與精神合而為一。）真空常久。（處於真實的空境，恆常永久。）是故聖人。（因此聖人。）含其光。（含藏他們的光芒。）藏其輝。（隱蔽他們的光輝。）兼被於神。（精神也同樣內斂涵養。）以其全備。（因為他們德行周全完備。）凝神寶炁。（凝聚精神，珍惜元炁。）學道無心。（學道達到無心之境。）神與道符。（精神與大道相契合。）謂之得道。（這就叫做得道。）如山有玉。（就像山裡藏有美玉。）草木以之而不凋。（山上的草木因此而不凋謝。）有人懷道。（有人胸懷大道。）形骸以之而永固。（他的形體也因此而永遠堅固。）修養脱化。（通過修養而蜕變昇華。）幻質同神。（虛幻的肉體與精神同化。）鍊形入微。（將形體修煉到精微的境界。）與道冥一。（與大道冥然合一。）智昭無邊。（智慧昭明，沒有邊際。）形超靡極。（形體超脫，沒有極限。）綜色空而為用。（總合“色”與“空”兩者來運用。）含造化以成功。（蘊含造化的力量以成就功果。）真應無方。（其真切的感應沒有固定方式。）其惟道德。（這唯有憑藉“道德”才能做到。）於是天尊説是經已。（於是天尊説完這部經。）復説偈曰。（又説了一首偈語：）大道伭伭。（大道玄妙深奧。）地天坤乾。（地與天，坤與乾（陰陽運轉）。）死生事大。（死與生是人生大事。）五行倒顛。（（修煉可使）五行次序顛倒（逆轉造化）。）定靜無為。（入定靜心，無為而治。）晃朗常緜。（心境光明朗照，綿延不斷。）湛寂真神。（沉靜空寂，才是真神。）敬信是原。（恭敬與誠信是根本。）黽勉精進。（勤勉努力，精進修行。）鋭奮悟先。（奮勇銳意，力求先悟。）體寂味淡。（體悟寂靜，安於淡泊。）雲佛雲禪。（無論說是佛還是禪。）空空不空。（“空”到極致連“空”也不執著。）實道證仙。（這才是實在的大道，可證仙果。）

夜氣妙經

爾時天尊在於蓮華社澹寧堂。（那時天尊在蓮華社的澹寧堂中。）與維清子。漢如子。説夜氣之妙。（與維清子、漢如子，講述夜氣的奧妙。）經曰。（經書上説。）一氣孔神。（先天一氣極其神妙。）於中夜存。（在深夜之中存養。）虛以待之。（以虛靜之心來等待它。）無為之先。（在無為之前（自然感召）。）此先天之夜氣。（這是先天的夜氣。）凝焉而作。（凝結而發揮作用。）霧散毫末。（如霧氣般散開，細微難察。）夜氣既歸。（夜氣既然歸藏。）肝膽是宅。（肝膽就是它的宅舍。）此後天之夜氣。（這是後天的夜氣。）吾為子説先天之氣。（我為你們解説先天的氣。）於是天尊。（於是天尊。）溫良慈泰。（溫和、善良、慈悲、安泰。）和安寧順。（和諧、安寧、柔順。）融然肅然。（神情融和而肅穆。）而説伭黃氤氲。（進而講述玄黃二氣氤氲交融的狀態。）自降自升。（自行下降又自行上升。）我抱太沖。（我懷抱太沖（虛靜和諧）的境界。）常息常生。（氣息常在，生機常存。）天根未發。（天根（生命的根本）尚未發動之時。）萬籟入幾。（萬物的一切聲響都歸於寂靜的機微。）六陰既翕。（六陰（純陰）已經閉合收斂。）無往不歸。（無處不歸於靜定。）當斯時也。（在這個時刻。）若希若微。（似有似無，極其微細。）絲絲相續。（一絲一絲地連續不斷。）息息相依。（一呼一吸相互依存。）營抱其一。（專注地持守那純一之氣。）神棲其根。（精神棲息於它的根源。）如水斯活。（如同活水一般。）如泉斯溫。（如同溫泉一樣。）是故至人。（所以，修養極高的人。）性性存存。（存養本性，使之持續不斷。）人非藴界。（（其神）入內並非侷限於形體之內。）出非隨緣。（（其神）出外也不是隨順外緣。）澹兮無人。（淡泊啊，好像沒有他人。）廓兮無天。（空闊啊，好像沒有天。）我作是觀。（我進行這樣的觀想。）默養端倪。（默默地涵養那最初的徵兆。）虛以集之。（以虛靜來匯聚它。）一以致之。（以專一來達成它。）箇中之真。（這其中的真諦。）聖胎在茲。（聖胎（內丹）就在這裏。）其覺于于。（其覺知安然自得。）其息深深。（其呼吸深沉綿長。）無旦無晝。（沒有早晨，沒有白晝。）無古無今。（沒有古代，沒有現今。）天定人則。（上天的定數，是人行為的準則。）人竅天心。（人的關竅（丹田等），是天心的體現。）定竅同伭。（安定關竅與玄妙之理相通。）伭伭冥冥。（玄之又玄，幽深渺茫。）天尊説是妙經已。（天尊説完這部妙經之後。）又從而戒諸子曰。（又接着告誡諸位弟子説。）吾今所説夜氣。（我今天所講的夜氣。）是為先天之奧。（是屬於先天的奧秘。）諸子體行三復。（諸位弟子要親身實踐，反覆體會。）即獲實踐。（就能獲得真實的修證。）非泛泛常言者。（這不是泛泛的空談。）此也。（就是這個道理。）於是焚香。（於是焚香。）信受作禮而退。（恭敬地信奉領受，行禮後退出。）

無有執著經

爾時天尊再過蓮華之社。（那時天尊再次來到蓮華之社。）澹寧之齋。（在澹寧之齋。）説無有執著之妙。（解説關於“無有執着”的奧妙。）曰。（説道。）道本虛無。（道的根本是虛無。）無未嘗無。（但這“無”並非絕對的虛無。）有未嘗有。（這“有”也並非實有的存在。）可以神悟。（只可用心神去領悟。）未可言説。（難以用言語説明。）即有可言。（即便可以言説。）無非讚妙。（也無非是讚歎其玄妙。）究竟其妙。（若要窮究那玄妙。）言下難尋。（在言語之下難以尋得。）若不追尋。（但若不追尋。）當面錯過。（便會當面錯過。）所以為難。（所以覺得困難。）若以為難。（若因為困難。）則棄之矣。（就會放棄它了。）叩其兩端。（推究它的兩端（“有”與“無”）。）唯不可著。（唯有不執着於任何一端。）唯守虛無。（唯有持守虛無的境界。）精氣神主。（讓精、氣、神作主人。）棄之非是。（但完全捨棄（精氣神）也不對。）作為內觀。（刻意去做內觀。）反聽提氣。（或反聽、提氣。）唯此數者。（只專注於這幾樣。）皆非道事。（也都不是修道之正事。）不著天然。（只要不執着，便是天然。）撥雲觀日矣。（如同撥開雲霧觀看太陽一樣。）天尊曰。（天尊説。）扶養性命守虛無。（扶養性命的關鍵在於持守虛無。）閈塞命門如玉都。（閉合命門，使其堅固如玉山。）七門雖開。（雖然七竅（或七門）是開的。）亦有常關。（但也應常有閉合之時。）散之蔽天。（（精氣）散開可瀰漫蔽天。）收之一粟。（收回可聚如一粟米。）心瞭然明。（心中瞭然明澈。）渾渾淪淪。（處於渾渾淪淪、混沌未分狀態。）乾坤未判。（猶如天地未分之時。）方為道真。（這才是道的真諦。）心神合一。（心神合而為一。）心化神存。（心念化去，元神長存。）存則變。（元神存養則能變化。）變則化矣。（變化則能化育無窮。）天尊曰。（天尊説。）繫子長流心安寧。（約束那（精氣）使之長流，心神則安寧。）閈子精路可長活。（閉合那精氣的通路，便可長生。）此內作法。（這是內在的修煉方法。）無為而虛。（要無為而虛靜。）見經而思。（讀到此經而思考。）慎勿他之。（切莫轉向其他歧路。）天七地三。、崑崙神馳。駐則定。定則化矣。（內修句不轉譯）天尊曰。（天尊説。）魂欲上天。（魂想要上升於天。）魄欲入淵。（魄想要下沉於淵。）天淵之隔。（天與淵相隔甚遠。）吾獨不然。（唯獨我不如此。）還魂返魄。（我使魂歸還，使魄返回。）道合自然。（合於自然之道。）璇璣懸珠。（像璇璣（北斗）懸着明珠。）環而無端。（循環運轉沒有端倪。）玉户金籥。（身如玉户，有金鎖（喻關鍵）。）身兒固堅。（身體便能堅固。）載地伭天。（承載大地，契合玄天。）坤乾迫元。（乾坤（天地）迫近本元。）象以四時。（景象如同四季運行。）其赤如丹。（其色赤紅如同金丹。）前仰後卑。（前面仰起，後面低下（喻身體姿勢或氣機）。）異户各閂。（不同的門户各自關閉。）送子還兮。（送你這真氣回歸啊。）丹與伭泉。（（結成）金丹與玄泉（神水）。）以上靈妙。（以上這些靈妙的道理。）妙弗盡言。（其玄妙難以言盡。）勉而行之。（努力去實踐它。）入則知伭。（深入其中便能知曉玄妙。）回也樂之矣。（（像顏）回那樣，就能樂在其中了。）

湛寧經

天尊曰。（天尊説道。）道在乎神。（道的關鍵在於心神。）神在乎真。（心神的關鍵在於真誠純一。）無為而化。（無所作為而能感化。）無為而成。（無所作為而能成就。）出乎生死之外。（超脱於生死輪回之外。）上乎霄漢之中。（上升於雲霄天河之中。）先虛無而無始。（先於虛無因而沒有起始。）後天地而無終。（後於天地因而沒有終結。）淪於陰而不晦黯。（隱沒於陰中卻不晦暗。）生於陽而不的明也。（顯現於陽中卻不刺目耀眼。）本無神而自生。（原本沒有神，卻自然生出。）本無炁而自化。（原本沒有炁，卻自然化育。）本無質而自成。（原本沒有形質，卻自然形成。）返本於道。（返歸其根本於大道。）原道於心。（追溯大道的本源於自心。）心淡而虛。（心境淡泊而虛靜。）則陽和襲。（那麼陽和之氣便會來襲。）意燥而慾。（意念煩躁而多慾。）則陰氣乘。（那麼陰濁之氣便會乘虛而入。）聖人之道。（聖人的修道法則。）於茲良深。（在這方面道理非常精深。）黜其慾。（摒除他的慾望。）和其燥。（調和他的煩躁。）隳其智。（破除他的智巧。）絕其意。（斷絕他的妄意。）忘其思。（忘卻他的思慮。）恬淡純粹。（達到恬淡無為、純粹不雜的境界。）渥焉如春。（溫潤的樣子如同春天。）休息於毫釐之中。（在極其微小的間隙中休養生息。）翱翔於宇宙之外。（精神翱翔於宇宙之外。）以動得聖。（在動態中獲得聖智。）以濁得清。（從濁亂中獲得清靜。）以亂得寧。（從紛亂中獲得安寧。）心寧合道。（內心安寧則與道相合。）氣順超形。（氣息和順則能超越形體束縛。）形超道合。（形體超越、與道契合。）至德以凝。（至高之德因而凝結。）不為物誘。（不為外物所誘惑。）至靜至寧。（達到至極的靜定與安寧。）契於虛空。（與虛空之境相契合。）空久則明。（虛空久了自然生光明。）明極則瑩徹。（光明至極則會晶瑩透徹。）瑩徹則神盈。（晶瑩透徹則精神充盈。）雖天地之廣。（即使天地如此廣大。）萬物之殷。（萬物如此眾多。）無逃於聖人之能。（也無法逃脱聖人的洞見與能力。）故達者之無為以慧。（所以通達之人的無為是憑藉智慧。）蔽者之無為以昏。（矇蔽之人的無為卻是因為昏昧。）慧則通乎道。（有智慧則能通達於道。）昏則昧其靈。（昏昧則會矇蔽自己的靈性。）修行之士。（修行之人。）慎勿狥私慾而悖其天理之公。（切莫放縱私慾而違背天理的公道。）須忘寢忘飧。（必須廢寢忘食。）克己於方寸之宮。（在方寸之心宮中剋制自己。）捫心無心。（反求內心而達到無心的境界。）至德立而至道凝矣。（至高之德確立，而至高之道也就凝成了。）偈曰。（偈頌説：）道由德輔。（大道需要德行來輔助。）道因覺靈。（大道藉由覺悟的靈性而顯。）不寐存神。（不昏沉以存養精神。）制魄凝魂。（制約魄（陰神）以凝聚魂（陽神）。）形骸土木。（視形體如土木（不執著）。）心鏡光明。（內心如明鏡般光明。）神清氣爽。（精神清明，氣機爽朗。）合一成真。（（形、神、氣）合而為一，成就真道。）。

伭宗大乘經

天尊曰。（天尊說道。）一運之象。（一氣運轉的象徵。）周乎太空。（周流於整個太空之中。）中昇者天。（向中間上升的成為天。）中降者地。（向中間下降的成為地。）無昇不降。（沒有上升就沒有下降。）無降不昇。（沒有下降也就沒有上升。）五行自然。（五行（金木水火土）自然運轉。）鑽絞繫鎔。（相互鑽研、絞合、聯結、熔融。）水精且天。（水的精華上升且屬天。）火神且地。（火的神髓下降且屬地。）魂人魄物。（魂造就了人，魄造就了物。）運而不替。（運行而不停歇。）夢鑑水中。（夢境映照於水中（喻虛幻）。）皆有道焉。（其中都蘊含著道。）有形之道。（有形的修煉方法。）聖人非是。（聖人並不執著於此。）是故下愚。（所以愚昧的人。）以魄攝魂。（用魄（陰濁）來攝取魂（清明）。）聖人以魂運魄。（聖人則用魂來運轉魄。）蓋魄之藏。（因為魄所藏之處。）魂俱之。（魂也一同在那裡。）魂之遊。（魂所遊走之時。）魄囚之。（魄卻會囚禁它。）魂晝寓目。（魂在白天寄寓於眼睛。）魄夜寓肝。（魄在夜晚寄寓於肝臟。）寓目則見。（寄寓於眼就能看見。）寓肝則眠。（寄寓於肝就會睡眠。）眠則昏。（睡眠則昏沉。）昏則沉。（昏沉則下墜。）沉則迷。（下墜則迷惑。）迷則失。（迷惑則迷失。）失則死。（迷失則走向死亡。）聖人反之。（聖人與此相反。）以合其道。（以符合大道。）斂萬有於一息。（將萬物收斂於一呼一吸之間。）無有一物役吾明。（沒有一物能奴役我的靈明。）散一息於萬有。（將一呼一息散佈於萬物之中。）無有一物蔽吾徹。（沒有一物能遮蔽我的透徹。）常使昇其魂。（總是讓魂上升。）而降其魄。（而讓魄下降。）合其道而歸於一焉。（契合大道而歸於統一。）輕清者。（輕盈清揚的部分。）魄從魂昇。（魄跟隨魂上升。）重濁者。（沉重混濁的部分。）魂從魄降。（魂跟隨魄下降。）魂魄混合。（魂與魄混合。）一於神明。（統一於神明之中。）是道也。（這個道啊。）能見精神而久生。（能夠看見精神（執著於有）可以長久生存。）能忘精神而超生。（能夠忘卻精神（超脫於無）則可以超脫生死。）吸氣以養其精。（吸入清氣來滋養精。）吸風以養其神。（吸入和風來滋養神。）漱水以養其精。（以水漱口來滋養精。）摩火以養其神。（以火按摩來滋養神。）可以凝神作物而駕八荒。（可以凝聚精神創造事物而駕馭八方。）可以飛神作我而遊太清。（可以讓元神飛升作為真我而遨遊太清仙境。）物我兩忘。（外物與自我兩相忘卻。）忘無所忘。（連“忘”這個念頭也忘掉。）凝寂邃深。（凝定寂靜，深邃幽遠。）澄徹空洞。（澄明透徹，空靈虛無。）清靜知覺。（在清靜中生起知覺。）虛靈隄防。（以虛靈之心作為堤防（防止外擾）。）一念無無。（一念不起，連“無”的念頭也沒有。）一息伭伭。（一呼一吸，玄妙莫測。）神聚炁結。（精神凝聚，元氣結聚。）身中有身。（身體之中又生出一個身體（聖胎）。）沖和融透。（沖虛和諧，融會貫通。）醉酣酩酊醇醲定清。（如同沉醉、酩酊、醇酒般，在安定中愈發清明。）如雷如風。（如雷聲震動，如風行無跡。）縹緲仙音。（縹緲的仙樂。）無絃無聲。（沒有琴弦，沒有聲響。）不嘖而音。（不經嘖舌（出聲）而成音。）不鼓而鳴。（不經敲打而鳴響。）神乎景乎。（神奇啊！美妙啊！）出入杳冥。（出入於幽深渺茫之境。）與天地合其道。（與天地合其大道。）與日月合其明。（與日月合其光明。）是以於昏迷中。（因此，在（常人）昏迷沉淪的狀態中。）防其所來。（要防止導致這狀態的根源（慾念）。）得造化之源。（獲得造化的本源。）忘形以養氣。（忘掉形體以涵養元氣。）忘氣以養神。（忘掉元氣以涵養精神。）煉神以返虛。（煉化精神以返歸虛無。）虛化神。（虛無化生精神。）神化炁。（精神化生元炁。）炁化血。（元炁化生血液。）血化形。（血液化生形體。）形化嬰。（形體化為嬰兒（指聖胎）。）嬰化童。（嬰兒化為童子。）童化少。（童子化為少年。）少化壯。（少年化為壯年。）壯化老。（壯年化為老年。）聖人不使老化死。（聖人不讓（這個過程）衰老而走向死亡。）而以至道化為神。（而是以至高的大道將其化為神。）復化虛。（再化為虛無。）虛實相合。（虛與實相互融合。）魂魄歸一。（魂與魄歸於統一。）藏之為元。（藏起來就是元始本元。）用之為靈。（用起來就是靈妙神通。）含之成太乙。（蘊含它便成為太乙（先天一炁）。）放之昇太清。（釋放它便能飛升太清仙境。）風雲發會於七竅。（風雲（喻體內氣機）在七竅交會發用。）坎離消長於一身。（坎水離火（陰陽）在自身之中消長變化。）真炁蕩積而時無今古。（真炁激盪積聚，時間沒有了古今之分。）純陽和暢而命無生死。（純陽之氣和暢，生命沒有了生死之別。）是為神化之道。（這就是神化的境界。）浩曠無端。（浩瀚空曠，沒有端倪。）杳冥無對。（幽深渺茫，沒有對待。）渾沌無原。（混沌一片，沒有根源。）寂湛無宗。（寂靜澄湛，沒有宗派。）能滌濾以求之。（能夠洗滌過濾心念來尋求它。）可飛上乎玉京。（便可以飛升到玉京仙都。）是伭伭之道矣。（這就是玄之又玄的大道了。）生我者神。（賦予我生命的是神。）不使其昏。（不讓它昏沉。）制其魄。（制約我的魄。）清其魂。（清淨我的魂。）修性命者之根。（這是修習性命的根本。）

無上大乘經

爾時天尊在蓮華分社。澹寧堂。（那時，天尊在蓮華分社的澹寧堂。）與無鞅數眾。（與無量無數的眾仙。）金闕選仙。（有來自金闕的選仙。）紫府真人。（紫府的真人。）十洲賢隱。（十洲的賢者與隱士。）四大菩薩。（四大菩薩。）羅漢尊者。（羅漢尊者。）及諸天龍神金剛。（以及諸天、龍神、金剛等。）俱放無極光明。（都放出無盡的光明。）照無極世界。（照耀無盡的世界。）現希有妙相。（顯現稀有微妙的形相。）説無上大乘妙經。（宣說無上大乘的妙經。）曰。（經中說道：）虛極鼎爐。（將虛無至極作為煉丹的鼎爐。）清靜天樞。（將清靜作為運轉的樞紐。）無為鉛汞。（將無為作為煉養的鉛汞。）定慧交孚。（讓禪定與智慧相互交融。）情性混合。（情與性相互混合。）心洗神舒。（心靈洗滌，精神舒暢。）存誠定意。（保持誠敬，安定心意。）齋戒希夷。（齋戒身心，進入虛寂的境界。）明見凝結。（明澈的覺見自然凝結。）三元醍醐。（如同三元匯聚的醍醐甘露。）藴碎瞋劈。（蘊藏、粉碎、瞋怒、劈開等一切對待。）性命關津。（這都是性與命的關鍵樞紐。）調之無息。（調和它們，永不停息。）心靜自調。（心靈寧靜，自然就能調和。）緜緜若存。（氣息綿綿，似有若無。）神住氣住。（精神凝住，元氣便會停駐。）心息相依。（心念與呼吸相互依偎。）息息歸根。（每一次呼吸都歸向生命的根本。）心心不動。（每一個心念都保持不動不搖。）無來無去。（沒有來，也沒有去。）真人踵息。（得道真人的呼吸可達足跟。）常覺不昧。（時常保持覺知，永不昏昧。）真息無息。（真正的呼吸，是彷彿沒有呼吸。）神炁相抱。（精神與元氣相互擁抱。）衝氣為和。適得恬愉。致氣於關。（陰陽衝和之氣達成和諧，便能安適地獲得恬靜愉悅，繼而將此元氣導引至關鍵竅穴。）退藏於密。（退藏於隱密之處。）無無終古。（與無無之境界終古長存。）通知天地。（通曉契合天地法則。）功德巍巍。（功德崇高巍峨。）直超玉清。（直超越升至玉清聖境。）渾靈飛化。（渾融靈性，飛昇化境。）希有瑞妙。（呈現稀有祥瑞妙相。）曰仙曰佛。（可稱為仙，也可稱為佛。）惟奧惟竅。（皆在玄奧與竅要之中。）是名大覺。（這就名為大覺悟。）亦曰伭珠。（也稱為玄妙寶珠。）煥矣至人。（光明煥發啊，至德之人。）修道合真。（修行大道，契合真境。）包羅萬象。（包羅宇宙萬象。）呼使鬥星。（可呼喚驅使星斗。）亙古華苞。（自古以來含藏華彩。）三界寧一。（使三界安寧合一。）寂寂無宗。（寂靜無所宗本。）恢漠神通。（空闊浩渺而神通自在。）上並彌羅。（向上可並齊彌羅天。）無上大乘。（這就是無上大乘。）天尊説是經已。（天尊説完此經後。）無鞅仙真。（無量眾仙真。）菩薩羅漢尊者。（菩薩、羅漢、尊者。）各大觀想。（各自深入觀想。）各大歡喜。（皆大歡喜。）信受讚揚。（信受奉行，讚嘆頌揚。）古未曾有。（自古以來未曾有。）稽首而退。（叩首行禮而退下。）

證修經

天尊曰。（天尊說道：）修道貴證。（修行大道，貴在真實證得。）入道貴悟。（契入大道，貴在真正覺悟。）若徒以口耳文字為之證。（如果僅以口頭聽聞、文字理解作為證得。）即非實證。（那就不是真實的證境。）徒以情識意解為之悟。（如果僅以情感意識、思維解讀作為覺悟。）則非自悟。（那就不是真正的自性覺悟。）道之為道。（大道之所以為大道。）無聲色交於聰明。（沒有聲音形色能通過耳目感官觸及。）無法度見於筆舌。（沒有規則法度能在筆墨言說中顯現。）自證其實。（親自證得它的真實。）其證始真。（這種證得才算是真證。）自悟其真。（親自覺悟它的真諦。）其其境乃空。（那種境界才是空靈的。）真空通融。（真正的空靈是通達圓融的。）在乎心信。（關鍵在於內心的信服。）存誠信而篤行。（保持誠摯的信念並踏實修行。）先天地而獨存。（它先於天地而獨立存在。）歷事物而不幻。（經歷萬事萬物而不迷幻。）廓落冰瑩。（心胸開闊澄澈如冰晶般瑩淨。）圓通靈覺。（圓融通達，靈明覺知。）以為體。（以此作為本體。）不疾而速。（無需急促卻能迅速達成。）不行而至。（無需行走卻能到達。）以為用。（以此作為妙用。）造物無方。（創造化育沒有固定方式。）奇幻不測。（神奇變幻不可測度。）以為神。（以此作為神妙之功。）三綱五常所由始。（人世間的倫常秩序由此開始。）千生萬刦所由終。（無數生命的輪迴劫運由此歸終。）以為道。（以此作為大道本身。）苦樂逆順。（無論苦難歡樂、逆境順境。）各適其安。（都能各得其所，安然處之。）日用常行。（日常的言行舉止。）暗符其節。（都在無形中符合它的節度。）修道入道。（修行大道、契入大道。）合乎確然。（都要符合這種確然不變的真理。）惟一不二。（專一不二。）堅貞定默。（堅定貞靜，安定沉默。）是為信心。（這就是真正的信心。）非曰枯坐。（並不是指枯坐不動。）亦非灰心。（也不是指心灰意冷。）當於時時體認提醒。（應當時時去體會認證，提醒自己。）一旦豁然。（一旦豁然開朗。）了了貫通。（明明白白，完全貫通。）功深力到。（功夫深厚，力道到達。）自有所有。（自然會擁有該擁有的。）自有之妙。（自然會顯現本有的玄妙。）如得珙璧。（如同得到稀世寶玉。）如歸大家。（如同回到闊別已久的家。）如夢初覺。（如同大夢初醒。）如春發華。（如同春天百花綻放。）如水出泉。（如同泉水湧出。）如昇九霄。（如同飛升九重雲霄。）如冰始化。（如同寒冰開始融化。）如鏡重磨。（如同寶鏡重新磨亮。）其樂陶陶。（那種快樂，怡然自得。）其心融融。（那種心境，和樂融洽。）其懷洞空。（那種胸懷，空明透徹。）其意活潑。（那種意趣，生動活潑。）儒有仲尼顏子。（儒家有孔子和顏回。）所謂樂者。（他們所說的「樂」。）此也。（就是這種境界。）禪有禪悦法喜者。（禪宗有「禪悦」和「法喜」。）此也。（也是這種境界。）道有當此之時。（道家有形容達到此時此刻。）喜極難雲者。（喜悅到極點難以言說的狀態。）此也。（同樣是這種境界。）學道之士。（學習大道的人。）不入此樂。（如果不能進入這種快樂境界。）而以口耳文字為證。（卻以口耳文字作為證得。）情識意解為悟。（以情感意識、思維解讀作為覺悟。）不自究竟實證自悟。（不自己徹底去真實證得、自我覺悟。）斯為誤矣。（這就是錯誤的了。）是故道高德純。（因此，道行高深、德行純粹。）自得證悟。（自然能獲得真正的證悟。）不褻自誣。（不會輕慢自己，也不會欺騙自己。）認既了當。（認識既然透徹妥當。）見亦親切。（見地也就親切真實。）通身手眼。（全身上下如同生眼。）化為金剛。（化為金剛不壞之身。）一切頭緒。（所有紛繁的頭緒。）悉知著落。（全都知道它們的歸宿。）到此實境。（到達這種真實境界。）不以執著。（不會再固執於任何一點。）奇幻盡棄。（所有神奇幻相全都拋棄。）復歸於一。（重新歸於純一之境。）空空洞洞。（空曠虛靈。）如海如天。（如大海般浩瀚，如天空般遼闊。）如鑑如燭。（如明鏡般映照，如燭火般明亮。）何所不照。（有什麼不能照見？）何所不容。（有什麼不能包容？）此皆不以自誣為執著。（這都是因為不把自我欺騙當作堅持。）不以實證為虛無。（不把真實證得當作虛無。）空中不空。（空靈之中並非真空。）無中生有。（無極之中能生萬有。）有道有德。（有大道，有德行。）虛中悟焉。（在虛靜之中覺悟。）可以無入而不自得矣。（就可以無論進入何種境遇，都能悠然自得了。）

呂祖全書卷二十

金丹直指經

天尊曰。（天尊說：）一言而盡天下之道者。（用一個詞就能概括天下所有道理的。）性而已。（就是「性」而已。）一言而盡內外之道者。（用一個詞就能貫通內外所有道理的。）神而已。（就是「神」而已。）道之在萬物。（大道存在於萬物之中。）雖泮散殊別。（雖然分散顯現為各種差別相。）無所往而不得。（但無論在哪裡都能找到。）然其歸者。（然而它們最終的歸宿。）誠也。（就是「誠」。）所謂惟天下至誠為能盡其性。（這就是《中庸》所說：只有天下至誠的人，才能徹底發揮自己的本性。）能盡其性。（能徹底發揮自己的本性。）則能盡人之性。（就能徹底發揮眾人的本性。）能盡人之性。（能徹底發揮眾人的本性。）則能盡物之性。（就能徹底發揮萬物的本性。）能盡物之性。（能徹底發揮萬物的本性。）則能贊天地之化育。（就能幫助天地化育萬物。）贊天地之化育。（能幫助天地化育萬物。）則可與天地參矣。（就可以與天地並列為三了。）是故禍福惟人也。（因此，禍福雖然因人而顯現。）而不得蕩其和。（卻不能擾亂他內心的中和。）生死惟性也。（生死雖然是生命本然的現象。）而不得幹其常。（卻不能影響他真常的本性。）所以極天下之高明。（之所以能達到天下最高明的境界。）而寂然不動。（而內心寂然不動。）以待萬物之至者。（靜待萬事萬物變化的來臨。）皆性之內者也。（這都是本性之內在作用的顯現。）所謂真定者。（所謂真正的安定。）動亦定。（行動時也是安定的。）靜亦定。（靜止時也是安定的。）無將迎。（沒有刻意的迎接或送走。）無內外。（也沒有內與外的分別。）苟以外為外。（如果執意把外物當作外在。）牽己而從之。（牽引自己去追隨它。）是己性皆從內外也。（那就說明自己的心性還在區分內外、受其支配。）故道之在坤不竭。（所以大道在坤地（陰柔、承載）中不會枯竭。）以艮撫乾。（用艮止（靜止、安定）來安撫乾健（陽動、創造）。）坎塞離關。（用坎水（腎、精）來充盈，用離火（心、神）來關照。）是為初著。（這是修行最初的著手處。）腎以離居。（腎（屬水）的位置卻有離火（心）的功能。）心以坎逆。（心（屬火）的位置卻有坎水（腎）的功用。）靜坐如釋子之空。（靜坐時要像佛家弟子那樣達到空靈境界。）然後寒暑不知其為寒暑也。（之後連寒暑的變化也感覺不到了。）震莫動。（震卦（代表動）不要妄動。）動則精散。（妄動就會導致精氣耗散。）右茲數者。（以上這幾點。）雖有所云。（雖然有所說明。）無可執著。（但都不可以執著。）悟者易行。（領悟的人容易實行。）有情有緣。（這是有情眾生得以修行的緣分與依據。）真而無幻者也。（是真實不虛、沒有虛幻的。）於是天尊説是經已。（於是天尊說完這部經後。）有無鞅數眾。（有無量無數的眾生。）天仙聖眾。（以及天仙聖眾。）及諸神祇。（和各位神明。）合掌歡喜。（都合掌歡喜。）歎未曾有。（讚歎這是從來沒有過的殊勝。）

明道歸真經

澄神默座。（澄定心神，默然安坐）瑤璧輝映。（瑤玉璧玉交相輝映）真炁包絡。（先天真氣縈繞周身）鐘鼓畢奏。（鐘鼓仙樂一齊奏響）神風交暢。（神聖和風四處舒揚）道意微密。（大道意旨精微幽密）暄然如春。（溫暖祥和如同春日）無鞅金仙。（無數金仙聖眾）聯床圍繞。（環繞寶座並肩而坐）各皆趺坐。（各自結跏趺坐）四眾八部。（四眾八部之神）幢幡寶蓋。（手持幢幡、高擎寶蓋）侍在側焉。（恭敬侍奉在天尊身旁）時有重陽真人。丹陽真人。紫陽真人。（這時重陽真人、丹陽真人、紫陽真人）各從座起。（各自從座位上起身）稽首頓首。（再三叩首行禮）長跪師前。（長跪在天尊座前）白天尊言。（向天尊啓稟道）門下臣等。（門下弟子我等）往刦何修。（前世劫中修了何等善因）獲預法會。（方能得以參與此次法會）親聆伭誨。（親身聆聽玄妙教誨）心竊感激。（內心暗自感念不已）第臣等愚蒙。（只是我等愚鈍矇昧）聞是經説。（聽聞此經講説）心雖歡喜。（內心雖生歡喜）終竟未達。（終究未能透徹領悟）切念人心不正。大道不行。（私下感念如今人心偏邪，正道難以推行）混雜旁門。邪説悟幻。（各種旁門左道相互混雜，邪妄之説迷惑世人）修真之士。誤信愚師。（修習真道的人，誤信淺陋的凡師）或服童男童女之初精。（有的服食童男童女的先天元精）或以金石與女子服。日久產一肉塊。取而餌之。（有的將金石之藥讓女子服食，日久女子腹中生出肉塊，便取來服食）或以男女照自興感。（有的讓男女相對而視，以生交感之氣）或以九女為鼎爐。（有的以九名女子作為煉丹的鼎爐）或以百草為外藥。（有的將百草當作煉外丹的藥材）或指臍後為伭關。（有的妄指肚臍後方為玄關竅位）或以男女神交。服遺濁精。（有的假借男女神交之名，服食事後的濁精）或以煉陽為鑄劍。（有的將煉養陽氣説成是鑄造劍器）或以養女為立基。（有的將蓄養女子當作修行根基）或以陰處為命門伭谷。（有的把身體陰私之處稱作命門玄谷）或以見景亡情為八九大還。（有的將看見幻境而不動心，當作八九大還的功夫）甚而至於燒茆誑騙富貴。（甚至還有些人燒茅設壇，誆騙富貴之人）採戰敗壞綱常。（以採戰之術敗壞倫理綱常）養砂煉鉛之徒。妄想金丹服食。（那些妄修養砂煉鉛的人，痴心妄想服食金丹而成仙）如斯奸惡。邪術迷真。（這般奸邪惡劣的行徑，以邪術迷惑真道）不但無益成功。抑且多戕原本。（不但對修行成功毫無益處，反而大多戕害自身的先天本源）即有近理。稍劈邪迷。（即便有些説法看似接近正道，稍能破除一些邪迷）捷徑希成。僅能延塵凡之壽。（想走捷徑僥倖成功，也只能延長塵世的壽命）不能脱凡俗之身。飛沖之道。似未然斯。（無法超脱凡俗的肉身，飛昇成仙的大道，似乎並非如此）不識以何因緣。離此謬誤。（不知要憑藉怎樣的因緣，才能脱離這些謬誤）於是天尊。浩然長嘆。告諸真眾曰。（於是天尊發出浩然長嘆，對各位真眾説道）嗟乎。爾子尚未知世之促而人之邪耶。（唉！你們還不知道人世短暫、人心偏邪嗎）夫人之生。善性根焉。孝悌鍾焉。（人生在世，本就根植善性，凝聚孝悌之心）四端正焉。五行範焉。（以仁義禮智四端立身，以金木水火土五行為準則）忠信胚焉。和遜傳焉。（以忠信為立身根基，以謙和遜讓傳於後世）人品係焉。大道存焉。（人的品格由此確立，至高大道由此藴藏）人也者。異乎草木禽獸之為類者也。（人，本就與草木禽獸這類眾生不同）草有芝焉。木有松焉。禽有鶴焉。獸有鹿焉。（草中有靈芝，木有青松，禽中有仙鶴，獸中有靈鹿）芝草草於商山之陰。松喬喬於昆岡之陽。（靈芝在商山之北繁茂生長，青松在昆岡之南高聳挺立）鶴嗥嗥於東郭之車。鹿呦呦於南極之幢。（仙鶴在東郭的車旁和鳴，靈鹿在南極的旌幢邊呦鳴）人而忘本。不如四者徜徉而輝翔。（人若是忘失本心，反倒不如這四物自在徜徉、煥發光彩）嗟彼下愚。務邪行矯。（可嘆那些下愚之人，專行邪僻、矯揉造作）喪死者往往如斯。敗亂者在在不少。（因此喪身殞命的人比比皆是，敗壞綱常的事隨處可見）食彼之精。益己之精。吸彼之腦。補己之腦。（想着服食他人的元精來補益自身，吸取他人的腦髓來滋補自身）心上加心。顛而復倒。（這般心思層層疊加，顛倒本末、混淆是非）有何所從。徒勞機巧。（最終能有什麼結果，不過是枉費心機罷了）如絲之亂。弗解其繞。（就像亂絲纏繞，終究無法解開）

胡不攝自己之精神。收身中之珍寶。（為何不收斂自身的精神，收攝身體中的先天珍寶）歸希夷之真詮。先驅邪而入勦。（歸向希夷玄妙的真道要義，先驅逐邪念、斬除邪行）返清靜之功。立空虛之考。（修返清淨無為之功，樹立虛空守靜的準則）庶幾根本固而風難搖。枝幹生而華可保。（這樣或許能讓先天根本牢固，不懼外境動搖；如同樹木生出枝幹，自然能保全花果）吾曷忍無説以指迷。是故偈言以諭曉。（我怎忍心緘口不言、不指點迷津，因此作偈語來開導世人）知者易明。勇者便了。（有智慧的人容易明白，有勇毅的人即刻領悟）忘形於岩谷之中。出性於皮囊之表。（在巖谷之中忘卻形骸，讓本性超脱肉身的束縛）是為斷障。亦曰破惱。（這就是斷除業障，也稱作破除煩惱）操守久之。飛昇縹緲。（長久堅持這樣修持，自然能飛昇於縹緲仙域）天尊又説偈曰。（天尊又作偈語道）玩定乾乾理。選知六六時。（體悟乾乾不息的天道之理，選準六六相合的修行時辰）金木為成宅。土德定丹基。（以金木相合作為丹房，以土德厚載奠定丹道根基）巳識丹基所。迎進主人翁。（已然知曉丹基的所在，迎請身中真意作為主人翁）宅子常治。勿使風雨攻。（常守丹房、護持根本，勿讓外境邪風淫雨侵擾）水內求白龜。得之藏龜室。龜室在何處。卻在長城北。跨虎遊當陽。朱雀常衣絳。噫火即是伊。取之煉升降。戊己是丹爐。中炷離方火。火內有青龍。伏致水中虎。天七是東西。地二即南北。立鼎分陽陰。休教差規則。銀河方沐浴。華蓋動見精。沐浴在定性。性定是長生。過此玉關去。胡華各自分。關閈猶難透。伏氣透遼京。（內修句不轉譯）採得精神氣。是斯三品物。（採攝自身的精、神、氣，此乃是煉丹的三品上藥）精化氣化神。從茲定伭谷。（精能化氣、氣能化神，從此安定身中的玄谷竅位）得是陰陽氣。朝朝與夕夕。（採得此陰陽和合之氣，朝夕勤修、無有間斷）心洞然自開。是為藥物至。（心竅豁然開朗之時，便是先天藥料生至之刻）乾日崑崙巔。在人日上首。氣回崑崙峯。緩退陰符翏。真人慾見身。必至明堂舍。雙扉莫上開。脾主主是舌。（內修句不轉譯）守中日定意。意定方足貴。（守持中宮、靜定意念，意念安定才最為珍貴）中外兩處無。恬淡何思慮。（內外皆無雜念牽絆，恬淡自在、無思無慮）念勿起是戰。隄防賊來窺。（不起妄念便是內戰之功，謹防心魔賊寇前來窺探）若貧又若苦。少女守空閨。（修持時如貧如苦、清心寡慾，如少女守空閨般戒慎）復至乾緩緩。姤至坤剛剛。（復卦陽生時緩緩進火，姤卦陰生時坤體守剛）剛柔兩相濟。休將宅子傷。（剛柔相濟、調和陰陽，切勿損傷丹房根本）若聞似不聞。即是成道時。（外界聲響聽若未聞，便是道將成的境界）若有似不有。大道成已久。（外物有若似無、心無掛礙，至高大道便早已成就）吾偈分十六。句分六十四。（我此偈語分十六節，字句合六十四卦之數）妙訣實難量。功德不思議。（其中妙訣實在難以估量，所具功德廣大不可思議）天尊説是經偈巳。（天尊講説完此經偈後）於是重陽真人。丹陽真人。紫陽真人。（於是重陽真人、丹陽真人、紫陽真人）歡喜朝禮。志心皈命。（滿心歡喜朝拜行禮，誠心歸依奉持）默默復位。（默然返回自己的座位）爾時天尊復告諸真曰。（這時天尊又對各位真眾説道）吾再宣説。汝等諦聽。（我再為你們宣講，你們仔細聆聽）人為萬物之靈。心為一身之主。（人是萬物之靈，心是一身的主宰）沉沉靜靜。不忮不求。（當讓心神沉定安靜，不嫉妒、不貪求）不雜不偽。無思無慮。（內心不雜亂、不虛偽，無妄思、無俗慮）發而為言。溫和慈讓。（發之於口的言語，溫和慈愛、謙退禮讓）體之為行。中正端方。（見之於行的舉動，中庸正直、端嚴方正）孝悌於內。忠信於外。（對內堅守孝悌之道，對外秉持忠信之德）不厚責於人。不徇物以私。（不苛責他人，不徇私枉法、追逐外物）率性而行。從容中道。（順着本性而行，從容不迫、契合中道）道心不退。正氣勃勃。（道心始終不退轉，一身正氣浩然勃發）真氣不亂。如是之士。（先天真氣不被攪亂，這樣的人）雖未造道。是為易造。（即便尚未修成大道，也極易成就）雖未得道。是為易得。（即便尚未獲得道果，也極易得之）得一之士。永必得焉。（能體悟真一之道的人，終究必定能成道）於是天尊。憫念守道之士。天資愚訥。造而未得。（於是天尊憐憫那些堅守正道的人，有些天資愚鈍木訥，修行卻未能得果）又宣偈言。以指其得。（又作偈語，來指點他們得道的法門）偈曰。（偈語道）造道機在目。陰盡陽來復。（修造大道的機竅在於眼目，陰邪消盡便有陽炁來複）乾龍下手時。見龍無拘束。烹煉至乾乾。躍淵須沐浴。飛龍應在天。上九神降伏。陽極自持盈。漸進坤初六。六二土含金。虎嘯風生谷。採聚六三中。括囊丹已熟。陽剝五陰間。野戰純陰足。四象各朝元。五行自攢簇。（內修句不轉譯）靜字實伭伭。飛拔功夫畢。（一個 “靜” 字實在玄妙無比，悟透便算完成飛昇超脱的功夫）天尊説偈巳。（天尊講説完偈語後）諸天雨華。諸地化芝。（諸天紛紛降下仙花，大地處處化生靈芝）諸仙唱禮。諸化雍熙。（各位仙眾齊聲唱禮，世間萬物和樂太平）指至人學道之岐徑。豎高士修煉之階梯。（指明瞭至人學道的歧途，樹立了高士修煉的階梯）渡人之筏。聖德之瑜。（此乃是渡化世人的舟筏，是天尊聖德的美玉）如珍之重。若璧之希。（如珍寶般珍貴，似璧玉般稀有）慎勿等閒。福慶有餘。（切勿等閒視之，奉持此經者福慶無窮）讚禮而退。（各位聖眾稱頌行禮後，退下法會）

寂淡宗一經

爾時天尊在於大羅天。（這時天尊在大羅天之中）純陽殿。（純陽殿內）與無極神仙俱。（和無數的神仙相伴）揮降魔之扇。（手持降魔的寶扇）披雲鶴之衣。（身披雲鶴紋樣的仙衣）冠玉華之巾。（頭戴玉華寶巾）坐霞綃之輿。（安坐霞綃仙輿）掀髯凝神。（掀動長髯，澄定心神）伭靈發聲。（玄妙的靈光顯化，開口發聲）而説經曰。（繼而講説經文道）道之所以為道者。（大道之所以能稱之為大道）如天之所以為天也。（就如同上天之所以能稱之為上天一樣）夫天之為天。（上天之所以能成其為天）以其有日月二精。（是因為它擁有日月兩種精華）包藏萬物。（包容孕育世間萬物）升降五行。（推動金木水火土五行升降運化）而道所為性命精神。（而大道賦予人的，是性、命、精、神之本）轉運形氣。（運化身體與先天之氣）中外相得。（讓身心內外相融相契）是故氣行而形動。（所以氣的運行會帶動形體的活動）形動而精泄。（形體的妄動會導致精的耗泄）精泄而神散。（精的耗泄會致使神的渙散）豈非天以氣。（這難道不是上天憑藉氣來運化萬物）而人亦以氣乎。（人也同樣憑藉氣來維繫性命嗎）有形則住氣。（擁有穩固的形體，才能留住真氣）住氣則精足。（留住真氣，先天之精才能充盈）精足則神固。（先天之精充盈，元神才能安定堅固）豈非天以形縳氣。（這難道不是上天憑藉天地的形質束縛住元氣）而人亦以形縳氣乎。（人也同樣憑藉自身的形體束縛住真氣嗎）運動者。精也。（能夠運化周身的，是先天之精）精所以發光華而堅固骨髓。（先天之精能夠煥發身體的光華，讓骨髓變得堅固）是故天所以為日月。（所以上天憑藉精炁化生出日月）而定行晝夜。（從而確定晝夜的運行規律）神者。萬物之主也。（元神，是主宰萬物的根本）天無神。（上天如果沒有元神主宰）則日光月照。電烈雷轟者。無矣。（那麼日月的光明、雷電的轟鳴，也就都不存在了）人無神。（人如果沒有元神主宰）則目視耳聽。口言心記者無矣。（那麼眼睛的視物、耳朵的聽聞、嘴巴的言語、內心的記存，也就都不存在了）豈非神為天人之主者乎。（這難道不是説明，元神是主宰上天和人的根本嗎）夫神者。氣之主也。（元神，是真氣的主宰）氣者。形之主也。（真氣，是形體的主宰）神氣足而形自安。（元神與真氣充盈，形體自然就能安定）天地和。而道乃立。（天地陰陽和諧，大道的本體才能確立）是故天人歸一。（所以上天與人的本源終歸為一）道本不貳。（大道的本體本來就獨一無二、無二無別）無始自然而來。（從無始之時自然化生而來）無終自然而返。（向無終之境自然復歸而去）一得永得。（一旦體悟真道，便會永遠持有，永不失卻）寂湛虛靈。（達到寂靜澄澈、虛空靈明的境界）自然逍遙。（自然就能逍遙自在，無拘無束）常清常靜。（始終保持清淨安寧的本心）有有不有之間。（處於 “有” 與 “非有” 的中道之境）無無不無之內。（安住於 “無” 與 “非無” 的本源之中）寂亦匪寂。（寂靜卻又非死寂）空不落空。（虛空卻又不墮頑空）形神之妙。可化難名。（形與神相融的玄妙境界，能隨心變化，難以用言語形容）今世澆薄。（如今的世道人心澆薄，淳樸盡失）今人短促。（如今的人壽命短暫，浮生若夢）失其真而入其妄。（迷失了先天的本真，陷入虛妄的執念）舍其正而得其邪。（捨棄了正道的修持，誤入邪僻的歧途）是故以道為幻。（因此有人將大道視作虛幻）言諸爐鼎。比人之身。（談論煉丹的鼎爐，便執着以人體為鼎爐的形相）染相執著。（沾染形相，產生種種執着）孰若無鼎無爐。（何如拋開鼎爐的形相，不執於外相）果難無鼎無爐。（如果實在難以拋開鼎爐的概念）孰若以天以地。為長遠之大觀乎。（何如以天地為鼎爐，行長遠的大道修持呢）至於誤於斤兩。卦爻。（至於那些執着于丹藥的斤兩、易理的卦爻，從而走入誤區的人）孰若無卦無爻。（何如拋開卦爻的束縛，不執於術數）果難無卦無爻。（如果實在難以拋開卦爻的概念）孰若以神以氣。為永久之簡易乎。（何如以元神與真氣為根本，行永久簡易的大道修持呢）至於誤於金木。（至於那些執着於金木水火的配比，從而走入誤區的人）孰若無金無木。（何如拋開金木的形相，不執於外物）果難無金無木。（如果實在難以拋開金木的概念）孰若以性以情。為親近之伭英乎。（何如以本性與真情相融，採煉自身本具的玄妙精華呢）至於動靜。人難能知。（至於修持中的動與靜，世人難以真正知曉其中的奧義）若誤於動靜。（如果在動與靜的修持中走入誤區）孰若以行以住。為道原之捷徑乎。（何如以日常的行住坐卧為修持，行大道本源的捷徑呢）夫人以自誤。（世人多是自己誤導自己）自以心誤心。（以虛妄的妄心，誤導本真的本心）而心中又起一心。（在本真的心中，又生起種種妄念之心）豈非自誤誤人。（這難道不是自己誤導自己，又進而誤導他人）以致誤天下國家之徵乎。（甚至招致誤導天下國家的徵兆嗎）孰若以自善自。（何如自我修善，完善自身）以心善心。（以本真的善心，涵養本真的本心）而心中止定一心。（在本心中止息妄念，安定於真一之心）豈非自善善人。（這難道不是自我修善，又進而勸化他人修善）以致善天下國家之徵乎。（甚至招致福善天下國家的徵兆嗎）嗚呼噫嘻。（唉！）道在於是乎。（大道難道就在這裏嗎）不在於是乎。（難道又不在這裏嗎）唯人自善悟之耳。（唯有世人自己用心去體悟，才能知曉啊）於是天尊。欲重宣此意而説偈曰。（於是天尊，想要重新宣明這個意旨，便作偈語道）所説曰道。非為道也。（口中所説的 “道”，並非真正的大道）道何説為。毋欺於心。（大道本不可言説，修持唯在不欺瞞自己的本心）修何所修。歸一而已。（修行本無甚可修，終歸只是復歸真一之本源罷了）萬道之宗。渾圓靈妙。（真一是世間萬道的本源，渾圓一體，靈妙無窮）天尊説是經偈已。（天尊講説完這經偈後）爾時無極神仙。（這時無數的神仙）踴躍歡喜。（都歡欣鼓舞，滿心喜悦）天華紛妍。（天上的仙花紛繁綻放，絢麗多姿）異香縹緲。（奇異的香氣縹緲繚繞，滿布虛空）仙樂嘹嚦。（仙庭的雅樂清亮悠揚，響徹雲霄）龍吟鳳舞。（神龍長吟，綵鳳翩舞，祥瑞滿庭）一切有情。（世間所有有生命的眾生）志心皈命。（都懷着至誠之心，歸依奉持大道）。

萬化歸一經

爾時天尊在大羅天。（這時天尊在大羅天）與金覺選仙。無極聖真俱。（和金覺選仙、無極聖真相伴）神通自在。（神通廣大自在無礙）伭虛寂湛。（入於玄妙虛空、寂靜澄澈之境）溫良如意。（性體溫良隨心如意）光明融燦。（周身光明交融璀璨）而説經曰。（繼而講説經文道）道本無言。（大道本自無言無相）因言而顯其道。（因言語闡釋方顯其理）道外無心。心外無道。（大道之外無本心，本心之外無大道）伭虛空靈。其道即心。（玄妙虛空、靈明無滯，此道便是本心）藴之為道。發之為經。（涵養於內便是道，闡發於外便是經）開迷闡教。其經乃明。（開解迷妄、闡揚教化，此經方得彰明）吾今説道。雖曰強名。（我今日講説大道，雖只是勉強立名）略述其微。指南以行。（姑且述説其精微要義，為修者指引方向）夫金丹大道者。蓋長生之大道也。（所謂金丹大道，本就是成就長生的至高大道）是故主形。則有心肝脾腎肺。（以形體而論，有五臟心肝脾肺腎主司）主氣。則有精神魂魄意。（以氣用而論，有五氣精神魂魄意統攝）此皆伭聖之至幾。超凡之秘地。（這些皆是玄妙聖賢的至極機竅、超脱凡塵的隱秘玄關）其養煉之功。採聚之方。（其中的涵養修煉之功、採攝凝聚之法）人所難知。世所難能。（世人難以知曉，難以踐行）神所難述。仙所難雲。（神明難以盡述，仙真難以言傳）吾雖不敏。常願修斯。（我雖資質不敏，卻常願修此大道）馳神運思。晝詠宵披。（心神馳騁、冥思苦想，日夜研讀誦習）聊識微文。恕泄天機。（姑且識得些許精微文義，斗膽泄露些許天機）於是天尊。趺坐揮塵。（於是天尊結跏趺坐、輕揮塵尾）談是妙音。於諸真聽。（講説此玄妙法音，令諸位真眾聆聽）太虛無為。如川如阜。（修持當入太虛無為，如川流不息、如土阜安穩）煉修先後。上下忘機。（煉養修持的先後次第，身心上下皆忘機心）形神堅固。精氣無遺。（形與神皆得堅固，精與氣皆無耗泄）蔭牛宿以曜含。（借牛宿之輝涵養內曜）托靈根以正基。（依託先天靈根奠定道基）嗟亢尾之奇挺。（嘆亢宿尾宿的奇絕挺峙）實房畢之所扶持。（實為房宿畢宿的護持輔佐）起自至幽。似空若杳。（丹功起於至幽之境，似空無又杳遠）知者以守見而不之。（有知見者因執着己見而不得入門）之者以路絶而莫曉。（入門者因看似路絕而難曉真義）赤城霞隔於紅宮。黃庭中立於都道。旋貫幽闕之伭珠。專守陰中之至寶。都靈台之真人。忽乎予之性情。訪羽士於丹坵。尋不死之絳庭。仰崑崙之可攀。亦何殊於長城。抑玉户之森森。振金石之鈴鈴。發初念之朦朧。啟故慮之崢嶸。跨穹窿之懸磴。臨萬丈之絶冥。進火候於虛危。退陰符於張星。雖求益之進退。乃永存乎長生。既斜既正。既曲既平。仍得之於奼女。必求配於金公。恣出入之寥朗。調呼吸之從容。覿翔鸞之裔裔。聽鳴鳳之嗈嗈。過玉池而一躍。疏煩想於心胸。蕩坎離之交媾。發震兑之遊蒙。陟舍明堂。迄於仙都。雙扉雲疎以夾路。玉房陰映於高隅。金木景合於林間。寶樹璀璨而垂珠。王子吹笙以控鶴。真人鼓笛以躊躕。騁神變之揮霍。忽出有而入無。（內修句不轉譯）於是養煉既周。（於是煉養之功既已圓滿）體靜心閒。（形體安靜、心神閒適）害馬以去。（去除心猿意馬的妄念）世事都損。（放下世間諸事的牽絆）投刃皆虛。目牛無全。（修持如庖丁解牛，投刃皆虛、目無全牛，契合自然）凝神如寂。朗視長川。（凝神入寂，心朗如觀長川奔湧）一陽初復。精氣已堅。臨陽築基於黃舍。至泰取水於丹田。挹以伭玉之膏。浴以華池之泉。河車轉於大壯。夬離利於沖天。純陽上於崑崙。姤動下於伭淵。遯否防汞於翀飛。觀剝徐退乎霞煙。純陰反乎面壁。還存呼吸之綿綿。散以象外之説。暢以無生之篇。悟遺有之不盡。覺涉無之有間。恣伏候以終日。（內修句不轉譯）等寂嘿於不言。（安守寂靜緘默，契道無言）明虛無以靜道。（明曉虛無之理以靜定大道）超萬古之伭伭。（超脱萬古時空，入於玄妙至極之境）嘆世乏賢。玩斯真詮。（嘆世間缺乏賢才，能玩味此真義妙詮）學而存之。神仙可肩。（若能修學並持守此道，便可與神仙並肩）天尊説是經巳。（天尊講説此經完畢）諸天仙聖。無鞅高真。（諸位天仙聖眾、無數高真）稽顙再拜。皈命稱揚。（叩首再拜，皈命稱揚大道）嘆未曾有。異口同聲。（皆嘆此經義理稀有，異口同聲）以偈讚曰。（作偈讚頌道）大道伭伭。孰為之言。（大道玄妙至極，何人能盡言傳）妙哉茲篇。廓落莊嚴。（妙哉此經篇章，境界廓落、義理莊嚴）伭微明鑑。燦爛渾圓。（玄妙精微明如寶鑑，光華燦爛、渾圓一體）出雲霞者。先天地焉。（其理超雲霞之表、先天地而生）禮謝而退。（禮謝天尊後退下法會）。

辟幻真經

（內修文不轉譯）

天尊曰。道不可離。可離非道。然亦勿滯。滯則失其真。如火之始然。如泉之始達。如貧人失珠而還得。如楊花拂去而還來。如舟行岸動。浪動天移。所謂心心明瞭。其實若虛。金丹者三。身為鉛。心為汞。定為水。慧為火。精神魂魄意為藥。行住坐卧為火候。清靜自然為運用。又以氣為鉛。神為汞。午為火。子為水。心肝脾肺腎為藥。年月時日為火候。抱元守一為運用。又以精為鉛。血為汞。腎為水。心為火。精血髓氣液為藥。閉嚥搐摩為火候。存思升降為運用。作法雖異。其成一也。嗟今凡愚。不由正經。生其妄心。驚其神而著其物。幻其術而失其真。胡為乎修心而誠意。難矣哉。功畢而證生。是以心為形役。奚有用而可雲。吾願世之修伭。須修其身。正其心。誠其意。忘其形。忘形以養氣。忘氣以凝神。忘神以致虛。忘虛以入真。為斯忘字。入道之門。是故無事於心。無心於事。無心無形。無物無空。超然萬物。確然一靈。心藏於心而不見。神含於神而不驚。交於奎。合於角。而東井南箕。舍於翼。升於牛。而西房東壁。人之一身。像乎天地。其周天也。三百六十五度。其去地也。九萬一千餘程。陽動而陰靜。天旋而地寧。乾升於上而陽興。學道之士。宜守明堂。坤降於下而陰動。學道之士。宜調華池。艮其背。所以示肝虛血穴。艮其手。吾故以撫乾用乾。靜坐忘其坐。欲言忘其言。氣出入而不知。然後是得。得亦忘得。得其道而脱其幻矣。

尊生妙經

天尊曰。（天尊説道）聖人慎疾。（聖人謹慎防範疾病）曾子守身。（曾子謹守自身形神）夫受之父母。（身體受之於父母）不敢毀傷。（不敢有所毀傷）雖孝之始。（這雖是孝道的開端）實欲全而歸之也。（實則是想要保全身體，待百年後歸還給父母）其生亦大矣。（生命的意義本就十分重大）太上有言。（太上老君曾説）病病不病。（知曉疾病為禍患，從而防範疾病，便不會患病）聖人攝生。（聖人調攝養生）以其病病。（正因能預察疾病的隱患）病者維何。（疾病的根源是什麼呢）為吾有身。（只因執着於自身的形相）五味舌爽。（貪食五味令口舌失其正味，脾胃受損）五色目昏。（貪看五色令眼睛昏蒙不明，肝氣耗傷）聲香觸法。（貪聽聲、貪聞香、貪觸物，被六塵所擾）熒亂神魂。（熒惑擾亂自身的精神魂魄）是老病死。（因此衰老、疾病、死亡）入於非人。（便會降臨，使人墮入非人的苦境）病病維何。（防範疾病的關鍵是什麼呢）先其未形。（在疾病尚未形成之時便加以預防）獨頤節口。（獨自調養身心，節制口腹之慾）獨卧封情。（獨自安卧時，封閉情慾，不使妄動）獨處冥心。（獨自居處時，靜冥本心，不生雜念）防意如城。（防範自己的妄念，如同堅守城池一般嚴密）精神守內。（讓精神魂魄固守於內，不向外馳散）病安從生。（疾病又從何處產生呢）所以然者。（之所以如此）病由心病。（身體的疾病，皆由內心的妄念而生）心是我心。（本心本是我的真宰）命是我命。（性命本是我的根本）真水不漏。（讓身中的真水固藏，不致耗漏）真陽無煙。（讓身中的真陽涵養，不致散失）常溫氣海。（時常溫養下丹田的氣海，固藏元氣）真息綿綿。（讓先天真息綿密悠長，生生不息）真息無息。（真息的境界，是似有若無、無息之息）穀神不死。（如此穀神便能長久不滅，生機永存）筋柔握堅。（筋骨得以柔軟靈活，手掌握力堅實）深根固蒂。（如同樹木深紮根基、穩固花蒂，性命根基堅牢）惟和與暢。（唯有讓身心之氣和順暢達）保合元氣。（護持聚合先天的元氣，不使耗散）慎茲戒茲。（謹慎於此，戒惕於此）意無其意。（讓意識不執着於任何意念，歸於虛靜）嘆夫。（可嘆啊）一念若乖。（一念偏離正道，生起妄念）萬劫輪回。（便會墮入萬劫的輪回之中，難以超脱）一身若墮。（一旦身體形神墮落，迷失本真）萬劫沉灰。（便會在萬劫之中沉淪，如塵如灰）迷者自墮。（迷惑的人，是自己墮入苦海）覺者自開。（覺悟的人，是自己開啓道途）自覺自迷。（是覺悟還是迷惑，皆由自身而定）微哉危哉。（其中的機微，何其危險啊）儆爾眾生。（警醒世間的一切眾生）戰戰兢兢。（當常懷戒懼之心，戰戰兢兢）如臨如履。（如同面臨深淵、行走薄冰一般謹慎）毋忝所生。（不要辱沒了生養自己的父母）可以養親。（如此便能盡心奉養雙親）可以事天。（如此便能誠心侍奉上天）可以定命。（如此便能安定自身的性命）可以延年。（如此便能延長自身的壽命）信受奉行。（若能深信此理，領受並踐行）可以學仙。（便可以修習仙道）行之無間。（若能持之以恆，修行無有間斷）可以昇天。（便可以飛昇天界，成就仙果）天尊説是妙經已。（天尊講説此妙經完畢）復憫眾生。（又憐憫世間眾生）又説偈曰。（再作偈語道）寵辱不驚。肝木自寧。（寵辱不驚，內心平和，肝木自然安寧，不致鬱滯）動靜以敬。心火自定。（一舉一動、靜息安坐皆心懷恭敬，心火自然安定，不致妄炎）飲食有節。脾土不泄。（飲食有節制，不貪多妄食，脾土自然固實，不致耗泄）調息寡言。肺金自全。（調和呼吸，少言寡語，肺金自然完固，不致損傷）怡神嗇慾。腎水自足。（怡養精神，節制情慾，腎水自然充盈，不致虧虛）一日之忌。暮無飽食。（一日之中的禁忌，在於傍晚不可吃得過飽）一月之忌。暮無大醉。（一月之中的禁忌，在於月末不可酩酊大醉）一歲之忌。朔望遠內。（一年之中的禁忌，在於初一、十五要遠離房事）一生之忌。晦當護氣。（一生之中的禁忌，在於月末晦日要護持自身元氣，不使耗散）太上養神。（太上老君的養生之要，重在涵養元神）真人養形。（真仙的養生之要，重在調養形體）形神均養。（若能形神兼顧、均衡調養）病胡為生。（疾病又從何處產生呢）下士守之。允以延齡。（下等根器的人依此修行，定然可以延年益壽）中士守之。允以道增。（中等根器的人依此修行，定然可以增進道功）至人無病。常靜常清。（至高的聖人，身心常靜常清，本就無病可生）。

克己妙經

天尊曰。（天尊説道）吾昔聞關尹子曰。（我昔日聽聞關尹子説）克己方能成己。（剋制私己的妄念，才能成就本真的自己）為己方能克己。（立身於本真的自己，才能剋制私己的妄念）至聖曰。（至聖孔子説）克己復禮。（剋制私己，復歸禮義）故以回賢。（因此將此道傳予顏回賢徒）是故聖人無己。（所以聖人不執着於私己）靡所不己。（卻無處不彰顯本真的自己）體乎己焉。（體悟本真的自己）無不至矣。（則天地萬物之道，無所不能至達）吾當為爾世人。（我今當為世間眾人）説是克己妙經。（講説這部克己妙經）於是凝其神。（於是凝定自身元神）定其色。（安定自身神色）端然而坐。（端然正坐）怡然而肅。（和怡又肅穆）啟慈悲之念。（生起慈悲之念）生敬懼之心。（發起敬慎戒懼之心）出清淨之音。（發出清淨的法音）説克己之經曰。（講説克己經道）真己無體。（本真的自己，無有形體可拘）真體無己。（真正的本體，無有私己可執）無體之體。（無體之體，是渾然之體）天地一體。（與天地同歸一體）無己之己。（無己之己，是本真之己）萬物一己。（與萬物同是一己）視自己視。（以本真之己去觀照，所視之境）無別視者。（無有與自己相異的觀照對象）聽自己之聽。（以本真之己去聆聽，所聞之聲）無別聽者。（無有與自己相異的聆聽對象）言自己之言。（以本真之己去言説，所言之意）無別言者。（無有與自己相異的言説對象）動自己之動。（以本真之己去行動，所為之事）無別動者。（無有與自己相異的行動對象）無色無聲。（於境界中不執着於色、不執着於聲）都無視聽。（實則無有能視、能聽的分別）無作無用。（於行事中不執着於作、不執着於用）都無言動。（實則無有能言、能動的執着）不離聲色。（雖不執着，卻不脱離聲色之境）而見天則。（於其中能見天地自然的法則）不離自心。（雖不執着，卻不脱離自身本心）而見天心。（於其中能悟上天本真的天心）在天真元。（上天之本，是先天真元）在人歸復。（於人而言，唯在歸復此真元）自本自知。（從本真出發，自己覺知本真）是謂見獨。（這便稱之為見獨，見得獨存的道體）真勝己者適己。（真正戰勝私己妄念的人，方能契合本真的自己）真為己者無己。（真正立身本真的人，方能做到無有私己執着）會萬物為幾者。（能融會萬物，知其幾微本源的）唯仁人而已矣。（唯有體道的仁人才能做到）純陽帝君説是經已。（純陽帝君講説此經完畢）天散異香。（天空散落奇異香氣）渺焉而退。（帝君身形渺遠，就此退去）

斷障歸一經

天尊曰。（天尊説道）大道巍巍。（大道崇高巍峨）包羅萬象。（包容統攝世間萬象）既生既成。（萬物既已化生、既已成就）貴乎斷障。（最珍貴的在於斷除一切業障）如不斷障。（倘若不能斷除業障）其生恐喪。（自身的生機恐怕將會喪盡）如不歸一。（倘若不能復歸真一之本）其成恐妄。（所成的道果恐怕將會虛妄）斷障歸一。（唯有斷除業障、復歸真一）大道乃暢。（至高大道才能通暢無礙）吾今為諸眾生。（我今為世間一切眾生）斷其障曰。（宣説斷除業障之法：）一斷不心殉識。（第一斷，不使本心被妄識所牽累）一斷不志殉氣。（第二斷，不使己志被浮氣所動搖）一斷不真殉緣。（第三斷，不使本真被外境塵緣所牽絆）一斷不生殉欲。（第四斷，不使生機被嗜慾所耗損）一斷不善殉名。（第五斷，不使善行被虛名所裹挾）一斷不勞殉人。（第六斷，不使辛勞被他人所役使）人盡殉也。（世人皆被此六者牽累殉身）都未能斷。（皆不能將其斷除）能斷此障。（若能斷除此六種障蔽）一斷百斷。（則斷其一便百障皆斷）人心空洞。（人本心本是空明虛靈）熾然情生。（卻因妄念熾然生出種種情慾）情生神發。（情慾生起則元神外馳）種種識萌。（種種妄識就此萌生）情識攘攘。（情慾與妄識紛擾不休）志氣遊宕。（心志與元氣散漫遊宕）境緣紛起。（外境塵緣紛紛生起）嗜慾淫放。（嗜慾放縱無度）慾深機淺。（慾望越深則智慧越淺）眾相皆見。（種種虛妄形相皆能現前）認賊作子。（將妄識情慾認作本真，如同認賊作子）幻形千變。（幻化出千種形相、萬般變化）著善矜勞。（執着於善行、矜誇於辛勞）無端援羨。（無端攀援、心生羨慕）殉名喪實。（為虛名所殉身，喪失本真）並使心戰。（更使內心妄念相爭，不得安寧）我聞至人。（我聽聞體道的至人）閑邪存誠。（摒除邪妄、存養至誠之心）存存者何。（所存養的究竟是什麼）斷斷無能。（是斷除一切執着，不存絲毫能斷之念）識無其識。（讓妄識消泯，無有可執的妄識）情無其情。（讓情慾息滅，無有可着的情慾）無情無識。（無有情慾、無有妄識）乃合誠明。（方能契合至誠至明的大道）內外雙忘。（身心內外皆能相忘，不執於內、不著於外）澄然無欲。（本心澄澈明靜，無有絲毫嗜慾）默而信之。（默然持守、深信此道）工夫簡易。（修持的工夫便簡易自然）德以剛立。（德行以剛健而確立，不為外物所移）學以靜通。（道學以虛靜而通達，不被妄念所擾）惟茲斷斷。（唯有這般徹底斷除、無有執着）大道之功。（方是修證大道的根本功夫）天尊説是斷障妙經巳。（天尊講説此斷障妙經完畢）又從而誢其歸一之妙曰。（又繼而闡發復歸真一的玄妙義理：）維一為氣。（這真一，便是先天的真元一氣）乾乾先天。（乾乾不息、純粹無雜的先天之本）中夜存之。（於夜半子時存養此一氣）無為之前。（在一切造作、無為未顯的初始之時）伭黃氤氲。（玄妙的黃芽真氣氤氲交融）自降自升。（在身中自然降伏、自然升揚，周流不息）我抱太沖。（我抱守着沖和虛靜的境界）常息常生。（先天真息綿綿不絕，生機永存不息）天根未發。（天地的根本、先天的機竅尚未發動之時）萬籟之幾。（是世間萬籟俱寂、幾微將萌的境界）六陰既翕。（六陰之氣已然收斂歸藏）無往不歸。（則一切真氣、一切心念，無有往而不歸真）當斯時也。（就在這個時刻）若希若微。（真一之氣似有似無、希微玄妙）絲絲相續。（如遊絲一般綿綿相續，無有間斷）息息相依。（真息與本心相互依存，融而為一）營抱其一。（專心一意抱守此真一之本）神棲其根。（元神安棲於性命的根本之地）如水斯活。（身心便如同活水一般，靈動無礙）如泉斯溫。（真氣便如同溫泉一般，溫潤綿長）是故至人。（所以體道的至人）性性存存。（存養本真之性，守而不失、恆常存養）入非藴界。（入於境界，不執着於藴結的形相）出非隨緣。（出於境界，不盲目地隨順塵緣）淡兮無人。（心境恬淡，無有自我與人我的分別）廓兮無天。（胸襟廓大，無有本心與天地的界限）作如是觀。（能作這般觀照）默養端倪。（默然涵養先天的端倪、道的機竅）虛以集之。（以虛空之心凝聚真元）一以致之。（以真一之志證達大道）箇中真息。（這其中的先天真息）聖胎在茲。（成就聖胎的關鍵便在於此）其覺于于。（其覺知安閒自在，無有妄動）其息深深。（其真息深沉綿密，歸根覆命）無旦無晝。（無有白晝與黑夜的分別）無古無今。（無有遠古與現今的界限）天定人則。（上天確定的法則，便是人身修持的準則）人竅天心。（人身的竅穴，便是上天本心的顯現）定竅同伭。（靜定身心竅穴，便與上天玄妙融為一體）三復可臻。（反覆修持、再三體認，便可以臻達此境）斷障歸一。（斷除業障、復歸真一的要義）悉在所云。（皆盡在於此所説的道理之中）

制發妙經

天尊曰。（天尊説道）聖賢大道。（聖賢所傳的至高大道）載在經書。（皆記載於經典書籍之中）大學中庸。（《大學》與《中庸》二書）包羅天地。（包容統攝天地間的一切義理）道不可離。（大道不可須臾離棄）止於至善。（修持當止於至善的境界）戒懼乎。（當常懷戒懼之心）不睹不聞。（即便在無人看見、無人聽聞的境地）慎其獨也。（更要謹慎持守自身的本心）吾於此得説經曰。（我便由此闡發經義道）既戒既懼。即是睹聞。（既已心懷戒懼，便已是能睹能聞、常覺常照）欲止至善。是制未發。（想要止於至善，關鍵在於節制未發的妄念）人生而靜。太上難説。（人初生之時，本心本是清靜無染，這是至高妙理，難以言説）爾形既生。爾神斯發。（一旦形體生成，元神便隨而發用）孰是性者。孰是未發。（何為先天的本性，何為未發的本心）睹所不睹。而未之睹。（觀照那常人所不能觀照的境界，卻不執着於所觀照的相）聞所不聞。而未之聞。（聆聽那常人所不能聆聽的妙音，卻不執着於所聆聽的聲）不睹何戒。不聞何懼。（若本無可見之相，何須戒懼？若本無可聞之聲，何須戒懼？）自戒自懼。惟自性故。（真正的戒懼，並非外求，而是源於對自性的體認與守護）一切自性。一切圓淨。（一切眾生的自性，本自圓滿清淨）流行不已。惟天之命。（其生機流行不息，便是上天賦予的本命）動而無動。靜而無靜。（看似有動，實則無有妄動；看似有靜，實則無有頑靜）包羅法象。孕育羣聖。（包容一切法相，孕育諸多聖賢）或欲觀之。現何名相。（若想要觀照此性，它會顯現何種名相）二月非月。一春無象。（如同水中二月本非真月，整個春光本無定形可執）若顯若微。無識無想。（此性或顯或微，超越一切妄識，無有絲毫妄想）或謂之中。伭珠象罔。（有人稱它為 “中”，如同玄妙寶珠，亦如尋珠的象罔，忘形方可得之）不睹如睹。不聞如聞。（雖不執着於睹，卻未嘗不睹；雖不執着於聞，卻未嘗不聞）恍恍惚惚。杳杳冥冥。（入於恍恍惚惚、杳杳冥冥的境界，契合先天）洞洞空空。無無已矣。（本心洞洞明徹、空空無執，入於無無之境，便與道合一，無窮無盡）

止了妙經

天尊曰。（天尊説道）易。艮其止。（《易經》有云：艮卦象徵止息）君子思不出其位。（君子的思慮不超出自己的本位）以思無思之妙。（用有思之心體認無思的玄妙）反思靈燄之無窮。（反觀自性靈光，炳煥無窮）思盡還元。（思慮窮盡，復歸先天本元）性相常住。（本性與法相恆常安住，無生無滅）是故艮其背。（所以説 “艮其背”，守持背後玄關）背非見也。（背是不可眼見之境，離諸形相）背無思也。（背是無有妄思之境，泯諸雜念）於是以知其妙曰。（由此悟知止息的玄妙，闡説道）大道無所。非有住處。（大道本無方所，並無固定可住之境）是心無涯。止於何所。（本心本無邊涯，究竟該止息於何處）以止止動。其止彌動。（以刻意的止息去制伏妄動，這止息反而更添妄動）以動歸止。不若無動。（以妄動之心求歸止息，不如讓心本無妄動）是故真止。止無其止。（所以真正的止息，是止息而無有止息的執着）不添一識。不起一意。（不增添絲毫妄識，不生起絲毫妄意）意識雙泯。內外兩忘。（妄意與妄識一同泯除，身心內外皆能相忘）其明無礙。其神無方。（本心的光明無有障礙，自身的元神無有定方）是故明德。炯炯自知。（所以先天的明德，炯炯光明，自我覺知）精一不貳。而無溢思。（精專於一、無二無雜，無有多餘的思慮）無思之思。睿能通微。（無思之思，是真思，其睿智能通達幽微之理）知至至之。其殆庶幾。（知曉至善之境而勉力達至，便差不多近於道了）爾時天尊説是止巳。（這時天尊講説完 “止” 的義理）又從而説其了曰。（又繼而闡發 “了” 的要義，道）一了性命大事。（一是了悟性命的根本大事）一了生成大事。（二是了悟天地化生、人身成道的大事）一了手足大事。（三是了悟兄弟手足、人倫綱常的大事）一了先天大事。（四是了悟先天本源、大道根蒂的大事）一了出處大事。（五是了悟進退出處、行藏取捨的大事）一了夢覺大事。（六是了悟夢幻與覺悟、真妄分別的大事）如是大事。定不是小。（這般大事，定然不是小事）能一一了。一了百了。（若能將這些大事一一了悟，便是一了百了，諸障皆除）我今於此。以知其妙曰。（我今在此，悟知此中玄妙，闡説道）維皇降衷。厥有性命。（皇天賦予眾生善性，於是方有性命之理）幾希存亡。乃岐狂聖。（性命的幾微本源，存則為聖，亡則為狂，聖狂之別由此分岐）父既我生。君既我成。（父親生我形體，君主成我德行）人無二本。孰敢不誠。（人身無有二源之本，怎敢不心懷至誠）同本伊何。惟弟與兄。（同出一本的，莫過於兄弟）脊鴒在原。載飛載鳴。（就像脊令鳥在原野，彼此相呼、載飛載鳴，兄弟本應相扶）揆厥本始。繩我先志。（推究這性命的本源初始，謹守我先祖的志向）三極會通。百世以俟。（融會天、地、人三極之道，以待百世之後的聖人印證）樂行憂違。知彰知微。（樂於踐行大道，憂於背離正道，知曉顯明之理，亦通達幽微之妙）闔闢變化。極數研幾。（知曉天地開合、陰陽變化之理，窮究術數、研探幾微）彼夢我覺。其立爾卓。（他人沉溺夢幻，我獨覺悟本心，立身於世，卓然不羣）復見其根。猗歟性樂。（復見性命的根本，便會生起本性的真樂，何其美哉）我生事大。初嚴其介。（我的生命所繫的大事，初始便要嚴守界限，不隨妄轉）一了百了。莫如剛夬。（想要一了百了，莫過於以剛健果決之心，斷除一切妄念）善息善生。無成無壞。（善於息養元神、善養生機，便入於無成無壞的先天境界）是故了了。永無罣礙。（所以能事事了悟，本心便永無牽掛障礙）日止日了。雖未了道。實為到了。（每日行止息、了妄念，即便尚未全然得道，實則已到得道的階徑）了者得也。得道無他。（了悟，便是獲得，想要得道，並無其他捷徑）下手止了。（唯有從當下下手，先止息妄念，再了悟本心而已）。

真密經

爾時天尊。（這時天尊）慨道不行。（慨嘆大道難以推行）世氣澆漓。（世道人心澆薄，淳樸盡失）人慾滋熾。（人的私慾滋生熾盛）邪門異路。（旁門左道紛然雜陳）梗阻真宗。（阻礙壅塞大道真脈）羽士失源。（修道的羽士迷失本源）分岐幻論。（各執歧見、倡説虛幻之論）倡言橫説。（肆意倡言、橫行妄説）議論紛紜。（議論紛紛，雜亂無章）日誤日延。（日日貽誤、時時遷延）遂成錮弊。（最終釀成根深蒂固的弊病）吾膺上帝剌誥。（我稟受上帝的敕令誥文）演正孚佑。（闡演正道、護佑眾生）誓必興行。（立誓必定要振興大道、推行真義）救良善於荊棘之叢。（將良善之人從荊棘叢生的困境中解救出來）挽宗風於渾淆之阱。（將道統家風從混沌淆亂的泥阱中挽回）護國則雨暘時若。（護佑國家則風雨晴和、四時相宜）興道則性命修真。（振興大道則教人修性煉命、體證真道）不惜齒牙。（不惜耗費口舌）再三瀆告。（反覆懇切勸誡）而以大道當密。（將 “大道當守持密境”）立志當真之言。（“立志當心懷至誠” 的話語）説與後之皈真者。（講給後世歸依真道的人）以剖惑焉。（用以剖解他們的疑惑）於是天尊説其經曰。（於是天尊講説此經道）吾聞聖人。（我聽聞聖人修持）洗心皈命。（滌盪妄心、歸依大道本命）退藏於密。（退藏於先天密境，不向外馳散）密何謂密。（密境究竟是什麼樣的密）是無言故。（只因大道本無言可説、無相可顯）與汝言説。（如今與你言説此理）即非體密。（便已不是體證密境的本真）汝若返照。（你若能回️光返照、觀照本心）密在汝邊。（密境本就在你自身，從未遠離）道無可言。（大道本不可用言語詮解）深於密焉。（其玄妙幽深，更甚於有形的密境）大道渾元。（大道本是混元一氣，渾然一體）潛地潛天。（潛藏於地、潛藏於天，無處不在）其神無體。（大道的元神，無有固定形體可拘）其機象先。（大道的機竅，顯現於一切形相之先）至人之心。（體道至人的本心）微渺通伭。（幽微渺遠，通達玄妙之境）如璞未剖。（如同璞玉尚未剖開，藏盡真淳）如珠在淵。（如同寶珠藏於深淵，不炫光華）是故洗心。（所以説滌盪妄心）心無其心。（要讓心空無妄心，不執於有）搏之愈微。（越是探求它，它愈見幽微難測）索之愈沉。（越是求索它，它愈見深沉難尋）所以然者。（之所以如此）其根深深。（只因它的先天根蒂，深植於虛無，無可探尋）不可擬議。（不可用言語揣測議論）不可思尋。（不可用意識思慮探尋）湛然寂照。（唯有讓本心澄澈寂靜、默然觀照）自明其牖。（心竅自然開啓，光明內照）闔户惟坤。（閉門守靜，秉持坤卦柔順歸藏之德）歸藏之守。（行持歸藏先天、不使外馳的持守之功）藏之伊何。（歸藏的要旨是什麼呢）有息有侯。（是身中有真息綿綿運轉，有火候節候精準把持）獨往獨來。（元神在身中獨往獨來，無牽無掛）無作無漏。（無有刻意造作，無有先天真炁耗漏）我有太極。（我身中本有太極真體，為性命之本）生生不息。（其生機流轉不息，無有窮盡）逆遡天根。（逆着生機流轉之序，上溯先天天根）極無其極。（窮盡那無有窮盡的先天境界）無極非無。（這無極之境，並非空無所有）圓神活潑。（而是元神圓滿、靈動活潑，充滿生機）復命歸根。（如此便能復歸本命、歸根覆命，返本還源）霜天夜月。（其境界如霜天夜月一般，清澄皎潔）霜淨月圓。（霜霧盡散、明月圓滿，無一絲塵翳）無垢無潔。（本無塵埃垢染，亦無刻意求潔，渾然天然）以故真密。（所以真正的密境）無可言説。（本就無有言語可以詮解、形容）體斯真密。（若能體悟這真正的密境）道斯密豁。（大道的密境便會豁然開朗，通達無礙）而化默矣。（最終入於默然運化、與道合一的境界）

真默經

天尊曰。（天尊説道）道既體密。（大道既已體證於密境）即可語默。（便可行於語默之間，言與不言皆合道）以密化默。（以密境的真義化歸默然的境界）道有所歸。（大道便有了真正的歸向）維皇上帝。（至高無上的皇天上帝）灝灝伭伭。（浩渺廣大、玄妙幽深）大道無名。（大道本自無名無相）寂寂淵淵。（寂靜無聲、淵深難測）羲含心妙。（羲皇含藏本心的玄妙）妙畫先天。（精妙畫出先天八卦，闡發大道）舜剖惟微。（虞舜剖析道心惟微的妙理）式好是虔。（一心虔敬，篤好此道）穆穆文王。（穆穆然的周文王）終日乾乾。（終日乾乾不息，精進修持）巍巍至聖。（巍巍然的至聖孔子）獨印心傳。（獨以心印心傳，授受大道）回也如愚。（顏回聽講大道，看似愚鈍，實則心領）卓乎無前。（其修持境界卓然超羣，無人能及）參乎止定。（曾參悟知止定的要義）嚴乎幾先。（於妄念萌動的幾微之先，嚴加戒慎）子思未發。（子思體悟喜怒哀樂未發之中的妙理）其道闇然。（其道看似幽隱不明，實則深合本源）孟氏守約。（孟子堅守大道要旨，守約執一）天壽不遷。（其本心不為天命、壽夭所動搖）茂叔主靜。（周敦頤主張主靜立人極的修持）伯淳忘筌。（程顥悟得得意忘言、得魚忘筌的妙諦）是故君子。（所以真正的君子）訒訥自全。（言語謹慎，訥於言詞，以全其真）金人守戒。（如同銅人緘口守戒，不妄言詞）白圭省愆。（如同白圭玉璧，常自反省過失，不使瑕生）聽乎無聲。（於無聲之處聆聽大道之音）豫悦天年。（身心安和愉悦，盡享天賦之年）聞乎不聞。（於無聞之處聞知大道之理）昭事皇天。（誠心敬奉皇天，契合天道）心如養火。（本心如同涵養真火，綿綿不息）氣如養泉。（真氣如同涵養清泉，源源不絕）退而藏之。（退藏於密境，不向外馳散）信在不言。（至誠之心存於本心，無需言語彰顯）不言之言。（這般無言的言説，是真言説）彼將自然。（他人自會自然領悟，無需強求）道以神會。（大道唯有以元神意會，方可得之）不由諦詮。（並非依靠言語的詳細詮釋）我作是觀。（我作這般觀照與體悟）敬比韋弦。（常以韋弦自警，謹言慎行）常常如是。（若能長久如此修持）真道得焉。（真正的大道自會體悟得到）是故真默。（所以真正的默然）乃道之肩。（是修證大道的基石，如肩背承載一切）默而識之。（默然體認、記藏大道真義）默而成賢。（默然修持，自然成就聖賢之境）灑掃應對。（即便是灑掃庭院、待人接物的小事）進退周旋。（即便是進退行走、揖讓周旋的細行）處合即默。（所處皆合於道，自然入於默然之境）默豈喑偏。（這般默然，豈是木訥寡言、偏執於沉默）不言而信。（無需言語，自有至誠之心令人信服）故默存然。（所以默然的真義，本就存於本心之中）如斯守默。（若能如此持守默然的真義）宜熟吾篇。（應當熟讀我此篇經義，深悟其理）容或未信。（倘若有人尚且未能深信）胡不從慎。（何不從此謹言慎行，自求多福）言而學焉。（即便有所言語，亦當依此經義修學，不違道心）

烏有說

丁酉之秋。（丁酉年的秋天）駐鶴邗江。（我駕鶴停駐於邗江之地）居蓮華之社。（棲身於蓮華社中）時當夜半。（正值夜半時分）有客叩門。（有來客叩擊房門）餘啟扉視之。（我打開門看視）一道者也。（是一位道人）羽衣翩躚。（身披羽衣，身姿輕盈飄逸）神氣逼人。（周身神氣清逸，攝人心魄）相與坐久。（彼此相對而坐，過了許久）客向予而笑曰。（道人對着我笑道）今之世。人多言道。（如今的世道，人人多談論大道）八方風起。（言説之道如八方風起，紛然雜陳）然而真者。百未聞一也。（但能知曉大道真義的，百人之中難見一人）子欲聞其真乎。（你想要聽聞大道的真義嗎）予乃下席再拜而問曰。（我於是走下坐席，再三叩拜請教道）道者。吾聞之。精氣神為主。（關於大道，我聽聞以精、氣、神為根本）養煉之法。吾未知也。（但其中的涵養修煉之法，我尚且不知）請得備而言之。（懇請先生詳盡地為我解説）客曰。（道人説）道乃無言。何得言乎。（大道本自無言，豈能以言語盡説）且道至虛而入有形。（況且大道本是至虛之體，卻能化入有形的萬物之中）是道也。必煉神還虛。（修此大道，終究要煉神還虛，復歸先天至虛之境）予曰。（我説）若此靜去。恐墜佛氏之門。（倘若一味如此靜修，恐怕會墜入佛家的法門）終陰物耳。（最終成為偏陰的頑空之物罷了）客曰。（道人説）何為其然也。（為何會這樣呢）天性本乎動則動。靜則靜。（人的先天本性，本就順應自然，該動則動，該靜則靜，無有偏執）予曰。（我説）然則專乎動而本靜。靜是靜。（如此説來，專意於動而本守靜體，這靜只是單純的靜）專乎靜而本動。動是動。（專意於靜而本含動機，這動只是單純的動）毋得握攢也歟。（難道不該將動靜合融、攢簇歸一嗎）客曰。（道人説）金丹者。心為主。（修持金丹大道，以本心為根本主宰）所以聖人云。（所以聖人説）空空洞洞。光光潔潔之境也。（要入於空空洞洞、光光潔潔的本心之境）可為大道耳。（這才稱得上是修持大道）予曰。（我説）若知道之由。而攢握之者。非心也。（倘若知曉大道的本源，卻刻意攢簇把持，這便不是真本心了）必欲房中御女。可以長生。（世人必定認為要行房中御女之術，才可以求得長生）客乃大呼曰。（道人於是大聲説道）謬矣。（大錯特錯啊）所曰房中者。固子精也。（所謂的房中修持，本是為了固養自身的元精）胡以御女。（豈能是御女採陰呢）御女者。得彼之穢滓。（御女採陰，得到的只是女子的陰濁渣滓）於吾心有何益。（這對我的本心修持有什麼益處呢）於是歌曰。（於是道人吟歌道）御女三峯鼎作基兮無為。（以御女三峯之術立鼎為基，本是虛妄無為）採取坎實補離兮非斯。（説採取坎中真陽補離中真陰，絕非這般旁門之法）道非服氣餐霞兮危危。（大道並非單純服氣餐霞，偏執此法必入危境）道非男女外形兮差為。（大道並非假借男女外形施術，這般做法已然偏差）道非採戰養陽兮精氣微。（大道並非採戰之術妄養陽氣，這般做法只會令精氣衰微）道非煉石為丹兮無也。（大道並非燒煉金石為外丹，這般做法本就徒勞無獲）道非觀想坐寂兮釋也。（大道並非一味觀想坐寂，偏執此法便落入佛家之徑）道非叩齒鳴天鼓兮。（大道並非刻意叩齒、鳴擊天鼓的表面功夫）道非抱膝與忍飢兮。（大道並非刻意抱膝靜坐、忍飢辟穀的偏執之行）悲斯旁門邪外道。（可悲啊這些旁門左道、邪妄之法）正乃先天一語奇。（真正的大道，只在 “先天” 一語，玄妙奇特）奇者。乾也。陽也。神也。（這奇特的先天，便是乾陽，便是元神，便是先天真陽之氣）孰邪孰正。不辨可知。（何者為邪，何者為正，無需分辨便可知曉）予曰。（我説）先生何人也。請示之。（先生究竟是何人，懇請明示）客曰。（道人説）餘烏有先生也。（我本是烏有先生罷了）於是作數語教予。（於是道人作數句箴言教導我）臨行又授以純陽經一卷。（臨行前又傳授我《純陽經》一卷）戒曰。（告誡我説）當各自澄心。（你應當自己澄淨本心，不生妄念）各自默會。（自己默然體會大道真義）自明自性。（自己明悟自身的本性）自得自真。（自己證得本真的大道）且調養性情。（同時調養自身的性情，使之心平氣和）固惜精氣。（固養愛惜自身的精、氣，不使耗泄）俾不昧於天理。（使自己不昧失先天的天理）予不日來。（我過些時日便會再來）為子一説道可也。（再為你解説大道便可）飄然而去。（説罷，道人身形飄然，就此離去）。

湖濱宵話

餘自黃山歸。（我從黃山歸來）過湖濱。（途經湖濱）與維清維靜諸子集。（與維清、維靜諸位弟子相聚）時丁酉霜月也。（正值丁酉年的霜降之月）諸子問曰。（諸位弟子問道）道宗何處。（大道的本源在何處）餘曰。（我説）中和黃庭也。（在中和與黃庭之地）曰。（弟子又問）何謂。（什麼是中和與黃庭）曰。（我説）未發之中。（喜怒哀樂尚未生發的 “中”）無形也。（是無形無象的）有形之中。（而有形有相的形體之中）無中也。（本無固定的 “中” 可尋）識得未發。（若能體悟到未發的本心）而無形之中固中也。（那麼無形無象的本源之中，本就自存其 “中”）有形之中亦中也。（有形有相的形體之中，也處處是 “中”）識不得未發。（若不能體悟未發的本心）而有形之中固非中也。（那麼有形有相的形體之中，本就無真正的 “中”）無形之中亦非中也。（無形無象的本源之中，也見不到 “中”）曰。（弟子叩問）敢問和。（敢問什麼是 “和”）曰。（我説）夫天地之所以昌萬物者。（天地之所以能孕育興盛萬物）一和而已矣。（只因一個 “和” 字罷了）帝王之所以化萬邦者。（帝王之所以能教化安和萬邦）一和而已矣。（只因一個 “和” 字罷了）飛潛動植。（天上飛的、水中游的、地上生的、世間動的萬物）有情無情。（有靈性的、無靈性的眾生）一和而已矣。（只因一個 “和” 字罷了）四生生化於兩間者。（胎、卵、濕、化四生之物在天地之間化生不息）一和而已矣。（只因一個 “和” 字罷了）凡厥小民。（世間所有的百姓）而樂利於鄉井之間者。（能在鄉里之中安居樂業、樂享其利）一和而已矣。（只因一個 “和” 字罷了）故聖賢學道之心。（所以聖賢修習大道的本心）如赤子之心。（如同嬰兒的本心一般純粹）赤子之心。（嬰兒的本心）渾渾然。（渾渾沌沌，無有分別）由由然。（悠然自在，無有牽絆）在母之懷。（安處於母親的懷抱之中）一和而已矣。（只因一團太和元氣存於其中罷了）人只知喜怒哀樂之未發。（世人只知道喜怒哀樂尚未生發之時）謂之中。（稱之為 “中”）而不知喜怒哀樂。（卻不知道喜怒哀樂生發之後）是謂之和也。（發而皆中節，便稱之為 “和”）人心未發之初。（人心在喜怒哀樂尚未生發的初始狀態）無喜無怒。（沒有歡喜、沒有憤怒）無哀無樂。（沒有悲哀、沒有喜樂）不知有天也。（不知有上天的存在）不知有地也。（不知有大地的存在）不知有人也。（不知有他人的存在）不知有物我也。（不知有外物與自我的分別）只是一團和氣。（心中唯有一團太和元氣）藏於其中。（藴藏在本心之中）計較不萌。（計較的念頭不曾萌生）機智不起。（機巧的心思不曾生起）變詐不生。（虛偽欺詐的心思不曾產生）忮求不作。（嫉妒貪求的行為不曾出現）有何戕賊。（又有什麼能戕害本心）有何嫉妒。（又有什麼嫉妒的念頭）有何猜忌。（又有什麼猜忌的心思）有何乖戾。（又有什麼乖張暴戾的情緒）與天地未分一般。（如同天地尚未分開時的混沌太和之境）與赤子未孩一般。（如同嬰兒尚未懂事時的純粹本真之態）豈不是太和的。（這難道不是天地間的太和元氣嗎）故中外無知。（所以若內心與外物皆無妄知分別）不和不中。（便會失和、失中）亙古至今。（從古到今）惟和則泰。（唯有守和，方能萬事安泰）不和則否。（失和則萬事閉塞不順）如此乎和之為貴也。（由此可見，“和” 是如此珍貴）而和有本。（而 “和” 有其根本）惟心和則氣和。（唯有本心平和，體內的真氣才能平和）氣和則形和。（真氣平和，身體形體才能平和）形和則天地萬物之和應之。（身體形體平和，天地萬物的太和之氣便會與之相應）和其心者。（想要讓本心平和）存心養氣。（當存養本心、涵養真氣）不失天命之初。（不丟失上天賦予的初始本性）則性和矣。（那麼先天本性自然平和）性和則發皆中節。（本性平和，那麼喜怒哀樂的生發皆能合乎節度）而情和矣。（情緒自然也能平和）黃庭雲。（《黃庭經》中説）獨食太和陰陽炁。（獨自服食太和的陰陽二氣）其斯之謂與。（説的大概就是這個道理吧）曰。（弟子叩問）敢問黃庭。（敢問什麼是黃庭）何謂也。（是什麼意思）曰。（我説）黃庭中宮。（黃庭就是身中的中宮之地）脾主之。（由脾臟主司）曰。（弟子又問）何謂關元。（什麼是關元）曰。（我説）丹田中之氣海也。（是丹田之中的氣海，為藏氣之府）曰。（弟子又問）何謂幽闕。（什麼是幽闕）曰。（我説）精路也。（是先天元精運行的路徑）曰。（弟子又問）何謂命門。（什麼是命門）曰。（我説）腎也。（就是腎臟，為藏精之本、性命之門）曰。（弟子又問）何謂衣朱衣。（什麼是衣朱衣）曰。（我説）心南方主之。（心對應南方火位，由火主司）在人為心。（在人身中為心臟）在命為神。（在性命之中為元神）在石為砂。（在煉丹之中為硃砂，屬火）屬火。（所以心屬火）故曰。（因此説）衣朱衣。（身披硃紅之衣，以喻心火之象）曰。（弟子又問）何謂壯籥兩扉。（什麼是壯籥兩扉）曰。（我説）壯籥屬羽。（壯籥屬羽音，對應肺金，是開啓氣機的籥鑰）是啟羽之籥。（是開啓肺腑氣機的關鍵）兩扉者。（所謂兩扉）神户玉房。（是元神所居的玉房神户）雙目也。（就是人的雙眼，為神之門户）曰。（弟子又問）何謂玉池。（什麼是玉池）曰。（我説）精舍也。（是儲存先天元精的房舍）其精舍之上及口。（這精舍的上部延伸至口中，口中津液亦為精）故談道者。（所以談論大道的人）多以譬之。（常以玉池比喻口腔與精舍）曰。（弟子又問）何謂靈根。（什麼是靈根）曰。（我説）心為國主。（心在人身中如同國家的君主，主宰一切）靈根者。（所謂靈根）即心也。（就是本心，為靈性之根）所謂洗心自治。（所謂洗滌妄心、自我修治）譬如一盤水。（就如同一盤清水）風過則不能見眉目。（風吹過水麪便會波瀾起伏，照不見眉目）及風澄水定。（等到風停浪靜、水面澄澈之後）而後見之耳。（才能清晰照見眉目，洗心亦是如此）明堂者。（所謂明堂）額也。（就是人的額頭，為神之庭） 中虛無。（其中虛空無物，為真氣升降之所）丹田之氣升於斯。（丹田的先天真氣升達於此）即反而成液。（遇冷凝結便化為津液，復歸丹田）是為真人子丹當我前。（這便是經中所説 “真人子丹當我前” 的真義）崑崙者。（所謂崑崙）首也。（就是人的頭部，為一身之頂）又為脾。（也指脾臟）脾屬土。（脾臟屬土，為萬物之母）藏心故耳。（能藏養心神，因此以崑崙喻之）是謂絳宮。（心居之處又稱為絳宮，因心屬火，色赤）重樓者。（所謂重樓）長城丹田也。（是從喉嚨到丹田的氣道，層層如樓）伭谷。（玄谷）精舍也。（也是儲存元精的房舍）而心為之生。（而心神為其生發之本）肝為之長。（肝氣為其滋長之根）目為之明。（雙目因之而明亮）耳為之聰。（雙耳因之而聰敏）寸田尺宅。（所謂寸田尺宅，皆指身中丹田、明堂等修持之地）不必言矣。（便不必多言）而重在長流心寧者也。（修持的關鍵，在於讓心神長久安寧、真氣周流不息）太平乃神之宮。（太平之境，便是元神所居的宮殿）務修者。（致力於修持的人）不得動搖。（不可讓心神有所動搖）二六時中常念。（當晝夜十二時中常存此念，守心寧神）若能守此不失。（若能堅守此道而不丟失）而羽化登仙。（想要羽化登仙）又何道哉。（又還有什麼別的法門呢）曰。（弟子問）心肝脾肺腎何為主。（心肝脾肺腎五臟，以哪個為主）曰。（我説）是各皆為主耳。（這五臟各自為主，缺一不可）腎獨尊。（其中腎臟最為尊貴，為先天之本）心最貴。（心臟最為重要，為一身之主）其他雖小別。（其餘臟腑雖有主次之分）然亦不可忽也。（但也不可忽視，需調和相濟）曰。（弟子問）修道從何處下手。（修道應當從何處下手）何處定基。（在何處奠定根基）何處握把。（在何處把握關鍵）曰。（我説）下手者。（所謂下手）了手之始。（是了手的開端）了手者。（所謂了手）下手之終。（是下手的歸宿）凡學者。（大凡修習大道的人）各承師傳以下手。（皆依奉師父的傳授而下手修持）及其終也。（等到修持至最終境界）當就傳習以了手。（亦當依循所傳之法而了手成道）釋子承佛氏之傳。（佛家弟子承襲佛家的法傳）下手先悟一空字。（下手修持先體悟一個 “空” 字）參之久。（參究久了）恍然見未發是空。（便恍然悟得未發的本心本是空寂）故其了手。（所以其修持的歸宿）只悟一空而遂已。（只是體悟空寂便就此作罷）吾道與聖賢之道同。（我們的大道與聖賢的大道本是相同）下手時。（下手修持之時）先參一中字。（先參究一個 “中” 字）參之久。（參究久了）灼然知未發是中。（便灼然明白未發的本心本是 “中”）故了致中和而成化育。（所以修持的歸宿，是達到致中和的境界，與天地同參、化育萬物）定基者。（所謂奠定根基）以心神為主。（以心神為根本）中宮為舍。（以中宮黃庭為居所）固養精氣。（固養先天的精與氣）是定基也。（這便是奠定修道的根基）譬如一木器無底。（就如同一個木器沒有底部）雖千百擔之水不能溢。（即便裝入千百擔的水，也無法留存，終會漏盡）如是乎。（正因如此）必固其本也。（修道必先固養根本，方能存精養氣）把握者。（所謂把握關鍵）如未發之前無所稽。（如同在未發本心之前，無有可稽考的依據）以其發者稽。（便以已發的情志節度來稽考本心）既發之後無所執。（在情志生發之後，無有可執着的形相）以其未發者執。（便以未發的本真之 “中” 來把握本心）曰。（弟子叩問）敢問從動乎。（修道應當依從於動，還是依從於靜）從靜乎。（弟子又問）曰。（我説）此理原無動靜。（大道的本理，原本就無有動靜的分別）初學者。（初學道的人）在靜處之易。（在靜中體悟此理較為容易）在動處參之難。（在動中參究此理則較為困難）先聖教人且靜坐。（先聖教導人先從靜坐入手）收攝精神。（收攝散亂的精神，不向外馳散）以益性命之源。（以此補益性命的本源）若一向從靜做去。（但如果一味從靜中修持下去）則有喜靜厭動。（便會產生喜靜厭動的偏執）墮於空寂之弊矣。（最終墜入頑空死寂的弊病之中）吾輩在靜處。（我們修習大道的人，在靜中）參見未發頭面。（參見體悟到未發本心的本貌之後）即以動靜合一求之。（便應當以動靜合一的境界去修求）靜時參求此理。（在靜中參求大道的義理）是曰動而靜。（這便是動中有靜，以動修靜）動時體認此理。（在動中體認大道的義理）是曰靜而動。（這便是靜中有動，以靜修動）動靜合一。（動靜相融相合，無有分別）中在其中。（本真的 “中” 便自在其中了）曰。（弟子叩問）敢問性命之源。（敢問什麼是性命的本源）曰。（我説）命者性之源。（命是性的本源，性依命而存）性者情之源。（性是情的本源，情依性而生）天一生水。（天一生水，水為萬物之始）是水之源。（這是水的本源）乾道變化。（乾陽大道運化變化，生生不息）是性命之源。（這便是性命的本源）不知源者。（不知曉本源的人）當遡流以窮之。（應當順着流勢往上追溯，探求根本）在人倫庶物遡而求之。（在人倫綱常、世間萬物之中逆流探求）則性命之源可見。（那麼性命的本源便可以顯現）古仙有語曰。（古代仙真有句話説）不離日用常行理。（不離開日常生活的尋常道理）直造先天未畫前。（便能直抵先天八卦尚未畫出的本真之境）語畢。（説完這番話）諸子謝教。（諸位弟子拜謝教誨）

湖濱再說

方外之道。（世間所謂的世外修道之法）世儒非之。（世間的儒生多非議它）以其不與方內之觀。（認為它與世俗內的見解不相契合）而不知非然也。（卻不知並非如此）道無方也。（大道本無固定的方所界限）無方故無內。（無方所便無所謂內）無內故無外。（無內便也無所謂外）入乎窈冥遂乎大明。（入於幽深窈冥之境，便能通達大光明之域）涉末季而遊古初。（涉足於末世之境，便能遨遊於上古初始的太和之世）不惟不能袪而出之外。（世人不僅不能將大道摒棄於外）且欲揖而入之內也。（反而應當恭迎大道納入本心之中）不然。（如若不然）而軌域為方。（將世俗的規矩疆域視作定方）將憑生誇權。（便會憑藉此生誇耀權勢）煩形越智。（勞煩形體、逞越智巧）舍清精而拾穢滓。（捨棄自身的清淨精華，拾取世間的陰濁渣滓）駘駘騖騖。（渾渾噩噩、肆意奔走）日構月鬬。（日日結怨、月月爭鬥）殆而已矣。（最終只會走向危殆罷了）此無他。（這沒有別的原因）病生於不和故也。（皆是因身心失和而滋生的弊病）蓋折衷於夫子。（唯有以孔夫子的學説折衷求正）夫子語道也。（孔夫子談論大道）曰一陰一陽。（説大道本是一陰一陽的運化）語性命也。（談論性命之理）日保合太和。（説要護持聚合天地間的太和元氣）子思氏發明之。（子思先生闡發闡明此理）日致中和。（説要達到致中和的境界）何也。（這是為何呢）夫一環未剖。（天地未分、本心未發之時，如同一個圓環未曾剖開）豈不謂中。（這難道不就是 “中” 嗎）此時無情景。（這個時候，無有外境的情狀牽纏）亦無滯慮。（也無有內心的滯塞思慮）豈不謂和。（這難道不就是 “和” 嗎）是為中中之和。（這便是體中之體、本然具足的 “中中之和”）及剖為喜怒哀樂。（及至天地剖判、本心發用，化為喜怒哀樂之情）而喜處忘喜。（即便處於喜悦之中，亦能忘卻喜悦的執着）悲裡釋悲。（即便處於悲慼之中，亦能放下悲慼的牽絆）節奏恰當。（情志的生發節度恰當）無有調停。（無需刻意調停，自然合道）是又和中之中。（這又是和中之和、發而中節的 “和中之中”）故一和立。（所以一旦太和元氣確立於本心）而性命之理明矣。（性命的根本義理便自然明瞭）故善攝生者。（所以善於調攝養生的人）葆和以為寶。（將涵養太和元氣作為修持的至寶）順天理。（順應先天的天理）依自然。（依循天地的自然）不以人拂天。（不以人為的妄念拂逆天道）天之道。（上天的大道）非健而行。（並非刻意求健而運行）以行故稱健。（因它永不停歇地運行，所以稱之為健）地惟不爭而有順。（大地只因無所爭競，所以有柔順之德）名順其健也。（稱其為順，是順應上天剛健運行的大道）和可知也。（由此，太和的深意便可知曉了）然而匹陰陽。（但要調和陰陽、匹配陰陽）簇五行。（攢簇五行、合和五臟）周八卦。（周行八卦、契合易理）又有説焉。（這其中又有更深的義理闡釋）匹陰陽者。（所謂匹配陰陽）剸陰摶陽。（裁製陰炁、聚合陽炁）陽固先之也。（陽炁本為先天之本，固然要先行涵養）簇五行者。（所謂攢簇五行）始之行養五臟。（初始階段，是依循五行之理涵養五臟）究之臟歸五行也。（最終的歸宿，是讓五臟的氣機復歸五行的本源）周八卦者。（所謂周行八卦）摩六子。（調摩坎、離、震、巽、艮、兑六子卦氣）馴牝牛。（馴服坤卦牝牛的陰柔之性）要以駕六龍也。（關鍵在於駕馭乾卦六龍的陽剛之氣，令陰陽和合）然此皆自然也。（但這一切的修持，皆是順應自然，而非刻意造作）故曰和也。（所以説，其核心終究是一個 “和” 字）老氏曰。（老子説）沖氣為和。（陰陽二氣交衝融合，便化為太和元氣）非和誰沖也。（若非本有太和之性，又有什麼能令二氣交衝融合呢）莊生曰。（莊子説）守一處和。（堅守真一之本、安處太和之境）非和誰一也。（若非本有太和之性，又有什麼能讓人堅守真一呢）此和之旨也。（這便是太和要義的真諦）至若上藥三品。（至於所説的上藥三品 —— 精、氣、神）豈神為氣精主耶。（難道不是以元神為精氣的主宰嗎）火符進退。（至於煉丹的火符進退、抽添運用）豈只進之而有差耶。（難道不是唯有知進知退，才不會出現偏差嗎）靜為躁。君豈靜躁之間。（至於説靜為躁的君主，難道靜與躁的相濟之間）乃至妙至妙者耶。（不是最為玄妙、最為精微的義理嗎）恍惚之中有信。（至於説在恍恍惚惚的先天境界中，自有真信存在）豈誠為性命之源耶。（難道不是至誠之心，才是性命的本源嗎）蓋性和則心和。（大凡先天本性平和，本心便自然平和）心和則氣和。（本心平和，體內的真氣便自然平和）氣和則法象河山皆吾和。（真氣平和，那麼天地間的一切法象、山河大地，皆與我身心太和相應）可闢環以出。（可以破開圓環、運化天地，走出有形的界限）而無有外。（卻無有真正的外在可尋）可撮環以入。（可以收攝圓環、歸藏本心，進入無形的本源）而無有內。（卻無有真正的內在可執）象罔得之無所求。（如同象罔尋得玄珠一般，無心求取而自然得之）而伭珠之旨畢矣。（那麼大道玄珠的根本要義，便盡數體悟了）又何非之為然哉。（如此，世間儒生又有什麼理由非議方外之道呢）

清淨元君坤元經

爾時元君在華陽洞天。（這時元君在華陽洞天）與諸天延那仙姑。（和諸天的延那仙姑）十二溪女。（十二位溪女相伴）説坤元妙經曰。（講説坤元妙經道）天陽地陰。（上天屬陽，大地屬陰）天動地靜。（上天主動，大地主靜）乾行坤順。（乾道剛健運行，坤道柔順承順）元亨利貞。（元亨通利，貞正堅固）乾道成男。（乾道運化成就男子之身）坤道成女。（坤道運化成就女子之身）獨陰不長。（獨陰沒有陽炁，無法生長化育）獨陽不生。（獨陽沒有陰炁，無法孕育生成）剛柔得其中庸。（剛與柔相濟，契合中庸之理）水火始能既濟。（水與火調和，方能達到既濟之境）孕生萬物。（孕育化生世間萬物）蓋載蒼生。（包容承載天下蒼生）慈忍無爭。（心懷慈憫忍辱，與人無爭）敬順輔相。（恭謹柔順，輔佐陽道）是故居母道之仁。（因此居守母道的仁愛之德）為後元之配。（作為乾道後元的匹配）致功論化。（論及修功與化育的道理）其道一焉。（坤道與乾道的本源本是一致）自闢乾闔坤以來。（自從乾道開闢、坤道閉合以來）有聖母。（有聖母）有後土。（有後土）有天姆。（有天姆）有女媧。（有女媧）有鬥母。（有鬥母）有佛姆。（有佛姆）有元君。（有元君）有王母。（有王母）有仙姑。（有仙姑）有玉女。（有玉女）至於麻姑天妃。（至於麻姑、天妃）天女伭女。（天女、玄女）無極女仙。（無極女仙）女菩薩。（女菩薩）比坵尼。（比丘尼）那延溪女。（那延溪女）紫姑湘妃。（紫姑、湘妃）洛神巫女。（洛神、巫女）電母青娥。（電母、青娥）素女織女。（素女、織女）皆以坤元柔順。（皆因秉持坤元的柔順之德）修真得道。（修持真道，證得仙道）證明高果。（證得至高的道果）是與天元同氣不二。（與天元乾道同氣連枝，無二無別）今善女人。（如今修善的女子）各具坤元。（各自本具坤元的先天本性）鹹能入道。（皆能入道修持）俱以修力。（皆可憑藉修持的功力）可證極樂妙果。（證得極樂的玄妙道果）萬劫常存。（歷經萬劫而永恆長存）若以己身礙漏難修。（倘若認為自身有障礙、有漏失，難以修持）則其心原無走漏。（須知本心原本無有走漏）汝何自蔽。（你們為何要自我遮蔽）無始以前。（在無始之時以前）何有色相。（哪裏有有形的色相）何有身跡。（哪裏有身體的形跡）惟一惟空。（唯有真一，唯有虛空）原無二心。（原本並無二心）汝何修身。（你們為何執着於修身）汝何棄心。（你們為何要捨棄本心）如能返思其元。（倘若能回光返照，體悟先天本元）更有修真捷徑。（還有修持真道的捷徑）我今為汝女眾。（我今為你們女眾）説是捷徑。（講説這捷徑）汝當諦聽。（你們應當仔細聆聽）夫乾道動。（乾道本主動）坤道靜。（坤道本主靜）欲修性命。（想要修持性命大道）務須從靜。（必須從靜入手）汝今原靜。（你們本就秉守靜性）又何以修。（又該如何修持呢）坤道濁。（坤道本屬濁）乾道清。（乾道本屬清）欲修性命。（想要修持性命大道）務須從清。（必須向清修持）惟能以濁修清。（唯有能從濁中修清）是以入道證果。（因此才能入道證果）吾今為汝説是修清之道。（我今為你們講説這修清的方法）夫清濁雖別於形質。（清與濁雖在形質上有分別）而本元出自心神。（但先天本元皆出自心神）汝欲心靜神清。（你們想要心靜神清）務修其性。（必須修持自身的本性）能悟修性。（能體悟修性的真諦）便是立命。（便是確立自身的本命）汝能悟者。（你們所能體悟的）即是汝性。（便是你們的本性）汝性非性。（你們所執的性，並非真本性）汝心非心。（你們所執的心，並非真本心）心即是心。（真本心本就是心）性即是性。（真本性本就是性）性非汝心。（真本性並非你們所執的妄心）心非汝性。（真本心並非你們所執的假性）若問汝性。（倘若問你們的本性）性即説性。（能言説的性，便非真本性）若問汝心。（倘若問你們的本心）心即説心。（能言説的心，便非真本心）心無所心。（真本心無有可執的形跡，無所謂心）性無所性。（真本性無有可着的相狀，無所謂性）亦非無性。（也並非空無本性）亦非無心。（也並非空無本心）性亦非心。（本性並非本心）心亦非性。（本心並非本性）性無有心。（本性之中無有妄心）心無有性。（妄心之中無有真性）性本無心。（本性原本便無妄心）心本無性。（妄心原本便無真性）心若有性。（倘若妄心中執着有性）即非道心。（便非真正的道心）性若有心。（倘若本性中執着有心）即非道性。（便非真正的道性）道性我性。（大道的本性，便是我的本性）道心我心。（大道的本心，便是我的本心）是真實性。（這才是真實的本性）是妄想心。（那執着的便是虛妄的妄想心）性若真實。（倘若本性歸於真實）即見道性。（便能親見大道的本性）心若妄想。（倘若本心陷入妄想）即非道心。（便非真正的道心）雖曰道心。（即便言説道心）又有云説。（又有種種言説）名何雲心。（這被命名的，究竟是什麼心）有肉團心。（有肉身的團心，即有形的心臟）有虛靈心。（有虛空靈明的本心，即先天的道心）此虛靈心。（這虛空靈明的心）是名何心。（稱作什麼心）是真道心。（這是真正的道心）是真實心。（這是真實的本心）彼肉團心。（那肉身的團心）是名何心。（稱作什麼心）是非道心。（這並非真正的道心）是妄想心。（這是虛妄的妄想心）汝能剔肉團心為虛靈心。（你們若能摒除肉團心，轉化為虛靈心）悟非道心為真道心。（體悟非道心，轉化為真道心）破妄想心為真實心。（破除妄想心，轉化為真實心）加以勇猛心。（再懷持勇猛心）精進心。（精進修持的心）除卻煩惱心。（摒除煩惱心）礙障心。（障礙心）惟礙障心。（唯有這障礙心）是執著故。（皆因執着而產生）欲除執著。（想要破除執着）務加金剛心。（必須懷持金剛心，堅不可摧）虛空心。（虛空心，無有執着）死了心。（死了心，無有妄念）不動心。（不動心，不為境轉）智慧心。（智慧心，明辨是非）堅固心。（堅固心，始終不渝）圓滿心。（圓滿心，無有缺憾）成就心。（成就心，立志成道）菩提心。（菩提心，覺悟本心）慈悲心。 （慈悲心，憐憫眾生）歡喜心。（歡喜心，心無嗔怨）如是諸心。（這般種種心）是名道心。（便稱作道心）能明道心。（能明悟道心的真諦）心即是道。（本心便是大道）若入是道。（倘若入於這大道）務守是心。（必須堅守這本心）若遇色相。（倘若遇到有形色相）如如弗動。（心體如如不動，不為所擾）若遇患疾。（倘若遇到病患疾苦）如如不變。（心體如如不變，不為所動）若遇霹靂。（倘若遇到雷霆霹靂）如如不驚。（心體如如不驚，不為所懼）若遇是非。（倘若遇到是非紛爭）如如不亂。（心體如如不亂，不為所擾）若遇刀斧。（倘若遇到刀斧加身）如如不懼。（心體如如不懼，不為所恐）若遇死亡。（倘若遇到死亡考驗）如如不壞。（心體如如不壞，永恆長存）惟是不壞。（唯有這心體不壞）即是不死。（便是真正的不死）惟是不死。（唯有這真正的不死）即是道心。（便是真正的道心）惟是道心。（唯有這真正的道心）即是修道。（便是真正的修道）惟是修道。（唯有這真正的修道）即是修性。（便是真正的修性）性若無明。（倘若本性沒有光明，陷入愚痴）非是真性。（便非真正的本性）舍此真性。（倘若捨棄這真性）更何有心。（還會有什麼本心）舍此真心。（倘若捨棄這真心）更何有道。（還會有什麼大道）是故神通智慧。（所以種種神通、一切智慧）皆從心道而生。（皆從本心與大道中生發）清靜虛靈。（清淨虛靈的境界）皆自性道而出。（皆從本性與大道中顯現）三寶一而無二。（精、氣、神三寶本是一體，無二無別）四大總是幻空。（地、水、火、風四大本是虛幻，終歸空無）務向濁處存清。（必須在濁世之中存養清寧本心）惟自靜中防動。（唯有在靜修之時防範妄動生起）能防其動。（能防範妄動生起）即明其性。（便能明悟自身本性）能明其性。（能明悟自身本性）即守其心。（便能堅守自身本心）心若常修。（本心倘若常加修持）六賊難入。（眼、耳、鼻、舌、身、意六賊便難以侵入）惺惺覺察。（時刻惺惺覺知，觀照本心）五藴何來。（色、受、想、行、識五藴又從何而來）智慧光明。（本心的智慧光明）恍朗純和。（恍然明朗，純粹平和）性明命立。（本性明悟，本命確立）以鉛制汞。（以鉛製伏汞，以陽統陰）賴土成功。（依賴土德調和，方能成功）以汞投爐。（將汞投入丹爐，以陰合陽）幽潛真默。（幽隱潛修，真心默然）煉形化炁。（煉養形體，化為先天真氣）煉氣歸神。（煉養真氣，歸聚於元神）煉神還空。（煉養元神，返歸於虛空）即是本來。（便是迴歸本來的先天境界）又何刦之不存。（又有什麼劫數不能長存度過）何果之不證。（又有什麼道果不能證得）何身之有漏。（又有什麼身體會有漏失）何心之有障。（又有什麼本心會有障礙）何道之有二哉。（又有什麼大道會有二致呢）汝善女人。（你們修善的女子）又何疑之不修哉。（又有什麼疑慮，而不勤修大道呢）於是元君説是經巳。（於是元君講説此經完畢）告諸仙眾。（告訴諸位仙眾）吾今所説不二之旨。（我今日所講説的無二之旨）吾曾拜受於伭女元君。（我曾拜受於玄女元君）貞一坤元。（貞正純一的坤元大道）無上妙道。（至高無上的玄妙大道）為汝善女人道海津樑。（作為你們修善女子在道海中的渡津橋樑）即有善男子。（即便修善的男子）亦不離是。（也離不開這大道真諦）吾今恐汝闇昧疑退。（我今恐怕你們愚昧不明、心生疑慮而退轉）再説偈曰。（再講説偈語道）男女本一炁。（男子女子本是同出一炁）清濁動靜異。（只是清濁動靜有所不同）女人慾修真。（女子想要修持真道）切使真元聚。（務必令先天真元凝聚）陰中有元陽。（陰炁之中本有先天元陽）存清弗以棄。（存養清寧本心，切勿捨棄）明此色與慾。（明悟色相與慾望的本質）本來無所累。（原本便不能牽絆本心）屏除貪嗔痴。（摒除貪、嗔、痴三毒）割斷憂思慮。（斬斷憂愁、思慮、掛礙）去濁修清性。（遠離濁炁，修持清寧本性）不墮諸惡趣。（不墮入種種惡趣）靜寂守無為。（靜寂守心，行持無為）我即男子具。（我便與男子本具的乾陽無二）無無無其形。（入於無無之境，無有形體可拘）有有有無意。（處於有有之境，無有妄意可生）內視色聲空。（內觀自省，色相與聲塵本是空無）色空俱絕離。（色相與空無皆能斷絕離棄）仗土為坤基。（依仗土德，作為坤道的根基）一陽本自地。（先天一陽，本就出自大地坤元）鉛汞固不同。（鉛與汞固然有所不同）炁神無二義。（真氣與元神本無二致的要義）渺渺空靈心。（渺渺茫茫的空靈本心）心神能為制。（心神能加以制伏，令其歸正）一炁返春和。（先天一炁迴歸，如春日太和）飛出雲霄去。（飛身脱出雲霄之外，成就仙道）偕汝太清遊。（與你們同遊太清之境）是曰真如偈。（這便稱作真如偈）元君説是偈巳。（元君講説此偈完畢）諸天延那天女。（諸天的延那天女）十二溪仙。（十二位溪仙）香雨散花。（天空飄落香雨、散下仙花）寶珠纓絡。（身掛寶珠纓絡，敬獻元君）洞章飛舞。（洞章仙樂飛揚，繚繞虛空）歡喜信受。（滿心歡喜，深信領受）讚嘆希有。（讚頌感嘆此經義理稀有）禮謝而退。（行禮拜謝後，退下法會）

按元君孫氏。（按語：元君本姓孫）道諱不二。（道號不二）號清靜散人。（別號清淨散人）寧海人也。（是寧海人）生於宋徽宗宣和元年己亥。（出生於宋徽宗宣和元年己亥年）正月初五日。（正月初五日）幼適丹陽馬宜甫。（年少時嫁與丹陽人馬宜甫，即馬鈺）生三子。（生下三個兒子）重陽以分梨十化。（王重陽祖師以分梨十化的因緣點化）夫婦棄家修道。（夫婦二人捨棄家業，修持大道）出家於洛陽山洞。（在洛陽的山洞中出家）互相黽勉。（彼此勉勵，精進修持）金丹道就。（金丹大道修持成功）夫婦同昇。（夫婦二人一同飛昇成仙）二月二十九日沖舉。（於二月二十九日衝舉昇天）封清靜淵真。（受封清淨淵真）伭虛演化。（玄虛演化）順化元君。（順化元君）七真之一也。（是全真道北七真之一）。

呂祖全書醒心經小序

原文：

無我子。燈下讀醒心經畢。作而歎曰。吕祖之慈心度世。一至此耶。夫三教宗旨。一言蔽之。修心而己。修心之道。舍醒心何從入乎。然心何由得醒。非靜則心以不定而不醒。非敬。則心以不收而不醒。故周子之主靜。程子之主敬。實醒心弟一切實工夫。昔人所謂惺惺法夢覺關者。此之謂也。由是言之。原序以此經直出感應篇陰騭文之上。與五經四子書相表裏。不誣耳。經中言迹處心處。詳心處略。蓋有有其心而無其迹者矣。未有有其迹而無其心者也。而心迹之交。尤當喫緊用功。慎之於獨。謹之於幾。醒心之樞。不外乎此。抑吾敘次諸經。而以忠孝誥始之。以醒心經終之。誠以忠孝者人之本。醒心者學之要。實成始而成終。亦徹上而徹下。學道者誠務於真知實踐。以馴至乎聖域。庶不致誤於他岐。而可勉爲三教之傳人矣。

譯文：

無我子於燈下讀完《醒心經》，起身感嘆道：呂祖以慈悲之心濟度世人的情懷，竟到了如此深切的地步啊！

儒、釋、道三教的根本宗旨，用一句話概括，不過是“修心”罷了。而修心這條道路，若不從“喚醒本心”入手，又能從哪裏開始呢？

然而，心如何才能被喚醒？若不能“靜”，則心因紛亂不定而無法清醒；若不持“敬”，則心因散逸不收而無法覺醒。因此，周敦頤先生主張的“主靜”，與程頤、程顥先生主張的“主敬”，實實在在是喚醒本心最根本、最切實的功夫。這就是古人所説“保持清醒覺察的方法，乃是夢與覺之間的關鍵關口”的意思啊。

由此説來，原序認為此經的價值直接超越《感應篇》與《陰騭文》，並能與五經、四書互相印證發明，確實並非虛言。

經中論及外在行為與內在心念的關係時，詳述心念而略説行為。這是因為世上有存有善心卻未顯現善行的人，卻從未有具足善行而全無善心的人。在心念初萌與行為將發相交接的關鍵時刻，尤其應當着力用功：在獨處時謹慎戒懼，在徵兆微顯時警惕省察。喚醒本心的樞紐，正在於此。

而我編排諸經的順序，以《忠孝誥》起始，以《醒心經》終結，實在是由於忠孝是做人的根本，醒心是為學的關鍵。這二者既貫穿學問的起始與終結，也統攝上達與下學的全部功夫。學道之人若能真誠致力於真切認知與切實實踐，循序漸進地達到聖賢境界，或許就不會誤入歧途，從而有望勉力成為融通三教真諦的傳人了。

呂祖全書卷二十一

呂祖醒心真經原序

原文：

庚自甫齔。就外傳。受孔孟書。迄今五十有餘載。雖未能一一力行。亦未敢稍軼其外。凡佛老二家言。屏不一覽。蓋恐浸淫於異端之說。或有悖於聖教也。今歲春孟。客有與庚次男啟元交者。其室人病劇。遍禱於神不效。而知庚家故藏正一真符。可致諸仙。乃亟請於庚。欲得真仙一問。庚素不信符籙事。為其術近師巫。故雖得此符。祇束置高閣。從未一試。因堅辭之。而客之請益力。庚不得已。為齋戒三日。二月甲申朔。設壇。如法焚符。凝神注想。良久乩若有神附者。判云。一日子至。壇中為之肅然。客因整冠叩問。乩遂運轉如飛。視盤沙中字。則右軍體。絶妙草書也。語意元妙。一時未能遽測。乃錄之楮。以俟後騐。次日裡中好事者聞之。紛然各以事來試。事率默禱。人無聞者。仙不為少拒。隨問隨答。乩運如前。畧不停滯。握者手為之疲。所答語率用韻。非詩即詞。各中事情。毫不寬泛。間或摘發隱事。令人肌骨為竦。因共相驚訝。以為此仙非等閒者。乃就一日二字推之。知為呂祖降乩也。然尚未敢遽定。他日書符。誤填祖諱。仙忽降詩云。即使友朋亦喚號。如何漫把我名書。由是益知為呂祖無疑。越數日。呂祖降鸞曰。吾奉上帝勅命。救人度世。今觀近世以來。人情匈匈。陷溺紛紛。深可憐憫。我有醒心真經一卷。久欲覺世。今當為汝等宣之。庚等因屏息拭目。隨乩記錄。錄完。伏讀一過。義深慮遠。道宏教正。醇乎如孔孟之言。蓋約聖賢經傳之旨而成篇。與儒家語。毫無剌謬。而世態物情。櫽括殆盡。燭照無逃。雖通天之犀。照膽之鏡。不是過也。竊謂其言直出感應篇陰隲文之上。可與五經四子書相表裡。噫。呂祖之心。其即孔孟之心也歟。夫孔孟當日棲棲皇皇。席不暇煖。欲以其道。善當世之天下。乃竟不可得。於是退而考定六經。序述道德。著書以垂教。蓋欲萬世之人心。同歸於善也。然惟吾儒有此志識。竊料神仙家。皆獨善其身者。而今呂祖。獨欲垂此經。以兼善萬世之天下。誰謂呂祖之心。不同孔孟耶。庚同學 諸 君子。多好善者。一見此經。咸欣然捐貲。請付剞劂。因亟梓以行。四 方 君子。慎勿視為異教之說。而不之察也。

康熙丁亥二月辛亥太倉顧周庚敬序

譯文：

我顧庚從剛換乳牙的年紀起，便入家塾跟隨老師學習孔孟之書，至今已五十餘載。雖然未能完全踐行聖賢教誨，但也從未敢稍有偏離。凡是佛道兩家的言論，我向來屏棄不觀，唯恐沉浸於異端學説，可能違背聖賢教導。

今年初春，有位與我次子啓元相交的友人，其妻子病重，四處祈求神靈皆無效驗。他得知我家祖傳藏有正一派的靈符，能感召仙真，便急切向我請求，希望能通過仙真問卜。我素來不信符籙之事，認為其法近乎巫術，所以雖藏有此符，也只束之高閣，從未嘗試。因而堅決推辭，但友人請求愈加懇切。

我不得已，為之齋戒三日。二月初一甲申日，設壇依法焚符，凝神注想。良久，乩筆似有神靈依附，判示“一日子至”，壇場氣氛頓時肅穆。友人整冠叩問，乩筆隨即運轉如飛。觀察沙盤中的字跡，竟是王羲之書體，絕妙草書。語意玄奧，一時未能立刻理解，便記錄於紙，以待日後驗證。

次日，鄉里好事者聞訊，紛紛帶着各自事情前來試探。所問之事多為默禱，旁人無從聽聞。仙真毫不推拒，隨問隨答，乩筆運轉如前，毫不滯澀，執筆者手部竟感到疲累。所答之語多用韻文，非詩即詞，每則皆切中事理，毫不空泛。間或揭示隱秘舊事，令人驚駭敬畏。於是眾人共同驚歎，認為此仙非同尋常。由“一日”二字推斷，方知是呂祖降乩，但尚未敢立刻確定。後來某日書符時，誤寫了祖師尊諱，仙真忽降詩云：“即使友朋亦喚號，如何漫把我名書？”由此更確信是呂祖無疑。

數日後，呂祖降鸞告示：“我奉上帝敕命，救人度世。今觀近世以來，人心動盪，沉溺苦海，深可憐憫。我有《醒心真經》一卷，久欲喚醒世間，今當為你們宣講。”我等於是屏息凝神，隨乩筆記錄。錄畢，伏案誦讀一過，只覺義理深遠，道統弘大，教法純正，醇厚如同孔孟之言。此經約取聖賢經傳精義而成篇，與儒家教誨毫無違背，而對世態人情，概括殆盡，如明鏡照物無可遁形，縱是通天犀角、照膽秦鏡，亦不能超越。

我暗自認為，此經言論價值實在《感應篇》《陰騭文》之上，可與五經四書互為表裏。啊！呂祖之心，豈非正是孔孟之心？昔日孔孟奔波勞碌，席不暇暖，欲以其道改善當世天下，卻終不可得，於是退而考訂六經，敍述道德，著書立説以垂教後世，正是欲使萬世人心同歸於善。然而我原以為唯有儒者有這般志識，私心推測神仙家皆獨善其身者。而今呂祖卻獨獨傳下此經，欲兼善萬世天下——誰能説呂祖之心與孔孟不同呢？

我的同學諸位君子多有好善之士，一見此經，皆欣然捐資，請付刻印。因而亟予刊刻流傳。四方君子，切莫將此視為異教之説而不加深察。

康熙丁亥年二月辛亥日 太倉顧周庚敬序

呂祖全書卷二十一

醒心開經偈

禍福無因。（災禍與福運並非無來由）惟人自取。（全是由人自身的言行招致）吉凶休咎。（吉祥、兇險、福慶、災禍）非天所與。（並非上天刻意賜予）善惡之報。（行善與作惡的報應）不爽錙黍。（毫釐不差，分毫不爽）改過自新。（若能改正過錯、自新向善）天曹獎許。（天庭官署也會褒獎稱許）

醒心真經

爾時無上仙師雲遊空中。（這時無上仙師在雲端遨遊）見有黑氣障蔽。（見世間有黑氣遮蔽蒼穹）紅光潛消。（先天的祥瑞金光隱沒消散）知天下之人。（由此知曉天下世人）為善者少。（行善積德的人寥寥無幾）作惡者多。（作惡造業的人比比皆是）輪回六道。（沉淪在六道之中輪回不休）旋轉四生。（在胎、卵、濕、化四生之間輾轉流離）未有窮盡。（始終沒有窮盡之時）而若輩作惡之人。（可這些作惡的人）不知不覺。（依舊渾渾噩噩、毫無覺知）冥頑不靈。（冥頑不靈、難以教化）晨鐘報曉。（清晨晨鐘敲響、報曉天明）遂起慾心。（便生起種種貪欲之心）暮夜不休。（到了深夜也不肯休止）無非私意。（心中所念無非是一己私念）私慾不絕。（貪私的慾望不曾斷絕）惡端日起。（作惡的端倪便日日滋生）不忠於君。（對君主不盡忠誠）不孝於親。（對父母不盡孝道）不敬於師。（對師長毫無恭敬）不信於友。（對朋友不守信用）私其妻子。（對妻兒過分偏私）傷其手足。（對兄弟手足加以傷害）慢其尊長。（對尊長輕慢無禮）薄其親戚。（對親戚寡情薄義）同室操戈。（同一家人反目成仇、互相爭鬥）負恩反噬。（辜負他人的恩德，反而倒打一耙、加害於人）殘忍殺命。（心性殘忍，濫殺生靈）昏劣蔑理。（愚鈍卑劣，蔑視天理）倚勢凌弱。（依仗權勢，欺淩弱小）結黨暴寡。（結黨營私，欺壓孤苦無依之人）造計害人。（設計謀，陷害他人）唆訟漁利。（挑撥他人打官司，從中謀取私利）縱役縱僕。（放縱家丁僕從，任其作惡）殃民肆虐。（禍害百姓，恣意橫行）機械變詐。（心機深沉，詭詐多端）作為不法。（行為舉止，不顧法度）欺謀孤嫠。（欺騙、謀害孤兒寡婦）侮弄老穉。（欺侮、戲弄老人與孩童）取不義之財。（謀取不義之財）淫非己之色。（姦淫不屬於自己的女子）奪人之產。（強奪他人的田產家業）坑人之貲。（設計坑騙他人的錢財）擠人之危。（趁他人身陷危難，落井下石）困人之窮。（見他人貧困潦倒，加以逼迫）壞人之名。（詆毀他人的名聲）敗人之功。（破壞他人的功業）阻人之善。（阻攔他人行善積德）抑人之才。（壓制他人的才能抱負）傾人爵位。（設計謀，傾覆他人的官職爵位）損人財物。（損毀他人的財物）破人姻親。（破壞他人的姻緣親情）間人骨肉。（離間他人的骨肉親情）搆人爭鬥。（挑撥離間，讓他人互相爭鬥）誣人過失。（捏造罪名，誣陷他人有過失）談人閨閫。（隨意談論他人內宅的私事）辱人婦女。（侮辱他人的妻女）謗人技術。（詆毀他人的技藝才學）截人生路。（斷絕他人的生路與謀生途徑）發人陰事。（隨意揭發他人的私密之事）負人重托。（辜負他人的殷切重託）背約違誓。（背棄盟約，違反誓言）翻雲覆雨。（反覆無常，出爾反爾）謗人為非。（詆毀他人，説他人的壞話）助人作惡。（幫助他人作惡造業）好人所惡。（喜愛他人所厭惡的惡事）惡人所好。（厭惡他人所喜愛的善事）言不忠信。（言語不講忠信）行不端正。（行為不端，品行不正）曲直違心。（不辨是非曲直，違背本心）毀譽隨意。（隨意詆毀或贊譽他人，毫無原則）訕謗聖賢。（詆毀謗議聖賢先哲）褻瀆神明。（輕慢褻瀆神明仙佛）仇敵正人。（將正直良善之人視作仇敵）狎暱匪類。（與品行不端的惡人親近相處）身居下流。（甘於身居品行低下之流）甘為汙賤。（自甘墮落，做污穢卑賤之事）玷辱祖先。（玷污辱沒祖宗先輩）貽憂父母。（給父母帶來憂愁煩惱）行險徼倖。（走險路，存僥倖之心謀取利益）苟免無恥。（苟且逃避懲罰，毫無廉恥之心）貪得無厭。（貪婪索取，永無滿足）知過不改。（明知自己有過錯，卻不肯改正）怙終遂非。（執意堅持惡行，放任自己的過錯）聞諫加怒。（聽到他人的勸諫，反而更加惱怒）耽樂賭博。（沉迷享樂，嗜賭成性）迷戀花柳。（沉迷風月場所，放蕩不羈）好勇鬥狠。（逞強好勝，喜歡爭鬥）酗酒詈罵。（酗酒無度，肆意辱罵他人）聚談穢褻。（聚集在一起，談論污穢褻瀆的言語）妄興劇戲。（隨意興辦奢靡的戲曲宴樂，耗費財物）耗難得財。（浪費難以得來的錢財）作無益事。（做毫無益處的瑣事）不惜物力。（不珍惜世間的器物財力）不重五穀。（不敬重五穀糧食，任意浪費）殘毀經書。（殘損毀壞聖賢經書）拋棄字紙。（隨意拋棄有文字的紙張）居不學業。（閒居之時，不勤學修業）動不循禮。（舉動行為，不遵循禮法）知德不酬。（受他人的恩德，卻不思回報）忘本不憶。（忘記自己的根本，不感念恩情）敗廢祖產。（敗壞浪費祖宗留下的家產）暴露亡柩。（讓亡故之人的棺柩暴露在外，不得安葬）臨喪不慎。（參加喪事，毫無謹慎恭敬之心）致祭不誠。（祭祀祖先神明，心不誠懇）制中生子。（在守孝的期間生育子女，違背禮制）亡忌舉樂。（在亡故之人的忌日，奏樂宴飲）居室不和。（家中親人相處，不和氣融洽）教子不嚴。（教養子女，不嚴加管教）待下不恕。（對待下屬僕從，不寬厚饒恕）撫幼不慈。（撫養年幼的孩童，不仁慈溫柔）治家無法。（治理家庭，沒有理法規矩）貽謀不善。（為後代謀劃，沒有好的計策）嫁娶不時。（婚嫁之事，不選擇合宜的時節）致生淫佚。（導致家中生出淫亂放蕩之風）分撥不均。（分配財物田產，不公正均平）致生爭鬥。（導致家人之間生出爭執鬥毆）奢儉違宜。（奢侈或節儉，不合時宜、沒有分寸）事失體制。（做事情，不合乎禮法體制）當為不為。（應當做的善事，卻不去做）營求分外。（謀求本分之外的非分之財、非分之位）見富妄圖。（看見他人富有，便妄自圖謀）見貴艷慕。（看見他人顯貴，便心生艷羨，妄求攀附）失足不悟。（一旦墮落失足，卻不知悔悟）濡首不止。（深陷惡事之中，仍舊不知收手）飾貌盜名。（修飾外表，盜取虛名）違道幹譽。（違背大道，謀求虛浮的名譽）喪己徇人。（迷失自己的本心，屈從迎合他人）矯情絕物。（故作清高，不近人情，與世隔絕）觀理不清。（觀察事理，模糊不清，不能明辨）聽言不察。（聽取他人的言語，不加以詳察分辨）知人不明。（識別他人的品行，不能明辨善惡）交友不擇。（結交朋友，不加以挑選，濫交惡人）接待不恭。（接待他人，毫無恭敬之心）出話不謹。（説話言語，不謹慎小心）處分不當。（處理事情，不恰當得體）當局不慎。（身處事務之中，不謹慎處置）小忿不懲。（對小的憤怒不加以約束，任其發作）遠患不慮。（對久遠的禍患，不提前謀劃防範）立志不高。（樹立的志向，卑下不高遠）居心不一。（內心的想法，雜亂不專一）古訓不遵。（對古聖先賢的教誨，不肯遵從） 師傳不習。（對師父傳授的學問道藝，不肯勤學練習）省過不勤。（反省自己的過失，不勤懇認真）檢身不力。（檢點自身的行為，不用心努力）負慚大廷。（在大庭廣眾之下，心懷慚愧卻不知悔改）獨欺暗室。（在無人看見的暗室之中，獨自做欺心違理之事）種種過惡不可枚舉。（諸如此類的過失惡行，數不勝數，難以一一列舉）

呂祖親示奉行規條果報

一凡讀是經者。務於每日清晨。盥漱焚香。洗心滌慮。志誠朗誦此經一遍。然後料理諸事。不得束置高閣。（凡讀此經者，務必在每日清晨，洗漱完畢、焚香靜心，淨化思緒、摒除雜念，以虔誠之心高聲誦唸此經一遍，之後方可處理其他事務。不可將此經束之高閣、擱置不理。）

一持誦之後。務須潛心玩味。身體力行。每夜省察一日所為。有何罪惡。久久行之。自然功多過少。慶集殃消。不得口誦身違。虛應故事。（誦經之後，必須靜心深入體會經義，並切實付諸實踐。每夜反省自己一日的言行，檢視有何過錯。持之以恆，自然功德漸增、過失漸少，福澤匯聚、災殃消解。不可口誦經文卻行為違背，敷衍了事。）

一是經為救世度人之經。有能刻板流傳者。自身榮昌。子孫吉慶。有能刷印廣施者。救諸苦厄。凡事如心。有能奉行不倦。有功無過者。不論人等即成仙佛。有祕藏譭謗。見不奉行者。殃及一身。禍流後代。慎之。慎之。（此經乃救世度人之經，若能刻版印行、流通傳播，自身必得榮華安康，子孫亦獲吉祥福慶；若能印刷廣施、普濟眾生，可助人解脱苦難，諸事遂心如願；若能奉行不倦、有功無過，不論何人皆可成就仙佛之果。若有私自隱藏、毀謗此經，或見經不奉行，災禍將及於自身，並延及後代。務必慎重！務必慎重！）

已上三條。係呂祖親示。讀者務觸目驚心。依教奉行。勿徒作文字看過。有辜聖訓。（以上三條戒律，為呂祖親口所示。讀者務必時時警醒於心，依此教導切實奉行，切莫只當作普通文字瀏覽而過，辜負聖賢的訓誨。）

呂祖全書諸咒小序

原文：

自竺典譯於震旦。而佛咒斯傳。玉笈萃於蘭臺。而仙咒廣播。由來尚矣。然佛咒類皆梵音。不同華言。字義亦莫可曉。惟人一心持誦。自獲靈通。歷代法師。謂之祕密不翻。至於仙經所載諸神咒。如斗姥雷祖諸經。間有梵音。亦不多見。其餘則皆四字成文。體類風雅。或淨身心。或祛邪魅。或解疾厄。或禳星斗。各指一事。有韻可叶。有義可通。非如佛咒祕密難解。其言約而該。其旨切而要。蓋撮一經之真諦。而以簡恬摛辭。故别於經曰咒。咒者祝也。祝之於神。以希默佑。又咒者願也。所願從心。靡不成就。又名真言。謂其言之真實不虚。欲人堅心受持也。昔觀音大士白佛言。若人誦持大悲神咒。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得名爲大悲心陀羅尼。今余於吕祖咒亦云。但辨誠心。罔不響應。

譯文：

自從佛經從天竺翻譯到中國，佛教的咒語便隨之傳入；道教的典籍彙集於宮廷藏書之所，仙家的咒語也廣泛傳播，其由來已經很久遠了。

然而佛教的咒語大多都是梵文發音，與漢語不同，字面意義也難以明白。只要人們能夠一心一意地持誦，自然能獲得靈驗感應。歷代的法師，稱這種情形為“秘密不翻”。

至於道教經典所記載的各種神咒，像《鬥姥經》、《雷祖經》等，其中偶爾夾雜梵音，但也並不常見。其餘的仙咒則都是四字一句的文體，風格典雅。有的用來淨化身心，有的用以驅除邪魅，有的可以解除病痛災厄，有的用於禳解星宿帶來的不利影響，各自針對特定的事宜。這些咒語有韻律可以協和，有義理可以理解，不像佛教咒語那樣秘密難解。

它們的言辭簡約而全面，旨意切實而精要。這是撮取了一部經書的真諦，用簡練安適的言辭表達出來，所以有別於經文，稱之為“咒”。“咒”是“祝禱”的意思，向神明祝禱，以期獲得默然的庇佑。同時，“咒”也是“誓願”的意思，心中所發的願望，無不成就。它又稱為“真言”，是説這些言語真實不虛，希望人們能堅定信心，信受持行。

昔日觀音大士曾對佛説：如果有人誦持大悲神咒，在他這一生中，一切所求如果不能實現，就不能稱之為大悲心陀羅尼。現在我對呂祖的咒語也這麼説：只要能夠分辨、秉持一顆誠心，沒有不獲得響應的。

呂祖全書卷二十二

太上說呂祖斗光度厄護命大神咒

爾時。（這時）太上道君。（太上道君）於下元甲子丙寅之歲。正月十五日。（在下元甲子丙寅年的正月十五日）在太清仙宮。（駕臨太清仙宮）同諸仙聖眾。（與眾多仙聖大眾一同）講説無極太極。至上至真度人妙法。（講述無極太極、至高至真的度人妙法）觀見眾生於閻浮世界。（觀見閻浮提世界的眾生）受諸苦惱。（飽受種種苦惱折磨）晝夜相煎。（晝夜輪番煎熬）致身墮劫。（終致墮入劫難之中）不肯回心向善。（卻仍舊不肯回心轉意、改惡向善）凡遇歲度。（每當遇到歲星運轉、時序更替之際）自生阻節。（自然生出阻礙困厄）小則營謀不遂。（輕則謀事不順、願望難成）疾病官非。（身患疾病、遭遇官非訟案）田蠶虛耗。（農田桑蠶歉收、財物損耗）財物破傷。（金錢資產遭受損壞）人口不安。（家眷親人不得安寧）盜賊侵害。（遭受盜賊偷搶侵害）如此等苦。種種不祥。（諸如此類的苦楚，種種不吉祥之事）大則五瘟來染。（重則五方瘟神降禍、瘟疫流行）八難臨身。（八種厄難降臨自身）刀兵殺傷。（遭遇戰爭兵禍、橫遭殺害）毒藥自縊。（誤服毒藥、自縊身亡）墜落崖塹。（墜落懸崖深溝）橫喪暴殂。（意外橫死、突然身亡）為天雷之所擊誅。（被上天雷霆擊殺）為水火之所溺焚。（被洪水淹溺、烈火焚燒）為兇人之所刺害。（被兇惡之人行兇殺害）為虎狼之所吞噬。（被虎狼野獸吞食）為牢獄禁錮而死。（身繫牢獄、禁錮而死）為邪鬼侵犯而亡。（遭受邪魔鬼祟侵擾而喪命）或少年夭折。（有的年紀輕輕便夭折早逝）或天數未盡。（有的雖壽命未盡）冤魂牽纏。（卻被冤魂怨鬼牽纏）種種惡報。（種種惡報降臨）墮於地獄。（墮入地獄深淵）受諸苦楚。（承受種種酷刑折磨）轉生畜類。（轉世投生為禽獸畜生）永不復人。（永遠不能再轉世為人）皆因浮生不忠不孝。（這都是因為世間凡夫不忠於君、不孝於親）無義無仁。（不講仁義道德）貪愛物慾。（貪戀愛慕物質享樂）喪滅身寶。（因此喪失了自身寶貴的真靈本性）肆恣奸詐。（肆意妄為、奸詐狡猾）自利損人。（自私自利、損害他人）心如蛇蠍。（心腸猶如蛇蠍般狠毒）機謀不了。（心機算盡、無休止地鈎心鬥角）雖明則漏乎刑誅。（雖然在陽世或許能僥倖逃脱法律的懲罰）而幽則難逃乎神殛。（但在陰間地府卻萬難逃脱神明的誅罰）是以慈悲利益。（因此太上道君大發慈悲、憐憫眾生）普示度濟妙法。（普遍開示救度濟世的妙法）眾生自宜悔悟。（世間眾生理當自我反省、悔過覺悟）各思己躬所造輕重罪過。（各自思考自身所犯下的輕重罪過）急向諸天諸地。南北星辰。三宮四聖之前。（趕緊前往諸天諸地、南北星辰、三官四聖的聖前）至誠首謝。（至心誠懇地認罪悔過）無敢再犯前愆。（發誓不敢再犯從前的罪過）於每月朔望。及三九之日。（在每月的初一、十五，以及與三、九相關的日子）乃呂祖純陽帝君。下臨人間。（是呂祖純陽帝君親臨人間之時）遍尋善惡。（普遍尋察世人的善惡行為）申奏上帝。（如實稟報上蒼天帝）定人果報。（裁定世人的善惡果報）若有善信男女。（倘若有虔誠信道的善男信女）當於是日。與每歲本命六度之期。（應當在這些日子，以及每年本命元辰的六個關鍵時節）切須虔誠齋戒。（務必虔誠地持守齋戒）持誦仙經。（誦讀道教仙經）滌愆謝過。（洗滌罪愆、懺悔過失）自得安樂。不受諸苦魔障。（自然能夠獲得安樂，不受各種苦楚與魔障侵擾）世人於本命六度。各有所管之神。（世人在本命六度之時，各有掌管自身命運的神明）當於本命之日虔誠頂禮。（應當在本命元辰之日，虔誠地頂禮膜拜）獻花酌水。隨時新果。（敬獻鮮花、酌倒清水，以及應時的新鮮水果）陳設威儀。（莊嚴陳設祭祀禮器）或誦南北斗經。（或者誦讀《南鬥經》《北斗經》）或課仙典。（或者研習道教經典）燃點北斗九皇星燈。（點燃北斗九皇星燈）敬持鬥光度厄護命大神咒。（恭敬持誦鬥光度厄護命大神咒）可救危急。（便能夠解救危急厄難）可解諸愆。（能夠解除各種罪過）生則無諸苦惱。（在世之時沒有各種苦惱）沒則不經地獄。（去世之後不必流落地獄）逕生天堂。得大快樂。（徑直升入天堂，獲得極大快樂）世人每於九度明暗之期。多生痛楚。（世人每逢陽九、陰九等明暗災厄之期，多會產生痛苦）甚至性命難全。（甚至連性命都難以保全）能於陽九之日。齋沐禮誦仙經。（若能在陽九災難之日，齋戒沐浴、禮拜誦讀仙經）無災不滅。無福不崇。（沒有不能消除的災難，沒有不能增長的福報）又何慮明暗九度之災。（又何必擔憂明暗九度的災難呢）但宜至心悔過。依期投謝。（只需至心悔過，依照時期前去拜謝神明）即有感應如響。無有差失。（自然會有靈驗的感應，如同回聲一般，不會有任何差錯）若有善信男女。雖懷信心。不能自持。（倘若有善男信女，雖然心懷信仰，卻不能自己堅持修行）可命正真道士。代行表章。（可以請求正直真誠的道士，代替自己上表天庭、稟告神明）如式修奉。（依照規儀舉行祭祀儀式）亦可不虛六度之辰。（同樣也不會辜負本命六度的良辰）是大神咒。（這鬥光度厄護命大神咒）若人自持一七遍。或二七遍。或三七遍。（如果有人自己持誦七遍、十四遍、二十一遍）以至積誦百千萬遍。（甚至累積誦讀百千萬遍）其功德力莫可稱量。莫可等倫。（它所產生的功德力量，不可估量，無與倫比）

即說大神咒曰。

（咒文不轉譯）

天地相生。聚氣成形。陰陽既合。奚古奚今。綿綿祖炁。來續我身。肝為魂府。肺乃魄寧。脾孚乎膽。腎交於心。五臟如命。六腑咸聽。三百六十骨節。節節光榮。八萬四千毛竅。竅竅通亨。血不閼積。脈自周行。惟耳為聰。惟目為明。口司五味。鼻判臭馨。手肢運轉。足脛動輕。靈光覆照。元神齊欽。星辰朗耀。運度和平。南極北斗。東垣西神。中天星主。紫微帝君。二十八宿。三台七星。九曜二德。太陽太陰。擎羊陀螺。罡星指輪。本命降度。部落神丁。三運三限。正照旁臨。區別分野。統御人群。發乎萬物。品彙歸根。渾符八卦。演布宮禽。在天成象。在地成形。在人身中。羅列分明。慧光所照。亨吉利貞。夙生今劫。罪障愆因。憑斯道力。洗滌潔清。安敢再犯。上辜帝恩。一切苦難。悉賴光明。照我身體。臨我心神。性光早見。精邪潛奔。天神擁衛。凶煞遁形。五星如舍。無患無侵。使我壽命不斷。枯槁更生。化而復育。舊而重新。如彼江河水。汪洋自運輸。如彼天上日。不虧而恆盈。如彼月中兔。常搗其餌靈。如彼洞中樹。歲歲得長春。洪恩溥博。浸灌滋生。一身通泰。諸願從心。災祟即滅。福祿來增。凶穢悉蕩。吉曜合并。虛無正炁。斯成我真。即父即母。再養我身。降斯法旨。保命護形。今遵元皇大道科律奉行。急急如律令。

 

太上勅演呂祖救劫證道經咒

爾時玉皇大帝。（這時玉皇大帝）於庚寅上元之夕。（在庚寅年上元節的夜晚）駕五色雲龍。（駕乘五色雲龍）放無極光明。（放射無極光明）領諸天聖眾。（率領諸天聖眾）浮遊三界。（遨遊於三界之中）遍照十方。（光明遍照十方世界）還於綠波碧林之苑。（返回綠波碧林之苑）陞九龍王日璣取晲之床。（登上九龍王日璣取晲的寶牀）瞑目端儀。（閉目端坐，儀容莊嚴）經一晝夜。（歷經一晝夜）左右羣仙聖眾。（身旁的諸位仙聖大眾）俱各心口默寂。（皆心口默然，不敢驚擾）帝忽九竅生光。（玉帝忽然九竅生出霞光）萬毫騰彩。（周身毫毛騰躍瑞彩）頂現慶雲。（頭頂顯現祥瑞慶雲）旋繞週身。（慶雲盤旋纏繞周身）諭諸天帝。（降諭諸位天帝）各還宮府。（各自返回所屬宮府）獨詔孚佑帝君。（唯獨下詔召請孚佑帝君）汝歷劫數。（你歷經無數劫數）修持大道。（精進修持至高大道）已獲九九之秘。（已然悟得九九歸真的玄妙秘訣）不遭六六之侵。（不再遭受六六陰邪的侵擾）今已身入金闕。（如今已然身入金闕天庭）位列左輔。（位列左輔仙班）凡諸至道。（世間一切至高道理）汝其悉言。（你可盡數闡説）於是孚佑帝君。（於是孚佑帝君）端簡趨陛。（手持朝簡，快步趨至玉階之前）伏告上帝。（俯伏稟告玉皇上帝）臣自遯跡終南。（臣昔日遁跡於終南山中）棲心無上。（潛心棲止於無上大道）魔端萬種。（歷經萬般魔障事端）大道難聞。（一度難以聽聞真道要義）修持未就。（修持之功尚未成就之時）幾得復失。（數次悟得真道又險些失去）況夫道者。（況且這大道）擴之包乎天地。（推擴開來，包容天地萬物）收之攝於毫末。（收斂起來，攝藏於纖微毫末）千語萬言。（縱使千言萬語）莫竟其端。（也難以説盡它的端倪）片章寸簡。（即便片言隻字、寸簡短札）可通其微。（亦可通達它的精微義理）無滅無生。（大道本無生滅，永恆長存）常留今古。（始終留存於古今天地之間）若沒若顯。（它看似隱沒，又時而彰顯）廣度天人。（廣度天上人間的一切眾生）投其旨趣。（若能契合它的意旨趣向）可階仙阼。（便可登上仙階，成就仙道）得其精微。（若能悟得它的精深微妙）遂成妙果。（便能成就無上妙果）是故元陽之初。（所以在元陽始生的先天之時）萬德潛形。（萬般功德皆潛藏於無形之中）天藴其寶。（上天藴藏着它的至寶）地藏其精。（大地收攝着它的精華）混混無象。（混沌矇昧，無有具體形相）湛湛何名。（澄澈空明，本無固定名號）白氣得之清。（白氣得大道滋養而澄澈）墮得之寧。（陰墮得大道涵養而安寧）日得之光。（太陽得大道加持而光明普照）月得之明。（月亮得大道滋養而清輝朗照）人物得之而長養。（人與萬物得大道孕育而生長滋養）草木得之而敷榮。（花草樹木得大道沐澤而繁茂盛開）山得之而永奠。（山嶽得大道庇佑而永久安定）川得之而長平。（江河得大道運化而長久平流）合無可合。（它本是渾然一體，無可再合）分無可分。（它本是獨一無二，無可再分）先天授之。（由先天大道賦予萬物）各繼其靈。（萬物各自承襲它的靈明本性）體虛無之自然。（體悟虛無之理，順應自然之道）啟浩劫之蒙屯。（開啓浩劫之中的矇昧混沌）二之而陰陽具其對偶。（剖判為二，便有陰陽相對相偶）四之而老少安其序倫。（演化成四，便有老少各安序倫）迭週四時。（更迭周行春夏秋冬四時）潛運五行。（暗中運化金木水火土五行）和則雨露。（大道平和，便降下雨露滋養萬物）怒則雷霆。（大道震怒，便發為雷霆警醒眾生）至道彰彰。（至高大道本就昭然明瞭）一陽之精。（皆源於先天一陽的精華）玉帝復謂之曰。（玉皇大帝又對孚佑帝君説）如汝所言。（如你所説）至道在處。（至高大道無處不在）天地日月。人物山川。（天地日月、人畜萬物、山嶽江河）無不體戴。（無一體察承戴大道）無不承受。（無一稟受承納大道）何以朕昨上元之夕。（為何朕昨夜上元節之夜）觀見十方國土。（觀見十方世界的國土）黑黯昏迷。（盡被黑暗陰霾遮蔽，昏沉迷濛）毒氣流行。（邪惡毒氣四處流布）光明徹處。（大道光明所能照徹的地方）十無一二。（十方之中竟無一二）此何以故。（這是什麼緣故）汝為宣言。（你可為朕詳盡闡説）孚佑帝君。（孚佑帝君）上奏帝前。（在玉帝面前上奏）下方人民。（下界的凡夫人民）其生之初。（他們初生之時）形肖天地。（身形形貌效仿天地）體備陰陽。（身體稟賦具足陰陽二氣）秉離之氣而為心。（秉受離卦之火氣而成心臟）離屬於火。（離卦屬火）火光炎炎。（火氣光明炎炎）故能昭融。（所以心智能昭明融通）受坎之氣而為腎。（稟受坎卦之水氣而成腎臟）坎屬夫水。（坎卦屬水）水勢浩浩。（水氣勢態浩浩）故能流通。（所以精氣能周流貫通）流通則易至散漫。（精氣流通，便容易趨於散漫耗泄）昭融則易至昏翳。（心智昭融，便容易趨於昏沉遮蔽）於斯制焉。（本當於此之時加以節制）休生縱逸。（卻反而放縱自身，生出逸樂之念）夫水火雖剋制相刑。（水火二氣雖然本是相剋相刑）而離中之陰。（但離卦火中本含陰柔之炁）已包乎坎。（早已包藏於坎卦水氣之中）坎中之陽。（坎卦水中本含陽剛之炁）已綂乎離。（早已統攝於離卦火氣之中）其未交之初。（它們未曾交合之時）如月之去少。（如同月亮漸去晦朔，趨於圓滿）既交之後。（已然交合之後）如寶之瑩。（如同寶珠去除塵垢，瑩潤光明）交之有時。（水火交合，本有定準之時）不分子午。（並非只限於子、午二時）守之有要。（持守水火，自有關鍵之法）緊閉幽關。（便是緊閉身中幽隱的玄關）似的在射目。（如同箭手瞄準目標，目不轉睛）不中其心而不已。（不射中靶心便絕不休止）露垂荷葉。（如同露珠垂落荷葉之上）不結其珠而不休。（不凝結成珠便絕不停止）子開以取其陽。午進以避其陰。夫如是。離中之陰翳潛消。坎中之陽德丕濟。（內修句不轉譯）是水火交矣。（這便是水火二氣真正交合）水火交而陰陽合。（水火交合，便會陰陽調和）陰陽合而天地以成。（陰陽調和，便如同天地初開，再造身中乾坤）便是永固之身。（如此便能成就永恆堅固的法身）克證無上之果。（得以證悟無上的仙道妙果）非藥非汞。（這並非依靠外丹的藥石與硃砂）乃性乃神。（而是修持自身的本性與元神）奈世道侵衰。（無奈如今世道日漸衰落）人心離亂。（世人內心背離正道，紛亂不安）嗜慾日固。（貪嗜慾望的念頭日漸根深蒂固）私智日鑿。（自私機巧的心思日漸鑽營深鑿）君臣父子各失倫彝。（君臣、父子皆各自失去應有的倫常道義）奸盜邪淫。 （奸邪、偷盜、淫邪之事橫行）恣逞兇頑。（世人肆意逞兇，頑劣不化）不聞片善。（幾乎聽不到一絲一毫的善言善行）專恣惡孽。（一味肆意造作種種惡業）糾察神員。（天庭的糾察神明官員）鱗集罪案。（所收的罪案如同魚鱗一般，堆積如山）三屍疊奏。（人身中的三尸神屢屢上奏世人罪狀）錄成果報。（一一記錄在案，定作善惡果報）惑於生前之時。（世人在生前之時，為物慾所迷惑）遭牢獄枷鎖之牽纏。（遭受牢獄枷鎖的牽絆纏縛）水火刀兵之劫殺。（遭遇水火刀兵的劫數殺害）幽則陰司拷魂。（死後到了陰間，便受陰司衙獄拷打魂魄）顯則雷部震屍。（在陽世之時，便遭天庭雷部轟擊身軀）春夏秋冬。（四季之中）傳染瘟疫。（瘟疫四處傳染流行）夫妻子母疊受災殃。（夫妻、子母接連遭受災殃禍患）皆是正教不興。（這都是因為正教不能興盛）曲學爭起。（旁門曲學競相興起）人迷其宗。（世人迷失了大道的本源宗旨）以遭塗炭。（因此遭受這般生靈塗炭之苦）間有一二修行之士。（偶爾有一二位修行求道的人）或受左旁牽引。（有的也受到旁門左道的牽引迷惑）妄毀正教真宗。（肆意詆譭正教的真正宗旨）以故真玄之道。（所以真正玄妙的大道）習俗波靡。（被世俗風氣所影響，日漸衰微）清虛之理。（清淨虛無的大道義理）隨日休替。（隨着時日推移，日漸廢弛）凡諸天人。（天上人間的一切神明眾生）無不慟心疾首。（無不為此痛心疾首）玉文靈符。（即便是玉文靈符）難解冤愆。（也難以解除世人累積的冤仇罪愆）此黑黯之所由起。（這便是世間黑暗陰霾產生的緣由）毒氣之所流行也。（也是邪惡毒氣四處流佈的根源）玉帝聞言。（玉皇大帝聽聞此言）蹴然色變。（驟然動容，神色凝重）復謂帝君。（又對孚佑帝君説）有此黑黯流毒。（世間有這般黑暗陰霾、邪惡毒氣流佈）何日止息。（何時才能停止）若無止息。（倘若不能停止）愈溺愈深。（世人便會愈陷愈深，難以自拔）真宗永失。（大道的真正宗旨便會永遠失去）至道難聞。（至高大道便難以再被世人聽聞）生人致孽。（世間眾生不斷造作孽業）羣沾苦惱。（萬眾皆遭受這般苦楚煩惱）如此苦形惡狀。（這般悽慘痛苦、邪惡不堪的景象）朕不忍觀。（朕實在不忍心觀見）汝可廣宣大化。（你可廣為宣示大道教化）普濟羣迷。（普度救濟世間迷茫的眾生）收此黑毒。（收除這世間的黑暗與毒氣）澄清宇內。（讓天地宇宙重歸清明）道法欽揚。（讓大道教法得以恭敬傳揚）天人鹹賴。（讓天上人間的眾生皆能仰賴獲益）於是孚佑帝君。（於是孚佑帝君）復拜上奏。（再次叩拜上奏）黑黯是兇穢之所鼓動。（黑暗陰霾，是由世間兇邪污穢之氣鼓動而成）流毒是慘氣之所結成。（邪惡毒氣，是由世間悽慘怨戾之氣凝結而生）慾海無邊。（世人的慾望之海無邊無際）孽根堅固。（造作孽業的根苗根深蒂固）非有靈章難生解冤免。（若非有靈妙的章誥，難以化解冤仇、免除災殃）夫此章者。（這靈妙的章誥）臣昔受之於長生大帝。（臣昔日從長生大帝處求得）長生大帝受之於太上道君。（長生大帝則是從太上道君處求得）其章有四。（這章誥共有四篇）功德無邊。（所具的功德廣大無邊）知之者超昇七祖。（知曉此章的人，能超度七世祖先）克證仙鄉。（自身亦能證悟仙鄉，成就仙道）參之者即通妙道。（參研此章的人，能即刻通達玄妙大道）鹹沾利益。（一切眾生皆能蒙受恩澤利益）持之者神仙擁護。（持誦此章的人，有諸位神仙隨身護佑）隨所願遂。（一切心願皆能順遂實現）聞之者災難不萌。（聽聞此章的人，一切災難以至不再萌生）吉祥永佩。（吉祥福慶將永遠隨身相伴）所有靈章。（此中所有的靈妙章誥）謹為宣誦。（臣謹為天帝與眾生宣誦）。

天微章第一

稽首天主，元和遍十方。大慈悲，救苦難。唵哪唎囉哞哆嘛娑訶。

常有大神通，亨通普昭靈。大慈悲，救苦難。唵哪唎囉哞哆嘛娑訶。

迭運歷今古，普濟於群生。大慈悲，救苦難。唵哪唎囉哞哆嘛娑訶。

聖慧顯真宗，清明永固持。大慈悲，救苦難。唵哪唎囉哞哆嘛娑訶。

地真章第二

稽首后土君，黃閣面靈臺。大慈悲，救苦難。唵嗎唎哆都堵囉娑訶。

仰承太上力，厚以為本根。大慈悲，救苦難。唵嗎唎哆都堵囉娑訶。

山河永固奠，無洩亦無傾。大慈悲，救苦難。唵嗎唎哆都堵囉娑訶。

靜存而默鎮，至德衛玄靈。大慈悲，救苦難。唵嗎唎哆都堵囉娑訶。

證仙章第三

太虛仙之體，稽首禮真師。大慈悲，救苦難。唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶。

一乘開覺路，黃房育嬰兒。大慈悲，救苦難。唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶。

不為羞生死，立志守恆河。大慈悲，救苦難。唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶。

日月亙其光，天根萬劫磨。大慈悲，救苦難。唵㖿哩哞蘇唎哆陀密娑訶。

體道章第四

自一分玄後，太極合陰陽。大慈悲，救苦難。唵𡗶陀蘇唎哆嘛唧娑訶。

開天成地軸，四時五行藏。大慈悲，救苦難。唵𡗶陀蘇唎哆嘛唧娑訶。

黍珠懸似月，照徹八千場。大慈悲，救苦難。唵𡗶陀蘇唎哆嘛唧娑訶。

常以清靜心，稽首禮法王。大慈悲，救苦難。唵𡗶陀蘇唎哆嘛唧娑訶。

玉帝聞説章畢。（玉帝聽聞靈章宣誦完畢）慶雲燦處。（頭頂慶雲璀璨之處）放十七光明。（放射出十七道祥光）而説偈曰。（繼而宣説偈語道）化起從一陽。（大道化育起於先天一陽）散珠於天地。（如寶珠散落遍布天地之間）誰全龍虎功。（誰人能修成完滿的龍虎丹功）能將坎離備。（能使身中坎離水火圓滿相濟）金童弱而脱。（金童本陽卻失養柔弱脱散）玉女嬌而媚。（玉女本陰卻縱慾嬌柔妖媚）羣魔食寶珠。（羣魔趁機侵食先天寶珠真陽）萬鬼竊奇貝。（萬鬼暗中偷竊身中奇貝真陰）永墮於酆獄。（最終永墮酆都地獄不得超生）何殊於異類。（這般境地與禽獸異類又有何異）純陽真功德。（純陽帝君的真實功德廣大無邊）普化度羣迷。（廣施教化普度世間迷茫眾生）靈章闡秘奧。（靈妙章誥闡發大道隱秘奧妙）至道不偏遺。（至高大道平等施化無所偏遺）天門從此開。（修仙的天門從此為眾生開啓）幽户永不閉。（陰邪的門户永遠為善人關閉）流傳超生死。（靈章流傳世間能度人超脱生死）三教鹹依歸。（儒釋道三教眾生皆能歸依此道）説偈已畢。（玉帝宣説偈語完畢）即命傳奏等神。（當即命令傳奏等神明）遍詔十方聖眾。（遍下詔書召請十方聖眾）諭以靈章微妙。（曉諭眾人此靈章的玄妙義理）悉受法音。（令一切眾生皆領受此番法音）更詔文昌帝君曰。（又再下詔召請文昌帝君道）汝職司貴祿。（你執掌世間富貴福祿之職）開化九天。（開化教化九天十方眾生）可浮遊三界。（可遨遊於三界之中）遍覽十方。（遍觀十方世界的善惡情形）清淨壇宇。（清淨修持的壇場廟宇）嚴密道筵。（整肅莊嚴大道的法會道場）將此靈章。（將這部靈妙章誥）流演於世。（廣為流佈演揚於世間）人間善男信女。（人間的善男信女）道士比丘。（道士與比丘僧眾）或遇五蠟三元。（倘若遇到五蠟、三元等吉日）或於三九三七。（或是在三九、三七等修持良辰）隨力然燈燒香。（皆可隨自身能力燃燈燒香）端拜課誦此經。（正身禮拜、研讀誦持此經）朕則遣有五部雷神。（朕便派遣五部雷神）火師官眾。（與火師真君等官員兵眾）護衞誦經。（前來護持保佑誦持此經之人）赦一切罪。（赦免其自身所犯的一切罪過）解一切厄。（解除其遭遇的一切厄難）拔離諸苦。（救拔其脱離種種苦楚折磨）隨所願遂。（使其心中一切善願皆能順遂）汝可欽承。（你可恭敬領受朕的旨意）廣宣元化。（廣為宣揚此大道元始教化）於是孚佑帝君。（於是孚佑帝君）文昌帝君。（與文昌帝君）再拜稽首。（一同再次叩拜稽首）作禮而退。（行完大禮後告退）勅下下三元。（玉帝又降下敕令傳至下三元地界）諭諸宮府。（曉諭三界十方的各宮各府神明）信受奉行。（令其皆深信領受、依教奉行此靈章教化）

救苦難神咒

（咒文不轉譯）

至心皈老祖。求脫人間苦。疾病無纏綿。安寧天擁護。十干十二支。二十八宿主。天神玉女聞。盡皆降吾杵。寶劍自光芒。殺斬妖敢阻。葫蘆貯靈丹。度盡凡夫苦。牢獄枷鎖災。水火並瘟毒。刀兵急厄臨。路中逢險阻。一切苦相縈。持此化成土。隨念隨時來。降我吉星輔。過去盡生方。見存賴恩主。一聲誦永寧。全家伏龍虎。有此聖靈章。萬魔咸束首。太上呂真君。急急如律令勅。

滌氛神咒

（咒文不轉譯）

三界如牢獄。眾生如癰瘡。欲拔一切苦。願作大醫王。太極先天。混沌大千。兩儀彌漫。三界渾然。萬神受命。一炁綿綿。哀愍眾生。性被慾牽。機巧變詐。忍為不賢。諸神震怒。運劫歷年。水旱瘟戈。滌蕩塵寰。嚎聲遍野。孽氛叢煙。太乙救苦。聖念悁悁。週行宇宙。無不垂憐。設教闡經。如駕法船。帝德好生。天語傳宣。眾等諦聽。免墮孽淵。是大經咒。慧日高懸。無處不照。晃朗虛玄。若有男女。一念頓專。或誦十遍。或百千遍。縱有孽冤。不敢相纏。魑魅魍魎。跡遁形潛。藻鑑善心。不被惡遷。地獄縱闊。我念無偏。明衣潔體。無有間斷。如此恆持。乃可登仙。

呂祖全書修真仙懺小序

原文：

懺者何 。悔也。易曰。震無咎者存乎悔。又曰。無咎者善補過也。人孰無過。惟在知悔而善補過。故自古佛仙著懺法。使人依式誦禮。實遷善悔過之要典。特懺悔二字。世人每多忽略。不知懺以消其前愆。悔以滌其後慮。使懺而復作。是知過不改。昔孔子極稱顏子。有不善未嘗不知。知之未嘗復行。故曰不遠復。無祇悔。元吉。若只依科禮誦。全不反之於己。固為無益。更或懺時似知悔悟。及臨事依舊作為非善。匪惟失仙佛救世之悲心。抑且矯誣上真。招咎莫解。夫人之有過。猶浮雲之翳太空。其悔過也。如猛風之除重黮。誠於禮懺之際。檢點自心。上對高真。極意懺雪。冀消夙垢。誓行眾善。日日知非。心心寡過。以祈至於無過可懺。豈不速證妙果。為佛仙所深嘉者乎。有志於道。宜究心焉。

譯文：

“懺悔”是什麼呢？就是悔改。《易經》上説：“震卦象徵沒有災禍，關鍵在於能夠悔改。”又説：“所謂沒有災禍，是指善於補救過錯。”人誰沒有過錯呢？關鍵在於知道悔改並善於補救過失。所以自古佛、仙兩家都著述懺悔法門，讓人依照儀規誦唸禮拜，這實在是向善悔過的重要典籍。

只是“懺悔”這兩個字，世人常常忽略其深意。他們不明白，“懺”是為了消除以往的罪過，“悔”是為了滌除未來的顧慮。如果懺悔之後又重犯過錯，那就是知錯不改。昔日孔子極力稱讚顏回，説他“有了不善的念頭沒有不自知的，知道了就沒有再犯的”。所以説“過失不久就改正，不至於造成大的悔恨，這是大吉”。

如果只是依照科儀禮拜誦唸，完全不去反省自身，固然沒有益處；更有人懺悔時好像知道悔悟，等到面臨事情時依舊作惡行非，這不但辜負了仙佛救世的悲心，而且是對上真仙佛的欺詐不敬，招致的罪過將無法化解。

人的過錯，猶如浮雲遮蔽了晴空；而真心悔過，就如同狂風驅散了厚重的陰雲。如果在禮懺的時候，能夠檢點自心，面對高真的神明，竭盡誠意懺悔過錯，希望消除往昔的污垢，發願奉行種種善事，每日省察自己的不是，心中時刻減少過錯，以求達到沒有過錯可以懺悔的境界——這難道不是迅速證得妙果，被佛仙深深嘉許的道路嗎？有志於修道的人，應當用心體究這個道理。

呂祖全書卷二十三

棲真宣演拔濟苦海雪過修真仙懺

爾時。呂祖孚佑帝君。（這時，呂祖孚佑帝君）在大羅天上。金闕雲宮。大通明殿。（身處大羅天上的金闕雲宮、大通明殿中）與諸天諸仙。恭侍玉皇上帝。（與諸天諸位仙聖，一同恭敬侍奉玉皇上帝）欲聽法音。（一心想要聆聽玉帝宣説的法音）維時玉皇至尊。（彼時玉皇至尊）寂然靜默。安坐無為。（寂然靜默，安坐於無為真境）諸天簇擁。萬聖侍階。（諸天仙眾環繞簇擁，萬位聖賢侍立玉階之下）十洲三島。一切真仙。（十洲三島的一切真仙）莫不在會。（無不在此法會之中）默運幽玄。（玉帝默然運化幽玄大道）觀見下方求道男女。（觀見下界求道的善男信女）覓真無路。（想要尋覓真道卻無有門路）未曉其因。（不曾知曉其中緣由）縱識懺悔。（縱使懂得懺悔己過）奈彼身中情慾難淨。（無奈自身心中的情慾難以清淨）冤業難消。（累積的冤業難以消除）眾聖惻憫。（在場的諸位聖眾皆心生惻隱憐憫）欲懇玉帝為演大法。（想要懇請玉帝為眾生演揚至高大法）度脱塵迷。（救度脱離塵世的迷障）懷念於衷。一時未敢。（這份心意懷藏於心，一時之間未敢啓奏）於是孚佑帝君出班。（於是孚佑帝君走出仙班）俯顙恭敬作禮。（俯首躬身，恭敬行禮）近帝座前。（趨至玉帝寶座之前）哀懇言曰。（哀切懇請道）今日下元眾生。（如今下界的眾生）迷謬者多。（迷惑謬誤的人佔了多數）染著貪瞋。（沾染執着於貪念、嗔念）繫念塵俗。（心念牽絆於塵世俗務）不肯回心向道。（不肯回心轉意歸向大道）臣屢蒙勅降。（臣屢次承蒙玉帝敕令降臨凡間）龍沙顯跡。（在龍沙之地顯現聖蹟）説法五陵。（在五陵之地講説大道）至今修功者多。（時至今日，修積功德的人雖多）證果者寡。（能證得仙道妙果的人卻寥寥無幾）皆因俗念未蠲。（皆是因為世俗的執念未能消除）凡情不決。（凡夫的情慾未能斷絕）以致罪過積身。（以致罪過累積於自身）日復一日。（日復一日，不曾悔改）如山如河。（罪過堆積如山，如江河般綿延不絕）愈重愈深。（愈發深重，難以自拔）莫能解釋。（沒有辦法化解消釋）不惟不得其道。（不僅不能修得大道真義）而反墮於羅網。（反而墮入世間的煩惱羅網）由劫累劫。（從一劫又累積到另一劫）盡失本原。（全然失去了先天的本原本性）莫得人身。（來世難以再得人身）祈帝垂憐愚昧。（祈求玉帝垂憐下界愚昧的眾生）為眾宣説釋咎之方。（為眾人宣説消釋罪咎的方法）作度迷之寶筏。（化作救度迷津的寶筏）為接引之指南。（作為接引眾生的指南）實大利益。莫可稱焉。（這實在是大利益之事，功德難以稱量）玉帝聞言。（玉帝聽聞此言）不覺悲憫。憮然而歎。（不由得心生悲憫，悵然嘆息）諸天默爾。（諸天仙眾皆默然無聲）帝亦恭思良久而言曰。（玉帝亦恭敬沉思許久，而後説道）今子所説人間之苦。（如今你所説的人間苦楚）誠堪哀痛。（實在令人哀傷悲痛）奈眾生不悟。（無奈眾生冥頑不悟）惟迷世故。（一味沉迷於世間俗務）不肯修行。（不肯發心修持大道）皆因夙根淺薄。（皆是因為先天的道根淺薄）自失良緣。（自己錯失了修道的良緣）視己身為草芥。（將自身的性命視作草芥一般輕賤）以致喪滅本來。（以致喪失了原本的真靈本性）不知性是心主。（不知曉本性是本心的主宰）身乃心宅。（身體是本心的宅舍）了悟心性。（倘若能了悟本心與本性）何有於身。（又怎會執着於有形的身體）三者能空。（若能將性、心、身三者皆看破空無）是名大道。（這才稱得上是至高大道）惟是心者。（唯有這顆本心）有一不悟。（稍有一絲不能覺悟）皆為凝滯。（都會成為修持的凝滯阻礙）學道之士。（世間學道的人）動雲幻身無用。（動輒説有形的幻身毫無用處）究歸頑空。（最終卻墮入頑空之境）槁滅心性。（枯槁寂滅了本心與本性）不能證真。（終究不能證得真道）至若凡夫在世。（至於凡夫活在世間）七情太重。（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情太過深重）六慾不清。（眼、耳、鼻、舌、身、意六慾未能清淨）日染日深。（日復一日沾染塵垢，執念愈發深重）誰知誰覺。（又有誰能知曉、誰能覺悟）一朝劫盡數終。（一旦劫數已盡、壽命終結）自家無主。（自身的真靈便無有主宰）元氣化風。（先天的元氣消散化為清風）肉骨成土。（肉身骨骼腐朽化為塵土）其孽其殃。（此生所造的罪孽、所積的災殃）報於身後。（皆會在死後遭受報應）延及子孫。（甚至會延禍於後世子孫）誰之疚與。（這是誰的過失呢）誰之愆與。（這是誰的罪咎呢）若不開明正道。（倘若不開啓昭明至高正道）昭著訓言。（顯明著述教化的訓言）則末世男女。（那麼末世的善男信女）何由超脱。（又憑藉什麼超脱生死）欲求證道之方。（想要尋求證悟大道的方法）當尋自家面目。（應當尋覓自己本來的面目）認性之根。（識認本性的根源）知命之本。（知曉本命的根本）惜精愛氣。（珍惜先天元精，愛護先天真氣）修己存神。（修持自身，存養元神）當煩惱之時而自持之。（當煩惱生起之時，要自我把持、不隨境轉）未淫慾之動而早制之。（當情慾尚未萌動之時，要提早剋制、防微杜漸）以至一視一聽。（甚至一舉一動、一眼一聽）皆不可苟。（皆不可苟且隨意）一步一趨。（每一步行、每一次進退）皆不得輕。（皆不得輕率妄為）靜以煉真。（在靜中煉養真靈本性）動而符節。（在動中言行契合節度、不違道心）由此持之。（能依照這樣的方法持守修持）久而自然。（長久堅持，自然能入道合真）仙聖同肩。（與仙聖比肩而立）陰陽合德。（與陰陽合融同德）積累細行。（從細微的言行中積累功德）漸達神功。（漸漸通達無上的神仙功行）凡諸學道男女。（大凡世間學道的善男信女）求登證聖之階。（想要登上證悟聖賢的階位）先去一身之過。（必先去除自身的一切過失）罪根不拔。（罪孽的根苗若不拔除）難見光明。（便難以得見大道的光明）冤業不消。（累積的冤業若不消除）難躋妙道。（便難以躋身高深的玄妙大道）一行有缺。（一言一行稍有缺憾）若瑕若疵。（便如同美玉有了瑕疵）一眚在躬。（一身稍有過失）若塗若炭。（便如同身陷泥塗炭火，難以脱身）況於五刑十惡。（更何況是犯下五刑十惡的重罪）而可縱乎。（又怎能放縱自己）而可恣乎。（又怎能肆意妄為）凡欲學道希仙。（大凡想要學道求仙的人）或欲超先度祖。（或是想要超度祖先、脱離苦海）或釋兇厄。（或是想要消解兇險的厄難）或解冤愆。（或是想要解除累積的冤仇罪咎）或禳災請福。（或是想要禳除災禍、祈求福慶）或保命延年。（或是想要保全性命、延年益壽）不問男女。（無論男女）當誠當敬。（皆應當心懷至誠、心懷恭敬）自斷自決。（自己決斷、斷絕一切惡念惡行）對五帝三官之前。 （在五帝三官的聖像之前）值五臘十直之日。（恰逢五臘、十直等修持吉日）清淨身心。（清淨自己的身心，摒除一切妄念）嚴潔壇宇。（整肅潔淨修持的壇場廟宇）然燈燒香。（點燃燈燭、焚燒香燭）花果供列。（陳列鮮花水果作為供品）稱揚諸天睿號。（稱頌揚贊諸天神明的聖號）懺悔一切罪愆。（懺悔自身所造的一切罪咎過失）自然感動天帝神君。（自然能感動天帝神君）山嶽海瀆諸聖。（以及山嶽海瀆的諸位聖神）一時降臨。（一同降臨壇場）即得消其罪目。（即刻便能消除自身的罪錄）紀錄宏功。（將修持的宏大功行記錄在案）無有失謬。（不會有絲毫的差錯遺漏）志心瞻禮。人各恭敬。（眾人皆當志心虔誠瞻仰禮拜，心懷恭敬）

志心朝禮

帝師無上。先天混沌。鴻濛水火。生一始祖。開荒元陽上帝。孚黎無始天尊。

帝師生道。生天生地。生人生佛生仙。自本自根。無為妙相。太初伭元鐵師。元陽上帝。

帝師先天混沌。開明三景。黍珠說法。無量度人。掌教萬法之祖。混元上德皇帝至極天尊。

萬天之主。玉皇大天尊。伭穹高上帝。

萬雷之主。天皇上帝。

萬星之主。太皇上帝。

萬地之母。土皇地祗。

萬民之主。蒼皇上帝。

萬懿之主。元天皇后。聖父聖母。至聖天尊。

大成至聖。鴻儒教主。無量洞空天帝。

萬上神霄。玉清真王。長生大帝。

神霄東極青華大帝。

九天雷祖光明大帝。

太乙救苦天尊。

九天貞明大聖。雷聲普化天尊。

神霄洞淵上善崆峒伏魔應感天尊。

神霄水府。翠闕六波。天主帝君。

九天益算司好生韓君丈人朱陵度命天尊。

神霄紫微碧玉宮太乙大天帝。

十方太上靈寶天尊。

無量度人三十二天上帝。

九天自然生神上帝。

十方化號救苦天尊。

五方五老梵炁天君。

東華上相木公帝君。

西陵金真神母元君。

斗中高上玉皇尊帝。

斗中高上太微玉帝。

北斗伭微伭卿大帝。

北斗九皇解厄星君。

南斗六司延壽星君。

東西中央三斗星君。

斗中三台華蓋星君。

雲天二十八宿星君。

六十甲子支干星君。

十二宮辰分野星君。

當年本命元辰星君。

普天辰斗萬象星君。

上清十一大曜星君。

五福十辰太乙星君。

三元三品三官大帝。

三宮九府拷較真仙。

萬法教主伭天上帝。

北極法主三聖真君。

天樞院內二使真君。

三百六十應感天尊。

五百靈官應感天尊。

九天開化主宰七曲文昌梓潼帝君。

正陽立極傳道帝君。

祖師天雷上相靈寶真人。演正警化孚佑帝君。興行妙道天尊。

太虛燮和。純一靈寶。正一品鄭真君。

太函燮理。渾元靈寶。正一品賀真君。

十方感應。衛道柳真人。

鏌椰感應。揮氛張真人。

祖師領仙應供監齋大法真君。

祖師靈寶經籍度眾三師真君。

玉闕平章侍宸林真人。

紫清養素白真人。

月鼎明道一炁莫真人。

紫陽清虛洞道朱真人。

苦竹火龍二大真君。

汾陽妙道薩公真君。

金鼎妙化申真人。

悟真紫陽張真人。

全真三丰張真人。

文真普濟楊真人。

玄玄龍真人。

天心黃真人。

九天司命東廚定福府君。

本府城隍碩德尊神。

本縣城隍輔德尊神。

通天都府司瘟主者。

下界行瘟一切之神。

當方土地社令神祗。

飛符傳語齎奏之神。

是時玉皇至尊。（這時玉皇至尊）垂憐痴蠢。（垂憐世間痴迷愚笨的眾生）憫痛愚頑。（憐憫哀痛世間冥頑不化之輩）頒下寶章瓊字。（頒下珍貴如寶、華美如瓊的文誥）教導眾生回心洗過。（教導眾生回心轉意、洗除罪愆）學道修行。（修習大道、精進修持）不忍眾生永墮三塗。（不忍心眾生永遠墮入三途苦海）沉淪諸趣。（在六道諸趣中沉淪受苦）復告呂祖真君曰。（又告知呂祖真君道）下方學道男女。（下界學道的善男信女）既已歸神歸身歸命。（既已歸依神明、歸養自身、歸奉本命）當念弟子。某。（當誠心念誦：弟子某某）自從夙世。以至今生。（從往昔世世，到如今此生）不無罪咎之招。（並非沒有招致罪咎）難免愆尤之積。（難免累積過失過錯）本乎意念。（這些罪愆，根源起於內心意念）及於躬行。（又延伸到自身的言行舉動）或不忠於君。（有的對君主不盡忠誠）不孝於親。（對父母不盡孝道）不敬於長。（對長輩毫無恭敬）不信於朋。（對朋友不守信用）侮慢鬼神。（輕慢侮辱神明鬼魅）欺瞞天地。（欺瞞天地神明）褻狎風雷。（輕慢褻瀆風神雷神）怨訾雨澤。（埋怨非議雨露恩澤）裸體星辰之下。（在星辰之下裸露身體，有失恭敬）衝突雷電之中。（在雷電之中貿然穿行，輕犯天威）説無神理。（妄説世間無神明天理）導人為惡。（誘導他人行惡造業）見人結仇而不與解。（見他人結下仇怨，卻不從中勸解）使人破散而以為快。（見他人家庭離散、諸事破敗，反而心生快意）閒旁助語。（在一旁閒言碎語、推波助瀾）加人瞋怒。（增添他人的嗔恨憤怒）背後添言。（在背後搬弄是非、添油加醋）使人鬥爭。（致使他人互相爭鬥）升斗戥秤。（使用升斗、戥秤計量）出入不平。（買進賣出有失公平，剋扣他人）交易好歹。（做買賣時以次充好）虧損不足。（讓他人蒙受虧損、所得不足）常思利己。（常常只想着利己）不顧他人。（全然不顧及他人死活）見人貧賤歡喜。（見他人貧窮低賤，便心生歡喜）見人富貴忌妒。（見他人富貴顯達，便心生嫉妒）居下不義不禮。（身居下位，卻不守道義、不講禮節）為上不寬不恕。（身居上位，卻不寬宏大量、不知寬恕）忍作殘酷。（忍心做出殘酷無情之事）私謀計害。（暗中設計、圖謀陷害他人）讒其忠良。（讒言詆譭忠良之士）忌其成功。（嫉妒他人成就功業）暗傾正人。（暗中排擠正直賢良之人）致誤家國。（致使家國蒙受損害、出現過失）剝民脂膏。（搜刮百姓的民脂民膏，中飽私囊）枉刑其下。（枉法責罰自己的下屬）鞭僕虐婢而不知恤。（鞭打僕人、虐待婢女，卻不知體恤）服牛乘馬而不知憫。（驅使牛馬勞作，卻不知憐憫其辛勞）損踐穀苗而不知珍。（損害踐踏五穀禾苗，卻不知珍惜糧食）棄毀器物而不知愛。（拋棄毀壞器物，卻不知愛惜物力）奸偽淫邪。（為人奸猾虛偽、淫亂邪僻）反道悖理。（違背大道、悖逆天理）聽妻妾語。（一味聽信妻妾的讒言）違父母訓。（違背父母的教誨）兄弟異心。（兄弟之間離心離德）夫妻反目。（夫妻之間反目成仇）暴滅五常。（粗暴泯滅仁、義、禮、智、信五常之道）絕斷六親。（斷絕父、母、兄、弟、妻、子六親關係）怠棄宗祀。（懈怠拋棄祖宗的祭祀）好樂邪神。（喜好崇奉邪神外道）忌日遊宴。（在祖先忌日宴飲遊樂，有失恭敬）朔望縱怒。（在初一、十五肆意發怒，違背禮規）慢聖瀆賢。（輕慢聖人、褻瀆賢士）輕經玩典。（輕視經典、玩弄典籍）不信因果。（不相信善惡因果報應）誹謗出家。（誹謗出家修行的僧道之人）遇有殘廢。不生矜憐。（見到身有殘疾的人，不心生憐憫）知他窮遁。不肯寬假。（知曉他人窮困窘迫，卻不肯寬容體恤）見他困苦。視若罔聞。（見到他人困苦艱難，卻視若無睹）見他疾病。不思療藥。（見到他人身患疾病，卻不想着幫忙醫治）欺逼孤寡。（欺辱逼迫孤兒寡婦）豪逞強梁。（豪強霸道、逞兇作惡）侵佔他產。（侵佔他人的田產家業）圖遂已心。（只為圖謀滿足自己的私慾）乾沒他貲。（侵吞他人的錢財）使不得所。（讓他人流離失所、無家可歸）人拂意而我喜之。（他人事與願違，我卻心生歡喜）人號泣而我笑之。（他人痛哭流涕，我卻肆意嘲笑）毀姻盟而間骨肉。（毀壞他人的婚姻盟約、離間他人的骨肉親情）構訟詞而寫離書。（捏造訟詞、書寫離書，挑唆他人爭鬥分離）説善行惡。（嘴上説着善言，行為卻行惡事）面是背非。（表面裝作贊同，背後卻加以反對）嫚罵尊者。（輕慢辱罵尊長之人）恐嚇眾民。（恐嚇威脅平民百姓）欺罔其上。（欺瞞矇騙自己的上級）賣禍於人。（將災禍嫁禍給他人）弄筆舞文。（舞文弄墨、歪曲法律）橫言曲説。（信口開河、歪曲事實）交遊濫與。（結交朋友不加選擇，濫交惡人）損己德性。（損害自身的道德品性）閒與人談。污及閨門。（閒暇與人交談，言語污穢，涉及他人內宅閨門）不贊婚姻。而反破之。（不讚許他人的婚姻，反而加以破壞）不行方便。而反害之。（不為他人行方便之事，反而加以損害）拋人之骸骨而不掩。（拋棄他人的骸骨，卻不加以掩埋）自溺其子女而不惜。（自己溺殺親生子女，卻不知憐惜）傾覆胎卵。（傾覆毀壞鳥獸的胎卵）燒殺蟄蟲。（焚燒殺害蟄伏的蟲豸）肆恣射獵。（肆意放縱射獵生靈，濫殺無辜）諂瀆祭祀。（以諂媚之心褻瀆祭祀儀式，心不虔誠）遇人放生。便笑他痴。（見到他人放生行善，便嘲笑他人痴傻）遇人持齋。便説他愚。（見到他人持齋修心，便説他人愚昧）遇人功德布施。説他無用。（見到他人做功德、行佈施，便説此舉毫無用處）殺生為充口腹。（為滿足口腹之慾而殺生）飲盃不知自檢。（飲酒無度，不知自我檢點）溺色亡身。（沉迷美色，以致傷身亡命）重利滅義。（看重利益，泯滅道義）假借不還。（借取他人財物，拒不歸還）執為己物。（將他人財物據為己有）忍人急迫。不通乞與。（忍心見他人急迫困窘，卻不肯借貸賙濟）損彼物用。絕其資取。（損害他人的器物用度，斷絕他人的生活來源）盜彼貨寶。傷其性命。（盜取他人的財寶，甚至傷害他人性命）興修斬伐。以妨人墓。（興建修造時肆意砍伐，妨礙他人的墳墓）決水縱火。以害民居。（決堤放水、縱火焚燒，損害他人的房屋居所）男不仁愛。（男子為人不仁不愛）女不貞潔。（女子為人不貞不潔）輕慢公姑。（女子輕慢侮辱公婆）違逆夫子。（違背忤逆丈夫）不惜家物。反私蓄積。（不愛惜家中財物，反而私自積蓄私房錢）不守閫規。以失婦道。（不守內宅規矩，以致喪失婦道）不遵寡言之訓。（不遵守女子寡言少語的古訓）不修純靜之容。（不修養純良嫺靜的儀容）嫉妒不仁。致絕夫後。（心懷嫉妒、不仁不義，以致斷絕丈夫的後代）不和妯娌。不睦伯叔。（與妯娌相處不和睦，與伯叔相處不融洽）不助夫美。惟成己志。（不幫助丈夫成就美名，只想着滿足自己的私慾）有虧中饋而不知恥。（主持家中飲食祭祀有失本分，卻不知羞恥）有玷家風而不知辱。（玷污敗壞家族風氣，卻不知屈辱）多訕多非。（多有誹謗、多生非議） 好遊好戲。（喜好遊樂嬉戲，不務正業）婦無良德。難逃陰察。（女子沒有良好的德行，難以逃脱陰司的監察）人作惡孽。豈無冥誅。（人造作惡業，豈能沒有陰間的誅罰）況於殺人之命。殄人之宗。（更何況是殺害他人性命、斷絕他人宗族）滅人之家。陷人之族。（毀滅他人家庭、陷害他人宗族）願他流落。而不自思。（盼望他人流離失所，卻不自我反省）願他窮窘。而不自體。（盼望他人窮困窘迫，卻不自我體恤）見人婦女。便起私心。（見到他人的妻女，便心生邪念）見人財物。便思貪得。（見到他人的財物，便心生貪念想要佔有）懷他忿恨。便願他死。（心懷對他人的忿恨，便盼望他人死去）推人墮坑。咒詛行術。（將他人推入坑中，用咒術詛咒他人）毒藥害人。穢食給餒。（用毒藥謀害他人，用污穢的食物施捨給飢餓的人）行路遇乞。懷錢不佈。（行路遇到乞丐，身帶錢財卻不肯佈施）飽煖自喜。不念饑寒。（自己飽暖無憂便心生歡喜，卻不念及他人的飢寒交迫）伺他失便。輒行指摘。（伺機等待他人出現過失，便動輒加以指責）乘他顛危。更加推擠。（趁他人身處顛沛危困之境，更是加以推擠陷害）蔽塞賢路。遭弄痴愚。（遮蔽堵塞賢能之士的仕途，愚弄欺騙痴傻愚昧之人）以美為惡。棄長取短。（將美好視作醜惡，拋棄長處、選取短處）以己之能。形人之缺。（以自己的才能，彰顯他人的缺憾）以己之有。形人之無。（以自己的擁有，彰顯他人的匱乏）發人之隱。攻人之非。（揭發他人的隱私，指責他人的過失）辜人之恩。蓄人之怨。（辜負他人的恩德，積蓄對他人的怨恨）假他之資。飾作己惠。（借取他人的財物，卻裝作是自己的恩惠施捨於人）將此之孽。移為彼殃。（將自己造作的罪孽，轉嫁成為他人的災殃）瑣屑之事。而動引神明。（為瑣碎小事，動輒牽引神明發誓）闇昧之行。而妄誓天日。（做陰暗隱晦的惡行，卻胡亂對天日發誓）對三光而便溺。（對着日、月、星三光隨地大小便，大不敬）向廚灶以哭吟。（對着廚房灶君哭泣哀吟，有失恭敬）移供燭以照人行。（將祭祀神明的供燭移作他用，照引他人行路）點神香以薰穢榻。（將祭祀神明的香點燃，去薰染污穢的床榻）依托功德。欺誑錢財。（依託做功德的名義，欺瞞誆騙他人錢財）假借煉修。要求衣食。（假借煉修大道的名義，向他人索要衣食）巧令以掩己過。（用花言巧語掩飾自己的過失）冤誣以敗他節。（用冤枉誣告敗壞他人的名節）不顧人之難能。而倍加其重苦。（不顧他人難以做到，卻更加施加沉重的苦楚）不憐人之已竭。而枯索其所資。（不憐憫他人已然窮困枯竭，卻仍搜刮榨取其僅有的資財）懷才自私不為指教。（身懷才能卻自私自利，不肯指教他人）為師不明反生高慢。（作為師長卻不明事理，反而心生高傲輕慢）負人所託以絕人望。（辜負他人的託付，以致斷絕他人的期望）無澤及物。口惠招名。（沒有恩澤施及萬物，只靠口頭恩惠求取虛名）看橋梁道路之圯廢而不理。（見到橋樑道路坍塌荒廢，卻置之不理）忍聖容佛像之頹毀而不修。（忍心見聖賢容貌、佛像坍塌損毀，卻不加修繕）脱落經書。踐踏文字。（隨意丟棄經書，肆意踐踏有文字的紙張）斷其要衢。塞其水道。（阻斷交通要道，堵塞他人的水道）不便人行。惟知自益。（只為自己便利，不顧他人行路不便）言語無誠。舉動無禮。（言語沒有誠信，舉動沒有禮節）存心不謹。守身不慎。（內心存念不謹慎，守護自身不慎重）足履污地。躬蹈非所。（腳踩污穢之地，自身行走到不該去的地方）不近君子。反暱小人。（不親近君子，反而與小人親密相交）設意造謔。比黨排擊。（故意編造戲謔之語，結黨營私、排擠他人）流言惑眾。左道誣民。（散佈流言迷惑眾人，用旁門左道欺騙百姓）身三口四。伐氣喪真。（身體行一處，口中言四處，言不由衷，損耗元氣、喪失真靈）敗其元神。損其本性。（敗壞自身的元神，損害自身的本性）名説修行。而心染貪痴。（嘴上説着修行，內心卻沾染貪念、痴念）口唸經文。而懷藏兇毒。（口中誦唸經文，心中卻暗藏兇惡毒念）自暴自怨。咒鬼咒神。（自暴自棄、自我怨恨，咒罵鬼魅、咒罵神明）千愆萬過。種種難名。（千種罪咎、萬般過失，種種惡行難以盡數言説）雖曰懺言。乃名天律。（以上所説的懺悔之語，皆是天條律法所禁）若犯一愆。便增一障。（倘若觸犯一條，便會增添一重修行的障礙）世人不悟。惟縱自心。（世人冥頑不悟，一味放縱自己的妄心）不知冥冥之中。（不知在冥冥的陰司之中）自有天帝使者糾察等神。（自有天帝派遣的使者、糾察善惡的神明）每日在人頭上。（每日在人的頭頂之上）錄其善惡。定其福殃。（記錄其善惡言行，裁定其福禍災殃）作善之人。如種稻梁。自食自飽。（行善的人，如同種植稻粱，自己播種、自己收穫飽足）作惡之輩。如栽棘茨。自困自傷。（作惡的人，如同栽種荊棘，自己栽種、自己被困擾刺傷）報應在天。還在於己。（報應看似在天，實則最終迴歸於自身）今念下民。愚濁導知。（如今念及下界百姓，愚昧渾濁，需加以教導使其醒悟）發露首雪。（令其發露罪愆、自首悔過）懺悔道前。（在大道之前誠心懺悔）夙生今世。隨願消除。（往昔生世與如今此生的罪愆，皆隨其懺悔之願消除）悉令更新。速回覺悟。（令其全部改過自新，迅速回心覺悟）於是孚佑帝君欽遵玉旨。（於是孚佑帝君恭敬遵奉玉帝的旨意）普化十方。（廣為教化十方世界的眾生）今為宣演。（如今為眾生宣説演揚此懺文）授諸在壇弟子。（傳授給在場的各位弟子）願體帝慈。隨方勸化。（願眾人體悟玉帝的慈悲，隨緣隨處勸化世人）諸善男子。及諸女人。（諸位善男信女）但願修真。早斷業障。（只要發願修持真道，早日斷除自身的業障）養智慧根。出煩惱徑。（培養智慧的根苗，走出煩惱的路徑）過去先亡。即登道岸。（過去的祖先亡親，即刻登上道岸，脱離苦海）無地獄苦。免輪迴趣。（不再遭受地獄的苦楚，免除六道輪迴的沉淪）一切有緣。同資道果。（一切有緣分的眾生，一同助成道果）志心發願。（眾人皆當志心虔誠發願）願我常見慈悲主。（願我常能得見慈悲的天帝真君）願我常聆玄妙音。（願我常能聆聽玄妙的大道法音）願我常綿天地根。（願我常能綿護天地的先天根苗）願我常宣妙法語。（願我常能宣説玄妙的大道法語）願我得值聖道場。（願我常能遇到聖賢的大道法場）願我不生諸邪萌。（願我心中永不生起種種邪念）願我斷除諸魔障。（願我能斷除一切魔障阻礙）願彼三塗永消滅。（願那三途苦海永遠消滅）願人不起干戈意。（願世間眾人永不生起爭鬥干戈的念頭）願人個個得安樂。（願世間人人皆能獲得安樂）願降洪恩賜吉祥。（願天帝降下宏大的恩澤，賜予吉祥）願賜眾生悉遂心。（願賜予眾生一切心願皆能順遂）願慈悲加我等。（願慈悲的天帝真君護佑我等眾生）一切凡夫荷帝恩。（一切凡夫眾生皆能承蒙天帝的恩澤）自從懺悔諸罪過。（自從懺悔一切罪過後）所造惡孽化為塵。（所造作的一切惡業皆化為微塵）如棘盡拔栽嘉穀。（如同荊棘盡數拔除，栽種上美好的稻粱）如濁盡瀉復流清。（如同污穢盡數傾瀉，河水復歸清澈）如雲散去月即見。（如同烏雲盡數散去，明月即刻顯現）如雪化釋及消冰。（如同積雪融化、寒冰消解）心中無礙光珠瑩。（心中無有障礙，先天光珠晶瑩明亮）三物圓圓聚我真。（性、心、身三者圓滿，匯聚我的真靈本性）頂上一輪光赤日。（頭頂之上顯現一輪光明赤日）射照萬國遍乾坤。（光芒照射萬國，遍及天地乾坤）自從懺悔諸惡後。（自從懺悔一切惡過後）安敢從前又復生。（怎敢讓往昔的惡念惡行再次生起）亡過資此脱沉滯。（亡故的祖先憑藉此懺文脱離沉淪滯塞）見存各各保安寧。（在世的親人各自保全，平安康寧）

志心禮謝

無上虛皇至真三寶

呂祖棲真宣演拔濟苦海雪過修真仙懺回向

願以懺功德。（願將此次懺悔的所有功德）回向大慈尊。（迴向給大慈大悲的天尊聖尊）加庇我宗親。（懇請護佑加持我的宗族親眷）師資並眷屬。（護佑加持我的師父道友與家中眷屬）普惠諸眾生。（將功德普遍施予世間一切眾生）皆成無上道。（願所有眾生皆能證悟至高無上的大道）。

呂祖讚

伭門道祖。（玄門的始祖道尊，“伭” 同 “玄”，指深奧玄妙之道）金闕選臣。（金闕天庭中被選拔任命的仙臣）遊行三界統天人。（遊行於天界、地界、人界，統理天上神仙與人間眾生）大法掌雷霆。（執掌無上道法，統轄五雷之令，主掌雷霆刑罰與生機）燮理乾坤。（調和陰陽，治理天地萬物，使宇宙秩序井然）劫盡保無侵。（當劫數窮盡之時，護佑眾生不受災厄侵害，保全安寧）

呂祖九陽齋期

每月初一。初九。十五。十九。二十九。

凡懺必於懺文末。（凡是舉行懺悔法事，必定要在懺悔文的末尾）備列上帝及諸天帝君祖師諸誥。（詳細開列玉皇上帝及諸位天帝神君、祖師的各類誥文）以為盟證之意。（以此作為盟誓見證的用意）此在禮懺者。（這一點對於行持懺悔禮的人來説）繁簡隨人。（內容的繁簡可隨個人意願而定）原無一定。（本就沒有固定的標準）故茲集內止述懺文。（因此這本集子之中，只記述懺悔文本身）誥俱不錄。（相關的誥文則都不收錄）

呂祖全書玉樞寶經讚小序

原文：

玉樞寶經者。雷祖之所說。何名為玉樞寶經。按俞玉吾氏云。玉者。天地日月之精華。陰陽水火之結秀。潤而溫。寶而貴。歷萬載而不朽滅。樞者機軸生殺之始由也。寶者珍重。經者徑也。修真入道之要路也。張真君釋義曰。斯經以玉樞名者。乃天地之消息。陰陽之動靜。九數乃乾元用九之說。而普化天尊居其上。為三界之尊。十方之靈明矣。是經得呂祖讚。而深切著明。無庸多贅。余獨有感於經之言曰。道者。以誠而入。以默而守。以柔而用。夫雷。剛之至。雷聲。動之至也。今其言若相反者。此可以悟道矣。剛柔合德。而老氏之教用柔。動靜互根。而周子之說主靜。此物此志也夫。

譯文：

《玉樞寶經》，是雷祖所宣説的經典。為什麼稱作“玉樞寶經”呢？根據俞玉吾先生的解釋：“玉”是天地日月的精華，陰陽水火的凝結，溫潤而珍貴，經歷萬年也不會朽壞；“樞”指機軸、開端，是一切生發與消亡的起始緣由；“寶”是珍重之意；“經”即路徑，是修真入道的緊要途徑。

張真君釋義説：這部經以“玉樞”命名，是因為它體現天地的消長、陰陽的動靜。其中“九數”源於《周易》乾卦“用九”之説，而普化天尊居於其上，為三界之尊，十方之靈明。此經已得呂祖的讚頌，深刻顯明，無需我再多言。

我獨獨對經中一句話深有感觸：“道，要以誠心進入，以靜默持守，以柔順運用。”雷，是至剛的；雷聲，是至動的。如今經中教導卻似乎與之相反——這正可令人悟道啊！剛與柔本應相合為德，而老子的教法側重用柔；動與靜原本相互依存，而周敦頤的學説主張主靜——這其中的道理與用意，是相通的啊。

呂祖全書卷二十四

玉樞寶經讚

玉樞寶經

爾時九天。（這時九天之上）

【九天九天。伭之又伭。忽爾我後。焂焉我前。（九天啊九天，玄妙至極，玄之又玄，忽然出現在我的身後，又迅疾顯現在我的身前。）】

應元。（應元天尊）

【二炁雖分陰與陽。化清高處化真王。上天下地能相合。闡教令形徧十方。（陰陽二氣雖已分判，化育於清高之境成就真王尊位，上通天下徹地能使陰陽相合，闡揚教法令真形遍布十方世界。）】

雷。（雷部）

【二炁之正。五行之令。斬鬼誅邪。天人響應。（秉持陰陽二氣的中正之炁，執掌金木水火土五行的號令，斬殺鬼魅誅除邪祟，天上人間皆能感應呼應。）】

聲。（雷聲）

【廣宣帝德起羣生。三界英靈側耳聽。莫道老天無一語。須知司令有雷鳴。（廣宣天帝的恩德喚醒世間眾生，三界的英靈皆側耳聆聽，莫説蒼天默然無一言，要知執掌號令自有雷霆轟鳴。）】

普化天尊。（普化天尊）

【好生之德不能量。闡教諸天及十方。高處玉清治雷府。萬神朝服禮真王。（天尊愛惜生靈的恩德廣大不可度量，闡揚教法遍及諸天與十方世界，高居玉清天中執掌雷府，萬神皆身着朝服禮拜這位真王。）】

在玉清天中。（天尊身處玉清天之中）與十方諸天帝君。（與十方的諸位天帝神君）會於玉虛九宮之殿。（相會在玉虛九宮之殿）鬱蕭彌羅之館。（鬱蕭彌羅之館）紫極曲密之房。（紫極曲密之房）閲太幽碧瑤之笈。（閲覽太幽碧瑤的秘籍）考洞微明晨之書。（考校洞微明晨的仙書）交頭接耳。（諸位帝君交頭接耳）細議重玄。（細細探討重玄大道的奧義）諸多陪臣。（眾多的陪位仙臣）左右踧踖。（在兩旁恭謹侍立，舉止謙敬）天尊宴坐。（普化天尊安坐不動）朗誦洞章。（朗聲誦讀洞玄真章）諸天帝君。（諸位天帝神君）長吟步虛。（長聲吟詠步虛仙歌）綵女仙姝。（綵女仙姝們）散花旋繞。（散撒仙花，盤旋環繞）復相引領。（又相互引領）遊戲翠宮。（在翠玉仙宮中遨遊嬉戲）羣仙導前。（眾仙在前開道）先節後鉞。（前有符節後有斧鉞，儀衞莊嚴）龍旂鸞輅。（龍旗飄揚，鸞車徐行）飄颻太空。（在太空之中飄颻而行）並集於玉梵七寶層台。（一同匯聚在玉梵七寶層台之上。）

【故把伭伭一竅開。十方三界應時來。瓊書細閲存元氣。瑤笈重宣養本胎。侍女交頭心自會。陪臣踧踖意能裁。須臾演教天花舞。鸞輅飄颻七寶台。（故此將玄奧至極的先天一竅開啓，十方三界的仙聖皆應時而來，細細閲覽瓊章寶書以存養先天元氣，重新宣演瑤笈秘籍以涵養本命胎元，侍女仙姝交頭接耳心自領會大道真意，陪位仙臣恭謹侍立皆能裁度玄妙玄機，片刻之間闡演教法天花飛舞，鸞車飄颻而行匯聚七寶層台。）】

時有雷師皓翁。（這時有雷師皓翁）於仙眾中。（從仙眾之中）越班而出。（走出班次）面天尊前。（來到天尊面前）頫首作禮。（俯首行禮）勃變長跪。（神色莊重長跪於地）上白天尊。（向上啓奏天尊）言。（説道）天尊大慈。（天尊大慈大悲）天尊大聖。（天尊至聖至明）為羣生父。（是眾生的慈父）為萬靈師。（是萬靈的恩師）今者諸天。（如今諸天聖眾）鹹此良覿。（皆在此歡聚相見）適見天尊。（方才見天尊）閲寶笈。（閲覽寶笈）考瓊書。（考校瓊書）於中秘賾。（其中的隱秘玄妙之理）不可縷計。（難以一一細數）惟有玉霄一府。（唯有玉霄雷府）所統三十六天。（統轄三十六天）內院中司。（內院、中司）東西華台。（東華台、西華台）玄館妙閣。（玄館、妙閣）四府六院。（四府六院）及諸有司。（以及各個相關官署）各分曹局。（各分曹屬部門）所以總司五雷。（以此總管五雷之令）天臨三界者也。（上臨三界統理萬事。）天尊至皇。（天尊至高至聖）心親庶政。（親自關心各類政務）此等小兆。（我們這些微末仙官）以何因緣。（憑藉何種因緣）得以趨服。（能夠前來供職效命）願告欲聞。（懇請天尊告知，我等一心想要聽聞。）

【勃然長跪。上啟真宗。諸司院府。台閣尊崇。三十六所。雲雷風雨。何神不備。何聖不從。職專生殺。事在吉凶。欲聞至説。必啟丹衷。仁哉仁哉。雷師皓翁。（神色莊重長跪於地，向上啓奏真道宗主，玉霄雷府的諸司院府、台閣仙宮皆尊貴崇高，三十六處官署，執掌雲雷風雨各項事務，何種神明不備位，哪位聖賢不相從，專職執掌生殺大權，掌管世間吉凶禍福，想要聽聞天尊的至真教誨，必當袒露赤誠的內心，何其仁厚啊，何其仁厚啊，這位雷師皓翁。）】

天尊言。（普化天尊言道）雷師皓翁。（雷師皓翁）爾等仙卿。（你們這些仙卿）儲勳夙世。（往昔世世積累功勳）累行昨生。（前生修積種種善行）故得玉府登庸。（故此得以被玉霄雷府錄用任職）瓊宮簡錄。（被瓊瑤仙宮載入仙籍）今茲勳行。（如今你們的功勳善行）視夙昨多。（比起往昔、前生更為深厚）爾其悉力雷司。（你們當盡心竭力供職雷司）委心火部。（將身心托付於火部）日復日。（日復一日）歲復歲。（年復一年）勳崇行著。（功勳崇高，善行昭著）性霽神融。（本性安和，心神相融）克證高真。（便能證得至高真仙之位）即階玅道。（登上玄妙大道的仙階。）惟是雷部鬼神。（只是雷部的諸位鬼神）晝勞夕役。（白天辛勞，夜晚勞碌）動有捶楚。（動輒遭受捶打責罰）大則考戮。（情節嚴重的便會被拷問誅殺）屑雲雕雪。（消散雲霞、雕鏤冰雪，勞作不停）無有已時。（沒有休止之時）檄龍命鴉。（傳檄令召神龍、命神鴉）此息彼作。（這邊剛停歇，那邊又忙碌起來。）彼所因故。（它們如此辛勞的緣故）爾其耳焉。（你們且仔細聽着。）雷師皓翁。（雷師皓翁）及諸天諸仙。（與諸天諸位仙聖）聳耳而默。（皆豎起耳朵，默然聆聽。）天尊所坐。（天尊所坐的位置）九鳳丹霞之扆。（是九鳳丹霞的寶屏）手舉金光明之如意。（手中持着金光明如意）瑯風清微。（清微的仙風瑯瑯吹拂）綺雲鬱麗。（綺麗的祥雲鬱然盛美）天尊寂然良久。（天尊默然不語，靜坐了許久。）

【善惡兩途。特如影響。善為天真。惡為魍魎。（善與惡兩條道路，就如同影子隨形、回聲隨聲一般昭然，行善便可得為天真仙聖，行惡便會淪為鬼魅魍魎。）】

天尊言。（普化天尊言道）吾昔於千五百劫以先。（我往昔在一千五百劫之前）心逢此道。（心中悟得此無上大道）遂位上真。（故此得以登居上真之位）意釀此功。（心中修積此無量功德）遂權大化。（故此得以執掌大道化育之權。）嘗於大羅元始天尊前。（我曾在大羅天元始天尊座前）以清淨心。（懷着清淨無染的本心）發廣大願。（立下廣大宏願）願於未來世。（願在未來世中）一切眾生。（所有的眾生）天龍鬼神。（天龍、鬼神等一切靈物）一稱吾名。（只要一聲稱念我的名號）悉使超渙。（皆能使他們超脱沉淪、渙然開悟。）如所否者。（倘若不能如此）吾當以身身之。（我便願以自身承受一切苦難。）爾等洗心。（你們當洗淨內心的塵垢）為爾宣説。（我為你們宣説大道真義。）

【道乃天地心。愚痴不解尋。破衣要縫補。須用水磨針。（大道本是天地的本心，愚痴之人卻不知用心追尋，如同破衣需要縫補，必須下苦功如同水磨針一般，方能悟得。）】

天尊言。（普化天尊言道）爾諸天人。（你們諸位天人）欲聞至道。（想要聽聞至高大道）至道深窈。（至高大道幽深玄妙）不在其他。（並不在別處）爾既欲聞。（你們既然想要聽聞）無聞者是。（以無所聽聞的心境去體悟，便是至道。）無聞無見。（無所聽聞，無所見聞）即是真道。（這便是真正的大道。）聞見亦泯。（即便有聽聞見聞，也當泯除執念）惟爾而已。（唯有回歸本真的自我罷了。）爾尚非有。（倘若連自我的執念都無有）何況於道。（又何況是對大道的執着呢。）不聞而聞。（以無所聽聞的方式去聽聞）何道可談。（還有什麼大道可談論的呢。）

【道道道道。説著可笑。天地我人。一家一竅。（口中聲聲説道道道，這般言説本就可笑，天地與我人，本是同根同源，共此先天一竅，無二無別。）】

天尊言。（普化天尊言道）道者以誠而入。（體悟大道，當以誠心進入）以默而守。（以靜默之心持守）以柔而用。（以柔和之性運用。）用誠似愚。（心懷誠心而行，看似愚拙）用默似訥。（持守靜默而言，看似木訥）用柔似拙。（秉守柔和而為，看似笨拙。）夫如是。（倘若能做到這樣）則可與忘形。（便能與人忘卻形跡之隔）可與忘我。（便能忘卻自我的執念）可與忘忘。（便能達到忘卻 “忘” 的境界，入於自然。）入道者知止。（入道的人要懂得知止守靜）守道者知謹。（守道的人要懂得恭謹戒慎）用道者知微。（用道的人要懂得洞察微末。）能知微則慧光生。（能洞察微末，便會生出智慧之光）能知謹則聖智全。（能恭謹戒慎，便會成就圓滿的聖智）能知止則泰定安。（能知止守靜，便會獲得安寧的泰定。）泰定安。（泰定安寧）則聖智全。（便會聖智圓滿）聖智全則慧光生。（聖智圓滿便會慧光生發）慧光生則與道為一。（慧光生發，便能與大道融為一體）是名真忘。（這便稱作真正的忘境。）惟其忘而不忘。（唯有做到忘卻一切卻又不執着於忘）忘無可忘。（達到沒有什麼可忘的境界）無可忘者。（沒有什麼可忘的境界）即是至道。（便是至高的大道。）道在天地。（大道存在於天地之間）天地不知。（天地卻不曾覺知）有情無情。（有情眾生與無情萬物）惟一無二。（同稟大道，一無二致。）天尊言。（普化天尊言道）吾今於世。（我如今在世間）何以利生。（以什麼利益眾生）為諸天人。（為諸位天人）演此玅寶。（演揚這玄妙的法寶）得悟之者。（能夠悟得此道的人）俾躋仙阼。（便能使其登上仙階。）學道之士。（學道的人）信有氣數。（當知世間確有氣數之説。）夫風土不同。（各地的風土人情不同）則稟受自異。（眾生的先天稟受自然有所差異）故謂之氣。（故此稱之為氣。）智愚不同。（眾生的智慧與愚笨不同）則清濁自異。（本心的清澄與渾濁自然有所差異）故謂之數。（故此稱之為數。）數繫乎命。（數關聯着人的命數）氣繫乎天。（氣關聯着上天的造化。）氣數所囿。（被氣數所侷限）天命所梏。（被天命所束縛。）若得真道。（倘若能悟得真正的大道）愚可以智。（愚笨的人可以變得智慧）濁可以清。（渾濁的本心可以變得清澄。）惟命俾之。（只因被命數所左右）愚昏昏。（才會愚笨昏昧）濁冥冥。（才會渾濁闇昧。）亦風土稟受之移之。（這也是各地風土與先天稟受影響的結果。）天地神其機。（天地將這造化的玄機隱藏起來）使人不知。（讓世人無從知曉）則曰自然。（便稱之為自然。）使知其不知。（即便讓世人知道自己有所不知）則亦曰自然。（也同樣稱之為自然。）自然之玅。（自然的玄妙之處）雖玅於知。（雖看似玄妙在有所知）而所以玅。（但真正的玄妙）則自乎不知。（卻源於無所知的本心。）然於道。（然而對於大道而言）則未始有以。（原本就不曾有意）愚之濁之。（使眾生愚笨、使眾生渾濁。）諸天聞已。（諸天聖眾聽聞天尊的教誨之後）四眾鹹悦。（四方仙眾皆心生喜悦。）

【風土所宜。亦由氣血。水各有源。人皆有刦。輕清還伭。重濁不白。道本無二。此心似月。（各地風土各有適宜之理，眾生的稟受也如同人身的氣血各有不同，流水各有源頭，世人皆有劫數，輕清的炁質能迴歸玄道，重濁的凡質則難以清明，大道本就無二無別，體悟大道的本心當如明月一般清澄皎潔。）】

天尊言。（天尊言道）吾今所説。即是玉樞寶經。（我今日所説的這部經，便是玉樞寶經。）若未來世。有諸眾生。（倘若未來世中，有諸多眾生）得聞吾名。（得以聽聞我的名號）但冥心默想。（只需靜心默唸）作是念言。（心中念想道）九天應元雷聲普化天尊。（九天應元雷聲普化天尊）或一聲。或五七聲。或千百聲。（或是念一聲，或是念五七聲，或是念千百聲）吾即化形十方。（我便會化現身形於十方世界）運心三界。（運展心神於三界之中）使稱名者。鹹得如意。（讓稱念我名號的人，皆能稱心如意。）十方三界。諸天諸地。日月星宸。山河草木。（十方三界，諸天諸地，日月星辰，山河草木）飛走蠢動。（飛禽走獸、蟲豸之類的生靈）若有知。若無知。（無論有知覺的，還是無知覺的）天龍鬼神。（天龍鬼神等一切靈物）聞諸眾生。一稱吾名。（聽聞眾生一聲稱念我的名號）如有不順者。（倘若有對此心生不順、加以阻礙的）馘首刳心。化為微塵。（便將其斬首剖心，化為微塵。）

【天尊又尊。發願廣大。毀謗伭文。雷司有害。（天尊至尊至貴，立下的宏願廣大無邊，若有人詆譭誹謗這玄奧的經文，定會遭受雷司的懲罰降災。）】

天尊言。（天尊言道）吾是九天貞明大聖。（我是九天貞明大聖）每月初六。及旬中辛日。（每月的初六，以及每十天中的辛日）監觀萬天。浮遊三界。（我都會監察觀照萬天，遨遊行於三界。）若或有人慾學道。欲希仙。（倘若有人想要學道，想要求仙）欲逭九玄。（想要救度九玄祖先）欲釋三災。（想要消解三災厄難）當命清微正一道士。（可請清微派、正一派的道士）或自同親友。（或是自己與親友一起）於樓觀。於家庭。於里社。（在道觀樓觀、家中庭院、鄉里社壇）酌水饋花。（斟水獻花，誠心供奉）課誦此經。（研讀誦唸這部經）或一過。三五過。乃至數十百過。（或是念一遍，三遍五遍，乃至數十遍上百遍）即得神清氣爽。心廣體胖。（便能使得神思清明、氣息爽朗，心胸寬廣、身體安和。）凡所希求。悉應其感。（凡是心中所希求的事情，皆能感應順遂。）

【誠不用物。以氣相臻。一稱尊號。天地回春。（誠心修持無需耗費外物，以自身真氣便能感通神明，一聲稱念天尊的尊號，便如天地回春一般消災納福。）】

天尊言。（天尊言道）身中九靈。何不召之。（人身之中的九位靈神，為何不召請它們呢）一曰天生。二曰無英。三曰玄珠。四曰正中。五曰孑丹。六曰回雷。七曰丹元。八曰太淵。九曰靈童。（第一位叫天生，第二位叫無英，第三位叫玄珠，第四位叫正中，第五位叫孑丹，第六位叫回雷，第七位叫丹元，第八位叫太淵，第九位叫靈童。）召之則吉。（召請它們便會獲致吉祥。）身中三精。何不呼之。（人身之中的三位精神，為何不呼喚它們呢）一曰台光。二曰爽靈。三曰幽精。（第一位叫台光，第二位叫爽靈，第三位叫幽精。）呼之則慶。（呼喚它們便會迎來福慶。）五心煩懣。六脈搶攘。（倘若心中煩熱煩悶，六脈紊亂不寧）四肢失寧。百節告急。（四肢不得安寧，周身關節皆感不適）宜誦此經。（應當誦唸這部經，便能消解。）

【九靈九靈。是我之精。時時呼召。永保長生。（九靈啊九靈，本是我自身的精元所化，時時召請護佑，便能永保長生安康。）】

天尊言。（天尊言道）若或有人。五行奇蹇。（倘若有人，命中五行阻滯不順）九曜嶔崎。（身逢九曜星煞刑剋坎坷）年逢刑衝。運值剋戰。（流年遭遇刑衝之煞，運勢恰逢克戰之厄）孤辰寡宿。羊刃劍鋒。（命中帶孤辰、寡宿、羊刃、劍鋒等凶煞）劫殺亡神。鬼門鈎絞。（又有劫殺、亡神、鬼門、鈎絞等惡星）祿曹破敗。馬落空亡。（祿星遭破、驛馬空亡）動用兇危。行藏坎壈。（一舉一動皆遇兇險，行事進退皆處困頓。）即誦此經。（只要誦唸這部經）上請天官解天厄。地官解地厄。水官解水厄。（向上祈請天官消解天厄，地官消解地厄，水官消解水厄）五帝解五方厄。四聖解四時厄。（五帝消解五方之厄，四聖消解四時之厄）南辰解本命厄。北斗解一切厄。（南辰星君消解本命之厄，北斗星君消解一切災厄。）

【地網天羅不可逃。兇星臨併若為消。（地網天羅的災厄本難逃脱，兇星疊臨的禍患該如何消解）誠心誦取天尊號。玉篆金符急急燒。（誠心誦唸天尊的尊號，焚化玉篆金符，便能即刻消災。）】

天尊言。（天尊言道）沉痾伏枕。痼疾壓身。（倘若有人身患重病卧於床榻，頑疾纏身難以痊癒）積時弗瘳。求醫罔效。（遷延日久不能痊癒，尋醫問藥皆無效果）五神無主。四大不收。（五臟神思無主，地水火風四大失調）或是五帝三官之前。泰山五道之前。（或是在五帝三官、泰山五道座前）日月星辰之前。山林草木之前。（日月星辰、山林草木之前）靈壇古蹟之前。城隍社廟之前。（靈壇古蹟、城隍社廟之前）里巷井灶之前。寺觀樓塔之前。（里巷井灶、寺觀樓塔之前）或地府三十六獄。冥官七十二司。（或是在地府三十六獄、冥官七十二司之中）有諸冤枉。致此牽纏。（結下了諸多冤枉仇怨，以致被此牽纏遭災）或盟詛咒誓之所招。或債垛負償之所致。（或是因盟誓詛咒而招致的災禍，或是因積債未償而引來的果報）三世結釁。異劫興仇。（三世之中結下仇隙，不同劫數里生出怨仇）埒其咎尤。厙其執對。（彼此互積罪責，相互執持對抗。）皆當首謝。即誦此經。（皆應當自首懺悔、謝罪解怨，誦唸這部經，便能化解。）

【陰譴陽罪。沉痾是報。（陰司的責罰、陽世的罪愆，皆會以重病作為報應）禁忌犯之。經符是禱。（倘若觸犯了各類禁忌，當誦唸此經、焚化符篆祈禱化解。）】

天尊言。（天尊言道）天官符。地官符。（世間有天官符、地官符等諸般官符）年月日時。各有官符。方隅向背。各有官符。（年、月、日、時各有官符，方位朝向、前後左右也各有官符）大則官符。小則口舌。（犯了官符，重則遭逢官非，輕則惹上口舌）是有赤口白舌之神以主之。（這皆是由赤口白舌之神主管其事。）凡諸動作興舉。出入起居。（凡是世人有所舉動興作、日常出入起居）不知避忌。（不知避諱禁忌）如遇官符口舌。（倘若遇上官符、口舌之煞）則使人擊聒。曉夜煎謅。（便會讓人被人聒噪糾纏，日夜煎熬煩憂）多招唇吻。面是背非。（多惹來口舌是非，旁人表面贊同背後非議）動致口牙。盟神詛道。（動輒引發口角爭鬥，甚至對着神明發誓、咒罵大道）始於謗讟。終於詬詆。（從最初的誹謗詆譭，到最終的辱罵詬病）由是獄訟生焉。刑憲存焉。（由此便生出官司訴訟，遭受刑法懲處。）若欲脱之。即誦此經。（倘若想要擺脱這些災厄，只需誦唸這部經）遂得口舌潛消。官符永息。（便能使得口舌是非暗中消弭，官符災厄永遠止息。）

【天符地符。人不可觸。（天官符、地官符，世人不可輕易觸犯）欲釋訟兇。經篆三告。（想要消解訴訟與兇險，當誦唸寶經、焚化符篆，三次禱告神明。）】

天尊言。（天尊言道）土皇九壘。其司千二百神。（土皇九壘之府，主管着一千二百位神明）土侯土伯。土公土母。土子土孫。土家眷屬。（還有土侯、土伯、土公、土母、土子、土孫等一眾土家眷屬神明）若太歲。若將軍。若鶴神。若太白。（諸如太歲、將軍、鶴神、太白等神煞）若九良。若劍鋒。若雌雄。若金神。（九良、劍鋒、雌雄、金神等）若火血。若身黃。若撞命。若三煞。若七煞。（火血、身黃、撞命、三煞、七煞等）若黃旛豹尾。若飛廉刀砧。（黃旛豹尾、飛廉刀砧等）如是等土家神煞。（像這樣的一眾土家神煞）若人興脩卜築。一或犯之。（倘若有人興工修造、占卜建房，一旦觸犯了它們）即致病患。以迄喪亡。（便會招致疾病禍患，甚至直至喪亡。）才誦此經。則萬神皆起。（只要誦唸這部經，便會令萬神皆起護佑）天無忌。地無忌。陰陽無忌。百無禁忌。（從此天無忌、地無忌、陰陽無忌，一切百無禁忌。）

【萬物皆從戊己來。偶然相犯即為災。（世間萬物皆由戊己土化生而來，偶然觸犯土家神煞便會招致災禍）若非普化真文力。處處皆為白骨堆。（若不是仰賴普化天尊真經的神力護佑，觸犯之地定會屍橫遍野、處處白骨成堆。）】

天尊言。（天尊言道）世人夫婦。其於婚合。（世間的夫妻，在婚配結合之時）或犯咸池。或犯天狗。（倘若有人觸犯了咸池、天狗等煞星）三刑六害。隔角交加。（又遇三刑六害、隔角交加等凶煞）孤陰寡陽。天羅地網。（命帶孤陰寡陽、天羅地網）艱於嗣息。多是孤獨。（便會難以生育子嗣，大多孤身獨處。）若欲求男。即誦此經。（倘若想要求子，只需誦唸這部經）當有九天監生大神。招神攝風。遂生賢子。（便會有九天監生大神，招神攝風，送生賢良之子。）於其生產之時。太乙在門。司命在庭。（在女子生產之時，太乙神君臨門，司命神君到庭）或有冤愆。或有鬼魅。或有禁忌。或有兇厄。（倘若有冤仇牽纏、鬼魅侵擾、禁忌觸犯、兇險厄難）致令難產。（致使女子難產）請誦此經。（請誦唸這部經）即得九天衞房聖母。默與抱送。（便會有九天衞房聖母，暗中護佑、抱送胎兒）故能臨盆有慶。坐草無虞。（故此能分娩有慶、臨盆順利，毫無憂患。）凡有嬰孩在於襁褓。（凡是有嬰兒尚在襁褓之中）為栴檀神王座下。一十五種鬼。加諸惱害。（被栴檀神王座下的十五種鬼魅加以惱害）因多驚癇。宜誦此經。（以致嬰兒多有驚風癲癇之症，應當誦唸這部經化解。）

【夫婦人倫事。兒男骨肉恩。（夫妻婚配是人間倫常，兒女骨肉是天生親情）要令家道睦。皈敬玉樞文。（想要使得家道和睦、子孫興旺，當誠心皈敬誦唸這部玉樞寶經。）】

天尊言。（天尊言道）若人居止。鳥鼠送妖。（倘若有人居住的地方，有鳥鼠送來妖異之兆）蛇蟲嫁孽。拋磚擲瓦。（蛇蟲散播孽障，有拋磚擲瓦的怪異之事）驚雞弄狗。邀求祭祀。（驚雞擾狗，鬼魅邀求祭祀）以至影脅夢逼。及於姦盜。（甚至以影子脅迫、在夢中逼迫，乃至行奸偷盜）而敢據其所居。以為巢穴。（鬼魅竟敢佔據人的居所，作為自己的巢穴）遂使生人被惑。庭户不清。（致使居住的世人被其迷惑，家中庭院不得清淨）夜嘯於樑。晝瞰於室。（鬼魅夜晚在房樑上呼嘯，白天在室內窺探）牛馬犬豕。亦遭瘟疫。（家中的牛馬豬狗，也會遭遇瘟疫）禍連骨肉。災及孳生。（災禍牽連骨肉親人，災殃波及家中牲畜）淫祠妖社。黨芘神姦。（那些淫邪的祠廟、妖異的社壇，袒護奸邪的鬼魅精怪）弔客頻仍。喪車疊出。（使得家中弔唁的賓客接連不斷，出喪的車馬疊次而行。）若誦此經。即使鬼精滅爽。人物鹹寧。（倘若誦唸這部經，便能使鬼魅精怪消亡散盡，人畜皆得安寧。）

【自作惡時邪亦作。我行善處即天行。（世人自己行惡之時，邪祟也會隨之作祟；世人自身行善之處，上天也會隨之降下福澤）世人忽有如斯難。宜篆靈符誦寶經。（世人倘若忽然遭遇這般災難，當焚化靈符、誦唸寶經以求解脱。）】

天尊言。（天尊言道）九天雷公將軍。五方雷公將軍。（九天雷公將軍、五方雷公將軍）八方雲雷將軍。五方蠻雷使者。（八方雲雷將軍、五方蠻雷使者）雷部總兵使者。莫賺判官。（雷部總兵使者、莫賺判官）發號施令。疾如風火。（這些神明發號施令，速度迅疾如同風火。）有廟可伐。有壇可擊。（遇有邪祟之廟便可討伐，遇有妖妄之壇便可轟擊）有妖可除。有祟可遣。（有妖精便可剷除，有邪祟便可遣散。）近世末法。多諸巫覡。（近世處於末法時代，有諸多巫覡之流）邪法流行。陰肆魘禱。（邪法四處流行，暗中肆意施行魘鎮祈禱的邪術。）是故上清。乃有天延禁鬼錄姦之庭。（因此上清天中，設有天延禁鬼錄奸的殿庭）帝由束妖考邪之房。（帝由束妖考邪的房室，專司懲治邪巫。）能誦此經。其應如響。（能誦唸這部經，感應靈驗如同回聲一般迅速。）

【雷司明善惡。善拔惡當誅。邪法相侵害。惟多誦玉樞。（雷部神明明辨善惡，行善者得以拔擢、行惡者當受誅罰，若有邪法前來侵害，唯有多多誦唸玉樞寶經以化解。）】

天尊言。（天尊言道）天瘟地瘟。二十五瘟。（世間有天瘟、地瘟，共二十五種瘟災）天蠱地蠱。二十四蠱。（天蠱、地蠱，共二十四種蠱毒）天瘵地瘵。三十六瘵。（天瘵、地瘵，共三十六種癆瘵。）能誦此經。即使瘟㾮清淨。蠱毒消除。勞瘵平復。（能誦唸這部經，便能使瘟疫瘴氣清淨消散，蠱毒消除無遺，癆瘵之疾平復痊癒。）亦有其由。（這些災疾的產生也有緣由）或者先亡復連。或者伏屍故氣。（或是因先亡祖先的冤魂復連，或是因伏屍的舊氣侵擾）或者塚訟墓注。或者死魂染惹。（或是因冢訟墓注的災禍牽連，或是因死魂的煞氣沾染）或者屍氣感招。（或是因屍氣感應招致災疾。）凡此鬼神。或悲思。或恚恨。（這些鬼神，或是心懷悲思，或是心懷怨恨）牽連執證。並緣注射。（牽連世人、執持對證，藉着各種緣由遷怒降災）乘隙伺間。乃得其便。（趁人有隙、伺機而動，才得以逞其兇邪。）故誦此經者。上通三天。下徹九泉。（所以誦唸這部經的人，其誠心上通三天，下徹九泉）可以追薦魂爽。超度祖玄。（可以追薦超度亡故的魂靈，救度祖先九玄。）太上遣素車白馬大將軍以監之。（太上老君會派遣素車白馬大將軍前來監察護佑，使超度之事圓滿。）

【天地瘟蠱。瘵疾大苦。禍有其由。亦人自取。（天地間的瘟疫、蠱毒，癆瘵之疾帶來極大苦楚，災禍的產生各有緣由，也多是世人自身造業招致。）若誦伭文。可拔七祖。白馬將軍。能為作主。（若能誦唸這部玄奧的經文，可拔度七世祖先脱離苦海，素車白馬大將軍，能為世人主持公道、護佑超度。）】

天尊言。（天尊言道）若或有人冶裝遠行。寇盜騁姦。（倘若有人整飭行裝遠出旅行，途中有寇盜肆意行奸作惡）五兵加害。（以刀槍劍戟等五兵加以傷害）陸行即虎狼魈蜮磨其牙。（在陸地行走，便有虎狼、魈魅、蜮怪磨牙利爪伺機傷人）水行則蛟龍黿鼉張其頤。（在水路行舟，便有蛟龍、黿鼉張開口頤欲行吞噬。）或灘瀨有幽枉之魂。或風濤有劫數之會。（或是灘塗水瀨有含冤受枉的鬼魂，或是風浪波濤中有劫數註定的相會）前亡後化。捉生代死。（過往亡故的鬼魂，捉取活人生魂替代自己赴死。）能於此經。皈命投誠。（若能對這部經，皈命投誠、誠心誦唸）故得水陸平康，行藏葉吉。（便能使得水陸行程平安康健，一切行事進退皆吉祥順遂。）

【水陸行藏世不無。鬼神作耗暗潛圖。（世間水陸出行、日常行事本就難免兇險，鬼神作祟為害，暗中圖謀侵害世人。）一稱普化天尊號。佩帶真王玉篆符。（一聲稱念普化天尊的尊號，佩戴上真玉所刻的金篆靈符，便能消災避禍。）】

天尊言。（天尊言道）亢陽為虐。雨澤愆期。（倘若亢陽肆虐，雨水恩澤延誤不至，遭遇旱災）稽顙此經。應時甘澍。（誠心稽首誦唸這部經，便會即刻降下甘霖。）積陰為厲。雨水浸淫。（倘若積陰成災，雨水連綿浸淫，遭遇澇災）稽顙此經。應時朗霽。（誠心稽首誦唸這部經，便會即刻雲開霧散、天朗氣清。）祝融扇禍。飛火民居。（倘若祝融火神扇動災禍，烈火飛燒百姓居所）赤鼠遊城。驚爇黎庶。（赤鼠精怪遊竄城中，驚擾焚燒黎民百姓）此經可以禳之。（這部經可以禳除這類火災之禍。）海若失經。魚鱉妄行。（倘若海神失其常道，魚鱉肆意橫行）洪水稽天。民生墊溺。（洪水漫天而來，百姓民眾被水淹溺）此經可以止之。（這部經可以止息這類洪水之災。）

【水旱為災。可關天地。誠心誦經。晴明甘霽。（水災旱災釀成災禍，皆可感通天地神明，誠心誦唸這部寶經，便會天現晴明、降下甘雨。）】

天尊言。（天尊言道）世人慾免三災九橫之厄。（世人想要免除三災九橫的厄難）即於靜夜稽首北辰。（便可在靜夜之時稽首禮拜北斗北辰。）北辰之上。上有三台。（北辰星之上，有三台星官）其星並躔。形如雙目。疊為三級。以覆斗魁。（這些星官並列運行，形狀如同雙目，疊為三級，覆蓋北斗斗魁之上）是名天階。（這便是名為天階的星象。）若人見之。生前無刑囚之憂。身後不淪沒之苦。（若有人能得見此星象，生前無有刑獄囚禁的憂愁，身後無有沉淪苦海的苦楚。）鬥中復有尊帝二星。大如車輪。（北斗之中又有尊帝二星，星象大如車輪）若人見之。留形住世。長生神仙。（若有人能得見此星象，便能留形住世，成為長生神仙。）皈命此經。投心北極。即有冥感。（皈命信奉這部經，一心投向北極北斗，便會有冥冥之中的感應。）鬥為天樞。中有天罡。（北斗為上天的樞紐，其中有天罡星）在內即為廉貞。在外則為破軍。（在北斗內部便是廉貞星，在北斗外部便是破軍星）雷城十二門。並隨天罡之所指。（雷城的十二座門，皆跟隨着天罡星所指的方向開啓。）罡星指醜。其身在未。所指者吉。所在者兇。（天罡星指向醜位，其星身便在未位，它所指的方位為吉，所在的方位為兇）餘位皆然。（其餘方位皆是如此規律。）若人見之。壽可千歲。（若有人能得見天罡星象，便能壽達千歲。）

【伭門之妙。人言深奧。功行成時。當朝九曜。（玄門的玄妙之理，世人皆説深奧難測，待到功行圓滿之時，便能朝見九曜星官，證得仙道。）】

天尊言。（天尊言道）世衰道微。人無德行。（如今世道衰敗、大道微茫，世人多無德行）不忠君王。不孝父母。不敬師長。不友兄弟。（對君王不忠，對父母不孝，對師長不敬，對兄弟不友）不誠夫婦。不義朋友。不畏天地。不懼神明。（對夫婦不誠，對朋友不義，不畏天地，不懼神明）不禮三光。不重五穀。（對日月星三光無禮，對五穀糧食不重）身三口四。大秤小鬥。（行為與言語相悖，言不由衷，使用大秤進、小鬥出剋扣他人）殺生害命。人百己千。（殺生害命，造下的罪孽他人百份、自己千份）奸私邪淫。妖誣叛逆。（奸邪私通、淫亂無度，妖言誣告、謀逆反叛。）從微至著。三官鼓筆。太乙移文。（這些惡行從細微到顯著，三官大帝揮筆記錄罪狀，太乙神君移文通報三界）即付五雷斬勘之司。（即刻便將其交付五雷斬勘之司懲治。）先斬其神。後勘其形。（先斬殺其神魂，再勘問其身形）斬神誅魂。使之顛倒。（斬斷其神、誅滅其魂，使其身形神魂顛倒錯亂）人所鄙賤。人所嫌害。人所怨惡。（令其被世人鄙視輕賤，被世人嫌棄憎惡，被世人怨恨厭惡。）以至勘形震屍。使之崩裂。（甚至勘問其形、以雷震其屍，使其身軀崩裂）驅其捲水。役其驅車。（驅使其魂魄捲入水中受苦，役使其魂魄推車勞作。）月核旬校。後有考掠。（每月核查、每十天校勘，之後還有拷打折磨的刑罰。）一聞此經。其罪即滅。（但只要一聞聽這部經的名號，其一切罪孽便能即刻消除。）若或有人。為雷所瞋。其屍不舉。水火不受。（倘若有人被雷神所嗔怒，其屍身無法收殮，水火皆不能侵毀）即稱九天應元雷聲普化天尊。（只需稱念九天應元雷聲普化天尊的名號）作是念言。萬神稽首。鹹聽吾命。（心中念想：萬神稽首，皆聽吾命，便能化解。）

【忠孝當為本。陰陽即我家。要消諸惡業。不必誦南華。（忠孝應當作為立身之本，陰陽大道便是吾家根基，想要消除諸多惡業，不必誦唸南華經，只需誠心誦唸玉樞寶經。）】

天尊言。（天尊言道）此經功德。不可思議。（這部經的功德，廣大不可思量）往昔劫中。神霄玉清真王長生大帝。所曾宣説。（在往昔的劫數之中，由神霄玉清真王長生大帝所宣説。）至士授經。皆當剸金置幣。盟天以傳。（有至高德行的道士傳授此經，皆當割金置幣，盟誓於天而後傳予後人。）雷師皓翁。長跪拜興。重白天尊言。（雷師皓翁長跪之後起身，再次向天尊啓奏道）是經在處。當令土地司命。隨所守護。（這部經所在的地方，應當令土地、司命神明，隨身守護）雷部按臨。以時稽審。（雷部神明按時降臨，稽查審看護佑情況。）若人家有此經。至誠安奉。（倘若人家家中有這部經，至誠恭敬安奉供養）即得祥煙滿庭。慶雲蔭軒。（便能使得祥煙布滿庭院，慶雲廕庇軒窗）禍亂不萌。吉福來萃。（禍亂不再萌生，吉祥福澤匯聚而來。）於其亡歿。不經地獄。（待到其亡故之後，不必經歷地獄之苦）所以者何。（這是什麼緣故呢）死即往生。生歸善道。（亡故之後即刻往生善處，投生便歸向善道。）承天尊力。有此靈通。（皆是承蒙天尊的神力護佑，才有這般靈通感應。）出入起居。佩帶此經。（日常出入起居，佩戴這部經）眾人所欽。鬼神所畏。（便會被眾人所敬仰，被鬼神所畏懼。）遇之險難。一心稱名。（遭遇兇險危難之時，一心稱念天尊名號）九天應元雷聲普化天尊。遂得解脱。（九天應元雷聲普化天尊，便能即刻得到解脱。）

【不貴黃金貴亦心。初真學道外魔侵。（修行之人不貴黃金珍寶，貴在一顆至誠之心，初入真道學習道法之時，多有外魔侵擾。）至誠肯與盟天地。剋日教君聽玉音。（若能以至誠心盟誓於天地，定能在即日讓你聽聞天尊的玉音法旨，得蒙護佑。）】

於是雷師皓翁。對天尊前。而説偈曰。（於是雷師皓翁，在天尊面前，宣説偈語道）無上玉清王。統天三十六。（無上的玉清聖王，統轄三十六天）九天普化君。化形十方界。（九天普化天尊，化現身形於十方世界）披髮騎麒麟。赤腳躡層冰。（披散頭髮騎乘麒麟，赤着雙腳踏上層冰）手把九天氣。嘯風鞭雷霆。（手中執掌九天元氣，口嘯長風、鞭馭雷霆）能以智慧力。攝伏諸魔精。（能以無上的智慧神力，攝服降伏諸多魔精）濟度長夜魂。利益於眾生。（濟度沉淪長夜的亡魂，廣施利益於世間眾生）如彼銀河水。千眼千月輪。（如同那銀河之水浩浩蕩蕩，又如千眼千月輪光明普照）誓於未來世。永揚天尊經。（立誓在未來世中，永遠宣揚天尊的這部寶經。）雷師皓翁説是偈已。（雷師皓翁宣説這偈語完畢。）

【讚歎天尊。誠哉是偈。普化無邊。祖功一炁。（讚頌歎服天尊的功德，這偈語説得實在真切，天尊的普化之恩廣大無邊，與道祖同出一炁、功德同源。）】

天尊言。（天尊言道）此經傳世。世人未知。（這部經流傳於世，世人多有不知。）吾今所治。九天應元府。（我如今所治理的，是九天應元府）府有九天雷門使者。以糾錄典者。廉訪典者佐之。（府中有九天雷門使者，執掌糾察記錄之職，又有廉訪典者輔佐其事。）復有四司。一曰掠剩司。二曰積逮司。三曰幽枉司。四曰報應司。（府中又設有四個司局，第一是掠剩司，第二是積逮司，第三是幽枉司，第四是報應司。）各有大夫以掌其事。（每個司局皆有大夫之官執掌事務。）吾之所理。卿師使相。鹹贊元化。（我所治理的雷府，有卿、師、使、相等仙官，皆輔佐贊化元始大道的化育之功。）

【設司分屬掌雷霆。風火飛廉號令明。（設立司局、分置官屬執掌雷霆之權，風火飛廉等神明號令嚴明）善賞惡誅如影響。九天元不順人情。（行善者賞、行惡者誅，如同影隨形、聲隨響一般迅疾，九天雷府的賞罰，原本便不徇私順人情。）】

天尊説是經畢。（天尊宣説這部經完畢。）玉梵七寶層台。天花繽紛。瓊香繚繞。（玉梵七寶層台之上，天花繽紛飄落，瓊香繚繞不散。）十方諸天帝君。鹹稱善哉。（十方的諸位天帝神君，皆同聲稱讚：善哉善哉。）天龍鬼神。雷部官眾。三界萬靈。皆大歡喜。信受奉行。（天龍鬼神、雷部官眾、三界萬靈，皆心生大歡喜，深信領受、依教奉行。）

【寶經圓滿。鹹稱善哉。消災赦罪。禍去福來。（寶經宣説圓滿，眾聖皆稱善哉，誦唸此經能消災赦罪，讓災禍遠離、福澤到來。）】

一行子玉樞或問

或有問於一行子曰。雷祖帝統三十六天。而曰九天應元何也。（有人向一行子問道：雷祖天尊統轄三十六天，卻號稱九天應元，這是什麼緣故呢？）

【一行子曰。嘻。難言也。（一行子説：唉，這其中的深意難以言説啊。）夫熠燿之明。不可以語日月之光。（那螢火的微光，不足以談論日月的光明。）汙池之水。不足以語江海之大。（那淺池的積水，不足以談論江海的浩瀚。）今子欲予言上帝伭文。（如今你想要我解説天尊的玄奧經文。）是何異汙池自多其水。熠燿自大其光也。（這與淺池自誇水多、螢火自耀光大都無分別啊。）不幾河伯之見笑於海若乎。（這不就如同河伯被海神若所嘲笑一般嗎？）雖然。予嘗志此經矣。（即便如此，我也曾潛心研習此經，略知一二。）夫老陽之數為九。帝位乎九天。顯陽體也。（老陽的定數為九，天尊居位於九天之上，是彰顯陽剛的本體。）應元者。上應元始祖刦一炁。以分真也。（所謂應元，是上應元始祖劫的先天一炁，以此分化真靈、統御萬法。）九天在三十六天之上。統三十六天。表運行周天之度數也。（九天居於三十六天之上，統轄三十六天，是標表大道運行、周遍天地的度數。）經以玉樞寶名何也。（這部經以玉樞寶為名，又是什麼緣故呢？）曰玉之性。溫潤而堅。（答曰：玉的本性，溫潤而堅實。）易象乾為玉為金。亦健體也。（《易經》中以乾卦喻玉、喻金，也是取其剛健的本體之意。）樞者。機紐也。（樞，是機樞紐要的意思。）此經樞機陰陽。有超凡入聖之功。有起死回生之用。（這部經執掌陰陽的機樞紐要，有超凡入聖的功德，有起死回生的妙用。）故曰樞也。（故此稱其為樞。）諸經多言妙。獨此經以寶名。（諸多經典多以 “妙” 為名，唯獨這部經以 “寶” 為名。）亦猶釋氏楞枷之以多羅寶名經。（也就如同佛家的《楞伽經》以多羅寶為經名一般。）蓋至珍至貴之辭耳。（皆是表示此經至珍至貴的言辭罷了。）】

玉清者何也。（有人又問：玉清是什麼意思呢？）

【曰元始祖炁。虛無空洞自然之中也。（答曰：玉清，是元始祖炁所生，居於虛無空洞、自然本真的境界之中。）重伭何也。（所謂重玄，又是什麼意思呢？）曰伭之又伭。眾妙之門。（答曰：是玄之又玄，為天地眾妙的根本門户。）即佛經所謂如如。理極精深微妙。（也就如同佛經所説的如如之境，其中的義理極為精深玄妙。）故必細議也。（故此諸位帝君要細細探討其中奧義。）洞章者何也。（所謂洞章，又是什麼意思呢？）曰洞伭洞虛洞空泂妙之靈章也。（答曰：是洞徹玄理、洞徹虛境、洞徹空無、洞徹玄妙的靈驗真章。）即碧瑤明晨書笈中所有。（便是碧瑤明晨的秘籍之中所載的經文。）天尊宴坐朗誦。諸天帝君。聞而各各了悟。（天尊安坐朗朗誦誦，諸位天帝神君聽聞之後，各自了然開悟。）皆起坐而長吟步虛也。（皆起身長吟步虛仙歌，以和天尊。）至於綵女仙姝。亦為之散花旋繞。遊戲翠宮。（至於綵女仙姝，也為天尊散花旋繞，相伴在翠宮中遨遊嬉戲。）於以見大道活潑流行之機。（由此可見大道活潑靈動、周流不息的化育之機。）上帝此道。諸天諸仙此道。即綵女仙姝。亦無不同此道也。（天尊秉持此道，諸天諸仙秉持此道，即便是綵女仙姝，也無不同稟此道。）樂遊既畢。而並集於七寶層台。（遨遊嬉戲之後，眾人一同匯聚於七寶層台之上。）蓋入道有先後。造道有淺深。（大凡入道有先有後，修造道業有淺有深。）而至於得道。則同歸而一致也。（但待到證悟大道之時，便會殊途同歸、歸於一致。）此序分也。（這便是法會開篇的次第分述。）】

法會啟請。必雷師皓翁者何也。（有人問：法會啓請大道之時，必定是雷師皓翁出班啓奏，這是什麼緣故呢？）

【曰名以義興也。（答曰：名號皆由義理而生。）皓翁者老人。老人者陽也。（皓翁，是老者的稱呼，老者屬陽，為陽剛之象。）其曰雷師何也。（稱其為雷師，又是什麼緣故呢？）蓋帝出乎震。總五雷而臨三界。統御十方。君道也。（只因帝王之道出於震卦，天尊總掌五雷、君臨三界、統御十方，這是君道。）君明於上。師導於下。君師備矣。（君主明察於上，師長相導於下，君道與師道便皆完備了。）其頌天尊。先大慈而後大聖者何也。（雷師稱頌天尊，先言大慈而後言大聖，這是什麼緣故呢？）曰雷。天之義氣。主行正令。人多疑其不慈。（答曰：雷，是上天的義氣，主管施行公正之令，世人多懷疑雷神不夠仁慈。）不知雷聲鼓動。眾庶品生。（卻不知雷聲鼓動之時，萬物眾生皆得以化育生長。）故仲春之月。雷乃發聲。行天之仁也。（故此仲春之月，雷聲始鳴，這是上天施行仁愛之德。） 其未説經。先讚雷師者何也。（天尊尚未宣説經文，先稱讚雷師，這是什麼緣故呢？）蓋曰日曰歲。功無間斷也。（只因雷師的功德日復一日、年復一年，從未有過間斷。）曰崇曰著。積累功深。（稱其功勳崇高、善行昭著，是因其積功累德、道行深厚。）有諸內者。形之外也。（內心擁有深厚的道功，自然會彰顯於外在。）曰霽曰融。抱一純密。無所出入也。（稱其本性安和、心神相融，是因其抱守真一、精純密固，道心無有外馳內耗。）曰證高真。曰階妙道。功完行滿。白日昇天也。（稱其能證高真、能登妙道，是因其功行圓滿之後，得以白日昇天、成就仙道。）雖讚雷師。實言學道之士。當如是也。（天尊雖看似稱讚雷師，實則是告誡學道之人，當以雷師為榜樣，如此修持。）】

扆名九鳳丹霞何也。（有人問：天尊的寶屏名為九鳳丹霞，這是什麼緣故呢？）

【九。陽數也。鳳。鳥也。鳥屬火。為心之象。（九，是陽數；鳳，是神鳥，鳥類屬火，為人心的象徵。）心色赤。丹霞為赤。元神所居。（心的本色為赤，丹霞也是赤色，這是元神所居的境界。）故曰天尊所坐也。（故此稱其為天尊所坐的寶屏。）舉金光明如意者何也。（天尊手中持舉金光明如意，這是什麼緣故呢？）金。剛物。喻智慧光明。（金，是至剛之物，用以比喻天尊的智慧光明。）摧伏一切無明煩惱。天魔外道也。（這智慧光明能摧伏一切無明煩惱、天魔外道。）此智慧光。隨心運用。其出不窮。（這智慧光明能隨天尊的心神運用，無窮無盡、妙用無邊。）故曰如意也。（故此稱其為如意。）】

天尊寂然良久者何也。（有人問：天尊默然靜坐了許久，這是什麼緣故呢？）

【曰。大道不在語言文字。（答曰：至高大道，本不在語言文字之中。）昔須菩提宴坐林間。天帝釋曰。尊者善説般若。（昔日須菩提安坐林間，天帝釋讚歎道：尊者善於解説般若智慧。）即不言而言之妙也。（這便是不言而言的玄妙之境。）其將説經。先述積刦之功。行願力者何也。（天尊將要宣説經文，先述説自身積累劫數的功德與宏大的行願力量，這是什麼緣故呢？）曰欲成大果。非具大願不辦也。（答曰：想要成就無上的大道果位，非有宏大的誓願不能辦到。）】

一稱吾名。悉使超渙何也。（有人問：只要一聲稱念天尊的名號，皆能使眾生超脱沉淪、渙然開悟，這是什麼緣故呢？）

【曰以事求之。天尊之威靈神化。如空谷傳聲。無響弗應。（答曰：以事相求，天尊的威靈神化，如同空谷傳聲一般，有求必應、無響弗答。）實有感而遂通之妙。（這實在是有感而遂通的玄妙之力。）昔普門大士。一聞眾生稱名。即時觀其音聲。皆得解脱。（昔日觀音普門大士，一聽聞眾生稱念其名號，便即刻觀其音聲、施以救度，使眾生皆得解脱。）即此義也。（便是這個道理。）若以道言之。一念回光。萬緣冰釋。（若以大道的義理而言，眾生只要一念回️光返照、改過向善，萬般塵緣煩惱便會如冰遇陽一般消融。）一心悔過。眾罪消滅也。（只要一心懺悔己過、誠心向善，一切罪孽便會盡數消除。）】

無聞無見。即是真道何也。（有人問：無所聽聞、無所見聞，這便是真正的大道，這是什麼緣故呢？）

【曰大道沖漠無朕。體極深窈。（答曰：至高大道沖虛淡漠、無跡可尋，本體極為幽深玄妙。）儒雲上天之載。無聲無臭。（儒家説：上天的化育之功，無聲無臭、無形無跡。）道曰。道之為物。惟恍惟惚。（道家説：道這個東西，恍恍惚惚、似有似無。）釋雲。法無聲色。其義一也。（佛家説：法性本無有聲色形相。三家所説的義理，本是一致的。）】

聞見亦泯。惟爾而已何也。（有人問：即便有聽聞見聞，也當泯除執念，唯有迴歸本真的自我罷了，這是什麼緣故呢？）

【曰。收視返聽。真體獨露也。（答曰：這是教人收斂視覺、返歸聽覺，不被外境所擾，使本真的體性獨自顯露。）爾尚非有何也。（又説連自我的執念都無有，這是什麼緣故呢？）曰佛雲因執有我。便有我相。（答曰：佛家説，因為執着有一個 “我”，便會生出我相、人相的分別。）四大各離。體為是誰。（待地水火風四大分離，身體消散，這個執着的 “我” 又究竟是誰呢？）老子云。故致數車無車。（老子説，所以細數車的部件，便無有一個整體的 “車” 的概念。）若不執有我。則爾亦不可得也。（倘若不執着有一個 “我”，那麼這個所謂的 “自我”，也就無從找尋了。）】

道不可談何也。（有人問：大道不可談論，這是什麼緣故呢？）

【曰太上雲。道可道非常道。（答曰：太上老君説，可以言説的道，並非永恆不變的大道。）關尹子曰。非有不可言。不可言即道。（關尹子説，並非有什麼不可言説，那不可言説的境界，便是道。）佛雲。汝勿謂如來有所説法。（佛家説，你不要認為如來有所説法。）故天不言而歲功成。品物亨也。（故此上天默然不語，卻能成就四季化育之功，使萬物皆得亨通生長。）】

道既不可談。而又曰以誠以默以柔者何也。（有人問：大道既然不可談論，卻又説體悟大道當以誠心、以靜默、以柔和，這是什麼緣故呢？）

【曰此求道之功也。（答曰：這是世人求道修持的功夫。）道本真實無妄之理。流行於天地間。（大道本是真實無妄的義理，周流運行於天地之間。）學道者。不誠。則虛妄不實。（學道的人，若沒有誠心，內心便會虛妄不實，難以入道。）是以誠之為貴。（故此誠心是求道最為珍貴的根本。）然必密機深藏。非默則仁不能守之。（但又必須將修道的真機深藏於心，若非靜默，心中的仁善之性便不能持守。）易曰。柔順利貞。君子攸行。（《易經》説，柔順守正，是君子所當行的大道。）太上曰。柔勝剛。故用柔而不用剛。（太上老君説，柔能勝剛。故此求道當用柔和，而非剛猛。）其用不敝也。（以柔和之心行道，其功用便會無窮無盡、不會衰敝。）】

似愚似納似拙何也。（有人問：體悟大道的心境，看似愚拙、看似木訥、看似笨拙，這是什麼緣故呢？）

【曰此言求道之心。當如是處其實。不居其華。（答曰：這是説求道的內心，應當如此腳踏實地、守其實質，不慕浮華、不務虛名。）而後可漸至於渾忘。（如此修持，而後才能漸漸達到物我渾忘的境界。）即太上雲。大智若愚。大辨若訥。大巧若拙。（也就如同太上老君所説，真正的大智慧看似愚拙，真正的大善辯看似木訥，真正的大精巧看似笨拙。）亦此意也。（也是這個道理。）】

知止知謹知微何也。（有人問：入道的人要知止、守道的人要知謹、用道的人要知微，這是什麼緣故呢？）

【曰入道之初。必先知止。而後能去妄存誠。（答曰：入道的初期，必須先懂得知止守靜，而後才能去除妄念、存養誠心。）知謹而後能淵默自守。（懂得恭謹戒慎，而後才能淵深靜默、持守道心。）知微而後能妙用不忒。（懂得洞察微末，而後才能妙用大道、無有差失。）是以泰安定。聖智全。慧光生。而與道為一也。（故此能做到泰定安寧、聖智圓滿、慧光生發，最終與大道融為一體。）】

道在天地天地不知何也。（大道存在於天地之間，天地卻不曾覺知，這是什麼緣故呢？）

【曰未有天地。先有此道。（答曰：還沒有天地之時，便已有了這大道。）既有天地。而成象成形。（有了天地之後，萬物凝象成形。）無非真一之炁。主宰其中。（萬事萬物無非是由先天真一之炁所化，大道主宰於其中。）惟其至一。所以不知。（只因大道至一無二、渾然一體，故而天地自身無從覺知。）儒雲精一。道雲抱一。釋雲歸一。（儒家説精一執中，道家説抱守真一，佛家説萬法歸一。）學道之士。要知一歸何處。（學道的人，要知曉這 “一” 歸向何處。）一且假名。二於何有。（“一” 尚且只是假借的名號，那所謂的 “二” 又從何而來呢？）】

於道未始有以愚之濁之何也。（大道原本就不曾有意使眾生愚笨、使眾生渾濁，這是什麼緣故呢？）

【曰人性皆善。而資稟不齊。（答曰：人的本性皆是至善的，只是先天的稟賦各有不同。）得道之人。宇宙在手。萬化生身。（得道的人，將宇宙掌握於手中，讓萬物化育於自身。）愚可智。濁可清。（能使愚笨的變得智慧，使渾濁的變得清澄。）有不知其然者。非氣數所能拘也。（其中有不可言説的玄妙，並非氣數所能束縛。）佛經雲。凡夫者即非凡夫。（佛經説，所謂的凡夫，本就不是真正的凡夫。）此正宗分也。（這便是經文中闡揚大道正宗的部分。）】

天尊既為應元普化。而復雲是九天貞明大聖何也。（天尊既為應元普化天尊，卻又號稱九天貞明大聖，這是什麼緣故呢？）

【曰貞者正也。正可閑邪。（答曰：貞，是中正的意思，心行中正便能防閒邪妄。）明可燭隱。（智慧光明便能照徹幽隱。）大無不包。（大則無所不包，涵蓋天地。）聖無弗通。（聖則無所不通，洞曉萬法。）故非貞明大聖。不足以施應元普化之功。（故此若非貞明大聖的境界，便不足以施行應元普化的功德。）非應元普化。亦無以見貞明大聖之妙之神也。（若非施行應元普化的教化，也無從顯現貞明大聖的玄妙與神異。）】

天尊觀遊於初六辛曰何也。（天尊在每月初六與辛日監察觀照、遨遊三界，這是什麼緣故呢？）

【曰初六者。一陰初動之時。（答曰：初六，是一陰初動的時刻。）善惡消長之機。（也是世間善惡消長的關鍵契機。）於此時戒慎恐懼。亟亟修省。（在這個時候戒慎恐懼、抓緊修持反省。）儒謂之存道心防人心者此也。（儒家所説的存養道心、防慎人心，便是這個道理。）道謂之進陽火退陰符者此也。（道家所説的進陽火、退陰符，也是這個時機。）辛金也。於行為水之母。（辛，屬金，在五行生剋中為水之母。）乃先天一炁之數。（是先天一炁生發的定數。）欲人於金生之際。採取修煉也。（是想要世人在金生水的契機中，採煉先天一炁。）又辛為義。義主剛決。（再者辛對應五常中的義，義主剛正果決。）因於此時。監觀浮遊。行雷令也。（故此天尊在這個時候監察觀照、遨遊三界，施行雷霆號令。）然萬天同在監觀之中。三界悉為浮遊之境。（況且萬天皆在天尊的監察之中，三界都是天尊的遨遊之境。）亦可知天尊應元普化之廣大矣。（由此也能知曉天尊應元普化的功德廣大無邊了。）】

此經既顯道體。其學道希仙。逭九伭。釋三災。以及召九靈三精。調四肢六胍。併求嗣息。解諸不祥。皆宜誦此經何也。（這部經既彰顯了大道的本體，而學道求仙、救度九玄祖先、消解三災厄難，以及召請九靈、呼喚三精、調和四肢六脈、求取子嗣、消解各種不祥之事，皆應當誦唸此經，這是什麼緣故呢？）

【曰誦經者。非終日喃喃吶吶。逐句宣讀之謂也。（答曰：所謂誦經，並非是整日喃喃唸誦、逐句宣讀的意思。）亦非結社邀朋。戴黃冠。披鶴氅。學步虛聲之謂也。（也不是結社邀友、頭戴黃冠、身披鶴氅，學着唸誦步虛仙歌的意思。）所謂經者。即無聞無見之至道。（所謂的經，便是那無所聽聞、無所見聞的至高大道。）此經生天生地生人物。（這大道化育天地、生成萬物。）在凡夫分中不減。在聖神位中不增。（在凡夫的身上不會減少，在聖神的位中不會增多。）特人日習而不知。知之而不行。謂之不誦經耳。（只是世人日日身處大道之中卻不覺知，即便覺知卻不踐行，這才叫做不誦經。）若真正好道之士。親修密證。不起於座。瞬息之間。能轉此經一藏。（倘若真是喜好大道的人，親自修持、秘密證悟，不離座席，瞬息之間便能轉誦此經藏遍。）故曰行住坐卧。不離者箇。（故此説行住坐卧，皆不離這大道。）若於紙上尋道法。決無是處也。（倘若只在紙面上找尋道法，定然是找不到的。）蓋誦經者。以誠而入。默而守。柔而用也。（大凡真正的誦經，是以誠心入道、以靜默守道、以柔和用道。）用誠似愚。默似訥。柔似拙。（心懷誠心而行看似愚拙，持守靜默而言看似木訥，秉守柔和而為看似笨拙。）以馴致乎忘形忘我忘忘也。（以此漸漸達到忘卻形跡、忘卻自我、忘卻 “忘” 的境界。）忘形者。事障斷也。（忘卻形跡，便是斷絕了事務的障礙。）忘我者。理障斷也。（忘卻自我，便是斷絕了義理的障礙。）忘忘者。二障永滅。覺心清淨也。（忘卻 “忘”，便是永遠滅除事障、理障，覺悟之心清澄淨明。）粉碎虛空也。（直至達到粉碎虛空的至高境界。）又忘形者。釋謂之人空。（再者，忘卻形跡，佛家稱之為入空。）忘我者。法空。（忘卻自我，佛家稱之為法空。）忘忘者。空空也。（忘卻 “忘”，佛家稱之為空空之境。）夫是之謂真能誦經者也。（這才稱得上是真正能誦經的人。）】

稱天尊名。一聲多聲。鹹得如意何也。（稱念天尊的名號，一聲或是多聲，皆能稱心如意，這是什麼緣故呢？）

【曰一聲者。一念規中也。（答曰：念一聲，是指一念歸守於規中丹田。）或五七聲。以至千百聲者。念茲在茲。名言茲在茲也。（或是念五七聲，乃至千百聲，是指心心念念不離天尊，口中所言也不離天尊。）自同親友者。修行伴侶。同聲相應。同氣相求也。（與親友一同誦唸，是因為修行的伴侶，同聲相應、同氣相求。）正一道士者。心無邪曲之謂正。念不紛雜之謂一也。（所謂正一道士，內心無有邪曲稱之為正，念頭無有紛雜稱之為一。）釂水饋花者。洗心清淨。以神明其德也。（斟水獻花，是為了洗心滌慮、使內心清淨，以此彰顯神明之德。）如此誦經。便可以希仙。可以逭九伭。可以釋三災。（如此誦經，便可以求仙問道，可以救度九玄祖先，可以消解三災厄難。）可以伏九靈三精。可以調四肢六脈。（可以降伏九靈三精，可以調和四肢六脈。）可以禳五行九曜。可以療沉痾痼疾。（可以禳除五行九曜的刑剋，可以醫治重病頑疾。）可以息官符。可以消口舌。可以制神煞。（可以止息官符災厄，可以消弭口舌是非，可以制伏各路神煞。）可以解孤陰寡陽。可以蕭清庭户。（可以化解孤陰寡陽的命格，可以清淨家中庭户、祛除邪祟。）推之而至於除瘟蠱瘵。均無不可也。（推而廣之，乃至消除瘟疫、蠱毒、癆瘵，皆無不可。）故一過以至數十百過。神清氣爽。心廣體胖也。（故此念一遍乃至數十遍、上百遍，便能神思清明、氣息爽朗，心胸寬廣、身體安和。）令人不解真參實悟。第曰經在是。誦即在是。（世人多不懂得真切參究、實際悟解，只説經在這裏，誦唸也只是照本宣科。）雖自以為誦經。而其實如未嘗誦。（即便自認為是在誦經，實則如同未曾誦唸一般。）故念至多遍。神氣反耗。不得清爽也。（故此即便唸誦再多遍，精神氣血反而耗損，不能得到神清氣爽的效果。）】

九靈三精何也。（九靈、三精是什麼呢？）

【曰。人身之精靈。見之於九宮三部者也。（答曰：是人身中的精靈，顯現在九宮、三部之中的神明。）呼召者。用意修煉也。（所謂呼召，是指用心意修煉、感通自身神明。）黃庭雲。泥九百節皆有神。（《黃庭經》説，泥丸宮與周身百節皆有神靈主守。）又曰呼蹹廬問以自償。保守完堅身受慶。（又説，呼召身中神明、存思廬舍，便能自我償補精氣神，保守身形完堅，自身得蒙福慶。）故呼召吉慶也。（故此呼召九靈三精，便能獲致吉祥福慶。）自此以至終篇。皆流通分也。（從這裏到經文末篇，皆是經文中闡揚大道流通、普度眾生的部分。）金剛經極讚人於經中受持。福勝七寶布施。（《金剛經》極力稱讚人在經中受持奉行，所得福報勝過以七寶佈施眾生。）正謂依義修行。（正是説要依照經中的義理修行實踐。）若以為玉樞寶經在是。宣誦亦只在是。（倘若認為玉樞寶經只是文字在此，宣誦也只是照念文字。）不惟不明於雷帝之旨。予恐一有未驗。將謗經之念生矣。（不僅不能明悟雷祖天尊的旨意，我還擔心一旦所求未能應驗，世人便會生出誹謗經典的念頭。） 或曰。如子所言。將經文可不必誦乎。（有人問：如你所説，難道經文就不必誦唸了嗎？）曰非也。（答曰：並非如此。）上帝之説是經也。所以利萬世也。（天尊宣説這部經，是為了利益萬世眾生。）理事雙舉。欲人於經中解義也。（理事並舉，是想要世人從經文中悟解大道的義理。）故曰。誦經須解義。解義始修行。（故此説，誦經必須解悟義理，解悟義理才能開始真正的修行。）茍解其義。身體而力行之。則誦愈有益。（倘若解悟了經中的義理，親身實踐、努力奉行，那麼誦唸便會愈發有益。）何求不遂。何願不成。（有什麼祈求不能順遂，有什麼心願不能成就呢？）了玉樞前半部。可以悟道成真。（悟解玉樞寶經的前半部，可以悟得大道、成就真仙。）了玉樞後半部。可以不遠復。無衹悔。而得元吉。（悟解玉樞寶經的後半部，可以及時回頭、不犯大錯，沒有深重的悔恨，從而獲得大吉大利。）若不達其義。而止是章句之學。（倘若不能通達經中的義理，只是做尋章摘句的學問。）此正釋迦所謂歷刦多聞。不如一日修習無漏者也。（這正是釋迦牟尼佛所説的，歷經多劫廣聞博學，不如一日修持無漏之法的道理。）】

五神無主。四大不收何也。（五神無主、四大不收，是什麼意思呢？）

【曰五神者。五官之神。（答曰：五神，是指主管眼、耳、鼻、舌、口的五官之神。）五官不能自為用。其中有主之者。（五官自身不能獨立運作，其中有主宰它們的神明。）仙經曰。譬如弄傀儡。中有一機柚是也。（仙經説，就如同操控傀儡戲，其中有一個機關樞紐在主宰，便是這個道理。）四大者。地水火風也。（四大，是指地、水、火、風。）毛髮爪指皮膚者地也。（毛髮、指甲、皮膚，屬地。）津液涎沫水也。（津液、口水，屬水。）暖氣火也。（身體的暖氣，屬火。）運轉動作者風也。（身體的運轉動作，屬風。）然此四大。全要元神元炁。為之主宰收攝。（然而這四大，全要依靠元神、元氣來主宰、收攝。）若元神昏散。視聽淆亂。是五神無主宰也。（倘若元神昏沉散亂，視覺聽覺混亂不清，便是五神沒有主宰。）元炁耗斁。舉止疲憊。是四大不收攝也。（倘若元氣耗損敗壞，行為舉止疲憊無力，便是四大沒有收攝。）人能修道。則無此患。（世人若能修持大道，便能消除這種病患。）故宜誦此經也。（故此應當誦唸這部經。）】

世謂地獄一十八重。而此雲三十六獄何也。（世人都説地獄有一十八重，而這部經卻説有三十六獄，這是什麼緣故呢？）

【曰若以佛經論之。亦不僅三十六獄。（答曰：倘若以佛經的説法而論，地獄也不僅有三十六獄。）而此云然者。亦合周天之數也。（這部經如此説，也是契合周天之數的道理。）凡人動與天合。便上昇三十六天。（世人的一切舉動若與天道相合，便能上升三十六天。）如動與天違。即下淪三十六獄。（倘若舉動與天道相違，便會下墮三十六獄。）出乎彼。則入乎此也。（出離於此，便入歸於彼，禍福天淵之別。）冥官七十二司。亦合每歲七十二候之數。（冥官七十二司，也契合每年七十二候的定數。）子於一身求之。則無不得也。（你若從自身之中探求這些道理，便無處不能領悟。） 或曰。誠如子言矣。然嗣息難以必得。妖孽未可力祛。（有人問：誠然如你所説，但子嗣難以必定求得，妖孽難以憑力祛除。）雨暘關乎天時。水火為無情之物。皆雲宜誦此經何也。（雨晴關乎天時，水火是無情之物，卻説皆應當誦唸此經，這是什麼緣故呢？）曰愈以見此經之為玉樞寶也。（答曰：這愈發能顯現這部經作為玉樞寶經的玄妙。）以事言之。謂人間夫婦。艱於嗣息者。有求必應。（以事相論，人間夫婦難以生育子嗣的，誦唸此經便能有求必應。）如觀音普門品雲。若欲求男。便生端正有相之男是也。（就如同《觀音普門品》所説，若想要求男，便會生下端正有相的男兒，便是這個道理。）以道言之。夫婦者坎離也。（以道理論，夫婦便是坎卦、離卦，即水與火。）婚合者煉用戊己。使相配合也。（婚配結合，便是煉用戊己土，使坎離水火相互配合。）孤陰寡陽。坎離不交媾。不能結聖胎也。（孤陰寡陽，便是坎離水火不能交媾，無法結下聖胎。）生賢子者。既濟之後。大丹巳成。十月胎圓。入聖基也。（生下賢子，便是坎離既濟之後，大丹已成，十月胎圓，步入成聖的根基。）】

或有寃愆鬼魅。致令難產何也。（有人問：有冤仇牽纏、鬼魅侵擾，致使女子難產，這是什麼緣故呢？）

【曰魔境現前。礙正道也。（答曰：這是魔障境界顯現於前，阻礙了生育的正道。）衞房聖母者。黃婆也。（所謂衞房聖母，便是道教中調和坎離水火的黃婆。）默與抱送者。學道之士。於心魔起時。用智慧降伏。深修密證。如母護子也。（所謂暗中護佑抱送胎兒，如同學道之人，在心魔生起之時，用智慧降伏妄念，深修密證道果，如同母親護佑孩子一般用心。）】

鼠妖蛇孽何也。（有人問：鼠妖蛇孽作祟為害，這是什麼緣故呢？）

【曰和氣致祥。戻氣致殃。（答曰：天地間祥和之氣招致吉祥，乖戾之氣招致災殃。）妖孽之興。多由於人事之失。亦或命運乖蹇之所招。（妖孽的興起，大多因為世人行事失德，也或許是自身命運乖舛所招致。）若以道言之。蛇蟲陰毒。凡人心中藴塵煩惱。種種淫邪妄念。擾亂性靈。送妖嫁孽也。（若以道理論説，蛇蟲本是陰毒之物，世人心中藴藏塵俗煩惱，生出種種淫邪妄念，擾亂自身性靈，便是自招妖邪、散播孽障。）鬼精滅爽者。魔障消除也。（所謂鬼精滅爽，便是魔障消除、精怪散盡。）人物鹹寧者。六根清淨。真元內固。（所謂人畜皆寧，便是自身六根清淨，先天真元固守於內。）釋所謂度盡眾生。方成菩提也。（如同佛家所説，唯有度盡一切眾生，方能成就菩提道果的道理。）】

薦魂爽。度祖伭。亦此經何也。（有人問：追薦亡魂、超度九玄祖先，也依靠這部經，這是什麼緣故呢？）

【以理言之。北酆陰山。亦在人身。（答曰：以義理而論，北酆陰山的地獄景象，也存在於人身之中。）魂爽祖伭。不離當體。（亡魂與九玄祖先的靈識，也不曾離開自身本體。）即事言之。此經冥陽普濟。廣利人天。（以事相論，這部經普濟陰間陽世的眾生，廣泛利益天上人間。）一子得道。九祖受蔭也。（便是一子得道，九代祖先皆能蒙受福廕的道理。）】

水陸行藏。此經康且吉者何也。（有人問：水陸出行、日常居處，誦唸這部經便能平安吉祥，這是什麼緣故呢？）

【曰。無入而不自得也。（答曰：這是因為內心守道，無論身處何種境遇，皆能悠然自得。）作善降祥。自天知之。（行善積德便會降下吉祥，這是上天自然知曉的道理。）】

亢暘積陰。一稽顙此經。即獲甘澍。朗霽。然近代遇有旱澇。亦有祈禱不應者何也。（有人問：亢陽乾旱、積陰成澇，一心稽首誦唸這部經，便能即刻降下甘霖、天朗氣清，然而近代遭遇旱澇災害，也有祈禱而無感應的情況，這是什麼緣故呢？）

【曰大凡仙經。皆顯道妙。亦兼説靈應事功。（答曰：大凡仙經，既彰顯大道的玄妙，也兼説靈驗的事功。）若遇旱澇之時。矢志誠求。未有不應之理。（倘若遭遇旱澇之時，立下至誠之心祈求，沒有不感應的道理。）茍弗敬弗誠。安能望報於天。（倘若心存不敬、毫無誠心，又怎能期望上天降福回應。）且此經事理雙舉。（況且這部經理事並舉，道體與事用相融。）若以理論。亢暘者。火燥也。（若以義理論説，亢陽乾旱，是人身中火氣燥熱的外現。）積陰者。水寒也。（積陰成澇，是人身中水氣寒涼的外現。）赤鼠驚爇者。無明煩惱起也。（赤鼠驚擾焚燒，是人身中無明煩惱生起的外現。）海若洪水者。慾縱無制也。（海神失道引發洪水，是人身中慾望放縱無度的外現。）民生墊溺者。真性汩沒也。（百姓被水淹溺，是人身中真性沉淪埋沒的外現。）故一念歸正。而甘澍降。一點落黃庭也。（故此一念回歸正道，甘霖便會降下，如同真炁一點落入黃庭丹田。）普門品雲。設入大火。火不能燒。（《觀音普門品》説，倘若入於大火，火不能燒身。）又曰念彼觀音力。波浪不能沒。（又説，稱念觀音菩薩的神力，波浪不能淹溺。）皆此意也。（皆是這個道理。）】

諸經多言靈應之事。而誦之獲報者亦甚多。今但略事説理何也。（有人問：諸多經典多言説靈驗感應的事情，誦唸而獲得福報的人也很多，如今這部經卻只略微述説義理，這是什麼緣故呢？）

【曰不獨寶經。諸經皆然。子特未之思耳。（答曰：不僅這部玉樞寶經如此，諸多經典皆是如此，你只是未曾深入思考罷了。）即如三元經。誦者極多。（就如同《三元經》，誦唸的人極多。）然發端於救苦大仙者。所以示修道之人。必先發慈悲度世之心。（然而開篇由救苦大仙啓問，是為了指示修道之人，必先發起慈悲度世的本心。）及説寶號。又是赤腳大仙請問者。所以示修道之人。非苦行不能有成也。（待到宣説寶號，又由赤腳大仙啓問，是為了指示修道之人，非經苦行磨礪不能有所成就。）若言事不言理。是謂拘滯。（倘若只説事相而不言義理，便叫做拘泥於事、執滯不化。）言理不言事。感應道空也。（倘若只言義理而不説事相，感應的道理便會落空，無從踐行。）】

又於靜夜禮北辰者何也。（有人問：又要在靜夜之時禮拜北斗北辰，這是什麼緣故呢？）

【曰。靜夜者。子之半。一陽炁生。天心來復之機也。（答曰：靜夜，是子時過半，先天一陽之氣生發，天道本心迴歸的契機。）人身亦有子午。人心亦合璇璣。（人身也有子午的氣機運轉，人心也契合北斗璇璣的運行規律。）上帝欲人於一陽初動之時。運用伭功。故曰稽首北辰也。（天尊想要世人在一陽初動的時刻，運用玄妙的修持功夫，故此説稽首禮拜北辰。）歸命此經。投心北極者。謂既煉大丹。復禮北斗內外交修。方得天人道合也。（皈命信奉這部經，一心投向北極北斗，是説既已煉就大丹，又禮拜北斗，內外交修，方能達到天人合一、道體相融的境界。）】

雷城十二門何也。（有人問：雷城有十二門，這是什麼緣故呢？）

【按地支十二宮分。為雷神出入之門。（答曰：雷城十二門按照地支十二宮劃分，是雷神出入的門户。）人身亦有十二宮分。為元神周流之門户也。（人身也有十二宮的氣機劃分，是元神周流全身的門户。）竝隨天罡所指者。氣機之妙用。運轉無時停也。（十二門皆跟隨天罡星所指的方向開啓，是氣機的玄妙妙用，運轉時刻不曾停歇。）】

罡星指醜在未何也。（有人問：天罡星指向醜位，其星身卻在未位，這是什麼緣故呢？）

【曰醜未俱屬土。未為南方相位。（答曰：醜與未皆屬土，未是南方的相位。）南方午火。乃心之位。心之所之為意。（南方午火，是人身心臟的對應之位，心所趨向的便是意念。）意之所至。氣即至焉。（意念所到之處，真氣便即刻跟從。）意屬脾土。故曰指醜而在未也。（意念屬脾土，故此説天罡星指向醜位而星身居於未位。）所指吉者。用生炁以煉陽神也。（天罡星所指的方位為吉，是用生發的陽氣來煉養陽神。）所在兇者。用煞炁以制陰魔也。（天罡星所在的方位為兇，是用剛猛的煞氣來制伏陰魔。）見之壽可千歲者。一聞至道長生不滅也。（能得見天罡星象便壽達千歲，是因一聞至高大道，便能修得長生不滅的道果。）蓋人身一小天。知天之所有。即知人之有。（只因人身本是一個小天地，知曉上天所具有的氣機、星象，便可知曉人身也有對應的真機。）】

聞經滅罪何也。（有人問：一聞聽這部經的名號便能消除罪孽，這是什麼緣故呢？）

【曰此為中下之士。開遷善之門也。（答曰：這是為根器中等、下等的世人，開啓改過遷善的門路。）根具中下。稟賦愚濁。既為氣數所囿。天命所梏。（這類世人根器中下，先天稟賦愚笨渾濁，既被氣數所侷限，又被天命所束縛。）不知以誠入道。逐妄迷真。（不知以誠心入道，追逐妄念、迷惑真靈。）忠孝有虧。德行不修。造種種罪。（忠孝之道有所虧欠，道德品行不加修持，造下種種罪孽。）身三惡業。殺盜淫也。（身造三種惡業，便是殺生、偷盜、邪淫。）口四惡業。兩舌惡口。妄言綺語也。（口造四種惡業，便是兩舌挑撥、惡口辱罵、妄言欺誑、綺語浮華。）況秤鬥不公不平。損人利己。殺生害命。（更何況使用秤鬥不公不平，損人利己，殺生害命。）以致罪深惡極。上幹天怒。遂獲勘形震屍之慘。而有捲水驅車之苦。（以致罪深惡極，觸犯上天之怒，於是遭受勘問身形、雷震屍身的慘刑，還有捲入水中、被役推車的苦楚。）如經開章所云。晝勞夕役。動有捶楚。皆是惡因所招惡果。（如同經文開篇所説，雷部鬼神日夜勞碌、動輒遭受捶打，皆是惡因招致的惡果。）一聞此經者。反邪歸正。悔過自新也。（一聞聽這部經的名號，便能返邪歸正、悔過自新。）其罪即滅者。迷即凡。悟即聖。放下屠刀。便成菩提也。（其罪孽即刻消除，是因為迷惑時便是凡夫，覺悟時便是聖賢，如同放下屠刀、立地成佛的道理。）】

往昔刦中。神霄玉清真王。所曾宣説何也。（有人問：這部經在往昔劫數中，由神霄玉清真王宣説，這是什麼緣故呢？）

【曰明先聖後聖。其道一也。（答曰：這是彰顯先聖與後聖，所傳的大道本是一體無二。）至士授經。必剸金置幣。盟天以傳者。法不輕授也。（有至高德行的道士傳授此經，必當割金置幣、盟誓於天而後傳予他人，是因為道法不可輕易傳授。）出入起居。佩帶此經者。道不可須臾離也。（日常出入起居皆佩戴這部經，是因為大道不可片刻離身。）學道之士。內修真元。茍有一念懈弛。即如灌漏巵。終不得成就。（學道的人，在內修煉先天真元，倘若有一念懈怠鬆弛，便如同往漏壺裏灌水，終究不能成就道果。）故當身佩服。如子張之書諸紳也。（故此應當將經文言論銘記於身，如同孔子弟子子張把忠信之理書寫在衣帶之上一般。）雖遇險難。不及誦經。但一心稱名。即仗天尊威神之力。而得解脱。（即便遭遇兇險危難，來不及誦唸經文，只要一心稱念天尊名號，便能依仗天尊的威神聖力，獲得解脱。）感應道交。不思議也。（這是感應與大道相交融，其中的玄妙不可思量。）】

天尊既執金光明之如意。而復披髮騎麟。以嘯風鞭雷者何也。（有人問：天尊既手持金光明如意，卻又披散頭髮、騎乘麒麟，口嘯長風、鞭馭雷霆，這是什麼緣故呢？）

【曰如意者。智慧之力。體也。（答曰：如意，是天尊智慧的力量，為大道的本體。）談道則舉如意。鞭雷者。威神之力。用也。（宣説大道時便手持如意，鞭馭雷霆是天尊的威神聖力，為大道的妙用。）施令則披髮仗鞭。聖文神武。用各不同。（施行雷霆號令時便披髮持鞭，聖明的文治與神武的武功，所用的方式各有不同。）動靜合宜。全體皆道。（動與靜皆契合時宜，自身全體皆是大道的顯現。）然惟有如意之體。方能施鞭雷霆之用。（然而唯有具備如意所象徵的智慧本體，才能施行鞭馭雷霆的妙用。）而由體達用。利萬物而不遺也。（由本體通達妙用，廣利世間萬物而無一絲遺漏。）】

天尊既為無上玉清真王。而復赤腳躡層冰何也。（有人問：天尊既為無上玉清真王，卻又赤着雙腳踏上層冰，這是什麼緣故呢？）

【蓋顯法身清靜。透體光潔。（答曰：這是彰顯天尊的法身清淨無染，通體光潔澄澈。）且威神之力。下徹九泉故赤足而履寒冰也。（況且天尊的威神聖力，下能徹透九泉地府，故此能赤足踏行寒冰之上。）如彼銀河水。可望而不可狎視。（天尊的功德如同那銀河之水，只可仰望而不可輕慢直視。）銀河為河水之源。源遠莫測。亦如天尊攝魔精之智慧。不可測也。（銀河是世間河水的源頭，源流悠遠難以揣測，也如同天尊攝伏魔精的智慧，高深不可揣測。）千眼千月輪者。伭伭道體。無剎不現也。（所謂千眼千月輪，是説玄妙至極的大道本體，在任何剎土皆能顯現。）至於永颺天尊教。亦即誠入默守等之教。（至於立誓永遠宣揚天尊的教法，便是以誠心入道、以靜默守道等修持的教法。）立誓永颺。則雷師之心。亦即玉清真王之心。（雷師立誓永遠宣揚，那麼雷師的道心，便是玉清真王的道心。）所謂君臣道合者也。（這便是所説的君臣道心相合、一體無二。）】

此經傳世。世人未知何也。（有人問：這部經流傳於世，世人卻多有不知，這是什麼緣故呢？）

【蓋大道伭微。務在心領神會。（答曰：只因大道玄妙精微，務必需要心領神會、親身悟解。）世人泥文者多。解義者少。昩道者多。信道者少也。（世人拘泥於文字表面的多，悟解深層義理的少；矇蔽於大道的多，真心信奉大道的少。）府有九天雷門使者。即掌雷城十二門之神。（九天應元府有九天雷門使者，便是執掌雷城十二門的神明。）糾錄典者。總理善惡青黑之籍者也。（糾錄典者，是總理世人善惡功過、青黑文籍的神明。）與廉訪典者。同為九天採訪之職。（與廉訪典者一同，擔任九天採訪世間善惡的職責。）凡人生功過。纎悉必錄。罔有遺者。（但凡世人的功過善惡，一絲一毫必定記錄，沒有絲毫遺漏。）復有四司。一掠不義之財。一逮積惡之輩。一司枉曲之幽情。一主禍福之報應。（府中又設有四司，一為掠剩司，追繳世人的不義之財；二為積逮司，捉拿世間的積惡之輩；三為幽枉司，主管世人被冤枉的隱情；四為報應司，主掌世間的禍福報應。）凡此諸神。即經首所序。內院中司。四府六院。及諸有司曹局之神。（所有這些神明，便是經文開篇所記述的，內院中司、四府六院以及各相關官署曹局的神明。）前屬總序。茲乃分別言之。（前文是總體記述，此處是分別解説。）亦所以顯鬼神明明赫赫。雖暗室屋漏。罔不周知。（也是為了彰顯鬼神的監察明察昭著，即便在無人的暗室、屋漏角落，也無所不知。）欲人知所畏懼。不以冥冥隳行也。（想要世人知曉有所敬畏，不因身處昏暗之地便敗壞自身品行。）】

天花繽紛者何也。（有人問：天尊宣説經畢，天花繽紛飄落，這是什麼緣故呢？）

【曰以道言之。修煉功成。三花聚頂也。（答曰：以道理論説，這是象徵修煉功成，精、氣、神三花匯聚於頭頂的道果境界。）瓊香繚繞者。自性真香。燻修不斷也。（瓊香繚繞不散，是象徵自身本性的真香，由持續不斷的燻修而生。）又以見談道至極。天女散香花供養。繽紛繚繞。（又能顯現宣説大道達到極致之時，天女散下香花供養，繽紛繚繞的祥瑞之象。）此感彼應。徵驗不虛。（這是天尊的道心有感，上天的祥瑞有應，靈驗的徵兆真實不虛。）亦與經首綵女仙姝。散花旋繞。前後相照應也。（也與經文開篇綵女仙姝散花旋繞的景象，前後相互照應。）噫。人生世上。至道難聞。（唉，人生在世，至高的大道難以聽聞。）此經傳世。幸而得之矣。（這部經流傳於世，能有幸得見已是福分。）信之者誰。幸而信矣。受之者誰。（真正信奉的人有誰呢？能有幸信奉已是福分；真正領受的人有誰呢？）幸而受之矣。能奉之行之者誰。（能有幸領受已是福分；能誠心奉行的人有誰呢？）行者何。（所謂奉行，是指什麼呢？）即以誠而入。默而守。柔而用也。（便是以誠心入道、以靜默守道、以柔和用道。）用誠似愚。默似訥。柔似拙也。（心懷誠心而行看似愚拙，持守靜默而言看似木訥，秉守柔和而為看似笨拙。）故經以信受奉行終焉。（故此經文以深信、領受、奉行作為結尾。）】

或曰天尊九陽之炁。自元始一氣化形。似聖生之期。不可考。今世傳誔於六月二十四日何也。（有人問：天尊是九陽之炁所化，自元始一炁化現身形，似乎聖誕的日期難以考證，如今世間傳天尊聖誕在六月二十四日，這是什麼緣故呢？）

【曰六月者。亦猶每月初六之義。蓋先天一炁之成數也。（答曰：六月，也如同每月初六的含義，是先天一炁的成數。）天之生數一。生數孤陽。不能生人。得地之六數以成之。乃能生人。（天的生數為一，單獨的生數只是孤陽，不能化生萬物，得到地的成數六相合，才能化生世人與萬物。）易曰天地絪緼。萬物化醇。男女媾精。萬物化生。（《易經》説，天地間陰陽二氣交融氤氲，萬物化育醇厚；男女交合精氣，萬物化生生長。）二十四日者。按二十四炁之數。一歲十二月。共二十四炁。人身亦然。（二十四日，是按照一年二十四節氣的定數，一年十二個月共有二十四節氣，人身的氣機運轉也是如此。）故於此日生也。（故此天尊的聖誕定在這一天。）亦猶玉皇本行經雲。玉帝誕於丙午年正月初九日午時。（也如同《玉皇本行經》所説，玉皇大帝聖誕在丙午年正月初九日午時。）蓋六十甲子。干支皆配五行。惟丙午干支俱屬火。（只因六十甲子中，天干地支皆配五行，唯有丙午年的天干地支皆屬火。）初九又是老陽之數。午時又屬火。總顯純陽之體。（正月初九又是老陽的定數，午時又屬火，總合起來彰顯玉帝純陽的本體。）正月取人生於寅。居一歲之首。謂之王月。（正月取世人出生於寅時、萬物始生於寅的含義，居於一年之首，稱為王月。）故非此日不能生玉帝。（故此若非這一天，不能化生玉皇大帝。）均屬道體之自然。無所容其擬議者也。（這些皆是大道本體的自然顯現，並非世人所能揣測議論的。）或於是唯唯而退。（有人聽罷，便恭敬應允而後退下。）右玉樞或問一卷。黃君一行所著。（以上《玉樞或問》一卷，為黃君一行所著。）與呂祖經讚有相發明者。附載於後。為誦持是經者之一助。（其中與呂祖的經贊相互闡發、印證義理的內容，附載在經文之後，作為誦唸持守這部經的人的一點助益。】

壬戍重陽無我子記

呂祖全書葫頭集小序

原文：

壬戌之春。蔭誠將肄業於雍。北上。來辭。予以搜求呂祖著作為囑。明年正月既望。使持書一冊至。發之則祖之葫頭集也。選入全書而序之曰。集中以風雅之體裁。發道德之宗趣。言文而旨遠。詞約而味長。是從前文集之外之一快也。昔人疑諸仙詩。在漢則漢。在晉則晉。在唐則唐。不應天上變格乃爾。至呂祖乩壇。近今百餘年來。非演經度刦。應未有浪遊筆墨。戀戀塵凡之事。然祖嘗自謂於大千世界。普度有緣。故一日大赴三千塲。豈僅一方一處而已。是又如水在地中。無所往而不在也。在生民未有之聖。著作不免春秋時風氣。有不可得而強者。又何疑於天上之變格乎。要其有為而作。托於游戲。固有書不盡言。言不盡意者。當會心於文字之外可也。原集各體拉雜編入。竝題有無關緊要者刪正之。分二卷。

譯文：

壬戌年的春天，蔭誠將要前往國子監求學，北上之前來向我辭行。我囑咐他留心搜求呂祖的著作。第二年正月十六，他派人送來一本書，打開一看，正是呂祖的《葫蘆集》。我將此書選編入《呂祖全書》並作序道：

這部集子以風雅的詩文體裁，闡發道德宗旨的深趣，言辭文雅而意旨深遠，用語簡練而韻味悠長，可説是既有文集之外的又一快意之作。從前有人懷疑諸仙的詩文，在漢朝就像漢朝風格，在晉朝就像晉朝風格，在唐朝就像唐朝風格，不解為何天上詩文格調也會如此變化。至於呂祖的乩壇作品，近一百多年來，若非演述經典、濟度劫難，應不會隨意揮灑筆墨，流連塵世俗務。然而呂祖曾自稱要在三千大千世界普度有緣眾生，所以一日內廣赴三千道場，豈會僅限於一方一處？這就如同水在地下，無所不在。即便是前所未有的大聖人，其著述也不免帶有春秋時代的風氣，這是難以強求改變的，又何必疑惑天上詩文格調的變化呢？重要的是，這些作品皆有為而作，假托遊戲之筆，本就有“書不能盡言，言不能盡意”的深意，讀者當在文字之外領會其神韻才是。

原集各種體裁混雜編錄，且有些無關緊要的標題，我已加以刪改訂正，分為二卷。

呂祖全書卷二十五

鍾祖葫頭集序

原文：

詩三百。聖人之道曲盡耳目矣。漢魏三唐。則有悲歌。盛晚之風。關於世運。至於騷人嫠婦。燒業海而發情根。逸士遺民。劈長空而揮恨種。非謠則諷。非剌則哀。詩之雄襟遠曠。盡被魔羈。不若無詩者善矣。雖然詩之源。禮樂之本。詩之奧。聖賢之衷。天之景象。詩之興也。地之山川。詩之比也。人之性情。詩之賦也。物之興衰。詩之感也。天地物我。混然皆詩。雖欲無詩。又安得耶。紫極真人。宏願憫塵。婆心慈切。闡道機於無相之中。說善惡於有情之外。聚烟霞之彩。煥日月之明。慨變幻之因。洩陰陽之理。滌世子之塵心。吐如來之蓮舌。與物推移。隨機點化。霜毫戛玉。洩未洩之由。雪竹敲金。宣不宣之法。樵悟松花。琳瑯碧影生香。鸞遶蒼梧。汗漫青霞綴色。梯航可接。旨理堪聞。非詩之功。雖聖人之道。又安能盡人耳目也哉。嗟乎。世人耳目。當悟於聲色之外。超於夢幻之中。鋤却情根。耕翻恨種。因詩得訣。參意歸真。則真人之婆心不辜。而詩之宏願有賴矣。若徒擬於哀剌謠諷。為魔所惑。雖聖賢之衷。禮樂之本。又何有裨於世教耶。唯諸子省之。

雲房書序

譯文：

《詩經》三百篇，已將聖人之道通過耳目之感官曲折盡致地呈現。漢魏至唐代的詩歌，則多有悲慨之歌吟，其盛唐與晚唐的不同風貌，實與世運變遷息息相關。至於那些失意文人、孤寡婦孺，借詩焚燒業海、抒發情根；隱逸之士、亡國之民，以詩劈開長空、揮灑恨意——此類作品非謠曲即諷喻，非譏刺即哀音。詩歌原本應有的雄渾襟懷與高遠境界，多被心魔所羈絆，如此看來，倒不如不寫詩更為妥當了。

然而，詩歌的源頭，實為禮樂之根本；詩歌的深奧，恰是聖賢之心聲。天之萬象，乃詩之“興”所起；地之山河，乃詩之“比”所托；人之性情，乃詩之“賦”所載；物之盛衰，乃詩之“感”所繫。天地、外物與自我，渾然一體皆可為詩。縱然想不寫詩，又怎能做到呢？

紫極真人懷宏大願力憐憫塵世，以慈母般懇切之心，於無相之境中闡發天道機微，在有情之外説解善惡真義。匯聚煙霞之斑斕色彩，煥發日月之明澈光輝；感慨世事變幻之因由，揭示陰陽運行之玄理。滌盪世人之塵俗心念，吐露如來之妙法蓮語。隨萬物變遷而推移，應眾生機緣而點化。筆下如霜毫擊玉，泄露未曾泄露的天機；文字若雪竹敲金，宣説不可宣説的妙法。樵夫悟道於松花之間，琳瑯碧影生出清香；青鸞回️翔於蒼梧之野，漫漫天際點綴青霞。如此境界如階梯舟航可接引眾生，其中深意妙理足以啓迪人心。

若無詩歌之功用，即便是聖人之道，又怎能完全通達於人之耳目呢？可嘆啊！世人之耳目，本當悟於聲色表象之外，超脱於夢幻泡影之中。鋤去執着的情根，翻耕積鬱的恨種，藉由詩歌獲得真訣，參透意象歸於本真。如此方不負真人的慈心悲願，而詩歌的宏大意旨也才有所依託。倘若只沉溺於哀傷、譏刺、謠曲、諷喻之類，被心魔所迷惑，那麼即便是聖賢的衷心、禮樂的根本，又怎能對世間教化有所裨益呢？願諸位學子深思此理。

——雲房 謹序

陳先生葫頭集序

原文：

白雲老人。自宋迄今。臥華山巔。不聞天地聲色。已多年歲。倏人間庚辛。有雙童乘古鶴。止左右。祥禽瑞獸。鳴吼其旁。老人驚寤。拭其睡眼。更見紫氣纏度於燕山之陽。軫翼之野。為龍為馬。變幻萬端。老人危坐而怪。叩二童曰。何為其然也。童子始笑答曰。僕乃敲針劍奴。呂真人吟咏之弟子也。師願洪深。駐鸞度世。蜉蝣諸子。擬題求句。師遂以聲格體調為寓言。興此賦訓為奧旨。以醒迷津。先生所怪異者。得無是乎。老人曰。假弄聲色者。純陽原是慣家。老人夢魂顛倒。不知天地物我之機。純陽不能以黃粱試之。復以龍馬之氣。亂人耳目耶。童子曰。不然。龍馬之氣。非師有相為之。乃諸子所錄葫頭草也。願先生引其言。老人笑允。而為言曰。天地之大。大莫葫蘆。天地之理。盡在葫頭。葫頭之訣。揚而復幽。葫頭之韻。鏗而若流。葫頭之相。載沉載浮。龍馬會舞。逼以斗牛。鸞鳳之奏。遶之滄洲。葫頭之況。安與塵侔。所謂淪刦。無以了休。真人發願。以濟世儔。世之有志。葫頭為謀。伭伭之秘。已矣葫頭。言畢。雙童謝之而去。見龍馬之氣。化霓而墮須彌世。銀漢界。老人復臥。欲其覺寤。更不知幾千年再可。

白雲老人陳希夷

譯文：

白雲老人自宋代至今，一直卧於華山之巔，不聞天地間的聲息色相，已不知過了多少歲月。忽然，時值人間庚辛年，有兩位童子乘着古鶴降臨身側，祥禽瑞獸也在旁鳴吼。老人驚醒，拭去睡眼朦朧，更見紫氣繚繞於燕山以南、軫宿翼宿分野之地，幻化為龍、為馬，變化萬端。

老人端坐而起，心生詫異，詢問二童子：“這是怎麼回事？”童子這才含笑回答：“我們是敲針劍奴，乃是呂真吟詠詩歌的弟子。師父願力洪深，常降鸞筆濟度世人。世間如蜉蝣般的眾生擬題求詩，師父便以聲律格調為寓言，以此賦詩為深奧訓示，來點醒迷途之人。先生所見的異象，莫非正由此而來？”

老人説：“玩弄聲色的手段，純陽真人原是行家。我老人家夢魂顛倒，已不識天地萬物與自我的玄機。純陽真人既曾以黃粱夢試人，如今莫非又用這龍馬之氣，來擾亂人的耳目嗎？”

童子答道：“並非如此。這龍馬之氣，並非師父有意幻化，實是諸位學人所記錄的《葫頭集》草稿所顯化的氣象。願先生能為這部集子作序引導。”

老人笑着答應，於是説道：

“天地之大，大不過一個葫蘆；

天地之理，盡在葫蘆口上。

葫蘆頭的妙訣，張揚而又幽深；

葫蘆頭的韻致，鏗鏘卻又如流水。

葫蘆頭的形相，時沉時浮；

龍馬為之共舞，氣勢直逼鬥牛。

鸞鳳為之鳴奏，樂音環繞滄洲。

葫蘆頭的境界，豈與凡塵等同？

所謂沉淪劫難，無有了期。

真人發大願力，為濟度世間同道。

世間有志之人，當以葫頭為謀。

玄玄之秘，盡在此葫頭之中。”

説罷，二位童子道謝而去。只見那龍馬之氣化作虹霓，墜落於須彌世界、銀河天界。老人重新躺下，若想等他再次醒覺，更不知要再等幾千年了。

白雲老人 陳希夷 撰

呂祖全書卷二十五

葫頭集自序

原文：

止源以詩字求予者。曷故。以其句之工字之精而求之乎。非也。得無以久寄塵寰。目皆烟火。不謂人間有天上鸞駐。噴辭吐秀於影響之間。不乏推敲之句。詎非世所難覯耶。止源之求。殆為是歟。雖然。未也。天有莫測之機。世有莫窮之道。欲究其機於微奧之中。乃不出乎聲色之外。在聲色者即道之寓也。天之風雷雲雨。地之江湖河漢。人之喜怒哀樂。此聲色之自有者也。要如空空入目。振振臨耳。摹其神則心曠。寫其意則情怡。披之有相。讀之有音。詩固聲色中之幻化也。然世有聲色。而道莫之知。道之莫知。則雖雄辭秀句。風雨成文。不過繁華爭艷。而不知火棗交梨為何物。故曰止源久寄塵寰。目皆烟火。烟火世之必需。不知有烟火者。山人之樂趣也。山人既得樂趣於烟火之外。則可隨機運道於聲色之中。以故片刻寸管之下。而不用推敲所由來也。不然。山人逸況。何獨托諸影響之間。而與世人唱和爭奇乎。止源可以知予之婆心也。故屢叩而未嘗稍拒。止源之意。謂千古之下。得此奇覯。恐後日之湮没而不我知。敢力為懇之。而鐫布流傳。俾世間翰墨之儔。庶識烟霞樂趣。而不苦滯於繁華。固近道也。若以道人詩字之工。而允其請。則非也。嗟乎。意與世曠。而才愧文人。有以嚌咀微旨。如登彼岸。而羡止源之高致者。未可知也。有以自墮孽波。未甫一披。而鄙止源之好事者。抑未可知也。

回道人書

譯文：

止源向我求取詩文字句，是什麼緣故呢？是因為我詩句工整、字跡精美而求取嗎？並非如此。難道不是因為長久寄居塵世，眼中盡是人間煙火，不曾想人間竟有天上仙鸞駐世，能在轉瞬之間吐露辭藻、展現才秀，不乏經過推敲的佳句，這豈非世間難得一見嗎？止源所求，大概是為了這個吧。

即便如此，仍不止於此。天有不可測度的玄機，世有不可窮盡的道理。想要在精微深奧中探究天機，卻離不開聲色表象之外。而那聲色表象，正是大道的寄托啊。天的風雷雲雨，地的江湖河漢，人的喜怒哀樂，這些都是聲色本身自然存在的。關鍵在於，要讓空靈的景象映入眼中，讓振動的聲響傳入耳裏，描摹其神韻則心境開闊，書寫其意境則情懷愉悦。展卷可見形象，誦讀可聞音韻——詩歌本就是聲色中的幻化之作。

然而世間雖有聲色，人們卻不知其中藴含的道；對道無所知，那麼即便有雄渾的辭藻、秀麗的詩句，如風雨般自然成文，也不過是繁華爭豔，而不知“火棗交梨”這類仙家真味為何物。所以説，止源久居塵世，眼中盡是煙火；煙火本是世間必需，但不知超越煙火之外，才是山人的真樂趣。

山人既然能在煙火之外得此樂趣，便能隨機緣在聲色之中運化大道。正因如此，在片刻揮毫、寸管書寫之時，便不需要刻意推敲字句的由來。若非如此，山人超逸的情懷，何必獨獨寄託於轉瞬即逝的聲色之間，而與世人唱和爭奇呢？止源可以由此體察我的慈悲用心了。因此你多次叩問，我未嘗稍加拒絕。

止源的深意，是認為千古之下能得此奇遇，唯恐日後湮沒無聞而無人知曉，故而竭力懇請，希望刊刻流傳，使世間文人墨客，或能從中識得煙霞之趣，而不苦苦滯溺於世俗繁華——這本身便是近乎道的追求。如果只因道人詩字工整而應允其請，那便偏差了。

唉！心意雖與世曠達，才華卻愧對文人。或許有人能細品其中微旨，如登彼岸，而欽慕止源的高遠情致；亦或有人自墮孽海，未曾展讀便鄙薄止源的多事——這都未可知啊。

回道人 書

葫頭集上

東嶽廟碑記

大塊芸芸。（天地自然間萬物芸芸眾生）寄而人。（寄身於世便為凡夫之人）歸乃神。（歸寂天地便為靈明之神）以人之靈。（以凡人身具的靈慧本心）瞻神之明。（瞻仰神明的昭昭光明）非倩山河瑞靄。（若不借山河間的祥瑞雲靄）色相莊嚴。（造就神明莊嚴的外在形相）為冥冥棲托。（作為幽冥之中眾生的精神依託）又何以依仰也。（世人又能憑藉什麼去依靠敬仰呢）燕台龍秀。（燕台之地龍氣盤繞、靈秀匯聚）四海維區。（位居四海輻輳的中原要地）應聖脈於蒼蒼。（上應蒼天綿延的神聖龍脈）會鍾靈於鬱鬱。（下聚大地鬱郁的鐘靈秀色）西峯煥彩。（西畔山峯煥發光霞異彩）東壁流光。（東向崖壁閃耀星斗清光）誠至靈之脈也。（這裏實在是藴聚極致靈韻的龍脈福地）遂建東嶽之宮。（於是在此築建東嶽聖宮）巍峨歲月。（宮宇巍峨矗立，歷經悠悠歲月）其如燕梁泥滿。（卻奈何歲月侵蝕，燕巢落梁、泥塵滿布）荊草堦萋。（荊蔓叢生、台階萋萋）弔烏控月。（啼烏繞月，聲聲悽切）捲礫敲雲。（飛沙卷石，直欲敲雲）爐冷煙沉。（殿中香爐冷寂，煙火沉熄）桑滄增感。（滄海桑田的變遷，更添人世感慨）乃宋鑑源輩。（於是有宋鑑源諸位賢士）秉丹締會。（秉持赤誠之心，聚首結會）起兀乍新。（重修殘垣斷壁，使宮宇煥然新貌）為人民見相之悟。（為讓世人因觀瞻聖宮形相而開悟本心）以昭神天杳冥之靈。（以彰顯神天幽冥深遠的靈驗神通）俯見襟山帶闕。（俯瞰此間聖境，宮宇襟繞青山、帶環城闕）抱雉懷松。（懷抱城雉、藏藴青松）翠聳長天。（翠峯高聳，直接長天）陰披遠幹。（綠蔭披覆，遍及遠林）人傑絡繹於四時。（四方賢傑俊才，四季絡繹而至）花鳥馨翔於九極。（花香鳥語縈回️，飛翔九天之間）昭昭爽氣。（此間清朗明澈的浩然爽氣）炯炯高風。（此間剛正軒昂的峻邁高風）嶽帝乃悦。（東嶽大帝見此欣然動容）雲馭俯臨。（駕乘雲輦，自天降臨）降世鎮基。（降臨世間，鎮守宮基）赫然今古。（威名赫赫，昭貫古今）予以樵沙之度。（我以樵夫沙客般的淡泊心境）鸞駐燕山。（駕乘鸞輿，駐留燕山之側）諸子有善。（諸位賢士心懷善念，重修聖宮）叩予為銘。（叩請我作此銘文，以記盛事）銘曰。（銘文曰）圓天方地。（天圓地方，大道定規）物我化行。（萬物與我，皆循道化育運行）南瞻一粟。（南瞻部洲，如滄海之一粟）燕冀最崇。（燕趙之地，居天地之高崇）龍流餘脈。（龍脈綿延，藴聚靈韻餘脈）築東嶽宮。（於此福地，築建東嶽聖宮）角星在野。（角星耀空，照臨郊野）甲屬岱宗。（天干甲木，歸屬岱宗東嶽）神光弼鑑。（神明霞光，輔弼照鑑世間）感而遂通。（心有所感，便得靈神通應）兆民熙熙。（億萬百姓，和樂安康）無不賴靈。（世間眾生，無不仰賴神靈）白駒一瞬。（歲月如駒，轉瞬即逝）孰與景同。（誰能相伴，此等盛景長存）神其來兮。（神明降臨兮，福澤此間）斯即蒼穹。（此地聖境，便是咫尺蒼穹）人茍不悟。（世人若不，醒悟本心）三尺神明。（三尺之上，自有神明監察）電露泡影。（人生如電，如露如泡如影）寵辱枯榮。（寵辱得失，枯榮盛衰皆空）胡自籌畫。（何必苦心，算計營求）在天所容。（一切造化，皆在天道包容）西商南火。（西方屬金，南方屬火，各循五行）此生主東。（此生命運，主於東方東嶽）蜉蝣小伎。（若如蜉蝣，耍弄小智小術）慢藐幽冥。（輕慢藐視，幽冥神明權威）皇皇二氣。（天地之間，煌煌陰陽二氣）交結乎中。（陰陽交感，凝結於人心之中）

去塵銘

心惟不二。（內心唯有純一，無有分別）是曰靜機。（這便是靜守大道的真機）物我無別。（萬物與我，本無界限）形神皆歸。（身形與心神，皆歸向道體）願言寤寐。（願日日夜夜）不落是非。（不陷入是非紛爭）入世出世。（無論入世修行，還是出世悟道）我貴知希。（我獨重知希則貴的大道至理）

洗心銘

洗心云何。（何謂洗心滌慮？）澡雪明德。（便是滌盪塵垢，彰顯本具的光明德性）塵去鑑瑩。（塵垢除卻，心如同明鏡般瑩澈）玷捐圭潔。（瑕疵捨棄，性如同玉圭般純潔）不澄而清。（無需刻意澄拭，自然清淨）其源則活。（只因本心的源頭，本是靈動無滯）我纓我足。（即便冠纓、雙足沾塵）可以弗濯。（也不必刻意洗滌）

示通源偈八首

死生原不二。（生與死，原本一體無二）生即死之門。（生的開端，便是死的門户）了得無生者。（悟透無生無滅大道的人）生亦徒何之。（縱使身處生世，也無所執着）

又

見性乃真覺。（見自本性，才是真正的覺悟）談禪是後天。（徒然談論禪理，已是後天識見）天從何所見。（天道又能從何處窺見？）佛即未來心。（佛陀，便是未來的本心自性）

又

空空徒自空。（一味執着空相，只是徒然求空）悟悟忘自悟。（真正覺悟的人，會忘卻自身的覺悟）撇卻悟空魔。（拋開執着於空的魔障）死生應自見。（生與死的真諦，自然能體悟）

又

三教總一教。（儒釋道三教，終歸是一道相融）得來無欲閒。（悟得大道後，便無慾無求、清閒自在）若從微妙處。（倘若從最精微的道體處探求）一點還虛空。（唯有一點靈明，歸向本然虛空）

又

説道如來是大雄。（都説如來是大雄大力的聖者）大雄必定也空空。（真正的大雄，本心必定空明無執）不增不減長江水。（如同長江之水，亙古不增不減）照破須彌無相峯。（照徹須彌山，見其本無定相的真境）

又

椿枝萬丈道家伭。（椿樹枝繁萬丈，是道家的玄妙象徵）蓮花九品禪門法。（蓮花九品盛開，是禪門的修持法門）試問花飛椿老時。（試問當花瓣飄落、椿樹老去之時）何曾捉得西江月。（又怎能捉住那西江中的月影）

又

萬疊寒煙總一虛。（萬疊寒煙瀰漫，終歸是一體虛空）隔簾燈影卻何如。（隔着簾櫳的燈影，又能算得了什麼？）此時認得空中幻。（此刻若悟得世間萬象皆是空中幻境）即是如來掌上書。（便悟得了如來掌上的無字真經）

又

舍利弗。舍利弗。（舍利弗啊，舍利弗）旃檀最上尋覺路。（以旃檀般最純淨的本心，探尋覺悟之路）不落千千四大千。（不執着於千千世界、四大乾坤）涅槃六六三十六。（涅槃真境，契合六六三十六的玄妙數理）時見層層七寶台。（時而見層層七寶蓮台現前）時隱密密雙行樹。（時而見密密雙行寶樹隱現）誰教控鶴老兒來。（是誰教那駕鶴的老者前來？）飛錫趕到雲深處。（揮錫杖追至雲深之處）打醒通源問的端。（打醒通源，追問究竟的大道）如來應是恆河數。（如來的妙法，如同恆河沙數無窮無盡）恆河不在見聞中。（恆河妙理，本不在眼見耳聞之中）圓覺聲聞何以故。（圓覺與聲聞的差別，究竟是什麼緣故？）。

九品蓮花偈六首

挺挺出金池。（蓮花挺拔，從金色蓮池中綻放）瓣瓣含玉露。（一瓣瓣花蕊，含着玉潔的清露）火裏放奇香。（於烈火之中，散發奇異的馨香）色比菩提固。（蓮色堅貞，如同菩提本心般堅固）

又

心即台之象。（本心，便是蓮台的象徵）蓮因色是身。（蓮花，藉由形色成為法身的依托）西方無個處。（西方極樂，本無固定的處所）極樂悟虛真。（悟得極樂，便是體悟虛空的真義）

又

雙行樹裏泥團。（雙行寶樹之下的泥團）九品蓮中甘露。（九品蓮花之中的甘露）頻伽不解無生。（頻伽仙鳥，尚未悟解無生的真諦）飛向恆河深處。（兀自飛向恆河的深處）

又

昨夜天風吹北斗。（昨夜天風浩蕩，吹動北斗星象）驪龍獅子一齊吼。（驪龍與獅子，一同昂首怒吼）要見蓮花何處尋。（想要見得真蓮，該向何處探尋？）蓮花卻在如來口。（真蓮，原來就在如來的言教之中）

又

菩提無樹鏡無台。（菩提本無樹，明鏡亦非台）安得蓮花九品開。（又怎能有九品蓮花綻放？）分付通源休浪悟。（吩咐通源，切莫胡亂悟解）客塵二字證如來。（悟透 “客塵” 二字，便是印證如來真義）

又

道人慣會饒舌。（道人我，向來喜歡饒舌説法）要講蓮花顏色。（偏要講那九品蓮花的顏色）不長娑婆四部中。（蓮花不生在娑婆世界的四部洲裏）不染青黃赤白黑。（也不染世間青黃赤白黑的五色）時時觀世見如來。（時時觀照世間，便能見得如來）柳花搖動瓔珞月。（柳花輕搖，映照着瓔珞般的明月）

偶偈七首

慧光破三界。（智慧之光，照破三界迷障）慈波大海中。（慈悲之波，漾於大海之中）金剛非法相。（金剛妙理，本無固定法相）不惹應歸宗。（不沾染塵俗，便應歸向大道本源）

又

無我無人礙。（無有我相、人相，便無阻礙）妙法自如如。（玄妙法義，本是如如不動）彌陀若有覺。（彌陀若有執着的覺悟）九品應是空。（九品蓮台，便成空幻）

又

如來非有相。（如來本無固定的形相）在在心頭者。（只在每個人的心頭）悟卻本來因。（悟透生來本具的因緣）了我無生徑。（便了悟自身無生無滅的大道路徑）

又

一點琉璃光。（一點琉璃般的本心光明）照破十方界。（照徹十方世界的迷障）了了歸虛空。（明明白白歸向本然虛空）此中無罣礙。（這虛空之中，無有一絲掛礙）

又

何處獅子作怪。（何處的獅子前來作弄？）將我葛藤咬壞。（咬斷了我心中執念的葛藤）要尋佛老填還。（想要尋覓佛老彌補執念）過去未來見在。（卻知佛道本在過去、未來、當下的本心之中）

又

昨夜懶雲炊熟。（昨夜懶雲悠悠，如同炊飯熟透）今朝痴腹生春。（今朝愚痴的肚腹，生出盎然春意）有口無心是佛。（有口言説卻無心執着，這便是佛）笑他忙裏尋人。（笑那世人，在忙碌中徒勞尋佛）

又

不貪不愛不惱。（不貪求、不執着、不煩惱）無身無口無心。（無執着於身、無執着於口、無執着於心）從此一靈默會。（從此一點靈明，默然契合大道）太虛清靜忘形。（在太虛之中清淨自在，忘卻身形）

題像五首

獨坐獨坐。（獨自靜坐，獨自靜坐）不離這箇。（不曾離開這個本心）這個伭機。（這個玄妙的真機）誰能打破。（有誰能夠勘破？）上下察之。（上觀下察）鳶飛魚躍。（只見鳶鳥高飛、魚兒歡躍，皆是道體）天地合之。（天地相融）聖賢是樂。（聖賢所樂的，便是這般大道自然）

又

世人坐破蒲團。（世人即便坐破修行的蒲團）到底不歸正教。（終究未能歸向真正的大道）誰知性裏摩尼。（誰知自性之中，本有摩尼寶珠）在我丹田朗照。（在我的丹田之中，光明朗照）

又

揮塵風前色相。（在風前揮麈，放下一切形相）行蹤世外孤雲。（行蹤如同世外的孤雲，無拘無束）試透龍光三界。（勘透龍光瑞氣，照徹三界）掃除物我魔君。（掃除執着物我的魔君）

又

無以色相。（本無固定的形相）何留此像。（為何留下這幅畫像？）偶倩毫端。（只是偶然借筆墨端）抺吾模樣。（描抹我的模樣）咦。（咦）好將寶劍倚崆峒。（且將斬塵的寶劍，倚在崆峒山上）除盡塵魔消礙障。（除盡一切塵魔，消除所有阻礙）

又

敲爻野客。（敲爻論道的山野客卿）隱見莫測。（行藏隱現，高深莫測）孤立乾坤。（傲然獨立於乾坤之間）回照日月。（回️光返照，映徹日月）偶揮筆上春雲。（偶然揮筆，繪出筆上春雲）而發和光之訣。（闡發和光同塵的真訣）噫。（噫）要存色相應塵情。（若要留存形相，便只是順應塵俗之情）洞庭秋水三千刦。（唯有洞庭秋水般的本心，歷經三千劫數依然澄明）

題石

為虎為徒。（與虎為友，相伴山林）瀲泉瀲月。（映照着清泉，映照着明月）堅則以磨。（石性堅貞，便以之磨礪身心）清則以刦。（石質清潤，便以之勘破劫數）隨花鳥而忘機。（隨同花鳥，忘卻機心）樂琴樽而自悦。（樂享琴酒，自我愉悦）若是見得如來。（倘若真的見得如來真義）還須饒舌。（終究還是要饒舌説法，點化世人）。

道魔問答

回道人。（回道人）閲今古。（遍歷古往今來）降紫極。（降臨紫極天庭）闡正教。（闡揚正統大道教法）舉婆心。而假筆指迷。（懷着慈悲婆心，藉着扶乩之筆指點迷津）監壇點化。（親臨法壇點化世間眾生）嗟閻浮之自墮。（嘆息閻浮提眾生自我墮落沉淪）憐人慾之難除。（憐憫世人的私慾難以根除）奸巧日益增。（奸邪機巧之心日漸滋長）靈虛日益昧。（靈明虛空的本心日漸矇蔽）乃設為道魔問答而為言。（於是設下道與魔的問答，闡發大道義理。）

曰。（魔開口説道）混元之始。（天地混元的初始之時）無形無名。（本無形態、本無名號）三才即立。（天、地、人三才確立之後）人我始分。（人我、彼此的分別方才產生）孰為太極。（何為太極）孰為真人。（何為真人）孰為生死。（何為生死）孰為鬼神。（何為鬼神）世皆自取。（皆是世人自身造作選擇）致入其門。（才踏入相應的門徑）如明哲之子。不及憨愚。（即便看似明哲的人，也多有愚痴不明之處）動言求道。（動輒便説求道）滅我魔宗。（要滅我魔門宗派）惡我如仇。（憎惡我如同仇敵）視我如毒。（看待我如同毒物）割我欲愛。（要割捨我所代表的慾望情愛）斷我貪痴。（要斬斷我所代表的貪念痴念）奪我迷疆。（要奪取我所主宰的迷妄疆域）破我疑城。（要攻破我所構築的疑惑城池）更欲以德行伐我。（更想要以德行討伐我）以禮義敵我。（以禮義對抗我）以無妄離我。（以無妄之心遠離我）以清靜絕我。（以清淨之念斷絕我）不知己非。（卻不知自身的過失）反謂我惡。（反而説我是惡的）我魔之處世。久不變心。（我魔存在於世間，始終秉持本心不變）依人內外。（依附在世人的內心與外在）交久而誠。（相處愈久，愈顯真切）同一念之機。而協七情之政。（與世人同此一念的真機，契合喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情的運化）則我魔實有大造於人者也。（如此，我魔實則對世人有大的造就啊）如爾道之渺茫。（像你所説的大道，虛無渺茫）勞人心意。（耗費世人的心思意念）既瞻在前。忽焉在後。（看似就在眼前，忽而又在身後）本無有相之可歸。（本無固定的形相可供歸依）復乃靈虛而難覓。（又因靈明虛空而難以尋覓）使人束手無為。（讓世人束手無策、無所作為）步步循矩。（每一步都要遵循規矩）由老子而至釋氏。（從老子的道家到釋迦的佛家）三聖人各是其説。（三位聖人各有各的説法）至於良知可以修聖。（至於説致良知可以修作聖賢）清靜可以修仙。（守清淨可以修作神仙）見性可以成佛。（見自性可以修作佛陀）我魔第不知今世有其人否。（我魔只是不知如今世間有這樣的人嗎）更哂爾道。（更要譏笑你所説的大道）以三聖人之宗。（憑着三位聖人的宗師地位）汲汲惶惶。刻無寧晷。（匆匆忙忙、心神不安，一刻也沒有安寧）週乎宇內。遍乎蒼穹。（周遊天下，遍及蒼穹）靡不欲人歸諸教化。（無不想讓世人歸向聖人的教化）參悟本源。（參悟大道的本源）然得其門者止於進。（但尋得入門路徑的人，也只是淺嘗輒止）知其機者忽於微。（知曉大道真機的人，又忽略了細微之處）而欲人之樂從。（想要讓世人心甘情願地追隨）不啻百千萬億而鮮一。（何止百千萬億人之中難有一個）若我魔則不然。（我魔卻並非如此）恩體人情。（順着、體恤世人的性情）愛敷所欲。（滿足、施與世人的慾望）隨其意趣。可縱可馳。（順着世人的意趣，讓其盡情舒展、無拘無束）知此身之難得。（知曉此生肉身難得）任喜怒而無拘。（任憑世人喜怒隨心、無所拘束）錢乃養生之本。遣妄以助其謀。（錢財是滋養生命的根本，便助其生妄念以謀求錢財）色乃樂生之餘。資淫以濟其慾。（美色是愉悦生命的餘趣，便助其生淫念以滿足慾望）庶淫庇妄隨。道難克入。（如此，淫念與妄念相互依附、相隨而生，大道便難以侵入人心）兼之忿兵堅守。惑將威張。（再加上以忿怒為兵將堅守心門，以迷惑為將帥張揚威勢）三尸遶列。七魄縱橫。（三尸神在身周環繞，七魄在體內肆意橫行）雖道以忠為帥。以孝為軍。（即便大道以忠為將帥，以孝為軍隊）舉天下之信誠敬善。而為師旅。（聚集天下的誠信、赤誠、恭敬、善念作為兵眾）恐亦不能挫我魔之萬一也。（恐怕也不能挫敗我魔的萬分之一）已以惠之及人者如此。（我魔施予世人的恩惠已然如此）其作為者如此。（我魔的行事作為已然如此）雖不屑教。而俛首心降者又如此。（即便我魔不屑於教化世人，卻有無數人俯首心悦誠服）孰謂非我魔之根深緣遠。（誰説這不是我魔的根基深厚、因緣廣遠呢）不幾與兩大竝垂於不朽歟。（這不幾乎能與天地並立、永垂不朽了嗎）如爾三聖人之道。（像你所説三位聖人的大道）汲汲惶惶。欲人歸諸教化。（匆匆忙忙，想要世人歸向教化）而人未之樂從。（世人卻不願心甘情願追隨）豈聖人之道不足法歟。（難道是聖人的大道不值得效法嗎）抑聖人之教化有不善歟。（還是聖人的教化有不完善之處呢）抑亦我魔之堅甲利兵。而道難動搖歟。（還是因為我魔的鎧甲堅固、兵器鋒利，大道難以動搖我呢）抑又人心之安於世習。而以道為難及歟。（又或是世人的內心安於世俗習性，認為大道難以企及呢）固常闢我魔也。（世人固然常常排斥我魔）豈闢我魔者有其能。而度人者無其術歟。（難道是排斥我魔的人有能力，而度化世人的人卻沒有方法嗎）魔不揣。請道答我。（我魔不自量力，懇請大道為我解答。）

道曰。（道開口回應）噫。（唉）世之不能立性命之基。而困陰陽之術者。必子之言夫。（世間那些不能樹立性命的根基，反而被陰陽方術所困的人，定然會説出你這樣的話吧）居。吾語汝。（坐下，我告訴你）夫天地未判。孰為究窮。（天地尚未剖判之時，有什麼能探究窮盡呢）道之未名。魔從何有。（大道尚未有名稱之時，魔又從何而來呢）魔道為仇。貴人自擇。（道與魔看似為仇敵，實則可貴在世人自身的選擇）故上智不用除。而魔自遠。（所以上等智慧的人，不必刻意除魔，魔自然會遠離）中智除之而退。（中等智慧的人，刻意除魔，魔便會退去）惟下愚與爾相終始。（唯有下等愚痴的人，會與你魔相伴一生）然道本於靜。魔處於動。（大道本源於靜，魔障存在於動）靜乃養生。動乃傷生。（靜是滋養生命、長存性命之道，動是損傷生命、耗費性命之由）此必然之理也。（這是必然的道理）夫欲以養生之術。而行諸動作之機。（想要以養生長生的方法，卻行於躁動妄為的真機之中）魔之生所由來矣。（這便是魔障產生的根源啊）故三聖人究其須臾之微。而參天地之理。（所以三位聖人探究剎那間的細微玄機，參悟天地自然的道理）不敢獨私。行諸教化。（不敢獨自私藏大道，將其施行於世間教化）豈若縱欲任情。（怎會像你那樣放縱慾望、任憑性情）違天之命。（違背上天的旨意）而誤生身之本者。（以致貽誤性命肉身的根本呢）爾道謂之渺茫。靈虛難覓。（你説大道渺茫、靈虛難以尋覓）不知一點自然之機。（卻不知那一點自然的真機）昭昭乎日月同升降。（如同日月般昭然光明，一同升落運行）使人可景仰而不可思議者。（讓世人可以敬仰仰望，卻又難以思量揣測）吾道之用大也。（這正是我大道的妙用廣大啊）人之所以不能進道而親汝者。（世人之所以不能精進大道，反而親近你魔）如在黑暗之地裏。不知天色之明。（如同身處黑暗之地，不知天空的光明）惟苟依於土石故也。（只是因為苟且依附於塵俗的土石罷了。）

魔曰。（魔又説）不然。（並非如此）日月光輝。回乎不已。（日月的光輝，運轉不息）行於天下。誰曰不知。（照行於天下，誰説世人不知）若道則曾有遵之如日月。而行之於天下否。（可大道何曾有被世人如同遵奉日月一般，奉行於天下呢）閒有其人。或不遇我魔耳。（偶爾有奉行大道的人，或許只是未曾遇到我魔罷了）如遇我魔。亦安用道為也。（倘若遇到我魔，又哪裏還用得着大道呢。）

道曰。（道回應）然。非歟。（是啊，難道不是這樣嗎）世之遇爾而違吾道者固多。（世間遇到你魔便違揹我大道的人，固然很多）其因爾而行吾道者亦有。（但因為遇到你魔，反而精進我大道的人，也並非沒有）向善之子。一念之錯。一時而誤。（向善的人，一時一念的差錯，片刻之間的迷惑）易其前修。迷其後果。（改變了先前的修持，迷惑了未來的果報）此遇爾而然也。（這是遇到你魔才會如此的）如作惡之子。久與爾綢。（又如作惡的人，長久與你魔親密相伴）偶爾一語。恍然若悟。（偶爾聽聞一句大道真言，便恍然醒悟）決絕塵思。（斷絕塵俗的思慮）雖內侵外感之無邊。（即便內心有魔障侵擾、外在有塵俗誘惑，無邊無際）乃守一抱源而自益。（卻能守持真一、抱守本源，自我增益道心）如是之人。（像這樣的人）爾魔日逼其處。日雜其心。（你魔每日逼迫他的身處，每日擾亂他的內心）斯人也。未必與爾相親也。（這樣的人，未必會與你魔親近啊）安謂日之不可仰。月之不可瞻也。（又怎可説日月的光明不可仰望呢）夫可瞻可仰。則又安知其不可行也。（既然可以敬仰仰望大道，又怎知不可奉行大道呢）故曰。中智除之而退。（所以説，中等智慧的人，刻意除魔，魔便會退去）除爾之術無他。在一慧劍耳。（除去你的方法沒有別的，只在一柄智慧之劍罷了）爾謂不可挫鋒。（你説你的鋒芒不可挫敗）又何謂割我、斷我、奪我、破我。如是等等耶。（又為何説我要割捨你、斬斷你、奪取你、攻破你這般話語呢）可知皆從慧所發耳。（由此可知，這些皆是從智慧中生出的力量啊）又奚虞爾之遇。而易其初心哉。（又何必擔憂遇到你魔，便改變最初的道心呢）所謂下愚。能與爾處。不能與道處。（所謂下等愚痴的人，能與你魔相伴，卻不能與大道相處）誠然也。（確實是這樣啊。）

魔曰。（魔又説）否。（並非如此）天地之理。本諸性情。（天地的道理，本源於世人的性情）性之所好不同。而心所尚有別。（人的本性喜好各不相同，內心的追求也各有差異）或隨其情性。而不信虛無。（有人順着自身的性情，便不相信虛無的大道）意者得無以道為勞。而以魔為逸。（想來莫非是認為大道修持辛勞，而跟隨我魔安逸自在）道反是魔。而魔反是道歟。（將大道當作魔，反而將魔當作道了嗎。）

道曰。（道回應）情性原是不錯。（世人的性情本身並無過錯）勞逸固是有分。（辛勞與安逸固然有區別）有因勞而至逸者。謂之靜。（有歷經辛勞而達到安逸的，這便是靜）有因逸而至勞者。謂之動。（有貪圖安逸而陷入辛勞的，這便是動）靜。道也。動。魔也。（靜，是大道的本旨；動，是魔障的根源）然動非外之動。靜非外之靜。（但這動並非外在的躁動，靜也並非外在的枯靜）虛無者。乃靜之機也。（虛無，便是靜守大道的真機）苟能心靜而身動。（倘若能做到內心清淨守靜，而身體隨事行動）則可以知魔道之微。（便可以知曉道與魔的細微差別）其謂魔反是道。道反是魔。（那些説魔是道、道是魔的人）皆人心無慧見。疑團結就耳。（都是因為世人內心沒有智慧的見識，鬱結了疑惑的糰子罷了）此等之流。路途認錯。（這類人，在修行的路途上認錯了方向）偏性偏情。乃自墮者。（性情偏執，是自我墮落的人）安足與語。（不值得與其談論大道啊。）

魔曰。（魔又説）守一之中。則可與天地竝。（守持真一於內心，便可以與天地並立）世之道多矣。（世間的所謂 “道” 太多了）有邪道。有正道。（有邪道，有正道）則安擇乎。（那麼該如何選擇呢）則何以知其邪與正乎。（又憑什麼知曉邪與正呢）不若不信之為宜也。（不如不相信這些道，反倒合適。）

道曰。（道回應）守一之中。與天地竝。此太上之言。正謂道也。（守持真一於內心，與天地並立，這是太上老君的話，所説的正是正統大道）世之道一而已矣。寧有多乎。（世間的大道本就只有一個罷了，怎會有諸多呢）道惟正而已矣。詎有邪乎。（大道唯有正統罷了，豈會有邪道呢）邪者即魔之用也。（所謂的邪道，不過是魔障的作用罷了）其知之鑒參乎理。（知曉大道、辨別邪正，要參照義理來明鑑）其信之心存乎天。（信奉大道的本心，要順應天道來存養）故三聖人之教。其有同異之分。在行事上看之耳。（所以三位聖人的教化，看似有同有異，只是從外在行事上看罷了）若心則未嘗稍異。（若是從本心旨歸來看，從未有絲毫差別）今之人信佛者背聖。尊道者闢佛。（如今的人，信奉佛家的便背離儒家聖人，尊崇道家的便排斥佛家）俱由夙根淺薄。未明天地之理。（都是因為先天道根淺薄，未能明白天地的至理）不知三聖人何曾有分也。（不知道三位聖人的教法，何曾有過分別呢）若是一偏者。即謂之魔也。（像這樣性情偏執、妄分三教的人，便可以稱之為魔了。）

魔曰。（魔又説）三聖人之教。人人知而尊之。（三位聖人的教化，世人人人知曉並且尊崇）獨三聖人之用。則又不能使人無疑。（只是三位聖人教化的施行，卻又不能讓世人沒有疑惑）其他不必言。（別的暫且不説）如爾純陽之道。依於純陽。（就像你純陽的大道，依附於純陽天尊）其自稱曰回道人。分明以道自任矣。（你自稱為回道人，顯然是以度化世人的大道為己任了）今觀汝得道以來。已多年歲。（如今看你得道以來，已經過了許多年歲）其隱見世間。種種不一。（在世間或隱或現，行跡種種不同）聞而信者。十之一二。（聽聞你事蹟而相信的人，不過十之一二）見而信者。十之二三。（見過你行跡而相信的人，不過十之二三）其見聞皆未信者。十之八九。（那些既聽聞又見過，卻依然不相信的人，有十之八九）起人之疑端固已多矣。（你引發世人的疑慮，本就已經很多了）獨降懸筆事。令人觸機恍惚。（唯有你扶乩降筆這件事，讓世人觸動機緣卻又心神恍惚）若有若無。（似有似無、難以捉摸）信者有之。疑者有之。（相信的人有，懷疑的人也有）其疑信交半者有之。（半信半疑的人也有）剌剌終朝。説不盡千萬語。（你整日滔滔不絕，説不盡千萬言語）而人未嘗遵行一字。（世人卻不曾遵行其中一字）況善惡之報。雖言之凜凜。（更何況善惡報應的道理，你雖然説得凜然嚴肅）而觀諸影響。又屬伭虛。（但看其應驗的跡象，卻又顯得玄妙虛無）矧托諸三寸之管。而假馬子之請。（況且你依託三寸毛筆，藉着乩童的祈求降筆）以一幾之窄。而批數千之語。（在一張窄小的几案上，批閲數千言語）一請即降。聞召即臨。（世人一祈求便降臨，一召喚便到來）又求畫求字者。揮毫而不拒。（還有人求畫求字，你揮毫書寫卻來者不拒）豈一池之墨足敷若是之用乎。（難道一池的墨汁，足夠供你這般使用嗎）片刻之下。能如此之多乎。（片刻的時間，能寫出如此多的筆墨嗎）且人又不能眼見。而尚有塵凡之隔。（況且世人又不能親眼見到你，還有仙凡的隔閡）隱見之間。雖欲謂其人曰。（你或隱或現之際，即便想要對世人説）爾誠。爾無欺。（你誠心、你不欺瞞）爾誠則德汝。則道之不遠。則報之不遠。（你誠心便會賜福於你，大道便離你不遠，報應也離你不遠）爾忠。爾孝。示爾悌。示爾信。（你忠誠、你孝順，便教你悌道、教你誠信）人之始終奉其言而行之者。（但世人能始終遵奉你的話去做的）我魔實未之信也。（我魔實在難以相信）夫知是純陽而猶有為未必然者。（那些明知是純陽天尊降筆，卻仍認為未必如此的人）況疑非純陽。而欲遵純陽之教。（更何況那些懷疑不是純陽天尊降筆，卻想要遵奉純陽教化的人）豈易得哉。（豈是容易做到的呢）魔固知純陽之道。實有愧於我也。（我魔本就知曉，你純陽的大道，實在是比不上我魔啊。）

道曰。（道長嘆回應）吁咈哉。（唉，可嘆啊）醒一貫之機。而充諸宇內者。仲尼也。（醒悟一以貫之的大道真機，將其充塞於天下的，是仲尼）悟色空之相幻。而歸諸無生者。佛子也。（悟透色空諸相的虛幻，歸向無生無滅境界的，是佛陀）宣太上之好生。洩還丹之奧旨。（宣揚太上老君愛惜生靈的教義，泄露還丹修仙的玄妙旨趣）立宏願而指迷者。純陽也。（立下宏大誓願、指點世人迷津的，便是我純陽）純陽之道。度人而已。（我純陽的道，不過是度化世人罷了）不能與三聖人竝。（不敢與三位聖人並立）但三聖人之道。純陽固不能謝其為無知也。（但三位聖人的大道，我純陽自然不敢妄稱無知）夫隱見者。即道之用。（或隱或現，本就是大道的妙用）道也者。豈盡託諸隱見之中。（而大道，又豈會全然寄託在或隱或現的行跡之中呢）人不我信。而盡我功行。（世人不相信我，我便盡我所能修積功行）庶上帝無責。而完我之夙願也。（但願不被上帝責罰，得以完成我往昔的誓願）降筆臨壇。雖雲不可測。而亦有可測者在焉。（扶乩降筆、親臨法壇，雖説看似玄妙不可揣測，卻也有可以揣測的道理在）夫當空一日。光散萬川。（如同天空中的一輪太陽，光芒散入萬條江河）雖破室蓬門。未嘗不照曜。（即便破敗的屋舍、蓬草的門户，也未曾不被其照耀）豈以一幾之窄。一池之墨。而批數千之語。為疑惑之端乎。（難道會因為一張窄幾、一池墨汁，能批閲數千言語，便成為世人疑惑的緣由嗎）苟如蜉蝣伎倆。五字撚鬚。（倘若如同蜉蝣般的凡俗小伎倆，吟一句五言詩還要捻鬚思索）則靈魂猶然可逞。（凡俗的靈魂尚且能做到這般，更何況仙真）抑何異於仙凡之隔也。（這又怎能用來衡量仙凡的隔閡呢）若假馬子之手。因請即至。聞召即臨。（至於藉着乩童的手，世人一祈求便到來、一召喚便降臨）此因緣有在。抑豈塵情之易測耶。（這是因為因緣早已註定，豈是塵俗的情智所能輕易揣測的呢）嗟今之人。曾有未及馬子而疑馬子者。（可嘆如今的世人，竟有從未接觸過乩童，便先懷疑乩童的人）吾不知其何也。（我不知這是為何）至於善惡之報。有極彰明處。（至於善惡的報應，本有極為彰顯明瞭的地方）惜人未之覺耳。（可惜世人未曾覺知罷了）不然世之高車大馬。安享遐齡。（否則世間那些乘高車駕大馬、安享長壽的人）而窮陋夭亡。病災莫數。（以及那些窮困卑微、早亡夭折、疾病災禍無數的人）曷由而來也。（這都是從何而來的呢）抑旦夕之禍福。何由而生也。（更何況旦夕之間的禍福，又是從何而生的呢）豈天預以其報。語於人哉。（難道是上天要預先將報應告知世人嗎）可知伭虛影響。實非伭虛也。（由此可知，看似玄妙虛無的報應跡象，實則並非玄妙虛無）若乃字畫淋漓。亦興之所至耳。（至於我揮毫書寫，筆墨淋漓，也只是一時興致所至罷了）雖非與筆墨爭橫。聊示煙霞逸況。（雖不是要與凡俗的筆墨比試高下，只是姑且展示一下煙霞仙客的飄逸情致）然亦各有意焉。非無為也。（但每一幅字、每一幅畫也各有深意，並非無所用心）嗟呼。（唉）婆心空切。魔道同舟。（我一片慈悲婆心白白懇切，道與魔竟如同同乘一舟）枉吐青蓮。誰生覺悟。（枉自吐出蓮花妙語，又有誰能生出覺悟呢）知我純陽。疑非我降。（知曉我純陽的人，懷疑不是我降筆）不知純陽。降亦生疑。（不知我純陽的人，我即便降筆也會心生懷疑）道之不明也夫。人也。（大道不能顯明，是人的緣故啊）道之不行也夫。天也。（大道不能施行，是天意的緣故啊）魔乎魔乎。將安除乎。（魔啊魔啊，究竟要如何才能除去呢）其信吾道可也。其不信吾道亦可也。（世人相信我的道也罷，不相信我的道也罷。）

魔乃喟然曰。（魔於是嘆息着説）聖人之道至矣。（聖人的大道真是至高無上啊）魔不敏。敬謝聞教。（我魔愚鈍不明，恭敬地感謝你的教誨。）

雜說

聖人濟世。以切世之急務。應時之要則。（聖人救濟世間，皆緊扣世間的緊急要務，順應時勢的根本準則。）如劈面一針。臨波一犀。（如同迎面扎針點醒迷局，如臨波見犀直擊要害。）不復贅論矣。（不再有多餘的議論。）故太上説五千言而辭尹喜。（故此太上老君宣説五千言《道德經》，而後辭別尹喜西去。）佛老立一指禪而歸涅槃。（佛陀立下一指禪的妙法，而後歸向涅槃真境。）孔子治魯。三月而行。（孔子治理魯國，僅三個月便使政教大行、民心歸向。）此聖人濟世之良功也。（這便是聖人救濟世間的卓著功德。）如道人婆心普願。掉舌鼓唇。（而貧道懷着普度眾生的慈悲婆心，終日苦口言説、竭誠勸化。）説法傳經。敲詩繪素。（宣説大道、傳揚經典，題詩作畫、借藝弘道。）借世人之貪愛而度之。（藉着世人的貪念情愛，循循善誘以救度。）假幻相之好惡而化之。（藉着世間幻相的喜好厭惡，因勢利導以教化。）道人之感。應於眾生者。亦要眾生猛悟於道人也。（貧道以神感應對眾生，所求的，也是眾生能因貧道的點化猛然醒悟。）嗟爾眾生。猶不謂然。（可嘆你們這些眾生，卻始終不以為然。）以道人之婆心普願。則曰慈悲。（將貧道普度眾生的婆心，只視作尋常的慈悲。）掉舌鼓唇曰妙用。（將貧道苦口勸化的言説，只當作一般的妙用。）説法傳經曰未解。（對貧道宣説的大道、傳揚的經典，卻言稱未能理解。）敲詩繪素曰不足。（對貧道題詩作畫的弘道之舉，卻説成微不足道。）如此終朝。貪愛愈增。好惡更長。（這般日復一日，眾生的貪念情愛愈發滋長，對幻相的喜好厭惡愈發深重。）道人宏願無成。口過自染。（貧道普度的宏願無從成就，反倒因終日言説自染口過。）一切婆心。皆為虛誕。（所有的慈悲婆心，都被視作虛妄荒誕。）以度世之道人。作爾儕戲謔之墨客矣。（將一心度世的貧道，當作你們同輩戲謔取樂的文人墨客。）於戲。道人駐世千萬載。悠悠放浪。何為不可。（嗚呼！貧道駐留世間千萬年，悠然放浪、不問世事，又有什麼不可。）但眾生百年歲月。前去幾何。（只是眾生的壽命不過百年，此生已然流逝多少。）道人説話未完。恐眾生不能待我矣。（貧道的點化話語尚未説完，恐怕眾生已等不及，便已離世。）雖尋聲赴感之大士。普願垂慈之道人。（即便有聞聲赴感的觀音大士，有普願垂慈的貧道。）只可弔白楊而悲狐穴耳。（到頭來也只能憑弔白楊荒冢、悲嘆狐棲墳穴罷了。）又有何功於眾生。（又能對眾生有什麼功德呢。）道人手倦舌乾。婆心盡矣。（貧道如今手已寫倦、舌已説幹，所有的慈悲婆心已然傾盡。）又何復與世伍耶。（又何必再與世間眾生為伍呢。）且爾輩以流傳即功德。以誠信即皈依。（況且你們這些人，把傳揚經典當作功德，把表面誠信當作皈依。）欲求猛悟修持。熱閙塲中。吃一劑清涼散者。（想要求得猛然醒悟、真心修持，在塵世熱鬧場中，能喝下一劑清心散的人。）千萬之中。一不可得。（千萬人之中，難有一個。）道人又有何面目稱度世耶。（貧道又有什麼臉面自稱度世道人呢。）乃今列名者雖有七十。遵崇者不過三十四人。（如今列名求道的人雖有七十位，真正尊崇大道、躬身踐行的不過三十四人。）僅可度者七子而已。（唯獨真正根器具足、可予救度的，只有七人罷了。）如七子始勤終怠。則亦吾末如之何也已矣。（倘若這七人起初勤勉修持，最終卻懈怠荒廢，那貧道也終究無可奈何了。）故曰人心險於山川。難於知天。（故此説，人心比山川還要險惡，比知曉天道還要困難。）欲引道機。先除魔障。（想要接引大道的真機，必先除去自身的魔障、斷卻妄念。）試之不懈。始與道謀。（歷經考驗而始終心不懈怠、行不退縮，才能夠與大道相融相謀。）然道非真功德則不可。（但修持大道、冀求真解，沒有真實的功德便無從談起。）如一念一舉。當以太上感應篇功過格為則。（但凡每一個念頭、每一個舉動，都應當以《太上感應篇》的功過格作為準則。）時刻登記。功竣一千。叩壇自有直指。（時時刻刻記錄自身功過，待累積一千件功德，叩拜法壇自會有明師直接指點真途。）若能行三千善滿。親度有期。（倘若能修滿三千件善事，貧道親自前來度化便指日可待。）豈仍以隱見之間。為凡情之莫測耶。（又怎會仍因貧道或隱或現的行跡，被凡俗情智揣測不透、生起疑念呢。）如仍悠悠忽忽。顧盼尋常。（倘若依舊悠悠忽忽、虛度時日，以世俗尋常之心瞻前顧後、執着塵緣。）失此緣機。後追莫迨。（錯失這難得的道緣契機，日後再追悔也來不及了。）

又

修功立行。（修積功德、樹立善行）三教中第一法門。（這是儒釋道三教中最為根本的修行法門。）惟行立則過自寡。（唯有樹立善行，過失自然會減少）功修而惡自遠。（唯有修積功德，惡念自然會遠離。）故曰。過惡不生。而功行兩立。（故此説，過失與惡念不再萌生，功德與善行便會雙雙樹立。）所以古先聖賢。出人頭地者。（因此古代的先聖先賢，之所以能超出眾人、成就聖賢之位）務在寡過去惡。（關鍵在於減少過失、去除惡念）惡念不生。則善行自足。（惡念不再萌生，善行自然會充盈身心。）有志之士。欲求道而歸正覺。（有遠大志向的人，想要探求大道、歸向正覺）莫不從功過上著力行來。（沒有一個不是從分辨功過、切實踐行中修持而來。）惜乎叔世之人。視為迂闊。（可嘆末世的世人，將修功立行視作迂腐空疏的道理）自墮下流。（自我墮落、沉淪於下品流俗）或以善為仇。而終身行惡。（有人將行善當作仇敵，終生行惡造業）或有知善不為。而惡念難除。（有人明知是善卻不肯踐行，惡念難以根除）或以懷謀為得計。（有人將心懷奸謀當作上策）或以背理為無妨。（有人將違背天理視作無關緊要）未舉心而先商利己。（心念尚未生起，便先盤算如何利己）初發意而已屬欺人。（意念剛剛萌發，便已存心欺瞞他人）誕語誕情。不義猶稱有義。（言語虛妄、心意虛假，行不義之事卻自稱有義）既奸既詐。虧心自謂無虧。（為人奸猾狡詐，虧負本心卻自稱無愧）傷哉淫虐日增。而天人不懼。（可悲啊，淫亂暴虐之事日漸增多，世人卻不畏上天、不懼神明）悲乎孝忠罔顧。而廉恥莫修。（可嘆啊，孝道忠義全然不顧，廉潔羞恥之心不加修持。）間有小善之流。外躭聲望。（偶爾有行些小善的人，外表貪圖虛名聲望）內愧瑕疵。（內心卻對自身的過失瑕疵心懷愧疚）未勉寸修。先矜己善。（尚未勉力修持分毫，便先誇耀自己的善行）欲期實行實功。難謂誰非誰是。（想要期望他們做出真實的踐行、修積真實的功德，實在難以分辨誰對誰錯。）是以只得把功過一端。從新説法。（因此只得將功過這一根本要義，重新闡揚説法。）天之報應。固自不爽。（上天的善惡報應，原本就絲毫不差）第三千之約。八百為期。（此前所定三千善功的誓約，八百善功為初步期限）初有視之為易。而不知進之甚難。（起初有人認為修善容易，卻不知精進修持實為艱難）茍能知其難而行之。又不覺進之易甚。（倘若能知曉其艱難卻依然堅持踐行，便又會發覺精進修持實則十分容易。）無他。在願力何如耳。（沒有別的緣故，只在於自身的願力是否堅定罷了。）故積善之道有三焉。（因此積善的方法有三種。）有行其善而不知其為善者。有行人所難能之善。而不自以為善者。（有人行持善事，卻渾然不知自己在行善；有人行持常人難以做到的善事，卻不自認為是行善。）善之善也。（這是善中之善，最高境界的善。）有知其善而勉強行之者。有行其善而存其念者。（有人明知是善，卻需要勉力才能踐行；有人行持善事，心中卻存着行善的念頭。）平常之善也。（這是尋常的善，中等境界的善。）有圖善之美稱。必行人所知者。（有人貪圖行善的美名，只做世人皆知的善事）有小善為之。大善則不能者。（有人能行小善，卻不能行持大善）有過不改。第行善以希福者。（有人有過失卻不肯改正，只是勉強行善以祈求福報。）不善中之善也。（這是不善之中的善，最低境界的善。）善之一念不同。彼蒼之報應有別。（行善的念頭境界各不相同，上天的報應也會各有差異）亦各從其所修輕重而應之。（也會各自依照其所修善行的輕重大小，相應地給予報應。）夫何有虛也。（又怎會有虛妄不實呢。）然人不難自奮。（然而世人想要自我發奮向上，本非難事）所謂苦海無邊。回頭即是彼岸。（正所謂苦海無邊，只要回頭醒悟，便是登岸解脱。）果能於不善中之善。漸至於平常之善。（倘若能從不善之中的善，漸漸修持到尋常的善）由平常之善。勉而進。又何難不至於善之善也。（再從尋常的善，勤勉精進，又怎會難以達到善中之善的境界呢。）人茍至於善不知善之行。（世人倘若修持到行善於無形、渾然不知自己在行善的境界）則渾然天理。古聖賢無異。（便是渾然契合天道天理，與古代的聖賢毫無差別。）乃功行充滿之驗。（這正是功德善行充盈圓滿的證驗）抑何所求而不遂哉。（如此，又有什麼祈求不能順遂呢。）功過格傳世已久。因果之報。太上感應篇。俱已昭悉。（功過格流傳於世已然很久，善惡因果的報應，《太上感應篇》中也早已昭明詳盡。）但諸子嚮往之念。能自奮興。（只願諸位弟子嚮往大道的念頭，能自我發奮、勃然興起）庶不負道人度世之婆心。（才不辜負貧道度化世間眾生的慈悲婆心。）若以此為難。妄貪捷徑。（倘若將修功立行視作艱難，妄想貪圖投機取巧的捷徑）道不易言。言亦徒虛語耳。（大道便難以對你言説，即便言説，也只是虛妄的空話罷了。）諸子圖之。（諸位弟子好好思量吧。）

又

萬緣皆空。（萬般因緣皆歸空寂）一絲不掛。（身心毫無塵俗牽絆）不染塵情。（不沾染世俗的情慾執念）養精育炁。（涵養精元、培育先天真氣）如是受持。（如此領受、持守本心）能為戒行。（便能成就持戒的真修行。）

又

一念不興。（一絲妄念也不生起）諸趣莫作。（六道諸趣的業因皆不萌生）守其靈台。（護守自身的本心靈台）如水浴月。（如同明月映於清水中，澄澈無擾）清光皓皓。（本心的清光明皓皎潔）映乎四區。（映照於四方天地之間。）

又

斬魔斷障。（斬斷魔障、破除阻礙）卻欲消貪。（摒除慾望、消除貪念）洞然昭徹。（本心洞然光明、透徹無礙）萬類不侵。（一切邪祟異類皆不能侵擾）認得不錯。（認清大道真機，無有差錯）守得不疎。（持守本心真一，無有鬆懈）行得不迂。（踐行大道義理，不迂腐刻板）進得不怠。（精進修持道法，無有懈怠。）

又

處紛不紛。（身處紛擾之境，內心卻不紛擾）居亂不亂。（置身混亂之地，本心卻不混亂）神清氣逸。（神思清明澄澈，氣息飄逸靈動）總出自然。（一切行止皆出自本心自然）雖遇物而以物應。（即便遇外物紛至，亦隨緣應物）中不動搖。（內心守中持正，毫不動搖）循循進步。（循序漸進，穩步精進道業。）

又

回️光返照。（返觀內照，凝注本心）參破世迷。（參透世間的迷妄假象）因言了覺。（藉着言教悟得真正覺悟）寸寸揣摩。（細細體悟大道真義，點滴不怠）不落人相。（不執着於人相的分別執念）不滯人情。（不凝滯於世俗的人情牽絆）奮於自進。（自我發奮，勤勉向道精進。）

又

不怠不燥。（修持不鬆懈、內心不焦躁）養氣養元。（涵養後天元氣、培育先天真元）調和內外。（調和身心內外的氣機運化）運以陰陽。（運轉體內的陰陽二氣，契合天道）形神牢固。（身形與心神相凝相固，渾然一體）愛欲力降。（極力降伏自身的愛慾執念）此心如死。（本心清淨無妄，如枯木死灰無波瀾）忘機可以成道。（忘卻機心妄念，便可以成就大道）守一可以得仙。（持守真一本心，便可以修得神仙。）

又

苦志苦為。（立下苦修道志、躬身苦行實踐）既進復進。（已然精進，仍要更加精進）苦不辭苦。（面對苦行，不推辭、不退縮）進不辭進。（面對精進，不遲疑、不止步）開門若閉。（門户雖開，心門若閉，不納塵俗）對面若無。（與人相對，心無分別，不執人我）外行善事。（外在躬身踐行種種善事）內躭善行。（內心沉浸於行善的清淨心境）依功恆習。（依照功過之則，恆久修習不輟）遵諭敬持。（恭敬持守天尊的諭示，不敢輕慢）忘其爾我。（忘卻你我、人我的分別執念）純乎道德。（身心全然歸於道德，與道相融。）

又

已知假合。（已然知曉肉身、萬物皆是因緣假合，非為真常）解得源頭。（悟解大道的本源，知曉自性真如）歸源復顧。（歸向大道本源，卻又能順應世間）假應是現。（對假合的世間，隨緣應現、不執不拒）既假克除。（剋制並去除對假合萬相的執着）真能可保。（本真的自性便能得以護持）可保厥真。（能夠護持那本真的自性不失）真亦自固。（本真的自性便會自然堅固，永不退轉。）

又

花落水流。（花落隨水飄零，時光一去不返）試問當年司馬。（試問當年題橋言志的司馬相如，如今何在）雲收雨散。（雲影消散、風雨停歇，前塵往事皆空）追思昔日巫山。（追思昔日巫山雲雨的纏綿，不過皆是幻夢）守我靈台之鏡。（護守我本心靈台的明鏡，不令蒙塵）何虞幻泡之形。（又何須擔憂世間萬物如泡影般的虛幻形相）因果前生。原是今生所作。（所謂前生的因果，實則皆是今生的造作所定）是非後世。還歸斯世之為。（所謂後世的是非，終究還歸當世的言行所造）悟得伭關之奧。（悟得玄妙玄關的深奧義理）參通塵障之疑。（參透塵俗魔障的重重疑惑）奔走風前。酷似閻君幌子。（在塵世風中奔波勞碌，恰似閻王殿前的招幌，徒惹牽纏）憂愁宇內。宛然魔帝招牌。（為世間諸事憂愁煩惱，宛如魔帝立起的招牌，自招魔障）視洶濤即可知揚帆之險。（看見洶湧波濤，便可知曉揚帆行舟的兇險，知世途多艱）欲恬退乃能明採藥之清。（唯有恬淡退隱，才能明悟採煉真藥的清淨，知修心之要）孽造由來。功成始去。（罪孽皆是自身造作而來，唯有修功圓滿，方能擺脱塵縛）夢中佔夢以堪悲。（在幻夢中占卜夢事，這般執迷實在可悲）形外逃形而發笑。（在形相之外妄想逃避形相，這般愚痴引人發笑）止源伊止。（想要止息煩惱，必先止息妄念的源頭）靜湖待靜。（想要心境如湖澄靜，必先靜待妄波平息）靜之可遇。止也宜求。（澄靜的心境可隨緣而遇，止息的功夫當用心求取）後果前因。到頭覺悟。（前因後果的循環，終究要靠自身醒悟，方能解脱。）

又

古鏡一輪。照塵而碧。（本心如一輪古鏡，照徹塵俗卻依舊澄碧無染）新霞萬縷。處世而空。（道心如萬縷新霞，立身世間卻始終空明無執）龍虎嘯風雲於物外。（體內龍虎二氣相濟，嘯引風雲於塵物之外）利名勞靈性於迷中。（世間利祿功名，令自性靈明在迷妄中勞苦）眼底慧光。疑於冷電。（眼底的智慧之光，澄澈如清冷雷電，照破迷障）身中奧訣。誤也寒飈。（身中的修行奧訣，若行之有誤，便如寒風侵體，損傷道基）樵沙歲月已將期。（貧道以樵沙自隱的度世歲月，已然到了歸期）忠孝人天何咫尺。（忠孝之道貫通人天，與大道相隔不過咫尺）披亙古不闡之伭。（披闡亙古以來未曾彰顯的玄妙）悟於今未明之化。（悟解如今世人尚未明瞭的道化）道人饒舌。蓮蕊含羞。（貧道今日饒舌説法，宛如蓮花蕊瓣含羞輕展，誠心相示）世子忘機。桃香吐艷。（世間弟子若能忘卻機心，便如桃花吐豔，道心自然生發）果能奮羽。恪守吾規。（倘若真能振翅發奮，嚴格恪守我所立的修持規戒）棄凡礙於蜉蝣。（將凡塵阻礙視作蜉蝣般微末，斷然捨棄）了正覺於鸞鶴。（與鸞鶴同遊，悟解正覺大道）將見白雲繞膝。青杏羅胸。（屆時便會見白雲繞膝、青杏盈胸，身現仙家祥瑞）忠孝既全。生死頓了。（忠孝之道修持圓滿，生死的奧義便會即刻了悟）誰謂頑石不可點頭。枯松弗克青老耶。（誰説頑石不能點頭開悟，枯松不能返青延年呢。）

又

鶴長鳬短。人生事業不齊。（鶴的腿長、鳧的腿短，天生各異；世人的事業境遇，也各有不同）蜉死蝣生。世界悲歡莫測。（蜉蝣朝生暮死，生死無常；世間的悲歡離合，也難以揣測）竹葉無憂。醒後中山已老。（醉飲竹葉青酒，暫忘憂愁，待酒醒時，才知黃粱一夢，世間已老）黃花有約。歸來上苑才春。（與菊花相約歸隱，待歸來時，上林苑中才剛逢新春，道心方新）白雲牽去野心機。（白雲悠悠，牽走世間的野心機謀）丹鳳尚然饒舌。（丹鳳仙鳥，尚且為度世饒舌鳴啼，何況道人）青牛會來初智慧。（青牛西去，遇之便能開啓最初的智慧）紫霞即便回頭。（紫霞映現，見之便應知機回頭，早修大道）靉靆煙中古丈夫。秦之小役。（氤氲煙霞之中，有上古大丈夫，原是秦朝的小役，終成大道）浮沉石上老毛女。漢也閒仙。（在石上浮沉修煉的毛女，原是漢代的凡俗女子，亦成閒散神仙）視形體之無無。知而且悞。（若將形體視作虛無，卻執着於 “無”，便是知其理而用其誤）了身心之默默。悟矣忘情。（若了悟身心本當默然守靜，便是真覺悟，能忘卻世俗情牽）孤鸞啣九極之霓。洪水泛三元之境。（孤鸞銜來九天的霓霞，道心光明；洪水氾濫三元之境，洗盡塵垢）功名富貴。碌碌紅塵擔子。（功名富貴，不過是紅塵中碌碌奔波的重擔）乾坤歲月。忙忙黃土嬰兒。（乾坤歲月，世人不過是忙忙碌碌、終將歸向黃土的嬰孩）愁塚上之絲蘿。懷花間之鳥雀。（為墳冢上的絲蘿牽纏憂愁，貪戀花間的鳥雀歡愉，皆是執迷）太虛有盡。本願無窮。（太虛天地尚有窮盡，道人度世的本願卻無窮無盡）憶美玉之煙。藍田日暖。（憶想美玉生煙的藍田，日日暖陽，喻道心本自溫暖明淨）懷真金之色。赤水風柔。（懷想真金深藏的赤水，風致柔和，喻真性本自溫潤無爭）倩我同人。願君合道。（邀我同道之人，共修共勉；願諸位君子，皆能契合大道，早證仙真。）

又

古有觀於渺介山。（自古便有觀宇建在渺介山。）夜如晝月明。（山中夜晚月光皎潔，亮如白晝。）吾儕嘗寧止焉。（我曾在這山中靜心棲止。）東坡自宋。（蘇東坡自宋代以來。）乃從華山寺西一真皈吾。（便跟隨華山寺西的一真先生歸依於我。）今尚在。（至今其靈識仍隨侍左右。）

又

道者就是這箇。（道，就是這個本心自性。）這箇本無言。（這個本真的道，本就不可言説。）若求説這箇。（倘若執意想要言説這個道。）這箇即是這箇。（道依舊是那個本然的道，未曾因言説有分毫改變。）

又

昔吾修煉於雲房石室中。（昔日我在雲房石室之中修持煉養。）立誓願而證果。（立下宏大誓願，終證無上道果。）今隱見世間已屢。（如今在世間或隱或現，已然數次。）惜諸子猶不敏。（可惜諸位弟子依舊未能醒悟、根器未開。）奈何。（我又能如何呢。）

又

浮生大夢。（浮世人生，不過一場大夢。）何以能醒。（要靠什麼才能從夢中醒悟。）本來面目一錯。（一旦迷失了自性的本來面目。）刦刦報還難贖。（便會在劫劫輪回中承受果報，難以贖清。）故當空一點。（故此要守護住當空那一點靈明本心。）應作如是觀。（應當以這般心境觀照世間萬物。）

又

終南鶴嶺多異樹。（終南山的鶴嶺之上，長有許多奇異樹木。）直者聳天。（挺拔的樹木直聳雲天。）曲者環谷。（彎曲的樹木環繞山谷。）中有虎兕棲止。（山谷之中有虎、兕等猛獸棲居。）風生時山鳴林吼。（風起之時，整座山林鳴吼作響，聲勢駭人。）有道者則恬然。（有道行的人身處此地，依舊恬然自安、心無波瀾。）否則阮途。（若無道心，便會如阮籍般走入窮途，惶然無措。）

又

煉丹先須煉緣。（修持煉丹之術，必先修煉道緣、福緣。）不然試雞化鳳。（否則即便煉丹有成，如雞化鳳般有大機緣。）主人猶然不得。（煉丹的人依舊無法承載丹力、獲得道果。）名曰丹奴。（這般人便被稱作丹奴，只為丹所役，不得丹之益。）

又

吾徒雖多。（我的弟子雖然眾多。）自何仙姑而下七十八人。（從何仙姑開始，共有七十八位弟子。）今成道從青城丈人遊者居多焉。（如今修成大道，跟隨青城丈人真君遨遊仙鄉的，佔了大半。）粵西恆有遺跡。（廣西一帶，至今常有諸位弟子的修道遺蹟。）世可採。（世間之人可以前去尋訪探究，以悟大道。）

又

遇廬則居。（遇茅廬便隨緣棲居，不執着居所。）遇鍾則叩。（遇鐘鼎便至誠叩拜，不忘求道。）八字足了萬世之因。（這八個字，便足以了結萬世的因緣，道盡修心之要。）今道人饒舌多矣。（如今貧道已然饒舌説了太多。）爾儕不悟。（你們這些弟子依舊未能醒悟。）尚曰再問問。（還説要再問問、再想想。）呵呵。吾亦不解。（呵呵，我也實在無法理解了。）

又

學道者原不在山。（修學大道的人，原本不必執着於隱居山林。）處世塵。隱金馬。（立身塵世之中，大隱於繁華朝堂、鬧市之間。）方是大修行人。（這才是真正的大修行人。）故曰山惟靜而已。（故此説，山林不過是外在的靜相，真靜原在本心，不在山水。）

呂祖全書卷二十六

葫頭集下

漁舟

富春人不見。（富春江上的隱者已然不見）欸乃度前川。（搖櫓的欸乃聲渡過前方江面）短棹穿波月。（短槳劃破映着月影的碧波）長風破水天。（長風劈開雲水相接的天際）歌邀鷗共唱。（放歌邀得沙鷗一同和唱）醉擁鷺同眠。（醉後伴着白鷺一同安眠）借問功名客。（試問追名逐利的世人）曾知秋水篇。（可曾讀懂《莊子・秋水》的真意）

示止源

浤月懸波碧。（澄澈明月懸在碧綠清波之上）瑤琴落鳳聲。（瑤琴輕彈，飛出鳳凰般的清鳴）丹歸南嶺雪。（金丹煉成，堪比南嶺皓雪清靈）鶴到上林鳴。（仙鶴飛至，在上林苑中聲聲長鳴）靜裏天原大。（靜修之中，方知天地本自廣闊）閒中性自清。（閒適之際，心性自然澄澈無染）蜉蝣何足惜。（世間蜉蝣般的浮名，何足珍惜）石已是三生。（坐卧的山石，已伴我歷經三生）

寒暮

萬裏晴空魄正圓。（萬里晴空，皓月正圓）隔簾燈影鬬嬋娟。（隔簾燈影，與月色爭豔）聲聲棲鶻千年樹。（千年古樹上，棲息的鶻鳥聲聲啼鳴）點點歸烏一抹天。（點點歸鴉，消逝在天邊一抹青雲裏）剪剩寒光雲出岫。（寒風剪盡殘光，白雲悠然出岫）蕩殘晚色水生煙。（晚色漸消，江面泛起淡淡雲煙）乘鸞此際來壇語。（此時有仙駕鸞而來，至法壇宣道）極目乾坤一縷禪。（極目遠望天地，唯見一縷禪意漫溢）

止源求詩咏此壽意

山老雲輕幾代秋。（青山不老，流雲輕悠，歷經幾度春秋）白頭仙跡永悠悠。（白頭仙翁的行跡，永遠悠然自在）誰將玉諂傳伭鶴。（是誰把玉冊仙旨傳與玄鶴）我為金書跨碧牛。（我為持金書仙卷，跨上青牛遨遊）長嘯一聲天地大。（仰天長嘯一聲，頓覺天地豁然寬廣）狂歌九極鳳凰遊。（放歌九霄之上，伴同鳳凰自在遨遊）壼中説有綿綿界。（壺中仙境，聽説有綿綿無盡的天地）欲子偕吾遍十洲。（願與你一同，遨遊四海十洲）

仙況二首

山骨嶙峋月蕊飛。（山石嶙峋，月光如蕊紛飛）伯齊休採紫雲薇。（不必學伯夷叔齊，去採紫雲間的薇草）玉台一弄伭黃韻。（玉台之上，彈起玄黃仙韻）金闕三敲太上闈。（金闕之前，三叩太上仙門）道裏煙光吹九極。（道韻中煙霞瑞氣，吹遍九霄）袖中蟾氣放千輝。（袖中藏着蟾宮清光，散出千道華輝）遙梅肯贈於今夢。（遙山的寒梅，可肯贈我一瓣入今夢）落得青霞補絳衣。（擷取青霞，補我赤色仙衣）

又

萬山招隱片霞孤。（萬山相邀歸隱，一抹雲霞孤懸）雙鯉沙前酒一壼。（沙岸前見雙魚戲水，自斟一壺美酒）峯插破雲天補色。（山峯刺破流雲，似為蒼天補色）月妝新黛水描圖。（明月如施新黛，秋水繪就仙圖）爛柯堪老多棋癖。（學爛柯仙翁，以棋寄情，足以忘老）滌器奚童勝酒徒。（滌器的小童，心性純澈更勝酒徒）三楚六朝何所惜。（三楚六朝的繁華，又有何值得留戀）好來溪上伴鵜鶘。（不如來溪畔，與鵜鶘相伴為鄰）

還丹奧法

玉雪宜人鳳鼎清。（玉露雪霜滋養身心，鳳凰丹爐清潤無塵）黃芽初秀月初明。（鼎中黃芽初長，天邊新月正明）雲煙遠上三千閣。（煙霞雲霧，直上九天三千仙閣）龍虎高聞九品經。（龍虎交媾之際，遙聞九品仙經妙音）奼女多情頻醉鶴。（鼎中奼女有情，引得仙鶴頻頻沉醉）嬰兒無語怯啼鶯。（爐中嬰兒無言，怯聽枝頭黃鶯啼鳴）醍醐既旨花休笑。（醍醐仙漿已然甘美，百花何須輕笑）放浪爐頭聽汞鳴。（放懷安坐爐前，靜聽汞鉛運化之聲）

坐卧

坐卧忘機劍影孤。（坐卧之間放下機心，身側仙劍清影孤懸）靈元一點合丹爐。（身中靈元一點，與丹爐渾然相融）乾坤有象書千卷。（乾坤萬象，皆藏於千卷道書）歲月無知酒半蘆。（歲月無情，不如醉飲半壺美酒）唐世煙霞凝漢洞。（唐時煙霞，仍凝在漢時仙洞）秦家桃李映蒼梧。（秦代桃李，尚映着蒼梧古木）浮生解此毫端意。（浮生若能悟透這筆端道意）歸去來兮大丈夫。（歸去來兮，才是真大丈夫）

示通源

瓔珞蓮花法雨香。（瓔珞環繞蓮花，法雨遍灑馨香）漫尋三昧放毫光。（漫悟三昧真義，眉間放出毫光）廣長舌上生圓覺。（廣長舌相之上，生出圓滿覺悟）清淨身中作會塲。（清淨法身之內，自成十方法會）寶鏡欲飛西土月。（心似寶鏡，欲映西土明月）石幢猶撼北台霜。（石幢屹立，猶撼北台寒霜）勸君參透菩提路。（勸你參透菩提大道）摩頂皈依我法王。（摩頂皈依我佛法王）

幽況

山高不礙白雲深。（青山再高，也擋不住白雲深處的幽境）長嘯歸來和鳥音。（仰天長嘯歸來，與山鳥啼鳴相和）日暮天空聞遠磬。（日暮天闊，遙聞山寺晚磬聲聲）月明松響聽遙琴。（月明風清，松濤似聞遠處琴聲）苔茵雨過春新了。（雨後青苔如茵，春光煥然新淨）桃李花飛色不禁。（桃李落花紛飛，豔色難鎖春光）三輔五陵誰有夢。（長安三輔五陵的繁華，誰還會縈夢）野人行樂只山林。（山野閒人，只在山林中尋得真樂）

示引源

十年精進甕中天。（十年精進修持，如處甕中觀天，眼界未開）今日酣心始合緣。（今日心開意解，方遇真正道緣）月鉺釣君離苦海。（以明月為鈎，釣你脱離生死苦海）道機撥爾入微伭。（點撥道機關竅，引你進入玄妙之境）築基好盡三三法。（築基修行，當修盡三三九轉之法）煉己還宜九九先。（煉己修心，還需先修九九歸真之功）夢覺羲皇西水碧。（大夢初醒，如見羲皇時西水澄碧）歸來滿目是銀蟾。（歸來放眼天地，滿目皆是蟾宮清輝）

示伭源

空林皓月拂松蘿。（空寂山林，皓月清光拂過鬆蘿）崦外泉聲和鳥歌。（山崦之外，清泉叮咚和着鳥歌）三十年間清靜法。（三十年修持清淨法門）九千里外有無河。（九千里外悟透有無關河）伭關未破神先壯。（玄妙玄關未破，精神已然雄壯）紫闕初開氣自和。（紫府仙闕初開，元氣自然平和）但得重樓蟾脱殼。（只要修至重樓，如蟾脱殼，脱去凡胎）始知靈谷轉輕波。（方知身中靈谷，元氣流轉如輕波）

示淵源

肩橫一劍醉斜陽。（肩橫一柄仙劍，醉立夕陽之下）笑指天低水未長。（笑指蒼天似低，江水未漲）甲子不言方是覺。（不執着歲月甲子，方是真覺悟）庚申既悟始知香。（悟透庚申煉養，方知仙味真香）煙雲拂地千年藥。（煙霞雲霧拂地，滋養千年仙藥）嬰奼窺爐萬載昌。（爐中嬰奼相守，仙道萬載永昌）饒舌夜深題數語。（深夜饒舌，題下這幾句真言）囑君入夢自思量。（囑咐你在夢中，細細思量悟解）

示全真守斗三首

深山清靜總枯禪。（深山清淨修持，莫落枯寂禪境）龍虎關頭始是緣。（唯有過了龍虎關頭，才是真道緣）明月照人白雪固。（明月照身，身中白雪丹基堅固）黃芽入鼎紫霞堅。（黃芽入鼎，爐中紫霞仙氣凝堅）默存我氣雲中劍。（默默存養元氣，如劍藏雲中）淡悟伭風水底天。（淡然悟透玄風，似天映水底）遙指池台生法相。（遙指池台之上，自生無量法相）桔橰汲透井華泉。（如用桔槔汲水，汲透井底華泉真陽）

又

龍虎關頭靜裏為。（龍虎關頭的修行，全在靜中用功）枯禪無説卻何之。（若落枯禪無悟，又將往何處去）枯槹本是身中汲。（所謂枯槔汲水，本是身中採煉真陽）乾坎還從心內施。（乾坎水火交媾，全由心內主宰運化）滴滴醍醐搖玉液。（滴滴醍醐仙漿，搖盪身中玉液）涓涓雨露灑金枝。（涓涓仙府雨露，灑遍身中金枝）雖然清靜成伭訣。（雖知清淨是玄妙真訣）只恐工夫下手遲。（只怕修持工夫，下手已然太遲）

又

心口原因我有身。（有心有口，皆因執着這具肉身）無身心口總非真。（若離肉身，心口之説也非真）若雲心口能成道。（若説僅靠心口修持便能成道）豈説乾坤自合神。（又怎言乾坤自然合於元神）明月眼前渾是舊。（眼前明月，看去渾是舊時模樣）曉風林外忽然新。（林外曉風，吹來卻覺忽然清新）皮毛謝卻靈根在。（脱去凡胎皮毛，身中靈根永存）始悟桃花解醉人。（方悟桃花之所以醉人，原是真趣天成）

示津源

靜嘯非關動。（靜中長嘯，並非有意求動）閒吟自合仙。（閒時吟詩，自然契合仙機）淡煙凝碧漢。（淡淡煙霞，凝在碧空之上）新雨鎖明川。（新雨初歇，鎖住明麗江川）

題像二首

揮塵談天地。（揮起麈尾，笑談天地大道）憑虛識古今。（憑虛御風，洞識古今滄桑）一聲長嘯後。（一聲仰天長嘯之後）煙水滿胸襟。（煙霞雲水，盡入胸襟）

又

我有松風賣。（我有松濤清風，可賣與人）世人買得無。（世間之人，可有能買者）黃金三萬兩。（縱使黃金三萬兩）與爾一葫蘆。（只換我這一葫蘆仙酒 / 仙丹）

偶吟二首

開落花前夢。（花開花落，皆是夢中幻象）真空物外情。（真空無相，方是物外真情）雲衣風捲碎。（雲影如衣，被長風捲碎）月扇水搖清。（月影如扇，被秋水搖出清光）

又

今古山河地。（古往今來的山河大地）裝成一線圖。（不過裝成一幅一線小圖）浩然三界外。（浩然之氣存於三界之外）四大敢拘吾。（地水火風四大，豈敢拘束於我）

山僧

明月高藜杖。（明月之下，高拄藜杖）清風冷衲衣。（清風之中，身披寒衲）竹深廬不見。（竹林幽深，茅廬隱而不見）獨自引雲歸。（獨自歸來，引着白雲同行）

廣莫

廣莫春千丈。（廣莫之野，春光千丈）忘機鳥自棲。（放下機心，飛鳥自來棲息）人間桃李樹。（人間的桃李繁花）一任燕鶯啼。（任憑燕鶯自在啼鳴）

枕石

松風醉耳兩忘機。（松濤清風醉了耳目，物我兩忘，盡去機心）琢得雲根僅半圍。（枕着琢過的雲根山石，堪堪半圍）高卧不知塵世熱。（高卧石上，不知世間塵俗紛擾）醒來冷眼看花飛。（醒來冷眼靜觀，看盡落花紛飛）

偶吟二首

拾得乾坤一袖裝。（抬手拾得乾坤，納入一袖之中）裁成詩料付奚囊。（裁作詩中素材，交付小童行囊）方才敲罷三千字。（方才敲完三千字詩）透出森羅萬象光。（筆下透出森羅萬象的道光）

又

屈指臨風且慢思。（臨風屈指，不必匆匆思量）昨宵今日總無知。（昨宵今日的過往，本就無需記知）邯鄲一覺誰先醒。（邯鄲一夢，世間何人能先醒）謝得黃鸝叫綠枝。（多謝黃鶯，啼叫於綠枝之上，喚醒迷夢）

題像五首

草衣木食洞天春。（身披草衣，餐食木實，洞天之中自有春輝）古劍橫肩鍊素神。（古仙劍橫肩，煉養純素元神）一箇純陽猶自幻。（一個純陽仙體，尚是幻化之相）霜毫化作萬千人。（筆下霜毫，化作萬千化身度人）

又

不朝金闕不安爐。（不朝見金闕玉帝，不執着安爐煉丹）冷坐煙雲入畫圖。（冷坐煙霞雲霧之中，自身入了仙圖）昨夜颷風翻北斗。（昨夜狂飆風起，翻卷北斗星辰）還丹應自轉工夫。（還丹大道，自會在自然中運化工夫）

又

放出葫蘆太極光。（放開葫蘆，透出太極仙光）雲團劍影剖陰陽。（雲氣團繞劍影，剖開陰陽玄機）靈台已結三三藥。（靈台之上，已結三三九轉仙丹）透破泥丸遶帝鄉。（透破泥丸宮，仙氣繚繞帝鄉）

又

獨上昂雲弄碧丹。（獨自登上昂雲之巔，煉弄碧色仙丹）清風八極剪衣寒。（清風吹遍八極，剪得仙衣生寒）笛中無限伭伭訣。（鐵笛之中，藏有無限玄之又玄的秘訣）傳與浮生顛倒看。（傳與世間浮生，需顛倒過來悟看）

又

今古塵機隨笑笑。（古往今來的塵俗機心，皆付一笑）乾坤變態且看看。（天地乾坤的變化形態，姑且靜觀）箇中鶴服羞軒冕。（此間身披鶴氅，羞羨世間軒冕榮華）醉裏漁簑冷碧冠。（醉後身披漁蓑，看淡碧玉冠冕）

偶吟二首

萬裏乾坤一瞬間。（萬里乾坤，不過在一瞬之間）風雲紫氣度伭關。（風雲紫氣，度過玄妙玄關）月華光滿猶雲幻。（月華滿空，仍如雲煙幻象）笑指東皇醉碧山。（笑指東王公，同醉碧山之中）

又

刀圭醉後月華生。（服下刀圭仙丹，醉後身中月華自生）八八青龍萬裏鳴。（八八六十四卦對應青龍，萬里長鳴）奼女帶花橫寶髻。（鼎中奼女含花，橫插寶髻）嬰兒邂逅更多情。（爐中嬰兒相遇，更顯真情相融）

絶句二首

草衣木食不知年。（身披草衣，餐食木實，不知世間流年）一粒龍丹始悟伭。（服下一粒龍丹，方始悟透玄妙）誰把居諸雙彈子。（是誰把歲月光陰，當作兩顆彈子）隨人碌碌逐塵煙。（任世人碌碌奔波，追逐塵煙）

又

倒控滄波天影肥。（倒握釣竿臨滄海，天影映水似肥）澄澄入鏡鳥斜飛。（秋水澄澄如鏡，飛鳥斜掠水面）石鐘驚破沙前月。（石鐘聲響，驚破沙前月影）指與浮生慢悟機。（指與世間浮生，慢慢悟透道機）

仙術

瓢盛明月口吞天。（葫蘆瓢盛起明月，張口吞盡天地）袖有驪龍吸紫煙。（袖中藏着驪龍，吸盡九霄紫煙）喚醒崑崙憨睡虎。（喚醒崑崙山中，憨睡的白虎）教他蓮座聽新禪。（教它坐於蓮座，聆聽新悟禪機）

金丹

武夷雞犬白雲鄉。（武夷山中雞犬，皆入白雲仙鄉）八卦爐煙結鳳凰。（八卦丹爐煙霞，凝結成鳳凰之形）水火未交天地合。（水火尚未交媾，天地已然相合）箇中七粒九陰陽。（爐中煉成七粒仙丹，合九九陰陽之數）

清溪

清溪未滿月光來。（清溪尚未漲滿，月光已然灑來）花裏禪機次第開。（花叢之中，禪機次第開顯）只守心猿休放鶴。（只需守住心猿，莫要放逸仙鶴）五雲應自聚靈台。（五色祥雲，自然聚於靈台之上）

兩丸

兩丸日月一團天。（日月兩丸，合為一團周天）敢與吾儕論後先。（世間何人，敢與我輩論道先後）笑殺元皇分正氣。（笑煞元皇，執着分判天地正氣）安能知我未來前。（怎知我早已悟透，未來過去之先）

醉仙詞

誰把銀河皆釀酒。（是誰把銀河之水，都釀成美酒）請月邀雲。（請來明月，邀來流雲）迷透一天星斗。（沉醉了滿天星斗）霧掩罘罳。（雲霧遮掩窗欞）霞舒錦繡。（雲霞舒展如錦繡）雪捲虛舟。（白雪卷着虛舟，自在遨遊）記漢陽秋樹。（記起漢陽的秋樹）醖葉綴丹邱。（枝葉醖釀靈氣，點綴丹丘仙山）散髮徜徉。（披散頭髮，悠然徜徉）黃冠倒履。（黃冠歪斜，木履倒穿）花影盈頭。（落花清影，堆滿肩頭）吸百川而長鯨低首。（吸盡百川之水，長鯨也為之低首）卧六合而鹿麀雙修。（高卧六合之中，與鹿麀一同修心）風姨月姊笑我無知叟。（風姨月姊，笑我這無知老翁）賣藥人歸。（賣藥歸來）多少杖頭錢。（杖頭掛着幾多酒錢）問織女。（試問織女）訪雲簾。（尋訪雲簾仙府）再沽他八斗。（再沽來八斗美酒）任乾坤合璧。（任憑乾坤合璧，日月同輝）日月轉丸。（日月如轉丸，匆匆而過）酣眼矇矇。（醉眼朦朧）杯斝休離手。（酒杯切莫離手）玉皇政務苦相催。（玉皇大帝的政務，苦苦相催）去否去否。（去不去呢，去不去呢）

偶作

賞心樂事。（世間賞心樂事）問如何消遣。（試問該如何消遣）對春風飛落。（對着春風落花）古劍橫肩。（古仙劍橫在肩頭）麼麼小子。（世間凡俗小子）相與戲翩翩。（與我翩翩嬉戲）傲乾坤可否。（傲然於乾坤之間，又有何妨）誰怪雲煙。（誰會怪罪我煙霞為伴）情淡去。（塵情淡去）世徒然。（世間一切皆為徒然）黃髮垂髫幾變遷。（黃髮老人、垂髫小童，幾經變遷）行蹤誰認蓬萊渡。（我的行跡，誰能認出是蓬萊仙渡）弱水三千空漏船。（縱使弱水三千，也只是空船而過）君不見蕭蕭白鶴羽掀天。（你不見蕭蕭白鶴，振羽沖天）笑殺流鶯空宛轉。（笑煞枝頭流鶯，空自宛轉啼鳴）

疇昔詞

疇昔之昔兮鶴徘徊。（往昔的往昔啊，仙鶴徘徊不去）我遊漢水兮江之湄。（我遨遊漢水啊，行至江水之濱）攜鐵笛兮雲中吹。（攜着鐵笛啊，在雲中吹奏）欲醉不醉兮傾霞罍。（欲醉未醉啊，傾灑霞杯仙酒）狂歌不歌兮更倩誰。（欲狂歌又罷啊，還能邀誰同和）長嘯一聲兮天地摧。（仰天長嘯一聲啊，彷彿天地都要震顫）浮沉萬類兮終胡為。（世間萬物浮沉啊，終究是為何）敢曰雄才兮物推移。（豈敢稱雄才啊，只是順物推移）待予調羮兮何所之。（待我調和陰陽啊，又將往何處去）相與子期兮黍離離。（與子期相伴啊，看黍苗離離）將駕長風展天垂。（將駕長風啊，舒展天邊雲霓）

戲作道情詞

伭機無奧。（玄妙真機，本無奧秘）世人自認為虛渺。（世人自己覺得虛無縹緲）三五百千。（縱使修行三五百、三五千年）歸來多少。（真正悟道歸來的，又有幾多）説甚麼元皇氣巧。（説什麼元皇的正氣巧妙）總只是人情顛倒。（終究只是世人的人情顛倒）問而今眼底慧光。（試問如今，眼底可有慧光）胸中電影。（胸中可有靈光如電）可曾知道。（可曾真正知曉大道）西江有月。（西江之上有明月）東土有舟。（東土之上有仙舟）可能直泛蓬萊島。（可敢直渡蓬萊仙島）黃龍有像。（黃龍有其形相）白虎留形。（白虎有其形跡）只都是強名之竅。（都只是世人強立的名號玄關）笑浮生碌碌朝朝。（笑世間浮生，朝朝碌碌奔波）枕黃粱未知驚覺。（枕着黃粱美夢，尚未驚醒）任大夢無虧。（唯有任憑大夢圓滿）方能悟長生不老。（方能悟透長生不老的真諦）嗟嗟。（可嘆啊）那時遲了。（待到夢醒，便已太遲）今日箇叩回道。（今日有人叩拜求道）明日禮回道。（明日有人禮拜問道）呵呵。（呵呵）令道人徒吐道人道。（讓道人白白説出仙家道語）我也不知誰箇能通曉。（我也不知，何人能真正通曉）今試以降筆臨壇信有無。（今日姑且降筆臨壇，看世人信與不信）溫良一服誰飱飽。（溫良之藥，有誰能吃得飽）勸世塵須當一掃。（勸世人將塵俗之心，一掃而空）

示津源

樹影遙青。（樹影遙遙，一片青翠）泉聲觸石。（泉聲叮咚，輕觸山石）中有野士。（其間有一位山野之士）頭蓬腳赤。（頭髮蓬亂，赤足而行）徜徉於無何有之鄉。（徜徉在無何有之鄉）笑傲於夢幻影之世。（笑傲在夢幻泡影的世間）天高尺五。（彷彿蒼天只離尺五）道滿大千。（大道充盈大千世界）總不信誰非誰是。（全然不執着，誰非誰是）樂煙雲未老而物我何逝。（樂享煙霞未老，物我兩忘，何來消逝）更不假變態本因。（更不借外物改變本因）違太上之舊志。（違背太上老君的舊志）看桃花還落漢唐春。（看桃花依舊飄落，如漢唐時的春光）那丁郎鶴返。（想那丁令威化鶴歸來）餘得城百雉。（只剩百尺城牆）鴻雁唳空天。（鴻雁在蒼天之上聲聲哀唳）千載人民莫識。（千年之後的世人，無人相識）最羨取河上老人。（最羨慕河上公老人）合金丹而醍醐且旨。（煉成金丹，醍醐仙漿甘美）具雙眼視破其間自然始終。（生就慧眼，看破天地間自然的始終）。、

書野韻於燕山駐雲堂調山花子

雲散天光鶴一隻。（雲散天清，一隻仙鶴）歸飛洞口是堯時。（歸飛至洞口，仍是堯時仙境）文人正欲詠瑤辭。（文人正想吟詠瑤台仙辭）桃花解語千秋夢。（桃花似能解語，訴説千秋幻夢）綠水知音四海箎。（綠水似是知音，奏響四海笙篪）野童他也會吟詩。（山野小童，也能吟詠詩句）

道情曲

步步嬌

夢幻茫茫花開卸。（夢幻茫茫，花開花落）亂殺滄桑月。（攪亂了滄桑月色）休言今古賖。（不要説今古相隔遙遠）試看一瞬乾坤。（試看乾坤，不過一瞬）千秋吳越。（千秋吳越的繁華，轉瞬成空）若邪又何耶。（一切是非邪正，又算什麼）梅花冷淡人生業。（唯有梅花冷淡，映照人生功業皆空）

沉醉東風

望鹹陽殘霞剩闕。（望咸陽古都，只剩殘霞斷闕）惜商山流雲斷碣。（惜商山仙蹟，只剩流雲殘碑）倩花神影漫遮。（請花神弄影，漫遮殘跡）線兒春拽。（春光如線，輕輕牽拽）錦屏忙鶴絲鸞頰。（錦屏之上，鶴絲鸞影匆匆）餘紅褪也。（殘紅已然褪盡）狂鶯那些。（狂啼的黃鶯，又有幾多）任羽化南窗邀醉蝶。（任憑羽化登仙，在南窗邀醉蝶同遊）

好姐姐

莫憐漁簑曉夜。（莫憐惜漁翁蓑衣，曉夜相伴）曾釣盡英雄興滅。（它曾見證，無數英雄的興廢成敗）誰可以忘機。（誰人能放下機心）煉黃芽。（煉養鼎中黃芽）調白雪。（調和身中白雪）馮大塊生枝節。（順隨天地自然，不生枝節）我昂然自決。（我昂然自決，歸向大道）

月上海棠

何饒舌。（何必多言饒舌）秦謳趙舞生生孽。（秦歌趙舞，生生造下罪孽）惹花脂燕韻。（惹來花脂燕語的浮華）鳳雅龍奢。（鳳雅龍奢，皆是虛妄）惜夭桃紅雨輕盈。（憐惜夭桃，如紅雨輕盈飄落）況蜉蝣綠雲拋撇。（何況蜉蝣般的世人，將綠雲韶華拋撇）利名者。（追名逐利之人）似黃鳥春歌。（如黃鳥春歌，轉瞬即逝）杜鵑暮血。（如杜鵑暮啼，泣血成空）

五供養

黃金躍冶。（黃金躍出熔爐，本是凡物）紫騰騰秀色。（紫氣相騰，生出秀色）箔我難些。（塵世箔籠，難以困住我）葫蘆倒控陰陽設。（倒控葫蘆，設下陰陽玄機）雲姨月妹煙霞姐。（雲姨月妹，煙霞姐姐）好伴我三皇舊客。（好伴我這三皇時的舊客）任人老韶光邁。（任憑世人老去，韶光流逝）那些些。（些許塵事，何足掛齒）君不見松濤驚起瓦棺蛇。（你不見松濤驚起，瓦棺中的靈蛇化龍）

玉抱肚

青牛力怯。（青牛似有倦力）怕函關夜度。（怕在深夜渡過函谷關）惟依洞月。（唯有依着仙洞明月）弄琴樽千壑酣雲。（弄琴飲酒，千壑雲氣酣然）坐巔岩半林醉葉。（坐於巔峯巖石，半林落葉醉人）瓊姝欲遣鶴迎接。（瓊台仙女，欲遣仙鶴迎接）柳煙休管人離別。（柳煙漫漫，休要管人間離別）

水紅花

虛脾套子因誰設。（虛情假意的套數，因誰而設）頓誤這流連豪傑。（耽誤了這些流連塵世的豪傑）總然寵辱三生結。（縱使寵辱皆是三生因緣所結）何堪卸四生週折。（怎堪承受四生輪回️的周折）不信羅浮舊恨。（不信羅浮山的舊日離恨）何處芙蓉榭。（如今芙蓉台榭在何處）弔東山悲太液也囉。（憑弔東山，悲嘆太液，罷了罷了）

雙聲子

丈夫能自烈。（大丈夫當能剛烈自持）世事隨蛩咽。（世間諸事，皆隨寒蛩悲鳴而逝）伭機好對梅花説。（玄妙真機，好對梅花訴説）再休題玉簫有願同衾穴。（再不要提，玉簫有情，願同衾穴的塵緣）

尾聲

大鵬既把扶搖接。（大鵬已然接上扶搖長風）一任他鷦鷯暫借。（任憑鷦鷯暫借枝頭）我且剪青輪聊披寫。（我且剪取青雲為輪，姑且抒寫仙心）

漁樂曲

步步嬌

磯上羊裘誰為傑。（江磯之上身披羊裘，誰人是真豪傑）自在桃花月。（自在徜徉在桃花月色之中）輕舠任近賖。（輕舟隨意飄蕩，近遠皆由心）趁着雲片風絲。（趁着雲片悠悠，風絲輕拂）煙波帆葉。（煙波浩渺，帆葉輕揚）蘭漿擊龍蛇。（蘭木船槳，劃破水面如龍蛇遊動）蓼花何處蘆飛雪。（蓼花盛開在何處，蘆花紛飛似雪）

沉醉東風

漢宮春笑他興滅。（笑漢宮春光，幾番興廢）隋堤柳催人離別。（嘆隋堤楊柳，總催人離別）瓊花也今在耶。（瓊花如今，還在嗎）何曾開卸。（它何曾真正開落）只落得東風週折。（只落得被東風，幾番周折）漁竿影斜。（漁竿清影斜立）漁歌唱些。（漁歌隨意唱和）然楚竹儘醉寒簑夜。（燃着楚竹，盡醉在寒蓑相伴的夜晚）

好姐姐

追思人生事業。（追思人生的功業）千萬載無休無歇。（千萬年來，無休無歇）又誰知韶華。（又有誰知，美好韶華）瞬息間將伊撇。（轉瞬之間，便將人拋棄）只落得白楊月。（只落得白楊林裏，冷月相照）照荊棘斷碣。（照着荊棘叢中的殘碑斷碣）

月上海棠

再休説。（再不要説）桃源怕也成囂穴。（桃花源恐怕，也成了喧囂之地）看洞迷猿嘯。（看仙洞迷茫，猿聲哀嘯）花落雲遮。（落花紛飛，白雲遮掩）挽絲綸霓影搖搖。（挽起釣絲，霓影搖搖）捲波濤龍光疊疊。（捲起波濤，龍光疊疊）休披寫。（不要抒寫塵情）鷗懶沙汀。（沙汀之上，海鷗慵懶棲息）燕棲台榭。（台榭之中，燕子安然棲身）

五供養

幻哉夢也。（真是虛幻啊，這世間大夢）憶邯鄲最怯。（想起邯鄲夢，最是心怯）枕畔豪奢。（枕畔的榮華豪奢，皆是虛妄）何時解説。（何時才能悟解言説）羲皇蝶。（願化羲皇時的蝴蝶，忘卻塵俗）肯種幽蘭開綠野。（願在綠野種下幽蘭，修身養性）效彭蠡湖天放楫。（效仿彭蠡湖的漁翁，湖天放舟）伴鹿鶴忘機矣。（與鹿鶴相伴，盡去機心）運河車。（運轉身中河車，煉養元氣）更好覓龍虎金烏作採接。（更宜尋覓龍虎金烏，採煉真陽）

玉抱肚

東山舊謝。（東山的舊日亭榭，已然荒蕪）恨堂前燕去。（恨堂前燕子，已然飛去）平常庭榭。（只剩平常的庭榭，無人問津）八公山鶴唳寒江。（八公山上，鶴唳寒江）九嶷竹鳳鳴春月。（九嶷山中，竹裏鳳鳴春月）誰憑法相了些些。（誰人能憑法相，悟解些許道意）鰲鈎歷盡英雄鐵。（鰲鈎之上，磨盡英雄鐵骨，皆是徒勞）

水紅花

漁村遙與蓬瀛接。（漁村遙遙，與蓬萊瀛洲相接）好寧貼。（好一番安寧恬適）參他黃白。（參悟那黃白丹道，不如歸真）一聲款乃各相協。（一聲欸乃搖櫓，天地萬物相協）野歌兒深通道訣。（山野歌謠，深藏道機關訣）西岸咿呀暮影。（西岸傳來咿呀聲，暮影沉沉）直把孤星射。（漁火點點，直把孤星映照）兩相呼堪停泊也囉。（兩岸相互呼喚，正好停泊，罷了罷了）

雙聲子

洞庭春自悦。（洞庭湖畔，春光自美，心自愉悦）興廢誰能徹。（世間興廢，誰人能看透）漁家骨肉由他拙。（漁家骨肉，守着本真，任憑笨拙）任你文章俠氣渾石畫。（任憑你有錦繡文章、豪俠意氣，皆如石上畫，轉眼成空）

尾聲

王侯富貴休稱説。（王侯富貴，休要稱説）試問金谷當年羅列。（試問金谷園當年的繁華羅列）怎似那釣老煙波漁樂也。（怎比得上那煙波之上，垂釣終老的漁翁之樂）

葫頭集原跋

原文：

紫極帝君。自庚子秋顯化燕山。歷冬徂春。憑三寸枯竹。喚醒群蒙。隨聲響應。靡不備至。時而一日數臨。時而數日一臨。杳杳幻幻。不可思擬。至則辭賦數千言。緗素數十幅。曾不轉瞬立就。觀者莫不咄咄稱奇。蓋自有生以來。不獨見所未見。而實聞所未聞矣。始夏關中鄭子。不忍以亘古奇文。湮没不彰。欲彙梓行世。大扺向來被人持去四方。無從搜集者。不知凡幾。政如黃鶴一去。不可復追。至於批判吉凶。隨事問答。亦槩未錄入。茲不過因時唱詠。書箋題畫。蓋存什一於千百之中已耳。以吟風嘯月之詞。吐黃芽白雪之奧。長歌短韻。悉寓至理。世人獲讀此編。所謂飲沆瀣者膏粱成穢。服雲霞者綺榖生塵。因文起悟。忘言索真。其在斯乎。若徒以琳瑯戛擊。助艷詞壇。則三百四始。并垂六經。聖人亦何樂乎有是哉。

四月吉旦弟子鏡源敬跋

又

帝君以紫極之尊。而降紅塵之筆。須臾百幅。頃刻千言。字畫盡龍鳳之工。詩歌寄金玉之奧。聞者駭之為異。見者歎之為奇。信者班班。疑者種種。總皆以物遇物。未嘗以神合神也。況嘈雜之際。奧旨繽紛。閱甫未完。分持四去。求其棄凡。礙於蜉蝣。而悟性命於筆墨者。不亦難哉。余以蒙昧無知。未明至道。但見帝君千萬語言。每每以忠孝為體。以道理為用。闡教本之中庸。見性出乎異說。詩而寓道。道而合禪。不作一家之言。而盡三聖之用。真亘古之宏文。而當今之秘寶也。遂精心勤力。搜集成書。付梓行世。以公帝君之婆心。以開生人之正路。然成仙成佛。本非異人。為聖為賢。在乎人異。吾儕同此靈明。豈可以塵凡自甘。而以聖賢自遜乎。倘能打破疑城。力持慧劍。擊道理之楫。駕忠孝之航。直破慾海之浪。而登蓬萊之巔。回視葫頭。亦為贅疣。不幾哂余多事哉。至於帝君傳經傳方之本願。降詩降字之婆心。與夫馬子之孝。眾信之誠。則有諸真親書之序。與諸子敬譔之跋在。余何敢嘵嘵。

順治十八年歲次辛丑蒲月朔居延弟子止源敬譔

譯文：

紫極帝君自庚子年秋天在燕山顯化，歷經冬季直至春季，憑着一支三寸竹筆，喚醒眾生矇昧。眾生隨聲響應，無不周全備至。有時一日降臨數次，有時數日降臨一次，蹤跡幽渺變幻，難以思議揣度。每次降臨便創作辭賦數千言、絹帛書畫數十幅，轉瞬立就，旁觀者無不驚歎稱奇。這實在是自有生命以來，不僅見所未見，更是聞所未聞的奇事。

到了初夏，關中的鄭先生不忍這些亙古奇文湮沒不彰，欲收集刊印流傳於世。但向來被人攜往四方的作品，無從蒐集的不知有多少，正如黃鶴一去不可復追。至於那些批斷吉凶、隨事問答的內容，也一概未錄入此集。這裏收錄的不過是因時即興的吟詠唱和、題箋作畫之作，大概只保存了千百中之十一二而已。

這些吟風弄月的詞句，吐露着金丹玄理的奧妙；長歌短韻之間，皆藴含至高之理。世人若能讀到這部書，正所謂飲過天露便覺美食成穢，服食雲霞頓感華服生塵——因文字而啓發覺悟，超越言語探求本真，或許就在於此吧。如果只將其中琳瑯珠玉般的文辭，當作詞壇增添豔彩的工具，那麼《詩經》三百篇與四始之義，並列為六經之一，聖人又何須樂意有此編纂呢？

四月吉日 弟子鏡源敬跋

又

帝君以紫極之尊貴，降臨凡塵揮毫書寫，須臾間成百幅，頃刻中成千言。字畫盡顯龍飛鳳舞之工巧，詩歌寄托金聲玉振之奧義。聽聞者皆驚駭以為神奇，目睹者均讚歎視作異事。信者歷歷在目，疑者紛紛揣測——這終究是以有形之物遇有形之物，未嘗達到以心神契合神明的境界。何況在眾人嘈雜之際，奧妙旨意紛揚飄散，往往尚未閲覽完畢，就被分持四散而去。若想借此摒棄凡俗之見，卻礙於世情如蜉蝣般短暫；要通過筆墨領悟性命真諦，不亦難乎？

我以矇昧無知之身，未明徹至高之道，但見帝君千萬言教，處處以忠孝為根本，以道理為運用，闡揚教化本於中庸，顯見心性超乎異説。詩中寓含大道，道中融合禪機，不偏執一家之言，而盡得三聖之妙用。這真是亙古未有的宏文，當今難得的秘寶啊。於是我竭盡心力，蒐羅彙編成書，刻版印刷流傳於世，以公開帝君的慈悲心腸，以開啓世人的光明正道。

然而成仙成佛，本非異於常人所能為；成聖成賢，唯在人能否超越凡俗。我們同樣具備靈明本性，豈可自甘沉溺塵俗，而主動遜讓聖賢之位呢？倘若能打破疑慮之城，奮力持握智慧之劍，划動道理的舟楫，駕起忠孝的航船，直破慾望之海的浪濤，終登蓬萊仙境的巔峯——那時回首再看這《葫頭集》，也不過是多餘之物，豈不笑我多此一舉嗎？

至於帝君傳經授方的本願，降詩賜字的慈心，以及馬子的孝行、眾信士的誠心，自有諸位真君親書的序言與諸位同修敬撰的跋文詳述，我又豈敢在此喋喋多言。

順治十八年歲次辛丑蒲月朔

居延弟子 止源 敬撰

呂祖全書涵三雜詠小序

原文：

涵三雜詠者。涵三宮在鄂城東隅。呂祖飛鸞開演處也。自康熙壬午。演三品經。乾隆己未。演參同經。前後四十餘年。凡臨壇覺世。托諸吟咏。亦繄繁矣。或論道。或誨人。或賦物題景。皆率興隨筆。而不為聲律之所縳。有流水行雲。初無定質之妙。昔人謂邵康節。學通理數。故擊壤一編。能窮神而知化。張紫陽識貫天人。故悟真三卷。能盡性而至命。以涵三雜詠方之。有其過之。無不及也。蓋吾讀雜詠而歎仙才之不可及者有三。速成。一也。自然。二也。深入淺出。言近指遠。三也。其與清新俊逸。飄然不羣。所推詩中之仙者。有以異乎。讀者知涵三雜詠之輯。雖別於前集。而不復存異同之見焉可也。

譯文：

《涵三雜詠》，源於涵三宮——位於鄂城東角，原是呂祖降壇傳道之處。自康熙壬午年演誦《三品經》，至乾隆己未年演解《參同經》，前後四十餘年間，每逢臨壇啓悟世人，常寄托於詩歌吟詠，累積之作甚為豐富。或論道，或誨人，或賦物題景，皆隨興提筆，不受聲律拘束，頗有行雲流水、初無定質之妙趣。

昔人評邵康節因學通理數，故《擊壤集》能窮究神理而通曉造化；張紫陽因識貫天人，故《悟真篇》三卷能盡顯心性而抵達至命。若以《涵三雜詠》與之相比，只可謂有過之而無不及。

我讀此集而感嘆“仙才”難以企及之處有三：

一是下筆迅捷，頃刻成章；

二是渾然天成，不事雕琢；

三是深入淺出，言近旨遠。

這與歷來所謂“清新俊逸、飄然不羣”而被推舉為“詩中仙”的境界，又有何不同呢？讀者當知，《涵三雜詠》的輯錄雖獨立於前集，卻不必強分異同、區別看待，如此便好。

呂祖全書卷二十七

涵三雜詠

春日

二月春光早。（二月裏春光早早降臨）羣英盡吐華。（百花盡數綻放芳華）丹崖生貝草。（丹紅山崖生出靈秀貝草）赤地產靈葩。（赤紅大地育出珍奇仙花）雙鳳騰紅霧。（雙鳳振翅騰起漫天紅霧）六鰲放紫霞。（六鰲昂首吐納萬里紫霞）廣陵推盛景。（廣陵城遍傳春日盛景）遍處是虛花。（誰知眼前繁華皆是虛幻塵花）

偶題

一聲長嘯白雲開。（一聲清越長嘯，吹散漫天白雲）明月清風手自裁。（明月清風入懷，如隨心剪裁般自在）映島朱霞環野鶴。（映島的硃紅霞光，環繞着林間野鶴）排空濁浪走奔雷。（排空的渾濁巨浪，追隨着奔湧驚雷）黃粱未熟消塵夢。（黃粱美夢尚未煮熟，塵俗幻夢已然消散）鐵笛無音冷落梅。（鐵笛默然無音，任院角寒梅冷落）最是浮生難了局。（最嘆浮世人生，難有圓滿結局）空將妙諦屬金罍。（枉把大道妙諦，付與金盃美酒空對酌）

夜吟

萬籟無聲夜正賒。（萬籟俱寂，夜色正悠長漫漫）乘風兩度過人家。（乘御清風，兩度輕拂過世間人家）天光黯淡當清夜。（天光黯淡朦朧，正當這清寧夜色）燭影焜煌映碧紗。（燭火明耀輝煌，映照窗前碧色紗簾）鼓轉譙樓三下急。（譙樓更鼓輪轉，三更鼓聲急促傳來）鶴橫漢表一聲譁。（仙鶴橫越銀河，一聲清唳響徹天際）從來只厭紅塵事。（向來只厭棄紅塵俗世的紛擾）誰向燈前問法華。（有誰能在燈前靜心叩問《法華》真義）

勉學

淨幾明窗不可虛。（潔淨的几案、明亮的窗牖，不可虛度光陰）莫貪幃薄失居諸。（切莫貪戀床幃安逸，錯失珍貴時光）但將經史三冬足。（只要苦讀經史典籍，熬過三冬積累學識）定教鬚眉一旦舒。（定能讓男兒胸襟舒展，成就一番事業）筆彩豈緣枯坐授。（筆下文采，豈是憑空枯坐便能獲得）硯田當用苦工鋤。（文墨硯田，理當以辛勤苦功耕耘鋤種）老人於子無他贈。（老夫對你沒有別的珍貴饋贈）五夜藜光數卷書。（唯有五更藜燈的清光，伴你研讀數卷詩書）

閒詠二首

振衣長嘯出金門。（振整衣衫一聲長嘯，走出金門朝堂）鸞衞何須用虎賁。（身隨鸞鳥仙衞，何須依仗虎賁精兵）孤鶴帶雛橫漢表。（孤鶴攜帶着幼雛，橫越銀河天際）雙鳬繫足踏天根。（雙鳧輕繫於足，踏遍天地本源之處）雲中龍象疑無跡。（雲中龍象瑞相，隱現之間似無蹤跡）空際嬋娟若有痕。（天際明月清輝，流轉之際似有芳痕）俯視下方塵漠漠。（俯身遙望下方塵世，漠漠煙塵迷茫）不堪回首對崑崙。（不堪回首前塵，悵然面對崑崙仙山）

又

萬籟聲消月正斜。（萬籟之聲消散，明月西斜掛天際）御風直到主人家。（乘御清風仙力，直抵知己主人家）老翁得酒情偏曠。（老翁飲得美酒，意興愈發疏曠）稚子供花意可嘉。（稚童獻上鮮花，心意實在可嘉）棐幾無塵聊試筆。（榧木几案潔淨無塵，姑且展紙試筆）棗脩不火只宜茶。（果脯點心無需動火，只宜煮茶相伴）樓頭誰是知音者。（樓頭之上，誰是我的千古知音）一曲清商付水涯。（一曲清越商音，寄付與悠悠水涯）

夜詠

朦朧月色映清虛。（朦朧月色，映照清虛空靈的天地）鸞馭翩翩落御除。（鸞鳥仙駕翩翩，降落在宮闕階除）道法得時惟罔象。（道法契合時勢，唯在虛寂罔象中體悟）伭機露處有鳶魚。（玄妙真機顯露，便如鳶飛魚躍般自然）誰能靜夜同參究。（有誰能在靜夜之中，與我同參深究大道）我獨浮雲與卷舒。（我唯有伴同天邊浮雲，自在卷舒隨心）若大乾坤人懵懵。（偌大乾坤世間，世人皆懵懂不醒）如何一箇未情祛。（為何竟無一人，能除卻塵情妄念）

聽琴

樓頭雅奏指生波。（樓頭之上雅樂奏響，指尖撫弦漾起音波）鼓盪春風上玉珂。（樂聲鼓盪着春風，飄向玉飾馬轡之間）逸韻冷然追太古。（超逸的韻調清泠，直追上古淳樸之音）元音淡泊得中和。（本真的音律淡泊，契合天地中和之理）高山流水誰相賞。（高山流水的雅意，如今有誰能真正欣賞）操縵安絃自放歌。（我自調絃撫琴，隨性放歌抒懷）但使人心都似此。（倘若世間人心，都如這琴聲般平和）那能平地起干戈。（又怎能在平白無故間，燃起戰亂干戈）

月夜繡毬二首

團圞玉蘂月中開。（圓潤如玉的花蕊，在月光中粲然綻放）月下相看粉作堆。（月下凝望花姿，層層粉瓣堆積如雲團）蝶戀香魂春夢穩。（彩蝶眷戀花的香魂，酣然入春夢何其安穩）鶴貪素影夜飛來。（仙鶴貪戀月下素潔花影，振翅翩翩深夜飛來）一枝搖曳三郎妙。（花枝輕搖曼曳，如三郎舞態般靈動曼妙）八面玲瓏二氣才。（花形八面玲瓏，藴聚陰陽二氣的靈秀才韻）檢點本來真面目。（細檢省察自身的本來面目，莫失本真）莫教無事惹塵埃。（切莫無端惹來塵俗執念，沾染上心頭塵埃）

又

生香活色貯瓶中。（帶着鮮活香氣與豔色的繡球，供養在玉瓶之中）默坐相參妙解通。（默然靜坐與花相參悟道，大道妙理自然領悟貫通）一箇囫圇未粉碎。（本心如整圓之體渾然完整，未曾被塵念粉碎）幾人徹底悟虛空。（世間能有幾人，真正徹悟萬物本空的玄妙真義）因牽枝葉成頑象。（若執着於枝節表象，便會化為愚頑滯礙的迷相）盡洗鉛華尚素風。（唯有洗盡世間鉛華粉飾，歸向樸素本真的風致）萬彚靜中觀自得。（於萬類寂靜之中觀照天地，自有悟道的心得）莫於皓首歎時窮。（切莫等到白頭之時，才感嘆歲月窮盡、道業無成）。

秋夜

冰鑑懸空萬壑涼。（明月如冰鏡高懸夜空，千山萬壑都浸滿清涼）浮雲散盡見清光。（漫天浮雲消散殆盡，現出明月澄澈的清輝）雙鳬掠月千峯靜。（雙鳧掠過月影，千峯萬嶺皆歸於靜謐）孤雁嘹天一字長。（孤雁在天際哀鳴，展翅排成一字掠向遠方）江上濤聲雷夜吼。（江上的濤聲如驚雷般在夜中轟鳴）雲中桂影兔含香。（雲中的桂樹疏影裏，玉兔銜着桂香靜卧瑤台）生憎老懶多塵思。（深恨自己年老疏懶，心中多有塵俗雜念）看菊今宵有幾黃。（今夜賞菊，不知又有幾多花瓣染上新黃）

月夜

新開寶鏡素光涵。（明月如新開的寶鏡，涵容着皎潔的清輝）濯影流精勝十三。（月影映水搖盪、流光溢彩，勝過十三樓的月色）天際遙臨因有約。（明月從天際遙遙降臨，似是與人間早有盟約）樓頭雅集不為躭。（與知己在樓頭雅聚賞月，並非貪戀宴樂流連）盡捐色相成伭悟。（全然捨棄色相見相，方能悟得玄妙的大道）獨會盈虛是老憨。（獨自領悟月之圓缺、世之盈虛的真諦，看似憨拙實則清明）怪底諸生都夢夢。（難怪諸位弟子皆懵懂不醒，難悟真義）良宵徒自付空談。（辜負這美好良宵，只把大道付與空談）。

紅梅

半著胭脂半粉勻。（紅梅半染胭脂半敷粉黛，色彩勻淨妍麗）蕭疎幾點破寒津。（疏疏落落的幾朵花，衝破寒春的清寂綻放）詩成驢背吟魂瘦。（如賈島般驢背苦吟成詩，為賞梅耗損吟魂）春到隴頭驛使頻。（春風吹到隴頭，傳信的驛使為寄梅頻頻往來）洛浦神人霞佩冷。（如洛水之神般，身佩霞帔透着清寒仙氣）瑤池仙子絳衣新。（似瑤池的仙子般，身着絳紅仙衣煥然如新）可憐只為貪香色。（可惜世人只因貪戀紅梅的香豔姿色）難向孤山伴逸民。（終究難以如林逋般，歸隱孤山與梅為伴做個逸民）

瓶梅

膽瓶注水浸梅花。（在膽瓶中注滿清波，供養着數枝梅花）花影參差瓶影斜。（梅花的疏影錯落參差，瓶身的影子也微微傾斜）不似眾香籠霧殼。（不似世間繁花，被霧氣輕籠着濃豔之態）空留幻質照牕紗。（只留梅花虛幻的形影，映照着窗前的薄紗）冰肌玉骨全欺雪。（梅花冰肌玉骨的姿容，全然勝過漫天白雪）冷艷寒姿卻有瑕。（這般冷豔清寒的姿態，卻仍有形相的瑕疵）只為色空空不得。（只因世人執着於花的色相，難以悟得色空之理）至今餘韻在詩牙。（唯有梅花的清雅餘韻，長久留在吟詩作賦的齒牙之間）

臘梅

臘梅一似蠟般黃。（臘梅的花色，如同蜜蠟一般明黃）耀眼精神琥珀光。（花姿透着耀眼的生機，泛着琥珀般的瑩潤光澤）庭桂較來宜減色。（與庭院中的桂樹相比，桂樹也該自慚減色）海棠開處惜無香。（與海棠花相較，海棠綻放時卻可惜沒有這般清香）口含雞舌微微笑。（臘梅的花形如口含雞舌香，似在輕輕淺笑）衣染鶯黃淡淡妝。（花色如被鶯黃染過，恰似輕施淡粉的妝容）此際問誰同臭味。（此時此刻試問，誰能與臘梅同有這般清逸意趣）相逢解語只花王。（唯有與百花之王的牡丹相逢，方能相知相解、彼此會意）

夏日

陰洞清虛暑不侵。（清幽的山洞空明涼爽，盛夏的暑氣全然無法侵入）招來老伴著楸枰。（招來老友相伴，在楸木棋盤上對弈品茗）風敲竹玉聲聲碎。（清風拂過竹林，竹枝如玉相擊，聲聲清脆細碎）露滴荷珠顆顆瑩。（晨露滴落在荷葉上，凝成的水珠顆顆晶瑩剔透）薜荔牆頭凝紫照。（薜荔藤爬滿牆頭，凝映着晚霞的紫色霞光）水晶簾外罨青莖。（水晶簾外，層層荷葉的青莖相互掩映）紅塵難到三山界。（紅塵俗世的紛擾，難以抵達蓬萊三山的仙境）白晝閒消萬類情。（在白日裏悠然閒坐，消解世間萬類的塵俗情念）

靜夜

燭影紅斜照碧宮。（紅燭的影子斜斜搖曳，映照着碧色的仙宮）寒宵誰許發詩筒。（這清冷的夜晚，是誰與我相伴，互寄詩筒唱和）犬鳴深巷岑岑夜。（深巷中傳來幾聲犬吠，更襯夜色的寂靜深沉）鴈度遼天字字鴻。（大雁掠過遼遠的天際，排成一字雁陣，字字如鴻書）萬籟聲消人靜悄。（世間萬籟之聲皆消，人間歸於一片靜悄）一庭燈火物寥空。（庭院中一盞燈火明滅，萬物皆顯寥廓空寂）我將秘密偕君説。（我願將大道的隱秘真諦，與知己一同訴説）清漢光生遠曜風。（清朗的銀河泛起星光，遠方吹來帶着清輝的仙風）

元宵

吟風弄月到人間。（駕風賞月降臨人間，共度元宵佳節）風正無聲月正圓。（清風輕拂無聲，明月高懸夜空正圓）燈市宵中光盡散。（元宵燈市的繁光，終在夜色中消散）星河夜午影常懸。（夜半的星河清影，卻長久高懸天際不變）不從太乙分藜照。（並非從太乙天尊處分得藜杖的清光）姑向涵三展法筵。（姑且在涵三境中，鋪展法壇闡揚大道）可惜愚生多昧昧。（可惜世間愚鈍的眾生，大多懵懂愚昧不悟真義）暗中指點亦徒然。（即便在暗中百般指點，也終究是枉然無濟）

寓意

荏苒光陰瞬息過。（荏苒的光陰轉瞬便逝去）何名何利尚婆娑。（為何還為虛名浮利牽纏不休）青山不用金錢買。（青山的秀色從不用金錢去購買）白眼憑他紫綬多。（任憑他人官高爵顯紫綬加身，我自冷眼相看）野服芒鞋行處好。（身着野服腳踩芒鞋，行至何處皆是佳境）粗茶淡飯與身和。（粗茶淡飯果腹，身心皆能平和安適）不然尋箇幽閒地。（若不願混跡俗世，便尋一處清幽閒適的地方）構一茅庵是樂窩。（搭建一間茅庵，便是自在安樂的居所）

訓人

何事勞勞死不休。（為何勞碌奔波，至死都不肯停歇）為名為利在心頭。（皆因虛名浮利縈繞心頭，難以放下）要知造化皆前定。（要知曉世間造化皆由前世因緣註定）莫逞機心啟後憂。（切莫耍弄機巧之心，招致日後的憂愁禍患）大地有緣能自遇。（天地間的道緣福緣，有緣自會相遇）憑天付與莫他求。（任憑上天隨緣付與，切莫向外妄求分毫）廣行方便存陰德。（多多行方便之事，在心中存養陰德）無事區區作馬牛。（切莫無故為了瑣事，甘作世間的牛馬勞碌）

嘯吟

八九伭功此際全。（八九玄功在此時修持圓滿）大丹結就便成仙。（金丹煉養成就，便能證道成仙）五花聚頂通靈印。（五花聚頂的真境現前，貫通靈妙道印）一炁朝元會帝天。（先天一氣朝歸本源，得以朝見天帝仙天）獨闢乾坤持造化。（獨自開闢乾坤境界，執掌天地化育之功）斬新日月衍真伭。（重開嶄新日月，闡揚真玄大道的奧義）山中甲子原無盡。（隱居山中不計歲月，甲子輪回原本無窮無盡）一嘯蓬壼度八千。（一聲清嘯遨遊蓬萊仙島，度過八千春秋歲月）

秋興六首

秋風動江村。（秋風拂動江畔村落）夜靜月黃昏。（夜色靜謐，明月懸於黃昏天際）我將攜島嶼。（我欲攜來海上仙島）欲移向崑崙。（想要將其移往崑崙仙山）

又

虛空杳無際。（虛空天地遼遠杳茫，無邊無際）穆穆靜何言。（天地穆然寧靜，大道無言自化）舉首望冥漠。（抬首遙望幽冥寥廓的天際）誰人問帝門。（世間有誰能叩問天帝的宮門）

又

啾啾寒夜蟲。（寒夜之中，秋蟲啾啾啼鳴）獨自鳴芳砌。（獨自在芳美的階前聲聲哀鳴）寄語懷幽人。（寄語那心懷幽思的世外之人）含情杳無際。（其情意綿長悠遠，杳無邊際）

又

萬籟寂無聲。（世間萬籟皆寂，了無生息）獨自展幽抱。（我獨自舒展幽遠的道心懷抱）島上有白雲。（仙島之上有悠悠白雲）聊以適吾好。（姑且借之慰藉我的清逸雅好）

又

閲經到夜半。（研讀道經直至夜半時分）素心聊舒然。（本真素淨的內心，姑且得以舒展安然）歸哉樂我趣。（歸向大道吧，樂享屬於我的道趣）無以羈予天。（切莫讓塵俗牽絆我本然的天性）

又

夜色含青嶂。（夜色籠罩着青翠的層嶂）江聲送碧濤。（江濤聲送走一波波碧綠的浪濤）可憐名利者。（可憐那些追名逐利的世人）夢裏正酕醄。（仍在夢中酣然沉醉，貪戀榮華）

上元即事

紫氣浮霄漢。（祥瑞紫氣浮蕩於雲霄天河）紅光射鬥牛。（吉慶紅光直射鬥牛星宿之間）金花飛燦爛。（金色仙花漫天飛舞，光燦奪目）玉蝶滿枝頭。（玉色仙蝶紛紛棲落，掛滿枝頭）

行吟

雲繞鰲峯頂。（雲霧繚繞着鰲峯的絕頂）煙橫鷲嶺頭。（煙霞橫亙着鷲嶺的峯頭）一聲野鶴唳。（一聲野鶴的清唳響徹天際）撒手笑蓬邱。（撒手拋開塵俗，笑遊蓬萊仙丘）

漫興

神仙最愛是樓居。（神仙最喜愛的，便是高居仙樓俯瞰世間）閙裏尋閒總不如。（在塵世喧囂中尋覓清閒，終究不如歸向道心）三五良宵應有待。（三月五月的美好良宵，自當有所期待）同心自可細為書。（與同心同道之人，自可細細書寫道情）

夜歸

滿天星斗燦珠璣。（滿天的星斗璀璨閃耀，如珠璣散落）正好回輿坐翠微。（正好乘輿歸來，閒坐於青翠的山色之中）鶴馭長空聲嚦嚦。（仙鶴仙駕遨遊長空，清唳之聲清亮悦耳）野樵何事不知歸。（世間的山野樵夫，為何還不知歸向家園、歸向大道）

觀燈三首

火樹銀花頃刻鮮。（火樹銀花在夜色中頃刻綻放鮮妍）羨他巧妙賽飛鳶。（驚歎燈綵的精巧靈動，堪比凌空飛鳶）只疑錯認浮華境。（只疑心錯入了虛幻的繁華仙境）徒惹山人笑向天。（徒然惹得山中修道人仰面笑向蒼天）

又

一樹銀花雪幾團。（一樹銀花燈綵，宛若團團白雪簇聚）青燈燦處夜深看。（青燈輝映的璀璨之處，趁深夜靜靜觀賞）玲瓏巧琢天工影。（燈綵玲瓏精巧，宛若天工雕琢的幻影）漫點飛華落曲闌。（燈花輕揚，點點飛落曲折的欄干）

又

幻中作幻幻無窮。（在虛幻中造作虛幻，虛妄便無窮無盡）壑裏藏舟即箇中。（如壑中藏舟般的玄理，便藴含在這觀燈的情境中）試看艷葩隨手盡。（試看眼前豔麗的燈花，轉眼便零落殆盡）人生何事不相同。（世間人生的繁華光景，又何嘗不是如此）

醒世二首

名利驅人似火牛。（功名利祿驅策世人，如同被火灼的牛犢般狂奔）幾人平地把韁收。（世間能有幾人，能在迷途平地上勒住心繮）但思古昔英雄輩。（只要回想古往今來的英雄豪傑）那箇功名直到頭。（又有誰能讓功名富貴相伴至終）

又

一日清閒一日仙。（得一日清閒自在，便如一日做仙）何須世故太懸懸。（何必為世間俗事，終日掛懷、憂心忡忡）黃庭熟讀勤叅悟。（熟讀《黃庭經》，用心勤勉參悟其中真義）白晝飛騰上九天。（便能修得大道，白日飛昇直上九天）

偶詠二首

混跡江樓閲四旬。（混跡江畔樓台，歷經四十春秋）曾無佳偶締良因。（始終未遇同心道侶，締結修道良緣）狂瀾日見淊淊下。（世間濁浪狂濤，眼見日漸洶湧氾濫）一柱中流枉費神。（欲以一己之力中流砥柱，終究枉費心神）

又

遨遊六合閲人多。（遨遊天地六合之間，見過世間無數世人）都被區區兩字魔。（皆被 “名利” 區區兩字，化作心魔牽絆）不惜見身為説法。（我不惜現身世間，為眾生闡揚大道説法）醉中夢裏奈他何。（無奈世人沉醉酒夢之中，終究無可奈何）

契道

蕭疎竹影拂蒼苔。（疏朗的竹影，輕拂着階前的蒼苔）枝幹天然雲外栽。（竹的枝幹渾然天成，宛若從雲外移栽而來）大道渾如形色類。（至高大道，便如同這竹的形色一般自然本真）靜中自得慧心開。（於靜守之中用心體悟，自然能開啓智慧本心）

覺夢

天風吹我到江城。（天風吹拂着我，降臨到這座江城）萬户無聲犬不驚。（城中萬户寂靜無聲，連犬吠也不曾驚動）可惜許多平旦氣。（可惜世人本具的清明本心、平旦之氣）都從夢裏誤平生。（皆在塵俗的幻夢中迷失，耽誤了一生）

泛槎

正陽偶約到長沙。（與正陽帝君偶然相約，一同來到長沙）一碧瀟湘好泛槎。（湘江一片碧綠澄澈，正好乘槎泛舟而行）只為談伭來甚晚。（只因相與暢談玄道，歸來已是夜深）江濤夜靜不聲譁。（江上的波濤在夜色中歸於寧靜，默然不喧譁）

核伭

天道當前無所名。（天道就在眼前，本無任何名號可稱）伭關一點會真精。（悟透玄關那一點靈明，便能會合先天真精）穀神只要常虛在。（生養天地的穀神，只需始終保持虛靜空明）何慮伭伭不得成。（又何須憂慮，玄妙的大道不能修成）

即事

燭燼香寒夜半時。（蠟燭燃盡、爐香漸冷，已是夜半時分）譙城更鼓故遲遲。（譙樓之上的更鼓，依舊緩緩敲響、聲聲遲遲）天風送得鸞輿至。（天風陣陣，送來了鸞鳥仙駕降臨）一笑凌雲任所之。（我欣然一笑，乘雲凌空，去往心中所往之處）

詠梅二首

寶鼎香生帶紫霞。（寶鼎中燃起香煙，嫋嫋縈繞着紫霞）青煙一抹拂梅花。（一縷青煙輕輕飄拂，掠過枝頭的梅花）賞心不待春三月。（賞愛梅花的心境，不必等到陽春三月）雪裏含胎異眾葩。（梅花在雪中孕育花苞，本就異於世間眾花）

又

梅花一度一回開。（梅花一年一度，按時綻放）活色生香自昔來。（鮮活的姿色、清雅的馨香，自古便這般美好）總是本來真面目。（皆是梅花自身的本來面目，未曾改變）年年不改舊根荄。（歲歲年年，始終不改那原本的根柢本真）

即事

三更燈火五更香。（三更挑燈修持，五更燃香禮神）相伴幽人禮玉皇。（陪伴着幽居修道人，虔誠禮拜玉皇）靜裏尋真真要靜。（在靜中尋覓本真，心才要真正守靜）心從忘處至忘忘。（心從忘卻塵念，達到連 “忘” 也忘卻的境界）

金丹

金丹灼灼彩光浮。（金丹煉成，灼灼閃耀彩光浮動）直要工夫去取求。（真要靠實打實的功夫，去修持求取）萬壑千峯只一嘯。（立於萬壑千峯之間，一聲清嘯徹天地）這回便是白雲樓。（此番便登臨仙境白雲樓，證道成仙）

示野航道人二首

名字緣何號野航。（你的名號為何稱作野航）漂漂無定水雲鄉。（如孤舟漂泊無定，往來於水雲之鄉）主人牢把江心舵。（你要牢牢把住心中的船舵，守定本心）耐等仙家滋味長。（耐下心來修持，仙家的清逸滋味才會綿長）

又

道人又如何道

道人無古亦無今。（道人之心無古無今，超越時空）一片正氣塞乾坤。（一身浩然正氣，充塞天地乾坤）般若台邊無阻滯。（立於般若台邊，心無掛礙毫無阻滯）空空色相本來因。（空去色相，方見萬物本來的因緣）

論道

不識道。何為道。（不識大道，便不知何為道）道無常。反為要。（大道無固定形態，守常反是關鍵）道可道。非為道。（可以言説的道，並非永恆的真道）認賊子。走外道。（錯認妄念為真，便走入旁門外道）道人不得真常道。（修道人若不得真常大道）空戴黃冠住名教。（枉自戴上黃冠，徒居名教之中，未證真道）

示野航

野航子。又被甚風兒打到俺崖前。（野航子，又被哪陣塵風，吹到我的崖前）鐵繩子緊繫你心田。（用鐵繩緊緊繫住你的心田，斷卻妄念）看你這斛鬥從何處翻。（看你這貪嗔痴的斛鬥，還能從何處翻湧）禪中學道。道又參禪。（在禪中求學道，在道中又參禪）那裏是著腳機關。（哪裏才是你安身立命的關鍵機關）喜汝回頭上我船。（可喜你幡然回頭，登上我的道船同修）

又示野航

從前題。料汝不曾參到、方外人。（從前的道題，料想你不曾參透方外之人的境界）先要去了煩惱。（先要去除心中的煩惱執念）無明火。能將大地燒。（無名怒火，烈到能將大地焚燒）須忍辱。百分方學得真禪真道。（必須修忍辱行，做到百分圓滿，才學得真禪真道）試看釋迦佛那有一絲兒罣著。（試看釋迦牟尼佛，何曾有一絲一毫的掛礙）萬古齊依靠。（此道是萬古眾生共同依靠的根本）聽我諄諄。自得逍遙。（聽我諄諄教誨，自然能得逍遙自在）將心香一炷時插爐中竅。（將一炷心香，時時插在靈台爐竅之中）俺仙翁自然知道。（我這仙翁自然會知曉你的誠心）有一日鏡智圓明。性天朗現。（待有一日，你心鏡智慧圓滿澄明，本性天光豁然顯現）識破其中妙。（識破大道之中的玄妙）那時節功夫到。西天諸佛同來召。（那時節修持功夫到家，西天諸佛都會前來相召）

大覺

鼾鼾睡。鼾鼾睡。（世人皆在鼾鼾沉睡，沉迷塵俗）塵世之中人人醉。（塵世之中的人，個個沉醉不醒）醉裏不知天地寬。（醉夢中不知天地何等寬廣）昏昏醒醒只不遂。（昏昏沉沉忽醒忽醉，事事皆不順遂）黃金纍纍腰下繫。（腰間繫着累累黃金，富貴纏身）猶説當前不如意。（還在説眼前的境遇不盡如意）戰名爭利何日既。（爭名奪利的紛爭，何時才能終止）勞攘終身難自計。（勞碌奔波一生，終究難以為自己打算）我在深山整日寐。（我隱居深山，整日靜寐修心）那管人間爭戰會。（哪管人間的爭戰紛紜）不強求。不越位。（不勉強妄求，不越規失位）天翻地覆由他際。（縱使天翻地覆，任憑世事變遷）閭門內外有消息。（世間內外的消息，無心去聽）天南地北無窮戲。（天南地北的紛擾，皆是虛空遊戲）只要識得出處義。（只要識透萬物的來龍去脈、大道真義）東山高卧無他慮。（便如東山高卧，再無其他憂慮）且去且去。歸到終南還自睡。（且走且去，歸向終南山中，依舊靜寐修真）

放歌

踏月去。帶雲來。（踏着月色而去，攜着雲霞而來）行矣且徘徊。（前行吧，又何妨稍作徘徊）短調長歌休著意。信手裁。（短曲長歌不必刻意雕琢，信手拈來便成篇）夜靜少塵埃。（夜色寧靜，世間少有塵俗塵埃）氤氲佳氣疎櫺外。（氤氲的祥瑞佳氣，飄拂在疏窗之外）喜沙淨無苔。（欣喜沙岸潔淨，無有青苔牽絆）縱橫彩筆全無礙。（彩筆揮灑縱橫，毫無阻滯）螺髻金釵。字字鍾王派。（筆下文字，如螺髻金釵般雋秀，字字皆有鐘王書法的意韻）萬言倚馬何須待。（文思泉湧，萬言倚馬可就，何須等待）率天真一下千行快。（率性天真落筆，千行文字一揮而就）敢雲八斗是仙才。（不敢自詡有八斗仙才）借清謳聊暢予懷。（借這清越的放歌，姑且舒暢我的心懷）兒曹莫浪猜。（後輩小兒不要胡亂猜測）説甚麼八座三台。（説什麼高官厚祿、八座三台）富貴功名都幻態。（富貴功名，皆是虛幻的形態）衣金腰紫寃孽債。（身着金衣腰繫紫綬，皆是冤孽債緣）榮華到底有成敗。（榮華富貴到最後，終有成敗興亡）脱離濁界怎似我。（脱離塵濁世界的逍遙，怎比得上我）海上蓬萊黃金為閣，玉為階，貝闕瑤台。（海上蓬萊仙島，黃金作閣，白玉為階，貝闕瑤台錯落）琪花珠樹都堪愛。（琪花瑤草、珠樹仙木，皆令人喜愛）此事亦難哉。（只是修成仙道這件事，也實在艱難）忘情割愛跳出迷魂袋。（要忘卻情愛、割斷塵緣，跳出迷魂的布袋）真清閒自在。無害無災。（才得真正的清閒自在，無災無害）爾曹夢裏尋夢解。（你們這些人，在幻夢中尋覓夢的解脱）那曉得羈網難開。（哪裏知曉塵俗的羈絆羅網，難以掙脱）休慷慨。莫弄乖。（不必故作慷慨，不要耍弄機巧）我行我是我心泰。（我走我的道，做真實的自己，內心安泰）我歌我和我和偕。（我唱我的歌，自吟自和，身心和諧）行矣莫徘徊。（前行吧，切莫再作徘徊，早修大道）

題像

這箇道人。（這一位道人）不言不語。（緘默不語，不求言説）清淨無為。（守着清淨本心，順隨無為大道）守雌獨處。（守柔處下，獨自靜修）不去那海上三山。逍遙自在。（不曾去往海上三山，享那逍遙自在）卻到此濁世塵寰。涼涼踽踽。（反倒來到這濁世塵寰，冷冷清清、孤身獨行）咦。（咦）想是老婆心切。（想來是慈悲婆心太過殷切）因此逢人便與。（所以才逢見世人，便傾囊相授大道真義）

涵三雜詠續輯

讚道

大哉無上道。（偉大啊，至高無上的大道）普度眾迷人。（普度世間所有迷途的眾生）形聲俱入妙。（形跡與聲息皆融入玄妙之境）色相兩相泯。（色法與相狀全都消泯無跡）斷障除情愛。（斬斷一切魔障，除卻情愛執念）超凡證聖真。（超越凡塵俗世，證得聖賢本真）一誠勤頂禮。（以一顆至誠之心虔誠頂禮）舊染自然新。（往昔沾染的塵俗妄念自然煥然更新）

讚經

妙哉高上經。（玄妙啊，至高無上的經典）説法濟沉淪。（宣説大道妙法，救濟沉淪的眾生）慈幢開地獄。（慈悲寶幢高豎，開啓地獄之門度苦）寶筏渡迷津。（智慧寶筏浮江，渡越世間的迷途險津）光明常具足。（經中智慧光明，眾生本自具足）體要自精神。（悟解經中體要，自身自然精神充盈）萬言須解悟。（經中千言萬語，唯有解悟方得真義）彼岸誕登身。（方能登臨涅槃彼岸，證得大道真身）

讚師

至哉太上師。（至善啊，太上宗師）法乳可充饑。（恩師法乳滋養，能解眾生法身之飢）道德叅天地。（恩師德行道義，可與天地相參相合）陰陽運化機。（恩師執掌陰陽，運化天地自然真機）濟生宏己願。（救濟世間眾生，宏揚自身度世大願）拔死警人非。（拔度沉淪死籍，警醒世人改過遷善）千生諸罪障。（累世千生的罪業魔障）懺謝得皈依。（唯有懺悔謝罪，方能得蒙恩師接引皈依）

閒吟二首

一曲當年弄水濱。（當年在水濱撫琴一曲，寄懷大道）至今難覓是知音。（時至今日，依舊難以尋覓懂道的知音）清風常袖衣無縫。（清風常入衣袖，身心與道相融無隙）明月時吞物外身。（明月入懷，時時悟得超然物外的法身）不向濁塵分皂白。（不願在濁世塵俗中，分辨世俗的是非皂白）只於伭竅認根因。（只在自身玄妙玄關，體認大道的根本因緣）古今多少稱名客。（古往今來多少徒稱道名的人）誰是東風舊主人。（誰才是那契合自然、執掌東風的大道舊主）

又

樓高最好接仙雲。（樓台高聳，最易接引天上的仙雲）清影常隨鶴趐分。（清逸身影，常隨仙鶴的翅影相伴分飛）夜靜天階聲寂寂。（夜色寧靜，天宮台階上聲息寂寂）春閒永夕意勤勤。（春日清閒，漫漫長夜修道心意殷殷）覓伭只向伭中覓。（尋覓玄妙，唯有向自身玄妙本心去尋覓）求法須從法裏尋。（求取真法，必須往大道真法本源去探尋）叅透其間真造化。（參透這天地之間的真正造化）須彌黍米藥壺盛。（便能將須彌山納於黍米，以藥壺盛下天地真機）

示黔楚合會

飄飄鶴馭下天階。（仙鶴仙駕飄飄，自天宮台階降臨凡間）仙仗千官不用排。（無需排列千官仙仗，簡從而來）星斗稀疎橫漢表。（星斗稀疏錯落，橫亙在銀河天際）香雲繚繞散瓊齋。（香雲嫋嫋繚繞，飄散在玉飾的法齋）靜中自得真伭訣。（於靜守之中，自然悟得真正的玄妙口訣）夢裏誰知妄念乖。（在塵俗夢中，誰知妄念違背大道真義）度世婆心惟一片。（度化世間的慈悲婆心，唯有這一片至誠）清風應解老人懷。（悠悠清風，應當能理解老夫的度世情懷）

示眾修鬥儀

靈文梵咒不輕宣。（靈妙的經文、清淨的梵咒，不可輕易宣説）雲錦囊中秘太伭。（雲錦寶囊之中，秘藏着無上的太玄真義）金光隱現含真炁。（金色祥光隱現之間，藴含着先天的真炁）玉格精深定密詮。（玉刻經格義理精深，定藏着秘密的詮解）北極靜從心上出。（北極星象的靈明，靜自從本心之中生出）南辰隨向指中懸。（南辰星宿的玄妙，隨順手指方向高懸於前）參來奧妙無多訣。（參悟得來的大道奧妙，並無太多繁瑣口訣）自格攴天寶座邊。（自然能格除妄念，躋身於天帝的寶座之邊）

示劉允誠鄧信誠

不厭奔波出自然。（不辭奔波勞碌，皆是出自自然的度世本心）幾回來往駕雲駢。（數次來來往往，駕乘並駕的雲車降臨）化人願力空奢大。（化度世人的願力，何其宏大無盡）度世心膓難棄捐。（度救世間的赤子心腸，終究難以捨棄）一岫楚雲飛甸國。（一片楚地的雲霞，飄飛向甸國的天空）數聲黃鶴唳南天。（幾聲黃鶴的清唳，響徹在南天的雲霄）從今又惹塵囂事。（從今往後，又要惹上塵世的喧囂俗事）幾許情緣擔在肩。（將幾多度世的因緣情分，重重擔在肩頭）

喜黔楚合會

迷濛法雨灑瑤階。（迷濛的法雨紛紛，灑落在玉飾的階前）結篆浮空照九陔。（法篆結成浮空而立，光芒映照九天之外）瑞靄江城清漢水。（祥瑞雲靄籠罩江城，清潤了漢江的流水）福施黔域潤山苔。（福澤布施黔地疆域，滋潤了山間的青苔）仁風應逐和風遠。（仁愛之風，應隨和煦春風吹向遠方）紫氣還同道氣開。（祥瑞紫氣，便與大道仙氣一同漫開）笑指蓬壺跨鶴背。（笑着指向蓬萊仙島，乘跨仙鶴的脊背）已知良會合三才。（已然知曉此番良辰盛會，契合天、地、人三才之道）

寄示

鸞書兩紙寄天南。（兩紙鸞鳥傳書，寄往遙遠的天南）為囑吾徒屬意看。（特意叮囑我的弟子，用心留意研讀）玉勅豈堪沉畫閣。（玉旨法敕，怎可沉埋在雕樑畫閣之中）慈航終擬渡江干。（慈悲寶筏，終究要駛向江邊渡化眾生）常思請制情何切。（常念諸位請法受戒的心意，何其懇切）莫謂捐金刧觧難。（切莫説捐舍金銀，方能化解災劫苦難）幾度乘雲臨楚會。（我曾數次乘雲降臨楚地的法會）數聲鶴唳碧天寒。（幾聲仙鶴清唳，響徹在清寒的碧天之上）

示誠恕

世事渾如東水流。（世間諸事如同江水東流，一去不返）窮源須識有根由。（要探求本源，便須知萬事皆有根由）但叅性命安天數。（只管參悟性命大道，安守自然天數）不染塵囂向上頭。（不沾染塵俗喧囂，一心向道登高處）坐破藤床忘膝漏。（坐破修行藤牀，渾然忘卻膝蓋勞損）磨穿鵲頂務心修。（磨穿仙鶴頂冠，一心專務內心修持）此般方見菩提種。（這般修持，方能見得菩提道種）流水高山靜裏求。（流水高山的大道真意，皆在靜中尋覓）

送允誠元誠回黔四首

盤桓高閣戀塵囂。（在高閣盤桓流連，卻憐世人深陷塵囂）度世婆心自覺饒。（度世的慈悲婆心，自然愈發殷切）踏遍江城風未靜。（踏遍江城各地，塵俗之風仍未平息）聽殘玉漏夜還迢。（聽盡玉漏滴聲，夜色依舊漫長悠遠）燭紅搖曳成仙篆。（紅燭光影搖曳，化作仙家符籙之形）香焰氤氲透紫霄。（爐香火焰氤氲，嫋嫋透入九霄紫霞）不是老翁貪浪跡。（並非老夫貪戀世間浪跡）多緣宏願未能消。（多因度世的宏深誓願，終究未能消解）

又

徘徊幾度去還畱。（幾度徘徊思量，欲去又還停留）信道仙翁貪浪遊。（想必你們信我這仙翁，貪戀世間遨遊）黃鶴吹殘江上笛。（黃鶴吹盡江上笛音，聲聲悠遠）白雲仍照舊時樓。（白雲依舊映照舊時樓台，未曾改變）為叅伭奧驚人夢。（為參悟玄妙奧理，驚醒世人塵夢）欲醒痴迷喝棒頭。（想要喚醒迷途痴迷，不惜當頭棒喝）此種機關誰解脱。（這般悟道機關，有誰能看破解脱）相攜共入大丹邱。（願與你二人相伴，同入煉丹仙丘）

又

一喚痴頑一度難。（一聲呼喚痴頑眾生，一回便遇一重艱難）幾人釣罷舍魚竿。（世間有幾人，釣得功名後肯捨棄魚竿）青山嫵媚長相對。（青山姿態嫵媚，願與它長久相對）白眼迷離早倦看。（世人白眼迷離，我早已厭倦相看）不識修持忘種子。（不識修持大道，忘卻本心道種）多因貪著屬儒冠。（多因貪戀塵俗，空自頂着儒冠）堪嗟碌碌塵中者。（可嘆那些塵世中碌碌無為的人）終日浮誇袛自謾。（整日浮誇自傲，只是自我欺瞞）

又

為度羣迷不忍歸。（為度化世間羣迷，終究不忍歸向仙鄉）慈航願共白雲飛。（願駕慈悲寶筏，與白雲一同飄飛度人）心憐愚子情何妄。（心中憐憫愚鈍眾生，此情何來虛妄）舌吐蓮華意豈違。（口吐蓮花妙語，度世心意豈會違背）靜聽朔風如振鐸。（靜聽北風呼嘯，如同振響法鈴警世）要叅伭理速窮微。（想要參悟玄妙道理，便要速速探究精微）只因未悟元來性。（只因世人未能悟得本來自性）致使仙蹤不可希。（才讓仙家蹤跡，難以希冀尋覓）

指示伭功二首

凝神默契靜中伭。靜裏伭微一著先。劈破青龍頭內髓。吸乾白虎口中涎。功勤子午分南北。氣應盈虛定朔弦。無極本來無一極。叅明始識兩儀全。（內修文不轉譯）

又

九九伭功煉至珍。（修煉九九玄功，煉成天地至珍金丹）至珍豈用別搜尋。（這無上至珍，何須別處搜尋）為貪跡象成虛幻。（若貪戀外在跡象，反成虛妄執念）若覓全真識渾淪。（若想尋覓全真大道，須知天地渾淪一體）一炁本通三昩窟。（先天一氣，本可貫通三昧真境）兩輪並運四時巡。（日月兩輪並運，循行四季週而復始）須知此物原無價。（要知這金丹大道，本是無價之寶）養得靈明號至人。（養得自身靈明圓滿，便稱無上至人）

示體恕二首

儒道雖雲各一宗。（儒道二家雖説是各自一宗）究明心性本元同。（推究明瞭心性本源，實則本自相同）桂林發跡先純孝。（欲在桂林立身發跡，先修純孝之道）紫府登名首大忠。（想要紫府仙籍留名，首重至忠之心）報國何分祿厚薄。（報效國家，何須分辨俸祿厚薄）愛民務要恤愚蒙。（愛護百姓，務必體恤愚鈍矇昧之人）苗疆尺地皆王士。（苗疆每一寸土地，皆是君王疆土）莫負賢良薦舉公。（切莫辜負賢良之人的公正薦舉）

又

一篇俗語要深思。（一篇通俗話語，你要用心深思）入聖超凡總在茲。（入聖超凡的關鍵，全在此中）前業已經推淨白。（往昔業障已然推除，清淨潔白）今功又復註彤墀。（今日修持功德，又將註記在丹墀玉階）善以無私歸至極。（行善以無私之心，歸向大道至極）道惟成物措時宜。（行道以成就萬物，舉措合于時宜）黔南半刺能威遠。（你在黔南任半刺之官，能以威信遠播）駐聽中原五馬馳。（靜聽中原大地，五馬馳驅的賢達之聲）

示誠恕遊黔

大道無言在本真。（大道本自無言，存於自身本真）心篇娓娓敍根因。（此篇心語娓娓道來，敍説修道根因）今時鄂渚規模舊。（如今鄂渚的修道規模，依舊如昔）他日黔山氣象新。（他日黔山的道化氣象，定當煥然更新）有興趣時添興趣。（有修道興趣時，便添幾分興致）不精神處也精神。（看似不精神之時，也當提起精神）須知三教原非二。（要知儒釋道三教，本源原非二致）莫負伭元一派親。（切莫辜負玄妙真元，三教一派相親）

示誠恕還楚

雪厓靈洞屢遨遊。（雪崖靈洞我已數次遨遊）又駕翔鸞清水頭。（今又駕乘翔鸞，降臨清水江頭）幾片蠻雲飛凍雨。（幾片蠻地雲霞，伴凍雨飄飛）一條碧練泛輕鷗。（一條江水如碧練，浮輕鷗翩躚）全書粗就還須待。（道書雖已粗成，仍需精雕細琢）楚客言歸信有由。（你這楚客言歸，想來確有緣由）堪笑貴陽始事者。（可嘆貴陽那些初修道的人）徵車不發任淹畱。（遲遲不發修行徵車，任憑時光淹留）

七言律三首

白雲飛渡楚江春。（白雲悠悠飛渡楚江，兩岸盡染春光）晴日鶴鈴出紫宸。（晴光裏仙鶴鈴音，自天宮紫宸傳來）幾處紅霞鋪瑞錦。（幾處紅霞漫天舒展，鋪就祥瑞錦緞）繞堤翠柳欲生新。（繞堤翠柳輕搖嫩枝，將要吐露新芽）鐘聲敲破迷人夢。（古寺鐘聲悠悠回️盪，敲破世間迷夢）梵唄驚開客子魂。（清越梵唄聲聲響起，驚醒天涯客魂）舊日心情今日慰。（昔日度世的拳拳心意，今朝終得慰藉）孰雲仙侶棄凡塵。（誰説仙家同道，會捨棄這凡塵眾生）

又

鶴唳一聲下鄂城。（仙鶴一聲清唳徹天，翩然飛下鄂城）西風吹送四天清。（西風吹拂遍掃寰宇，四方天宇皆清）碧雲淨碾無纖障。（碧雲如被輕碾過，無一絲纖塵障礙）墜葉飄紅映晚晴。（紅葉翩躚墜落，映照傍晚晴空）宮廟肅雍人士靜。（宮觀廟宇肅穆祥和，世間眾人皆歸寧靜）鼓鐘震響鬼神驚。（鐘鼓齊鳴聲響震徹，天地鬼神皆驚）中情慾話書難罄。（心中萬般度世情懷，筆墨難以寫盡）為答黔南無限情。（只為酬答黔南眾生，一腔無限道情）

又

凜凜朔風別鄂城。（凜冽朔風之中，辭別鄂城而去）今宵又到武陵春。（今夜駕雲行至，又逢武陵春境）滿村細灑濛濛雨。（滿村細雨濛濛飄灑，滋潤鄉野）夾道平濡陌陌塵。（夾道春雨浸潤大地，洗淨陌上紅塵）人事爭談新律呂。（世人爭相談論，新的修道律呂真義）天時忽變舊嶙峋。（天時悄然轉變，掃去舊日嶙峋滯礙）一聲鶴唳通雲漢。（仙鶴一聲清唳，直穿雲霄通於雲漢）剪燭焚香迓至真。（剪燭燃香心懷虔誠，迎迓至真大道）

示人五絶句

雲雲車闡法廣無邊。（駕雲車闡揚道法，功德廣大無邊）難遇凡黎秉志堅。（難遇世間凡俗百姓，秉持道心堅定）今日仙欒特授汝。（今日仙家鸞車降臨，特意傳授予你）從茲演法度人天。（從今闡演大道妙法，普度人間天界）

又

勤勤奉道莫遲違。（勤勤懇懇奉持大道，切莫遲疑違背）仙道精微達者稀。（仙道玄妙精深微妙，真正通達者稀少）總在一心清淨妙。（修持關鍵全在一心，清淨方得玄妙真義）佛仙儒也此同歸。（佛仙儒三教本源，至此本是同歸）

又

明明指點透伭關。（明明白白點化指引，悟透玄妙玄關）要識伭關可煉丹。（唯有悟透玄關真意，方能修煉金丹）休謂乩沙容易得。（休説扶乩闡道機緣，這般輕易可得）大千世界此中看。（大千世界萬象百態，皆在其中可觀）

又

煉欒先要煉元神。（煉養鸞車修道先須，煉就自身元神）不煉元神仙不真。（若不煉就先天元神，修成仙果終非真）煉到仙凡合一處。（煉至仙凡兩忘，渾然一體之境）悟來身外別生身。（悟透大道真義，身外另生無上法身）

又

茫茫海宇煉乩沙。（茫茫四海天地之間，扶乩闡道修持）誰信飛鸞與鳳車。（世間芸芸眾生，誰信真有飛鸞鳳車）我欲通誠無識者。（我欲通布至誠道心，卻無知音能識）反瞋仙客有浮誇。（反倒遭人嗔怪非議，説仙客太浮誇）

示吳一恕

滿目雲山何處好。（滿目雲山繚繞，何處是修道佳境）此回須度白羊關。（此番修持悟道，必先度過白羊關隘）但尋花木幽深地。（只需尋覓花木繁茂、幽深靜謐之地）便是棲霞結大還。（便是棲身棲霞、結就大還金丹的福地）

臨李務恕樓頭

飄飄雲路幾盤桓。（駕雲而行飄飄悠悠，幾番盤桓流連）濁界昏昏不忍看。（塵世濁浪翻湧昏昏，令人不忍相看）為憶當年攀鳳地。（為追憶當年，攀附鸞鳳的修道故地）老翁偷暇一棲鸞。（老夫偷得些許閒暇，駕鸞暫棲此樓）

題宋真恕影

偶來樓上覩遺容。（偶然來到樓上，看見你的遺容）可是當年舊道宗。（莫非你便是當年，修道的舊派宗師）毋我原毋世上我。（真正的忘我，本是忘卻世間的假我）於今仙府看芙蓉。（如今你已位列仙府，賞看芙蓉仙葩）

元夕前二日二絶句

厰閣風清夜氣涼。（高閣之上清風送爽，夜色漫生微涼）欄杆明月散雲光。（明月映倚欄杆，吹散滿天雲光）春宵何事千金價。（為何這般美好春宵，價值千金難買）嬴得仙人鶴影長。（只為贏得仙人鶴影，翩躚相伴悠長）

又

坐月三更譙鼓忙。（坐對明月已至三更，譙樓更鼓忙敲）幽清只愛一爐香。（偏愛此間清幽靜謐，伴一爐清香繚繞）問予何事棲塵界。（有人問我為何，棲身這凡塵世界）為度羣迷費主張。（只為度化世間羣迷，費盡苦心籌謀）

示殷秉誠

金爐香焰有時燼。（金爐中的香焰，尚且有燃盡之時）慾火奔騰無熄時。（世人心中的慾火，卻奔騰無有熄時）安得塵心清淨也。（如何才能讓這塵俗之心，迴歸清淨呢）漫將甘露染楊枝。（我姑且將甘露法水，染遍楊柳枝梢普灑眾生）

七言絶句三首

堪嗟懵懵世間人。（可嘆世間眾生，懵懂沉迷不醒）振破琳瑯苦不驚。（縱然敲破琳瑯法音，也難驚起初心）試問幾時歸大夢。（試問要到何時，才肯歸向大夢覺醒）一張拘票便奔程。（唯有等到陰司拘票，方才慌忙奔程）

又

星在天兮心在人。（星辰懸於九天，天星之靈藏於人心）靈台列著眾天星。（人本心靈台之上，羅列着滿天星辰）若知星是何般物。（倘若知曉星辰本是何物，何般真義）皎皎稀疎天上明。（便如天上皎皎疏星，洞明本心）

又

箇中難覓一知音。（這修道真義之中，難以尋覓一個知音）夜靜空教四壁清。（夜色寧靜，只剩四壁空清相伴）鶴步有聲誰聽得。（仙鶴輕步踏階有聲，世間有誰能聽得）徒生兩耳欠聰明。（世人空生兩隻耳朵，卻少了辨道的聰明）

予有躭堅難三韻有立賦者和之三首

欲招舟子意躭躭。（想要招引渡道舟子，心意懇切專注）穩把魚竿放餌堅。（穩穩握住修道魚竿，放置餌食心志堅定）得意釣來江上鯉。（稱心如意釣來江上錦鯉，得證道果）歸家幾道遠途難。（歸向仙鄉之路，縱有幾多遠途艱難也無懼）

又

片帆此去興猶躭。（一葉扁舟此番遠去，修道興致依舊濃厚）滿目風光好記堅。（滿目沿途風光，皆為道景牢記於心）若道洞庭波穩否。（倘若問起洞庭湖水，是否風平浪靜）北風吹送不知難。（縱使北風吹送，也不知何為艱難）

又

夜駐彤雲何所躭。（夜晚駐留彤雲之上，所戀慕者唯有大道）漫言遊子早心堅。（休説世間修道遊子，早已心志堅定）此行且賦歸來曲。（此番前行姑且賦一曲歸鄉道歌）一唱能忘道路難。（一曲高唱便能忘卻，世間所有道路艱難）

示徐峻誠三絶

龍戱雲端飛瑞霞。（神龍嬉戲雲端，翻湧飛舞祥瑞紅霞）花宮姓字燦金華。（仙府花宮之上，你的姓字閃耀金華）崢嶸頭角須豐羽。（既已嶄露崢嶸頭角，還需涵養羽翼豐滿）莫道長安路儘賒。（切莫説修道長安之路，盡是遙遠漫長）

又

看柳官堤日色溫。（官堤之上看柳，春日色暖風和）馬蹄芳草細畱痕。（馬蹄踏過芳草，淺淺留下蹄痕）風光最是金陵美。（世間風光，最是金陵之地美好）一飲瓊漿步小瀛。（一飲仙家瓊漿，便可步入小瀛洲仙境）

又

奮志圖南翼早垂。（立下大志圖謀南溟，早將羽翼垂展）莫教我馬嘆行疲。（切莫讓載道的良馬，感嘆行路疲憊）前途有景須尋去。（修道前途自有美景，只管尋蹤而去）此際韶光著意追。（當下正是美好韶光，用心奮力追尋）

示體恕二絶句

修真豈必在年多。（修持真道，又豈必要靠年歲長久）正訣一聞出愛河。（一聞大道真訣，便能脱出情愛之河）捉住無毛獰猛虎。（捉住心中那隻無毛獰猛猛虎，降伏妄念）管教玉液若清波。（定能讓丹田玉液，清如碧波流轉）

又

雖然吐納非真要。（雖然吐納調息之法，並非修道真要）卻使一身六脈和。（卻能讓身體六脈，調和暢達無滯）自古大丹心性是。（自古以來煉就大丹，核心本是修持心性）先天不失更如何。（若能不失先天真炁，又何須憂慮其他）

示蔭誠六絶句

微雨輕塵潤九垓。（微雨沾濕輕塵，滋潤九天大地）白雲漠漠障天階。（白雲茫茫漫布，遮擋天宮階道）一聲長嘯開浮翳。（一聲清越長嘯，吹散空中浮雲）穩駕鸞車到此來。（穩穩駕乘鸞車，降臨此地度人）

又

翠華兩度武陵源。（仙駕兩次降臨武陵源）不識奇因在眼前。（世人卻不識奇緣就在眼前）試把迷津頻指點。（我屢屢指點世間迷津）休將好景浪傳言。（切莫將美好道景隨意妄傳）

又

上元燈火屬何年。（上元的燈火繁華，又能屬哪一年）處處繁華亦可憐。（眼前處處繁華，實則皆為虛幻可憐）珍重德馨綿世澤。（當珍重德行馨香，綿延家族世澤）藜光午夜正高懸。（仙家藜杖清光，午夜正高懸照世）

又

漫道神仙愛浪遊。（休説神仙喜愛世間浪遊）幾將塵世等丹坵。（我早已將這塵俗世間，視作煉丹仙丘）清宵指引靡他願。（清夜指點眾生，別無其他心願）願在慈航渡濁流。（只願駕起慈航，渡化塵俗濁流中的眾生）

又

隱隱伭機洩妙言。（玄妙真機隱隱顯露，吐露大道妙言）已將真種露人前。（已然將修道真種，展露在世人面前）寬心待取時光到。（你且放寬心，靜待修道機緣到來）坐對金霞笑看天。（屆時自能坐對漫天金霞，笑看天地自然）

又

福地須憑心地修。（修仙的福地，終究要靠本心修持得來）栽培莫負好貽謀。（用心栽培道根，切莫辜負先人的美好謀劃）鎡基正是當前物。（修道的根基，便是眼前的本心與善念）努力芸鋤得大收。（努力鋤去塵俗妄念，終能得修道大收穫）

示允誠六絶句

歷盡河沙界八千。（我歷經如恆河沙數的八千世界）因緣之內覓因緣。（在因緣循環之中，尋覓度人的因緣）慈腸度世原無了。（慈悲心腸度化世間，本就無窮無盡）寶筏頻施幾百年。（屢屢施予智慧寶筏，已然過了數百年）

又

清塵風雨灑蠻山。（清塵法雨紛紛，灑遍蠻荒羣山）駕得青鸞出道關。（駕乘青鸞仙鳥，踏出仙家道關）不為松花來赴會。（並非為貪戀松花美景而來赴會）多因指點破疑難。（多半是為指點眾生，破除修道的疑難）

又

客歸楚鄂已多時。（你歸返楚鄂之地，已然過了多時）何事徵車税駕遲。（為何修道的徵車，遲遲未曾啓程）纂輯全書非易易。（編纂輯錄道書全卷，本就絕非易事）經年方許告成期。（需歷經多年時光，才許有告成之期）

又

莫道前言屬渺茫。（切莫説我先前的話語，虛無渺茫）此中因果豈尋常。（這其中的善惡因果，豈是尋常俗理）但教心志無生悔。（只要你修道的心志，不曾生出悔念）自得通靈飲玉漿。（自然能得身心通靈，飲得仙家玉漿）

又

學道先須積善功。（修學大道，首先必須積修善功）善功多積道緣通。（善功積修得多，自然能讓道緣通達）知君夙有伭家種。（知你生來便有修道的玄根道種）今日提攜豈浪逢。（今日我出手提攜於你，豈是偶然相逢）

又

且將彚集細讐看。（你且將道書彙輯，仔細校勘研讀）好待緣成再付刊。（靜待道緣成熟，再將其交付刊印）鶴馭約於元夕會。（我駕鶴仙遊，約你於元宵相會）謾將行止聽安排。（你只管將自身行止，聽憑大道安排）

七言絶句十四首

半天風吼勢如雷。（半空狂風呼嘯，聲勢如同驚雷）夜氣橫空濁浪催。（夜氣橫亙天際，江中濁浪翻湧）江上濤聲驚急渡。（江上濤聲陣陣，驚動俗世急流）戲吹鐵笛跨鸞來。（我閒吹鐵笛，駕乘鸞鳥翩然降臨）

又

何事馳驅塵界間。（為何我奔波勞碌，在塵俗世間）豈貪浪跡學偷閒。（豈是貪戀世間浪跡，學那偷閒之輩）只因未了眾生願。（只因為度化眾生的心願，尚未了結）日日仙關閉不堅。（故而每日的仙家關隘，都未能緊閉）

又

清鐘聲遠漏聲長。（清越鐘聲傳向遠方，玉漏滴聲悠悠漫長）春靄行雲濕楚鄉。（春日雲靄伴着行雲，沾濕楚地水鄉）法雨故教新潤澤。（法雨特意降下，為楚地新添滋潤）婆心終是為人忙。（我這慈悲婆心，終究是為世人奔忙）

又

一氣分形本自然。（先天一氣分形化育，本是天地自然）圓明覺性合先天。（圓滿澄明的覺性，本與先天大道相合）誰知一落風塵後。（誰知一旦墜入凡塵俗世之後）萬刦千生墮業淵。（便在萬劫千生之中，墜落業障深淵）

又

嗟爾羣靈夙障深。（可嘆世間眾生，生來業障便深重）頻將法雨濟沉淪。（我屢屢降下法雨，救濟沉淪的眾生）從今悟徹原來性。（從今若能悟透自身的本來自性）業鏡無形地界春。（業鏡便會消隱無形，地府也現春光）

又

道法經功師寶傳。（道法與經功，皆是恩師至寶相傳）皈依信受頓超伭。（誠心皈依信受，便能頓時超越玄境）自然釋罪登仙籙。（自然能消解罪業，登入仙家簿籍）九九功成化白蓮。（修滿九九功行，便能化現九品白蓮）

又

春宵漏永月華明。（春夜玉漏悠長，月華皎潔光明）露浸琉璃萬籟清。（夜露浸潤琉璃，世間萬籟皆清）夜坐敲詩隨興起。（靜坐夜中敲詩，皆是隨性而起）高山流水是知心。（唯有高山流水的道意，乃是我的知心）

又

探伭誰識這伭關。（探尋玄妙，有誰能識透這道玄關口）一點陽精此內安。（一點先天陽精，便在這玄關之內安藏）日月任他旋轉去。（任憑日月星辰，自在旋轉運行）古今不破渾淪難。（古往今來，不破天地渾淪之理便難悟大道）

又

叅透黃庭無點奇。（參透《黃庭經》的真義，本無半點稀奇）此心默默有誰知。（這顆修道的默默本心，世間又有誰能知曉）天根月窟無人問。（身中天根月窟的玄妙，無人前來探問）滿地春光月影遲。（唯有滿地春光，伴着遲遲月影）

又

雲連此際到黔山。（祥雲連綿，此刻飄至黔地羣山）只為全書動我顏。（只因編纂道書全卷，觸動我降世之心）鶴駕不辭天路遠。（我駕乘鶴仙駕，不辭九天路途遙遠）聊揮仙篆滿沙盤。（姑且揮灑仙家篆文，寫滿眼前沙盤）

又

去年鄂渚一遨遊。（去年在鄂渚之地，一番遨遊）曾許門墻此地畱。（曾許諾門下弟子，在此地留下道緣）襄贊近來成勝事。（近來諸位相助，成就修道盛事）伭風自爾耀千秋。（玄妙道風，自然能光耀千秋萬代）

又

從來鶴馭不輕臨。（自古以來，鶴駕仙遊從不輕易降臨凡塵）今日臨塲為閲經。（今日親臨法壇，只為檢閲道經修持）閲畢乘雲歸去也。（檢閲完畢，我便乘雲歸向仙鄉）青山綠水任流停。（世間青山綠水，任憑自在流停）

又

涵三創制已多年。（涵三法壇創立，已然過了許多年）今日鸞鑣發洞天。（今日鸞車寶駕，自仙洞天庭出發）百萬天兵隨我至。（百萬天兵天將，隨我一同降臨）世人那得識真仙。（世間凡俗之人，又怎能識得真正仙真）

又

我亦無心題道歌。（我本也無心，題寫這大道詩歌）偶為予門識我多。（只因門下弟子，多能識我道心）特把素心通一線。（特意將純素本心，通傳一線於世間）伭功總是運黃河。（修煉玄妙功行，終究是如黃河運轉般調和先天一氣）

長歌一首

步雲山。（漫步雲山之巔）踏破天關。（踏破九天雲關）掃塵氛。（掃盡世間塵氛）攜月同歡。（攜來明月相伴同歡）夜幽閒。（夜色清幽安閒）清風響珮環。（清風拂面，似有玉佩環叮噹作響）早倚著。高閣欄杆。（早已倚身立於高閣欄杆之側）聽人把心性談。（靜聽世人談論心性之道）要覓那來去機關。（世人總想尋覓生死來去的機關）要打點何處回還。（總想籌謀魂歸何處的答案）真箇是艱難。（這道理實在是萬般艱難）古今來。磨過了多少英雄漢。（古往今來，多少英雄豪傑歷經磨折）有誰知這情端。（又有誰能知曉這其中的情由端倪）那些兒識破綻。（有誰能識破這塵俗的破綻）你只看天邊明月。（你且看天邊的明月）經過了幾多晦朔圓殘。（歷經了多少次月缺月圓、月升月落）終不改他本來顏。（終究不曾改變它的本來容顏）尚畱得千古一團圞。（尚且留得千古以來的圓滿本真）今日裏我尋月。月伴俺。（今日我尋明月，明月亦伴我身側）他與我有形無跡多畱盼。（它與我相伴，有形卻無跡，令我多生留盼）有景無心是大觀。（心無執念，靜觀眼前景，方是天地大觀）合我這渾沉一炁。（融我這渾淪沉靜的先天一氣）共入蒲團。（同入蒲團，靜心修持）齊返西偶。（一同返歸西隅仙鄉）冷眼把人看。（冷眼靜觀世間眾生，看其迷悟悲歡）

駕鶴歌

駕鶴來。駕鶴來。（駕鶴仙遊而來，駕鶴仙遊而來）白雲深處任徘徊。（在白雲深處，自在徘徊無拘）風凜冽。氣幽哉。（寒風凜冽吹過，仙意清幽自在）長嘯一聲江漢隈。（一聲清越長嘯，響徹江漢水畔）清香遙接蓬萊界。（幽幽清香，遙遙連接蓬萊仙界）輝煌銀燭真堪愛。（銀燭光芒輝煌，實在令人喜愛）落塵埃。（飄然墜落凡塵）信步登樓快。（信步登上高樓，心中暢快無比）縱金沙妙奧誰猜。（縱使金沙鋪地的玄妙奧理，又有誰能猜透）戀韶華幾人自在。（貪戀塵世韶華，又有幾人能得自在）説不破迷途業債。（説不盡世人迷途的業障宿債）點不完黃金磚塊。（點不盡世人貪求的黃金磚塊）只落得老仙翁。盤桓無礙。（到頭來只剩我這老仙翁，在世間盤桓無掛無礙）嘆梅花傲盡風寒。（感嘆梅花傲立，受盡風寒依舊綻放）羨松枝猶如翠黛。（羨慕松枝常青，宛若翠黛青翠不改）笑人生辜負身材。（笑世間人生，辜負了七尺堂堂身軀）七尺軀昂藏奚賴。（七尺身軀軒昂偉岸，又有何依仗）怎能箇朝天闕。驂鳳乘鸞。（怎能得以朝拜天宮闕宇，駕鳳乘鸞）怎能箇遊皇都。錦衣玉帶。（怎能得以遨遊帝王京都，身着錦衣腰繫玉帶）怎能箇效汾陽。榮華壽考。（怎能得以效仿汾陽王，盡享榮華福壽綿長）怎能箇追赤松。遨遊無怠。（怎能得以追隨赤松子，遨遊仙鄉無有倦怠）看千古英雄。盡收入北邙土袋。（看古往今來的英雄豪傑，最終都被收進北邙山的墳冢土袋）空教人貪名祿。慕榮寵。（白白教世人貪求功名俸祿，羨慕榮華恩寵）孰知道光陰隙駒快。（誰又知道光陰如白駒過隙，轉瞬即逝）美景良辰難再。（美好景緻、良辰時光，一去難以復返）到頭來。那有些兒隨我也。（到頭來，世間萬物又有什麼能隨我而去）不如去。訪真修。覓一箇清閒自在。（不如離去，尋訪真修大道，尋覓一份真正的清閒自在）

示體恕

魚聲敲響誦靈文。（木魚聲聲敲響，誦唸靈妙經文）字字清兮我心欣。（字字清朗悦耳，令我心中欣喜）不信邊方偏重道。（不信偏遠之地，竟也這般偏重大道）九天雨露殷殷。（九天降下的雨露，這般殷切滋潤）此一會。繼前經。（此番法會，承接前世的道經傳承）實為濁界所稀聞。（實在是這濁世塵寰，難得一聞的盛事）斂凡財。何足雲。（收斂些許凡財，又何足掛齒）至敬至誠深可親。（心中至為恭敬、至為虔誠，才最是可貴可親）上帝明明。百神赫赫盡通靈。（上帝明察秋毫，百神威靈赫赫，皆能通靈感應）羣仙拍手呵呵笑。（眾位仙真拍手呵呵歡笑）予門有這底法嗣禮數勤。（只因我門下有這般法嗣，禮數勤勉修持虔誠）也奉儒。也奉真。（既尊奉儒家禮法，也奉持道家真義）修補前緣今世因。（修持彌補前世因緣，了結今生因果）學伭關一竅在中心。（學道參悟玄妙玄關，這一竅便在自心之中）百脈呼吸。由此透伭津。（周身百脈的呼吸吐納，皆從這玄關通透玄妙津樑）默默運。孳孳行。（默默運化先天一氣，孜孜不倦躬身踐行）百日功成不苦辛。（百日修持功成，便不覺其中辛苦）這一關。頗無形。（這道玄關，本就無形無跡）降盡天魔野魅驚。（修透此關，能降盡天魔，令野魅心驚）煉子精。守子情。（煉養你的先天元精，守持你的本心真情）大定之時心氣平。（入得大定之時，內心氣息皆歸平和）百脈寧。三十六宮總是春。（周身百脈安寧，五臟六腑三十六宮，皆是融融春光）笑也笑。瞋莫瞋。（可隨心而笑，切莫心生嗔怒）瞋心一發。墮在修羅境。（嗔怒之心一旦生起，便會墜入修羅之境）瞋火起。且消停。（嗔怒之火燃起時，暫且停心斂念）默運黃河水一澄。（默默運化體內黃河真水，將嗔火滌盪澄清）火斂焰。水上升。（嗔火收斂烈焰，真水自然上升）汨汨吞來勝寶珍。（汩汩吞納真水，勝過世間一切珍寶）瞋時須用強軍伏。（生嗔之時，當以剛強道心如大軍降敵，制伏嗔念）靜極安恬勿用兵。（靜到極致、身心安恬時，便無需再用強兵制伏）兵能驅邪厲。（剛強道心能驅走邪祟厲氣）靜極便修文。（靜到極致便修持文心，養性守真）九還只在一心煉。（九還金丹的妙法，只在一心修持煉養）七返何須向外尋。（七返真元的奧義，又何須向身外尋覓）旁門錯悞許多人。（世間許多人，誤入旁門左道，一錯再錯）袛此一篇話。功要細細論。（唯有這一篇話語，修持之功需要你細細研讀參悟）

示人

我欲尋仙作侶。（我本想尋覓仙真，結為道侶）茫茫四海無真。（奈何茫茫四海，難尋真修之人）今朝得遇有緣人。（今朝有幸，得遇你這有緣之人）好把乩沙相贈。（正好將扶乩闡道的機緣，相贈與你）洵屬道緣深厚。（你實在是道緣深厚）將來不讓行誠。（將來的修持，定然不輸於行誠等弟子）西南開闡得斯臣。（在西南之地闡揚大道，能得你這般弟子）正是予門深幸。（實在是我門下的大幸之事）

示眾

人事幾回擾攘。（世間人事，幾番紛擾喧囂）俗情無數糾纏。（世俗情思，無數牽絆糾纏）看來世事許多般。（看來世間諸事，千般萬般百態）總被心猿羈絆。（世人終究被心猿意馬，牽絆束縛）利鎖名韁不斷。（功名利祿的枷鎖繮繩，從未斷絕）墳塋風水求安。（為墳冢風水四處奔走，祈求安康）病來不識保真元。（疾病纏身時，卻不知保養先天真元）屢向仙翁祈算。（屢屢向仙翁祈求卜算，求取福運）笑逐雪花飛舞。（我笑看雪花漫天飛舞，世事無常）喜隨風影團圞。（喜見風影相融圓滿，道心自守）任教馬劣與猿頑。（任憑凡人心馬頑劣、心猿難馴）守我黃房自嘆。（我自守黃庭丹田，暗自感嘆）嘆彼塵勞夢夢。（感嘆那些塵世勞碌的人，懵懂沉迷不醒）爭求執著成貪。（為外物爭相求取、執念不放，終成貪念）為兒為女不心閒。（為兒女操勞一生，難得內心清閒）幾度光華虛誕。（幾度美好年華，皆被虛耗空誕）人生能有幾時歡。（人生在世，能有幾多歡樂時光）趁早回頭是岸。（勸世人趁早醒悟回頭，便是登岸解脱）

呂祖全書涵三語錄小序

原文：

昔儒家有語類。釋氏有語錄。皆學者記錄其師之答問。片言隻字。不欲遺忘。以為學問之助。然而可存者絕少。涵三語錄。不過日用之庸言。已盡精微之大道。蓋體備不離於己。故親切有味。其辭殆與洛閩語類同。而非他人之說法講學者。所能及其萬一。峨眉仙師。謂滴滴甘露沁人心脾。何經與錄之分。信知言矣。紀述者。黃君誠恕。吳君一恕。李君務恕。纂輯者。孫君守恕。余姪允誠。續錄則余與黃君。輯近年以來。黔中就楚積經演典之訓。合前錄共為一卷。要之涵三此等語極多。皆散失藏匿。而不及全錄。惜哉。

譯文:

從前儒家有“語類”，佛家有“語錄”，都是學者記錄老師答疑解惑的言論，哪怕隻言片語也不願遺忘，以此作為求學問道的輔助。然而其中真正值得保存流傳的極少。《涵三語錄》所載，雖看似日常平實的言語，卻已透徹精微的深奧大道。因其道理本自具足，不離自身，所以讀來親切有味。其文辭風格，幾乎與洛陽、閩中學派的語類相同，遠非其他講解學説、傳授學問的人所能企及萬分之一。峨眉仙師曾讚歎，這些語錄如滴滴甘露浸潤心脾，何必強分是“經”還是“錄”呢？此話真是深知其中真義啊！

負責記錄的有黃誠恕、吳一恕、李務恕諸位先生；負責編纂輯錄的有孫守恕先生和我的侄子允誠；後續增補則是我與黃先生共同完成。蒐集近年來在貴州地區依據楚地所傳經教演述的訓示，合併先前所錄，共編成一卷。總之涵三宮此類言論極多，可惜大多散失藏匿，未能全部收錄，實在遺憾！

呂祖全書卷二十八

涵三語錄

呂祖曰。（呂祖説。）道無可道。（大道本不可用言語述説。）可道非道。（能用言語述説的，並非真正的大道。）無可道道。（本不可述説的大道，卻特意去述説。）而故道道。（越是刻意述説，越偏離大道本身。）所道之道。（這般述説出來的道。）是為道郛。（不過是大道的外殼罷了。）無可為道。（本不可人為造作的大道，卻特意去造作。）而故為道。（越是刻意造作，越背離大道本源。）所為之道。（這般造作出來的道。）是名道蠹。（不過是妨害大道的蛀蟲罷了。）微乎。（玄妙啊。）微乎。（玄妙啊。）未有天地。（天地尚未形成之時。）道於何寄。（大道寄寓在何處呢。）既有天地。（天地已然形成之後。）道於何有。（大道又存在於哪裏呢。）入乎九淵。（它能深入九重深淵。）通乎九天。（能通達九天之上。）包乎六合。（能包容天地四方。）運乎兩極。（能運化陰陽兩極。）智者無所用其明。（聰慧的人，無法用其智巧彰顯它。）巧者無所施其力。（靈巧的人，無法用其手段擺布它。）拙以藏之。（唯有以愚拙之心將它深藏。）愚以守之。（以質樸之心將它堅守。）清以涵之。（以清淨之心將它涵養。）靜以養之。（以寧靜之心將它滋養。）神而明之。（待修至神妙之境，自然能悟明它。）故欲極於神。（因此想要達到神妙的境界。）則不可不養。（就不能不注重滋養大道。）欲得其養。（想要得到真正的滋養。）則不可不涵。（就不能不注重涵養本心。）欲至於涵。（想要達到真正的涵養。）先必有守。（首先必須堅守本真。）守之固者。（堅守本真牢固的人。）藏之必深。（深藏大道也一定更加深遠。）惟其能藏。（唯有能夠深藏大道。）於是可守。（才能真正堅守本真。）惟其有守。（唯有真正堅守本真。）是以可涵。（才能真正涵養本心。）迨其養足。（等到滋養的功夫圓滿充足。）神明不測。（自然能達到神妙明悟、高深莫測的境界。）然此大道。（然而這至高大道。）實在無為。（本質本是順其自然、無所造作。）不可以虛。（不可執着於虛無。）不可以實。（也不可執着於實有。）虛虛實實。（不執虛、不執實，於虛實之間守中。）是為至道。（這才是真正的大道。）下士聞言。（淺陋的人聽聞這番話。）旨大非笑。（全都大加非議、肆意嘲笑。）彼所非笑。（他們的非議與嘲笑。）亦又何計。（又有什麼關係呢。）彼不知虛。（他們不懂得何為真正的虛無。）焉能體實。（又怎能體悟真正的實有。）彼不知實。（他們不懂得何為真正的實有。）焉能體虛。（又怎能體悟真正的虛無。）循跡不化。（執着於大道的外在形跡，不知變通。）執象以求。（執着於虛幻的表象，妄求大道。）或為不法。（有的甚至行不合道法之事。）而多左道。（沉迷諸多旁門左道。）填塞胸臆。（這些虛妄之念填滿心胸。）罔悟太伭。（始終無法悟透太玄大道的真義。）豈知精微。（他們怎知大道的精微奧妙。）不離心君。（從來不曾離開人的本心。）巧者弄其詭譎。（靈巧的人玩弄詭詐之術。）欲捷道以求速成。（想要走捷徑求得修道速成。）智者逞其私知。（聰慧的人逞弄一己之見。）思異途而至於域。（想着走偏門達到修道的境界。）是以作為一切採鍊等術。（因此便造作岀採陰補陽、外丹燒煉等旁門術法。）背道愈甚。（與大道背離得愈發嚴重。）既有口説微言。（有的人嘴上説着大道的精微之言。）以求諸心。（想要在心中體悟。）然實功不致。（卻沒有付諸實際的修持功夫。）徒為虛談。（只是空説大話罷了。）於道何切。（這對於修道又有什麼切實益處呢。）爾諸學人。（你們這些求學大道的人。）出其至誠。（要拿出至誠的心意。）鏟其私心。（剷除內心的私念。）巧智盡喪。（捨棄所有的巧詐與智謀。）拙以藏之。（以愚拙之心深藏大道。）愚以守之。（以質樸之心堅守本真。）清以涵之。（以清淨之心涵養本心。）靜以養之。（以寧靜之心滋養大道。）於是神而明之。（如此修持，自然能悟明大道的神妙。）久久漸熟。（長久修持，功夫漸漸純熟。）大丹斯成。（金丹自然就能煉成。）與上聖同功矣。（便能與上古聖賢有着同等的功業了。）若乃利慾未忘。（倘若依舊未能忘卻利祿情慾。）我見不除。（依舊不能去除自我的執念。）妄議大道。（隨意妄加議論大道。）反生障礙。（反而會生出修道的障礙。）下士不為。（就連淺陋的人都不會做的事，卻執意去做。）深可哀惻。（實在令人深感悲哀憐憫。）

道。（大道。）吾不得而知也。（我無從知曉它的全貌。）吾不得而言也。（我無從用言語述説它。）吾不得而知。（我無從知曉它。）無所用吾知也。（是因為我的智巧根本無從施用。）吾不得而言。（我無從述説它。）無所用吾言也。（是因為我的言語根本無從表達。）無所用吾知。（我的智巧無從施用。）以無可知也。（是因為大道本就無法用智巧知曉。）無所用吾言。（我的言語無從表達。）以無可言也。（是因為大道本就無法用言語述説。）以無可言。（因為本就無法述説。）固無所言。（所以本就不必述説。）以無可知。（因為本就無法知曉。）固無所知。（所以本就不必強求知曉。）無所可知。（本就沒有什麼可以知曉的。）而故求知。（卻特意強求去知曉。）其所知者。（這般所知曉的東西。）道之末節。（不過是大道的細枝末節罷了。）無所可言。（本就沒有什麼可以述説的。）而故為言。（卻特意強求去述説。）其所言者。（這般所述説的東西。）道之皮膚。（不過是大道的皮毛表象罷了。）微乎。（玄妙啊。）微乎。（玄妙啊。）有形無形。（大道兼具有形與無形。）有象無象。（兼具有象與無象。）不可以知。（雖無法用智巧去知曉。）而無弗知。（卻又無所不知。）是名真知。（這才稱作真正的知曉。）不可以言。（雖無法用言語去述説。）而無所言。（卻又無所不言。）是為至言。（這才稱作至高的言語。）無知無言。（做到不求知曉、不必述説。）遂無以為道。（便不會刻意去造作大道。）無以為道。（不刻意造作大道。）而又何言。（又還有什麼需要述説的呢。）而又何知。（又還有什麼需要知曉的呢。）無知無知。（不求知曉，連 “不求知曉” 的念頭也捨棄。）無言無言。（不必述説，連 “不必述説” 的想法也拋開。）乃為妙道。（這才是真正神妙的大道。）

誠斯明。（心懷至誠，自然能悟明大道。）明斯誠。（悟明大道，更能堅守至誠。）金丹妙訣。（煉成金丹的玄妙口訣。）一箇囫圇。（本就是渾然一體、不可拆分的。）固爾精。（固養你的先天元精。）養爾神。（滋養你的先天元神。）清靜虛寂。（保持內心清淨、虛無、寂靜。）渾渾沌沌。（讓身心回️歸渾渾沌沌、無慾無求的本初狀態。）莫忘本來面目。（切莫忘記自己的先天本真、本來面目。）山青水淨同倫。（大道的本真，就如青山不老、清水澄澈一般，亙古不變、萬物同宗。）

凡人學道。（普通人求學大道。）先要養氣。（首先要學會涵養自身的元氣。）氣粗則心浮。（元氣粗重，內心就會浮躁。）心浮則膽大。（內心浮躁，就會膽大妄為。）膽大則人慾肆。（膽大妄為，人的私慾就會肆意膨脹。）欲肆則道心不定。（私慾膨脹，修道的本心就無法安定。）道心不定。（修道的本心無法安定。）則諸惡因緣。（那麼各種惡的因緣。）輻輳而至。（就會如車輪輻條匯聚於車軸一般，紛紛降臨。）可知養氣。（由此可知，涵養元氣。）是入道要緊功夫。（是踏入修道之門最為關鍵的功夫。）

大道至公。（至高大道最為公正無私。）伭功微妙。（玄妙的修持功夫精深奧妙。）負氣含形。（即便是身負元氣、擁有形骸的凡夫俗子。）亦能覺知了悟。（只要潛心修持，也能覺悟大道、明瞭真義。）逞私用智。（倘若放縱私念、耍弄智巧。）反生障礙迷離。（反而會生出重重障礙，陷入迷茫困惑。）參淂透伭關一點。（倘若能參透玄妙玄關的那一點靈明。）三寶總屬粃糠。（就連精氣神三寶，也會視作糟粕一般。）打不破羈網千重。（倘若打不破塵俗的千重牽絆羅網。）六根皆是冤孽。（就連眼耳鼻舌身意六根，也全是招致煩惱的冤孽。）猛回頭。（趁早猛然回頭醒悟。）大海茫茫登彼岸。（縱使世間如茫茫大海，也能即刻登上解脱的彼岸。）急下手。（趕緊下定決心修持。）虛空漠漠見青天。（縱使心境如漠漠虛空，也能即刻看見澄澈的青天。）只知身後慮身。（世人只知道為死後的事情思慮自身。）那管錯中更錯。（哪裏還顧及在錯誤之中一錯再錯。）為子孫開基創業。（為子孫後代開創基業。）牛馬勞勞。（如牛馬一般勞碌一生。）向人世積過重愆。（在世間積累下重重罪孽。）刀槍疊疊。（來世只會招致刀兵之禍，層層相報。）要知百年有限光陰。（要知道人生百年，不過是有限的光陰。）豈能千載常存躬體。（身軀又怎能千年長久存在。）好收拾意馬心猿。（不如好好收伏心猿意馬，斷絕妄念。）用功夫龍降虎伏。（下苦功修持，做到降龍伏虎、降伏私慾。）若不著用心機。（倘若不肯用心下苦功。）枉費摩挲。（即便終日摸索探求，也只是白費功夫。）縱教日誦伭文。（縱使每日誦讀玄妙的經文。）徒勞氣力。（也只是白白耗費氣力。）從此各尋向上。（從今往後，各自尋求向上的修道之路。）勿仍自失居諸。（切莫再白白錯失寶貴的時光。）爾等勉之。（你們都好好努力吧。）予言不再。（我這番話，不會再重複説了。）

訓蕭修恕雲。（訓誡蕭修恕説。）一派汪洋。（修行之路如一片汪洋大海。）何處是岸。（哪裏才是可以停靠的彼岸。）何處是死處。（哪裏才是能了脱生死的地方。）汝恐不能到那死處去。（恐怕你還不能到達那個了脱生死的境界。）捨身何用。（輕易捨棄身體又有什麼用處。）不如此時尋真人。（不如趁現在去尋訪真正的有道之人。）枯禪無益。（一味枯坐參禪，沒有益處。）爾且靜持三月。（你暫且靜心修持三個月。）在此間坐百晝夜。（在這裏連續打坐一百個晝夜。）看是如何。（看看會有什麼感悟與變化。）方可到那死處地方去得。（這樣才有可能到達那個了脱生死的境界。）

問劉守恕雲。（問劉守恕説。）於予言能會一二否。（對於我的話，你能領會一二嗎。）即將一二説來。（就把你領會的一二點説出來。）守恕對雲。（劉守恕回答説。）一是先天否。（“一” 就是先天嗎。）答雲。（呂祖回答説。）一非先天。（“一” 並非先天本體。）先天曾著得一字耶。（先天大道，何曾能用一個 “一” 字來界定呢。）自昔一畫開天。（自從伏羲氏一畫開天，分出陰陽。）已落下一乘矣。（就已經落入了後天的範疇。）子亦會予文中義乎。（你也能領會我文章中的含義嗎。）將皮膚處説來。（先説説你理解的表面意思。）去卻皮膚。（去除表面的理解。）便見骨髓。（就能見到核心的真諦。）又問守恕。（呂祖又問劉守恕。）將虛實義講來。（把虛實的含義講一講。）守恕對雲。（劉守恕回答説。）虛是先天。（虛無就是先天。）答雲。（呂祖回答説。）何處立先天。（哪裏能強行確立一個先天呢。）此先天基也。（你所説的虛無，只是先天的基礎。）非先天也。（並非先天本體。）除卻精氣神。（只有徹底超脱精氣神三寶。）方為先天。（才算是真正的先天境界。）煉三寶是後天功夫。（修煉精氣神三寶，只是後天的基礎功夫。）到先天不事此矣。（達到先天境界後，就不再需要這些有為的修煉了。）先天是忘忘無無地位。（先天境界，是一種徹底忘卻一切、達到無我的狀態。）著不得一毫思議。（絲毫不能摻雜思維與議論。）才著一毫思議。（只要稍微有一點思維活動。）便不是先天矣。（就不再是先天境界了。）

問諸子有未曉者。舉一義來。（問眾人，有什麼不明白的道理，儘管提出來。）吳一恕對雲。（吳一恕回答説。）下手用工處。（剛開始下功夫修煉時。）此心如何使用。（這顆心應當如何運用。）答雲。（呂祖回答説。）方下手時。（剛開始下功夫的時候。）此心貴一。（這顆心貴在專一。）注意伭關。（意念專注於玄關一竅。）既下手後。（功夫深入之後。）得其微妙。（領悟到其中的玄妙。）此心貴無。（這顆心貴在虛無。）無所注意。（不再執着於任何意念。）大丹秘訣。（這就是煉製金丹的秘訣。）如是如是。（正是如此，正是如此。）問嬰兒結就後。（又問：金丹結成、陽神顯現之後。）是何地位。（處於什麼境界。）時守恕誤對答雲。（當時劉守恕回答錯誤，説道。）説。（非我問爾。（我不是讓你隨便説。）此結就後。（我問的是陽神結成之後。）是何地步。（究竟處於什麼境界。）結就後。（陽神結成之後。）亦離後天。（已經脱離了後天的束縛。）已見先天之時。（達到了接近先天的狀態。）知否。（你知道嗎。）先天。（先天境界。）無為者也。（是自然無為的。）彼嬰兒結就後。（那陽神結成之後。）既是先天。（既然屬於先天境界。）便當無為。（就應當順其自然，不妄為。）若心不至於忘忘。（如果內心沒有達到徹底忘卻的狀態。）則念有所觸而生。（就會因外界的觸動而產生雜念。）便非無為矣。（那就不再是無為了。）既非無為。（既然不是無為。）則三災生焉。（那麼水火風三災就會隨之產生。）

守恕問動靜之旨。（劉守恕詢問動靜的真諦。）答雲。（呂祖回答説。）不動則腐。（一味靜止不動，身心就會腐朽。）不靜則亂。（一味躁動不安，心神就會混亂。）一動一靜。（動靜交替。）貴乎自然。（貴在順應自然的規律。）陰陽者。（陰陽二氣。）動靜之自然者也。（是動靜變化的自然體現。）四時循環。（四季循環更替。）又一動一靜之自然者也。（又是動靜變化的自然規律的展現。）至於太極。（至於太極。）則又動極而靜。（則是動到極致就會轉為靜。）靜極而動之自然者也。（靜到極致就會轉為動，這都是自然的變化。）惟無極。（只有無極。）斯無動靜矣。（才沒有動靜的分別。）守恕復問三品中。（劉守恕又問：在修煉的三個層次中。）廣求高真指示之語。（廣泛尋求各位高真仙人的指示話語。）答雲。（呂祖回答説。）豈有嬰兒既成。（陽神既然已經煉成。）而尚不通伭伭者乎。（怎麼會不通曉最玄妙的道理呢。）但嬰兒既成。（但陽神煉成之後。）切不可遽令出舍。（切不可急於讓它離開身體。）或養護一二十年。（或許需要養護一二十年。）三五十年。（甚至三五十年。）然後可也。（然後才可以讓它自由出入。）若養護之法。（至於養護的方法。）只在無為。（關鍵在於無為。）不然。（否則。）難脱三災矣。（就難以擺脱三災的困擾。）子輩將予言與斯文互參可也。（你們這些人，把我的話和這篇文章相互參照參悟就可以了。）

大道無名。（至高大道，沒有名字可以界定。）大道無形。（至高大道，沒有形體可以看見。）於若即若離之中以求。（要在似有若無、若即若離的狀態中去探求。）在有意無意之間而得。（要在有意無意之間去領悟。）忘我忘物。（忘卻自我，忘卻外物。）無聲無臭。（達到無聲無味、純粹自然的境界。）

吾門甚大。（我的法門廣大無邊。）吾法甚嚴。（我的教法十分嚴格。）吾道甚公。（我的道統最為公正。）吾戒甚肅。（我的戒律非常嚴肅。）能遵吾門之法津。（能夠遵守我法門的規範。）持吾教之戒行。（堅守我教法的戒律。）便當心口如一。（就應當做到心口如一。）道念堅真。（修道的信念堅定真誠。）屏跡幽居。（隱居在清靜之地，摒棄世俗的蹤跡。）不幹外事。（不干涉外界的事務。）無自勞擾。（不要自我煩勞，自尋煩惱。）解縛脱繫。（解除一切束縛，擺脱各種牽掛。）毋取榮以致辱。（不要為了追求榮耀而招致恥辱。）務棄邪以歸正。（務必捨棄邪念，回️歸正道。）守雌養元。（堅守柔弱的品性，養護先天元氣。）道乃真定。（大道才能真正安定下來。）

問靈山寺僧人云。（問靈山寺的僧人説。）靈山何在。（問靈山寺僧人靈山在哪裏。）子知子之法門乎。（你知道你們佛教的法門要義嗎。）不落方所。（真正的靈山，不侷限於某個地方。）不著思議。（不執着于思維議論。）靈山不在城中。（靈山不在城市之中。）亦不在西域。（也不在印度。）並不在心內。（也不侷限於你的內心。）識得靈山處住否。（你知道靈山真正的住處嗎。）住著靈山。（執着於靈山的具體位置。）不識靈山。（就等於不認識真正的靈山。）靈山是何處住。（靈山究竟住在哪裏呢。）白玉光中現樓台。（在潔白如玉的靈光中，自然顯現出樓台亭閣。）塵塵剎剎費追猜。（在每一粒微塵、每一個世界中，都有靈山的蹤跡，不必費力去猜測。）毫端大地山河裏。（在一根毫毛的尖端，也能容納整個大地山河。）何處靈山更可懷。（哪裏還有比這更值得嚮往的靈山呢。）莫浪説。（不要隨意亂説。）無安排。（不必刻意安排。）眼前香花玉燭。（眼前的香花與玉燭。）都是西方世界。（都是西方極樂世界的顯現。）我為汝説。（我為你説這些。）汝諦思之。（你要仔細思考。）子門本空。（你們佛教本就講究空性。）吾道更空。（我的道家學説，更強調徹底的虛無。）空無所空。（空到連 “空” 的概念都不存在。）有何參究。（還有什麼需要執着參究的呢。）是知此道。（由此可知，佛道兩家的根本大道。）同出一原。（同出一個源頭。）同歸一穴。（同歸一個歸宿。）向故紙堆中覓生活。（如果只是在古舊的書籍中尋找修行的真諦。）何異痴人説夢。（和痴人説夢沒有什麼區別。）故吾道以不著心為至。（所以我的道家學説，以不執着於內心為最高境界。）子門以不著境為高。（你們佛教，以不執着於外境為高明。）要知不著境。（要知道，不執着於外境。）猶有心在。（心中還有一個 “不執着” 的念頭存在。）胡不此心一併空卻。（為什麼不把這顆心也一併空掉呢。）豈不甚善。（這樣豈不是更好。）近日禪和參學。（近來有些參禪的僧人。）何殊旁門搬運。（他們的修行方法，和道家的旁門左道搬運精氣沒有什麼不同。）空弄精神。（白白耗費精神。）全無實效。（完全沒有實際的效果。）吾為汝説。（我為你説。）古佛前仙。（古代的佛與前代的仙。）皆從實處著力。（都是從腳踏實地的修行下功夫。）雪山若無六年苦行功夫。（釋迦牟尼佛如果沒有在雪山六年的苦行。）那得見星一笑。（又怎麼會有睹明星而悟道的一刻。）今之修行者。（現在的修行之人。）徒於蒲團上。（只是在蒲團上枯坐。）領一二句野狐餘唾。（拾取一些似是而非的禪語。）胡思亂想。（胡思亂想。）樸實之人。（樸實的人。）終身空過。（終身虛度光陰。）尖利之徒。（機靈的人。）利口伶牙。（能言善辯。）撰幾句口頭禪。（編造幾句口頭禪。）哄那後學開堂説法。（欺騙後輩學人，開堂説法。）將古先佛祖。（把古代佛祖的。）門風敗壞。（門風都敗壞了。）嘆哉。（可嘆啊。）嘆哉。（可嘆啊。）但此等事。（但這些事情。）明者自悟。（明白的人自然會醒悟。）昧著難覺。（糊塗的人卻難以察覺。）即如吾道中。（就像在我們道家之中。）終日言修煉者。（整天談論修煉的人。）遍天下皆是。（天下到處都是。）然孰是能悟虛實之理者。（然而又有誰真正能領悟虛實的道理呢。）子歸吾門。（你如果歸入門下。）只要成器。（只要努力修行，必能成為有用的人才。）若果誠心敬奉。（如果真能誠心敬奉。）自有得手處。（自然會有得心應手的地方。）不瞎吃人痛棒也。（不會白白挨那些沒有意義的痛打。）

凡人神不虛。（普通人的心神如果不虛靜。）則板滯不活潑。（就會呆板滯澀，缺乏生機。）如一渠死水。（就像一潭死水。）不朽敗。（即使不腐朽敗壞。）則變色易味矣。（也會變質變味。）惟虛則不滯。（只有心神虛靜，才不會滯澀。）不滯則不著。（不滯澀就不會執着於外物。）活活潑潑。（心神就會活潑自在。）若彼空谷然。（就像空曠的山谷一樣。）一聲鳴。（只要有一聲鳴叫。）則羣聲應。（就會有眾多的回聲相應。）所以人之神。（所以説，人的心神。）貴虛而不死。（貴在虛靜而有生機，而非死寂。）然後究明伭關秘訣。（這樣之後，才能探究明白玄關的秘訣。）而有靈通變化之妙。（從而獲得靈通變化的玄妙能力。）古今來學道之士。（從古至今的學道之人。）亦有結撰嬰兒。（也有一些人能夠結成陽神。）陽神出現之時。（讓陽神顯現。）而終歸於無用者。（但最終卻沒有什麼真正的成就。）惟不曉此穀神不死之語也。（只是因為他們不明白《道德經》中 “穀神不死” 這句話的真諦。）故太上道德五千。（所以《太上道德經》五千言。）其伭妙止在此言。（它的玄妙之處，就在於這句話。）所謂煉性煉形。（所謂的煉性與煉形。）皆糟粃也。（都只是修行的糟粕罷了。）有何伭妙乎。（又有什麼真正的玄妙可言呢。）

或問水火坎離。（有人詢問水火坎離的道理。）示雲。（呂祖開示説。）水何物。（水是什麼東西。）火又何物。（火又是什麼東西。）坎離又是何物。（坎離又是什麼東西。）如子云日月為天地結就大丹。（就像你説日月是天地結就的大丹。）便從此著思。（就從這一點上去思考。）日月又是何物。（日月又是什麼東西。）予為子正之。（我為你辨明這個道理。）夫日為太陽。（太陽本是純陽之體。）然太陽之中。分得有一點陰精。（但太陽之中，卻分有一點陰精。）若無此點陰精。（如果沒有這一點陰精。）則日之所暄。不生物。而焦爛萬類矣。（那麼太陽的照耀，便不能生養萬物，反而會燒焦腐爛一切生靈。）月為大陰。（月亮本是純陰之體。）然太陰之中。含得有一點陽氣。（但月亮之中，卻藴含着一點陽氣。）若無這點陽氣。（如果沒有這一點陽氣。）則有魄無魂。不能照曜天下。（那麼月亮就會有魄無魂，無法照耀天下。）故月雖純陰。而實不離乎陽。（所以月亮雖是純陰，實則終究離不開陽氣。）然此日月。分陰分陽。（而這日月，分屬陰陽。）陽交乎陰。陰參乎陽者。（陽中有陰、陰中有陽，陰陽相交相參。）皆天地之氣。絪緼摩盪而成。（都是天地之氣相互氤氲激盪而形成的。）故道家以日月方丹。（所以道家把日月比作金丹。）天地為爐。（把天地當作丹爐。）陰陽為火候。（把陰陽當作煉丹的火候。）而太極先天。為吾身本來也。（而太極先天之理，便是我們身體的本來面目。）若夫坎離。其義亦如是。（至於坎離，道理也是如此。）蓋不曰乾坤。而曰坎離者。（之所以不説乾坤，而説坎離。）乾為獨陽。坤為孤陰。（因為乾是純陽無陰，坤是純陰無陽。）獨陽不生。孤陰不長。（獨陽不能生養，孤陰不能滋長。）故道家言丹頭。不曰乾坤。而曰坎離。（所以道家講煉丹的根本，不説乾坤，而説坎離。）惟此坎中一陽。居二陰之內。（只因坎卦中的一陽，居於二陰之中。）則陰包乎陽。而有生育之功。（陰包裹着陽，便有了生養萬物的功用。）離中一陰。居二陽之內。（離卦中的一陰，居於二陽之中。）則陽包乎陰。而有成務之能。（陽包裹着陰，便有了成就萬事的能力。）是以道家先用坎離分配丹元。（所以道家先以坎離來配定煉丹的本源。）然後取坎中一陽。納入離中一陰之內。（然後取坎中的一陽，納入離中的一陰之中。）遂變純乾。復還先天本體也。（於是就變成了純乾之卦，恢復回歸到先天的本體。）但人只知坎為水。離為火。（只是世人只知道坎為水、離為火。）而遂以水火交濟為丹訣。（便就此把水火交濟當作煉丹的秘訣。）而抑知不外乎吾身之一氣也。（卻哪裏知道這道理不外乎我們身體的先天一氣。）蓋氣有陰有陽。（因為氣分陰陽。）不知道者。陰陽交雜不分。（不懂大道的人，體內陰陽之氣交雜混亂，無法分辨。）故學道之士。先要分別陰陽之炁。（所以學道的人，首先要學會分辨體內的陰陽二氣。）而後取此資彼。或取彼益此耳。（然後取此方的氣滋養彼方，或取彼方的氣補益此方。）蓋精與神。皆不外乎氣。（因為精與神，都不外乎是氣所化育。）故道家不言精神。而獨言氣也。（所以道家不多談精神，而只講求養氣。）

或問。（有人又問。）陰陽之氣。何以分。（陰陽二氣要如何分辨。）示雲。（呂祖開示説。）分而言之。清者為陽。濁者為陰。（分開來説，清輕的氣是陽，重濁的氣是陰。）呼者為陽。吸者為陰。（呼出的氣是陽，吸入的氣是陰。）升者為陽。降者為陰。（上升的氣是陽，下降的氣是陰。）上則為陽。下則為陰。（身體上部的氣是陽，身體下部的氣是陰。）左則為陽。右則為陰。（身體左側的氣是陽，身體右側的氣是陰。）心氣為陽。腎氣為陰。（心氣為陽，腎氣為陰。）肝木為陽。肺金為陰。（肝木屬陽，肺金屬陰。）統而言之。人身皆陰。（合起來説，人的肉身整體都屬陰。）止有一點陽精耳。（只有體內那一點先天陽精是純陽之本。）又問。（又問。）一點陽精是何處。（那一點先天陽精在什麼地方。）示雲。（呂祖開示説。）此是成仙作佛的真種子。（這是成仙作佛的真種子。）真面目。（是本來的真面目。）真命脈。（是先天的真命脈。）斯時那許輕談也。（這個時候怎可輕易談論。）

或問性之旨。（有人詢問性的真諦。）示雲。（呂祖開示説。）天地未有。先有此性。（天地還未形成之時，就先有了這個性。）有此性。則有此氣。（有了這個性，才會有這個氣。）故性為天地之心。（所以性是天地的本心。）氣為天地之體。（氣是天地的形體。）夫豈有性而無氣乎。（哪裏會有性卻沒有氣的道理呢。）抑豈有氣而無性乎。（又哪裏會有氣卻沒有性的道理呢。）然在天地。不可以性言。亦並不可以氣言。（但對於天地本身，既不能單純用性來言説，也不能單純用氣來言説。）如謂天地。惟是性耳。（如果説天地只有性。）則高高下下者是何物。（那麼天地間高低錯落的萬物又是什麼。）如止以氣言天地。（如果只用氣來言説天地。）則運行不息。不震不墜者。又是何主持。（那麼天地運行不息、不震動不墜落的規律，又是由什麼來主持的。）故言天地者。但曰道而已。（所以談論天地，只説一個道就夠了。）則性與氣兼該矣。（道這個字，就已經兼具包含了性與氣的全部道理。）夫人稟天地之氣以生。（人秉承天地之氣而誕生。）有是性而後有是氣。（有了這個性，才會有這個氣。）有是氣而後有是形。（有了這個氣，才會有這個形體。）無是氣。則形遂潰。（沒有了氣，形體就會潰散消亡。）如無是性。則氣安主乎。（如果沒有了性，氣又由什麼來主宰呢。）氣如居宅。性如主人。（氣就像居所房屋，性就像屋中的主人。）尋著了主人。不必更問居宅。（尋到了主人，就不必再追問居所的事。）故見性明心。不必再講許多煉氣煉形之事。（所以一旦見性明心，就不必再講諸多煉氣煉形的有為功夫。）若初學之士。不曾識得居宅。如何便認得主人。（但如果是初學道的人，連居所都不曾認識，又怎麼能認出主人呢。）故欲尋主人。先要訪居宅。（所以想要尋找主人，首先要尋訪居所。）訪著了居宅。自會遇著主人。（尋訪到了居所，自然會遇見主人。）然亦有訪著居宅。而不識主人者。（但也有尋訪到居所，卻認不出主人的人。）或主人翁不相照應者。（也有見到主人，卻得不到主人回應的人。）此予所以掃除一切。獨見性天為上耳。（這就是我之所以主張掃除一切有為功夫，只以見性明心、體悟天性為最高境界的原因。）但初學之士。先要存形。（只是初學道的人，首先要保全形體。）若不究明伭關。養氣煉形。（如果不探究明白玄關一竅的道理，好好養氣煉形。）則居宅一潰。主人無處著腳。（那麼居所一旦潰散，主人就沒有落腳的地方了。）果子輩欲求捷徑。（你們這些弟子想要尋求修道的捷徑。）俟予三品告成。依例修持。（就等我三品丹法著成之後，依照規矩修持。）形也固。氣也全。性也見。（待到形體穩固、元氣充足、本性顯現。）區區嬰兒。無煩九轉。（區區陽神嬰兒，也無需勞煩九轉丹功的煉養。）自有陽神出現。變化莫測之妙矣。（自然會有陽神顯現，達到變化莫測的玄妙境界。）聲靜不如身靜。身靜不如心靜。心靜則萬聲俱忘。心靜則萬聲俱寂。若心不靜。即使其身趺坐鎮日。眾聲不聞。而此心已入萬聲中。莫能得片刻清靜矣。故修道之士。先要修心。修心入手。正不在靜室。於羣動之際。方能勉強作功夫。可以驗吾心動靜。若修心者。不從眾動處下手。一味向靜處尋求。苟遇動時。則此心從前靜境。卻不知不覺失去。況人生那有靜日。正好於紛紜擾攘之中。默為靜擬。至於日用飲食。只可隨緣度過。又勿著意經營。以致分亂道心可也。

大抵修行人。不外修心。（大凡修行人，核心不外乎修心。）心為精氣神之宰。（心是精氣神的主宰。）賢者希聖不外此心。（賢人想要達到聖人的境界，不外乎修持這顆心。）道人學仙。不外此心。（道人修學成仙，不外乎修持這顆心。）釋氏造佛。不外此心。（釋家修行成佛，不外乎修持這顆心。）三教聖人。垂教後學。（三教的聖人，留傳教法教導後輩學人。）無非教人修此一心。（無非是教導世人修持這顆本心。）心為太極。動靜俱涵。（心如同太極，動靜兩種狀態都藴含其中。）未動之先。便是先天。（心念未動之前，便是先天的境界。）既動之後。便落後天。（心念發動之後，就落入了後天的範疇。）故至靜時。情識俱泯。（所以達到極致的靜境時，情慾與識念全都泯滅。）宛然無極之真。（宛如無極的本真狀態。）迨後愈動愈遠。（此後心念動得愈甚，便離先天愈遠。）一切客塵俱從六根為賊。（一切外界的塵俗雜念，都從眼耳鼻舌身意六根侵入，成為損害本心的賊寇。）故儒與道與釋。任他分門立户。（所以儒家、道家、釋家，任憑他們分門立户、各立宗派。）總無有離心而言者。（終究沒有離開本心而談論修持的。）我家作用在撰三寶。以結靈胎。（我們道家的修行功夫，在於煉養精氣神三寶，來結就陽神靈胎。）而通五伭。以究三清秘密。（通達五玄之理，來探究三清的玄妙秘密。）論厥本原。則止在此心。（談論這一切的本源，便只在這顆心。）心不靜。則不虛。（心不能靜，就無法達到虛境。）不虛則不靈。（心不能虛，就無法生出靈明。）不靈則塊然頑鈍。與物無殊。（心無靈明，就會變得呆板頑鈍，與世間萬物沒有區別。）其何以結靈胎而成大丹乎。（又憑什麼結就靈胎、煉成大丹呢。）太上教人。以清靜為本。（太上老君教導世人，以清淨為修行根本。）守雌自閉。虛谷生神。（堅守柔弱、收斂自守，如同空谷一般，自然能生出神妙的慧光。）千言萬語。也只教人修心。（千言萬語，歸根結底也只是教導世人修心。）一切搬弄。都是後人作俑。（一切搬弄精氣、故作玄虛的旁門手法，都是後世之人開創的。）悖道愈甚。去道遠矣。（違背大道愈發嚴重，離真正的大道也越來越遠。）我今演説斯典。（我如今闡揚講解這部經典。）雖於大道精微。不敢盡謂發明。（雖然對於大道的精微之處，不敢説全然闡發明白。）然即心而言。含三教以同歸一致。（但就本心修持而言，融合三教的義理而歸於同一根本。）無俾後人。誤認道源。（不讓後世之人，錯誤地認識大道的本源。）而下手不致無所把鼻。（讓他們初修持時不至於沒有頭緒。）則或庶幾不無小補雲耳。（那麼或許也能有一點小小的補益吧。）

三品妙典。乃予傳世靈章。（《三品妙典》，是我留傳世間的靈妙篇章。）三教法眼。（是三教的正法眼藏。）仙儒佛釋。不須更求他道。（無論修仙、學儒、成佛、悟釋，都不必再尋求其他道法。）即此便是津樑。（這部經典就是通往大道的橋樑。）惜茫茫宇宙。無問道者。（可惜茫茫天地之間，沒有真正前來求道的人。）不知細參耳。（只是不懂得細細參悟罷了。）設有誠求之士。夙根清淨。（倘若有誠心求道的人，生來道根清淨。）道氣渾堅。（道心渾厚堅定。）何事再用師資。（又何須再依靠師父的教導。）言下便能解悟。（聽聞經典的話語便能即刻領悟。）可知此典功德。與玉經相等。（由此可知這部經典的功德，與《道德經》等同。）即天皇尚加鄭重。（即便是天皇，也對它十分鄭重。）故流通廣布。受福無涯。（所以將它流通廣布，能讓人獲得無邊的福報。）徹地通天。鹹蒙利益。（上通九天、下徹九地，一切生靈都能蒙受利益。）非特度一時之劫。（不僅能度過一時的劫難。）尚能廣結良緣。（還能廣泛結下修道的良緣。）千萬劫賴以超證。（千萬劫中都能依靠它超脱證道。）此誠救濟天下後世之伭文。（這實在是救濟天下、福澤後世的玄妙文典。）爾等慎勿輕忽目之。泛常視之也。（你們千萬不要輕視它、把它當作尋常東西看待。）

至人為善。心如太虛。（至善之人行善，心胸如同太虛一般空闊。）過之即化。無所留餘。（善行做過便即刻化去，心中沒有絲毫留戀。）賢人為善。勉強而行。（賢人行善，是靠着毅力勉強去做。）久久不懈。可與至誠。（長久堅持而不鬆懈，便能達到至誠的境界。）中人為善。如泡幻影。（普通人行善，如同泡沫幻影一般虛幻。）時起時滅。或現或隱。（善念時生時滅，善行善舉或有或無。）下人為善。只在福緣。（淺陋之人行善，只是為了求取福緣。）反之於心。其實不然。（捫心自問，內心其實並非真正想行善。）爾諸小子。敬之聽之。（你們這些弟子，恭敬地聽着。）修爾心意。毋作貪痴。（修持你們的心意，不要生出貪婪與愚痴。）反躬自責。必誠必持。（時常反躬自省、責備自身，行善一定要誠心、一定要堅持。）從吾訓言。自獲其時。（遵從我的訓誡話語，自然能獲得修成大道的時機。）

作善由心。作不善亦由心。（行善由這顆心，行不善也由這顆心。）心之為善。勿動果報。（心中行善，不要動求取果報的念頭。）心之為不善。亦勿作果報。（心中行不善，也不要存僥倖果報不至的念頭。）蓋作果報。是作不善之根。（因為執着於果報，便是行不善的根源。）如人行一善。或十善。百善。（比如有人做一件善事，或是十件、百件善事。）私心計曰。天其有以報我乎。（私下心裏盤算，上天大概會有什麼福報給我吧。）如其不報。則以為作善無庸矣。（如果沒有得到福報，就認為行善沒有用處。）而作善之心輟。（於是行善的心就停止了。）如人行一不善。或十不善。百不善。（又比如有人做一件不善的事，或是十件、百件不善的事。）私心亦計之曰。天將有以報我乎。（私下心裏也盤算，上天將會有什麼懲罰降給我吧。）如其無報。則以為作不善無傷矣。（如果沒有受到懲罰，就認為行不善沒有妨礙。）而悔過之心輟。（於是悔過自新的心就停止了。）凡人慾為善。無以善為善。（大凡人想要行善，就不要把行善當作一件刻意的 “善事” 來做。）見以為善。其心必不善。（一旦刻意認定自己在行善，內心就必定不是真正的善。）所為善者。只在一心。（真正的行善，只在這顆本心的一念之間。）捫心自問。此事於情理無害。便是善。（捫心自問，這件事對於情理沒有損害，就是善。）於情理有害。便是不善。（對於情理有損害，就是不善。）善與不善。不必見諸事。（善與不善，不一定非要表現在具體的事情上。）一念善。善不可勝用矣。（一念生善，所帶來的善惠就用之不盡。）一念不善。不善亦不可勝道矣。（一念生不善，所招致的不善也説之不盡。）然則人求為善之方。還而問之一心。（既然如此，人想要尋求行善的方法，終究還是要問自己的本心。）心靜則慧光自生。何用他圖乎。（內心清淨虛靜，慧光自然就會生出，又何須尋求其他方法呢。）

道心要堅。存心要實。（修道的心一定要堅定，存養的本心一定要篤實。）若不堅不實。則有外魔糾纏。（如果心不堅定、不篤實，就會有外界的魔障前來糾纏。）縱於道有緣。亦多生障礙。（即便與大道有緣分，修行中也會生出諸多障礙。）

論琴。訓喬以恕雲。（談論琴道，訓誡喬以恕説。）琴之為道。皆具伭妙。（琴道之中，藴含着諸多玄妙的道理。）但鼓奏之時。心要靜曠。（只是彈奏琴曲的時候，內心要清淨曠達。）氣要和平。（氣息要平和舒緩。）指要安閒。（指法要安閒自在。）不著於身。不著於物。（不執着於自身的感受，不執着於外在的事物。）不著於境。並不著於琴。（不執着於眼前的境界，甚至也不執着於琴本身。）默出此心。與太虛打成一片。（讓本心默默顯現，與太虛天地融為一體。）則隨指所奏。皆為太古之音。（那麼任憑手指彈奏，發出的都是上古的清越之音。）若徒搬弄新聲。悦人聽聞。（如果只是刻意搬弄新奇的曲調，取悦他人的耳朵。）便靡曼淫褻。去琴道遠矣。（曲調就會變得靡靡之音、輕佻褻慢，離真正的琴道也就越來越遠了。）

身病可藥。（身體的疾病可以用藥醫治。）心病難醫。（內心的病障卻難以療愈。）外魔可降。（外在的魔障能夠降服。）內魔難制。（內心的魔障卻難以剋制。）誤信妖言。（誤信旁門的妖邪之言。）頓生妄想。（頓時生出種種虛妄之念。）妄想生因。（虛妄之念滋生出執念的根因。）因生障礙。（根因又滋生出修道的障礙。）障礙不已。（障礙不斷滋生、難以消除。）遂有魔頭。（於是便生出主掌妄念的魔頭。）魔久住舍。（魔頭長久盤踞在身心之中。）廼肆簸弄。（於是肆意播弄、擾亂心神。）使之夢想。顛倒錯亂。（讓人陷入迷夢幻想，心智顛倒錯亂。）或起恚恨。（有時生出嗔怒怨恨之心。）或興咒詛。（有時發出詛咒謾罵之語。）或毀正道。（有時詆譭正統的大道。）或恣邪説。（有時肆意宣揚邪僻的言論。）大則亡家。（嚴重的會招致家破人亡。）小則滅性。（輕則會泯滅先天的本性。）縱能悔悟。旋復迷惑。（即便偶爾能夠醒悟，轉眼又會陷入迷惑。）如是等為。無有終極。（這般造作行事，便會無休無止。）我悲眾生。為作醫王。（我憐憫世間眾生，願做療愈身心的醫王。）療其心病。服其內魔。（療愈他們的心病，降伏他們的內魔。）心病既除。無所身病。（內心的病障消除了，身體的疾病自然也無從生起。）內魔克凈。外魔焉侵。（內心的魔障徹底清除了，外在的魔障又怎能侵入。）若不攻心。病入膏肓。（如果不從根本上療愈本心，病障便會深入膏肓、無可救藥。）魔熾於內。外魔孔彰。（內心的魔障熾盛難消，外在的魔障便會愈發明顯。）汝等靜思。可以偕臧。（你們靜心思考這番話，便能一同歸於善道、修持有成。）

從猛火中鍛煉。方成鐵漢。（從烈火中千錘百煉，才能成為堅不可摧的鐵漢。）從深水中躍出。乃是潛龍。（從深水中奮然躍出，才是潛藏不露的真龍。）

在此門中。更要凡事解得脱。（在我這法門中修持，更要對一切事情看得開、放得下，懂得解脱。）遇人退得步。方為道器。（與人相處懂得退讓三分，才能成為可堪造就的修道之才。）若著一點我見。存一毫矜心。（如果執着於一點自我的見解，存着一絲驕傲自滿的心。）那能入道。（又怎麼能真正踏入大道呢。）

人生天地間。不過一蜉蝣耳。（人生存於天地之間，不過像一隻朝生暮死的蜉蝣罷了。）匪獨凡人。（不僅是世間的普通人如此。）然即往古來今。為仙為佛。亦無不然。（即便古往今來，修成的仙與佛，其實也是如此。）然生也有涯。而神無涯。（只是肉體的生命有窮盡之時，而先天的元神卻無窮無盡。）以吾生視天地。吾生一蜉蝣。（以肉體的生命看待天地，我的生命不過是一隻蜉蝣。）以吾神視天地。天地亦一蜉蝣。（以先天的元神看待天地，天地也不過是一隻蜉蝣。）噫。（唉。）我視此蜉蝣。一日一生死。一日一變化。（我看這蜉蝣，一天便經歷一次生死，一天便發生一次變化。）合之千萬年。皆此一生死。皆此一變化。（即便合起來看千萬年的光陰，也不過是這般的生死，這般的變化。）人知蜉蝣生。不知蜉蝣死。（世人只知道蜉蝣出生，卻不懂得蜉蝣的死亡亦是另一種開始。）人見蜉蝣死。不知蜉蝣化。（世人只看見蜉蝣的死亡，卻不懂得蜉蝣的死亡是蜕變與化育。）我視此蜉蝣。天地同終始。（我看這蜉蝣的生死變化，實則與天地的終始運行本是一體。）

晝。動機也。（白天，是天地氣機發動的時刻。）萬物皆動。而我亦動之。（世間萬物都隨氣機而動，我也順應氣機而動。）夜。靜機也。（夜晚，是天地氣機寧靜的時刻。）萬物皆靜。而我亦靜之。（世間萬物都隨氣機而靜，我也順應氣機而靜。）一動一靜。與物消長。（一動一靜的變化，與萬物的生長消亡同頻相隨。）此天地自然之氣機。生生不息之道也。（這是天地自然的氣機運轉，也是萬物生生不息的大道規律。）世人每多俾晝作夜。以夜繼日。（世人卻常常把白天當作夜晚，日夜顛倒、操勞不休。）是違天地自然之氣機。（這是違背天地自然的氣機運轉。）大悖乎生人之理。（嚴重違背了人類生存的根本道理。）自絕乎化育之能矣。（自然也就斷絕了自身承接天地化育的能力。）故晝而興。夜而寧。（所以白天起身勞作修持，夜晚安歇靜養身心。）固而精。養而神。（穩固自身的元精，涵養自身的元神。）與物無競。寡慾清心。（與世間萬物無爭無競，減少私慾、清淨本心。）能知靜攝。可冀長生。（能夠懂得靜守攝養身心，才有望求得長生之道。）吾道以清靜虛無為本。（我的道統以清淨虛無作為根本。）以長生不死為急。（以長生不死作為首要追求。）以濟人利物為心。（以救濟世人、利益萬物作為本心。）以逍遙自在為欲。（以逍遙自在、無拘無束作為心願。）彼深山窮谷中。儘多慕此之人。（那深山幽谷之中，有許多仰慕此道的人。）惜乎未遇真師指點。（可惜他們未能遇到真正的明師指點迷津。）徒虛歲月。（白白虛度了光陰歲月。）下此則濁界眾生。（比這更下一等的，便是塵濁世間的眾生。）爭名於朝。爭利於市。（在朝堂之上爭奪功名，在市井之中爭奪利益。）汨沒於慾海之中。（沉淪在慾望的海洋裏無法自拔。）顛倒於愛河之內。（在情愛的河流中顛倒迷惑。）明明畏死求生。（明明畏懼死亡、渴求生機。）忽忽貪財忘命。（卻又匆匆忙忙為了錢財忘卻性命。）放著一條正覺法門。而不知入。（放着一條覺悟正道的法門，卻不知道踏入。）觀著一條方便捷徑。而不知行。（看着一條修道的方便捷徑，卻不知道行走。）真可訝也。（實在是令人詫異啊。）真可憫也。（實在是令人憐憫啊。）

問雲。（有人問道。）爾等且就這心字講來。（你們姑且就這個 “心” 字講一講。）爾等俱有心麼。（你們都有心嗎。）有心又在何處。（若有心，心又在什麼地方。）有對以不知道者。（有人回答説不知道。）答雲。（呂祖答道。）妙。妙。（妙啊，妙啊。）只在這不知道三箇字上。（大道的真諦，就在這 “不知道” 三個字上。）不知道者。對境無心也。（所謂的不知道，就是面對一切境界，都能做到本心無着、不生執念。）即如此時。子輩心在此。（就像此刻，你們的心思放在這問心的話題上。）過此時。遇彼境。心又在彼。（過了這一刻，遇到其他的境界，心思又會飄到別處。）恁般不可捉摸。如何便知他在何處。（這般無定形、不可捉摸的本心，又怎麼能確定它的具體位置呢。）道心者。覺也。（所謂的道心，就是先天的靈覺。）覺即是知。知即不知。（靈覺本是一種本然的知曉，這種知曉，卻是不執着於具體認知的 “不知”。）不知便無為。（不執着於具體的認知，便能做到順其自然、無所造作。）無為便能有為。（做到了無為，才能在順應自然中成就一切有為的功德。）有為即可至於無為。（在有為的修持中精進，最終便能回️歸到無為的先天境界。）無為者。先天之本體也。（無為，就是先天大道的本體。）本體既為無為。則本來面目。又何可知。（本體本就是無為的狀態，那先天的本來面目，又怎麼能以世俗的認知去知曉呢。）故不知道。乃真知也。（所以説，“不知道”，才是真正的知曉。）子幾談言微中乎。（你這一句回答，幾乎是言簡意賅、切中玄妙了。）

問雲。（有人問道。）人之有覺。即為心。（人有靈覺，便是心的體現。）心之出入無鄉。（心的出入沒有固定的處所。）究竟心在何處所住。（究竟心在什麼地方安住。）有對以心在聖前者。（有人回答説心在聖人面前。）答雲。（呂祖答道。）歎哉。（可嘆啊。）人之所以不得真道者。為其有心耳。（人之所以不能求得真正的大道，就是因為執着於有一個 “心”。）為其心有所住耳。（就是因為這顆心有所執着、有所安住。）如子云心在吾前。（就像你説心在我面前。）此心便著吾相。（這顆心就執着於我的形相。）一著吾相。則子心非子心。乃吾心矣。（一旦執着於我的形相，那麼你的心就不再是你的心，而成了我的心。）吾心豈可以為子心乎。（我的心又怎麼能當作你的心呢。）故至人無心。（所以至善之人説 “無心”。）非無心也。（並非真的沒有心。）心如太虛。心無所住耳。（而是心如同太虛一般空闊，沒有絲毫執着、無所安住罷了。）要知心無所住。此心又是何物。（要知道心無所安住時，這顆心又是什麼東西。）即曰。心如太虛。則太虛亦非頑空。（即便説心如太虛，這太虛也並非死寂的頑空。）黃梅於應無所住。而生其心。便能頓悟。（黃梅五祖説 “應無所住，而生其心”，慧能大師聽聞此話便即刻頓悟大道。）予今剖晰言之。何子輩懵然如是。（我如今剖析講解這番道理，你們為何還這般懵懂不明。）粉碎虛空是也非。（粉碎虛空的境界，究竟是對還是錯。）對前無著有何疑。（面對一切境界都無所執着，又有什麼可懷疑的。）明星三五天明後。影落寒池影又微。（天上的明星到了三五天明之後，光影落入寒冷的池水，便愈發幽微難尋，本心亦當如是，無跡可求。）

嘆哉眾生。（可嘆啊世間眾生。）我為汝説。（我為你們講説大道。）即如此花。未曾染著。香色芬麗。（就像這枝花，未曾被塵俗玷污時，花香花色芬芳豔麗。）一加玷污。便委泥淖。（一旦被玷污，便會委身於污泥之中。）若或保守天真。依然臭味清遠。（倘若能保全先天的本真，不被塵俗沾染，依然能保持清逸的氣息，芳遠益清。）我悲眾生。為演妙法。（我憐憫世間眾生，為你們闡揚玄妙的道法。）確遵斯言。踐形復性。（你們若能堅定遵從這番話，踐行大道、恢復先天本性。）只如火裏種蓮。正好熱中尋冷。（便如同在烈火中栽種蓮花，正好在塵俗的熱惱中尋求清淨的本心。）莫教雨後葬花。空埋本來艷質。（切莫像雨後葬花一般，白白埋沒了自己先天的美好本性。）信得過。石隙湧泉。流通大海。（若能堅信此道，便如石頭縫隙中湧出清泉，終究能流入大海，證得大道。）信不過。暗室尋門。終無出路。（若不能堅信，便如同在黑暗的房間裏尋找門户，終究沒有出路。）諸子任人猜疑。老道只圖救世。（你們這些弟子任憑他人猜疑，我這老道只一心想要救濟世人。）且看他下場頭結局。方知斯言不謬也。（姑且看那些不信道者的最終結局，便會知道我説的這番話並非虛妄。）

大凡為人。要眼界高。胸次寬。（大凡人立身處世，要眼界高遠，心胸開闊。）受寵若驚。見辱能忍。（受到恩寵時心懷敬畏，如同受驚一般；遭受屈辱時能夠坦然忍耐。）量如滄海。心若太虛。（氣量如同滄海一般寬廣，內心如同太虛一般空闊。）萬乘千鍾。在我所當受。受之不以為榮。（即便有萬輛兵車、千鍾俸祿這樣的富貴，若是我應當承受的，便坦然承受，卻不把這當作榮耀。）一介簞瓢。在我所當辭。辭之不以為矯。（即便只有一簞食、一瓢飲這樣的清貧，若是我應當推辭的，便坦然推辭，卻不把這當作矯情。）古聖人有天下而不與。棄天下如敝屣。（古代的聖人擁有天下卻不執着，捨棄天下如同丟掉破舊的鞋子一般。）其心何嘗有富貴貧賤在。（他們的心中，何曾有富貴與貧賤的分別呢。）今人多隻為這等念頭。繫繫於心。而不能化。（現在的人，大多隻為富貴貧賤這些念頭，耿耿於懷、牽絆於心，無法化解。）倘一旦人以高爵厚祿相加。予亦不知其作何形狀也。（倘若一旦有人將高官厚祿加於其身，我真不知道他們會做出什麼模樣。）彼硜硜鄙夫。非如是耶。（那些見識淺薄、固執己見的鄙陋之人，不正是這樣的嗎。）

凡人亦有能知道者。（世間普通人中，也有能知曉大道道理的。）但能知而不能實踐。（卻只能知曉，不能腳踏實地去踐行。）是以道不明於天下。（因此大道的真諦，不能在天下彰顯。）今言求道。道有何言。（如今説要求道，大道又有什麼可説的呢。）只有一法。循循做去。（只有一個方法，就是循序漸進地依道修持。）不要妄想。勿走旁門。（不要生出虛妄的念想，不要走入旁門左道。）開基打汞。總是虛名。（那些所謂的開基、打汞等旁門手法，終究只是虛妄的名號。）道在天地。四時偕行。（大道存在於天地之間，與四季的循環更替一同運行。）天地有晝夜。日月有虧盈。（天地有晝夜的交替，日月有圓缺的變化。）能使陰陽合。一理聚乾坤。（修持者能使自身陰陽二氣相合，讓先天一理凝聚於身心，與乾坤同體。）中有般般苦。一一要溟淪。（修持過程中會有萬般苦楚，都要一一坦然承受、泯然化去。）五官導九炁。六賊誘七情。（眼耳鼻舌身五官引動九氣，六根之賊引誘七情六慾生起。）上窮千仞頂。下入百淵深。（修行之路，有時向上窮達千仞峯頂，有時向下墜入百重深淵。）龍翻巨海浪。虎嘯萬峯傾。（體內龍雷翻動，如同巨浪洶湧；虎嘯生風，如同萬峯傾塌。）乘此何法治。仗劍斬孽根。（面對這般境界，用什麼方法制伏？當仗着道心之劍，斬斷一切孽根妄念。）束邪並縛魅。殺鬼絕妖氛。（束縛一切邪念，降伏一切魅障，斬殺一切心魔，斷絕一切妖氛。）修居及掃舍。清靜一黃庭。（修整身心的居所，掃除內心的塵垢，讓黃庭之內一片清淨。）朗如碧天月。活似嶺頭雲。（讓本心明朗如同碧天的明月，靈動如同山嶺的浮雲。）忘機並忘相。無我亦無名。（忘卻機心算計，忘卻一切形相，達到無我無我的境界。）一團真至理。總在守虛靈。（這一團先天的真正至理，終究在於守持內心的虛靜靈明。）

生身之義。從始細説。（父母生養身體的恩義，我從頭細細講説。）十月懷胎。而臨盆苦惱。（母親懷胎十個月，分娩時承受萬般苦楚。）三年乳哺。而顧復憂勤。（出生後三年乳哺養育，父母悉心照料、憂心操勞。）疾痛痾癢。子未言而母先慮。（子女有一點病痛瘙癢，還未開口，母親便已先憂慮。）出入起居。身未親而心常念。（子女的出入起居，父母即便未曾親自跟隨，心中也常常惦念。）見其笑啼。則為之一憂一喜。（看見子女啼哭歡笑，父母也隨之或憂或喜。）觀其舉步。而為之若驚若狂。（看着子女學習走路，父母又為之提心吊膽、欣喜若狂。）自忍飢以飽其子。自受凍而衣其兒。（父母自己忍着飢餓，讓子女吃飽；自己受着寒冷，讓子女穿暖。）望子成立。而兩眼幾穿。（盼望子女長大成才，望眼欲穿。）思其有室。而一心難寐。（思慮子女成家立業，心中牽掛難以入眠。）或沖風冒雨。以創立根基。（有的父母頂風冒雨，為子女創立家業根基。）或陵險踰阻。而新其故業。（有的父母跋山涉水、跨越險阻，為子女重振祖業。）終日勞勞。都為後計。（父母整日勞碌奔波，都是為了子女的將來打算。）午夜慼慼。皆為子謀。（夜半時分憂心忡忡，都是為子女謀劃。）欲報之德。有何紀極。（父母的這份恩德，想要報答，又哪裏有盡頭呢。）為人子者。欲報親恩。自當竭力盡心。孝養不衰。（作為子女，想要報答父母的養育之恩，自當竭盡全力、盡心盡意，始終如一地孝順奉養。）誠敬罔替。（誠心恭敬，永不改變。）飽食煖衣。以調其體。（讓父母吃飽穿暖，調養他們的身體。）柔聲下氣。以樂其心。（對父母柔聲細語、和顏悦色，讓他們心情愉悦。）順承顏色。祗領意趣。（順從父母的臉色心意，恭敬領會他們的心思。）古語云。視於無形。聽於無聲。方為能孝矣。（古語説，能在父母沒有形跡表露時便體察他們的心意，能在父母沒有言語表達時便知曉他們的想法，這才是真正的孝順。）倘正經關頭。未曾稍盡。（倘若在關鍵的時候，連一點孝心都未曾盡到。）徒以修齋布施。周窮恤匱。為作善事。（只是靠着修齋唸佛、佈施財物、救濟窮困，當作做善事。）雖積百千萬種。皆為烏有。（即便積累了百千萬種這樣的善緣，也都如同虛幻，毫無意義。）大倫一虧。鳥獸弗若。（一旦虧負了孝道這一人倫根本，便連禽獸都不如。）在世則為人鄙賤。（在世時會被世人鄙視輕賤。）在國則為法不容。（在國中會被律法所不容。）上而神瞋。下而鬼惡。（對上會招致神明的嗔怒，對下會引來鬼魅的憎惡。）或水火瘟厲鬼魅厄數難逃。（或許會遭遇水災、火災、瘟疫、鬼魅等劫難，難以逃脱。）甚而雷轟電擊。震屍毀體。水火不受。（甚至會被天雷轟擊、閃電劈打，震碎身體、毀壞形骸，死後連水火都不願收納其魂魄。）如此報應。可不畏哉。（這樣的報應，能不令人畏懼嗎。）耕不深。不可以望秋成。數豈足憑耶。（耕種時不深耕播種，就不能指望秋天有收成，所謂的命數又怎能憑靠呢。）喪其心。敗其行。命雖富貴亦貧賤。（喪失本心，敗壞品行，即便命中註定富貴，也如同貧賤一般。）修其心。養其性。縱命否亦有達日。（修持本心，涵養本性，即便命中註定困頓，也終有通達得志的一天。）

訓宋真恕雲。（訓誡宋真恕説。）爾力真足為善。（你的能力實在足以行善積德。）何苦代子孫作馬牛。（何苦還要為子孫後代做牛做馬、勞碌奔波。）公門中滋味。（官場中的滋味。）世道上險巇。（世道中的艱險。）人情內風波。（人情中的風波。）大都閲盡。（你大抵都已看遍嚐盡。）苦海無邊。回頭是岸。（苦海無邊，唯有回頭才能登上解脱的彼岸。）顧碌碌徵逐。（可你還在為世事碌碌奔走、追名逐利。）下梢頭筵席。恐不得好散。（只怕到最後，這場塵世的筵席，難以善終。）黃齏淡飯何讓膏粱。（粗茶淡飯，又怎會比精美的佳餚差。）粗布青鞋。可當文繡。（粗布衣衫、青布鞋子，也可當作錦繡華服。）只要你急處收韁。安處放枕。（只要你能在急流中勒住心繮、急流勇退，在安穩處安心歇養、放下執念。）管你受用不盡。（自然能享受不盡的清淨自在。）

為人父者。不可過於優柔。亦不可過於酷燥。（做人父親的，不可過於優柔寡斷，也不可過於嚴苛暴躁。）有賢父。然後有肖子。（有賢明的父親，才會有賢孝的兒子。）有慈父。然後有孝子。（有慈愛的父親，才會有孝順的兒子。）古人不教而成才者幾人。（古代的人，不用教導便成才的能有幾人。）不勉而自行者幾人。（不用勉勵便自覺行善的能有幾人。）不學而能體心繼志者幾人。（不用學習便能體察父母心意、繼承父母志向的能有幾人。）為人父者其知之。（做人父親的，應當明白這個道理。）

訓吳一恕雲。（訓誡吳一恕説。）天上無不孝神仙。（天上沒有不孝順的神仙。）爾惟歸奉其親。（你只需回家奉養雙親。）坐靜伭默。（靜坐靜思、體悟玄妙。）無向鬧市場中。虛度歲月。（不要到塵世的鬧市中，白白虛度光陰歲月。）至人無命。以其無我。（至人沒有命數的束縛，因為他們達到了無我的境界。）斯言體之。（你要好好體會這句話的深意。）

爾諸子毋太私。毋自利。毋過嚴。毋過濫。（你們這些弟子，不要過於自私，不要只為自己謀利，不要過於嚴苛，不要過於放縱。）遵吾教者。吾不之拒。（遵守我教法的人，我不會拒絕他。）背吾教者。吾不之追。（違揹我教法的人，我也不會強求挽留他。）能體吾意者。天必降之以福。（能體察我心意的人，上天必定會降下福報給他。）陰叛吾訓者。天必降之以災。（暗中違揹我訓誡的人，上天必定會降下災禍給他。）口談道德。心居詐偽。（嘴上談論道德，心中卻藏着奸詐虛偽。）明可以欺人。暗豈能欺神乎。（表面上可以欺騙世人，暗地裏又豈能欺騙神明呢。）總之幽獨無虧。衾影不愧。（總之，獨處時也不做虧心事，獨處面對自身影跡時也心中無愧。）精進無已。可以希聖賢。可以參天地。（精進修行不止，便可以希冀達到聖賢的境界，可以與天地相參相合。）彼區區富貴壽算。命豈能制哉。（那區區的富貴、壽命，命數又怎能束縛你呢。）諸子欽之。（你們這些弟子，要恭敬遵行。）

諸子既皈吾教。當加一番洗滌。當加一番猛醒。（你們這些弟子既然歸依了我的教法，就應當再加一番洗心革面，再加一番猛然醒悟。）修福而有災者。吾能尋聲救之。（修積福報卻遭遇災禍的人，我能聞聲前去救濟他。）積惡而不變者。吾能默為糾之。（積累惡業卻不知悔改的人，我能暗中為他糾偏改過。）行恕顧子。素有陰行。（行恕、顧子二位弟子，向來有陰德善行。）父母不甚親愛。而孝養有加。（父母對他們不算十分親厚，他們卻更加盡心孝順奉養。）弟兄不甚和睦。而友于不改。（兄弟之間不算十分和睦，他們卻始終不改兄弟情誼。）待人具一片熱腸。處世存一種實意。（待人懷有一片熱心腸，處世存着一份真心實意。）能知禪宗之理。而守之默默。（能知曉禪宗的道理，卻默默守持、不事張揚。）亦通吾道之伭。而含之深深。（也通曉我道家的玄妙，卻深深藏於心中、潛心修持。）視彼口是行違。道聽塗説者。真逕庭也。（比起那些口是心非、道聽途説的人，實在是天差地別。）故予喜之。（所以我十分喜愛他們。）一恕吳子。為人本分。心無詐偽。（吳一恕弟子，做人安分守己，心中沒有奸詐虛偽。）處世接物。全無渣滓。（處世待人接物，心性純粹，毫無雜質。）相時而行。因人而言。（懂得審時度勢而行事，懂得因人而異而言語。）胸中若有天空地闊之妙。（心胸之中，好似有天空地闊的玄妙境界。）若有云行霧散之致。（又好似有云行霧散的清逸意致。）且立心遐舉。擺脱牢籠。（而且心懷高遠志向，想要擺脱塵俗的牢籠。）真有志士也。（實在是有志向的人。）故予喜之。（所以我十分喜愛他。）但二子時加修省。一步步踏將上去。（只是你們二位要時常修持自省，一步一個腳印踏實向上修持。）不要落後。不要墮下。則善矣。（不要落後，不要墮落，這樣就很好了。）慎毋因予言而懈弛恣肆。（千萬不要因為我的這番誇讚，就懈怠放縱、肆意妄為。）將一段美滿前程。自相誤也。（把一段美好的修道前程，自己耽誤了。）二子思之凜之。（你們二位要認真思考，時刻警醒。）

人生在世。最怕遊移。（人生在世，最可怕的是猶豫不決、心念不定。）若能認真決斷。何道不可聞。何仙不可希。（如果能真心實意、果斷抉擇，有什麼大道不能聽聞，有什麼仙果不能希冀。）但恐所言諄懇。而所行背謬耳。（只怕聽的教誨十分懇切，自身的行為卻背道而馳罷了。）

嘆彼眾生。多行非義。（可嘆那些世間眾生，大多做不合道義的事。）不忠不信。不慈不惠。（不忠誠不守信，不仁慈不寬厚。）或子而不孝。或兄而不友。（有的身為子女卻不孝順，有的身為兄長卻不友愛。）或弟而不恭。或交而不誠。（有的身為弟弟卻不恭敬，有的與人相交卻不真誠。）處己多陰私險刻。接物少義仁智勇。（立身行事多是陰險自私、刻薄狡詐，待人接物卻缺少道義、仁愛、智慧、勇敢。）掠他血肉。以肥己身。（榨取他人的血汗，來肥養自己的身軀。）戕他性命。以養自體。（殘害他人的性命，來滋養自己的身體。）不敬天地鬼神。而輕加侮慢。（不恭敬天地鬼神，反而輕易加以輕慢不敬。）不尊寶經聖典。而妄意毀呵。（不尊崇珍貴的經書、聖賢的典籍，反而隨意加以詆譭呵斥。）怨詛咒毒。狎妮朋比。（心懷惡意詛咒他人，親暱勾結、結黨營私。）多作不善。肆行淫污。（做了許多不善的事，肆意行淫邪污穢之舉。）神曹糾錄。論其經重。（神明的官署記錄下他們的罪狀，評判其情節輕重。）加諸刑罰。（對他們施加相應的刑罰。）或刀兵水火疫癘之劫。（有的遭遇刀兵、水災、火災、瘟疫的劫難。）或嶔崎坎壈鄙賤之數。（有的註定人生坎坷、身份鄙賤的命數。）俾各自受。量行而止。（讓他們各自承受，根據其行為輕重而定，絕不姑息。）若歸吾門。忠君孝親。恭兄友弟。（如果歸依我的法門，能忠於君主、孝順雙親，恭敬兄長、友愛弟弟。）處心積意。誠實無欺。（內心所思、心中所想，都真誠實在、沒有欺瞞。）持身應物。中正慈祥。（立身行事、待人接物，都正直公允、慈祥仁厚。）齋戒沐浴。以敬禮天地神祗。（齋戒沐浴，以恭敬之心禮敬天地神明。）志心諷誦。以了完經功大藏。（誠心誦讀經書，以完成修持經功、研讀大藏的功課。）更或有人。忍斷愛欲。訪求至道。（更有甚者，能忍心斷絕情愛慾望，尋訪探求至高大道。）吾即化形指撥。（我便會化現身形，為他指點開導。）或於夢寐相通。或於坐住相遇。（有時在夢中與他相通心意，有時在他靜坐行住時與他相遇。）俾得早識其要。修煉金仙。（讓他能早日領悟大道的要領，修煉成金仙果位。）如或不然。而能遵吾訓詞。向人世著實用功。（如果不能做到這般，卻能遵守我的訓誡話語，在世間腳踏實地修持用功。）善行無虧。惡念不起。（行善積德沒有虧缺，邪惡的念頭不再生起。）或求洪福。而即賜以洪福。（有的祈求大的福報，我便即刻賜給他洪福。）或求大年。而即賜以大年。（有的祈求長壽，我便即刻賜給他長壽。）或生肖子賢孫。或多利遂名就。（有的祈求生下賢孝的子孫，有的祈求功成名就、諸事順遂，都能如願。）若更修持罔懈。有終有始。（如果還能修持不懈，有始有終。）吾則拔居南宮逍遙快樂。（我便會將他提拔到仙家南宮，享受逍遙快樂的生活。）日久可以證位上仙。永離塵垢。不入厄運。（時間久了，便能證得上仙之位，永遠脱離塵俗污垢，不再陷入厄運。）吾之所言。功罪昭然。報應不爽。（我所説的話，功過是非明明白白，報應分毫不差。）爾諸弟子。悉心聽受。各歸奉持。（你們這些弟子，要用心聆聽領受，各自回去恭敬奉持。）毋因循苟且。毋怠惰偷安。（不要因循守舊、苟且度日，不要懈怠懶惰、貪圖安逸。）毋違正訓。毋宗邪言。（不要違背正統的訓誡，不要尊崇邪僻的言論。）各行各是。各圖各功。（各自走各自的正道，各自謀求各自的修持功德。）果屬誠信凜遵。自獲吉祥善慶。（如果果真能誠心實意、恭敬遵行，自然能獲得吉祥福慶。）知之慎之。（你們要知曉這個道理，時刻謹慎。）

濟世功德。不在大小。不計多寡。（救濟世間的功德，不在於事情大小，不計較數量多少。）但須出一片至誠。（只需要付出一片至誠的心意。）即救一昆蟲。愛一草木。隨力所為。（即便是救一隻小蟲，愛護一株草木，儘自己的能力去做。）便有無量功德。（便能獲得無量的功德。）

爾諸子等。諦聽提音底命。（你們這些弟子，仔細聽我真切的教誨、殷切的訓命。）自今以往。各須猛省。（從今以後，各自都要猛然警醒。）為忠為孝。無慚子臣。（做忠臣、盡孝道，作為子女、臣子無所愧疚。）克敬克誠。有光斯道。（能恭敬、能真誠，讓大道增光添彩。）為人而不慈不惠。待物而不寬不仁。（做人卻不仁慈不寬厚，待物卻不寬容不仁愛。）或利己而損他人。或殺命而養己命。（有的為了自己的利益損害他人，有的殘害其他性命來滋養自己的性命。）或祀神而不恭。或持經而不信。（有的祭祀神明卻心懷不敬，有的誦讀經書卻內心不信。）或有初而鮮終。或外實而內詐。（有的做事有始無終，有的表面實在內心奸詐。）或於同人而較量強弱。或於同道而區分彼此。（有的與同輩人較量強弱，有的與同道人區分你我。）或忌刻其長。或好諱其短。（有的嫉妒刻薄他人的長處，有的喜歡掩飾自己的短處。）凡此居心不公不平。立己不正不大。（凡是這般心懷不公不平，立身行事不正直、不寬廣的行為。）雖屬凡庸之故態。而實名教之罪人。（雖然是平庸之輩的固有狀態，實則是名教的罪人。）爾諸子等。獨居深念。有一於此。速當痛改。（你們這些弟子，獨處時認真深思，若有其中任何一種行為，應當速速徹底改正。）藉誠敬以收放心。賴神明而消咎過。（藉着誠心恭敬收攝放縱的本心，依靠神明消除自身的過錯。）或行一善事。以濟人之困窮。（或是做一件善事，來救濟他人的窮困。）或出一善言。以解人之冤結。（或是説一句善言，來解開他人的冤結。）或施一臂力。以扶人之阽危。（或是出一份力氣，來扶助他人的危急。）或有父母者。更竭力盡誠以奉事。（或是有父母在的，更要竭盡全力、誠心誠意地奉養。）或有兄弟者。更公平和順以相處。（或是有兄弟在的，更要公平公正、和睦和順地相處。）如是行之。由勉強而漸近自然。（像這樣去做，從勉強為之漸漸達到自然而然。）更可優入聖賢之域。（更能漸入聖賢的境界。）乃復彼此勸懲。爾我誥誡。（還要彼此之間勸善規過，相互告誡提醒。）同心同德。相諫相規。（同心同德，互相勸諫、互相規勸。）毋踵前愆。自臻善道。（不要重蹈從前的過錯，自然能達到善道。）冥冥不爽。天鑒在茲。（冥冥之中，天理昭彰，分毫不差，上天明察就在這裏。）積過則如坵山。積功則如勺水。（積累過錯，便像堆積山丘一般容易；積累功德，卻像舀取滴水一般艱難。）生死權衡。一念輪轉。（生死的權衡，禍福的轉變，只在一念之間。）慎之勉之。（你們要謹慎，要勤勉。）

人心要有定見。（人心要有堅定的主見。）心一不定。便不能向正大光明處著用。（心念一旦動搖不定，便不能朝着正大光明的方向着力踐行。）遂好偏執己見。不信善言。（於是便喜歡固執己見，不相信良善的言語。）巧弄心術。爭強論弱。（耍弄心機手段，與人爭強比弱。）分人分我。不肯調服狂心。使歸於一。（區分他人與自己，不肯調伏放縱的本心，讓它歸於專一。）與正大光明者。自相矛盾。（這樣的行為，與正大光明的大道自然相互矛盾。）故其所為。雖或間有一二微善。而心為大本。大本有虧。小善何益。（所以他們的所作所為，即便偶爾有一兩件微小的善事，但心是根本，根本的本心有了虧缺，微小的善事又有什麼益處。）有是疚者。即宜勉力痛改。（有這樣愧疚的人，應當即刻努力徹底改正。）毋逞私智。毋執偏見。（不要逞弄一己的小聰明，不要固執一己的偏見。）徹底澄清。無礙無著。（徹底澄清本心的雜念，做到無掛礙、無執着。）提出肝膽。做那正大光明的人。行那正大光明的事。（坦坦蕩蕩、敞開心扉，做那正大光明的人，行那正大光明的事。）步步尋向上去。所往無不攸利。（一步一步踏實向上探求大道，所到之處沒有不順利的。）求其在我。只盡己誠。（求道的關鍵在於自身，只需儘自己的一片誠心。）千聖萬聖。同歸於一。（古往今來的千萬聖賢，最終都同歸於這一顆正大光明的本心。）一念了悟。受福無盡。（一念之間頓悟大道，便能享受無盡的福報。）

予笑彼眾。（我笑那些世人。）奉道之心。如水之泡。（奉持大道的心意，如同水中的泡沫般虛幻易散。）求予慈悲。如火之炎。（祈求我慈悲護佑的心思，卻像火焰般熾烈急切。）人何不以此念。而移於奉道中。（世人為何不將這急切祈求的念頭，轉移到奉持大道之上。）則不作福。而福自增。（那麼即便不刻意求福，福報也會自然增長。）不邀功。而功自大。（不刻意邀求功德，功德也會自然廣大。）不謀利。而利自溥。（不刻意謀求利益，利益也會自然廣博。）何容求乎。（又何須刻意祈求呢。）

以予婆心接引。（我以這慈悲婆心接引眾生。）直欲使眾生。盡登彼岸。（一心想要讓世間眾生，都登上解脱的彼岸。）然人無積誠而來。則視此為戲局。（但如果人不是懷着積累的至誠前來，便會把修道當作一場兒戲。）與其歸吾道而不能終。何如嚴其關鍵耶。（與其讓他們歸依我的道卻不能堅持到底，不如嚴格把控入門的關口。）然人之心。有勤於初而怠於終者。（然而世人的心性，有起初勤勉而後懈怠的。）亦有懈於始而幹於後者。（也有起初懈怠而後勤勉實幹的。）惟願勤者勿怠。懈者自知奮勉焉。則善矣。（只願勤勉的人不生懈怠，懈怠的人能自己發奮努力，這樣就很好了。）諸子須要從此加誠。（你們這些弟子，從此一定要更加誠心。）若稍懈怠。便不可化訓矣。（如果稍有懈怠，便難以教化訓導了。）

凡人在幽獨中。當如神明之鑒格。（大凡人在獨處之時，應當如同神明在側明察臨視一般。）而況對越神明。寧敢放肆耶。（更何況直面神明、敬奉神明之時，怎敢肆意妄為呢。）彼眾生作惡。由於一念之放肆。（那些眾生造作惡業，都是源於一念之間的肆意妄為。）浸假而成狂悖。罹諸罪孽耳。（漸漸發展便成了狂妄悖逆，最終招致種種罪孽罷了。）可不戒哉。（能不引以為戒嗎。）

大凡為道者。貴於用柔。貴於忍辱。（大凡修學大道的人，貴在守柔處下，貴在忍辱包容。）如能安靜不校。受用亦自不小。（如果能安然沉靜、不與人計較，所能得到的益處自然也不小。）不惟可以質諸人而無歉。（不僅可以對人無愧，毫無缺憾。）即告諸鬼神。無不蒙其垂鑒。（即便對神明鬼神訴説，也無不被神明垂憐明察。）

大凡作事。不必問人之是非。必要內省。（大凡做事情，不必去計較別人的是非對錯，一定要先反省自身。）果我所為。百無可議。（如果自己所做的事，毫無可非議之處。）猶當自責我之不能使人改過遷善。（仍應當自我責備，責備自己不能讓他人改過向善。）深恥我之不能化導愚頑。（深深慚愧自己不能教化開導愚頑之人。）我縱自盡其道。不怍於人。（我縱然盡心盡力行持大道，對人毫無愧怍。）乃遇作惡者當前。更要柔以處之。和以接之。（可遇到作惡的人在眼前，更要以柔和之心對待他，以謙和之態接引他。）若化得一惡人向善。便是莫大之功。（如果能感化一個惡人向善，便是莫大的功德。）即彼汨沒已深。斵喪已甚。稔惡不悛。遽難感化者。（即便他沉淪惡習太深，身心敗壞太過，積惡不改、難以即刻感化。）亦須善待之。（也必須好好對待他。）要之我能盡道。敬而且誠。（關鍵是我能盡心盡力行持大道，心懷恭敬與至誠。）毋亢毋卑。中道而立。（不高傲不卑屈，守着中道立身行事。）凡有所投。虛己以應。（無論遇到什麼狀況，都虛心應對。）彼等匪類。久當自生畏服。（那些不善之輩，時間久了自然會心生敬畏與折服。）不敢逞其狂妄矣。（不敢再肆意放縱狂妄之心了。）尚何外侮之足慮。魔障之可患哉。（如此，又有什麼外來的欺辱值得憂慮，什麼魔障值得擔心呢。）

作善由一念。作惡亦由一念。（行善源於一個念頭，作惡也源於一個念頭。）幽獨微渺處。善惡所由分。（在獨處無人、細微隱微的地方，正是善與惡的分界之處。）如作惡之輩。其初亦與善性相近。（比如那些作惡的人，起初他們的本性也與善性相近。）迨一念不慎。流於狂妄。（只因一念之間不加謹慎，陷入狂妄放縱。）終至累劫。不能開朗性天。（最終導致歷經數劫，也無法讓本性天光豁然顯現。）暴戾恣睢。無所不至。（性情兇暴蠻橫，什麼惡事都做得出來。）以致上幹神怒。莫逃天譴。（因此觸怒上天神明，終究難逃上天的責罰。）故予憐茲孽種。心甚慼慼。（所以我憐憫這些造孽的眾生，心中十分憂心。）不憚為之宛轉説法。（不辭辛勞為他們委婉闡揚大道妙法。）爾諸子自今。但觀彼等作惡報應。（你們這些弟子從今往後，只需看那些作惡者的報應。）須要存一惻憫心。不可有歡喜心。（要心存一份憐憫之心，不可有絲毫幸災樂禍的歡喜心。）須要存一警惕心。不可有效法心。（要心存一份警醒戒懼之心，不可有絲毫效仿的念頭。）則去惡自力。為善自堅矣。（這樣的話，遠離惡行自然會意志堅定，行善積德自然會心念牢固。）

人生濁界。如隙駒過影。（人生在世，身處塵濁世間，如同白駒過隙、光影轉瞬即逝。）一失腳蹉跎過去。追悔無及。（一旦失足虛度光陰，便會追悔莫及。）午夜清鐘。回頭猛醒。（願你們聞聽午夜清鍾，猛然回頭醒悟。）從前弄機關。作把戲。使乖巧。（從前耍弄心機、故作玄虛、逞弄小聰明的種種行為。）許多是那夢。（大多不過是一場幻夢。）夢時所為。甚覺狂悖。（夢中的所作所為，醒來想想，實在覺得狂妄悖逆。）若不急早洗心。從頭做一箇好人。（如果不趁早洗革心垢、改過自新，從頭做一個好人。）向善處高步天界。（向着善道前行，登上天界仙境。）便愈趨污下。墮入苦劫。（否則便會越發走向污濁低下，墜入苦難的劫數之中。）累世難超。（歷經數世也難以超脱。）而且禍延子孫。曠代殞滅。（甚至還會災禍延及子孫，讓家族世代敗落消亡。）況作惡自有盈滿之期。報應只爭遲速耳。（更何況作惡自有惡貫滿盈的時候，因果報應只是早晚而已。）一不醒悟。寧不可惜。（一旦執迷不悟，難道不可惜嗎。）

世上善事。是行不盡的。（世間的善事，是做不盡的。）世上功行。是立不盡的。（世間的功德修行，是修立不完的。）聖賢安身。德愈高。心愈下。（聖賢立身於世，德行越高，內心越謙和卑下。）見善如不及。望道如未見。（見到善舉，便唯恐自己趕不上；探求大道，如同始終未曾見到一般心懷敬畏。）幹了許多事業。建了許多功勞。（即便做了許多濟世的事業，建立了許多功德。）其心猶歉然不足。（他們的內心仍覺得有所欠缺，並不滿足。）況其善其功。尚未究竟。（更何況世人的善行善功，還遠未達到極致。）豈敢妄自尊大乎。（又怎敢狂妄自大呢。）古人云。滿招損。謙受益。是乃天道。（古人説，自滿招致損害，謙虛得到益處，這是天地自然的規律。）夫天道如是。寧有人道而外此乎。（天道尚且如此，人間的處世之道又豈能違背這個道理呢。）

一箇人。這樣行好事。便是箇善人。（一個人，這樣行好事，就是一個善人。）那樣行醜事。便是箇惡人。（那樣做醜事、惡事，就是一個惡人。）一箇人。做善人。做惡人。成兩樣的人。（一個人，能做善人，也能做惡人，成為截然不同的兩種人。）其間只在那點心上。（這中間的差別，只在那一顆心的一念之間。）

人言凡事。有命有數。（世人都説，世間萬事，皆有命數定數。）然聖人云。至人有立命之學。（但聖人説，至善之人有掌握自身命運的學問。）便以造化由我。命豈能拘。（便能讓天地造化由自己掌控，命數又怎能束縛。）數豈能囿乎。（定數又怎能侷限呢。）至於生平無一善行善狀。（至於那些一生之中，沒有一件善行善舉的人。）或福祿富貴不失者。（有的卻仍能保有福祿富貴。）或由於祖宗之積累。（有的是因為祖宗積累的陰德。）或本於前世之修為。（有的是源於前世的修持行善。）然而惡作不息。便絕子孫享受富貴之根。（但如果依舊作惡不止，便會斷絕子孫享受富貴的根苗。）若其身福澤。只有及身者。則按其作為而減奪之。（如果他自身的福澤，本就只到一生為止，便會根據他的作惡行為削減剝奪。）太上之言果報。寧欺人語哉。（太上老君所説的因果報應，難道是欺騙人的話嗎。）諸子勉為善事。各自修省。（你們這些弟子，要勤勉行善，各自修持自省。）無負予一片婆心也。（不要辜負我這一片慈悲婆心。）

作善作惡。各有果報。（行善作惡，各有相應的因果報應。）若使為善無徵效。則善可不為。（如果行善沒有成效，那麼世人便可以不去行善。）若使作惡無過咎。則惡可大作。（如果作惡沒有災禍，那麼世人便可以肆意作惡。）敬神非以圖報。只在恭奉誠信。（恭敬神明，並非為了謀求福報，只在於心懷恭敬、誠心信奉。）此心便是善種子。（這顆恭敬誠信的心，便是善的根苗。）不必期效而無不效。（不必刻意期盼成效，而成效自然會到來。）吾觀諸典。甚言誦經功德。（我看諸多經典，都極力闡説誦讀經書的功德。）此非誑人語。（這並非欺騙人的話。）蓋誦經者。一念之誠。便已盡去從前之妄。（因為誦讀經書的人，只要有一念的誠心，便能除去從前所有的虛妄之念。）一時之善。便已大異昔者之非。（只要有一時的善念，便已與從前的過錯截然不同。）去妄存誠。革非從善。（除去虛妄、存養誠心，革除過錯、歸向善道。）誰雲無果報乎。（誰説沒有因果報應呢。）但可惜。一念之誠。轉念即為狂妄。（只可惜，有的人一念的誠心，轉眼便又陷入狂妄。）一時之善。移時即棄善從非。（一時的善念，片刻便又捨棄善道、重蹈覆轍。）如是。又將何以迓天庥而來善應乎。（像這樣，又憑什麼迎接上天的福佑、招來善的回應呢。）故古昔聖經賢傳。佛典仙籙。（所以古往今來的聖賢經典、佛道典籍。）無非以美言欣動。為善者之心。（無非是用善言打動行善者的內心。）俾之從此益進於善。以導迎祥氣耳。（讓他們從此更加精進向善，以此招引吉祥之氣罷了。）非謂不誠不敬。而徒口誦經文。心思戲渝。（並非説心中不誠不敬，只是嘴上誦讀經文，心裏想着嬉戲輕慢。）即可以消愆獲福也。（就能消除罪愆、獲得福報。）惟心一於敬。始終不怠。則善矣。（只有心中一心恭敬，始終勤勉不懈，這樣才是真正的修持。）

書經之法。大小如一。輕重合宜。（書寫經書的方法，字體大小要勻稱一致，用筆輕重要恰當合宜。）實左空右。長短相齊。（書寫布局左實右空，筆畫長短要整齊協調。）筆在意先。則字不一。（如果筆動在心意之前，書寫的字體便會雜亂不一。）意在筆先。書法適宜。（如果心意在筆動之前，書寫的法度便會恰當合宜。）有則歸虛。空則實為。（有筆畫的地方，要藴藉虛靈之氣；空白的地方，實則有充實的內涵。）偷筆措置。反失平奇。（如果草率用筆、隨意佈局，反而會失去書法的平正與奇巧之妙。）依予所言。無善作為。（依照我所説的方法書寫，自然會寫出精妙的字。）以敬以正。健體為歸。（書寫時心懷恭敬、筆勢端正，以字體剛勁穩健為根本。）毋尚媚態。遒緊相催。（不要追求柔媚的姿態，要讓筆勢剛勁與緊湊相輔相成。）寧緩勿亟。總以端揮。（運筆寧可舒緩，不要急躁，始終以端正揮毫為要。）

涵三語錄續輯

予每見世俗之所謂好道者。（我常常看見世間所謂喜好道的人。）無非求神仙接引。（無非是祈求神仙接引度化。）或學其燒丹煉汞。（有的學那燒丹鍊汞的旁術。）或學其採陰補陽。（有的學那採陰補陽的邪法。）以希長生。永保富貴。（以此希冀長生不老，永久保有富貴。）如所云。腰纏十萬。跨鶴揚州。皆是也。（所謂腰纏萬貫，騎鶴下揚州，便是這般功利的心態。）至於清虛寂滅。真常大道。（至於那清虛寂滅、真常不變的至高大道。）鮮有好之慕之。（卻極少有人真心喜好、誠心仰慕。）如書所稱如好好色之堅確不移者。（如同書中所説，像喜愛美好容貌一般，堅定執着、毫不動搖的人。）而況素習儒業。釋道兩門。尤所弗齒。（更何況那些素來修習儒家學業的人，對佛道兩門，更是不屑一提。）今某等乃能幼習儒業。長列簪纓。（如今你們這些人，幼年修習儒家學業，長大身居官位、位列簪纓。）現膺民社。（如今執掌地方民生、治理一方百姓。）而乃渴慕仙風。（卻還能熱切仰慕仙家道風。）真龍沙一會。不可易視。（此番龍沙法會的殊勝緣分，實在不可輕視。）須知。道以誠入。（要知道，大道唯有以誠心才能踏入。）若由一誠以至乎無不誠。（倘若能從一念至誠，達到事事至誠、無處不誠的境界。）道不遠矣。（大道便離你不遠了。）故經雲。未修仙道。先修人道。（所以經文中説，未曾修修仙道，先要修持人道。）人道不修。仙道遠矣。（人道倘若不去修持，仙道便會遙遙無期。）何謂修人道。（什麼叫做修持人道？）蓋大道本虛而實。充塞宇宙。（只因大道本是虛而含實、實而歸虛，充塞於天地宇宙之間。）人惟體道而行。（人唯有體悟大道、依道而行。）使此心量。無乎不周。（讓自己的心胸氣量，無所不包、無處不周。）大則包羅天地。（大到能包羅天地萬象。）凡一切靈蠢。俱在吾心量中。（世間一切生靈、蠢物，都在我的心胸氣量之中。）即孔門老安少懷。（這便是儒家所説的，讓老者安享天年、讓孩童心懷歸依。）佛門度盡眾生。（佛家所説的，普度世間一切眾生。）道門方便接引。（道家所説的，隨緣方便、接引迷途眾生。）鹹此一心為之也。（皆是由這顆包容天地、至誠至善的本心所成就的。）然又要細細參究靈根慧性。（但又要細細參究自身的靈根慧性。）時時返觀內照。（時時回️光返照、內觀自心。）以心問心。（以本心叩問本心。）某事合道。某事不合道。（哪件事契合大道，哪件事違背大道。）出身加民。不使有一毫之未盡。（出仕為官、造福百姓，不讓自己有一絲一毫的心意未能盡到。）此即儒門參贊位育。（這便是儒家所説的，參贊天地化育、位育萬物的至理。）釋門性光透露。（佛家所説的，本性光明透顯、照徹內外的至理。）道門忘形合虛之至理。（道家所説的，忘卻形骸束縛、與虛道相融的至理。）故昔觀音大士。亦曾現宰官身説法。（所以昔日觀音大士，也曾現宰官之身，為世人宣講佛法。）太上亦曾為柱下史。（太上老君也曾擔任周室的柱下史，身處俗世而修持大道。）非入官之人。便不可學清虛之道。（並非身居官位的人，就不能修持清虛大道。）倘能由予所言。事事秉一誠意。（倘若能依照我所説的，事事秉持一片至誠心意。）如。誠以利民。民受其福。（比如，誠心誠意造福百姓，百姓便會蒙受福報。）誠以興化。風俗淳美。（誠心誠意振興教化，世間風俗便會淳樸美好。）誠以自持。臨政無苛。（誠心誠意自持修身，處理政事便不會嚴苛暴虐。）誠以學道。惜精保神。（誠心誠意修學大道，便會珍惜元精、保養元神。）仙佛與儒。寧外一心以求之乎。（修仙、成佛、學儒，難道還能脱離這顆至誠本心去追求嗎？）予於某等所厚望者。（我對你們這些人，寄予了極大的期望。）須體此太上好生之心。（你們要體悟太上老君的好生之德。）佛法慈悲之念。（體悟佛家的慈悲之念。）與聖賢與聚勿施之言。（體悟聖賢所講的與民相聚、不施暴政的教誨。）不特為予門增輝已也。（這不只是為我的法門增添光彩而已。）

凡學道之士。貴在精專。（大凡修學大道的人，貴在精誠專一。）默運伭機。冥心內照。（默默運化玄妙的真機，靜心內觀、回光自照。）致虛守靜。和光同塵。（達到虛靜的境界，堅守靜道，與光相融、與塵同塵。）以遊於世。（以此立身於世間。）抱一以自修。（抱守大道的根本，自我修持。）勿雜念。勿貪名利。（不生雜念，不貪求名利。）內忘其心。外忘其形。（對內忘卻心念的執着，對外忘卻形骸的束縛。）以心御氣。以氣合神。（以本心駕馭先天元氣，以元氣融合自身元神。）以神合虛。（以元神契合虛無的大道。）以至於忘無可忘。（達到忘到無可再忘的境界。）復還清淨太虛無為之道。（恢復迴歸到清淨太虛、自然無為的大道本體。）能明乎此。是為明道。（能明白這個道理，便是悟明大道。）勤修行之。是為行道。（勤勉依此修持，便是踐行大道。）若夫南宮之法。雖雲正法。（至於南宮的道法，雖説也是正統之法。）然亦非了脱生死度世無為之大道。（卻也並非了脱生死、度世無為的至高大道。）故太上雲。清淨為天下正。（所以太上老君説，清淨是天下萬物的根本正道。）又曰。保神固氣。長生之本。（又説，保養元神、固守元氣，是長生的根本。）至筆籙雖非真一法門。（至於符籙之術，雖然並非真正的不二法門。）而好之者多。（喜愛修習的人卻很多。）然亦有文士壽終。飛精附人。以發洩生平之學識者。（但也有文人壽終之後，精氣飛散依附於人，藉此抒發一生學識的情況。）至外丹鼎爐汞鉛。更屬惑世誣民。（至於外丹的鼎爐汞鉛之術，更是蠱惑世人、欺瞞百姓的旁門左道。）愚人受欺者。不可勝數。（被矇蔽欺騙的愚鈍之人，數不勝數。）未聞神仙以此度世。（從未聽説有神仙依靠這種方法度化世人。）昔正陽授予黃白之術。（昔日正陽帝君曾傳授我點石成金的黃白之術。）予恐貽誤後人。（我因擔心這種術法貽誤後世之人。）遂蒙鑒此一念。拔度昇仙。（便因這一念誠心，被神明鑑察，得以拔度飛昇成仙。）今某所請。予深惜焉。（如今你們有人請求修習此類術法，我心中深感惋惜。）

士生斯世。誰能株守方隅。（讀書人生於這世間，誰能固守一方、囿於一隅呢。）故男子生以四方為志。（所以男子生來，便以闖蕩四方、建功立業為志向。）然所謂四方之志者。（但所謂的四方之志。）為其訪道從師。（本是為了尋訪大道、拜謁明師。）業儒者。負笈千里。（修習儒學的人，揹着書箱遠行千里求師問道。）學佛學仙者。芒鞋踏破。（學佛修仙的人，踏破草鞋尋訪明師高人。）學未成。道未悟。不肯住腳。（學業未成、大道未悟，便不肯停下腳步。）後世趨走名利。奔競勢要。（後世之人卻只是追逐名利，奔走於權貴豪門之門。）或遊宦。或遊學。或遠商。（有的外出做官，有的外出求學，有的外出經商。）皆從名利起見。（都是從名利的角度出發。）又有一種貪嗜山水。不憚跋涉。（還有一種人，貪戀山水的美景，不辭跋涉的艱辛。）雖有垂白雙親。亦置弗顧。（即便有白髮蒼蒼的父母，也置之不顧、遠走他鄉。）不知此輩遠遊。均屬方隅之內。（他們卻不知，這般遠遊，依舊囿於有形的地域一隅之內。）至於真人遊神冥漠。（至於真正的有道之人，心神遨遊於玄冥寂靜的道境。）一息而經千里萬裏。（一呼一吸之間，便能歷經千里萬里。）一時而徧六合三山。（片刻之間，便能遍及天地六合、海上三山。）去不知其所往。神遊宇宙。（離去時不知去往何處，心神自在遨遊於宇宙之間。）來不知其所從。還歸虛寂。（歸來時不知來自何方，復歸到虛無寂靜的大道本體。）知此遊者。方為至遊。（懂得這種遨遊的人，才算是真正的遨遊。）茫茫海宇。能通此者。百中罕一。（茫茫四海之內，能通曉這種境界的人，百人中難有一個。）

降務恕樓示眾雲。（降臨李務恕的樓台，開示眾人説。）予自三十年前。飛鸞演化。（我從三十年前，駕鸞降世、闡揚道法。）遂降神鄂渚。留驂此地。（於是在鄂渚降神，留駐仙駕於此地。）兆三品之良因。結萬緣之勝會。（預兆《三品妙典》的美好因緣，結下萬道眾生的殊勝法會。）於斯樓基啟大業。（在這座樓奠定根基，開啓闡道的大業。）繼復遷於宋氏樓頭。（隨後又遷到宋氏的樓台。）肇以涵三之名。（始創涵三的法壇名號。）再移喬子之宅。（又遷至喬氏的宅院。）演成上卷仙典。（闡揚著成仙典的上卷。）於今一回想。實同昨日事耳。（如今回頭一想，這些往事就如同發生在昨日一般。）但予之開化有成。惟賴爾等贊勷。（但我此番闡道開化能有所成就，只依靠你們眾人輔佐相助。）亦得諸始事之子。竭盡心力。（也得益於諸位開創此事的弟子，竭盡心力、躬身付出。）此時雖大功告竣。均受宏庥。（如今雖然大功告成，眾人都能蒙受宏大的福佑。）然於數始事之子。予心時為惻念。（但對於那幾位開創此事的弟子，我心中時常心懷憐憫與惦念。）尚以為未足酬其勞者。（還覺得未能足夠酬報他們的辛勞付出。）故戀戀宮中。不即絕跡。（因此依舊留戀世間的法壇，不即刻絕跡歸隱。）蓋此故也。（便是這個緣故。）

予憫世慈腸。不憚煩劇。（我懷着憐憫世間的慈悲心腸，不辭辛勞繁瑣。）留連塵界。無非上體穹蒼。好生之德。（流連於塵俗世間，無非是上體承蒼天的好生之德。）下憐眾生沉淪之苦。（下憐憫眾生沉淪苦海的苦楚。）是以發廣大誓。歷劫度人。（因此立下宏大的誓願，歷經數劫度化世人。）普施法乳。願盡恆河沙數。（廣施道法甘露，願讓恆河沙數般的眾生。）人人道岸誕登。幽域光明遍照。（人人都能登上道岸，幽冥之地也能遍照光明。）則老人一片婆心。不幾可少慰乎。（那麼我這一片慈悲婆心，或許能稍得慰藉了吧。）非不知世事澆漓。人情淡薄。（並非不知世風日下、人情淡薄。）近來口食計窮。人不得不惟利是趨。（近來世人謀求生計艱難，不得不唯利是圖。）然只一心謀利。所以奸盜詐偽。日見其甚。（但一味一心謀利，因此奸邪、盜竊、欺詐、虛偽的行徑，日漸嚴重。）機巧叢生。詭心百出。（機謀巧詐叢生，奸詭心思層出不窮。）害人欺世。利己損他。（損害他人、欺瞞世人，只為利己、損害旁人。）種種行為。即一技一能。亦用心良苦。（種種行為，即便一技一能的施展，也都是用心良苦為了謀利。）究其由來。無非計利。（探究其根源，無非是為了計較利益。）較之前人。更善鑽營。（比起前人，更加善於鑽營取巧。）如此日偷。愈見其下。（這般日漸苟且，品行愈發低下。）時災月厄。火盜官刑。旱蝗疾苦。因之頻加。（時節的災禍、月度的厄難，火災、盜竊、官刑、旱災、蝗災、疾苦，因此頻頻降臨。）第人於惡念初萌之際。尚覺自歉。（只是世人在惡念剛剛萌生之時，尚且還會心生愧疚。）雷霆震電。尚知畏懼。（見到雷霆閃電，尚且知道畏懼神明。）及漸染惡徑。反如履坦。似就輕車。（等到漸漸沾染惡道，反而如同行走平地、輕車熟路一般。）偶因報應參差。遽謂神靈聾瞽。（偶爾因報應看似遲滯不均，便貿然説神明耳聾眼瞎、不辨是非。）遂逞放心。肆行無忌。（於是放縱本心，肆意妄為、毫無顧忌。）雖雷霆在側。斧鉞當前。而其人若罔聞罔見也。（即便雷霆在旁、刑斧在前，也彷彿視而不見、聽而不聞。）曰我惟利是恃。（揚言自己只依靠利益。）不聞諺雲錢可通神之語。（難道沒聽過俗語説 “錢可通神” 嗎？）甚可憫惻。亦可發笑。（這般行徑，實在令人憐憫，也令人發笑。）如是等眾。焉有不永墮輪回。縈纏孽報者乎。（像這樣的眾生，怎能不永遠墜入輪回，被孽報纏繞不休呢。）予即欲解脱之。亦從何處下手也。（我即便想要解脱他們，又能從何處着手呢。）

道之一字。為天地之秘機。為陰陽之精萃。（“道” 這一個字，是天地的玄妙真機，是陰陽的精華薈萃。）立極宇宙。開化古今。（確立宇宙的根本準則，開化古往今來的眾生。）至微至隱。無形無名。（極其精微、極其幽隱，沒有形跡、沒有名號。）肇造化之象。祖物彙之根。（開啓天地造化的萬象，為世間萬物的根本源頭。）厥始鴻蒙判於太鈞。（它始於鴻蒙初判、太鈞始分的混沌之時。）佛也此道。仙也此倫。儒之聖智亦無所分。（佛家所修的，是這道；仙家所證的，是這理；儒家的聖智，也與這道無所分別。）究溯由來。同原玉清。（探究追溯其根源，都同源於玉清大道。）流支衍派。各別三乘。（後世分流支派，各成三乘教法。）各開一教。各立一門。（各自開創一教，各自立起一門。）實者儒理。虛者禪心。（偏於實的，是儒家的義理；偏於虛的，是禪宗的本心。）虛虛實實。二五凝精。（虛虛實實之間，陰陽二氣、五行精華凝聚成真。）存無守有。若渺若冥。（存養虛無、堅守實有，境界似渺遠、似幽冥。）恍恍惚惚。含於臍輪。（恍恍惚惚的先天真機，藴含於臍輪之內。）伭之又伭。竅妙難尋。（玄妙之中更有玄妙，其中的竅要妙義難以探尋。）上窮月窟。下踏天根。（向上窮究月宮仙窟，向下踏尋天地根元。）閒來閒往。常靜常清。（自在往來於道境，始終保持靜定、清淨。）實者如斯。虛者常存。（偏實的儒理本是如此，偏虛的禪心恆常存在。）殊途一轍。歸還渾淪。（三教看似途徑不同，實則同歸一道，最終都回歸到混沌未分的大道本體。）道無可道。人忘其人。（道本是不可言説的，修到極致便會忘卻人的形跡。）我忘乎我。忘亦忘真。（連自我的執念也忘卻，甚至連 “忘” 的念頭也一併忘卻，不執着於 “真”。）是曰真忘。莫可擬論。（這才叫做真正的忘卻，難以用言語描摹論斷。）有識之子。先立乎誠。（有見識、有根器的弟子，先要確立一片至誠之心。）誠則有明。明則著形。（心誠便能生出靈明，靈明便能彰顯於形跡內外。）著乎內外。大道可行。（靈明彰顯於身心內外，便能踐行大道。）行道無有難易之分。而一貫之曰誠。（踐行大道本無難易之分，其中一以貫之的核心，便是 “誠”。）

當今乩沙一事。開化者廣。附和者多。（如今扶乩闡道之事，開創教化的人很多，附和跟從的人也不少。）其中不無真偽之別。又不無聚散之常。（其中並非沒有真偽的分別，也並非沒有聚散的常態。）然人每以談兇説吉者為真。（但世人常常把那些談論吉凶禍福的，當作真的仙佛降乩。）以詩詞歌賦者可聚。（把那些吟誦詩詞歌賦的，當作能聚眾的法壇。）若予自飛鸞此壇。迄今數十年來。（像我從駕鸞降世開創此壇，到如今數十年以來。）在予不以吉凶之兆動人。（我從不以吉凶的預兆打動世人。）而二三子亦不以禍福之機求應。（諸位弟子也從不以禍福的機緣祈求感應。）雖無語言文字可觀。頗有禮樂威儀可習。（雖然沒有華麗的言語文字可供觀賞，卻有嚴謹的禮樂威儀可供修習。）是以常處不變。歷久愈新。（因此法壇能長久保持不變，歷經歲月愈發清新純粹。）較之倏聚倏散。駭俗驚人者。不相侔也。（比起那些忽聚忽散、靠駭俗驚人之語博人眼球的法壇，實在不可同日而語。）

人恐予門有異見異聞事。足以動人。（有人擔心我的法門，有什麼奇異的見聞、特殊的事情，足以打動世人。）今予自觀。覺無甚聞見可異。（如今我自己看來，卻覺得沒有什麼奇異的見聞可言。）但不知人之聞見者。有異乎。無異乎。（只是不知世人看我法門的見聞，覺得是奇異，還是平常。）蓋無異則為庸常。而庸常二字。所含者廣。（大凡無奇異之處，便是庸常，而 “庸常” 二字，所包含的道理卻十分廣博。）人生履地承天。祗不過衣而衣。食而食。（人生在世，頂天立地，不過是該穿衣時穿衣，該吃飯時吃飯。）日用起居。甚無異也。即庸常之説也。（日常的生活起居，本就十分平常，這便是庸常的道理。）人生五官四體。共有目之能視。耳之能聽。（人生來便有五官四肢，都有眼睛能看、耳朵能聽的能力。）司聰司明之處。人皆有之。此無異也。（掌管聽覺、視覺的官能，人人都有，這也是平常無奇異的。）人生幼而小學。長而明倫。（人生幼年修習小學啓蒙，長大明曉人倫綱常。）凡修身以至於齊家。治國。平天下。（大凡修身，進而齊家、治國、平天下。）亦不過遵先王之訓。率聖人之行。（也不過是遵守先王的訓誡，遵循聖人的言行。）以造夫為聖為賢之域。（以此達到成為聖賢的境界。）均不外中道而立。事極庸常。亦無異也。（這些都不外乎守着中道立身行事，事情極其庸常，並無奇異。）更有此佛仙二途。一則明性徹源。欲了生死。（更有佛、仙這兩條修行途徑，佛家是明悟本性、徹究根源，想要了脱生死。）一則煉性煉神。希得長生。（仙家是煉養本性、錘鍊元神，希冀獲得長生。）其跡似怪誕難憑。其人似渺茫難考。（表面的行跡看似怪誕難以憑信，修成的人看似渺茫難以考證。）然以庸常之説論之。佛與仙。斷不捨本性而言修煉。（但用庸常的道理來論述，佛與仙，絕沒有捨棄本性而談修煉的。）亦未有去守中而説伭微。（也沒有離開守中之道，而空談玄妙精微的。）忠孝仁義之本。未嘗不時時在唸。（忠孝仁義的根本，未嘗不時刻放在心上。）辭讓參敬之事。未嘗不箇箇躬行。（謙讓、恭敬的事情，未嘗不件件親身踐行。）故事親孝。亦可稱仙中之孝子。（所以侍奉雙親孝順，也可稱作仙中的孝子。）事君忠。亦可作仙內之忠臣。（侍奉君主忠誠，也可稱作仙中的忠臣。）凡以類推。舉能生物盡倫者。皆是仙根佛種。（以此類推，凡是能滋養萬物、盡守人倫的人，都是有仙根、佛種的人。）不冀仙佛。而仙佛自然有得。（不刻意希冀修成仙佛，仙佛的果位自然會有所得。）其故實由於三教殊途。同歸太極。無所分別門户也。（究其緣故，實在是因為三教看似途徑不同，最終都同歸於太極大道，本就沒有門户的分別。）予三品典內。明究斯旨。極為精備。（我所著的《三品妙典》之中，明確探究了這個宗旨，論述得極為精詳完備。）若世之小儒。全不知此中合一之理。妄加議論。竊為譏謗。（若是世間的淺陋儒生，全然不懂這三教合一的道理，隨意加以議論，暗中進行譏諷毀謗。）予亦不問其心思何似。而但哂之為腐為迂也。（我也不去追問他們的心思如何，只是笑他們迂腐罷了。）凡人問道而來。其有所聞見。雖予未盡知。（大凡有人前來求道，他們對此有怎樣的見聞感受，雖然我不能盡知。）但不作奇異觀。即是大識者。（但只要不把修道看作奇異之事，便是有大智慧、大見識的人。）若論皈予門。亦僅可作庸常事看。方是大家模樣。（若是歸依我的法門，也只把修道當作庸常的事情來看待，這才是大家的氣度模樣。）既心切予道。予惟以大道教人。（既然諸位心切於我的道，我也只以大道教導眾人。）大者亦不過此庸常二字而已。（這至高的大道，也不過是 “庸常” 二字罷了。）

予門廣大。（我的法門廣大無邊。）溟漠中寓有慈惠。（在玄冥寂靜之中，藴含着慈悲仁惠。）恍惚中放有光明。（在恍兮惚兮之間，綻放着靈明之光。）凡所投誠。（凡是前來誠心歸依的人。）如果真信不二。（倘若能真心信奉、一心不二。）再無不以神感通。（我沒有不通過神明與之感應相通的。）只慮人之視我為可有可無。（只擔心世人把我看作可有可無。）予亦難應之以立求立應。（我也難以做到有求必應、立刻感應。）神思之不可度。理信然也。（神明的思慮玄妙難測，道理本就該是如此。）苟能事父母以愛敬。（倘若能以敬愛之心侍奉父母。）事兄長以和遜。（以謙和恭遜之心侍奉兄長。）待朋友以信實。（以誠信實在之心對待朋友。）處身世以公平。（以公平正直之心立身處世。）修己克私。（修持自身、剋制私慾。）敦倫務本。（敦行人倫、恪守根本。）是即日對予面。日聞予言。（這便是每日面對我、每日聽聞我教誨。）予默會之間。自首肯也。（我在默默領會之中，自然會點頭認可。）

欲知生者之死。曷不觀死者之生。（想要知曉活着的人為何會死，何不看看死去的人是否有新生。）夫生者之死。人第知算盡則死。（世人只知道活着的人陽壽盡了便會死去。）而死者之生。人或有云。死即受生者。（但對於死者的新生，有人説，死亡便是另一次受生的開始。）又有云。死既不測。焉定其生。（又有人説，死亡本就難以揣測，怎能確定還有新生。）又有云。無所為死後有生之據。（還有人説，沒有任何依據能證明死後有新生。）種種議訾不一。（種種議論詆譭，説法各不相同。）不知古云。死生之義大矣。（殊不知古人説，生死的意義極為重大。）其實不可得而易為之説也。（其實終究不能輕易為它下一個定論。）以正理論之。人稟陰陽之炁以受生。（以正統的道理來論述，人秉承陰陽二氣而獲得生命。）得清濁之炁以分形。（承接清濁二氣而形成形體。）來則茫茫。如東輪晨擁。（生來時茫茫然，如同朝陽從東方升起，霞光簇擁。）人第見夫日之升矣。（世人只看見太陽昇起。）又焉能親覩其發於扶桑者。為真耶。為非真耶。（又怎能親眼看見那從扶桑升起的，是真的太陽，還是虛幻的呢。）及其死也。冥冥炁住。百體槁然。（等到死去時，氣息在幽冥中停歇，身體枯槁。）如西烏之落。倏忽而下。（如同夕陽西沉，轉瞬落下。）人第見其日之夕矣。（世人只看見太陽西下。）又焉能目擊其沒於崦嵫者。為真耶。為非真耶。（又怎能親眼看見那沒入崦嵫的，是真的太陽，還是虛幻的呢。）故執理之士。只究本來現有之軀。（所以秉持正理的人，只探究自身當下本有的形體。）行真實不二之事。（做真誠實在、一心不二的事情。）彼生彼死。惟須受其正而已矣。（至於生死輪回，只需坦然承受正理、行持正道罷了。）命可知也。不可言也。（命運可以領悟，卻難以用言語述説。）數有窮也。弗如守之。（定數有窮盡之時，不如堅守本心與正道。）此大儒。明生死於未有我前。而會之以意。（這便是大儒的境界，在未有我身之前便悟明生死的真諦，以本心領會其意。）順生死於既有我後。而反實歸空。（在有我身之後便順應生死的規律，最終返歸實相、融入空道。）其伭之又伭。微之又微。俱非世人可得而道也。（其中的玄妙之中更有玄妙，精微之中更有精微，都不是世人所能言説的。）

世傳鬥儀七十二。（世間流傳的禮斗儀軌有七十二種。）內隱真諦三十六。（其中隱含着真正的諦理有三十六種。）其他不過以儀文垂教者也。（其餘的不過是憑藉儀軌文制傳揚教法罷了。）不知禮鬥一事。不特予門科教為多。（殊不知禮斗這件事，不僅我的法門中有諸多科儀。）即如來門。亦多此天禮法。（即便是佛家，也有許多禮敬北斗的禮法。）諸品亦自不同。（各類儀軌品目也自然各不相同。）然佛藏中心品。較道科為勝。（但佛藏中的核心品目，比起道家的科儀更為精妙。）皆具梵音。兼有成就法。（既藴含着梵天妙音，又包含着修成正果的法門。）甚為深妙。（極為深奧玄妙。）禪那家。亦有以此見性明心。（禪宗之人，也有依靠禮斗悟見本性、明徹本心的。）如彼慧燈一燭。覺照一切處。無不朗徹。（如同慧燈點燃，靈覺照徹一切處所，無處不光明通透。）夫此暗室。未有光焰。俱作黑漆人。（這世間如同暗室，沒有光明之時，人人都像身處黑暗中的人。）彼此不相面。（相互之間看不清彼此。）既而忽然一炬。便覺上下洞達。光明四照。（忽然有火炬燃起，便覺得上下通透，光明四方普照。）得如斯樂勝。（獲得這般殊勝的喜樂。）譬彼禮天者。雖愚柔無識。（譬如那些禮敬北斗的人，即便愚鈍柔弱、沒有見識。）茍誠慤堅摯。遵依梵教。信禮如法。（倘若能誠心篤實、堅定真摯，遵循佛家教法，依照儀軌虔誠禮敬。）一旦開霽。俱能了悟。（一旦心竅開悟，都能領悟大道真諦。）如我如來。睹明星嘯。拈花示眾。亦復如是。（如同釋迦牟尼佛睹見明星而頓悟、拈花示眾傳法一般，皆是如此。）是知梵音神妙。具六通力。無有勝者。（由此可知梵天妙音神異玄妙，具足六通神力，世間沒有能勝過它的。）其功德力。誠不可議。（它的功德力量，實在不可思量。）即予伭科秘簡。上仙真宰。尚有尊奉。（即便我道家的玄妙科儀、秘典簡冊，上仙真宰尚且恭敬奉持。）每按天地同輪度數。依法瞻禮。（常常依照天地運轉的度數，依照禮法瞻仰禮敬北斗。）倘根具有。間功行參差。亦不易得受上真靈寶太伭科教。（倘若道根具足，但功行有參差欠缺，也難以得受上真靈寶太玄的科儀教法。）故彼天為眾星主。（所以北斗作為眾星的主宰。）居諸天尊。其願深固。其慈廣大。其法無邊。（居於此位的諸位天尊，誓願深固，慈悲廣大，法門無邊。）凡九品果徒。尚莫能窺測。（即便是修成九品果位的弟子，尚且無法窺探揣測。）傳經五斗。俱係科詞。（流傳的五斗經卷，都是科儀文詞。）其中皆有隱秘。不傳下士。（其中都藴含着隱秘的真諦，不傳授給淺陋的人。）非九天真器。亦不得聞斯語。（若非九天造就的修道良材，也不能聽聞這番話語。）然亦可習此條科。肫誠懇禱。（但普通人也可以修習這些科儀條規，誠心懇切地祈禱。）依義修持。其神驗亦各各異。（依照義理修持，所獲得的神明感應也各有不同。）或親降紫宸。（有的天尊會親自降臨紫宸天宮顯聖。）或靜現臂面。（有的會在靜中顯現法臂、法相。）或天華繽紛。（有的會有天花紛紛飄落。）或仙品陳設。（有的會有仙品陳列顯現。）鹹如意啟。均使如願。（皆隨修行者的誠心啓請，讓其各遂所願。）上士希仙。即可逭求。（上根之士希冀成仙，便可藉此修行求取。）中士祈願。無不各遂。（中根之士祈求心願，也沒有不能實現的。）禱讓一切。尚小果報。（若是祈禱求取一切俗世福報，還只是微小的果報。）於此中得大智慧大解脱者。不勝計。（在禮斗修持中獲得大智慧、大解脱的人，數不勝數。）更有親受伭靈三五之真工。而超證修持。（更有親自領受玄妙靈明的三五真功，從而超拔證道、精進修持的人。）居第一義。俱得此力。（登上第一義的境界，都是依靠禮斗的力量。）譬彼念阿彌陀佛接引者。遂得化生八功德池。作變體成蓮華。亦如是微妙。（譬如唸誦阿彌陀佛祈求接引的人，得以化生在八功德池中，蓮華化身，也是這般玄妙。）如聖經所云。雖愚必明。雖柔必強。（如同聖賢經典所説，即便愚鈍也必定能變得明悟，即便柔弱也必定能變得剛強。）彼禮天者。亦復如是。（那些禮敬北斗的人，也是如此。）無第一義可解。是即第一義。（沒有所謂的第一義可以解讀，這便是真正的第一義。）無法象中。先有法象。而終歸於無法象也。（在沒有法相的境界中，先顯現法相，最終又迴歸到無法相的本體。）妙哉。（實在玄妙啊。）

經之一字。原所以教人守經不變。（“經” 這一個字，本意是教導世人堅守經典、始終不變。）常敬常畏。（常懷恭敬、常懷敬畏。）上智觀之。默有感會。（上智之人研讀經典，能默默有所感悟領會。）中士視之。知所警惕。（中根之人看經典，能知曉有所警醒戒懼。）小民知之。鹹生畏懼。（普通百姓知曉經典，能心生敬畏之心。）故予設教訓人。在此一字有許多訓迪。（所以我設立教法訓導世人，在 “經” 這一字中，藴含着諸多教誨啓迪。）非假語言文字以自炫也。（並非假借言語文字來自我誇耀。）然訓迪之要。首在收心。（但教誨啓迪的關鍵，首先在於收攝本心。）心有所警惕。則勿論敬神事人。皆如在其上。（內心有所警醒，那麼無論敬奉神明、侍奉他人，都會如同神明、尊長就在眼前。）必敬必戒。時刻翼翼。（必定恭敬、必定戒懼，時刻小心謹慎。）終日乾乾。對越神明。尤加謹慎。（整日勤勉修持，直面神明之時，更加恭敬謹慎。）先自一事以至百事。自小事以至大事。（先從一件事到百件事，從小事到大事，始終收心。）收心在腔子。而勿使放失。（將本心收攝在胸中，不使其放縱迷失。）則漸臻純熟。久自心有所主。（那麼便會漸漸達到純熟的境界，時間久了內心自然有主心骨。）而不致膽大氣粗。漫無忌憚矣。（不會導致膽大氣粗、肆意妄為。）此收心之法。即予始教之綱目。（這收攝本心的方法，便是我最初教化的綱領。）即予演經之主宰。（便是我闡揚經典的核心。）亦即予平日所説修仙修佛之妙諦也。（也便是我平日所説修仙、成佛的玄妙真諦。）夫下愚之士。縱不能默會幽深。合神伭遠。（那些下愚的人，縱然不能默默領會幽深的道理，與神明的玄妙相契合。）而凜此章程。事天格神之際。尚不能一為點檢。（但倘若能敬畏這些規矩，在敬奉上天、感格神明之時，卻還不能自我反省檢點。）約束此野劣猿精。使令猖獗。（不能約束自己如野猿一般頑劣的本心，任其肆意猖獗。）蓋由此等平日於收心之學。全不體究。（大概是因為這些人平日對於收心的學問，全然不去體會探究。）徒侈結習。枉縱情慾。（只是放縱積習，白白縱容情慾。）無明時熾。識性難調。（無明煩惱時常熾盛，本心的靈識難以調伏。）種種任意。慣成放誕肆行之積習。（種種行為隨心所欲，養成了放誕不羈、肆意妄為的積習。）俗網昏迷。不醒響震之伭音。（被世俗的羅網迷惑沉淪，不能醒悟那震徹心靈的玄妙法音。）以致對越神明。妄意放蕩。（因此在直面神明之時，肆意放蕩、心存妄念。）失禮踰閑。有不可自問者。（失禮違規，所作所為連自己都難以捫心自問。）如是之人。在人情則雲不稽之輩。（像這樣的人，在人情世故中被稱作荒誕無稽之輩。）在世事則雲誕慢之子。（在世間事務中被稱作放誕輕慢之人。）在儒教則雲不屑之徒。（在儒教中被稱作不屑一提之徒。）在釋門則雲玷清規之夫。（在佛家被稱作玷污清規之人。）在予道則雲狂悖之士。（在我的道家中被稱作狂妄悖逆之徒。）焉所取也。（又有什麼可取之處呢。）經之為言敬也。（“經” 的要義，便是一個 “敬” 字。）既無敬。經何庸説乎。（既然沒有恭敬之心，經典又何須言説呢。）經之教人以心也。（經典是教導世人修持本心的。）心既放。經何庸設乎。（本心已然放縱，經典又何須設立呢。）惟經以印心。心即經要。（唯有經典能印證本心，本心便是經典的核心要義。）經之所以非徒托諸語言文字也。（這便是經典並非只假借言語文字傳揚的原因。）憫哉。予不禁為彼等惻然。（實在令人憐憫啊，我不禁為這些人感到心痛。）

凡事神者。對越神明。儼然如在。（大凡侍奉神明的人，直面神明之時，要如同神明真的就在眼前一般。）或左或右。皆凜祗承。（無論神明在左在右，都要心懷敬畏、恭敬承奉。）非惟衣冠必整。亦且容貌必端。（不僅衣冠必須整齊，容貌也必須端莊。）兢兢恪敬。手足動止。俱宜安詳。（小心謹慎、恭敬肅穆，舉手投足都應當安詳穩重。）朝禮拜颺。儀度中節。（早晚禮敬、跪拜頌揚，儀軌法度都要合乎節度。）從容閒雅。莊重合數。（舉止從容嫺雅，儀態莊重合乎禮數。）如上位神靈。向我中處。指視甚嚴。（如同高位的神明，正對自己面前，目光審視十分嚴厲。）凜不可慢。（心懷敬畏，不敢有絲毫輕慢。）如是敬畏。似下之奉上。臣之見君。必盡其禮。（這般敬畏之心，如同下屬侍奉上級、臣子拜見君主，必定竭盡禮數。）然下事上。臣見君。或有未出於真誠真敬者。（但下屬侍奉上級、臣子拜見君主，有的並非出於真心誠意、真正恭敬。）若畏敬之心存於中。自無偽誠偽敬之事。（倘若敬畏之心存於內心，自然不會有虛假的誠心、虛假的恭敬。）至於事神。又非君上可比。（至於侍奉神明，又不是君主上級所能比擬的。）以其神靈赫奕。感召甚速。（因為神明靈威顯赫，感應召喚十分迅速。）呼吸相通。捷如影響。（與神明呼吸相通，快得如同影子隨形、回聲隨聲。）有令人不得不生畏敬。不敢不生畏敬者。（讓人不得不心生敬畏，不敢不心生敬畏。）總以神之昭格。不可度也。（總歸是因為神明的明察臨視，玄妙難測。）如是先存一事神之意而來者。（像這樣先存着侍奉神明的心意前來的人。）其心是必在敬神一邊。（內心必定一心向着敬奉神明。）豈尚敢嬉笑戲渝。不恭不敬。視為兒戲乎。（又怎敢嬉笑輕慢、不恭不敬，把侍奉神明當作兒戲呢。）雖予無甚足觀。（雖然我沒有什麼值得世人瞻仰的。）但既存事神之心而來。即神有神無。俱宜自盡其心。自盡其禮。（但既然存着侍奉神明的心意前來，無論神明是否顯現，都應當竭盡自己的誠心，竭盡自己的禮數。）此道不明。焉能為人。焉能事神。（倘若不明白這個道理，又怎能做人，怎能侍奉神明。）神乎人乎。相感以誠。（神明與人，是以誠心相互感應的。）誠能格天。天德是馨。（誠心能夠感通上天，上天的德行便如馨香一般與之相和。）儀禮百千。端在一心。（千種萬種的儀軌禮數，關鍵都在一顆誠心。）心真心偽。又在自存。（內心是真誠還是虛偽，又在於自己的存心。）自盡謂忠。以實為真。（竭盡自己的誠心便是忠，以實在的心意便是真。）真誠應物。格致修身。（以真誠之心應對萬物，窮究事理、獲得智慧，修持自身。）由身而家。不外乎心。（從修身到齊家，核心都不外乎這顆心。）齊治平者。總乎至誠。（齊家、治國、平天下，總歸在於極致的誠心。）參贊位育。皆基是根。（參贊天地化育、位育萬物，都以這顆誠心為根基。）爾諸小子。黽勉是行。（你們這些弟子，要勤勉踐行這番道理。）

鸞手之難。非同泛泛。（成為鸞手的艱難，絕非尋常可比。）有天成者。有人力者。（有天生契合的，有後天修持而成的。）要必夙具慧性。智根通達。（總歸必須生來便具有靈慧之性，智慧根器通達明澈。）性氣和平。心神淡定。（性情氣度平和溫婉，內心精神安定恬淡。）與世道相違。向有善信。（不與世俗世道同流合污，素來懷有善念誠心。）不欺於物。不騖乎外。（不欺瞞萬物，不貪求外在的浮華。）敬恪純一。體致安然。（恭敬恭謹、心思純一，身心神態安然平和。）必謹必慎。時凜誡訓。（行事必定謹慎小心，時刻敬畏遵從訓誡。）無二無三。不疑不詐。（一心不二、始終如一，不存疑慮、不行欺詐。）方得心手相應。神人合體。（才能做到心手相應，神與人融為一體。）機智靈通。不阻神意。（機變智慧靈通無礙，不阻礙神明的旨意。）如寂靜逍遙。意致沖和。自然純化者。此天成者也。（如同能安守寂靜、自在逍遙，心意氣度沖和恬淡，自然與道純化相融的，這便是天生契合的鸞手。）由生漸熟。必加煉度。然後臻極者。此人力者也。（從生疏漸漸變得純熟，必定加以修持鍊度，然後達到極致的，這便是後天修持而成的鸞手。）要之總在誠實於平日。而言行不苟。（總歸關鍵在於平日待人處世真誠實在，言行謹慎、不隨便妄為。）所存所著。與神契合。（心中所存、言行所顯，都與神明的旨意相契合。）臨時又斂神聚氣。心性靜恬。（臨場扶乩時，又能收斂心神、凝聚元氣，內心性情安靜恬淡。）氣住神住。機圓心活。（元氣安定、心神安定，機變圓融、內心靈動。）亦此之謂也。（説的也是這個道理。）蓋鸞手為神所憑依。（因為鸞手是神明所憑依的載體。）凡言有所損。行有所虧。以及虛浮詐偽。疑二相參。（但凡言語有失、行為有虧，以及心浮氣躁、虛偽欺詐，心存疑慮、三心二意的人。）皆神所不取。（都是神明所不選取的。）既不取其人。焉能附其身乎。（神明既不選取此人，又怎能憑依在他身上呢。）即臨事之時。苟分心於外。及動起七情。（即便臨場之時，倘若心神分心於外物，或是觸動生起七情六慾。）或自主疑退。或間有怠惰。（或是自己心生疑慮而退縮，或是偶爾出現懈怠懶惰。）皆阻神機。不能久遠。（都會阻礙神明的機宜，無法長久憑依扶乩。）此所以得真鸞手之難。（這就是為何求得真正的鸞手如此艱難。）而得予之鸞手為更難。（而求得能為我扶乩的鸞手，更為艱難。）而得演經説法之鸞手為愈難也。（求得能為我闡揚經典、講説佛法的鸞手，更是難上加難。）不知予之開化。首在得人。（世人不知我闡揚道法、開化眾生，首要的是求得合適的人。）神之憑依。又兼有德而具靈根者。（神明所憑依的，更是兼具德行且擁有靈慧根器的人。）故鸞手二字。亦不易言之。（所以 “鸞手” 二字，也不是輕易能説的。）

人當年茂。每事應自束性。（人在年少氣盛之時，凡事都應當自行約束本性。）乃德之基。不可不涵之溫厚。（這是德行的根基，不能不涵養得溫厚平和。）故儒門存心養性。即予門煉氣煉神之謂也。（所以儒家的存心養性，便是我道家煉氣煉神的説法。）學道者。未學生。先學死。（修學大道的人，未曾學求生，先要學求死。）不能死。焉得生。（不能勘破生死、放下執念，又怎能求得真正的生。）藏生機於死竅中。在人自己會。（將生的機緣藏在看似死的竅要之中，這需要人自己去領悟。）不然。則日見求生。日見就死矣。（否則的話，越是整日想着求生，便越是整日走向死亡。）此生生之道。大有伭奧。（這生生不息的大道，藴含着極大的玄妙奧秘。）勿為習染。休被塵迷。（不要被世俗的積習沾染，不要被塵俗的雜念迷惑。）明人一點。如暗室張炬。頓生光明。（明達之人一點即通，如同在暗室中點燃火炬，頓時生出光明。）莫把聰明向無用處使。（不要把自己的聰明才智用在無用的地方。）誠恕。子縈縈俗務。固為人情不免之事。（誠恕弟子，你被世俗事務牽絆纏身，本是人情世故中難免的事。）然子較庸俗不同。自宜毋存凡見。（但你與平庸世俗之人不同，自然應當不存凡俗的見解。）此時予即為子般般印證。（此時我即便為你一一印證大道真諦。）然亦無者不能增。有者不能減。（但本無的東西不能憑空增添，本有的東西也不能隨意減少。）雖欲為之造命。其如定命何。（即便想要為你改造命運，又怎能抵擋既定的命數呢。）今特與子言之。冀子了悟。（如今特意與你説這番話，希望你能領悟。）一切有為之法。悉加夢幻泡影。（一切有所造作的方法，都如同夢幻泡影一般虛幻。）子但循分安時。求證將來妙果。（你只需安守本分、順應時勢，修持求證將來的玄妙果位。）則乘予開闡之日。儘足開子慧性。（那麼趁着我闡揚道法的時機，足夠開啓你的靈慧之性。）方是子七十年來。收緣結果之功。（這才是你七十年來，收結前世因緣、修成今生果位的功夫。）子須從此漸排塵累。擺脱俗情。（你必須從此漸漸排遣塵俗的牽累，擺脱世俗的情思。）大作整頓。收拾性靈。（好好整頓身心，收攝自己的本性靈明。）以待緣至。即可助予闡演。利賴無窮。（等待機緣到來，便能輔佐我闡揚道法，帶來無窮的利益。）抑且於爾往昔生中修持。自得圓通早證矣。（況且對於你往昔生中的修持，自然能得以圓融通達、早日證道。）

既皈予門。須體予意。（既然歸依了我的法門，就必須體會我的心意。）以敬畏存心。以和平待人。（心懷敬畏之心立身處世，以平和之心對待他人。）勿貢高以自矜。勿驕奢而傲物。（不要自高自大、自我誇耀，不要驕奢淫逸、傲視萬物。）縱妖冶盈前。當思坐懷不亂之下惠。（即便有妖豔美麗的女子出現在眼前，應當想到柳下惠坐懷不亂的德行。）雖人將橫逆加我。必須學三自反無過之君子。（即便有人將蠻橫無理的事情加諸我身，必須學習每日三省吾身、反思自身無過的君子。）豈不知周書。皇天無親。惟德是輔乎。（難道不知道《周書》中説，上天不會偏袒親近任何人，只輔佐有德行的人嗎。）

予門弟子。率領眷屬皈依。固雲向道之誠。（我的弟子帶領親屬眷屬歸依法門，固然説是向道的誠心。）然諸子但知取一道名。便是皈依。殊失皈依之義。（但諸位弟子只知道求取一個道號，便是歸依，實在違背了歸依的真正含義。）不知皈者。乃以道為歸。依者。以道為宗主而依倚之也。（世人不知，“皈”，是以大道作為最終的歸依；“依”，是以大道作為宗主而依靠依從。）若能信受奉行。遵守法戒。（倘若能真心信奉、領受並踐行大道，遵守法門的戒律。）於道門不犯規律。於人事不壞綱常。（在道門中不觸犯規矩戒律，在人事中不破壞人倫綱常。）心術端正。誠敬勿欺。（內心心思端正純良，誠心恭敬、不欺瞞神明與他人。）凡事依理而行。方不失皈依之義。（凡事依照道理而行，才不違背歸依的真正含義。）方可稱皈依之人。（才可以稱作真正歸依的人。）倘止求一道名。遂了皈依之念。實為無益。（倘若只求取一個道號，便了結了歸依的念頭，實在是毫無益處。）況彼等婦女童穉。無所知見者乎。（更何況那些婦女孩童，懵懂無知、沒有見識的人呢。）

嚮慕予道。必須敬信。（嚮往仰慕我的大道，必須心懷恭敬與誠信。）諸事敦本。（凡事都要敦行根本、恪守本源。）若甘自棄。便日流於污下。（倘若甘心自我放棄，便會日漸沉淪於污濁低下的境地。）苟能行健。即日進於高明。（倘若能勤勉精進、自強不息，便會日漸精進於高遠明澈的境界。）至於涵精育萃。攝性調情。（至於涵養元精、培育靈萃，收攝本性、調和情志。）又端在有涵養澄靜之學。存虛無杳冥之心。（又關鍵在於有涵養身心、澄淨虛靜的學問，存養虛無縹緲、玄冥寂靜的本心。）方克有濟。（才能有所成就。）倘自不收束。則日粗浮。（倘若自己不能約束身心，便會日漸心浮氣躁、品性粗疏。）神之不接尚小。而過之招報甚嚴矣。（神明不願感應憑依還是小事，而自身的過失招致的報應，卻是十分嚴厲的。）

示洪篤誠。子亦聞予涵三之名義乎。（開示洪篤誠説，你也聽聞我法壇 “涵三” 的名號含義嗎。）自兩儀肇判。三才遂分。（自從陰陽兩儀開始劃分，天地人三才便就此分立。）然天有三光以昭示萬物。地有三教以維持人心。（但上天有日月星三光來昭明萬物，世間有儒釋道三教來維繫人心。）但人有氣稟不齊。（只是世人的氣稟天賦各不相同。）故釋典有三乘。仙藥有三品。（所以佛家經典有聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，道家修仙有上中下三品丹法。）即儒家亦有上中下氣質之不同。（即便是儒家，也有上中下三等不同的氣質品性。）究其初。厥賦維均。本屬一氣。（探究其本源，世人最初的天賦稟賦都是均等的，本都源於先天一氣。）中涵一理。所以三教雖分。同出一原。（先天一氣中藴含着同一道理，所以三教雖然分立，卻同出一個源頭。）若參透三教之理。毫無彼此之異。自同歸太極之精矣。（倘若能參透三教的道理，便知彼此毫無差異，自然會同歸到太極的精微本體之中。）夫太極者。即所謂先天一炁。（所謂太極，便是所説的先天一氣。）兩儀從此而判。三才從此而分。（陰陽兩儀從此劃分，天地人三才從此分立。）若夫三教。則太極之支流雜派也。（至於儒釋道三教，便是太極先天一氣的支流分脈。）原其始。無非一理。（探究其開端，無非是同一道統真理。）是以予壇特命涵三之名。（因此我的法壇特意取 “涵三” 的名號。）蓋會三歸一。又一道中包涵三教耳。（便是融會三教、同歸一道，又在一道之中包涵三教的義理。）若伭門修煉工夫。有雜有正。（至於道家的修持煉養功夫，有旁門雜術，也有正統大道。）雜則言接命延年之方。正則惟談金丹大道。（旁門雜術只談論接續命數、延年益壽的方法，正統大道則只講求金丹大道的修持。）金丹者。即佛法所謂圓明覺性是也。（所謂金丹，便是佛法所説的圓滿澄明的本覺佛性。）非金非石。而金石無以比其堅。（它不是金石，而金石也無法比擬它的堅固。）分陰分陽。而陰陽無以喻其妙。（它分含陰陽，而陰陽也無法比喻它的玄妙。）靈應無方。神通難擬。（它靈驗感應無所不至，神通妙用難以揣測。）修之則寸田尺宅可長生。百年千年可常存。（修持金丹大道，便能在自身丹田中求得長生，歷經百年千年也能常存於世。）彼藥物火候。二八一觔。子午抽添。水升火降。皆支言耳。（那些所謂的藥物、火候，二八一斤的斤兩，子午時辰的抽添鉛汞，水火升降的煉養，都只是細枝末節的言語罷了。）其實窮究性命之旨。降伏其妄心。道即在目前矣。（其實真正的修持，是窮究性命的真諦，降伏自己的虛妄之心，大道便就在眼前了。）予昔指伭篇。曾揭此義訓人。（我昔日所作的《指玄篇》，曾揭示這個義理訓導世人。）有云。報言學道諸君子。好把無毛猛虎牽。（其中説，告訴各位學道的君子，要好好牽住這隻無毛的猛虎。）夫無毛猛虎者。心也。（所謂無毛的猛虎，便是指人的本心。）心之所之為意。意者。伭門所謂黃婆。於人身中脾土是也。（心所趨向的便是意念，意念，便是道家所説的黃婆，在人身體中對應脾土。）水在下難升。火在上難降。（腎水在人體下部難以升提，心火在人體上部難以降伏。）意至專一。則炁自隨。（意念達到專一的境界，先天元氣便會自然跟隨意念運行。）故丹訣有云。黃婆牽引入中央。（所以丹經口訣説，黃婆牽引水火，引入丹田中央。）蓋金為水母。木為火母。（因為肺金屬金，金為水之母；肝木屬木，木為火之母。）以此東王公。配西王母。而生水火兩男女。（以肺金東王公配腎水西王母，以肝木配心火，生出水火鉛汞這一對陰陽男女。）然必以意為烹煉。方能成就。（但必須以意念作為烹煉的火候，才能修成金丹。）故丹訣又云。本因戊己為媒聘。遂使夫妻正合歡。（所以丹經口訣又説，本依靠戊己脾土作為媒妁，於是讓水火夫妻真正交合歡融。）雖丹經有如此種種名相。皆屬假立。（雖然丹經中有如此種種的名號相狀，都是假借設立的方便説法。）若降住此心。則一切皆空。（倘若能降伏住自己的本心，那麼一切名號相狀都會歸於空寂。）太上雲。道可道。非常道。名可名。非常名。（太上老君説，可以言説的道，不是永恆不變的道；可以命名的名，不是永恆不變的名。）即如涵三之意。三且不名。涵於何有。（就如同 “涵三” 的含義，倘若連 “三” 的名號都不立，那麼 “涵” 又從何而來。）涵且不名。三於何分。（倘若連 “涵” 的名號都不立，那麼 “三” 又從何劃分。）即一而三。即三而一。（從一道中生出三教，從三教中又回歸一道。）了此道者。是真修行人也。（領悟這個道理的人，才是真正的修行人。）自己本來心性。究未明瞭。（世人對於自己的本來心性，終究未能明瞭領悟。）所以冤業牽纏。輪回往復。（所以被冤孽業障牽絆纏繞，在生死輪迴中反覆沉淪。）此劫未盡。彼劫又生。（這一場劫難尚未了結，那一場劫難又已生出。）惡報未消。業債又起。（過往的惡報尚未消除，新的業債又已欠下。）沉淪愈久。陷溺愈深。（沉淪的時間越久，陷入苦海便越深。）渺渺泉鄉。茫無出路。（渺遠的幽冥黃泉，茫茫然沒有解脱的出路。）悠悠歲月。何日超昇。（悠悠無盡的歲月，不知何日才能超脱飛昇。）夫人身難得。樂土難生。（要知道，人身難得，生於安樂有道的淨土也十分艱難。）耳目聰明。皆上蒼篤生之德。（耳聰目明，都是上蒼厚生之德的賜予。）衣食饒足。實前世修積之功。（衣食豐足，實在是前世修持積累的功德。）利名富貴。豈可強求。（功名利祿、榮華富貴，怎能強行求取。）壽夭窮通。原非倖致。（壽命長短、窮困通達，原本就不是僥倖得來的。）苟不能上酬覆載之恩。下答鞠育之德。（倘若不能向上酬報天地覆載的恩德，向下報答父母養育的恩情。）是輕生忘本。已負莫大之愆。（便是輕視生命、忘卻根本，已經揹負了極大的罪過。）或更加以敗亂倫常。斵喪根本。（有的甚至還敗壞擾亂人倫綱常，摧殘損害自身的先天根本。）存心積慮。惟機械巧詐之是工。（處心積慮，只專研機謀巧詐的伎倆。）處世待人。盡刻薄殘忍之是務。（處世待人，只做刻薄殘忍的事情。）對三光而不知敬仰。毀三教而不屑尊從。（面對日月星三光卻不知敬仰，詆譭儒釋道三教卻不屑遵從。）污穢人羣。傷失本性。（污染世間人羣，喪失自身的先天本性。）生則難辭惡疾。橫喪天年。（在世時難免患上頑疾，橫遭災禍而夭折，未盡天年。）死則難躲冥刑。打入地獄。（死後也難以躲避幽冥的刑罰，被打入地獄受苦。）凡此等眾。寧不可悲。（凡是這樣的眾生，難道不可悲嗎。）須知天堂有路。只教心地光明。（要知道，天堂本有道路，只要求得自身心地光明。）今日撒手。今日即空。（今日放下一切執念，今日便可得心空境空。）明日回頭。明日即了。（明日猛然回頭醒悟，明日便可了脱一切煩惱。）笑人生一場虛夢。誰能夢裏尋真。（笑嘆人生不過一場虛幻的大夢，又有誰能在夢中尋得真實。）歎世上多少虛花。孰向虛中著實。（感嘆世間有多少虛幻的繁華，又有誰能在虛幻中求得實在。）生時不知修省。死後魂魄皆昏。（在世時不知修持自省，死後魂魄便會昏沉迷茫。）依草附木。本來之靈性何存。（只能依附在草木之上成為孤魂野鬼，原本的靈明本性又在哪裏。）泣地怨天。夜台之淒涼誰顧。（哭地怨天，幽冥黃泉的淒涼又有誰會顧及。）一旦改形換面。失卻人身。（一旦投生轉世、改頭換面，失去了珍貴的人身。）萬劫沉淪。了無出路。（便會萬劫沉淪，再也沒有解脱的出路。）可不畏哉。（能不令人畏懼嗎。）

世人曠劫以來。（世人歷經無數劫數以來。）迷失真性。（迷失了先天的真如本性。）全不皈奉三寶。（全然不肯歸依奉持三寶。）只圖利養色身。（只圖謀滋養自己的肉體色身。）不知色身是假。（卻不知肉體色身本是虛幻不實的。）終有敗壞。（終究會有敗壞消亡的一天。）若金丹大道。長生不滅。（唯有金丹大道，能讓人長生不滅。）亦無生亦無死。（達到無生無死的境界。）但所謂金丹者。非如外道旁門。燒丹煉汞。（但所謂的金丹，並非像外道旁門那樣，燒煉金石、提煉汞鉛。）惑世誣民。使人傾家破產。（蠱惑世人、欺瞞百姓，讓人傾家蕩產。）終無一成。而且有害也。（最終一事無成，還對身心大有損害。）神仙修丹。即是修心。（神仙修煉金丹，本質就是修持本心。）人人有此金丹。（人人本自具足這顆金丹。）惜自己不肯修煉。（可惜世人自己不肯用心修煉。）以致隨劫輪回。（因此隨順着劫數沉淪輪迴。）永無解脱之日耳。（永遠沒有解脱的日子。）須踴躍誓願。首謝前愆。（必須踴躍立下誓願，首先懺悔過往的罪愆。）皈依三寶。（歸依奉持三寶。）所謂三寶。釋曰佛法僧寶。（所謂三寶，佛家稱佛法僧三寶。）道曰道經師寶。（道家稱道經師三寶。）名雖各異。理實一也。（名號雖然各不相同，道理實則是一體的。）從此永久奉道。即可證清淨道身。（從此永久奉持大道，便能證得清淨無染的道身。）夫覺悟只在一心。（覺悟大道，只在這一顆本心。）心同太虛。無罣無礙。（讓本心如同太虛一般，無掛無牽、無障無礙。）若能覺悟。即可自度。（倘若能當下覺悟，便能自我度脱苦海。）否則沉淪億劫。雖萬種慈悲。亦難拔度矣。（否則便會沉淪億劫，即便有萬般慈悲之力，也難以將其拔度。）

自古皆有死。（自古以來，眾生皆有死亡之時。）然其中亦有前劫善根未熟而死者。（但其中也有前世劫數中善根尚未成熟便死去的人。）亦有惡業未露而死者。（也有造作惡業尚未顯露果報便死去的人。）亦有學佛學仙。中途改變。以致善果未成。惡業漸長而死者。（也有學佛修仙，卻中途改變初心，以致善果未能修成、惡業日漸滋長便死去的人。）又有生平為惡無厭。終年能改過自新。臨命終時。因此一念。能自改悔。轉劫遂好善修為正道者。（還有一生作惡無度，卻能在晚年改過自新，臨終之時，因這一念悔改之心，得以轉劫投生，從此行善修持、歸於正道的人。）故此一生。有男女富貴貧賤壽殀之不齊。（所以這一世的眾生，有男女、富貴、貧賤、長壽、夭折的不同。）非上蒼有意區別。皆由善惡自招。（並非上蒼有意區分對待，都是自身行善作惡招致的結果。）若前生好善樂道。今世又能好善樂道。則天福自致。天堂可躋。（倘若前生喜好行善、樂於向道，今世又能如此，那麼上天的福報自然會到來，也能登上天堂。）如其不能。則天路閉塞。無門可入。（倘若不能如此，那麼通往天堂的道路便會閉塞，沒有門路可入。）地獄惡報。無由出離。（地獄的惡報，也無從解脱。）第一要發信崇心。信奉三寶。（第一要生發信奉崇敬之心，歸依奉持三寶。）自能消曠劫罪愆。出生死苦海。證長生之大道。（自然能消除歷劫以來的罪愆，脱離生死苦海，證得長生的大道。）第二要發懺悔心。悔歷劫不知伭功。未能修煉。（第二要生發懺悔之心，懺悔歷劫以來不知玄妙功夫、未能修持煉養的過失。）自心性體。被無明煩惱蔽錮。以致淪於鬼趣。（自己的先天本性，被無明煩惱遮蔽禁錮，以致沉淪於鬼道之中。）此一悔心。能生種種功德。（這一顆懺悔之心，能生出種種功德。）譬如磨鏡。塵垢既去。透體光瑩。（就像擦拭銅鏡，塵垢去除之後，銅鏡便通體光明瑩潤。）故知生死。心為根本。（因此可知，生死的根本，在於這顆心。）心欲長生。即當崇善。（想要憑心求得長生，便應當尊崇行善。）善乃福基。惡實禍兆。（善是福報的根基，惡是災禍的預兆。）作善作惡。總屬乎心。（行善作惡，總歸都由這顆心主宰。）心有一善。如地生嘉禾。灌溉滋茂。收獲必美。（心中生起一個善念，如同大地生出茁壯的禾苗，加以灌溉滋養，收穫必定豐美。）一念有惡。如雲蔽虛空。日為掩暗。其光便減。（心中生起一個惡念，如同烏雲遮蔽虛空，太陽被掩蓋遮蔽，光芒便會減弱。）若能改悟。如風吹雲翳。雲散光現。虛空湛然。（倘若能改過醒悟，如同大風吹散雲翳，烏雲散去、陽光顯現，虛空便會澄澈明淨。）學道之士。性體虛明。亦復如是。（修學大道的人，讓先天本性變得虛靜明澈，也是如此。）世人不知修道真訣。將謂愚昧凡夫。何堪修道。（世人不知修道的真正訣竅，竟説愚昧的凡夫，怎能修學大道。）豈知道本在人。不是離了心性。別有一種道理。（殊不知大道本就存於人身之中，並非離開本心本性，還有另外一種道理。）若別有一道可修。諸佛諸仙。便屬欺世。（倘若還有另外的道可以修持，那麼諸佛諸仙，便是欺瞞世人。）其實修心。即是修道。（其實修持本心，就是修學大道。）人但一心悔過自修。道不遠矣。（人只要一心悔過、自我修持，大道便離自己不遠了。）試聽誦經。其中語句雖多。無非表此一心。（試看誦讀經書，其中語句雖然繁多，無非是彰顯這一顆本心。）心本剛健中正。純粹以精。（本心原本剛健中正、純粹精微。）初無一毫人慾之私。（最初沒有一絲一毫的人慾私心。）何謂人慾。（什麼叫做人慾？）蓋隨各人所欲。或富或貴。或好色。或美食。（便是順着每個人的私慾，或是求富、或是求貴，或是貪戀美色、或是貪求美食。）種種貪妄之心。皆名為欲。（種種貪婪虛妄的心思，都稱作人慾。）此欲一萌。即離天性。（這人慾一旦萌生，便脱離了先天的天性。）遂致迷真逐妄。落無數階級。（因此導致迷失真如、追逐虛妄，墮入無數的沉淪階梯。）故不得名為天性。而曰人慾也。（所以不能稱作天性，而稱作人慾。）又此欲各各有。各各異。（又因人慾人人皆有、人人不同。）非大同之理。非至公之心。（不合大同的道理，沒有至公的本心。）故云私。（所以稱作私心。）今後但去此私心。除卻妄念。（從今往後，只要去除這顆私心，摒除虛妄之念。）令通體光明。復還天性。（讓身心通體光明，恢復先天的天性。）則道在邇矣。（那麼大道便近在眼前了。）若言下頓悟此性。即是金丹大道。（倘若能言下頓悟這顆本性，便是金丹大道的真諦。）日日參究本來。自得了脱苦趣。（日日參究自己的本來面目，自然能了脱苦海。）

人生之初。惟止一性。並無他物。（人在生命最初之時，唯有一顆先天本性，並無其他東西。）夫此性者。先天一炁是也。（這顆本性，便是先天一氣。）天得之以致清。（上天得此先天一氣而達到清澄。）地得之以致寧。（大地得此先天一氣而達到安寧。）人得天地清寧之炁以成形。（人得天地的清寧之氣而形成形體。）於是遂有陰陽清濁之分。（於是便有了陰陽、清濁的分別。）然此天地之炁。始於太極。（但這天地之氣，起源於太極。）所謂太極。即是先天一炁。（所謂太極，便是先天一氣。）因天地由此而生。故曰先天。（因為天地由此而生，所以稱作先天。）此炁在人則謂之性。（這先天一氣在人身上，便稱作本性。）人未生時。此一點真性。投於母腹。得父精母血而成形。（人尚未出生之時，這一點真性投入母親腹中，得父精母血而形成形體。）然此精血。亦稟天地清寧之炁而生。（但這父精母血，也是秉承天地的清寧之氣而生。）因此時既有精血。遂有形相。（因為此時已有了精血，便有了形體相貌。）從清虛元陽無相中。落於有相。（從清虛元陽的無相境界，墮入了有相的凡塵。）而先天之炁。於是雜而無形。（而先天一氣，也因此變得駁雜，難以顯現本形。）故太上雲。降本流末。而生萬物。此之謂也。（所以太上老君説，降伏根本、流於枝末，從而生出萬物，説的便是這個道理。）方其未出母腹。藏於無形。（當胎兒尚未離開母腹之時，真性藏於無形之中。）其性其命。尚渾而為一。（人的本性與天命，尚且渾融一體。）及墮地一聲。已將太虛圓明光大之體。一聲叫破。（等到落地啼哭一聲，便將那如同太虛一般圓明光大的本體，一聲衝破。）於時性既發露。命亦隨之。（此時本性已然顯露，天命也隨之分離。）遂有窮通壽殀之不齊。（於是便有了窮困、通達、長壽、夭折的不同。）但性體本善。（但先天的本性本體，本是至善的。）而既生之後。性光隱而不見。遂有心之名。（然而出生之後，本性的光明隱藏不見，於是便有了 “心” 的名號。）然性即心體。心即性用。（但本性便是心的本體，心便是本性的作用。）二者各分天地。（二者分別對應天與地。）故性曰性天。心名心地。（所以本性稱作性天，心稱作心地。）至於用意。又落第三階級。（至於生出意念，便又墮入第三個層次。）愈流愈遠。愈遠愈失。（越是流轉便離本性愈遠，越是遙遠便愈失本真。）所謂水出崑崙。便不清也。（正所謂泉水從崑崙發源，流得越遠便越不清澈。）既有形相。便有五官四肢百骸六根之不一。（既然有了形體相貌，便有了五官、四肢、百骸、六根的種種分別。）太上雲。不物中物。不有中有。正謂此也。（太上老君説，在無物之中生出萬物，在無有之中生出實有，説的正是這個道理。）惟仙佛深達此理。直究本來。（唯有仙與佛深明這個道理，直接探究自己的本來面目。）所以仙家之七返九還。亦只是煉情歸性。（所以仙家的七返九還功夫，也只是煉養情志、迴歸本性。）歸性即太上所謂歸根復命。（迴歸本性，便是太上老君所説的歸根覆命。）而佛法種種。亦不過修明此性耳。（而佛家的種種法門，也不過是修持明悟這顆本性罷了。）人自曠劫來。縱無明性。迷失真宗。（世人從無數劫數以來，放縱無明之性，迷失了真正的道統。）夫此無明。何得亦謂之性。（這無明，為何也稱作性呢？）譬比溟渤。同謂之海。（譬如溟海與渤海，同稱作大海。）其波濤洶湧莫測之狀。總屬海水。（那波濤洶湧、變幻莫測的樣子，總歸都是海水。）不得謂溟渤是水。其波濤非水也。（不能説溟海渤海是水，而海中的波濤不是水。）使波平濤息。則海水清淨之體。還復如是。（倘若波濤平息，那麼海水清淨的本體，便會恢復原本的樣子。）若人能降心。除去妄想。使情歸於性。（倘若人能降伏本心，除去虛妄之念，讓情志迴歸本性。）則太極真元。全體造化。與天地合德。日月合明矣。（那麼太極的真元本體，便能與天地的造化融為一體，與天地合其德，與日月合其明。）故聖門之忍性。忍此無明。（所以儒家的忍性，便是忍伏這無明之性。）予門之煉性。煉此無明是也。（我道家的煉性，便是煉養這無明之性。）然作罪根因。又屬妄認色身是我。（但造作罪孽的根源，又在於妄認肉體色身是真正的自我。）種種計度。以養此色身。（種種盤算謀劃，都是為了滋養這具色身。）雖衣食充口體。猶以為未足。（即便衣食充足、滿足口腹身體的需求，尚且覺得不夠。）故太上經中。先示斷障之法。令勿起貪瞋。（所以太上老君的經文中，首先開示斷除障礙的方法，讓人不要生起貪念與嗔念。）貪則有損人利己之事。（生起貪念，便會做出損人利己的事情。）瞋則妒人之有。恨己之無。（生起嗔念，便會嫉妒他人擁有的，怨恨自己沒有的。）而怨天尤人之罪。日積月深矣。（從而怨天尤人的罪孽，便會日積月累、日漸深重。）及至天曹考較。地府減祿。（等到天庭考較功過、地府削減福祿之時。）大數迫時。撒手而往。（陽壽盡期來臨，撒手離世。）生平衣祿歸何處。業鏡台前事事真。（一生的衣食福祿歸向何處，在業鏡台前，一切所作所為都顯露真實。）渾身有口難分説。始悔從前錯用心。（即便渾身是口也難以分辯，才後悔從前錯用了心思。）

昔演典談經。龍沙顯跡。（昔日闡揚經典、講説道法，在龍沙顯現神蹟。）八品伭文。闡自毘陵。（八品玄妙經文，在毗陵闡揚於世。）曾費數萬計。（曾經耗費數萬資財。）嗣又丕振宗風。宣演五品。亦費數千。（隨後又大振宗門道風，宣演五品經文，也耗費了數千資財。）至於涵三闡教。演清微典。已較前節略。僅千餘耳。（至於在涵三法壇闡揚教法、演述清微經典，已經比之前簡略，僅耗費一千多資財。）後演禪宗。蒙佛慈指示。諸凡從儉。以冀早成。（後來演述禪宗義理，承蒙佛祖慈悲指點，一切事務都從儉而行，希望能早日完成。）是歷來演典談經。未嘗不大有布施。（因此歷來闡揚經典、講説道法，未嘗沒有大量的佈施。）然世風漸替。好道無人。（但世風日漸衰微，真正喜好大道的人寥寥無幾。）所以後此宣演。皆量時度勢。不多繁費。（所以此後的宣演之事，都是審時度勢，不再耗費過多資財。）今某既肩斯任。功德匪小。（如今你既然肩負起這份重任，所積的功德不小。）予非欲從陋就簡。不過體諒一官薄俸。無甚盈餘。（我並非想要簡陋行事，只是體諒你身為官員，俸祿微薄，沒有多少盈餘。）所以從儉行事。（因此才從儉辦理事務。）非予自輕秘旨。褻慢伭文。以俯就於人也。（並非我自己輕視玄妙的宗旨、褻瀆怠慢玄妙的經文，來遷就世人。）然應辦儀物。仍不須節省。（但應當置辦的儀軌器物，仍然不必節省。）演務重大。體制莊嚴。（闡揚道法的事務重大，儀制體統必須莊嚴。）況開闡靈文。眾真班列。諸神侍衞。非小可事也。（更何況開闡靈妙的經文，有眾位真仙列位、各路神明侍衞，並非小事。）以適中為妥。（以適中的標準置辦才為妥當。）

料理演務。又兼積誦經藏。固是難事。（料理闡揚道法的事務，又兼帶積累誦讀經書的功德，本就是難事。）然必須善諭諸子。毋使誠意散渙。（但必須好好勸導各位弟子，不讓大家的誠心渙散。）毋致始勤終懈。方有利益。（不讓大家起初勤勉、後來懈怠，這樣才會有所利益。）予不惜委曲開導。誠欲子等真切誠信。發於自然。方為功德。（我不辭辛勞、委曲開導，實在是希望你們的真切誠信，出自本心自然，這才是真正的功德。）果能肫篤奉道。隨處皆有感應。（倘若能誠心篤實奉持大道，走到哪裏都會有神明感應。）不求福而福自至。不圖報而報自豐。（不刻意求福，福報自然到來；不刻意求報，果報自然豐厚。）天人感召。捷於影響。（天道與人心的感應，比影子隨形、回聲隨聲還要迅速。）子等勉旃。（你們好好勤勉吧。）

邊邑土瘠民貧。又值災厄之後。（邊境州縣土地貧瘠、百姓貧苦，又正值災荒劫難之後。）為民父母。最宜愛惜蒼黎。如保赤子。（身為百姓的父母官，最應當愛惜百姓，如同保護嬰兒一般。）疾痛痾癢。俱要護持。（百姓的一絲病痛疾苦，都要用心護持體恤。）與民共苦樂。正宰官盡職之事。（與百姓同甘共苦，正是為官者盡守職責的本分。）夫上天好生。莫重於民命。（上天好生惡殺，沒有比百姓的性命更重要的。）凡為有司者。不特慎刑為要。（凡是身為地方官吏的，不僅要以謹慎用刑為要務。）若無教化及民。使知觀感。不能格於有恥。亦是有司之過。（倘若沒有將教化施予百姓，讓百姓懂得觀察效仿、知恥向善，這也是官吏的過失。）若博泛愛之虛聲。致令刑賞不明。舉錯倒置。（倘若只為博取泛愛百姓的虛名，導致賞罰不明、舉措顛倒。）使民無所依賴。而手足莫措。更是有司之過。（讓百姓無所依靠、手足無措，這更是官吏的過失。）至於辨冤理屈。折獄於片言之間。（至於辨明冤屈、理清是非，在片言隻語之間斷決案件。）入死出生。定案於寸毫之上。尤宜審慎。非可忽也。（讓百姓脱離死地、重獲生機，在細微之處定案判決，尤其應當謹慎，不可輕忽。）古昔明吏。如文忠公父。其福報在於子孫。史冊可證。（古代的賢明官吏，比如文忠公的父親，他的福報便顯現在子孫身上，史書可以佐證。）究其由來。皆一心在於好生。便已作福無量。（探究其根源，都是因為一心存着好生之德，便已積累了無量的福報。）宜體此恕字。恤民之命。養民之力。（應當體會這個 “恕” 字的深意，體恤百姓的性命，養護百姓的氣力。）惠之以恩。使之以義。（用恩德惠澤百姓，用道義驅使百姓。）照鑒無私。福澤遠大。正未艾也。（明察秋毫、處事無私，福報恩澤便會深遠廣大，方興未艾。）

書雲。天道無親。常與善人。（《尚書》説，上天不會偏袒親近任何人，總是護佑行善的人。）但立心行善。忠君恤民。（只要立心行善，忠於君主、體恤百姓。）苗彝愚民。鎮之以威。撫之以恩。（對於偏遠地區的少數民族與淳樸百姓，用威嚴震懾，用恩德安撫。）威恩交施。柔剛並用。（威嚴與恩德交相施予，柔和與剛正一併運用。）詩云。不剛不柔。敷政優優。百祿是遒。（《詩經》説，不剛猛、不柔弱，施行政事寬和從容，百般福祿都會匯聚而來。）能如是存心。如是行事。天必佑之。（能如此存養本心、如此行事做人，上天必定會護佑。）自然所願從心。有求皆遂。（自然會心想事成、有求必應。）天且弗違。而況於人乎。況於鬼神乎。（上天尚且不會違背，更何況世人呢？更何況鬼神呢？）

邊郡赤子。貧苦者多。宜加意撫惜。（邊塞之地的百姓，貧苦的人居多，應當格外用心安撫憐惜。）發奸摘伏。宜小心慎重。（揭發奸邪、揭露隱情，應當小心謹慎。）岩疆之民。易於歸化。亦易於梗化。（邊塞之地的百姓，容易歸服教化，也容易違抗教化。）惟在恩威調劑之力也。（關鍵在於官吏能否調和運用恩德與威嚴。）

涵三語錄後記

原文：

道何言哉。道而不可言也。又奚以五千為。是道之在宇宙者。已抉精蘊於函關授受間矣。外此何庸片紙隻字乎。然自西度以來。聲教漸以寢微。而後起之論。若簧鼓然。類皆以五千言之緒餘而肆其唾涕者也。迨日就久遠。後之人愈拾其唾涕。而唾涕之。遂成舌戰。彼此交攻。較之簧鼓。惑亂尤甚。我孚佑帝師慈憫聾瞶。為之振鈴鐸以警醒之。不啻青牛再度。大其聲而疾呼也。於是結壇鄂渚。開玉局以佈金沙。特演大乘三品真經。擴五千言所蘊蓄者而洩之。收五千言所散出者而合之。極闡微旨。透闢真宗。心印聖賢。而道通仙佛。是又煥然兩間一新之文字也矣。間於演典之暇。偶論妙理。或尋章句。無非為世道人心計者。其中勉敦倫常。期修心性。即一言一字。盡足開悟本來。啟迪後學。誠濟世之津梁。渡人之梯筏。曩時親炙休光者。私相記載。惜祕諸寶笈。未獲流通。今幸金陵孫子。因刊三品便函而纂輯之為一帙。標作涵三語錄。同付剞劂。將以斯為三品便函附也。真思文字之障。我孚佑帝師。固已深疾之。以其蔽巧蒙愚。為人心害。鼓非惑是。為世道憂。不以此急出而正之。則真偽混淆。將唾涕相沿於無已。是此錄雖若為三品之緒餘。然何莫非唾涕之精髓也耶。以我師之唾涕。醒天下之唾涕。而滴滴甘露。沁人心脾。有真性者。將味精髓於唾涕中矣。尚何經與錄之分哉。世之人。以為語錄可。以為三品之緒餘可。即以為三品真經。亦無不可。是為記。

乙卯孟春中澣顯化真人弟子王真稽首恭紀。

譯文：

“道”哪裏是言語所能説盡的呢？道本就是不可言説的。那為何還要寫下五千言的《道德經》呢？因為大道在宇宙間的精微奧秘，早已在函谷關的傳授中揭示透徹了。除此之外，哪裏還需要只言片紙的文字呢？

然而自老子西行度化之後，真正的教導聲息逐漸衰微。而後世興起的各種論説，卻像吹笙搖鼓一樣喧鬧，大多不過是拾取《道德經》五千言的餘唾，並肆意發揮罷了。等到時間越久遠，後來的人更是反覆拾取這些唾餘，並繼續唾棄糟粕，於是演變成舌戰紛爭，彼此攻擊。這比喧鬧的笙鼓更甚，混亂迷惑人心尤為嚴重。

我師孚佑帝君 慈悲憐憫世人的矇昧昏聵，於是搖響鈴鐸來警醒世人，無異於老子再度降臨，放大聲音疾呼。因此在鄂渚建立壇場，開設莊嚴的法壇以廣布金沙妙法，特別演説了《大乘三品真經》。

這部經典，將《道德經》五千言所藴含的深意加以擴充而闡發出來，又將五千言分散流佈的精華重新收攝整合。它極其透徹地闡明瞭微妙的旨意，洞徹了真正的宗旨，其心印契合聖賢，其道貫通仙佛，實在是煥然一新、光照天地的文字啊！

在演説法典的閒暇，偶爾論述妙理，或尋繹章句，無一不是為世道人心着想。其中勉勵人們敦睦倫常，期望修養心性，即使是一字一句，也足以開啓覺悟本性，啓迪後學。這實在是濟世的橋樑，渡人的舟筏。

從前曾親身沐浴聖光教誨的弟子們，私下做了記錄，可惜珍藏於寶匣之中，未能流通於世。如今有幸，金陵的孫先生，趁着刊印《三品真經》的便利，將這些記錄編纂輯錄成一冊，題名為《涵三語錄》，一同交付刻印，準備將此作為《三品真經》的附錄。

細想文字帶來的障礙，我師孚佑帝君原本就深深厭惡。因為它遮蔽靈巧、矇蔽愚鈍，為害人心；鼓動謬誤、混淆是非，為世道擔憂。若不及時將此刊出以匡正，那麼真偽混淆，將導致糟粕唾餘相互沿襲，永無止境。

因此，這部《語錄》雖然看似是《三品》的餘緒，然而其中哪一點不是唾餘中的精髓呢？用我師的“唾餘”，來喚醒天下人的“唾餘”，這滴滴甘露，沁人心脾。有真性靈根的人，自會從這些“唾餘”中品味出精髓。如此，哪裏還需要區分是“經”還是“錄”呢？

世人將其看作語錄可以，看作《三品》的餘緒可以，即便將其視為《三品真經》本身，也未嘗不可。

特此為記。

乙卯年孟春中浣

顯化真人弟子 王真 稽首恭紀

呂祖全書修真傳道集小序

原文：

昔虞廷十六字。為傳心之祖。嗣後孔門授受。亦止一貫一言。若是乎傳道固無庸多說也。然子貢曰。夫子之言性與天道。不可得聞。中庸一書。所述仲尼之言。多論語所不載。意當時性天之說繄詳。多秘而不傳者。世傳呂祖受道於正陽帝君。以恐誤五百年後人一語。而三千功行已完。何其直捷。及閱修真傳道集。指陳天人性命之旨。不憚曲折反復。詳哉言之。獨異於虞廷十六字。孔門一貫一言者。則又何也。集傳於華陽施肩吾。肩吾唐元和年間進士。隱洪州西山。矢志不仕。嘗有詩曰。氣本延年藥。心為使氣神。能知行氣主。便是得仙人。足以知其所養矣。呂祖遊睦。見其趨尚烟霞。授以還丹大道。此集之傳。所自來也。但當年問道。應尚有秘密口訣。不能筆之於書者。所謂口口相傳不記文。今皆不可得見矣。原本多訛。今將舛錯者改正。其餘闕疑。分十八篇。為上下二卷。

無我子謹序

譯文：

從前，虞舜朝廷流傳的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六個字，被尊為傳心的始祖。此後孔門師徒的傳授，也只用“一以貫之”一句話。這樣看來，傳道似乎原本不需要多説什麼。

然而子貢曾説：“夫子關於人性和天道的言論，我們聽不到。”《中庸》這本書裏記載的孔子言論，有很多是《論語》裏沒有的。想來當時關於心性、天道的學説應該很詳細，大多秘傳而不公開。世間傳説呂祖從正陽帝君那裏受道，因為“唯恐誤導五百年後之人”這一句話，而三千功行便已圓滿，這是多麼直截了當啊！

等到閲讀《修真傳道集》時，發現其中闡述天人性命的宗旨，不厭其煩地曲折反覆，説得非常詳細。這偏偏與虞廷十六字、孔門一言的簡略傳統大不相同，這又是為什麼呢？

這部集子由華陽施肩吾傳承下來。施肩吾是唐元和年間的進士，隱居在洪州西山，立志不做官。他曾經有詩説：“氣本是延年的藥，心是駕馭氣的神。能知曉行氣的主宰，便是得道成仙的人。”這足以瞭解他的修養了。呂祖雲遊到睦州，見他志趣崇尚山水自然，便把還丹大道傳授給他。這部集子的流傳，就是從這裏開始的。

但是當年問道之時，應該還有秘密的口訣，是不能用文字記錄下來的。正如所謂“口口相傳，不記文字”。如今這些都看不到了。原書版本多有錯訛，現在將其中錯誤的地方加以改正，其餘存疑處保持原貌。共分為十八篇，編為上、下兩卷。

無我子謹序

呂祖全書卷二十九

修真傳道論上

修真仙第一

呂祖曰。人之生也。安而不病。壯而不老。生而不死。何道可致如此。（呂祖説：人活在世間，要想平安無病、身強不老、長生不死，靠什麼道法能達到這樣的境界？）

鍾祖曰。人之生。自父母交會。而二氣相合。（鍾祖説：人的生命，始於父母陰陽交合，二氣相融。）即精血為胎胞。於太初之後而有太質。（隨即以精血結為胎胞，在太初元氣之後凝就了有形的體質。）陰承陽生。氣隨胎化。（陰承托着陽生，元氣隨胎體運化。）三百日形圓。靈光入體。與母分離。（懷胎三百日胎形圓滿，先天靈光入體，便與母體分離。）自太素之後。已有升降。而長黃芽。（自太素階段之後，體內元氣已有升降的機宜，漸漸滋長先天黃芽。）五千日氣足。其數自滿八十一丈。（五千日後天元氣充盈，氣數自滿八十一丈。）方當十五。乃曰童男。（此時正值十五歲，稱作童男。）是時陰中陽半。可比東日之光。（這時體內陰中含陽半分，如同東方初升太陽的光芒。）過此以往。走失元陽。耗散真氣。（過了這個年紀，元陽便會走失，真氣虛耗散逸。）氣弱則病老死絶矣。（元氣衰弱，病、老、死、絕的境遇就會接踵而至。）平生愚昧。自損靈光。（一生愚昧無知，會自行損耗先天的靈光。）一世兇頑。時除壽數。（一世兇頑作惡，會時時折損自身的壽數。）所以來生身有等殊。壽有長短。（所以人投生之後，身形有種種不同，壽命有長短之別。）既生復滅。既滅復生。（生了又死，死了又生。）轉轉不悟。而世世墮落。（輾轉輪回卻始終不悟大道，便會世世墮落。）則失身於異類。透靈於別殼。（最終墮入異類的軀殼，靈魂託生到其他形體之中。）至真之根性。不復於人。（先天至真的根性，再也不能迴歸人身。）旁道輪迴。永無解脱。（在旁道中輪迴，永遠沒有解脱的機會。）或遇真仙至人。與消其罪報。（偶爾遇到真仙至人，為其消解罪報。）除皮脱殼。再得人身。（脱胎換骨，重新獲得人身。）方在痴瘖。愚昧之中。（卻仍處於痴啞、愚昧的狀態裏。）積行百刦。升在福地。（歷經百劫積累善行，才升往福地。）猶不免饑寒殘患。（卻還免不了飢寒和傷殘的疾苦。）迆邐升遷。漸得完全形貎。（慢慢逐級升遷，漸漸恢復完整的形貌。）尚居奴婢卑賤之中。（卻仍身處奴婢這樣的卑賤境遇。）茍或復作前孽。如立板走九。（倘若再造下從前的罪孽，便如同在薄板上行走九仞高危之地。）再入旁道輪迴。（再度墮入旁道輪迴。）

呂祖曰。生於中國。幸遇太平。（呂祖説：生在中原華夏，有幸遇上太平盛世。）衣食稍足。而歲月未遲。（衣食尚且充足，歲月也還不算晚。）愛者安而嫌者病。（貪愛安逸的人便安康，心生嫌怨的人便多病。）貪者生而怕者死。（貪戀生的人執着於世，懼怕死的人惶惶不安。）今日得面尊師。再拜再告。（今日有幸得見尊師，再次跪拜求教。）念生死事大。敢望開陳不病不死之理。（想到生死是人生大事，斗膽希望尊師闡説無病不死的道理。）指教於貧儒乎。（為我這貧儒指點迷津。）

鍾祖曰。人生欲免輪迴。不入於異類軀殼。（鍾祖説：人想要免除輪迴之苦，不墮入異類的軀殼。）嘗使其身無病老死苦。頂天立地。（就要讓自身遠離病、老、死的苦楚，做頂天立地的人。）負陰抱陽而為人也。（秉持負陰抱陽的本真做人。）為人勿使為鬼。人中修取仙。（做人便不要淪為鬼魅，在人道中修取仙果。）仙中升取天。（在仙道中再升往天界。）

呂祖曰。人死為鬼。道成為仙。仙一等也。（呂祖説：人死後化為鬼，修得大道便成仙人，仙本是一等境界。）何以仙中升取天乎。（為何説在仙道中還能升往天界？）

鍾祖曰。仙非一也。純陰而無陽者鬼也。（鍾祖説：仙並非只有一種，純陰無陽的是鬼。）純陽而無陰者仙也。陰陽相雜者人也。（純陽無陰的是仙，陰陽相雜的是人。）惟人可以為鬼。可以為仙。（唯有人類，既可以墮為鬼，也可以修成仙。）少年不修。恣情縱意。病死為鬼。（年少時不修行，恣情縱欲，病死之後便化為鬼。）知之修煉。超凡入聖。脱質為仙。（懂得修煉大道，超凡入聖，脱胎換骨便可成仙。）仙有五等。法有三成。（仙有五個等級，法有三個層次。）修持在人。而功成隨分也。（修行在於個人，功成則隨各人的根器與努力而定。）

呂祖曰。法有三成。而仙有五等者何也。（呂祖説：法有三個層次，仙有五個等級，這是為什麼？）

鍾祖曰。法有三成者。小成中成大成之不同也。（鍾祖説：法有三個層次，是指小成、中成、大成的不同。）仙有五等者。鬼仙人仙地仙神仙天仙之不等。皆是仙也。（仙有五個等級，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的不同，這些都屬於仙的範疇。）鬼仙不離於鬼。人仙不離於人。（鬼仙仍未脱離鬼的境界，人仙仍未脱離人的境界。）地仙不離於地。神仙不離於神。（地仙仍未脱離地的境界，神仙仍未脱離神的境界。）天仙不離於天。（天仙仍未脱離天的境界。）

呂祖曰。所謂鬼仙者何也。（呂祖説：所説的鬼仙，是什麼樣的？）

鍾祖曰。鬼仙者。五仙之下一也。（鍾祖説：鬼仙，是五仙之中最低的一等。）陰中超脱。神像不明。（在陰境中求得超脱，卻沒有明晰的神仙形相。）鬼關無姓。三山無名。（在鬼門關沒有籍姓，在蓬萊三山也沒有名號。）雖不入輪迴。又難返蓬瀛。（雖然不會再入輪迴，卻也難以返回蓬萊瀛洲仙山。）終無所歸。止於投胎就舍而已。（最終無處歸依，只能投胎轉世罷了。）

呂祖曰。似此鬼仙。行何術。用何功。而致如此。（呂祖説：像這樣的鬼仙，修持什麼術法、用什麼功夫，才會達到這樣的境界？）

鍾祖曰。修持之人。不悟大道。而欲速成。（鍾祖説：修持的人，不能領悟大道，卻想要快速修成。）形如槁木。心若死灰。（讓身形如枯木，心神如死灰。）神識內守。一志不散。（神識固守於體內，一心不散。）定中出陰神。乃清靈之鬼。非純陽之仙。（在定境中煉出陰神，這只是清靈的鬼，並非純陽的仙。）以其一志陰靈不散。故曰鬼仙。（因為其一心固守的陰靈不散，所以稱作鬼仙。）雖曰仙。其實鬼也。（雖然名為仙，實則還是鬼。）古今崇釋之徒。用功到此。乃曰得道。誠可笑也。（古往今來尊崇佛家的人，修持功夫到這一步，便説自己得道，實在是可笑。）

呂祖曰。所謂人仙者何也。（呂祖説：所説的人仙，是什麼樣的？）

鍾祖曰。人仙者。五仙之下二也。（鍾祖説：人仙，是五仙之中的第二等。）修真之士。不悟大道。道中得一法，法中得一術。（修求真道的人，不能領悟大道，只是在道中求得一種方法，在法中求得一種術數。）信心苦志。終世不移。（心懷誠心、苦下志向，一生堅守不變。）五行之氣。悞交悞合。（體內的五行之氣，錯交錯合。）形質且固。八邪之疫。不能為害多安少病。（形體體質得以穩固，八方邪祟的疫氣不能侵害，大多時候安康，少有疾病。）乃曰人仙。（這便稱作人仙。）

呂祖曰。似此人仙。何術何功。而致如此。（呂祖説：像這樣的人仙，修持什麼術法、用什麼功夫，才會達到這樣的境界？）

鍾祖曰。修持之人始也。或聞大道。業重福薄。（鍾祖説：修持的人起初或許聽聞了大道，卻因業障深重、福報淺薄。）一切魔難。遂改初心。（遭遇種種魔難，便改變了修持的初心。）止於小成法有功。終身不能改移。四時不能變換。（只修持小成之法且有成效，一生都不肯改變，四季也不調整修持方法。）如絶五味者。豈知有六氣。（比如斷絕五味的人，怎知還有六氣要調和。）忘七情者。豈知有十戒。（忘卻七情的人，怎知還有十戒要恪守。）行潄咽者。咍吐納之為錯。（行漱咽之術的人，譏笑吐納之法是錯的。）著採補者。笑清淨以為愚。（執着採補之術的人，嘲笑清淨修持是愚笨的。）好即物以奪天地之氣者。不肯休糧。（喜好藉助外物奪取天地之氣的人，不肯辟穀休糧。）好存想而採日月之精者。不肯導引。（喜好存想之術採擷日月精華的人，不肯做導引之功。）孤坐閉息。安知有自然。（獨自靜坐閉氣，怎知修持還有自然之理。）屈體勞形。不識於無為。（屈身勞形修煉，卻不懂無為的妙義。）採陰取婦人之氣。與縮金龜者不同。（採陰攝取婦人之氣，與真正的縮金龜之術截然不同。）養陽食女子之乳。與煉丹者不同。（養陽服食女子之乳，與真正的煉丹之法天差地別。）以類推究。不可勝數。（以此類推，這樣的情況數不勝數。）然而皆是道也。不能全於大道。（然而這些也都是道的分支，卻不能契合完整的大道。）止於大道中。一法一術。功成。安樂延年而已。（只是在大道中求得一法一術，功成之後不過是安康快樂、延年益壽罷了。）故曰人仙。（所以稱作人仙。）更有一等。悦須臾。厭持久。（還有一等修持的人，貪圖一時的快意，厭煩長久的修持。）用功不謹。錯時亂日。反成疾病。而不得延年者。（用功不嚴謹，錯過時機、擾亂時辰，反而患上疾病，無法延年益壽的人。）世亦多矣。（世上也有很多。）

呂祖曰。所謂地仙者何也。（呂祖説：所説的地仙，是什麼樣的？）

鍾祖曰。地仙者。天地之半。神仙之才。（鍾祖説：地仙，介乎天地之間，擁有神仙的資質。）不悟大道。止於小成之法。（卻不能領悟大道，只修持小成之法。）不可見功。唯長生住世。而不死於人間者也。（雖不能顯現通天功果，卻能長生在世，不死於人間。）

呂祖曰。地仙如何下手。（呂祖説：修持地仙，該從何處下手？）

鍾祖曰。始也法天地升降之理。取日月生成之數。身中用年月。日中用時刻。先要識龍虎。次要配坎離。辨水源清濁。分氣候早晚。收真一。察二儀。列三才。分四象。別五運。定六氣。聚七寶。序八卦。行九州。五行顛倒。氣傳子母。而液行夫婦也。三田反復。燒成丹藥。永鎮下田。（內修句不轉譯）煉形住世。而得長生不死。以作陸地神仙。（煉養形體、長存於世，從而獲得長生不死，成為陸地神仙。）故曰地仙。（所以稱作地仙。）

呂祖曰。所謂神仙者何也。（呂祖説：所説的神仙，是什麼樣的？）

鍾祖曰。神仙者。地仙厭居塵世。用功不已。（鍾祖説：神仙，是地仙厭倦居於塵世，繼續勤勉修持。）關節相連。抽鉛添汞。而金精煉頂。玉液還丹。煉形成氣。而五氣朝元。三陽聚頂。（內修句不轉譯）功滿忘形。胎仙自化。（功行圓滿後忘卻形體，胎仙自然化育。）陰盡陽純。身外有身。（陰邪之氣散盡，純陽之氣圓滿，練就身外之身。）脱質昇仙。超凡入聖。謝絶塵俗。以返三山。（脱胎昇仙，超凡入聖，辭別塵俗，返回蓬萊三山。）乃曰神仙。（這便稱作神仙。）

呂祖曰。所謂天仙者何也。（呂祖説：所説的天仙，是什麼樣的？）

鍾祖曰。地仙厭居塵世。用功不已。而得超脱。乃曰神仙。（鍾祖説：地仙厭倦居於塵世，繼續勤勉修持而得以超脱，便稱作神仙。）神仙厭居三島。而傳道人間。（神仙厭倦居於蓬萊三島，便到人間傳揚道法。）道上有功。人間有行。功行滿足。受天書以返洞天。（在道業上立功德，在人間積善行，功行圓滿後，接受天書召命返回洞天。）是曰天仙。（這便稱作天仙。）既為天仙。若厭居洞天。効職為仙官。（成為天仙后，若厭倦居於洞天，便效力擔任仙官。）下曰水官。中曰地官。上曰天官。（最低為水官，中間為地官，最高為天官。）於天地有大功。於今古有大行。（對天地立下大功德，在古今留下大善行。）官官升遷。歷任三十六洞天。而返八十一陽天。（逐級升遷，歷任三十六洞天的仙職，再返回八十一陽天。）歷任八十一陽天。而返三清虛無自然之界。（歷任八十一陽天的仙職，最終返回三清虛無自然的境界。）

呂祖曰。鬼仙固不可求矣。天仙亦未敢望矣。（呂祖説：鬼仙本就不值得追求，天仙也不敢奢望。）所謂人仙地仙神仙之法。可得聞乎。（所説的人仙、地仙、神仙的修持方法，能講給我聽嗎？）

鍾祖曰。人仙不出小成法。凡地仙不出中成法。（鍾祖説：修持人仙，離不開小成之法；修持地仙，離不開中成之法。）凡神仙不出大成法。（修持神仙，離不開大成之法。）此三成之數。其實一也。（這三個層次的法，本質實則是一體的。）用法求道。道固不難。（以法修持求道，道本就不難。）以道求仙。仙亦甚易。（以道修持求仙，仙也十分容易。）

呂祖曰。古今養命之士。非不求長生也。非不求昇仙也。（呂祖説：古往今來養護性命的人，並非不求長生，並非不求昇仙。）然而不得長生昇仙者何也。（卻終究不能長生、昇仙，這是為什麼？）

鍾祖曰。法不合道。多聞強識。小法旁門。（鍾祖説：所修的法不能契合大道，只是博聞強記，執着於小法旁門。）不免於疾病死亡。猶稱尸解。迷惑世人。（最終難免疾病死亡，卻還謊稱是尸解成仙，迷惑世人。）互相推舉。致使不聞大道。（互相吹捧，致使世人無法聽聞真正的大道。）雖有信心苦志之人。行持已久。終不見功。（即便有心懷誠心、苦下志向的人，長久修持旁門之法，終究不見功效。）節序入於泉下。鳴呼。（最終還是步入黃泉，可悲可嘆啊。）

論大道第二

呂祖曰。所謂大道者何也。（呂祖説：所説的大道，是什麼呢？）

鍾祖曰。大道無形無名。（鍾祖説：大道沒有形跡、沒有名號。）無問無應。（無法追問、無從回應。）其大無外。其小無內。（它大到沒有邊界，小到沒有內核。）莫可得而知也。莫可得而行也。（沒有人能真正知曉它，沒有人能真正踐行它。）

呂祖曰。古今達士。始也學道。（呂祖説：古往今來的通達之士，起初學習大道。）次有道。次得道。次道成。（接着體悟道、獲得道、修成道。）而於塵世入蓬島。升於洞天。升於陽天。而升三清。（而後從塵世進入蓬萊仙島，升往洞天，升往陽天，最終升往三清境界。）是皆道成之士。（這些都是道業修成的人。）今日尊師獨言道不可得而知。不可得而行。（如今尊師唯獨説大道不能知曉、不能踐行。）於道獨得隱乎。（是對大道有所隱瞞嗎？）

鍾祖曰。僕於道也。固無隱爾。（鍾祖説：我對於大道，本就毫無隱瞞。）蓋舉世奉道之士。止有好道之名。（只因世間所有奉持大道的人，只有喜好大道的虛名。）聞大道而無信心。有信心而無苦志。（聽聞大道卻沒有誠心，有誠心卻沒有苦行的志向。）朝為而夕改。坐作而立忘。（早晨踐行傍晚便改變，坐下修持站起便忘卻。）始乎憂勤。終則懈怠。（起初憂心勤勉，最終便懈怠放棄。）僕以是言大道難知難行也。（我因此才説大道難以知曉、難以踐行。）

呂祖曰。大道難知難行之理如何。（呂祖説：大道難以知曉、難以踐行的道理，是什麼樣的？）

鍾祖曰。以旁門小法。易為見功。互相傳授。（鍾祖説：因為旁門小法，容易見到表面功效，世人便互相傳授。）至死不悟。遂成風俗。敗壞大道。（直到死去也不醒悟，漸漸形成風氣，敗壞了真正的大道。）有齋戒者。有休糧者。有採氣者。有潄咽者。（有持守齋戒的，有辟穀休糧的，有采擷天地之氣的，有漱口咽津的。）有離妻者。有斷味者。有禪定者。有不語者。（有遠離妻室的，有斷絕五味的，有修持禪定的，有持守不語的。）有存想者。有採陰者。有服氣者。有持淨者。（有存思觀想的，有采陰補陽的，有服氣養身的，有持守清淨的。）有息心者。有絶累者。有開頂者。有縮龜者。（有息止妄心的，有斷絕塵累的，有開頂通竅的，有縮龜固精的。）有絶跡者。有看讀者。有燒煉者。有定息者。（有避世絕跡的，有研讀經書的，有燒煉外丹的，有安定氣息的。）有導引者。有吐納者。有採補者。有布施者。（有導引形體的，有吐故納新的，有采補精氣的，有佈施財物的。）有供養者。有救濟者。有入山者。有識性者。（有供養仙佛的，有救濟貧苦的，有隱居山林的，有識悟本性的。）有不動者。有受持者。（有持守不動的，有領受奉持的。）旁門小法。不可備陳。（旁門小法，無法一一詳盡述説。）至如採日月之華。奪天地之氣。（至於那些採擷日月精華、奪取天地元氣的。）心思意想。望結丹砂。（苦思冥想，希望煉成丹砂。）屈體勞形。欲求超脱。（屈身勞形，想要求得超脱。）多入少出。攻病可也。（吸多呼少的吐納之法，用來醫治疾病尚可。）認為真胎息。（卻被當作真正的胎息之法。）絶念忘言。養性可也。（斷絕妄念、忘卻言語，用來涵養本性尚可。）指作太一含真氣。（卻被稱作太一含真氣的大道。）金槍不倒。黃河逆流。養命之下法。（金槍不倒、黃河逆流的術法，不過是養護性命的下等方法。）形如槁木。心若死灰。集神之小術。（身形如枯木、心神如死灰，不過是凝聚精神的小術。）奈何古今奉道之士。苦苦留心。往往掛意。（無奈古往今來奉持大道的人，卻對此苦苦留心、時時掛懷。）以咽津為藥。如何得造化。（把漱口咽津當作丹藥，怎能獲得天地造化？）聚氣為丹。如何得停留。（把凝聚元氣當作金丹，怎能讓金丹長久留存？）指肝為龍。肺為虎。如何得交合。（把肝稱作龍、肺稱作虎，這般牽強，怎能讓龍虎二氣真正交合？）認坎為鉛。離為汞。如何得抽添。（把坎卦當作鉛、離卦當作汞，這般附會，怎能真正抽鉛添汞？）四時澆灌。望長黃芽。（依照四季調理，希望滋長先天黃芽。）一意不散。欲求大藥。（一心不散，想要求得金丹大藥。）差年錯月。廢日亂時。（卻弄錯了年月、擾亂了時辰。）不識五行根蒂。安知三才造化。（不識五行的根本，怎知天地人三才的造化之理？）尋枝摘葉。迷惑後人。（只在旁枝末節上探求，迷惑了後世之人。）致使大道日遠日疎。異端並起而成風俗。（致使真正的大道日漸遙遠、日漸疏遠，異端邪説紛紛興起並形成風氣。）以失先師之本意者。（之所以違背了先師的本意。）良由道聽途説。口耳之學。（實在是因為世人道聽途説，只有口耳相傳的淺薄學問。）指訣於無知之徒。遞相訓式。（把道法要訣傳授給無知之輩，相互效仿傳授。）節序而入於泉下。令人寒心。（最終一個個步入黃泉，實在令人寒心。）非不欲開陳大道。（並非我不願闡説大道。）蓋世人業重福薄。不信天機。（只因世人業障深重、福報淺薄，不相信天道玄機。）重財輕命。願為下鬼。（看重財物、輕視性命，甘願淪為陰間的鬼魅。）

呂祖曰。小法旁門。既已知矣。（呂祖説：旁門小法，我已經知曉了。）其於大道。可得聞乎。（那對於真正的大道，能講給我聽嗎？）

鍾祖曰。道本無問。問本無應。（鍾祖説：大道本就無從追問，即便追問也本就無從回應。）及乎真原一判。大樸已散。（等到天地真源初分、太初淳樸之氣消散。）道生一。一生二。二生三。（道生出一，一生出二，二生出三。）一為體。二為用。三為造化。（一是大道的本體，二是大道的功用，三是天地的造化。）體用不出於陰陽。造化皆因於交媾。（大道的本體與功用，皆不出陰陽二氣的範疇；天地的造化，都源於陰陽二氣的交合。）

上中下列為三才。天地人共得一道。（上中下三界列為三才，天地人三才共享同一大道。）道生二氣。二氣生三才。（大道生出陰陽二氣，陰陽二氣生出天地人三才。）三才生五行。五行生萬物。（三才生出金木水火土五行，五行生出世間萬物。）萬物之中。最靈最貴者人也。（萬物之中，最有靈性、最為尊貴的便是人。）惟人也。窮萬物之理。盡一己之性。（唯有人類，能探究萬物的規律，能窮盡自身的本性。）窮理盡性以至於命。（窮盡事物規律、窮盡自身本性，進而體悟天命。）全命保生以合於道。（保全性命、養護生機，從而契合大道。）當與天地齊其堅固。而同得長久。（本該與天地一樣堅固，同天地一樣獲得長久的壽命。）

呂祖曰。天長地久。亙千古以無窮。（呂祖説：天地長久存在，歷經千古而無窮盡。）人壽百歲。至七十而尚稀。（人的壽命不過百歲，能活到七十歲的尚且稀少。）何道之獨在於天地而遠於人乎。（為何大道唯獨存在於天地之間，卻離人類如此遙遠呢？）

鍾祖曰。道不遠於人。人自遠於道耳。（鍾祖説：大道本就不離人類，是人類自己遠離了大道。）所以遠於道者。養命不知法。（人類之所以遠離大道，是因為養護性命卻不懂正確的方法。）所以不知法者。下功不識時。（之所以不懂正確的方法，是因為下功夫修持卻不識準時機。）所以不識時者。不達天地之機也。（之所以不識準時機，是因為不能通達天地運行的玄機。）

論天地第三

呂祖曰。所謂天地之機。可得聞乎。（呂祖説：所説的天地運行的玄機，能講給我聽嗎？）

鍾祖曰。天地之機。乃天地運用大道。而上下往來。行持不倦。（鍾祖説：天地的玄機，是天地運化施行大道，上下往來運行，持守不怠。）以得長久堅固。未嘗輕泄於人也。（因此得以長久堅固存在，從未輕易向世人泄露。）

呂祖曰。天地之於道也。如何謂之運用之機。（呂祖説：天地對於大道，什麼是運化的玄機？）如何謂之行持之機。運用如何起首。（什麼是持行的玄機？運化從何處開端？）行持如何見功。（持行又如何顯現功效？）

鍾祖曰。大道既判而有形。因形而有數。（鍾祖説：大道已然分判而有了形跡，因形跡便有了定數。）天得乾道。以一為體。輕清而在上。所用者陽也。（天稟受乾道，以一為本體，輕清之氣聚於上方，所運用的是陽剛之氣。）地得坤道。以二為體。重濁而在下。所用者陰也。（地稟受坤道，以二為本體，重濁之氣聚於下方，所運用的是陰柔之氣。）陽升陰降。互相交合。乾坤作用。不失於道。（陽氣上升、陰氣下降，二氣相互交合，乾坤的運化作用，始終不背離大道。）而起首有時。見功有日。（且運化的開端有特定時機，功效的顯現有定數時日。）

呂祖曰。天得乾道。所用者陽也。陽主升。何以交於地。（呂祖説：天稟受乾道，運用的是陽氣，陽氣主上升，如何與地相交合？）地得坤道。所用者陰也。陰主降。何以交於天。（地稟受坤道，運用的是陰氣，陰氣主下降，如何與天相交合？）天地不交。陰陽如何得合。（天地不相交接，陰陽二氣如何能相融？）陰陽不合。乾坤如何作用。（陰陽二氣不相融，乾坤如何能運化作用？）乾坤既無作用。雖有起首之時。見功之日。大道如何可得也。（乾坤既無運化作用，即便有開端的時機、顯功的時日，真正的大道又如何能求得？）

鍾祖曰。天道以乾為體。陽為用。積氣在上。（鍾祖説：天道以乾為本體，以陽為功用，陽氣聚積於上空。）地道以坤為體。陰為用。積水在下。（地道以坤為本體，以陰為功用，陰水聚積於下地。）天以行道。以乾索於坤。（天施行大道，以乾道向坤道求索交感。）一索之而為長男。長男曰震。（第一次交感便生為長男，長男便是震卦。）再索之而為中男。中男曰坎。（第二次交感便生為中男，中男便是坎卦。）三索之而為少男。少男曰艮。（第三次交感便生為少男，少男便是艮卦。）是此天交於地。以乾道索坤道。而生三陽。（這便是天與地相交合，以乾道求索坤道，從而生出三陽卦象。）及乎地以行道。以坤索於乾。（等到地施行大道，以坤道向乾道求索交感。）一索之而為長女。長女曰巽。（第一次交感便生為長女，長女便是巽卦。）再索之為中女。中女曰離。（第二次交感便生為中女，中女便是離卦。）三索之而為少女。少女曰兑。（第三次交感便生為少女，少女便是兑卦。）是此地交於天。以坤道索乾道。而生三陰。（這便是地與天相交合，以坤道求索乾道，從而生出三陰卦象。）三陽交合於三陰而萬物生。三陰交合於三陽而萬物成。（三陽與三陰交合，萬物便開始萌生；三陰與三陽交合，萬物便得以長成。）天地交合。本以乾坤相索。而運行於道。（天地的交合，本就依靠乾坤相互求索交感，從而在大道中運行。）乾坤相索。而生六氣。六氣交合而分五行。（乾坤相互求索，生出六氣；六氣相互交合，分衍出五行。）五行交合而生成萬物。（五行相互交合，化生出世間萬物。）方其乾道下行。三索既終。其陽復升。（當乾道之氣向下運行，三次求索交感完成後，陽氣便再次上升。）陽中藏陰。上還於天。（陽氣之中藏有陰質，一同上升回️歸於天。）坤道上行。三索既終。其陰復降。（坤道之氣向上運行，三次求索交感完成後，陰氣便再次下降。）陰中藏陽。下還於地。（陰氣之中藏有陽質，一同下降回歸於地。）陽中藏陰。其陰不消。乃曰真陰。（陽氣中藏的陰質，不會消散，這便稱作真陰。）真陰到天。因陽而生。所以陰自天降。陰中能無陽乎。（真陰抵達天境，因陽氣而化生，所以陰質雖從天上降下，其中豈能沒有陽氣？）陰中藏陽。其陽不滅。乃曰真陽。（陰氣中藏的陽質，不會消亡，這便稱作真陽。）真陽到地。因陰而發。所以陽自地升。陽中能無陰乎。（真陽抵達地境，因陰氣而發用，所以陽氣雖從地上升起，其中豈能沒有陰質？）陽中藏陰。其陰不消。復到於地。（陽氣中藏的陰質不消，便又隨陽氣下降到地。）陰中藏陽。其陽不滅。復到於天。（陰氣中藏的陽質不滅，便又隨陰氣上升到天。）周而復始。運行不已。（如此循環往復，運行不止。）交合不失於道。所以長久堅固者如此。（天地交合始終不背離大道，正因如此，才能長久堅固存在。）

呂祖曰。天地之機。運行於道而得長久。乃天地作用之功也。（呂祖説：天地的玄機，在大道中運行而得以長久，這是天地運化作用的功效。）惟人也。雖有聰明之性。留心於清淨。（唯有人類，雖有聰慧的本性，若能留心於清淨之境。）欲奉行大道。小則安樂延年。中則長生不死。大則脱質昇仙。（想要奉行大道，小則能安康快樂、延年益壽，中則能長生不死、永駐人間，大則能脱胎換骨、飛昇成仙。）如何作用。運行大道。法動天機。（該如何運化作用，在自身運行大道，效法觸動天地的玄機？）而亦得長久堅固。浩劫長存。（從而也能如天地一般長久堅固，歷經浩劫而永存？）

鍾祖曰。大道無形。因彼之所得而為形。（鍾祖説：大道本無形跡，因萬物所稟受的不同而顯現出形跡。）大道無名。因彼之所有而為名。（大道本無名稱，因萬物所具的特質而賦予了名稱。）天地得之而曰乾道坤道。日月得之而曰陰道陽道。（天地稟受大道，便稱作乾道、坤道；日月稟受大道，便稱作陰道、陽道。）人得之朝廷則曰君臣之道。閨門則曰夫婦之道。（人類稟受大道，在朝廷中便稱作君臣之道，在家庭中便稱作夫婦之道。）鄉黨則曰長幼之道。庠序則曰朋友之道。（在鄉里中便稱作長幼之道，在學堂中便稱作朋友之道。）室家則曰父子之道。（在家族中便稱作父子之道。）是見於外者。莫不有道也。（由此可見，顯現在外在的一切事物，無處不藴含着大道。）至於父母交會。其父則陽先道。而陰後行。（至於父母陰陽交合，父親是陽氣先行、陰氣後隨。）以真氣接真水。心火與腎水相交。煉為精華。（以先天真氣接引先天真水，心火與腎水相交融，煉化為生命的精華。）精華既出。逢母之陰。先進以水。滌蕩於無用之處。（精華生出後，遇母親的陰質，先以陰水滌盪身體中無用的雜質。）逢母之陽。先進以血。承受於子宮之前。（遇母親的陽質，再以陽血承接，聚於子宮之中。）精血為胞胎。包含真氣。而入母子宮。（父精母血結為胎胞，包裹着先天真氣，進入母親的子宮。）積日累月。真氣造化成人。（日積月累，先天真氣運化孕育，成就人的形體。）如天地行道。乾坤相索。而生三陰三陽。（如同天地施行大道，乾坤相互求索交感，生出三陰三陽一般。）真氣為陽。真水為陰。陽藏水中。陰藏氣中。（先天真氣為陽，先天真水為陰，陽氣藏於水中，陰氣藏於氣中。）氣主於升。氣中有真水。水主於降。水中有真氣。（氣主上升，氣中藏有真水；水主下降，水中藏有真氣。）真水乃真陰也。真氣乃真陽也。（真水便是真陰，真氣便是真陽。）真陽隨水下行。如乾索於坤。（真陽隨真水向下運行，如同乾道向坤道求索交感。）上曰震。中曰坎。下曰艮。（對應卦象，上為震、中為坎、下為艮。）以人比之。以中為度。自上而下。震為肝。坎為腎。艮為膀胱。（以人體類比，以中焦為基準，自上而下，震對應肝，坎對應腎，艮對應膀胱。）真陰隨氣上行。如坤索於乾。（真陰隨真氣向上運行，如同坤道向乾道求索交感。）下曰巽。中曰離。上曰兑。（對應卦象，下為巽、中為離、上為兑。）以人比之。以中為度。自下而上。巽為膽。離為心。兑為肺。（以人體類比，以中焦為基準，自下而上，巽對應膽，離對應心，兑對應肺。）形象既備。數足離母。（形體相貌完備，氣數圓滿後，便脱離母體降生。）既生之後。元陽在腎。因元陽而生真氣。（降生之後，元陽藏於腎中，憑元陽化生先天真氣。）真氣朝心。因真氣而生真液。（真氣上湧朝歸於心，憑真氣化生先天真液。）真液還元。上下往復。（真液再回歸於腎，滋養元陽，如此上下循環往復。）若無虧損。自可延年。（倘若元陽真氣沒有虧損，自然可以延年益壽。）如知時候無差。抽添有度。自可長生。（倘若能知曉修持的時機、毫無差錯，抽鉛添汞、節度適宜，自然可以長生不死。）若造作無倦。修持不巳。陰盡陽純。自可超凡入聖。（倘若能勤勉修持、不倦不怠，陰質散盡、純陽圓滿，自然可以超凡入聖、飛昇成仙。）此乃天機深造之理。古今不傳之事。（這是天地玄機中深奧的道理，是古往今來未曾輕易傳授的秘訣。）公若信心而無猶豫。名利若枷杻。恩愛如寇讐。（你若能誠心信奉、毫無猶豫，將功名利祿看作枷鎖，將恩愛牽絆視作仇敵。）避疾病若怕死亡之難。防失身於別殼。（躲避疾病如同懼怕死亡的危難，防備自身墮入異類的軀殼。）慮透靈於異類。委有清淨之志。（擔憂靈魂托生到異類身上，果真有清淨修道的志向。）當且杜其根源。無使走失元陽。耗散真氣。（便應當先斷絕耗損的根源，不讓元陽走失、真氣虛耗散逸。）氣盛而魂中無陰。陽壯而魄中有氣。（真氣充盈，魂中便無陰質；陽氣壯盛，魄中便有真氣涵養。）一升一降。取法無出乎天地。（體內真氣一升一降，取法的準則不外乎天地的運行規律。）一盛一衰。往來亦似於日月。（元氣的一盛一衰，往來運行也如同日月的交替更迭。）

論日月第四

呂祖曰。天地之理。亦粗知矣。（呂祖説：天地運行的道理，我也大致知曉了。）日月之躔度交合。於人可得比乎。（日月運行的軌跡、交合的規律，能與人體相類比嗎？）願聞其説。（希望聽您講講其中的道理。）

鍾祖曰。大道無形。生育天地。（鍾祖説：大道本無形跡，卻化育生出天地。）大道無名。運行日月。（大道本無名稱，卻推動運行日月。）日月者。太陰太陽之精。（日月，是太陰、太陽的精華凝聚。）默紀天地交合之度。助行生成萬物之功。（默默記存着天地交合的法度，輔助施行化育生成萬物的功用。）東西出沒。以分晝夜。（日月在東西方向出沒，以此區分晝夜。）南北往來。以定寒暑。（在南北方向往來，以此確定寒暑四季。）晝夜不息。寒暑相催。（晝夜運行不停，寒暑交替相催。）而魄中生魂。魂中生魄。（月亮的魄中生出魂，魂中又生出魄。）進退有時。不失乾坤之數。（運行進退有固定時機，不違背乾坤的定數。）往來有度。無差天地之期。（往來運行有既定節度，不差錯天地的時令。）

呂祖曰。東西出沒以分晝夜何也。（呂祖説：日月在東西方向出沒從而區分晝夜，這是為什麼呢？）

鍾祖曰。混沌初分。玄黃定位。（鍾祖説：宇宙混沌初開，天地玄黃定下方位。）天地之狀。其形如卵。（天地的形態，如同蛋卵一般。）六合於中。其圓如毬。（四方上下的六合在其中，整體渾圓如圓球。）日月出沒。運行於一天之上。一地之下。（日月的出沒，運行在天的上方、地的下方。）上下東西。周行如輪。（或上或下、或東或西，循環運行如同車輪。）凡日東出而西未沒為晝。（凡是太陽從東方升起而西方還未落下，便是白晝。）西沒而東未出為夜。（從西方落下而東方還未升起，便是黑夜。）此日之出沒以分晝夜也。（這是太陽的出沒用來區分晝夜的道理。）若月之出沒。不同於日。（至於月亮的出沒，與太陽不同。）載魄於西。受魄於東。（在西方承載着魄，在東方承接新的魄。）光照於夜。而魂藏於晝。（在夜晚發出光輝，而在白晝便將魂藏起。）積日累時。或出或沒。自西而東。（日積月累，時出時沒，運行方向自西向東。）其始也魄中生魂。狀若彎弓。（最初，月亮的魄中生出魂，形狀如同彎弓。）初度而光照於西。（初現時光輝照向西方。）其次也魄中魂半。時應上弦。（接下來，魄中的魂生至一半，時節對應上弦月。）初夜而光照於南。（初夜時光輝照向南方。）其次魄中魂滿。與日相望。（再往後，魄中的魂生滿，與太陽遙遙相對。）初夜而光照於東。（初夜時光輝照向東方。）其次也魂中生魄。狀如缺鏡。（之後，魂中開始生出魄，形狀如同殘缺的銅鏡。）初晝而魂藏於西。（清晨時便將魂藏於西方。）其次也魂中魄半。時應下弦。（再接着，魂中的魄生至一半，時節對應下弦月。）初晝而魄藏於南。（清晨時便將魄藏於南方。）其次魂中魄滿。與日相背。（最後，魂中的魄生滿，與太陽相背而向。）初晝而魄藏於東。（清晨時便將魄藏於東方。）此月之出沒以分晝夜也。（這是月亮的出沒用來區分晝夜的道理。）

呂祖曰。南北往來以定寒暑者何也。（呂祖説：日月在南北方向往來從而確定寒暑，這是為什麼呢？）

鍾祖曰。冬至之後。日出辰初五十分。日沒申末五十分。（鍾祖説：冬至之後，太陽在辰時初刻五十分升起，在申時末刻五十分落下。）過此以往。出沒自南而北。以夏至為期。（過了冬至，太陽的出沒位置便從南向北移動，以夏至為終點。）夏至之後。日出寅末五十分。日沒戍初五十分。（夏至之後，太陽在寅時末刻五十分升起，在戌時初刻五十分落下。）過此以往。出沒自北而南。以冬至為期。（過了夏至，太陽的出沒位置便從北向南移動，以冬至為終點。）自南而北。以冬至夏。乃寒為暑也。（從南向北移動，從冬至到夏至，便是由寒冷轉為炎熱。）自北而南。以夏至冬。乃暑為寒也。（從北向南移動，從夏至到冬至，便是由炎熱轉為寒冷。）夏之日。乃冬之夜也。（夏季的白晝時長，便是冬季的夜晚時長。）冬之日。乃夏之夜也。（冬季的白晝時長，便是夏季的夜晚時長。）冬至之後。月出自北而南。比於夏之日也。（冬至之後，月亮的升起位置從北向南，如同夏季太陽的運行軌跡。）夏至之後。月出自南而北。比於冬之日也。（夏至之後，月亮的升起位置從南向北，如同冬季太陽的運行軌跡。）此日月之往來。以定寒暑者也。（這是日月的南北往來，用來確定寒暑的道理。）

呂祖曰。天地之機。陰陽升降。正與人之行持無二等。（呂祖説：天地運行的玄機，陰陽二氣的升降，正與人體修持的道理沒有兩樣。）若日月之出沒。往來交合躔度。於人可得比乎。（至於日月的出沒、往來交合的運行軌跡，能與人體相類比嗎？）

鍾祖曰。天地之機。在於陰陽之升降。（鍾祖説：天地的玄機，在於陰陽二氣的升降。）一升一降。太極相生。（一升一降之間，太極之氣相互化生。）相生相成。周而復始。（相互化生、相互成就，循環往復不止。）不失於道。而得長久。（始終不背離大道，因此得以長久存在。）修持之士。若取法於天地。自可長生而不死。（修持的人，倘若效法天地的運行之理，自然可以長生不死。）若比日月之躔度往來交合。止於月受日魂。以陽變陰。（倘若類比日月的運行軌跡與交合規律，核心在於月亮承接太陽的魂氣，以陽氣轉化陰氣。）陰盡陽純。月華瑩淨。消除暗魄。（待到陰氣散盡、純陽圓滿，月華便晶瑩明淨，消除了晦暗的魄質。）如日之光輝。照耀於下土。（如同太陽的光輝，照耀世間大地。）當此時。如人之修煉。以氣成神。脱質昇仙。（這個時候，如同人修持煉養，以先天真氣化就元神，脱胎換骨飛昇成仙。）煉就純陽之體也。（煉就純陽無陰的仙體。）

呂祖曰。修真奉道之士。其於天地陰陽升降之理。日月精華交合之度。（呂祖説：修求真道、奉持大道的人，對於天地陰陽升降的道理、日月精華交合的規律。）下手用功。於二者何先。（下手修持用功，應當以哪一個為先呢？）

鍾祖曰。始也法效天機。用陰陽升降之理。（鍾祖説：起初要效法天地的玄機，運用陰陽二氣升降的道理。）使真水真火合而為一。煉成大藥。永鎮丹田。（讓體內的真水、真火相融合一，煉就金丹大藥，永遠鎮守丹田。）浩劫不死。而壽齊天地。（歷經浩劫而不死，壽命與天地齊平。）如厭居塵世。用功不已。（倘若厭倦居於塵世，繼續勤勉修持不止。）當取日月之交會。以陽煉陰。使陰不生。（便應當取法日月的交合之理，以陽氣煉化陰氣，讓陰質不再萌生。）以氣養神。使神不散。（以先天真氣涵養元神，讓元神不散失。）五氣朝元。三花聚頂。（讓五臟之氣朝歸丹田，讓精、氣、神三花匯聚。）謝絶俗流。以歸三島。（辭別塵世凡流，回歸蓬萊三島仙山。）

呂祖曰。若此之功驗。深達旨趣。所患不得時節耳。（呂祖説：像這樣的功果效驗，若能深悟其中旨趣，所擔憂的只是把握不到修持的時節罷了。）

鍾祖曰。天地之陰陽升降。一年一交合。（鍾祖説：天地的陰陽二氣升降，一年完成一次交合。）日月之精華往來。一月一交合。（日月的精華往來，一個月完成一次交合。）人之氣液。一晝夜一交合。（人體的真氣與津液，一晝夜完成一次交合。）

論四時第五

呂祖曰。天地日月之交合。年月日時。可得聞乎。（呂祖説：天地日月的交合規律，對應的年、月、日、時的道理，能講給我聽嗎？）

鍾祖曰。凡四時有等。（鍾祖説：世間的時節分有不同等級，人身的時節也有定數。）人壽百歲。一歲至三十。乃少壯之時。（人的壽命百年，一歲到三十歲，是年少壯盛的時節。）三十至六十。乃長大之時。（三十歲到六十歲，是成熟長大的時節。）六十至九十。乃老耄之時。（六十歲到九十歲，是年老昏耄的時節。）九十至百歲。或百二十歲。乃衰敗之時。（九十歲到一百歲，或是一百二十歲，是身體虛敗的時節。）此身中之時。一等也。（這是人身中的時節，為第一等。）若以十二辰為一日。五日為一候。（倘若以十二時辰為一日，五日為一候。）三候為一氣。三氣為一節。（三候為一氣，三氣為一節。）二節為一時。時有春夏秋冬。（二節為一季，四季分為春、夏、秋、冬。）時當春也。陰中陽半。其氣變寒為溫。乃春之時也。（到了春季，陰中含陽半分，天地之氣由寒轉溫，這便是春的時節。）時當夏也。陽中有陽。其氣變溫為熱。乃夏之時也。（到了夏季，純陽無陰，天地之氣由溫轉熱，這便是夏的時節。）時當秋也。陽中陰半。其氣變熱為涼。乃秋之時也。（到了秋季，陽中含陰半分，天地之氣由熱轉涼，這便是秋的時節。）時當冬也。陰中有陰。其氣變涼為寒。乃冬之時也。（到了冬季，純陰無陽，天地之氣由涼轉寒，這便是冬的時節。）此年中之時。二等也。（這是一年中的時節，為第二等。）若以律中起呂。呂中起律。（倘若以十二律呂相生為序，律中生出呂，呂中又生出律。）凡一月三十日。三百六十辰。三千刻。一十八萬分。（一個月有三十日，三百六十時辰，三千刻，一十八萬分。）月旦至上弦。陰中陽半。（從月初到上弦月，陰中含陽半分。）自上弦至月望。陽中陽。（從上弦月到滿月，純陽無陰。）自月望至下弦。陽中陰半。（從滿月到下弦月，陽中含陰半分。）自下弦至晦朔。陰中陰。（從下弦月到月末月初，純陰無陽。）此日月中之時。三等也。（這是一月中的時節，為第三等。）若以六十分為一刻。八刻二十分為一時。（倘若以六十分為一刻，八刻二十分為一個時辰。）一時半為一卦。其言卦定八方。論其正分四位。（一個半時辰為一卦，卦象定八方方位，分論正位則為東西南北四位。）自子至卯。陰中陽半。以太陰中起少陽。（從子時到卯時，陰中含陽半分，從太陰之中生出少陽。）自卯至午。陽中有陽。純少陽而起太陽。（從卯時到午時，純陽無陰，從純少陽中生出太陽。）自午至酉。陽中陰半。以太陽中起少陰。（從午時到酉時，陽中含陰半分，從太陽之中生出少陰。）自酉至子。陰中有陰。純少陰而起太陰。（從酉時到子時，純陰無陽，從純少陰中生出太陰。）此日中之時。四等也。（這是一日中的時節，為第四等。）難得而易失者。身中之時也。（難以得到卻容易失去的，是人身中的時節。）去速而來遲者。年中之月也。（逝去迅速而到來遲緩的，是一年中的月份。）急如電光。速如石火者。日中之辰也。（急如電光、快如石火的，是一日中的時辰。）積日為月。積月為歲。（積累時日成月份，積累月份成年歲。）歲月蹉跎。年光迅速。（歲月虛度，時光飛逝。）貪名求利。而妄心未除。（世人貪求名利，虛妄之心不曾消除。）愛子憐孫。而恩情又起。（疼愛子孫，恩愛牽絆又生起。）縱得回心向道。爭奈年老氣衰。（即便想要回心向道，怎奈何年老體衰、元氣虧虛。）如春雪秋花。止有時間之景。（如同春雪秋花，只有一時的光景。）夕陽曉月。應無久遠之光。（如同夕陽曉月，不會有長久的光輝。）奉道之士。難得者身中之時也。（奉持大道的人，最難得的就是人身中的時節。）艷陽煙景。百卉芬芳。（豔陽高照、煙景朦朧，百花芬芳綻放。）水榭危樓。清風快意。（在水榭高樓之上，沐清風享快意。）月夜閒談。雪天對飲。（月夜中閒談，雪天裏對飲。）恣縱無窮之樂。消磨有限之情。（恣意享受無盡的歡愉，消磨自身有限的性命時光。）縱得迴心向道。須是疾病纏身。（即便想要回心向道，卻已是疾病纏身。）如破舟未濟。誰無求救之心。（如同破損的船隻尚未渡岸，誰會沒有求救的心思。）漏屋重完。忍絶再修之意。（如同漏雨的房屋剛修補好，便忍不下心再行修持。）奉道之士。虛過者年中之時也。（奉持大道的人，最容易虛度的是一年中的時節。）鄰雞未唱。而出户嫌遲。（鄰家雄雞尚未啼鳴，出門卻嫌動身太遲。）街鼓遍聞。而歸家恨早。（街上更鼓已四處響起，回家卻怨歸來太早。）貪痴爭肯暫休。妄想惟憂不足。（貪念痴心怎肯暫時停歇，虛妄之想只愁未能滿足。）滿堂金玉。病來著甚抵當。（家中滿堂金玉，疾病到來時，又能用什麼抵擋。）一眼兒孫。氣斷誰能替換。（身邊一眾子孫，氣絕身亡時，又有誰能替死續命。）曉夜不停。世人莫悟。（這般光景日夜不停，世人卻始終不曾醒悟。）奉道之士。可惜者日中之時也。（奉持大道的人，最可惜的是一日中的時節。）

呂祖曰。身中之時。年中之時。月中之時。日中之時。皆是時也。（呂祖説：人身中的時節、一年中的時節、一月中的時節、一日中的時節，都是時節。）尊師獨以身中之時為難得。又以日中之時為可惜者。何也。（尊師唯獨把人身中的時節看作難得，又把一日中的時節看作可惜，這是為什麼呢？）

鍾祖曰。奉道者難得少年。（鍾祖説：奉持大道的人，最難的是得遇少年之時修持。）少年者根元完固。凡事易於見功。（少年時先天根元完備堅固，修持任何功法都容易見到功效。）止千日而可大成。（只需千日修持，便可成就大道。）奉道者又難得中年。（奉持大道的人，也難在中年之時醒悟修持。）中年修持。先補益完備。次下手進功。（中年修持，先要將虧損的元氣補全完備，再下手精進功行。）始也返老還童。後即超凡入聖。（起初能返老還童，後續便能超凡入聖。）若少年不悟。中年不省。（倘若少年時不醒悟，中年時不反省。）或因災難而留心清淨。或因疾病而志在希夷。（有的因遭遇劫難才留心清淨修持，有的因身患疾病才立志追求虛寂大道。）晚年修持。先論救護。次説補益。（到了晚年才修持，先要講求救護殘存的元氣，再談補養虧損的身體。）然後自小成法。積功以至中成。（之後從修持小成之法開始，積累功行達到中成之境。）中成法積功。止於返老還童。煉形住世。（即便是修持中成之法積累功行，也只能做到返老還童、煉養形體長存世間。）然而五氣不能朝元。三陽難為聚頂。（但五臟之氣無法朝歸丹田，精、氣、神三陽難以匯聚。）脱質昇仙。無緣得成。（想要脱胎換骨、飛昇成仙，終究無緣成就。）是難得者身中之時也。（這就是為何説人身中的時節最為難得。）

呂祖曰。身中之時。固知難得矣。（呂祖説：人身中的時節，我本已知曉是最為難得的了。）日中之時。可惜者何也。（一日中的時節，為何説是最為可惜的呢？）

鍾祖曰。人之一日。如日月之一月。如天地之一年。（鍾祖説：人的一日，如同日月的一月，如同天地的一年。）大道生育天地。天地分位。上下相去八萬四千裡。（大道化育生出天地，天地定立上下方位，相隔八萬四千裏。）冬至之後。地中陽升。（冬至之後，地中的陽氣開始上升。）凡一氣十五日。上進七千裡。（每一氣十五日，陽氣向上升進七千裏。）計一百八十日。陽升到天。太極生陰。（總計一百八十日，陽氣升達天上，太極之中便生出陰氣。）夏至之後。天中陰降。（夏至之後，天中的陰氣開始下降。）凡一氣十五日。下進七千裡。（每一氣十五日，陰氣向下降進七千裏。）計一百八十日。陰降到地。太極復生陽。（總計一百八十日，陰氣降達地上，太極之中便再次生出陽氣。）周而復始。運行不已。而不失於道。所以長久。（如此循環往復，運行不止，始終不背離大道，因此天地能長久存在。）運行日月。日月成形。周圍各得八百四十里。（大道推動日月運行，日月凝就形體，周長各有八百四十里。）月旦之後。六中起九。（月初之後，陰中生陽，六數之中生出九數。）凡一日計十二時。魄中魂進七十里。（每日有十二個時辰，月亮的魄中魂氣每日升進七十里。）凡十五日。計一百八十時。魄中魂進。八百四十里。（總計十五日，一百八十個時辰，月亮的魄中魂氣升進八百四十里。）月望之後。九中起六。（滿月之後，陽中生陰，九數之中生出六數。）凡一日計十二時。魂中魄進七十里。（每日有十二個時辰，月亮的魂中魄氣每日升進七十里。）凡十五日。計一百八十時。魂中魄進八百四十里。（總計十五日，一百八十個時辰，月亮的魂中魄氣升進八百四十里。）周而復始。運行不已。而不失於道。所以堅固。（如此循環往復，運行不止，始終不背離大道，因此日月能堅固長存。）大道。長養萬物。萬物之中。最靈最貴者人也。（大道養育滋養萬物，萬物之中，最有靈性、最為尊貴的便是人。）人之心腎。上下相遠八寸四分。（人的心臟與腎臟，上下相隔八寸四分。）陰陽升降。與天地無二等。（體內陰陽二氣的升降，與天地陰陽升降的道理沒有兩樣。）氣中生液。液中生氣。氣液相生。與日月可同途。（真氣中化生津液，津液中化生真氣，氣與液相互化生，與日月魂魄相生的規律可歸為同一途轍。）天地以乾坤相索。而陰陽升降。一年一交合。不失於道。一年之後有一年。（天地以乾坤相互求索交感，陰陽二氣隨之升降，一年完成一次交合，不背離大道，因此一年過後又有新的一年。）日月以魂魄相生。而精華往來。一月一交合。不失於道。一月之後有一月。（日月以魂魄相互化生，精華隨之往來，一月完成一次交合，不背離大道，因此一月過後又有新的一月。）人之交合。雖在一晝一夜。（人體氣液的交合，雖在一晝一夜之間便可完成。）不知交合之時。又無採取之法。（世人卻不知曉交合的時機，又沒有采擷運用的方法。）損時又不解補。益時又不解收。（元氣虧損時不知如何補養，元氣充盈時不知如何收攝。）陰交時不解養陽。陽交時不解煉陰。（陰氣相交時不知涵養陽氣，陽氣相交時不知煉化陰氣。）月中不知損益。日中又無行持。（一月之中不知元氣的虧損與補益，一日之中又無修持的功法與行止。）過了一年無一年。過了一日無一日。（如此便空過一年，再無挽回的一年；空過一日，再無重來的一日。）當風卧濕。冒暑涉寒。（敢當風而卧、卧於濕處，敢冒酷暑、涉嚴寒。）不肯修持。而甘心受病。（不肯修持養護自身，卻甘心承受疾病的折磨。）虛過時光。而端坐候死。（虛度光陰，只是坐着等待死亡的到來。）

呂祖曰。奉道之人。非不知年光虛度。歲月蹉跎。（呂祖説：奉持大道的人，並非不知時光虛度、歲月流逝。）疾病纏身。死限將至。（並非不知疾病纏身、死期將近。）蓋修煉不知法。行持不知時。（只因修持煉養不知正確方法，行功持法不知恰當時節。）以致陰陽交合有差。時月行持不準。（因此導致體內陰陽交合出現偏差，修持的時節月份把握不準。）

鍾祖曰。身中用年。年中用月。月中用日。日中用時。（鍾祖説：修持要以人身的時節對應年，以一年的時節對應月，以一月的時節對應日，以一日的時節對應時辰。）蓋以五藏之氣。月上有盛衰。日上有進退。時上有合。（只因人體五臟的氣機，在一月中有盛衰變化，在一日中有進退消長，在一時辰中有交合之機。）運行五度。而氣傳六候。（五臟氣機運行五週，元氣便傳遞六候。）金木水火土。分列無差。（金木水火土五行在體內各居其位，分毫不差。）東西南北中。生成有數。（東西南北中五方在體內對應臟腑，化生成長各有定數。）煉精生真氣。煉氣合陽神。煉神合大道。（煉養腎精化生先天真氣，煉養真氣融合純陽元神，煉養元神契合至高大道，便可得道成真。）

論五行第六

呂祖曰。所謂五藏之氣。曰金木水火土。（呂祖説：所説的五臟之氣，對應金木水火土五行。）所謂五行之位。曰東西南北中。（所説的五行方位，對應東西南北中五方。）如何得相生相成。而交合有時乎。（怎樣才能讓它們相生相成，並且交合有固定的時機呢？）採取有時乎。願聞其説。（採擷運用也有固定的時機嗎？希望聽您講講其中的道理。）

鍾祖曰。大道既判而生天地。（鍾祖説：大道分判之後化生出天地，）天地既分。而列五帝。（天地定分之後，便有五位天帝分列主掌。）東曰青帝。行春令。於陰中起陽。使萬物生。（東方為青帝，執掌春令，在陰寒中萌生陽氣，讓萬物得以生發。）南曰赤帝。行夏令。於陽中升陽。使萬物長。（南方為赤帝，執掌夏令，在陽氣中升發純陽，讓萬物得以生長。）西曰白帝。行秋令。於陽中起陰。使萬物成。（西方為白帝，執掌秋令，在陽熱中萌生陰氣，讓萬物得以成熟。）北曰黑帝。行冬令。於陰中進陰。使萬物死。（北方為黑帝，執掌冬令，在陰寒中增盛純陰，讓萬物得以收藏。）四時各九十日。每時下十八日。黃帝主之。（四季各有九十日，每季最後十八日，由中央黃帝執掌。）若於春時。助成青帝而發生。（春日裏，輔佐青帝促成萬物生發。）若於夏時。接序赤帝而長育。（夏日裏，接續赤帝促成萬物長養。）若於秋時。資益白帝而結立。（秋日裏，助益白帝促成萬物結實。）若於冬時。制攝黑帝而嚴示。（冬日裏，節制黑帝讓萬物嚴藏靜養。）五帝分治。各主七十二日。合三百六十日而為一歲。（五位天帝分掌四時，各自主掌七十二日，合計三百六十日為一年。）輔弼天地以行道。（輔佐天地施行大道化育之功。）青帝生子曰甲乙。甲乙東方木。（青帝對應天干甲乙，甲乙屬東方木行。）赤帝生子曰丙丁。丙丁南方火。（赤帝對應天干丙丁，丙丁屬南方火行。）黃帝生子曰戊己。戊己中央土。（黃帝對應天干戊己，戊己屬中央土行。）白帝生子曰庚辛。庚辛西方金。（白帝對應天干庚辛，庚辛屬西方金行。）黑帝生子曰壬癸。壬癸北方水。（黑帝對應天干壬癸，壬癸屬北方水行。）見於時而為象者。木為青龍。火為朱雀。土為勾陳。金為白虎。水為玄武。（五行在時節中顯現的天象，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。）見於時而生物者。乙與庚合。春則有榆。青而白。不失金木之色。（五行在時節中化生的萬物，乙庚相合，春日生榆樹，葉青而皮白，不失金木的本色。）辛與丙合。秋則有棗。白而赤。不失金火之色。（辛丙相合，秋日生棗樹，棗皮白而肉赤，不失金火的本色。）已與甲合。夏末秋初。有瓜。青而黃。不失土木之色。（己甲相合，夏末秋初生瓜果，瓜皮青而瓤黃，不失土木的本色。）丁與壬合。夏則有椹。赤而黑。不失水火之色。（丁壬相合，夏日生桑椹，色赤而紫黑，不失水火的本色。）癸與戊合。冬則有橘。黑而黃。不失水土之色。（癸戊相合，冬日生橘子，皮青黑而瓤黃，不失水土的本色。）以類推求。五帝相交。而見於時。生在物者。不可勝數。（以此類推，五帝五行相交合，在不同時節化生的萬物，數不勝數。）

呂祖曰。五行在時若此。在人如何。（呂祖説：五行在時節中的運化如此，在人體中又是怎樣的呢？）

鍾祖曰。惟人也。頭圓足方。有天地之象。（鍾祖説：唯有人類，頭圓像天、足方像地，具天地之形相。）陰降陽升。又有天地之機。（體內陰液下降、陽氣上升，又含天地運行的玄機。）腎為水。心為火。肝為木。肺為金。脾為土。（腎屬水，心屬火，肝屬木，肺屬金，脾屬土，五臟對應五行。）若以五行相生。則水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。生者為母。受生者為子。（若按五行相生之理，便水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，施生的為母，受生的為子。）若以五行相剋。則水剋火。火剋金。金剋木。木剋土。土剋水。剋者為夫。受剋者為妻。（若按五行相剋之理，便水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，相剋的為夫，受克的為妻。）以子母言之。腎氣生肝氣。肝氣生心氣。心氣生脾氣。脾氣生肺氣。肺氣生腎氣。（以子母關係論人體五臟，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。）以夫妻言之。腎氣剋心氣。心氣剋肺氣。肺氣剋肝氣。肝氣剋脾氣。脾氣剋腎氣。（以夫妻關係論人體五臟，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。）腎者。心之夫。肝之母。脾之妻。肺之子。（腎，是心的夫、肝的母、脾的妻、肺的子。）肝者。脾之夫。心之母。肺之妻。腎之子。（肝，是脾的夫、心的母、肺的妻、腎的子。）心者。肺之夫。脾之母。腎之妻。肝之子。（心，是肺的夫、脾的母、腎的妻、肝的子。）肺者。肝之夫。腎之母。心之妻。脾之子。（肺，是肝的夫、腎的母、心的妻、脾的子。）脾者。腎之夫。肺之母。肝之妻。心之子。（脾，是腎的夫、肺的母、肝的妻、心的子。）心之見於內者為脈。見於外者為色。以舌為門户。（心在體內顯現為脈絡，在體外顯現為面色，以舌頭作為門户。）受腎之制伏。而驅用於肺。蓋夫妻之理如此。（受腎水的剋制，又受肺金的驅使運用，這便是夫妻相剋的道理。）得肝則盛。見脾則減。蓋子母之理如此。（得肝木生助便強盛，遇脾土耗泄便減弱，這便是子母相生的道理。）腎之見於內者為骨。見於外者為髮。以耳為門户。（腎在體內顯現為骨骼，在體外顯現為毛髮，以耳朵作為門户。）受脾之制伏。而驅用於心。蓋夫婦之理如此。（受脾土的剋制，又受心火的驅使運用，這便是夫妻相剋的道理。）得肺則盛。見肝則減。蓋子母之理如此。（得肺金生助便強盛，遇肝木耗泄便減弱，這便是子母相生的道理。）肝之見於內者為筋。見於外者為爪。以目為門户。（肝在體內顯現為筋脈，在體外顯現為指甲，以眼睛作為門户。）受肺之制伏。而驅用於脾。蓋夫婦之理如此。（受肺金的剋制，又受脾土的驅使運用，這便是夫妻相剋的道理。）見腎則盛。見心則減。蓋子母之理如此。（得腎水生助便強盛，遇心火耗泄便減弱，這便是子母相生的道理。）肺之見於內者為膚。見於外者為毛。以鼻為門户。（肺在體內顯現為肌膚，在體外顯現為毫毛，以鼻子作為門户。）受心之制伏。而驅用於肝。蓋夫婦之理如此。（受心火的剋制，又受肝木的驅使運用，這便是夫妻相剋的道理。）得脾則盛。見腎則減。蓋子母之理如此。（得脾土生助便強盛，遇腎水耗泄便減弱，這便是子母相生的道理。）脾之見於內者為藏。均養心腎肝肺。（脾在體內為倉廩之官，均衡滋養心、腎、肝、肺四髒。）見於外者為肉。以唇口為門户。呼吸定往來。（在體外顯現為肌肉，以唇口作為門户，主掌呼吸定氣機往來。）受肝之制伏。而驅用於腎。蓋夫婦之理如此。（受肝木的剋制，又受腎水的驅使運用，這便是夫妻相剋的道理。）得心則盛。見肺則減。蓋子母之理如此。（得心火生助便強盛，遇肺金耗泄便減弱，這便是子母相生的道理。）此是人之五行。相生相剋。而為夫婦子母。傳氣衰旺。見於此矣。（這便是人體的五行，相生相剋，形成夫妻、子母的關係，五臟氣機的傳變、盛衰，都體現在這裏。）

呂祖曰。心。火也。如何得火下行。（呂祖説：心屬火，火性本升，如何能讓心火下行？）腎。水也。如何得水上升。（腎屬水，水性本降，如何能讓腎水上揚？）脾。土也。土在中而承火則盛。莫不下剋於水乎。（脾屬土，位居中焦，承接心火便會強盛，怎能不向下剋制腎水呢？）肺。金也。金在上而接火則損。安得有生於水乎。（肺屬金，位居上焦，承接心火便會受損，又怎能從腎水中得到生助呢？）相生者遞相間隔。相剋者親近難移。（相生的五行彼此間隔，相剋的五行反倒緊鄰難移。）是此五行。自相損剋為之奈何。（這般情況下，人體五行自相損耗剋制，該如何調和呢？）

鍾祖曰。五行歸原。一氣接引。（鍾祖説：讓五行回️歸本源，靠先天一氣接引調和。）元陽升舉而生真水。真水造化而生真氣。真氣造化而生陽神。（升舉腎中元陽，化生出先天真水；真水運化，化生出先天真氣；真氣運化，化生出純陽元神。）始以五行定位。而有一夫一婦。（起初雖以五行定五臟之位，有夫妻相剋的關係。）腎水也。水中有金。金本生水。下手時要識水中金。（腎為水，水中藏有真金，金本是水的生母，修持下手時要先辨識這水中的真金。）水本嫌土。採藥後須得土歸水。（水性本怕土克，採得金丹大藥後，卻要讓土氣歸藏於水中。）龍乃肝之象。虎本肺之神。（龍本是肝木的象徵，虎本是肺金的神用。）陽龍出於離宮。陰虎生於坎位。（純陽之龍卻出自離宮心火的真水之中，純陰之虎卻生於坎位腎水的真火之中。）五行逆行。氣傳子母。自子至午。乃曰陽時生陽。五行顛倒。液行夫婦。自午至子。乃曰陰中煉陽。（內修句不轉譯）陽不得陰不成。到底無陰而不死。（陽氣沒有陰氣的配合，便無法成就丹道，最終無陰可配，也只是凡俗的長生，而非真仙。）陰不得陽不生。到底陰絶而壽長。（陰氣沒有陽氣的引領，便無法化生真機，最終陰質散盡，純陽圓滿，方能得長久壽元，超脱生死。）

呂祖曰。五行本於陰陽一氣。所謂一氣者何也。（呂祖説：五行本源於陰陽一氣，所説的這一氣，是什麼呢？）

鍾祖曰。一氣者。昔父與母交。即以精血造化成形。（鍾祖説：這一氣，是昔日父母陰陽交合，以精血運化孕育而成人形的先天元陽之氣。）腎生脾。脾生肝。肝生肺。肺生心。心生小腸。（由腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心又生小腸。）小腸生大腸。大腸生膽。膽生胃。胃生膀胱。（小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，臟腑皆由精血化育而成。）是此陰以精血造化成形。（這是陰的一面，以精血運化造就人的形體。）其陽止在起首始生之處。一點元陽。乃在二腎。（而陽的一面，那一點先天元陽，只在生命起始之處，藏於兩腎之中。）且腎水也。水中有火。升之為氣。因氣上升以朝於心。（腎本屬水，水中藏有真火，將這真火升舉便化為真氣，真氣上升朝歸於心。）心陽也。以陽合陽。太極生陰。乃積氣生液。（心本屬陽，以腎中升發的陽氣合於心陽，太極交感而生陰，陽氣積聚便化生津液。）液自心降。因液下降。以還於腎。（津液從心向下運行，循着氣機下降，迴歸於腎，滋養元陽。）肝本心之母。腎之子。傳導其腎氣以至於心。（肝本是心的母、腎的子，承接腎氣傳導至心，助心氣生發。）肺本心之妻。腎之母。傳導其心液以至於腎。（肺本是心的妻、腎的母，承接心液傳導至腎，助腎水滋養。）氣液升降。如天地之陰陽。肝肺傳導。若日月之往復。（體內真氣與津液的升降，如同天地間的陰陽交合；肝肺二髒的傳導，如同日月的循環往復。）五行各一數也。論其交合生成。乃元陽一氣為本。（五行各有定數，而論其交合化生的本源，皆是這元陽一氣。）氣中生液。液中生氣。（真氣中化生津液，津液中又化生真氣，氣液互生。）腎為氣之根。心為液之源。（腎是真氣的根源，心是津液的源頭。）靈根堅固。恍恍惚惚。氣中自生真水。（讓腎中靈根堅固，入於恍恍惚惚的定境，真氣中便自生化出先天真水。）心源清潔。杳杳冥冥。液中自有真火。（讓心中本源清淨，入於杳杳冥冥的虛境，津液中便自有先天真火顯現。）火中識取真龍。水中認取真虎。（在真火中辨識取煉純陽真龍，在真水中認取煉養純陰真虎。）龍虎相交。而變為黃芽。（真龍真虎在丹田中交合，便化生出先天黃芽。）合就黃芽。而結成大藥。乃曰金丹。（將黃芽溫養合和，便煉結成金丹大藥，這便是所説的金丹。）金丹既就。乃曰神仙。（金丹煉就之後，脱胎換骨，便稱作神仙。）

呂祖曰。金丹就而脱質昇仙。以返十洲。固可知矣。（呂祖説：金丹煉就便能脱胎昇仙，迴歸十洲仙島，本就知曉了。）如何謂之黃芽。（那什麼叫做黃芽呢？）

鍾祖曰。真龍真虎者是也。（鍾祖説：便是真龍與真虎交合所生的先天真機。）

呂祖曰。龍虎者何也。（呂祖説：那龍虎又是什麼呢？）

鍾祖曰。龍非肝也。乃陽龍。陽龍出在離宮真水之中。（鍾祖説：龍並非指肝木，而是純陽之龍，這陽龍出自離宮心火中的真水之內。）虎非肺也乃陰虎。陰虎出在坎位真火之中。（虎並非指肺金，而是純陰之虎，這陰虎生於坎位腎水中的真火之內。）。

論水火第七

（內修文不轉譯）

呂祖曰。人之長生者。煉就金丹。欲煉金丹。先採黃芽。欲得黃芽。須得龍虎。所謂真龍出於離宮。真虎生於坎位。離坎之中有水火。水火者何也。

鍾祖曰。凡身中以水言者。四海五湖。九江三島。華池瑤池。鳳池天池。玉池崐池。元潭閬苑。神水金波。瓊液玉泉。陽酥白雪。若此名號。不可備陳。凡身中以火言者。君火臣火民火而已。三火以元陽為本。而生真氣。真氣聚而得安。真氣弱而成病。若耗散真氣。而走失元陽。元陽盡。純陰成。元神離體。乃曰死矣。

呂祖曰。人身之中。以一點元陽。興舉三火。三火起於群水眾陰之中。易於耗散而難炎熾。若此陽弱陰盛。火少水多。令人速衰敗而不得長生。為之奈何。

鍾祖曰。心為血海。腎為氣海。腦為髓海。脾胃乃水榖之海。所謂四海者如此。五藏各有液。所主之位。東西南北中。所謂五湖者如此。小腸二丈四尺。而上下九曲。乃曰九江。小腸之下。元潭之說如此。頂曰上島。心曰中島。腎曰下島。三島之內。閬苑之說如此。華池在黃庭之下。瑤池出丹闕之前。崐池上接玉京。天池正衝內院。

鳳池乃心肺之間。玉池在唇齒之內。神水生於氣中。金波降於天上。赤龍住處。自有瓊液玉泉。凡胎換後。方見白雪陽酥。澆灌有時。以沃炎盛。先曰玉液。次曰金液。皆可以還丹。抽添有度。以應沐浴。先曰中田。次曰下田。皆可以煉形。玉蘂金花。變就黃白之體。醍醐甘露。煉成奇異之香。若此皆水之功效。及夫民火上升。助腎氣以生真水。腎火上升。交心液而生真氣。小則降魔除病。大則煉質燒丹。用周天。則火起焚身。勒陽關。則還元煉藥。別九州之勢以養陽神。燒三尸之累以除陰鬼。上行則一撞三關。下運則消磨七魄。煉形成氣。而輕舉如飛。煉氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。

呂祖曰。始也聞命。所患者火少水多。而易衰敗。次聽高論。水火有如此之功驗。畢竟如何造化。使少者可以勝多。弱者可以致強。

鍾祖曰。二八陰消。九三陽長。赫赤金丹。指日可成。七返九還。而胎仙自化者也。真氣在心。心是液之源。元陽在腎。腎是氣之海。膀胱為民火。不止於民火。不能為用。而膀胱又為津液之府。若不達天機。罔測玄理。奉道之士。難為造化。不免於疾病死亡者矣。

呂祖曰。所謂造化。使陽長陰消。金丹可成。而胎仙自化者。何也。

鍾祖曰。人之心腎。相去八寸四分。乃天地定位之比也。氣液太極相生。乃陰陽交合之比也。一日十二時。乃一年十二月之比也。心生液。非自生也。因肺液降。而心液行。液行夫婦。自上而下。以還下田。乃曰婦還夫宮。腎生氣。非自生也。因膀胱氣升。而腎氣行。氣行子母。自下而上。以朝中元。乃曰夫返婦室。肝氣導引腎氣。自下而上。以至於心。心火也。二氣相交。薰蒸於肺。肺液下降。自心而來。由心生液。以液生於心而不耗散。故曰真水也。肺液傳送心液。自上而下。以至於腎。腎水也。二水相交。浸潤於膀胱。膀胱氣上升。自腎而起。由腎生氣。以氣生於腎而不消磨。故曰真火也。真火出於水中。恍恍惚惚。其中有物。視之不可見。取之不可得也。真水出於火中。杳杳冥冥。其中有精。見之不能留。留之不能住也。

呂祖曰。腎水也。水中生氣。名曰真火。火中何者為物。心火也。火中生液。名曰真水。水中何者為精。火中之物。水中之精。既無形狀可求。縱求之而又難得。縱得之而又何用。

鍾祖曰。前古上聖道成。不離此二物交媾而變黃芽。數足胎完。以成大藥。乃真龍真虎者也。

論龍虎第八

（內修文不轉譯）

呂祖曰。龍本肝之象。虎乃肺之神。是此心火之中生液。液為真水。水之中。杳杳冥冥。而隱真龍。龍不在肝。而出自離宮者。何也。是此腎水之中生氣。氣為真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺。而生於坎位者。何也。

鍾祖曰。龍陽物也。升飛在天。吟而雲起。得澤而濟萬物。在象為青龍。在方為甲乙。在物為木。在時為春。在道為仁。在卦為震。在人身中。五藏之內為肝。虎陰物也。奔走於地。嘯而風生。得山而威制百蟲。在象為白虎。在方為庚辛。在物為金。在時為秋。在道為義。在卦為兌。在人身五藏之內為肺。且肝陽也。而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣。氣行子母。以水生木。腎氣足而肝氣生。肝氣既生。以絶腎之餘陰。而純陽之氣上升。肺陰也。而在陽位之中。所以心液傳肺液。液行夫婦。以火剋金。心液到而肺液生。肺液既生。以絶心之餘陽。而純陰之液下降。肝屬陽。以絶腎之餘陰。是以知氣過肝時。即為純陽。純陽氣中。包藏真一之水。恍惚無形。名曰陽龍。肺屬陰。以絶心之餘陽。是知液到肺時。即為純陰。純陰液中。負載正陽之氣。杳冥不見。名曰陰虎。氣升液降。本不能相交。奈何氣中真一之水。見液相合。液中正陽之氣。見氣自聚。若也傳行之時。以法制之。使腎氣不走失。氣中收取真一之水。心液不耗散。液中採取正陽之氣。子母相逢。兩相顧戀。日得黍米之大。百日無差藥力全。二百日聖胞堅。三百日胎仙完。形若彈丸。色同朱橘。名曰丹藥。永鎮下田。留形住世。浩劫長生。此陸地神仙。

呂祖曰。腎水生氣。氣中有真一之水。名曰陰虎。虎見液相合。心火生液。液中有正陽之氣。名曰陽龍。龍見氣相合。方以類聚。物以群分。理當然也。氣生時。液亦降。氣中真一之水。莫不隨液而下傳於五藏乎。液生時。氣亦升。液中正陽之氣。莫不隨氣而出於重樓乎。真水隨液下行。虎不能交龍。真陽隨氣上升。龍不能交虎。龍虎不交。安得黃芽。黃芽既無。安得大藥。

鍾祖曰。腎氣既生。如太陽之出海。霧露不能蔽其光。液下如疎簾。安足以勝其氣。氣壯則真一之水自盛矣。心液既生。如嚴天之殺物。呼呵不能敵其寒。氣升如翠幙。安足以勝其液。液盛則正陽之氣。或強或弱。未可必也。

呂祖曰。氣生液生各有時。時生氣也。氣盛則真一之水亦盛。時生液也。液盛則正陽之氣亦盛。盛衰未保。何也。

鍾祖曰。腎氣易為耗散。難得者真虎。心液難為積聚。易失者真龍。丹經萬卷。議論不出陰陽。陰陽兩事。精粹無非龍虎。奉道之士。萬中識者一二。或多聞廣記。雖知龍虎之理。不識交合之時。不知採取之法。所以今古達士。皓首修持。止於小成。累代延年。不聞超脫。蓋以不能交媾於龍虎。採黃芽而成丹藥。

論丹藥第九

（內修文不轉譯）

呂祖曰。龍虎之理。既已知矣。所謂金丹大藥。可得聞乎。

鍾祖曰。所謂藥者。可以療病。凡病有三等。當風臥濕。冒暑涉寒。勞逸過度。饑飽失時。非次不安。則曰患矣。患為時病。及夫不肯修持。恣情縱意。散失元陽。耗損真炁。年高憔悴。則曰老矣。老為年病。及夫氣盡體空。魂消神散。長吁一聲。四大無主。體臥荒郊。則曰死矣。死為身病。且時之有病。以春夏秋冬。運行於寒暑溫涼。陽太過而陰不足。當以涼治之也。陰太過而陽不足。當以溫治之也。老者多冷。而幼者多熱。肥者足涎。而羸者多積。男子病生於氣。婦人患本於血。補其虛而取其實。保其弱而損其餘。小則針灸。甚則藥餌。雖有非次不安。而時病為患。委於明士良醫。對病服食。悉得保愈。若夫老病如何醫。死病如何治。洗腸補肉。古之善醫者也。面皺髮白以返童顏。無人得會。換頂續支。古之善醫者也。留形住世以得長生。無人得會。

呂祖曰。非次不安。因時成病。良醫名藥。固可治矣。虛敗年老之病。氣盡命終之苦。如何治之。莫有藥乎。

鍾祖曰。凡病有三等。時病以草木之藥。療之自愈。身病年病。所以治之。藥有二等。一曰內丹。次曰外丹。

呂祖曰。外丹者何也。

鍾祖曰。昔高上元君。傳道於人間。指諭天地升降之理。日月往復之宜。自爾丹經滿世。世人得聞大道。廣成子以教黃帝。黃帝政治之暇。依法行持。久不見功。廣成子以心腎之間。有真氣真水。氣水之間。有真陰真陽。配合大藥。可比於金石之間而隱至寶。乃於崆峒山中。以內事為法。而煉大丹。八石之中。惟用硃砂。砂中取汞。五金之中。惟用黑鉛。鉛中取銀。汞比陽龍。銀為陰虎。以心火如砂之紅。腎水如鉛之黑。年火隨時。不失乾坤之策。月火抽添。自分文武之宜。卓三層之爐。各高九寸。外方內圓。取八方之氣。應四時之候。金鼎之象。包藏鉛汞。無異於肺液。硫黃為藥。合和靈砂。可比於黃婆。三年小成。服之可絕百病。六年中成。服之自可延年。九年大成。服之而升舉自如。展臂可千里萬里。雖不能返於蓬萊。亦於人世。浩劫不死。

呂祖曰。歷古以來煉丹者多矣。而見功者少。何也。

鍾祖曰。煉丹不成者有三。不辨藥材真偽。不知火候抽添。將至寶之物。一旦消散於煙焰之中。而為灰塵。廢時亂日。終無所成者。一也。藥材雖美。不知火候。火候雖知。而之藥材。兩不相契。終無所成者。二也。藥材可美。火候合宜。年中不差月。月中不差日。加減有數。進退有時。氣足丹成。而外行不備。化玄鶴凌空。無緣得餌。不成者。三也。又況藥材本天地秀氣結實之物。火候乃神仙修持得道之術。三皇之時。黃帝煉丹。九轉方成。五帝之後。混元煉丹。三年纔成。迨夫戰國。凶氣凝空。流尸滿野。物不能受天地之秀氣。而世乏藥材。當得法之人。而逃難老死岩谷。丹方仙法。或有竹帛可紀者。久而枯壞。人世不復有矣。若塵世有藥材。秦始皇不求於海島。若塵世有丹方。魏伯陽不參於周易。或者多聞強識。迷惑後人。萬萬破家。並無一成。以外求之。亦為誤矣。

呂祖曰。外丹之理。出自廣成子。以內事為法。縱有成就。九年方畢。又況藥材難求。丹方難得。到底止能升騰。不見超凡入聖。而返十洲者矣。敢告內藥。可得聞乎。

鍾祖曰。外藥非不可用也。奉道之人。晚年覺悟。根源不甚堅固。腎者氣之根。根不深。則葉不茂矣。心者液之源。源不清。則流不長矣。必也假五金八石。積日累月。煉成三品。每品三等。乃曰九品龍虎大丹。助接真氣。煉形住世。輕舉如飛。若修持內事。識交合之時。知採取之法。胎仙既就。指日可得超脫。彼乃不悟。執外丹進火加日。服之欲得上升天界。誠可笑也。彼既不究外藥之源。今當詳陳內丹之理。內丹之藥材。出於心腎。是人皆有也。內丹之藥材。本在天地。天地當日得見也。火候取日月往復之數。修合效夫婦交接之宜。聖胎就而真氣生。氣中有氣。如龍養珠。大藥成而陽神出。身外有身。似蟬脫蛻。是此內藥。本於龍虎交而變黃芽。黃芽就而分鉛汞。

論鉛汞第十

（內修文不轉譯）

呂祖曰。內藥不出龍虎也。虎生於坎宮。氣中之水是也。龍出於離宮。水中之氣是也。外藥取砂中之汞。比於陽龍。用鉛中之銀。比於陰虎。然而鉛汞外藥也。何以龍虎交而變黃芽。黃芽就而分鉛汞。所謂內藥之中。鉛汞者。何也。

鍾祖曰。抱天一之質。而為五金之首者。黑鉛也。鉛以生銀。鉛乃銀之母。感太陽之氣。而為眾石之首者。硃砂也。砂以生汞。汞乃砂之子。難取者鉛中之銀。易散者砂中之汞。銀汞若相合。煅煉自成至寶。此鉛汞之理。見於外者如此。若以內事言之。古今議論各殊。取其玄妙之說。本自父母交通之際。精血相合。包藏真氣。寄質於母腹純陰之宮。藏神在陰陽未判之內。三百日胎完。五千日氣足。以五行言之。人身本是精與血。先有水也。以五藏言之。精血為形像。先生腎也。腎水之中。伏藏於受胎之初。父母之真氣。真氣隱於人之內腎。所謂鉛者。此也。腎中王氣。氣中真一之水。名曰真虎。所謂鉛中銀者此也。腎氣傳肝氣。肝氣傳心氣。心氣太極而生液。液中有正陽之氣。所謂硃砂者。心液也。所謂汞者。心液之中。正陽之氣。積氣液為胎胞。傳送在黃庭之內。進火無差。胎仙自化。乃比鉛銀合汞。煅煉成寶也。

呂祖曰。在五金之中。鉛中取銀。於八石之內。砂中出汞。置之鼎器。配之藥餌。汞自為砂。而銀自為寶。然而在內之鉛。如何取銀。在人之砂。如何取汞。汞如何取砂。銀如何作寶。

鍾祖曰。鉛本父母之真氣。合而為一。純粹而不離。既成形之後。藏在腎中。二腎相對。同升於氣。乃曰元陽之氣。氣中有水。乃曰真一之水。水隨氣升。氣住水住。氣散水散。水與氣。於子母之不相離。善視者。止見氣。不見水。若以此真一之水。合於心之正陽之氣。乃曰龍虎交媾而變黃芽。以黃芽而為大藥。大藥之材。本以真一之水為胎。內包正陽之氣。如昔日父母之真氣。即精血為胞胎。造化三百日。胎完氣足。形備神來。與母分離。形神既合。合則形生形矣。奉道之人。腎氣交心氣。氣中藏真一之水。負戴正陽之氣。以氣交真水為胞胎。狀同黍米。溫養無虧。始也即陰留陽。次以用陽煉陰。氣變為精。精變為汞。汞變為砂。砂變為金丹。金丹既就。真氣自生。煉氣成神。而得超脫。化火龍而出昏衢。驂玄鶴而入蓬島。

呂祖曰。以形交形。形合生形。以氣合氣。氣合生氣。數不出三百日。分形之後。男女形狀之不同。自己丹砂。色澤之何似也。

鍾祖曰。父母之形交。父精先進。而母血後行。血包於精而為女。女者中陽而外陰以象母。蓋以血在外也。若母血先進。而父精後行。精包於血而為男。男者內陰而外陽以象父。蓋以精在外也。所謂血者。本生於心。而無正陽之氣。所謂精者。本生於腎。而有正陽之氣。正陽之氣。乃汞之本也。即真一之水。和合而入黃庭之中。用鉛湯煮。以汞水煎。鉛不得汞。不能發舉真一之水。汞不得鉛。不能變化純陽之氣。

呂祖曰。鉛在腎中。而生元陽之氣。氣中有真一之水。視之不可見也。鉛以得汞。汞有正陽之氣。以正陽之氣。燒煉於鉛。鉛生氣盛。而發舉於真一之水。可以上升。然而汞本正陽之氣。即真一之水而為胞胎。保送黃庭之中。已是龍虎交媾。陰陽兩停。亦以鉛湯煮之。莫不陰太過。耗散真陽。安得成大藥。而氣中生氣也。

鍾祖曰。腎氣投心氣。氣極生液。液中有正陽之氣。配合真一之水。名曰龍虎交媾。得黍米之大。名曰金丹大藥。保送黃庭之中。且黃庭者。脾胃之下。膀胱之上。心之北而腎之南。肝之西而肺之東。上清下濁。外應四色。量容二升。路通八水。所得之藥。晝夜在其中。若採藥不進火。藥必耗散而不能住。若進火不採藥。陰中陽不能住。止於發舉腎氣。壯暖下元而已。若採藥有時。而進火有數。必先於鉛中。借氣進火。使大藥堅固。永鎮下田。名曰採補之法。而煉汞補丹田。延年益壽。可為地仙。若採藥而以元鉛抽之。於肘後飛金晶。既抽鉛。須添汞。不添汞。徒還精補腦。真氣如何得生。真氣不生。陽神如何得就。既添汞。須抽鉛。不抽鉛。徒煉汞補丹田。如何變砂。砂既不變。金丹如何得就。

呂祖全書卷三十

修真傳道論下

論抽添第十一

（內修文不轉譯）

呂祖曰。採藥必賴氣中之水。進火須借鉛中之氣。到底抽鉛以成大藥。添汞以補丹田。所謂抽添之理何也。

鍾祖曰。昔者上聖傳道於人間。以太古之民。淳而復朴。冥然無知。不可得聞大道。指諭於天地升降之宜。交換在溫涼寒暑之氣。而節候有期。一年數定。周而復始。不失於道。天地所以長久。比說於日月精華往來之理。進退在旦望弦朔之時。而出没無差。一月數足。運行不巳。不失於道。日月所以長久。奈何寒往暑來。暑往寒來。世人不悟天地升降之宜。月圓復缺。月缺復圓。世人不悟日月往來之理。恣縱無窮之慾。消磨有限之時。富貴奢華。算來裝點浮生之夢。恩愛愁煩。到底做下來生之債。歌聲未絶。而苦惱早來。名利正濃。而紅顏已去。貪財黷貨。將謂萬劫長存。愛子憐孫。指望來生同聚。貪癡不息。妄想長生。而耗散元陽。走失真氣。直待惡病纏身。方是歇心之日。大限臨頭。纔為了手之時。真仙上聖。憫其如此輪迴。同歸墮落。深欲世人明悟大道。比於天地日月之長久。始也備說天地陰陽升降之理。次比喻日月精華往來之理。彼猶不達天機。罔測玄妙。因以內藥比外藥。以無情說有情。無情者金石。金石者外藥也。有情者氣液。氣液者內藥也。大之天地。明之日月。外之金石。內之氣液。既採須添。既添須抽。抽添之理。乃造化之本也。且冬至之後。陽升於地。地抽其陰。太陰抽而為厥陰。少陽添而為陽明。厥陰抽而為少陰。陽明添而為太陽。不然。無寒而變溫。溫而變熱也。夏至之後。陰降於天。天抽其陽。太陽抽而為陽明。少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽。厥陰添而為太陰。不然。無熱而變涼。涼而變寒也。是以天地陰陽升降。而變六氣。其抽添之驗也。若月受日魂。日變月魄。前十五日。月抽其魄。而日添其魂。精華已滿。光照下土。不然。無初生而變上弦。上弦而變月望也。若月還陰魄。日收陽精。後十五日。日抽其魂。而月添其魄。光照已謝。陰魄已足。不然。無月望而變下弦。下弦而變晦也。是以日月精華。往復而變九六。其抽添之驗也。自昔真仙上聖。以人心所愛者。無病長生。將金石煉大丹。以人心所好者。黃金白銀。將鉛汞成至寶。本欲世人明悟其理。無情之金石。火候無差。抽添有數。尚可延年益壽。若以己身有情正陽之氣。真一之水。知交合之時。明採取之法。積日累月。氣中有氣。煉氣成神。以得超脫。豈為今古難得之事。自有外藥之說。今古聖賢。或陳說得聞於世。世人又且不悟。欺已罔人。將砂取汞。以汞點鉛。即鉛乾汞。用汞變銅。不顧身命。枉求財貨。互相推舉。好道為名。其實好利。而志在黃白。不知鉛汞之說。比喻內事。奉道之士。當深究之。勿執外丹。與丹竈之術。夫人之鉛。乃天地之始。因太始而有太質。為萬物之母。因太質而有太素。其體為水中之金。其用為火中之水。五行之祖。而大道之本也。既以採藥為添汞。添汞須添鉛。所謂抽添。非在外也。自下田入上田。名曰肘後飛金晶。又曰起河車而走龍虎。又曰還精補腦。而長生不死。鉛既後抽。汞自中降。以中田還下田。始以龍虎交媾。而變黃芽。是五行顛倒。此以抽鉛添汞。而養胎仙。是三田返復。五行不顛倒。龍虎不交媾。三田不返復。胎仙不氣足。抽鉛添汞。一百日藥力全。二百日聖胎堅。三百日胎仙完。而真氣生。真氣既生。煉氣成神。功滿忘形。而胎仙自化。乃曰神仙。

呂祖曰。出於金石者。外鉛外汞。抽掭可以為寶。出於己身腎中所藏父母之真氣為鉛。真一正陽所合之藥為汞。抽添可以生神。所謂真鉛真汞。亦有抽添乎。

鍾祖曰。始也得汞須用鉛。用鉛終是錯。故抽之而入上宮。元氣不傳。還精入腦。所得之汞。陰盡陽純。精變為砂。而砂變為金。乃曰真鉛。真鉛者。自身之真氣。合而得之也。真鉛生真氣之中。氣中真一之水。五氣朝元。而三陽聚頂。昔者金精下入丹田。升之煉形。而體骨金色。此者真鉛升之內府。而體出白光。自下而上。自上而下。還丹煉形。皆金精往復之功也。自前而後。自後而前。焚身合氣。皆真氣造化之功也。若不抽不添。止於日用採藥進火。安有如此之功驗。

呂祖曰。凡抽之添之。如何得上下有度。前後無差。

鍾祖曰。可升之時不可降。可抽之時不可添。上下往來。無差毫釐。河車之力也。

論河車第十二

（內修文不轉譯）

呂祖曰。所謂河車者何也。

鍾祖曰。昔有志智人。觀浮雲蔽日。可以取陰而作蓋。觀落葉浮波。可以載物而作舟。觀飄蓬隨風往來。運轉而不已。退而作車。且車之為物。蓋軫有天地之象。輪轂如日月之比。高道之士。取喻於車。夫車行於地而轉於陸。今曰河車。蓋有說矣。人身之中。陽少陰多。言水之處甚眾。車則取意於搬運。河乃主象於多陰。故此河車。不行於地而行於水。自上而下。或後或前。駕載於八瓊之內。驅馳於四海之中。升天則上入崑崙。既濟則下奔鳳闕。運載元陽。直入於離宮。搬負真氣。曲歸於壽府。往來九州。無時暫停。巡歷三田。何時休息。龍虎既交。令黃婆駕入黃庭。鉛汞纔分。委金男搬入金闕。玉泉千派。運時止半日工夫。金液一壼。搬過只片時功迹。五行非此車搬運。難得生成。一氣非此車搬運。豈能交會。應節順時而下功。必假此車而搬之。方能有驗。養陽煉陰而立事。必假此車而搬之。始得無差。乾坤未純。其或陰陽往來之。是此車之功也。宇宙未周。其或血氣交通之。是此車之功也。自外而內。運天地純粹之氣。而接引本宮之元陽。自凡而聖。運陰陽真正之氣。而補煉本體之元神。其功不可以備紀。

呂祖曰。河車如此妙用。敢問河車之理。畢竟人身之中。何物為之。既得之。如何運用。

鍾祖曰。河車者。起於北方正水之中。腎藏真氣。真氣所生之正氣。乃曰河車。河車作用。今古罕聞。真仙秘而不說者也。如乾再索。坤而生坎。坎本水也。水乃陰之精。陽既索於陰。陽乃負陰而還位。所過者艮震巽。以陽索陰。因陰取陰。搬運入離。承陽而生。是此河車。搬陰入於陽宮。及夫坤再索乾而生離。離本火也。火乃陽之精。陰既索於陽。陰返抱陽而還位。所過者坤兌乾。以陰索陽。因陽取陽。搬運入坎。承陰而生。是此河車運陽入於陰宮。及夫採藥於九宮之上。得之而下入黃庭。抽鉛於曲江之下。搬之而上升內院。玉液金液本還丹。搬運可以煉形。而使水上行。君火民火本煉形。搬運可以燒丹。而使火下進。五氣朝元。搬運各有時。三花聚頂。搬運各有日。神聚魔多。搬真火以焚身。則三尸絶逃。藥就海枯。運霞漿而沐浴。而入水無波。此河車之作用也。

呂祖曰。河車本北方之正氣。運轉無窮。而負載陰陽。各有成就。所用功不一也。尊師當為細說。

鍾祖曰。五行循環。周而復始。默契顛倒之術。龍虎相交而變黃芽者。小河車也。肘後飛金晶。還晶入泥丸。抽鉛添汞而成大藥者。大河車也。龍虎交而變黃芽。鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元。陽神就而三神超內院。紫金丹成。常如玄鶴對飛。白玉汞就。鎮似火龍踴起。金光萬道。罩俗骨以光輝。琪樹一株。現鮮葩而燦爛。或出或入。出入自如。或去或來。往來無礙。搬神入體。且混時流。化聖離俗。以為羽客。乃曰紫河車也。此三車之名。分上中下三成。三成者。言其功之驗證。非比夫釋教之三乘車。而曰羊車鹿車大牛車也。以道言之。河車之後。更有三車。凡聚火而心行意使。以攻疾病。曰使者車。凡既濟自上而下。陰陽正合。水火共處。靜中聞雷霆之聲。曰雷車。若心為境役。性以情牽。感物而散真陽之氣。自內而外。不知休息。久而氣弱體虛。以成衰老。

或者八邪五疫。返搬入真氣。元陽難為抵當。既老且病而死者。曰破車。

呂祖曰。五行顛倒。而龍虎相交。則小河車已行矣。三田返復。而肘後復飛金晶。則大河車將行矣。紫河車何日得行。

鍾祖曰。修真之士。既聞大道。得遇明師。曉達天地升降之理。日月往來之數。始也匹配陰陽。次則聚散水火。然後採藥進火。添汞抽鉛。則小河車當行。及夫肘後金晶入頂。黃庭大藥漸成。一撞三關。直超內院。後起前收。上補下煉。則大河車當行。若夫金液玉液。還丹而後煉形。煉形而後煉氣。煉氣而後煉神。煉神合道。方曰道成。以出凡入仙。乃曰紫河車也。

論還丹第十三

（內修文不轉譯）

呂祖曰。煉形成氣。煉氣成神。煉神合道。始於還丹。所謂還丹者。何也。

鍾祖曰。所謂丹者。非色也。紅黃不可以致之。所謂丹者。非味也。甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三。上田神舍。中田氣府。下田精區。精中生氣。氣在中丹。氣中生神。神在上丹。真水真氣。合而成精。精在下丹。奉道之士。莫不有三丹。然而氣主於腎。未朝於中元。神藏於心。未超於上院。所謂精華不能返合。雖三丹終成無用。

呂祖曰。玄中有玄。一切之人。莫不有命。命中無精。非我之氣也。乃父母之元陽。無精則無氣。非我之神也。乃父母之元神。所謂精氣神。乃三田之寶。如何可得。而常在於上中下三宮。

鍾祖曰。腎中生氣。氣中有真一之水。使水復還於下丹。則精養靈根。氣自生矣。心中生液。液中有正陽之氣。使氣復還於中丹。則氣養靈源。神自生矣。集靈為神。合神入道。以還上丹。而後超脫。

呂祖曰。丹田有上中下。還者。既往而有所歸。還丹之理。奧旨深微。敢請細說。

鍾祖曰。有小還丹。有大還丹。有七返還丹。有九轉還丹。有金液還丹。有玉液還丹。有以下丹還上丹。有以上丹還中丹。有以中丹還下丹。有以陽還陰丹。有以陰還陽丹。不止於名號不同。亦以時候差別。而下手處各異也。

呂祖曰。所謂小還丹者何也。

鍾祖曰。小還丹者。本曰下元。下元者五藏之主。三田之本。以水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。既相生也。不差時候。當生而引未生。如子母之相愛也。以火剋金。金剋木。木剋土。土剋水。水剋火。既相剋也。不失分度。當剋而補未剋。如夫婦之相合也。氣液轉行。周而復始。自子至午。陰陽當生。自卯至酉。陰陽當停。凡一晝一夜。復還下丹。循環一次。而曰小還丹也。奉道之士。於中採藥進火。以成下丹。良由此矣。

呂祖曰。小還丹既已知矣。所謂大還丹者何也。

鍾祖曰。龍虎相交而變黃芽。抽添鉛汞而成大藥。玄武宮中。金晶纔起。玉京山下。真氣方升。走河車於嶺上。灌玉液於中衢。自下田入上田。自上田復下田。後起前來。循環已滿。曰大還丹也。奉道之士。於中起龍虎而飛金晶。養胎仙而生真氣。以成中丹。良由此矣。

呂祖曰。大還丹既巳知矣。所謂七返還丹。九轉還丹者何也。

鍾祖曰。五行生成之數。五十有五。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。一三五七九。陽也。共二十五。二四六八十。陰也。共三十。自腎為始。水一。火二。木三。金四。土五。此則五行生之數也。三陽而二陰。自腎為始。水六。火七。木八。金九。土十。此則五行成之數也。三陰而二陽。人身之中。共有五行生成之道。水為腎。而腎得一與六也。火為心。而心得二與七矣。木為肝。而肝得三與八矣。金為肺。而肺得四與九矣。土為脾。而脾得五與十矣。每藏各有陰陽。陰以八極而二盛。所以氣到肝。而腎之餘陰絶矣。氣到心。太極而生陰。以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛。所以液到肺。而心之餘陽絶矣。液到腎。太極而生陽。以一在腎而九在肺也。奉道之士。始也交媾龍虎。而採心之正陽之氣。正陽之氣。乃心之七也。七返中元而入下田。養就胎仙。復還於心。乃曰七返還丹也。二八陰消。真氣生而心無陰。以絶二也。大藥就而肝無陰。以絶八也。既二八陰消。而三九陽可長矣。肝以絶陽助於心。則三之肝氣盛矣。七既還心以絶肺液。而肺之九。轉而助心。則三九之陽長。九轉還丹也。

呂祖曰。七返者。以其心之陽。復還於心。而在中丹。九轉者。以其肺之陽。本自心生。轉而復還於心。亦在中丹。七返九轉。既巳知矣。所謂金液玉液。上中下相交。陰與陽往復。而還丹者。何也。

鍾祖曰。前賢往聖。多以肺液入下田。曰金液還丹。心液入下田。曰玉液還丹。此論非不妙矣。然而未盡玄機。蓋肺生腎。以金生水。金入水中。何得謂之還丹。腎剋心以水剋火。水入火中。何得謂之還丹。金液乃肺液也。肺液為胎胞含龍虎。保送在黃庭之中。大藥將成。抽之肘後。飛起肺液以入上宮。而下還中丹。自中丹而還下田。故曰金液還丹也。玉液。乃腎液也。腎液隨元氣以上升。而朝於心。積之而為金水。舉之而滿玉池。散而為瓊花。煉而為白雪。若納之。自中田而入下田。有藥則沐浴胎仙。若升之。自中田而入四支。煉形則更遷塵骨。不升不納。周而復始。故曰玉液還丹也。陰極陽生。陽中有真一之水。其水隨陽上升。是陰還陽丹也。陽極生陰。陰中有正陽之氣。其氣隨陰下降。是陽還陰丹也。補腦煉頂。以下還上。既濟澆灌。以上還中。燒丹進火。以中還下。煉質焚身。以下還中。五行顛倒。三田返復。互相交換。以至煉形化氣。煉氣成神。自下田遷而至中田。自中田遷而至上田。自上田遷而出天門。棄下凡軀。以入聖流仙品。方為三遷功成。自下而上。不復更有還矣。

論煉形第十四

（內修文不轉譯）

呂祖曰。還丹既巳知矣。所謂煉形之理。可得聞乎。

鍾祖曰。人之生也。形與神為表裏。神者形之主。形者神之舍。形中之精以生氣。氣以生神。液中生氣。氣中生液。乃形中之子母也。水以生木。木以生火。火以生土。土以生金。金以生水。氣傳子母。而液行夫婦。乃形中之陰陽也。水化為液。液化為血。血化為津。以陰得陽而生也。若陰陽失宜。則涕淚涎汗橫出。而陰失其生矣。氣化為精。精化為珠。珠化為汞。汞化為砂。以陽得陰而生也。若陰陽失宜。則病老死苦。而陽不得成矣。陰不得陽不生。陽不得陰不成。奉道之士。修陽而不修陰。煉己而不煉物。以己身受氣之初。乃父母真氣兩停。而即精血為胎胞。寄質在母純陰之中。陰中生陰。因形造形。胎完氣足。堂堂六尺之軀。皆屬陰也。所有一點元陽而巳。必欲長生不死。以煉形住世。而劫劫長存。必欲超凡入聖。以煉形化氣。而身外有身。

呂祖曰。形象陰也。陰則有體。以有為無。使形化氣。而超凡軀。以入聖品。乃煉之上法也。因形留氣。以氣養形。小則安樂延年。大則留形住世。既老者返老還童。未老者定顏長壽。以三百六十年為一歲。三萬六千年為一劫。三萬六千劫為一浩劫。浩浩之劫。不知歲月之幾何。而與天地長久。乃煉形驗證也。煉形之理。造化之機。有如此之驗。可得聞乎。

鍾祖曰。人之成形。三百日胎完。既生之後。五千日氣足。五尺五寸為本軀。以應五行生成之數。或有大小之形。不齊者。以寸定尺。長短合宜。心之上為九天。腎之下為九地。腎到心八寸四分。心到重樓第一環。八寸四分。重樓第一環到頂。八寸四分。自腎到頂。凡二尺五寸二分。而元氣一日一夜盈滿者。三百二十度。每度二尺五寸二分。計八十一丈元氣。以應九九純陽之數。心腎相去。以合天地懸格之宜。自腎到頂。共二尺五寸。又按五行。五五純陽之數。故元氣隨呼而出。既出也。榮衛皆通。天地之正氣。應時順節。或交或離。丈尺無窮。隨吸而入。既入也。經絡皆闢。一呼一吸。天地人三才之真氣。往來於十二樓前。一往一來。是曰一息。晝夜之間。人有一萬三千五百息。分而言之。一萬三千五百呼。所呼者自己之元氣。從中而出。一萬三千五百吸。所吸者。天地之正氣。自外而入。根源牢固。元氣不損。呼吸之間。可以奪天地之正氣。以氣煉氣。散滿四大。清者榮而濁者衛。悉皆流通。縱者經而橫者絡。盡得舒暢。寒暑不能為害。勞苦不能為虞。體輕骨健。氣爽神清。永保無疆之壽。長為不老之人。茍或根源不固。精竭氣弱。上則元氣已泄。下則本宮無補。所吸天地之氣。浩浩而出。八十丈元氣。九九而損。不為己之所有。反為天地所取。何能奪天地之正氣。積而陰盛陽衰。氣弱而病。氣盡而死。墮入輪迴。

呂祖曰。元氣如何不走失。以煉形質。可奪天地之正氣。而浩劫長存。

鍾祖曰。欲戰勝者在兵強。欲民安者在國富。所謂兵者元氣者。其兵在內。消形質之陰。其兵在外。奪天地之氣。所謂國者。本身也。其身之有象者。豐足而常有餘。其身之無形者。堅固而無不足。萬戶長開。而無一失之虞。一馬誤行。而有多失之慮。或前或後。乃所以煉質焚身。或上或下。乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰。假氣液能無日候。以玉液煉形。仗甲龍以升飛。則白雪滿於塵肌。以金液煉形。逐雷車而下降。則金光盈於臥室。

呂祖曰。煉形之理。亦粗知矣。金液玉液者何也。

鍾祖曰。金液煉形。則骨朝金色。而體出金光。金花片片。空中自現。乃五氣朝元。三陽聚頂。欲超凡體之時。金丹大就之日。若玉液煉形。則肌泛陽酥。而形如琪樹。瓊花玉蘂。更改凡體。光彩射人。乘風而飛騰自如。形將為氣者也。奉道之士。雖知還丹之法。而煉形之功。亦不為小矣。當玉液還丹。以胎仙升之上行。以河車搬於四大。始於肝也。肝受之。則光盈於目。而目如點漆。次心受之。口生靈液。而液為白雪。次脾受之。則肌若凝脂。而瘢痕盡除。次肺受之。則鼻聞天香。而顏復少年。次腎受之。則再還本府。耳中常聞絃管之音。鬢畔永絶斑白之色。此玉液之煉形也。若夫金液煉形。始還丹而未還。與君火相見。而曰既濟。既還丹而復起。與真陰相敵。而曰煉質。土本剋水。若金液在土。使黃帝回光。以合於太陰。火本剋金。若金液在火。使赤子同爐。自生於紫氣。於水中起火。在陽裏消陰。變金丹於黃庭之內。煉陽神在五氣之中。於肝則青氣沖。於肺則白色出。於心則赤光現。於腎則黑氣升。於脾則黃色聚。五氣朝於中元。從君火以超內院。下元陰中之陽。其陽無陰。升而聚在神宮。中元陽中之陽。其陽無生。升而聚在神宮。黃庭大藥。陰盡純陽。升而聚在神宮。五液朝於下元。五氣朝於中元。三陽朝於上元。朝元既畢。功滿三千。或鶴舞頂中。或龍飛身內。但聞嘹喨樂聲。又覩仙花亂墬。紫庭盤桓。真香馥郁。三千功滿。不為塵世之人。一炷香消。已作蓬瀛之客。乃超凡入聖。而脫質升仙也。

論朝元第十五

（內修文不轉譯）

呂祖曰。煉形之理。既已知矣。所謂朝元者。可得聞乎。

鍾祖曰。大藥將就。玉液還丹。而沐浴胎仙。真氣既生。以沖玉液上升。而更改塵骨。曰玉液煉形。及夫肘後飛起金晶。河車以入內院。自上而中。自中而下。金液還丹。以煉金砂。而五氣朝元。三陽聚頂。乃煉氣成神。非止於煉形住世而巳。所謂朝元。今古少知。茍或知之。聖賢不說。蓋以是乃真仙大成之法。默藏天地不測之機。誠為三清隱秘之事。忘言忘象之玄旨。無問無應之妙理。恐子之志不篤。而學不專。心不寧而問不切。輕言易語。反增我漏泄聖機之愆。彼此各為無益。

呂祖曰。始也悟真仙而識大道。次以知時候而逹天機。辨水火真原。知龍虎不生肝肺。察抽添大理。審鉛汞非是坎離。五行顛倒之術。已蒙指教。三田返復之機。又謝敷陳。熟曉還丹煉形之理。深知長生不死之術。然而超凡入聖之原。脫質升仙之道。本於煉氣而朝元。所謂朝元。敢告畧為指訣。

鍾祖曰。道本無形。大原示朴。上清下濁。合而為一。太朴既分。混沌初判而為天地。天地之內。東西南北而列五方。每方各有一帝。每帝各有二子。一為陽。而一為陰。二氣相生相成而分五行。五行相生相成而定六氣。乃有三陰三陽。以此推之。如人受胎之初。精氣為一。及精氣既分。先生二腎。一腎在左。左為玄。伭以升氣而上傳於肝。一腎在右。右為牝。牝以納液而下傳膀胱。玄牝本乎無中來。以無為有。乃父母之真氣。納於純陰之地。故曰谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門。可比天地之根。玄牝二腎也。自腎而生。五臟六腑全焉。其中肝為木。曰甲乙。可比於東方青帝。心為火。曰丙丁。可比於南方赤帝。肺為金。曰庚申。可比於西方白帝。脾為土。曰戊己。可比於中央黃帝。腎為水。曰壬癸。可比於北方黑帝。人之初生。故無形象。止於一陰一陽。及胎完而有腸胃。乃分六氣。三男三女而已。一氣運五行。五行運六氣。先識者陰與陽。陽有陰中陽。陰有陽中陰。次識者金木水火土。而有水中火。火中水。水中金。金中木。木中火。火中土。五者互相交合。所以二氣分而為六氣。大道散而為五行。如冬至之後。一陽生五方之地。陽皆生也。一帝當其行令。而四帝助之。若以春令既行。黑帝不收其令。則寒不能變溫。赤帝不備其令。則溫不能變熱。及夫夏至之後。一陰生五方之天。陰皆降也。一帝當其行令。而四帝助之。若以秋令既行。赤帝不收其令。則熱不能變涼。黑帝不備其令。則涼不能變寒。冬至陽生於地。以朝氣於天也。夏至陰生於天。以朝氣於地也。奉道之士。當深究此理。日月之間。一陽始生。而五臟之氣。朝於中元。一陰始生。而五臟之液。朝於下元。陰中之陽。陽中之陽。陰陽之中之陽。三陽上朝內院心神。

以返天宮。是皆朝元者也。

呂祖曰。陽生之時。而五氣朝於中元。陰生之時。而五液朝於下元。使陽中之陽。陰中之陽。陰陽之中之陽。以朝上元。若此修持。亦有知者。如何得超脫以出塵俗。

鍾祖曰。若元陽之氣。以一陽始生之時。上朝中元。是人皆如此。若積氣生液。以一陰始生之時。下朝下元。是人皆知如此。若此行持。鮮能超脫。若欲超凡入聖。脫質升仙。當先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生。於年中用月。月上定興衰。月中用日。日上數直事。日中用時。時上定息數。以陽養陽。陽中不得留陰。以陽煉陰。陰中不得散陽。凡以春則肝旺而脾弱。夏則心旺而肺弱。秋則肺旺而肝弱。冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時一季。脾旺而腎弱。獨腎於四時有損。人之多疾病者此也。凡以甲乙在肝直事。防脾氣不行。丙丁在心直事。防肺氣不行。戊己在脾直事。防腎氣不行。庚辛在肺直事。防肝氣不行。壬癸在腎直事。防心氣不行。一氣盛而一氣弱。一臟旺而一臟衰。人之多疾病者此也。凡以心氣萌於亥而生於寅。旺於巳而弱於申。肝氣萌於申而生於亥。旺於寅而弱於巳。肺氣萌於寅而生於巳。旺於申而弱於亥。腎氣萌於巳而生於申。旺於亥而弱於寅。脾氣春隨肝。而夏則隨心。秋隨肺。而冬則隨腎。人不知日用。莫曉生旺強弱之時。所以多疾病者此也。若日月時。三陽既聚。當煉陽而使陰不生。若日月時三陰既聚。當養陽而使陽不散。又况真氣既生。以純陽之氣。煉五臟之氣。不息而出。本色一舉而到天池。始以腎之無陰。而九江無浪。次以肝之無陰。而八關永閉。次以肺之無陰。而金火同爐。次以脾之無陰。而玉戶不開。次以真氣上升。四氣聚而為一。縱有金波下降。杯水不能勝輿薪之火。水火相包。合而為一。以入神宮。定息內觀。一意不散。神識俱妙。靜中常聞樂聲。如夢非夢。若在虛無之境。風光景物。不比塵俗。繁華美麗。勝於人世。樓臺宮闕。碧瓦凝煙。珠翠綺羅。馨香成陣。當此之時。乃超內院。陽神方得聚會而還上丹。煉神成仙。以合大道。一撞天門。金光影裏。以現法身。閙花深處。而坐凡體。乘空如履平川。萬里若同展臂。若也復回。再入本軀。神與形合。天地齊其長久。若也厭居塵世。寄下凡胎。而返十洲。於紫府太微真君處。契勘鄉原。對會名姓。校量功行之高下。得居三島而遨遊。永在於風塵之外。乃曰超塵脫凡。

呂祖曰。煉形止於住世。煉氣方可升仙。世人不達玄機。無藥而先行胎息。強留在腹。或積冷氣而成病。或發虛陽而作疾。修行本望長生。似此執迷。尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生。真氣生而自然胎息。胎息以煉氣。煉氣成神。然而煉氣必審年中之月。月中之日。日中之時。端居靜室。忘機絶迹。當此之時。心境未除者悉除之。或妄想不已。智識有漏。志在升仙。而心神不定。為之奈何。

鍾祖曰。交合各有時。行持各有法。依時行法。即法求道。指日成功。易如反掌。古今達士。閉目冥心。以入希夷之域。良由內觀。神識自住。

論內觀第十六

（內修文不轉譯）

呂祖曰。所謂內觀之理。可得聞乎。

鍾祖曰。內觀坐忘。存想之法。先賢後聖。有取者。有不取者。慮心猿意馬。無所停留。恐因物喪志。而無中立象。使耳不聞而目不見。心不狂而意不亂。存想事物。而內觀坐忘。不可無奈。奈何少學無知之徒。不知交合之時。又不曉行持之法。但望存想成功。意內成丹。想中取藥。鼻搐口咽。望有形之日月。無為之天地。留止腹口。可謂兒戲。所以逹士奇人。於坐忘存想。一旦毀之。乃曰。夢裏得財。安能濟用。畫地為餅。豈可充饑。空中又空。如鏡花水月。終難成事。然而有可取者。蓋易動者心。難伏者意。好日良時。可採可取也。雖知清靜之地。心為事役。志以情移。毫末有差。天地懸隔。積年累月。而不見功。其失在心亂而意狂。善視者。志在丹青之美。而不見泰華。善聽者。志在絲竹之音。而不聞雷霆。耳目之用小矣。尚且如此。況一心縱橫六合。無所不該。得時用法之際。能不以存想內觀而致之乎。

呂祖曰。所謂存想內觀。大畧如何。

鍾祖曰。如陽升也。多想為男。為龍。為火。為天。為雲。為鶴。為日。為馬。為煙。為霞。為車。為駕。為花。為氣。若此之類。皆內觀存想如是。以應陽升之象也。如陰降也。多想為女。為虎。為水。為地。為雨。為龜。為月。為牛。為泉。為泥。為鉛。為葉。若此之類。皆內觀存想如是。以應陰降之象也。青龍白虎。朱雀玄武。既有此名。須有此象。五岳九洲。四海三島。金男玉女。河車重樓。呼名比類。不可具述。皆以無中立象。以定神識。未得魚。則筌不可失矣。未獲免。則蹄不可無矣。後車持重。必履前車之迹。大器已成。必為後器之模。則內觀之法。行持不可闕矣。不可執之於悠久。不可絶之於斯須。若絶念無想。是為真念。真念是為真空。真空一境。乃朝真遷化而出昏衢。超脫之漸也。開基創始。指日進功。則存想可用。況當為道日損。以入希夷之域。法自減省。全在內觀。

呂祖曰。若龍虎交媾。而匹配陰陽。其想也何似。

鍾祖曰。初以交合。配陰陽而定坎離。其想也。九皇真人。引一朱衣小兒上升。九皇真母。引一皂衣小女下降。相見於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引。如人間夫婦之禮。盡時歡悅。女子下降。兒子上升。如人間分離之事。既畢。黃嫗抱一物。形若朱橘。下拋入黃屋。以金器盛留。然此兒者。是乾索於坤。其陽復還本位。以陽負陰而會本鄉。此女者。是坤索於乾。其陰復還本位。以陰抱陽而會本鄉。是坎離相交。而匹配陰陽也。若炎炎火中。見一黑虎上升。滔滔浪裏。見一赤龍下降。二獸相逢。交戰在樓閣之前。朱門大啟。浡浡煙焰之中。有王者指顧於大火焚天。而上有萬丈波濤。火起復落。煙焰滿於天地。龍虎一盤一遶。而入一金器之中。下入黃屋之間。似置在籠櫃之中。若此龍虎交媾。而變黃芽之想也。

呂祖曰。匹配陰陽。而龍虎交媾。內觀存想。既已知之矣。所謂進火燒丹煉藥者。所想如何。

鍾祖曰。其想也。一器如鼎。如釜或黃。或黑形如車輪。左青而右白虎。前朱雀而後玄武。傍有二臣。衣紫袍。躬身執圭而立。次有僕吏之類。執薪然火於器。次有一朱衣王者。乘赤馬。駕火雲。自空而來。舉鞭指呼。唯恐火小焰微。炎炎亘空。撞天欲出。天關不開。煙焰復下。周圍四匝。人物器釜。王者大臣。盡在紅焰之中。互相指呼。爭要進火。器中之水。無氣而似凝結。水中之珠。無明而似光彩。若此進火燒丹藥之想也。

呂祖曰。內觀存想。止於採藥進火而有邪。抑逐法逐事而有也。

鍾祖曰。雲雨下降。煙焰上起。或天雨奇花。祥風瑞氣。起於殿庭之下。或仙娥玉女。乘彩鳳祥鸞。自青霄而來。金盤中。捧玉露霞漿。而下獻於王者。若此乃金液還丹既濟之想也。若龍虎曳車於火中。上衝三關。三關各有兵吏。不計幾何。器仗戈甲。恐懼於人。先以龍虎撞之不開。次以大火燒之方啟。以至崑崙不住。及到天池方止。或三鶴沖三天。或雙蝶入三宮。或五彩雲中。捧朱衣小兒而過天門。或金車玉輅。載王者而超三界。若此肘後飛金晶。大河車之想也。及夫朱衣使者。乘車循行。自冀州入兗州。自兗州入青州。自青州入徐州。自徐州入揚州。自揚州入荊州。自荊州入梁州。自梁州入雍州。自雍州復還冀州。東西南北。畢於豫州停留。而後循行。所得之物金玉。所幹之事凝滯。一吏傳命。而九州通和。周而復始。運行不巳。或遊五岳。自恆山為始。或泛五湖。自北湖為始。或天符勅五帝。或王命詔五侯。若此還丹之想也。及夫珠玉散擲於地。或雨露濟澤於物。或海潮而滿百川。或陽生而發萬彚。或火發以遍天地。或煙露而充宇宙。若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢。或如龍之出穴。或如五帝朝天。或五色雲起。或跨丹鳳沖碧落。或夢寐中上天衢。或天花亂墜。仙樂嘈雜。金光繚繞。入宮殿繁華之處。若此皆朝元之想也。朝元之後。不復存想。方號內觀。

呂祖曰。內觀玄理。不比前法。可得聞乎。

鍾祖曰。古今修道之士。不達天機。始也不解依法行持。欲速求超脫。多入少出。而為胎息。冥心閉目。以行內觀。止於定中出陰神。乃作清靈之鬼。非為純陽之仙。真仙上聖。於採藥進火。抽鉛添汞。還丹煉形。朝元合氣。苦語詳言。惟恐世人不悟。而於內觀未甚留意。殊不知內觀之法。乃陰陽變換之法。仙凡改易之時。奉道之士。勿得輕視而小用。且前項之事。交會有時日。行持有法則。凡能謹節信心。依時行法。不差毫末。指日見功。若此內觀。一無時日。二無法則。所居深靜之室。晝夜端拱。識認陽神。趕逐陰鬼。達摩面壁九年。方超內院。世尊冥心六載。始出凡籠。故內觀誠為難事。始也自上而下。紫河車搬入天宮。天宮富貴。孰不欽羡。或往或來。繁華奢侈。人所不得見者。悉皆有之。奉道之士。平日清靜而守瀟洒。寂寞既已久矣。功到數足。輙受快樂。樓臺珠翠。女樂笙簧。珍羞美饌。異草奇花。景物風光。觸目如畫。彼人不悟。將謂實到天宮。不知自身內院。認作真境。因循而不出入。乃困在昏衢。留形住世。不得脫質以為神仙。未到天宮。方在內觀。陰鬼外魔。因意生像。因像生境。以為魔軍。奉道之人。因而狂蕩。入於邪中。或失身外道。終不能成仙。蓋以三尸七魄。願人死。而自身快樂。九蟲六賊。苦人安。則存留無處。

論魔難第十七

呂祖曰。內觀以聚陽神。煉神以超內院。上踴以出天門。直超而入聖品。既出既入。而來往無差。或來或往。而遠近不錯。欲住世。則神與形合。欲昇仙。則遠遊蓬島。皆自內觀。以得超脫。不知陰鬼邪魔如何制。使奉道之人。得以昇仙。（呂祖問：通過內觀凝聚陽神，煉養元神超脫體內丹田院，向上衝舉脫出天門，徑直超凡而入聖品之境，既能出離又能入體，往來無有差錯，或來或往，遠近皆無偏差。想要住世，便讓神與形相合；想要昇仙，便遠遊蓬萊仙島，這一切皆從內觀入手而得超脫。卻不知陰鬼邪魔該如何制伏，讓奉道修持的人得以昇仙？）

鍾祖曰。奉道之士。始立信心。恩愛利名。一切塵勞之事。不可變其大志。次發苦志。勤勞寂寞。一切清虛之境。不可改其初心。必欲了於大成。止於中成而已。必欲了於中成。止於小成而巳。又況不識大道。難曉天機。所習小法。多好異端。歲月蹉跎。不見其功。晚年衰老。復入輪迴。致使後來好道之士。以長生為妄說。超脫為虛言。往往聞道而不悟。對境生心。以物喪志。終不能出十魔九難之中。（鍾祖答：奉道修持的人，首先要立下堅定的信心，恩愛、利祿、名聲，一切塵世的勞苦瑣事，都不可改變其修道的大志；其次要生出刻苦的志向，甘於勤勞、耐住寂寞，一切清虛的修持之境，都不可改變其最初的本心。本想要修成大道大成，最後卻只停留在中成罷了；本想要修成中成，最後卻只停留在小成罷了。更何況那些不識真正大道、難以知曉天地玄機的人，所學的都是旁門小法，還多喜好異端邪說，歲月空逝，不見修持功果，到了晚年身體衰老，便再次墜入輪迴。致使後來的好道之人，把長生當作虛妄之說，把超脫當作虛假之言，往往聽聞大道卻不能領悟，面對外境便生起妄心，因外物而喪失修道之志，終究無法走出十魔九難的困局。）

呂祖曰。所謂九難者何也。（呂祖問：所說的九難，究竟是什麼？）

鍾祖曰。大藥未成。難當寒暑。一年之內。四季要衣。真氣未生。尚有饑渴。一日之間。三飱要食。奉道之士。所患者衣食逼迫。一難也。（鍾祖答：金丹大藥尚未煉成，難以抵擋嚴寒酷暑，一年之中，四季都需要衣物禦寒避暑；先天真氣尚未化生，身體仍有飢渴之感，一日之中，三餐都需要飲食充飢解渴，奉道之人，所擔憂的是衣食的逼迫，這是第一難。）及夫業緣夙重。應當今世填還。浮世偷閒。猶恐高堂約束。於尊親不忍拋離。欲清修難得閒暇。奉道之士。所患者尊長邀攔。二難也。（及至夙世的業緣深重，本當在今世償還，想在塵世中偷得一點清閒，又恐怕家中尊長約束，對父母長輩不忍拋下遠離，想要清心修持卻難得閒暇時光，奉道之人，所擔憂的是尊長的阻攔，這是第二難。）及夫愛者父母。惜者妻兒。恩枷情杻。每日增添。火院愁車。無時休歇。縱有清淨之心。難敵囂煩之境。奉道之士。所患者恩愛牽纏。三難也。（及至所愛的是父母，所疼的是妻兒，恩情如同枷鎖、情愛如同鐐銬，每日都在增添，塵世的煩惱如同火院愁車，沒有一刻停歇，縱使有清心修持的念頭，也難以抵擋這喧囂煩擾的境遇，奉道之人，所擔憂的是恩愛的牽纏，這是第三難。）及夫富兼萬戶。貴極三公。妄心不肯暫休。貪念唯憂不足。奉道之士。所患者名利縈絆。四難也。（及至家財萬貫、富貴至極官至三公，虛妄之心不肯暫且停歇，貪求之念只愁未能滿足，奉道之人，所擔憂的是名利的牽絆，這是第四難。）及夫少年不肯修持。老大徒傷落魄。氣弱成病。頑心尚不省悟。命薄招災。現世已經受苦。奉道之士。所患者殃禍橫生。五難也。（及至少年時不肯修持，到年老時徒自悲傷落魄，元氣衰弱釀成疾病，頑劣之心仍不醒悟，命數淺薄招致災禍，現世已然受盡苦楚，奉道之人，所擔憂的是殃禍的突然降臨，這是第五難。）及夫急於求師。不擇真偽。或辨辭利口。或道貎古顏。始自謂遇得道仙流。久後方知好利時輩。奉道之士。所患者盲師約束。六難也。（及至急於尋訪師父，不分辨真偽，有的師父能言善辯、口齒伶俐，有的師父裝作道貌岸然、容顏古樸，起初自以為遇到了得道的仙師，久後才知只是貪求利益的世俗之輩，奉道之人，所擔憂的是被不明大道的盲師束縛，這是第六難。）及夫盲師狂友。妄指旁門。尋枝摘葉。終無契合。小法異端。互相指訣。不知日月不出。出則大明。使有目者皆見。雷霆不震。震則大驚。使有耳者皆聞。彼以嚼火之光。井蛙之語。熒熒唧唧。豈有合同。奉道之士。所患者議論差別。七難也。（及至跟隨盲師、結交狂友，他們胡亂指點旁門左道，只在大道的枝節上尋索，終究無法契合真正的道體，以旁門小法、異端邪說，彼此傳授所謂的要訣，卻不知日月若不升起便罷，升起便大放光明，讓有眼睛的人都能看見；雷霆若不震動便罷，震動便聲勢浩大，讓有耳朵的人都能聽見。他們卻以螢火一般微弱的光亮、井底之蛙淺薄的言語，絮絮叨叨、妄言亂語，豈能與大道相合？奉道之人，所擔憂的是這些異端的言論分歧，這是第七難。）及夫朝為而夕改。坐作而立忘。悅須臾而厭持久。始憂勤而終怠惰。奉道之士。所患者志意懈怠。八難也。（及至早晨立下的修持功課傍晚便更改，坐著定下的修行心念起身便忘卻，只喜歡一時的精進卻厭惡長久的堅持，起初還能憂勤修持最終卻流於懈怠，奉道之人，所擔憂的是意志的懈怠，這是第八難。）及夫身中失年。年中失月。月中失日。日中失時。少則名利不忘於心。老而兒孫常在於意。年光有限。勿謂今年已過。而待明年。人事無涯。勿謂今日已過而待明日。今日尚不保明日。老年爭再得少年。奉道之士。所患者歲月蹉跎。九難也。（及至錯失人身中的少壯年華，錯失年運中的美好月份，錯失月運中的珍貴時日，錯失日運中的煉養時辰，年少時心中不忘名利，年老時心中常念兒孫，時光有限，卻總說今年已過便等明年，世事無盡，卻總說今日已過便等明日，今日尚且不能保全明日，年老時又怎能重得少年時光，奉道之人，所擔憂的是歲月的空逝，這是第九難。）免此九難。方可奉道。九難之中。或有一二。但徒勞而不能成功也。（能免除這九難，才可以安心奉道修持，若是九難之中，仍有一兩難未能免除，最終也只是徒勞用功而無法修成大道。）

呂祖曰。九難既已知矣。所謂十魔者。可得聞乎。（呂祖問：九難的道理我已然知曉，所說的十魔，能為我闡說嗎？）

鍾祖曰。所謂十魔者。凡有三等。一曰身外見在。二曰夢寐。三曰內觀。（鍾祖答：所說的十魔，共有三等，一是身外當下顯現的魔境，二是睡夢中出現的魔境，三是內觀煉養時出現的魔境。）如滿目花芳。滿耳笙簧。舌嗜甘味。鼻好異香。情思舒暢。意氣洋洋。如見不得認。是六賊魔也。（如同眼前滿是繁花芬芳，耳邊盡是笙簫樂聲，口舌貪戀甘甜滋味，鼻子喜好奇異香氣，情思悠然舒暢，意氣洋洋自得，這般景象，見了卻不能認取執著，這是六賊魔。）如瓊樓寶閣。畫棟雕樑。珠簾綉幕。蕙帳蘭房。珊瑚遍地。金玉滿堂。如見不得認。是富魔也。（如同眼前出現瓊樓玉宇、珍寶樓閣，屋舍畫棟雕樑，簾幕是珍珠錦繡，居室是蕙帳蘭房，珊瑚遍地皆是，金玉擺滿廳堂，這般景象，見了卻不能認取執著，這是富魔。）如金鞍寶馬。重蓋昂昂。侯封萬戶。使節旌幢。滿門青紫。靴笏盈床。如見不得認。是貴魔也。（如同自身乘騎金鞍寶馬，車馬華蓋高聳，受封萬戶侯，出行有使節旌旗，家中滿門權貴，官靴笏板擺滿床榻，這般景象，見了卻不能認取執著，這是貴魔。）如輕煙蕩漾。暖日舒長。暴風大雨。雷震電光。笙簧嘹喨。哭泣悲傷。如見不得認。是六情魔也。（如同眼前有輕煙盪漾、暖日悠長，又或是暴風大雨、雷鳴電光，耳邊有笙簫嘹亮，又或是哭泣悲傷，這般景象，見了卻不能認取執著，這是六情魔。）如親戚患難。眷屬災傷。兒女疾病。父母喪亡。兄弟離散。妻妾分張。如見不得認。是恩愛魔也。（如同見到親戚遭遇患難，家眷遭受災傷，兒女身患疾病，父母離世喪亡，兄弟骨肉離散，妻妾分離兩地，這般景象，見了卻不能認取執著，這是恩愛魔。）如失身火鑊。墮落高岡。惡蟲為害。毒藥所傷。路逢難當。於法身亡。如見不得認。是患難魔也。（如同見到自己墜入火鍋、跌落高崗，被毒蟲侵害、遭毒藥所傷，行路遇上難以抵擋的兇險，因律法而身首異處，這般景象，見了卻不能認取執著，這是患難魔。）如十地當陽。三清玉皇。四神七曜。五嶽八王。威儀節制。往復翱翔。如見不得認。是聖賢魔也。（如同見到十地菩薩、三清天尊、玉皇大帝，四方神靈、七曜星官，五嶽神君、八方天王，儀仗威嚴有節度，在空中往來翱翔，這般景象，見了卻不能認取執著，這是聖賢魔。）如雲屯士馬。兵刃如霜。戈矛閧舉。弓箭齊張。爭來殺害。驍捷難當。如見不得認。是刀兵魔也。（如同見到兵馬如雲霧匯聚，兵器刀刃亮如寒霜，戈矛紛紛舉起，弓箭一同拉滿，眾人爭相前來殺害，敵兵驍勇捷健難以抵擋，這般景象，見了卻不能認取執著，這是刀兵魔。）如仙娥玉女。羅列成行。笙簧嘹喨。齊舉霓裳。雙雙紅袖。爭獻金觥。如見不得認。是女樂魔也。（如同見到仙娥玉女，排列成行，笙簫之聲嘹亮，一同跳起霓裳羽衣舞，一雙雙紅袖佳人，爭相獻上金盃美酒，這般景象，見了卻不能認取執著，這是女樂魔。）如幾多姝麗。艷質濃妝。蘭臺夜飲。玉體輕裳。殢人驕態。爭要成雙。如見不得認。是女色魔也。（如同見到眾多美麗女子，姿色豔麗、妝容濃重，在蘭臺徹夜宴飲，身著輕裳展露玉體，故作嬌憨之態撩人，爭相要與己成雙成對，這般景象，見了卻不能認取執著，這是女色魔。）此十魔雖有。不認者是也。既認則著。既著則執。所以不成道者。良以此也。（這十魔縱然出現，關鍵是見而不認、不執著便是了，一旦認取便會執著，一旦執著便會被魔境牽絆，世人之所以不能修成大道，實在是因為這個緣故。）若奉道之人。身外見在。而不認不執。則心不退。而志不移。（倘若奉道之人，面對身外當下顯現的魔境，能做到不認取、不執著，那麼修道的本心便不會退轉，志向也不會動搖。）夢寐之間。不認不著。則神不迷而魂不散。（睡夢中遇到魔境，能做到不認取、不執著，那麼元神便不會迷惑，魂魄也不會散亂。）內觀之時。若見如是。當審其虛實。辨其真偽。不可隨波逐浪。認賊為子。（內觀煉養之時，若見到這般魔境，應當仔細審察其虛實，分辨其真偽，不可隨波逐浪被魔境牽引，將邪魔當作真道。）及起三昧真火以焚身。一揮群魔自散。（隨即升起三昧真火煉燒自身，揮手之間，群魔自然消散。）用紫河車。搬運自己之陽神。超內院而上天宮。然後可求超脫。（再用紫河車之法，搬運自身的陽神，超脫體內丹田院而升往天宮，然後才可以求得超脫大道。）今古好道之流。有清淨之心。對境改志。往往難逃十魔九難。空有好道之虛名。終不見得道之實跡。（古往今來的好道之人，雖有清淨修道的本心，卻一遇外境便改變志向，往往難以逃脫十魔九難的困局，空有好道的虛名，終究見不到得道的實際功跡。）或出離塵勞。幽居絶跡。志在玄門。於九難不能盡除。在十魔或者一二。非不得道也。於道中或得中成。或得小成。於仙中或為人仙。或為地仙。（有的遠離塵世勞苦，隱居避世絕跡，一心立志修道，卻對九難不能盡數免除，對十魔也難免遇上一二，並非不能得道，只是在道中只能修成中成或小成，在仙中只能成為人仙或地仙。）若盡除魔難。序證驗而節節升遷。以內觀合陽神。指日而歸三島。（倘若能盡數除盡魔難，依照修持的證驗節節升遷，以道觀凝聚陽神，便可指日成功，迴歸蓬萊三島成仙。）

論證驗第十八

呂祖曰。嫌病者而好道之人。求無病而長安。怕死者而好道之人。欲不死而長生。舉世人在世中。好道之人慾昇仙而遊物外。舉世人在地上。好道之人慾超丹而入洞天。所以甘勞苦。守貧賤。遊心在清淡瀟灑之中。潛跡於曠野荒僻之地。一向行持。不知功之深淺。法之交換。難測改易之早晚。所謂下功之後。證驗次序如何。（呂祖問：厭惡疾病而奉道的人，只求無病安康；畏懼死亡而奉道的人，想要不死長生。世間眾人都囿於塵世，奉道之人卻想昇仙遨遊物外；世間眾人都居於大地，奉道之人卻想煉就金丹超脫而入洞天。因此甘願承受勞苦、安守貧賤，讓心神遨遊在清淡瀟灑之境，將形跡隱匿在曠野荒僻之地，一心修持行功，卻不知功行的深淺、法門的更替，難以揣測境界改易的早晚。想問下功修持之後，道功的證驗次序是怎樣的？）

鍾祖曰。苦志行持。終不見功者。非道負人。蓋奉道之人。不從明師。所受非法。依法行持。終不見功者。非道負人。蓋奉道之人。不知時候。所以不成。若遇明師而得法。行大法以依時。何患驗證不有也。（鍾祖答：苦心立志修持卻終究不見功果的人，並非大道辜負於人，而是奉道之人未跟隨明師，所習得的並非真正的道法；依照正法修持卻終究不見功果的人，也並非大道辜負於人，而是奉道之人不懂修持的時節，因此不能成功。倘若得遇明師習得正法，依循時節行持大道，又何愁沒有道功的證驗呢？）

呂祖曰。所謂法者有數乎。所謂時者有數乎。（呂祖問：所說的修持法門，有定數品類嗎？所說的修持時節，有定數規式嗎？）

鍾祖曰。法有十二科。匹配陰陽第一。聚散水火第二。交媾龍虎第三。燒煉丹藥第四。肘後飛金晶第五。玉液還丹第六。玉液煉形第七。金液還丹第八。金液煉形第九。朝元煉炁第十。內觀交換第十一。超脫分形第十二。（鍾祖答：修持法門有十二科，第一為匹配陰陽，第二為聚散水火，第三為交媾龍虎，第四為燒煉丹藥，第五為肘後飛金晶，第六為玉液還丹，第七為玉液煉形，第八為金液還丹，第九為金液煉形，第十為朝元煉炁，第十ー為內觀交換，第十二為超脫分形。）其時則年中法天地陰陽升降之宜。月中法日月往來之數。日中有四正八卦。十干十二支一百刻。六千分。依法區分。（修持的時節，年運中效法天地陰陽升降的合宜之理，月運中效法日月往來的定數規律，日運中包含四正八卦、十天干十二地支、一百刻、六千分，皆依循正法區分煉養之時。）自一日之後。驗證次序。以致脫質昇仙。無差毫末。（從下手修持第一日起，便有依次顯現的道功證驗，直至脫去凡胎昇仙，絲毫無差。）始也婬邪盡罷。外行兼修。凡採藥之次。金精充滿。心境自除。以煞陰鬼。（初修之時，先斷絕一切淫邪之念，同時修持外在的善行。及至採藥煉養的階段，體內金精充盈，心中的塵境妄念自然消除，此氣可震懾陰鬼。）次心經上湧。口有甘液。（接著，心經的真氣上湧，口中自然生出甘甜的津液。）次陰陽擊搏。時時腹中聞風雷之聲。（再接著，體內陰陽二氣交衝擊搏，時時能聽到腹中傳來如風雷般的聲響。）次魂魄不定。夢寐多有恐悸之境。（隨後，魂魄暫未安定，睡夢中常會出現驚懼惶恐的境象。）次六腑四肢。或生微疾小病。不療自愈。（繼而，六腑四肢或許會生出些微疾小病，卻無需醫治便能自行痊癒。）次丹田自暖。形容清秀。（接著，下丹田自然生出暖意，容貌身形變得清俊秀麗。）次居暗室。目有神光。（再而，身處暗室之中，眼中自有神光顯現。）次夢中雄勇。物不能害。人不能欺。或如抱得嬰兒歸。（隨後，夢中神情雄健勇猛，外物不能加害，他人不能欺辱，或會出現如抱得嬰兒歸的吉兆。）次金關玉瑣封固。絶夢洩遺漏。（繼而，周身金關玉鎖封固嚴密，斷絕夢中遺精、日常滲漏的損耗。）次鳴雷一聲。關節通連。驚汗四溢。（接著，體內似有驚雷一聲，周身關節的真氣貫通相連，會出一身驚汗，遍及四肢。）次玉液烹潄。以成凝酥。（再而，口中玉液烹煉漱咽，化為凝酥般的精微之質。）次靈液成膏。漸畏腥羶。以充口腹。（隨後，體內靈液凝結成膏，漸漸厭惡腥羶之物，不再以此充養口腹。）次塵骨將輕。而變神室。出趁奔馬。行止如飛。（繼而，塵世的凡骨漸漸變得輕健，形骸轉化為神居之室，行走可追上奔馬，行止輕盈如飛。）次對鏡無心。而絶嗜慾。（接著，對鏡自照卻無妄心，斷絕一切世俗的嗜好慾望。）次真氣入物。可以療人疾病。（再而，自身的真氣可注入外物，用以醫治他人的疾病。）次內觀明朗。而不闇昧。（隨後，內觀煉養之時，心神明朗通透，無有絲毫闇昧。）次雙目童人如點漆。皺臉重舒。紺髮再生。已老者永駐童顏。（繼而，雙目澄澈如童子，瞳仁黑亮如點漆，臉上的皺紋重新舒展，黑髮再生，已然年老的人可永駐童顏。）次真氣漸足。而似常飽。所食不多。飲酒無量。終不見醉。（接著，體內真氣漸漸充盈，時常感覺腹滿食飽，日常進食不多，飲酒卻可無量，終究不會喝醉。）次身體光澤。神氣秀媚。聖丹生味。靈液透香。真香異味。常在口鼻之間。人或知而聞之。（再而，身體肌膚生出光澤，神氣秀雅明媚，體內聖丹生出清味，靈液透出異香，這等真香異味，常縈繞在口鼻之間，旁人也能感知聞到。）次日覩百步而見秋毫。（隨後，目光銳利，百步之外可看清秋毫之末。）次身體之間。舊痕殘靨。自然消除。涕淚涏汗。亦不見有。（繼而，身體上的舊痕傷疤、斑痣印記，自然消除，不再有涕淚、口水、汗液等濁液。）次胎完氣足。以絶飲食。（接著，體內道胎圓滿、真氣充足，可斷絕世間的飲食。）次內志清高。合乎太虛。凡情凡愛。心境自絶。下盡九蟲。上死三尸。（再而，內心的志向清高超脫，與太虛之氣相合，一切世俗的情愛執念，心境中自然斷絕，體內下除九蟲、上滅三尸。）次魂魄不遊。以絶夢寐。神彩精爽。更無晝夜。（隨後，魂魄不再外遊，斷絕一切夢寐，神彩精爽通透，不再有晝夜的分別。）次陽精成體。神府堅固。四體不畏寒暑。（繼而，純陽之精凝練成體，元神所居的神府堅固無比，四肢身體不畏嚴寒酷暑。）次生死不能相干。而坐忘內觀。以遊華胥神仙之國。女樂樓臺。繁華美麗。殆非人世所有也。（接著，生死之事已然不能相擾，可入坐忘之境、行內觀之法，神遊華胥等神仙之境，那裡的女樂樓臺，繁華美麗，絕非人間所有。）次功滿行足。陰功報應。密授三清真籙。陰陽變化。預知人事。先見災福。（再而，道功圓滿、行持具足，陰功有報，蒙仙真密授三清真籙，能知陰陽變化之理，預知人間世事，先見災禍福運。）次觸目塵冗。厭與往還。潔身靜處。胎仙可現。身外有身。是為神聖。（隨後，眼見塵世的繁雜冗事，心生厭棄而不願往來，潔身靜處修持，體內胎仙顯現，煉就身外有身的法相，此為神聖之境。）次真氣純陽。籲呵可乾外汞。（繼而，體內真氣化為純陽，張口呵氣便可烘乾外在的水銀。）次胎仙常欲騰飛。祥光生於臥室。（接著，胎仙時常有騰飛之念，臥室內自然生出祥瑞之光。）次靜中時聞樂聲。（再而，入靜修持之時，時常能聽到仙樂之聲。）次常人對面。雖彼富貴之徒。亦聞腥穢。蓋凡骨俗體也。（隨後，與常人相對而視，即便對方是富貴之輩，也能聞到其身上的腥穢之氣，只因皆是凡骨俗體。）次神彩自可變移。容儀成而仙姿可比玉樹。異骨透出金色。（繼而，自身的神彩可隨意變換，儀容成就，仙姿挺拔如玉樹，體內異骨透出金色霞光。）次行止去處。常有神祇。自來朝現。驅用指呼。一如己意。（接著，無論行止去往何處，常有神明仙祇自來朝見，可隨意驅用指呼，皆如自己心意。）次靜中外觀。紫霞滿目。金光罩體。（再而，靜修之時向外觀照，眼前紫霞滿目，周身有金光籠罩。）次身中忽火龍飛。或玄鶴起。便是神靈。脫凡骨而超俗流。乃曰超脫。（隨後，身中忽然有火龍騰飛、或玄鶴飛起，此為神靈顯化，脫去凡骨而超脫世俗，此謂之超脫。）次超脫之後。彩雲繚繞。瑞氣紛紜。天雨奇花。玄鶴對飛。異香散而玉女下降。授天書紫詔。（超脫之後，周身彩雲繚繞、瑞氣紛紜，天空降下奇花，玄鶴兩兩對飛，異香四散，有玉女下凡，傳授天書紫詔。）既畢。仙冠仙衣之屬具備。節制威儀。前後左右。不可勝紀。相迎相引。以返蓬萊。（天書紫詔傳授完畢，仙冠、仙衣等法物一應具足，儀仗節度威嚴，前後左右的仙真接引，數不勝數，相迎相引，迴歸蓬萊仙島。）於紫府朝見太微真君。契勘鄉原名姓。校量功行等殊。而於三島安居。乃曰真人仙子。（在紫府之中朝見太微真君，核驗籍貫原名，校量功行的品階，而後在蓬萊三島安居，此謂之真人仙子。）

呂祖曰。今日特蒙尊師開說希夷大理。天地玄機。不止於耳目清明。精神秀媚。殘軀有託。終不與糞壤同類。然知之者未必能行。行之者未必能得。念生死事大。時光迅速。雖知妙理。未得行持。終不成功。與不知無異。敢請指教交會之時。行持之法。如何下手。如何用功。（呂祖曰：今日承蒙尊師開示闡說這幽深玄妙的大道理、天地玄機，修持得道後，何止是耳目清明、精神秀媚，殘朽的形骸也有了歸託，終究不會與糞土同流。但知曉這些妙理的人，未必能躬身行持；行持的人，未必能有所得。想到生死是世間頭等大事，時光飛逝，縱然知曉妙理，卻未能依之修持，終究不能成功，這與不知妙理並無不同。斗膽懇請尊師指教，陰陽交合的時節、實際行持的法門，該如何下手、如何用功？）

鍾祖曰。僕有靈寶畢法。凡十卷。一十二科。中有六義。一曰金誥。二曰玉書。三曰真元。四曰比喻。五曰真訣。六曰道要。包羅大道。引喻三清。指天地陰陽之升降為範模。將日月精華之往來為法則。實五仙之旨趣。乃三成之規式。當擇日而授於足下。（鍾祖答：我有《靈寶畢法》，共計十卷，分十二科，其中包含六義：一為金誥，二為玉書，三為真元，四為比喻，五為真訣，六為道要。此書包羅大道精髓，引喻三清玄理，以天地陰陽的升降為修持範本，以日月精華的往來為煉養法則，實則是五仙修持的核心旨趣，乃是三成法門的規式準則。我當擇選吉日，將此書傳授於你。）

呂祖全書敲爻歌沁園春註解小序

原文：

呂祖之道。性命雙修者也。所著詩歌。無非闡發此旨。而敲爻歌沁園春二章。尤其提挈綱維。簡而明。約而該者也。特言命處多。言性處少。後多祖之。人遂謂南宗先命而後性。愚謂養性延命。是一是二。既了性。自當了命。如未了性。又何從了命也。敲爻歌末。既示人性命雙修。而沁園春首揭煉己待時。意可知矣。乃解敲爻者。詳命而畧性。解沁園春者。或以為了性。或以為了命。猶之仁者見仁。智者見智。其實篇內原無所不包。不必揚彼而抑此。亦不可取一而廢一也。閱道書全集。註敲爻歌者一家。註沁園春者二家。因竝存之為一卷。

譯文：

呂祖（呂洞賓）的修道法門，是性與命二者同時修煉的。他所寫的詩詞歌賦，無不是為了闡明這個宗旨。而其中《敲爻歌》與《沁園春》這兩篇，尤其能提綱挈領，既簡明扼要，又涵蓋周全。不過它們論述“命”的部分較多，談論“性”的部分較少。後世許多人尊奉其説，於是便有人認為南宗（道教內丹派南宗）是“先修命，後修性”。

在我看來，涵養心性與延長生命（養性與延命），本是一體兩面、不可分割的。若能徹悟心性（了性），自然就能完成生命的轉化（了命）；如果心性尚未覺悟，又從哪裏去修煉生命呢？《敲爻歌》的結尾，其實已經指明瞭“性命雙修”的路徑；而《沁園春》開篇即揭示“修煉自我、等待時機”（煉己待時），其意旨也可由此領會。

然而，註解《敲爻歌》的人，往往詳於論“命”而略於説“性”；註解《沁園春》的人，有的認為它重在“了性”，有的則認為重在“了命”。這好比“仁者見仁，智者見智”。其實這兩篇內容本就無所不包，不必推崇一方而貶低另一方，也不應取其一而廢棄另一。

我翻閲《道書全集》，見其中註解《敲爻歌》的有一家，註解《沁園春》的有兩家，因而一併收錄，合編為一卷。

呂祖全書卷三十一

註敲爻歌序

原文：

夫敲爻者。乃陰陽交姤之大道也。道本無名。我祖師老子。強名曰道。道也者。金液還丹之道也。人稟天地精血而生。初為赤子之時。元精元氣元神。混一純全。及至長成。因眼耳鼻舌等門所誘。一靈真性。被色聲香味觸法。習染深沉。日復日。歲復歲。元精化為交感之精。元氣化為呼吸之氣。元神化思慮之神。元氣分泄。難復天真。歷代祖師。發慈悲之心。垂言立教。載諸丹經。示後人修補之法。精損則以精補。氣損則以氣補。神損則以神補。是以人衰人補。樹衰土培。故用修補之法。返本還元以復其命。復者何。以精不漏泄。則精全為深根。氣全為固蔕。神全為妙合。若能全此三者。實為終身之藥物也。今世之人。昩道者多。知道者少。縱有知者。不能十全通曉。便欲自尊自大。自執已能。談天說地。與人為師。此等之人。自壞自身。所以悟真篇云。縱識朱砂與黑鉛。不知火候也如閒。大都全藉修持力。毫髮差殊不作丹。又云。契論經歌講至真。不將火候著於文。要知口訣通玄處。須共神仙仔細論。又云。萬物芸芸各返根。返根復命即長存。知常返本人難會。妄作招凶在往聞。是故祖師苦口丁寧。勸諸後學。不可麄心大膽。不可虛度光陰。一息不來。悔之何及。不如急早回頭。求明師口訣。更不疑心。直下承當。修行此事。基址堅牢。得藥得丹。溫養十月。脫胎神化。十種丹圓。缺一不可也。如上所說大概之言。苦勸高明。宜當警醒。僕因見祖師。呂純陽敲爻歌。文義深奧。言句清切。金丹大道。三乘大法。十種還丹。悉備其中。孜孜不捨。歎之無窮。自雖未成道。不秘天寶。遂將我祖師親傳金丹口訣。於敲爻歌內。逐首解註。以明本末始終。雖見淺文疎。其理無玷。非高明之可覩。以末學而可觀。序於卷首。戒之慎之。

時正統八年歲次癸亥上元姑蘇玉峯無瑕子錢道華序

譯文：

所謂“敲爻”，乃陰陽交合之大道。道本無名，我祖師老子勉強稱它為“道”。這個“道”，即是金液還丹之道。人稟受天地的精血而生，初為嬰兒時，元精、元氣、元神三者渾然一體，純淨完整。待到長大成人，因眼、耳、鼻、舌等感官受外物誘惑，一點靈明真性被色、聲、香、味、觸、法等習氣深深染污，日復一日，年復一年，元精化為交感之精，元氣化為呼吸之氣，元神化為思慮之神。元氣分散泄漏，難以恢復先天本真。

歷代祖師發慈悲心，垂示言教，立下教化，記載於諸多丹經之中，為後人指明修補返還的方法：精受損則以精來補，氣受損則以氣來補，神受損則以神來補。因此人體衰敗就用人力來補養，如同樹木衰頹用土壤來培固。這修補之法，正是為了返本還元，恢復生命的本源。

“復”是什麼呢？就是精不泄漏，則精全而成為深固的根基；氣全而成為牢固的根蒂；神全而達到微妙的融合。若能保全這三者，實為終身可用的“藥物”。當今世人，昧於大道者多，明白大道者少；縱有知曉的，也不能完全通曉，便往往自尊自大，自恃己能，談天説地，好為人師。這類人實則自害自身。所以《悟真篇》説：“縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。”又説：“契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。”又説：“萬物芸芸各返根，返根覆命即長存。知常返本人難會，妄作招兇往聞。”

因此祖師苦口叮嚀，勸誡後學：不可粗心大膽，不可虛度光陰。呼吸一斷，後悔何及？不如及早回頭，求明師傳授口訣，更不生疑，直下承當，踏實修行此事。基址堅固牢靠，方能得藥、得丹，溫養十月，脱胎神化。十種還丹境界，缺一不可。

以上所説，只是大概之言，誠懇勸勉高明之士，應當警醒。我因見祖師呂純陽《敲爻歌》文義深奧，言句清切，其中完備地包含了金丹大道、三乘大法、十種還丹。我孜孜不倦地研讀，讚歎無窮。自己雖未成道，卻不私藏這天寶秘義，於是將我祖師親傳的金丹口訣，在《敲爻歌》內逐首加以註解，以闡明其本末始終。雖見識淺陋、文筆粗疏，其中道理卻無瑕疵。雖不足以供高明之士觀覽，但或許可供初學者參考。謹序於卷首，望讀者戒慎體察。

時 正統八年歲次癸亥上元

姑蘇玉峯無瑕子錢道華 序

敲爻歌註  

姑蘇玉峯無瑕子錢道華註

漢終唐國飄蓬客。（自漢至唐，我如漂泊蓬草的世外客。）所以敲爻不可測。（因此所著《敲爻歌》中的丹道玄機，世人難以揣測。）縱橫逆順沒遮攔。（修丹之道或縱或橫、逆修順煉，皆由我掌控，毫無拘束。）靜則無為動是色。（靜時入無為定境煉內丹，動時明陰陽理法辨色塵、防危險。）

【師姓呂。名岩。字洞賓。道號純陽子。（貧道姓呂，名巖，字洞賓，道號純陽子。）祖居西京河南府。蒲城縣。永縣鎮。招賢裏。仕宧人氏。（祖籍為西京河南府蒲城縣永縣鎮招賢裏，是官宦世家。）今曰蒲州蒲城縣是也。（便是如今的蒲州蒲城縣。）師生於有唐天寶。十四年四月十四日巳時降生。（貧道生於唐代天寶十四年四月十四日巳時。）年長二十不娶。舉進士第。（二十歲時未娶妻室，考中進士。）後遇鍾離正陽帝君。授與大道。（後來得遇鍾離正陽帝君，傳授我金丹大道。）修煉已成。遂作此敲爻歌雲。（修丹道功成之後，於是作這首《敲爻歌》。）漢終唐國飄蓬客也。（説自漢至唐如飄蓬客，是言貧道歷世求道、不戀塵俗。）敲者推敲。言行不直。則可敲之。（敲，是推敲之意，若言行有偏差、修持有偏頗，便需推敲修正。）爻者卦爻。乃陰陽交煉。動靜往來殺機之理。（爻，是易卦的卦爻，代表丹道中陰陽交煉、動靜往來、藏生機寓殺機的道理。）世人愚迷不知。難測度也。（世間人愚昧痴迷，無從知曉，難以揣測其中深意。）縱橫逆順者。謂或縱或橫。逆修順修。在吾之掌握。主張皆得自由。（所謂縱橫逆順，是指修丹或縱行或橫煉、逆修丹道或順採藥物，皆在我掌控之中，進退自能自由。）逆者。七返還丹。後起法也。（逆修，便是七返還丹之法，是後天煉養、返歸先天的法門。）順者。得藥之道。龍虎大丹。前收法也。（順煉，便是採得金丹大藥的法門，是龍虎交合、先收先天藥的方法。）沒遮攔者。煉己純熟。無所拘束。亦無或疎失也。（所謂沒遮攔，是指煉己功夫純熟，身心毫無拘束，修持中也不會有絲毫偏差疏失。）靜則無為者。乃入定時。內藥內丹。凝神定意。萬緣不罣。（靜時入無為定境，是指打坐入定煉內藥內丹時，凝聚元神、安定意念，世間萬緣皆不掛懷。）一心內守丹田。形如槁木。心如死灰。（一心向內守持丹田，身形如枯木不動，心神如死灰無念。）只候身中一陽初動。心腎相交。身內夫妻。情性相合。（只等候身體中一陽初動的時機，讓心腎相交，身內象徵夫妻的水火、陰陽相合。）如在太虛之中。是以千聖覓他蹤不見。全身隱在太虛中也。（身心彷彿處於太虛之境，即便是千百聖賢也尋不到蹤跡，整個身形都隱於太虛之中。）及其出定。心腎各還本位。自覺心中兩三點清泉。落入黃庭。（待到出定之時，心腎各歸本位，會自覺心中有兩三滴清泉般的真液，落入黃庭宮。）古云。陰陽交媾罷。一點落黃庭。（古丹經説，陰陽交合之後，一點真精便落入黃庭。）動是色者。乃陰陽逆順之理。防危慮險。知進退。識浮沉。明主客。兩無疎失也。（動時明辨色塵，是指把握陰陽逆順的道理，修持中防危慮險，知曉進退、辨識浮沉、明辨主客，水火、龍虎交合皆無疏失。）動不紛擾。靜不枯寂。修丹之要。此為首務。故先言之。（動時身心不紛亂擾攘，靜時心神不枯槁死寂，修煉金丹的要旨，這是首要的功夫，因此先講説這一點。）】

也飲酒。也食肉。守定胭花斷淫慾。（也能飲酒，也能吃肉，卻能守定本心面對胭花美色，斷除心中淫慾。）行禪唱詠胭粉詞。持戒酒肉常充腹。（修清靜心行禪定，即便唱詠胭粉之詞也心無掛礙，不必刻意持戒戒酒肉，只求飽腹即可。）

【真修行人。不貴齋口。卻貴齋心。（真正的修行人，不看重戒口腹之慾的齋口，卻看重斷除心妄的齋心。）齋口者。斷酒肉也。齋心者。斷淫慾也。（齋口，是斷絕酒肉；齋心，是斷除淫慾。）若乃心性性命上明白。斷除淫慾。不犯禁戒。何用戒酒肉乎。（倘若能在性命心性的根本上醒悟，斷除淫慾，不觸犯丹道禁戒，又何須刻意戒酒肉呢？）故祖師雲。也飲酒也食肉也。（因此祖師説，不妨飲酒、不妨食肉。）胭花為淫慾之所。況守定乎。（胭花美色本是引生淫慾的地方，更何況能守定本心不為所動呢？）惟修道之士雖日覩美麗在前。而此心不亂。（唯有修道的人，即便每日見美色在眼前，內心也能毫不動亂。）況修煉還丹。自有嬰奼夫妻配合之歡。豈復貪胭花濁垢。（更何況修煉還丹之時，身內有嬰奼、夫妻般的陰陽交合之妙，又怎會貪戀塵世胭花的濁垢呢？）故聖師一心內煉。於色塵永斷。而清淨心體。在慾而無慾。居塵而不染塵。（因此貧道一心內煉，永遠斷除色塵的牽絆，心體保持清淨，身處欲境卻無妄欲，居於塵俗卻不被塵染。）權依離垢地。當證法王身也。（暫且安住於離垢之地，終究會證得如同法王一般的純陽真身。）行禪唱詠胭粉詞者。禪為清靜之行。胭粉淫穢之詞。兩不相侔。（行禪定卻唱詠胭粉之詞，禪定是清淨的行持，胭粉之詞本是涉淫的俗詞，二者本不相合。）而行禪唱詠者。經雲。火中生蓮華。是可為希有。（卻能行禪定又唱詠俗詞，正如佛經所説，火中生出蓮花，這是極為稀有的境界。）在慾而行禪。希有亦如是。（身處欲境卻能修禪定，也是這般稀有的境界。）故仙師行禪唱詠。色相都忘。（因此貧道行禪定、唱俗詞，早已忘卻一切色相。）抑且要世人識知。自己主義拏得定。腳跟站得穩。不妨和光混俗也。（更要讓世人知曉，只要自己道心堅定、腳跟站穩，不妨和光同塵、混跡俗世。）潛行默運。嚴持命根。謹守戒性。無使疎失。何在戒酒肉乎。（暗中行持丹道、默默運化元氣，嚴格持守命根元陽，謹慎護持戒性，不使有絲毫疏失，又何須執着於戒酒肉呢？）】

色是藥。酒是祿。酒色之中無拘束。（塵世美色是煉丹的藥料，酒食是前世的福祿，真修者在酒色之中也能身心無拘無束。）只因花酒悟長生。飲酒戴花神鬼哭。（貧道正因從花酒之中悟得長生大道，飲酒戴花卻煉己持心無疏失，使得身中六賊、三尸之鬼自然消亡，神鬼皆悲哭。）

【色是藥者。乃二八兑中有真金之寶。魂魄之藥物。（説色是藥，是指女子二八之體如兑卦，其中藏有真金至寶，是煉丹中調和魂魄的藥料。）酒乃食祿。前緣分定。亦助道之興。（酒是前世修得的食祿，是前緣註定的，適度飲酒也能助發道心。）飲酒終日不醉。簪花竝無走失。是故酒色之中無拘束也。（真修者飲酒終日卻不醉，簪花在身卻元陽無走失，因此在酒色之中也能毫無拘束。）師言我今得道成仙。皆因花酒而得長生久視。（貧道説如今得道成仙，皆是因在花酒之中悟得大道，從而獲得長生久視之術。）即因飲酒戴花。煉己持心。竝無疎失。（正是因為飲酒戴花時，仍能煉己持心，修持中毫無疏失。）除彼六賊。三尸之鬼。自然消滅。不得猖狂。（消除了眼耳鼻舌身意六賊，讓身中三尸之鬼自然消亡，無法再猖狂作亂。）故云神鬼哭也。（因此説神鬼哭。）】

不破戒。不犯淫。破戒真如性即沉。（不觸犯丹道戒規，不妄犯淫慾，倘若破戒，自身的真如本性便會沉淪。）犯淫壞失長生寶。得者須由道力人。（妄犯淫慾，便會損壞丟失長生的至寶元陽，想要得丹道長生，必須是道力堅定的修行人。）

【不破戒。不犯淫。即前守定胭花斷淫慾意也。（不破戒、不犯淫，便是前文所説的守定本心面對胭花美色、斷除淫慾的意思。）世人愚痴。不知修煉自身。而破戒犯淫。（世間人愚昧痴傻，不知修煉自身的性命，反而破戒犯淫。）如油盡燈滅。髓竭人亡。傷身失命者多矣。（如同燈油燃盡燈便熄滅，骨髓耗竭人便死亡，因破戒犯淫傷身失命的人太多了。）皆因只知戒殺生。戒偷盜。此外殺偷。（皆是因為世人只知戒外在的殺生、偷盜，卻不知自身也有 “殺” 與 “偷”。）不知自己身中盜卻元陽真炁。殺卻自己性命。（不知道自身耗散元陽真氣，便是偷取自身的先天至寶；損耗性命根本，便是殺害自己的性命。）是乃真盜真殺。反不知戒謹。（這才是真正的偷盜、真正的殺生，世人卻反而不知戒慎小心。）一味沈溺愛河。昏迷真性。耽淫滯慾。壞失長生之寶。（一味沉溺於情愛慾河，讓真如本性昏沉迷亂，貪戀淫慾、停滯不進，損壞丟失長生的至寶。）何得成仙乎。（這樣又怎能得道成仙呢？）若要知修煉之法。須憑明師口訣。煉己持心。得藥得丹。（想要知曉丹道修煉的方法，必須依靠明師傳授口授秘訣，煉己持心，採得藥料、煉就金丹。）長生久視。道力堅強。故云得者須由道力人也。（獲得長生久視之術，道力愈發堅定強大，因此説能得丹道長生的，必定是道力堅定的人。）】

道力人。真散漢。酒是良朋花是伴。（道力堅定的修行人，是真正放達自在的散仙，酒是煉丹的良朋，花是煉丹的伴侶。）花街柳巷覓真人。真人只是花街翫。（在花街柳巷中也能尋覓到真修之人，而真正的真人，也只是在花街柳巷中煉己修持罷了。）

【道力人者。謂煉丹數足。得道有力量。大德之人也。（所謂道力人，是指煉丹的功夫圓滿，得道之後有大力量、大德行的人。）酒是良朋者。指同類坤地。西南得朋。可飲無米之仙酒也。（説酒是良朋，是指酒象徵煉丹的同類坤體，如周易所言西南得朋，修行人可採煉這無米的仙酒以助丹道。）花是伴者。乃七六兩七九兩九六之同類。可為伴也。（説花是伴侶，是指花象徵煉丹中七六、九六等相合的同類真陰，可作為煉丹的伴侶。）是故大修行人。不問淫房酒肆。花街柳巷。無不入翫。（因此真正的大修行人，無論淫房酒肆，還是花街柳巷，無處不可前往遊歷。）行煉己功法。故云花街柳巷之內。可覓真人。真人即在花街翫也。（在其中行煉己持心的功夫，因此説花街柳巷之中，能尋覓到真人，而真人也只是在花街柳巷中修持罷了。）】

摘花戴飲長生酒。景裏無為道自昌。（採擷仙花、佩戴在身、飲下長生仙酒，在平常光景中入無為定境，真道自然昌盛。）一任羣迷多笑怪。仙花仙酒是仙鄉。（任憑世間眾多痴迷之人嘲笑怪異，這仙花仙酒，便是貧道的修仙之鄉。）

【摘花戴飲長生酒。為學道之人。得師口訣。下手工夫。臨爐方定銖兩。不可差失。須依次序而行。先初三日。月出庚。次初八日。月至丁。後用十五。月至甲。用工之際。先將雄劍折其花蒂。後以雌劍飲取長生之酒。又要知月圓之際。水源清濁。金水及時。真人正當在位。採入黃房土釜之內。平常景裏。萬緣不罣。始入無為。真道自然昌盛也。世間迷流。見說用鼎器修煉大丹。人人笑謗。不足為之道也。故仙師云。一任迷流多笑怪。仙花仙酒是我之仙鄉也。學者思之。（內修句不轉譯）】

到此鄉。非常客。奼女嬰兒生喜樂。（進入這仙花仙酒的修仙之鄉，便不再是塵俗的平常客，而是真正的神仙種子，身中奼女嬰兒交合，生出丹道的喜樂。）洞中常採四時花。花花結就長生藥。（在丹爐神洞中，常採擷四季仙花，朵朵仙花相合，煉就長生的金丹大藥。）

【學道之人。採得丹藥入於中宮。到此真境界中。非是平常俗客。真是神仙種子矣。黃房之內。嬰兒奼女。兩相交合。而生喜樂。又要溫養火功十月。更用一月總煉。一月出神。故有一年四時工夫。洞中常採四時花也。亦要內外火功氣候。無差無失。以得結胎神化。名曰花花結就長生藥也。（內修句不轉譯）】

長生藥。採花心。花藥層層艷麗春。（長生的金丹大藥，要採擷仙花的花蕊真精，這煉丹的花藥層層相生，如春日繁花般豔麗繁茂。）時人不達花中理。一訣天機值萬金。（世間人不能領悟花中藴含的丹道妙理，殊不知這一句天機口訣，價值萬兩黃金。）

【仙師惟恐後學不明。重丁寧曰。（仙師唯恐後世學道之人不能明白，再次叮嚀説：）長生藥。須是採取上弦三般寶鼎玉爐之內。玉蘂金華。（長生大藥，必須採擷上弦之時，寶鼎玉爐中生出的玉蕊金花這三樣至寶。）故有次序層層艷麗之春。（因此煉丹藥料有次第相生之序，層層繁茂如春日盛景。）世間多有盲修瞎煉。不達花中之理。難得成道。（世間多有修行人盲修瞎煉，不能領悟花中的丹道真義，終究難以得道。）若宿有善緣。得遇真師。將天機妙用。逐一訣破。（倘若前世宿有善緣，得遇真正的明師，將丹道的天機妙用一一剖解點破。）如貧得寶。如病得藥。如囚遇赦。如死再生。（便如同窮人得到至寶，病人得到良藥，囚徒遇到赦免，死人獲得重生。）勝於萬兩黃金。縱有萬金易盡。得此真法。妙用無窮也。（這比萬兩黃金還要珍貴，縱使萬貫家財也有耗盡之時，而得到這丹道真法，便能妙用無窮、長生久視。）】

謝天地。感虛空。得遇仙師是祖宗。（感謝天地護佑，感念虛空庇廕，能得遇仙師指點，恩同再造，如同祖宗一般敬重。）附耳低言伭妙旨。提上蓬萊第一峯。（仙師附耳低聲傳授玄妙的丹道宗旨，將我提攜登上蓬萊仙山的第一峯。）

【仙師得道之後。自歎感謝陰陽天地虛空庇祐。（仙師得道之後，自嘆感念陰陽天地、虛空神明的護佑庇廕。）得遇正陽帝君。事如祖宗。（得遇鍾離正陽帝君，待之如同祖宗一般恭敬。）得帝君附耳低言。口傳心授。金液還丹之旨。（蒙帝君附耳低聲、口傳心授金液還丹的核心宗旨。）提攜上蓬萊第一峯。（將我提攜登上蓬萊第一峯。）此乃是上弦鼎器。故喻之為第一峯。學者詳焉。（這第一峯，象徵煉丹的上弦鼎器，因此以其為喻，學道之人當仔細參詳。）】

第一峯。是仙物。惟產金華生恍惚。（蓬萊第一峯所生的仙物，獨獨產育玉蕊金花，能讓人入于丹道的恍惚妙境。）口口相傳不記文。須得靈根堅髓骨。（這丹道秘訣只能師徒口口相傳，不可記錄於文字，修持者還必須讓自身靈根堅固、骨髓充盈。）

【第一峯。謂同類兑宮白虎。（所謂第一峯，指的是煉丹的同類真陰，即兑宮白虎之精。）此物之中。惟產出金華玉蘂。能生恍惚。（這仙物之中，獨獨產育金華玉蕊，能讓修行人入於恍恍惚惚的先天妙境。）祖師不敢著於竹帛明言。須是口口相傳。（祖師不敢將此秘訣著於竹帛、明説於世，只能師徒口口相授。）若要成道。亦要靈根堅髓之骨。金丹大藥方可成也。（想要得道成仙，也必須讓靈根堅固、骨髓充盈，如此金丹大藥才能煉就。）】

堅髓骨。煉靈根。片片桃花洞裏春。七七白虎雙雙養。八八青龍總一斤。（內修句不轉譯）

【堅髓骨二句。謂龍虎大丹。金丹大藥。可以煉我之靈根。乃青龍也。第三句。謂行煉己火功。須要換鼎烹煉。可謂片片桃花洞裏之春風津液也。七七白虎等者。乃兩七之鼎。可煉大丹也。人若得彼上弦白虎真金八兩。又要得青龍真汞半斤。二八合成一斤大藥也。八八青龍之藥物。亦可以助陰道也。】

真父母。送元宮。木母金公性本溫。十二宮中蟾魄現。時時地魄降天魂。（內修句不轉譯）

【真父母。指金丹大藥言也。木母金公。乃木汞金鉛。其情性和合。守此中宮土釜。十二時中。運火退符。喻如蟾魄月光之發現。時時堅志。守其日魂月魄。伏在丹田之內。如夫婦之交會。不可須叟離。方能凝結聖胎。道可成矣。】

鉛初就。汞初生。玉爐金鼎未經烹。一夫一婦同天地。一男一女合乾坤。（內修句不轉譯）

【鉛初就者。採得上弦三般真精月魄。到我丹田。謂之初就。以制我真汞。則汞如初生之始也。又要玉爐金鼎烹煉。二氣氤氲。如一夫一婦之交媾。同天地陰陽一理。男女媾精。順凡逆聖。合乾坤闔闢之道。知此火功不失。方得凝結丹頭也。】

庚要生。甲要生。生甲生庚道始萌。拔取天根拜地髓。白雪黃芽自長成。（內修句不轉譯）

【庚要生者。乃西方白虎庚金真鉛之氣。而生東方青龍木汞也。甲要生者。乃東方甲木之汞火。而生西方白虎之金水也。生甲生庚者。乃龍吞虎血。虎吸龍精。二氣發生。始萌其芽。日逐日長。日新又日新也。採取乃斗柄斡運之機。天根者。我之一物。取彼一物之中地髓也。若得此前收後起。升降溫養。火功無差無失。白雪黃芽。自然而得長成。丹田之內凝結。男子懷胎也。】

鉛亦生。汞亦生。生汞生鉛一處烹。（鉛能生汞，汞亦能生鉛，鉛汞互生相融，置於一處烹煉。）烹煉不是精和液。天地乾坤日月精。（這丹道烹煉，並非凡俗的精與液，而是天地乾坤、日月星辰的先天真精。）

【鉛亦生者。上弦真金之氣。入我丹田。而生真汞。（鉛亦生，是説上弦真金之氣入我丹田，化生出自身真汞。）鉛汞相生。在於土釜一處烹煉。（鉛汞互生相融，在中宮土釜中一同烹煉。）百骸俱理。萬神悉皆聽命。（煉養之下，全身百骸皆得調理，身中萬神皆聽令歸宗。）此等烹煉。不是淫慾交感之精。（這丹道的烹煉，絕非世間淫慾交感的凡精。）乃天地乾坤。自然而然。日月之真精。有氣無質之寶物也。（而是天地乾坤自然化生、日月星辰的先天真精，是有氣無質的丹道至寶。）】

黃婆匹配得團圓。時刻無差口付傳。八卦三元全藉汞。五行四象豈離鉛。（內修句不轉譯）

【黃婆者。乃戊己真土脾神也。即兩人之意也。若二氣相投。金木相隔。須臾便能匹配而得團圓。合成一處。凝結不解。若要採取丹藥。全在真師口訣。細微之妙。時刻無差。方能成就。若不得真訣。反成大害。八卦者。乾坎艮震巽離坤兑也。三元乃三乘三奇之道。全藉汞者。謂煉己火功。須是真汞無疎失之患。全憑汞之堅固也。五行者。金木水火土。東木甲龍。南火丙雀。西金庚虎。北水壬玄。中意土黃婆。此四象五行。是彼我之身。龍虎二氣。陰陽水火。乃能求真一之鉛。方可成就大事也。】

鉛生汞。汞生鉛。奪得乾坤造化權。（鉛生汞，汞生鉛，鉛汞互生相融，便能奪得乾坤陰陽的造化權柄。）杳杳冥冥生恍惚。恍恍惚惚結成團。（在杳杳冥冥的先天境界中生出恍惚妙境，於恍恍惚惚間讓鉛汞凝結成團，成就金丹。）

【鉛生汞者。以鉛制汞。汞生鉛者。汞鉛相投。（鉛生汞，是以鉛製伏汞性；汞生鉛，是汞與鉛心意相投。）故云奪得乾坤陰陽二氣。鉛汞造化之權。（因此説能奪得乾坤陰陽二氣、鉛汞化生的造化權柄。）杳杳冥冥者。陰陽二物。生恍惚者。真鉛真汞。日魂月魄也。（杳杳冥冥，是説陰陽二氣相融的先天之境；生恍惚，是説真鉛真汞、日魂月魄相交的妙境。）恍恍惚惚。結成團者。陰陽二物。交煉凝結不可解。（恍恍惚惚間凝結成團，是説陰陽二氣交煉之後，凝結不散、相融不解。）此乃互相食啗火候之理。中宮神丹。方可結成團也。（這便是鉛汞互相食啗、火候調和的丹道妙理，如此中宮的神丹才能凝結成團。）】

性須空。意要專。莫遣猿猴取次攀。（心性必須空明無妄，意念必須專一不散，莫讓心猿意馬隨意攀緣、縱放妄念。）花露初開切忌觸。鎖居土釜勿抽添。（丹道真液如晨花初開的甘露，切忌觸碰擾動，將其鎖居土釜之中，不可隨意抽添火候。）

【性須空者。虛心也。（性須空，是説心性要虛明無妄、不執不染。）意要專者。萬緣放下。纖毫不掛。緊守中間黃房。志念專一也。（意要專，是説放下世間萬緣，纖毫雜念皆不掛懷，緊守中宮黃房，志念專一不散。）莫遣猿猴取次攀者。要學道之人。鎖心猿。拴意馬。勿令縱放也。（莫遣猿猴取次攀，是勸學道之人鎖心猿、拴意馬，不讓心神縱放妄為。）花露初開切忌觸者。得丹入腹。制伏真汞。如花露之初開。易聚而易散。（花露初開切忌觸，是説丹藥入腹、制伏真汞之後，真液如晨花甘露初開，容易凝聚也容易消散。）切忌觸犯。務要下功之人。降心立念。不可纖毫疎失。（切忌觸碰擾動，修持之人必須降伏妄心、堅定道念，不可有絲毫疏失。）用心守護性命。抱守丹田。直候神丹凝結。（用心守護自身性命，抱守丹田不怠，直等神丹凝結成就。）故云鎖居土釜勿抽添也。（因此説將真液鎖居土釜之中，不可隨意抽添火候、擾動丹基。）】

玉爐中。文火爍。十二時中惟守一。此時黃道會陰陽。三性元宮無漏泄。（內修句不轉譯）

【玉爐中文火爍者。謂玉液煉形之道。溫養文火。地天泰卦。沐浴之候也。學道之人。十二時中。專心守一。意在丹田。自子至巳六時起火。自午至亥六時退符。陰陽交姤。水上火下。金水火三性。一家存守。聚入元宮。無有漏泄。方得男子懷胎。丈夫有孕也。】

氣若行。真火煉。莫使玄珠離寶殿。加添火候切防危。初九潛龍不可煉。（內修句不轉譯）

【氣若行真火煉者。閉息內行真氣。胎息火功。無令縱放玄珠鉛汞。致使凝結而復疎失。蓋內丹入腹。如雲似霧。真氣周流。內用真火。心腎交姤。不可須臾離也。外爐火功。抽添運用。最要防危慮險。勿得疎失。自取其害。本欲煉丹而求長生。到此走失。反成促壽。不可不戒。當此之時。大要內外火功。知其前後。屯蒙二卦。無令差誤。子巳六時起陽火。午亥六時退陰符。故云初九潛龍不可煉。溫養火功也。】

消息火。刀圭變。大地黃芽都長遍。五行數內一陽生。二十四氣排珠宴。（內修句不轉譯）

【學人但知消息內外火功。無差毫髮。始得刀圭之丹。變成黃芽。結成丹珠。乃是五行數內。太乙含真一之氣種子。作為丹頭。後用十月火功。一月總煉。一月出神。一年二十四氣功法。添助神藥之功。故云二十四氣排珠宴也

火足數。藥方成。便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就。金果仙芽未現形。（內修句不轉譯）

【煉丹若得內外火功數足。結就神丹。身內夫妻。自有龍吟虎嘯。但凡採取三品大藥丹頭。只得一鉛真實受用。猶如得金果仙桃之味。及其變化現形。有不可思議神通。溫養火功無失。現出嬰兒。乃男子生兒不等閒也。】

 

再安爐。重立鼎。跨虎乘龍離凡境。日精才現月華凝。二八相交在壬丙。（內修句不轉譯）

【煉丹之法。若是有大根器。大力量人。修煉大丹成就。移丹入於上丹田。再置妙爐。龍虎交姤。精華凝結。重整二弦之氣。相交壬水丙火。水火既濟。再造神丹之妙。四百字云。一載生個兒。個個會騎鶴也。】

龍汞結。虎鉛成。咫尺蓬萊祇一程。坤鉛乾汞金丹祖。龍鉛虎汞最通靈。（內修句不轉譯）

【初修金液還丹。須要龍汞虎鉛。為結丹之祖宗。溫養火功。亦要龍鉛虎汞。此乃前收後起之法。最為緊要通靈之火候也。學者宜問真師。不可虛度一生。】

達此理。道方成。三萬神龍護水晶。守時定日明符刻。專心惟在意虔誠。（內修句不轉譯）

【若是大修行人。達此金液大還丹之理。仙又生仙之法。其道可能大徹大悟。重立丹鼎。以金為隄防。故云三萬神龍護水晶也。亦要明其時刻。專心守等。此金生水一十五兩。金生多少之理。參同契十四章甚明。知此飲刀圭詳細之道也。】

 

黑鉛過。採清真。一陣交鋒定太平。三車搬運珍珠寶。送歸寶藏自通靈。（內修句不轉譯）

【若知此十五兩金。生多少水。必要明真道理。待其黑鉛已過。水源至清。內有真金生二分水。乃真可用。以法取之。固濟橐籥。交鋒須要定其太平。亦必用三乘三品大丹。為之三車。搬運入於中宮寶藏。萬神聽命。不神而神自然應也。】

天神祐。地祇迎。混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟。鸞飛鳳舞出金城。（內修句不轉譯）

【天神祐。謂我之真汞求真鉛也。地祇迎。謂彼之真鉛。求我之真汞。二意和同。方可混合交媾陰陽。但要知彼虎嘯真鉛將至之時。速令青龍出窟。用飛靈劍以取之。鸞鳳之氣。入我土釜金城之內。而成丹。】

 

硃砂配。水銀停。一派紅霞列太清。鉛池迸出金光現。汞火流硃入帝京。（內修句不轉譯）

【珠砂配者。乃人身中積精成汞。汞久堅固以成硃砂。匹配真鉛。以成丹頭也。水銀停者。以下弦水銀之炁。八兩停勻。湊成一斤大藥也。自此之後。身中造化。似紅霞之四起。列布於太清之中。便得爐火真鉛。逆流運上泥丸。如金光罩體。汞火流珠。下降金室黃房。為入帝京也。】

 

龍虎媾。外持盈。走聖飛靈在寶瓶。一時辰內金丹就。上朝金闕紫雲生。（內修句不轉譯）

【彼虎我龍。二弦之氣。交媾水火二氣。爭戰持盈。造化神通。走聖飛靈。在乎我身之中。寶瓶之內。一時半霎。結就丹頭。上朝於泥丸金闕紫府。重生真氣。周流一身。無滯無礙也。】

 

仙桃熟。摘取餌。萬化來朝天地喜。（金丹如仙桃成熟，採擷服食，身中萬化皆來朝宗，天地陰陽也為之歡喜。）齋戒等候一陽生。便進周天參同理。（先持齋戒、等候身中一陽初動，便行周天火功，參究《參同契》的丹道妙理。）

【仙桃熟者。九六玄關數足。金生水清之候。（仙桃熟，是説九六玄關數足，金生水清、藥源至清的丹道之候。）為仙桃己熟。宜下手入室。用工採取。（便是金丹仙桃成熟，宜下手入室、煉功採擷。）入於土釜之內。萬化來朝。身中造化。自然交媾。（將金丹採入土釜之內，身中萬化皆來朝宗，丹道造化自然交合。）如夫婦歡喜也。（如同夫妻交合般自然歡喜。）若求此寶。必先立壇墠。格物存誠。齋戒等候。（想要求得這金丹至寶，必先立壇設墠，格物存誠，持齋戒、等候時機。）一陽將生。金生麗水。待其水源至清。便向此時下手。（一陽即將初生、金生麗水之時，等藥源至清，便在此時下手採煉。）進參同之理。一時辰內。管取金丹成。一得永得。（行功參究《參同契》的妙理，一辰之中，定然煉就金丹，一得永得、長生不死。）】

【同理。煉金丹。水火薰蒸透百關。（參究《參同契》的丹道妙理，煉就金丹，水火二氣薰蒸周身，通透百脈關竅。）養胎十月神丹結。男子懷胎豈等閒。（溫養聖胎十月，神丹凝結成就，男子懷胎的丹道妙境，豈是尋常之事？）

【參者。參天地造化之體。只彼我二物。鉛汞二炁相感之機也。（參，是參究天地造化的本體，只是彼我二物、鉛汞二氣相感的丹道玄機。）同者。同類相成之用。合陰陽造化之功。（同，是同類相成的功用，契合陰陽造化的神功。）深知此理。方知煉丹之作用。（深深領悟此理，方能知曉煉丹的真正功用。）升降屯蒙二卦。水火薰蒸。百骸俱理。百關通透。（依屯蒙二卦行升降火功，水火二氣薰蒸周身，百骸皆得調理，百關皆得通透。）溫養內外火功。十月胎完氣足。（溫養內外火功，十月聖胎圓滿、氣足神全。）乃得男子生兒。丈夫有孕。豈是等閒之事。（方能成就男子生兒、丈夫有孕的丹道妙境，這豈是尋常的俗事？）】

內丹成。外丹就。內外相接和諧偶。（丹田內丹煉就，外爐丹藥成就，內外丹相接相融，和諧匹配、陰陽相合。）結成一塊紫金丸。變化飛騰天地久。（凝結成一塊紫金丹丸，煉養之後變化飛騰，便能與天地同久、長生不死。）

【內丹成者。中宮土釜。養就神丹。（內丹成，是説中宮土釜之中，溫養煉就神丹。）外丹就者。又得外來金丹。兩相結成。（外丹就，是説又得外來的金丹真精，與內丹兩相凝結。）方始合成一九紫金赫赤金丹。（這才合成一九之數的紫金赫赤金丹。）又得火功相接。和諧配偶。結成聖胎。（又得火功煉養相接，陰陽和諧匹配，凝結成丹道聖胎。）嬰兒顯相。變化飛騰。天長地久。得為真人。（金丹嬰兒顯現真形，變化飛騰、神通自在，與天地同久，成為純陽真人。）】

丹入腹。非尋常。陰形剝盡化純陽。（金丹入腹，絕非尋常的俗事，身中陰形層層剝盡，化就純陽無陰的仙體。）飛昇羽化三清客。名遂功成達上蒼。（飛昇羽化，成為三清聖境的仙客，名遂功成，聲名達於上蒼。）

【修煉功深。得丹入腹。內外相結。與庶俗不同。（修煉功深，金丹入腹，內外丹相融相結，便與凡俗之人截然不同。）日復日新。陰形剝盡。變化純陽之體。（日日煉養、日日更新，身中陰形層層剝盡，化就純陽無陰的仙體。）飛昇羽化。為三清之客。（飛昇羽化、駕鶴登仙，成為三清聖境的仙客。）但得功成道備。名達上蒼。（只要功成道備，聲名便會達於上蒼，載入仙籍。）】

三清客。駕瓊轝。跨鳳騰霄入太虛。（成為三清聖境的仙客，駕御瓊輦，跨鳳騰霄，進入太虛先天之境。）似此逍遙多快樂。遨遊三界最清奇。（這般逍遙自在，何等快樂，遨遊三界十方，最是清奇超脱。）太虛之上修真士。朗朗圓成一物無。（太虛之上的修真之士，道體朗朗圓成，萬緣皆空、一物不掛。）

【三清客。指丹成道備之人而言。（三清客，指的是金丹成就、道行完備的修仙之人。）為修煉金液大還丹。成道之後。駕騰瓊輦鸞鶴。而入太虛霄漢。（因煉養金液大還丹，成道之後，駕騰瓊輦鸞鶴，進入太虛霄漢。）遨遊三界清閒自在。是為修真之士。（遨遊三界十方，清閒自在，這才是真正的修真之士。）朗朗圓成大道。竝無一物牽罣也。（道體朗朗圓成、通透光明，世間萬緣皆空，無有一物牽絆掛懷。）】

一物無。唯顯道。五方透出真人貎。（萬緣皆空、一物不掛，唯有真常大道顯現，身中五方真炁透體，顯現純陽真人的相貌。）仙童仙女彩雲迎。五明宮內傳真誥。（仙童仙女駕彩雲相迎，引至五明宮內，傳授天庭真誥，載入仙籍。）

【一物無。謂得道之人。萬緣俱空。境相不著。（一物無，是説得道之人，萬緣皆空，不執着於任何境相。）惟有真常之道。顯然明白。（唯有真常不變的大道，顯現明白、朗朗通透。）身中五臟真炁。各見本色。五方透出真人之貎。（身中五臟真炁各顯本色，五方真炁透體而出，顯現純陽真人的相貌。）到此一步。功成道就。嬰兒出見。身外有身。（修到這一步，功成道就，金丹嬰兒顯現真形，練就身外有身的神通。）自有仙童仙女。迎至蓬萊三島。五明宮內。傳真正官誥。（自然有仙童仙女相迎，引至蓬萊三島、五明宮內，傳授天庭的真官誥命。）方始仙藉書名。（這才將姓名載入仙籍，成為正式仙官。）】

傳真誥。話幽情。只是真鉛鍊汞精。（傳授天庭真誥，述説丹道的幽深情理，終究不過是用真鉛烹鍊汞精，陰陽相合。）聲聞緣覺冰消散。外道修羅縮項驚。（聲聞緣覺之流聞此丹道，如冰遇火般消散，外道修羅聽此妙理，皆縮項震驚、難以置信。）

【成道之後。既得真誥。上傳平日所行功法。真一之道。（成道之後，既得天庭真誥，便向上傳述平日所行的丹功功法、真一之道。）話烹鉛煉汞之幽情。（述説烹鉛鍊汞、陰陽相合的丹道幽深情理。）若是聲聞緣覺。聞之如冰之消散。（若是聲聞緣覺之流聽聞此丹道妙理，便如冰遇火般消散，難以理解。）外道修羅。得聞男女同修之法。縮項而失驚。（外道修羅聽聞這同類雙修的丹道法門，皆縮項震驚、不敢相信。）故云難信之法也。（因此説這是世間難以相信的丹道妙法。）】

點枯骨。立成形。信道天梯似掌平。（能點化枯骨，立成肉身，方知通往仙道的天梯，如同手掌般平坦，人人可修。）九祖先靈得超脱。誰羨繁華富與榮。（九祖先靈皆得超脱苦海、升入仙班，這般福報，誰還會羨慕世間的繁華富貴？）

【人能得修真正之道。築基牢固。得藥得丹。（人若能修持真正的丹道，築基牢固，採得藥料、煉就金丹。）便如點其枯骨。立得成全其形骸。為長生不死之真人。（便能點化枯骨、立成肉身，成為長生不死的純陽真人。）方信道聖人三寸上天之梯。人人俱有。只在目前。似掌之平也。（方知聖人所説的三寸上天梯，人人本自具足，就在眼前，如同手掌般平坦。）得道之後。九玄七祖。皆得超脱。（得道之後，九玄七祖皆能超脱苦海、升入仙班。）至於世間富貴榮華。不啻朝露。其誰羨之。（至於世間的繁華富貴，如同清晨的露水般易逝，誰還會羨慕呢？）】

尋烈士。覓賢才。同安爐鼎化凡胎。（尋訪剛正烈士，尋覓賢良之才，二人同心、同安爐鼎，一同煉化凡胎、成就仙體。）若是慳財竝惜寶。千萬神仙不肯來。（若是貪財惜寶、吝嗇小氣之人，縱使千萬神仙，也不肯前來指點相助。）

【上古仙師修煉。得真師口訣。真正之法。須要財法相助。方能成就。（上古仙師修煉，得真師口傳口訣、真正丹法，必須有財法相助，方能成就。）若自無財力。務要雲遊四海。遍尋真烈之士。英賢之才。（若自身無有財力，必須雲遊四海，遍尋剛正真烈之士、英賢有才之人。）兩相付托。結為心友。重立誓盟。告聞天地。（二人彼此託付，結為心友，重立誓盟，告聞天地神明。）同安爐鼎。得藥得丹。兩相成就。（一同安設爐鼎，採得藥料、煉就金丹，彼此相助、兩相成就。）此乃彼施財。我施法。財法二施。等無差別。（這便是彼方施財、我方施法，財法二施，平等無差。）若是貪財惜寶慳吝之人。縱有至人仙子。不肯相依相投。（若是貪財惜寶、吝嗇小氣的人，縱使有至人仙子，也不肯前來相依相投、指點相助。）故云千萬神仙不肯來。（因此説千萬神仙也不肯前來。）】

修真士。不妄説。妄説一句天公折。（真正的修真之士，絕不妄説丹道，倘若妄説一句，便會遭天公責罰、折損壽元。）萬劫塵沙道不成。七竅眼睛皆迸血。（萬劫沉淪於塵沙苦海，難以成道，甚至會得惡疾，七竅眼睛皆迸出血。）

【仙師慈悲心切。恐世人心迷。不肯信受奉行。發此大誓。苦勸後學。（仙師慈悲心切，唯恐世人心智迷亂，不肯信受奉行丹道，因此發下這等大誓，苦勸後世學道之人。）雲我是修真之士。非比凡俗。不肯妄説一字一句。誑惑世人。（説我乃是修真之士，與凡俗之人不同，絕不妄説一字一句，誑惑世間眾人。）若妄説一句。迷誤後人。便遭天公譴責。（倘若妄説一句，迷誤後世學人，便會遭天公責罰。）萬劫塵沙。不得成道。徥其惡疾。七竅眼睛皆迸出血。（萬劫沉淪於塵沙苦海，難以成道，甚至會得惡疾，七竅眼睛皆迸出血。）仙師發此大誓。度人之心切矣。學者可不警哉。（仙師發下這等大誓，度化世人的心意何其迫切，學道之人豈能不警醒？）】

貧窮子。發誓切。待把凡流盡提接。（我本是世間貧窮之子，發下真切的誓言，要將凡俗眾生盡皆提攜接引。）同赴蓬萊仙會中。凡景熬煎無了歇。（同赴蓬萊仙會，共成仙道，而凡俗光景的煎熬，卻無有了歇之時。）

【仙師自稱為貧窮之子。發誓大切。（仙師自稱為世間貧窮之子，發下的誓言何其真切。）待把凡夫世人。盡皆提攜接引。同入長生之路。俱赴蓬萊仙會之中。（要將凡夫世人盡皆提攜接引，同入長生大道之路，一同趕赴蓬萊仙會。）作神仙之種。（成為神仙種子。）如若不信。沉溺愛河。流入慾海。輾轉輪回。（倘若不信丹道，沉溺於愛河、流入於慾海，便會輾轉輪迴。）在凡俗景中。火坑之內。煎熬無有了歇。（在凡俗光景、火坑苦海之中，受盡煎熬，無有了歇之時。）】

塵世短。更思量。洞裏乾坤日月長。（塵世的壽命短暫，更要仔細思量，丹道神洞中的乾坤，日月長久、長生不死。）堅志苦心三二載。百千萬劫壽無疆。（堅定道心、苦心修煉兩三年，便能成就丹道，百千萬劫壽元無疆、與天地同久。）

【世間凡夫。不得真道。百歲絶無。七十者稀。都不免還他個死。（世間凡夫，不得真道，百歲壽命絕無僅有，七十歲也屬稀少，終究免不了一死。）既知在世不久。甘心待死。不肯回頭向道。（既然知道在世時光短暫，卻甘心等死，不肯回心向道。）若是五更枕上。自家思量。上古神仙諸佛。也是人修得。（若是五更枕上，自己仔細思量，上古的神仙諸佛，也是凡人修得的。）急便承當。拜求明師口訣。修煉長生不死之仙方。（便當即刻承當，拜求真師口傳口訣，修煉長生不死的仙方。）依師指示。堅志苦心。下工修煉金液大還丹。（依循仙師指示，堅定道心、苦心修煉，下功煉養金液大還丹。）功成道備。作為神仙。百千萬劫。壽同天地之無疆也。（功成道備，成為神仙，百千萬劫，壽元與天地同久、無疆無盡。）】

達聖道。顯真常。虎兜刀兵更不傷。（領悟聖賢大道，顯現真常之體，虎豹豺狼、刀兵利器，再也不能傷害其身。）水火蛟龍無損害。拍手天宮笑一塲。（水火之災、蛟龍之患，也不能損害其體，屆時飛昇天宮，拍手歡笑，快意逍遙。）

【世法無常。惟有求明師口訣。曉達聖道。（世間萬法皆無常，唯有拜求真師口訣，領悟聖賢大道。）修身煉己。得藥得丹。溫養火功。斯乃真常之道。（修身煉己，採得藥料、煉就金丹，溫養火功，這才是真常不變的大道。）及至脱胎神化。飛騰自在。得成真人。（待到脱胎神化、飛騰自在，成為純陽真人。）便如虎使其爪。兜使其角。賊使其刀劍。不能損其身。（便如虎用其爪、兕用其角、賊用其刀劍，也不能損傷其身。）便如末劫水火蛟龍。亦不能害其體。（即便是末劫的水火之災、蛟龍之患，也不能損害其體。）那時飛昇天宮。拍手笑一塲也。（那時飛昇天宮，便可以拍手歡笑，盡享仙家逍遙。）】

這些功。真奇妙。分付與人誰肯要。（這些丹道功訣，真是玄妙無比，即便親手分付與人，又有誰肯真心求取？）愚徒死戀色和財。所以神仙不肯照。（愚痴之徒死戀財色、不肯放手，因此神仙也不肯前來照拂指點。）

【仙師所言。這些大道用功之法。真寂奇妙。（仙師所説的這些金丹大道的用功之法，真是玄妙寂滅、不可思議。）爭奈世人愚痴。譏笑訕謗。不足語道。（怎奈何世人愚痴，對丹道譏笑誹謗，不值得與之談論大道。）便如兩手明白分付與他。誰人肯承當。要學修煉。（即便兩手明白將丹道分付與人，又有誰肯承當，真心學修煉？）明道之人。萬中無一。（明道修道的人，萬人之中難尋一個。）都是愚痴之徒。死戀財色。甘心待死。不肯回頭學道。（皆是愚痴之徒，死戀財色，甘心等死，不肯回心學道。）所以神仙不肯照顧。傳授金丹大道。（因此神仙也不肯前來照拂，傳授金丹大道的秘訣。）】

真至道。不擇人。豈論高低富與貧。（真正的至高大道，不會擇人而傳，無論身份高低、家境貧富，皆可修持。）且饒帝子共王孫。須去繁華剉鋭分。（即便帝子王孫，想要修道，也必須拋開繁華、挫去鋒芒，潛心修持。）

【仙師言至真大道。豈有慳吝不傳之事。（仙師説，真正的至高大道，豈有吝嗇不傳的道理？）人人有分個個有緣。亦無擇人而授之理。（人人有份、個個有緣，本無擇人而授的道理。）然雖不問高低貧富。亦必要辦一片至誠心來求。（雖然不問身份高低、家境貧富，卻也必須懷着一片至誠之心來求道。）即如帝子王孫之富貴。若學道。也須屏去繁華世態。（即便是帝子王孫這般富貴，想要學道，也必須屏棄繁華世態。）除去萬緣雜念。虛衷苦志以相求。方可語以至道。（除去萬緣雜念，虛心下氣、苦心勵志來求道，才可以將至道傳述與他。）茍非其人。決不輕傳。（倘若不是至誠求道之人，絕不肯輕易傳授。）】

瞋不除。態不改。墮入輪迴生死海。（嗔心不除，驕態不改，終究會墮入輪迴生死苦海，難以出離。）堆金積玉滿山川。神仙冷笑應不採。（縱使堆金積玉、富滿山川，神仙見了也只是冷笑，不會理睬。）

【若是愚迷執著。不肯謙恭受益。（若是愚迷執着，不肯謙恭自守、受納道法。）瞋心不除。驕態不改。傲慢恣肆。沒世墮入六道輪迴生死海中。（嗔心不除，驕態不改，傲慢恣肆，終究會墮入六道輪迴的生死苦海。）一失人身。萬劫難復。（一旦失去人身，便萬劫難以恢復。）便富比石崇。堆金積玉。乃世間凡寶。終有盡時。（縱使富比石崇、堆金積玉，也只是世間凡寶，終究有耗盡之時。）不是長生之至寶。神仙視之。亦惟有冷笑不採耳。（並非長生不死的至寶，神仙見了，也唯有冷笑、不予理睬罷了。）】

名非貴。道極尊。聖聖賢賢顯子孫。（世間的功名並非真貴，金丹大道才是至尊至極，聖賢代代相傳，法嗣子孫綿延不絕。）腰金跨玉騎驕馬。瞥見如同隙裏塵。（塵世中腰金佩玉、身騎驕馬的富貴，在道眼看來，不過如縫隙中的微塵，微不足道。）

【世間名利。便官居極品。名振一時。非為大貴。（世間的功名富貴，即便官居極品、名振一時，也並非真正的大貴。）唯有金丹大道。極尊極貴。（唯有金丹大道，才是至尊至極、最為珍貴。）聖賢相傳。法子法孫。永遠相授。（聖賢代代相傳，法嗣子孫綿延，永遠相授丹道秘訣。）至若塵世腰金跨玉。騎驕駿馬。都是幻緣。（至於塵世中腰金佩玉、身騎驕駿寶馬的富貴，皆是虛幻的因緣。）道眼觀之。瞥然如同壁縫日影之中。微塵相似。（以道眼觀之，不過如牆壁縫隙日影中的微塵一般，微不足道、轉瞬即逝。）】

隙裏塵。石中火。何在留心為久計。（縫隙中的微塵，石頭中的火花，皆是轉瞬即逝，世人為何不留心為長久打算？）苦苦煎熬喚不回。奪利爭名如鼎沸。（世人在苦海中苦苦煎熬，百般呼喚也不肯回頭，爭名奪利的喧囂，如同鼎中水沸、永無寧時。）

【隙裏塵。即疊上句。（縫隙中的微塵，承接上句，喻指塵世富貴的虛幻短暫。）石中火者。喻人一身如石中火。原非久長。（石中火，比喻人的一身性命，如同石頭中的火花，轉瞬即逝，本非久長。）特凡夫不悟。每日塵勞汩汩。終朝業識茫茫。（只是凡夫不能醒悟，每日塵勞奔波、忙忙碌碌，整日業識茫茫、妄念紛飛。）入苦交煎。無有了期。（陷入苦海之中，受盡煎熬，無有了期。）是故仙師千經萬論。勸諭修行。（因此仙師留下千經萬論，勸諭世人修行丹道、脱離苦海。）世人業重罪深。不肯回頭。奪利爭名。如湯鍋之沸。（世人卻業障深重、罪孽根深，不肯回頭，爭名奪利的喧囂，如同滾沸的湯鍋。）甘受苦惱。乃死之徒。（甘心受盡苦惱，終究是走向死亡的凡夫之輩。）】

如鼎沸。永沉淪。失道迷真業所根。（爭名奪利如鼎水沸騰，終究會永沉苦海、沉淪墮落，失道迷真的根源，皆在自身業障。）有人平卻心頭棘。便把天機説與君。（若有人能平卻心頭的荊棘妄念、至誠求道，我便將丹道天機，盡數説與他聽。）

【世間凡夫。貪戀世緣。奔奔碌碌。猶如鼎沸。未有休息。（世間凡夫，貪戀世間因緣，奔奔碌碌、爭名奪利，如同鼎水沸騰，無有休息之時。）因此失道迷真。沉淪業海。乃是前生今世業報。罪根深重。難復天真。（因此失卻大道、迷亂真如，沉淪於業海苦海，這皆是前生今世的業報，罪根深重，難以恢復先天天真。）若是宿有仙骨道緣之人。一聞便悟。平卻心頭荊棘。（若是前世宿有仙骨道緣的人，一聞丹道便會醒悟，平卻心頭的荊棘妄念。）堅心苦志。矢念靡移。務期道成。終無退悔。（堅定道心、苦心勵志，立下誓言、至死不移，立志道成、終無退悔。）遇此等之人。便將天機造化。口訣細微。仔細傳授。（遇到這樣的至誠求道之人，便將丹道的天機造化、細微口訣，仔細傳授。）俾令修煉。證果天仙。了此生死大事。（使其修煉丹道，證得天仙果位，了卻生死這等大事。）】

命要傳。性要悟。入聖超凡由汝做。（命功須要師傳，性功須要自悟，入聖超凡的大道，全靠自身修持踐行。）三清路上少人行。畜類門前爭入去。（通往三清聖境的道路，行人稀少，而通往畜類的門前，卻眾人爭相湧入。）

【仙師重明命基大事。非同小可。（仙師重新申明，命功這等根基大事，絕非尋常小事。）須要堅心至志。立誓刺血。告明上聖至士。皈心盟天而傳。（必須堅定心志、立誓刺血，告明上聖至士，皈心盟天，師父才會傳授。）故命要師傳。（因此命功必須依靠師父傳授。）性要悟者。教學人直究本來。真參實證。灼見自性。透體光明。（性功須要自悟，是教學道之人直究本來面目，真參實證，明見自性，道體透體光明。）故性要自悟。（因此性功必須依靠自身領悟。）如此性命雙修。至於成功。入聖超凡。皆由此身自修自證。（如此性命雙修，直至功成，入聖超凡，全靠自身自修自證。）無奈世人不肯信受。回頭修煉。（無奈世人不肯信受丹道，不肯回心修煉。）只要貪求世間七情之慾。甘心墮落於異類中。不能出離。（只知貪求世間七情六慾，甘心墮落於異類畜道，難以出離。）故云三清路上少人行。畜類門前爭入去。（因此説通往三清聖境的道路行人稀少，通往畜類的門前卻眾人爭相湧入。）】

【報賢良。休慕顧。性命機關堪守護。（告知賢良有德之人，切莫貪戀顧惜塵世因緣，性命的關鍵機關，最當用心守護。）若還缺一不芳菲。執著波查應失路。（倘若性命雙修缺一不可，偏修其一便如花草缺養，難以繁茂，執着於塵世勞苦，定會迷失丹道正路。）

祖師重重分咐。告報賢良有德之士。（祖師重重吩咐，告知賢良有德的學道之人。）休要顧世緣。恩妻愛子。貪利圖名。（切莫顧惜塵世因緣，貪戀恩妻愛子，貪求名利富貴。）惟有性命機關。堪當守護。不可疎虞。（唯有性命的關鍵機關，最當用心守護，不可有絲毫疏忽。）須知愛惜性命。而求超出生滅之苦。（必須知曉愛惜自身性命，求道修煉，超出生死生滅的苦海。）若只修一缺一。是為偏枯。而不得芳菲。開花結果。（倘若只修性功或只修命功，缺其一便為偏枯，難以如花草般繁茂，難以開丹花、結金丹。）執著波查世緣。應失大道真正之門路也。（執着於塵世的勞苦因緣，定會迷失金丹大道的真正門路。）】

【只修性。不修命。此是修行第一病。（只修性功，不修命功，這是修行路上的第一大病。）只修祖性不修丹。萬劫陰靈難入聖。（只修先天祖性，不鍊金丹命功，縱使萬劫陰靈不散，也難以入於聖境。）

仙翁慈憫後學錯路修行。不知正道之人。（仙翁慈悲，憐憫後世學道之人錯路修行，不知丹道正道。）執著無為真空。休妻棄子。入山修道。枯坐灰心。盲修瞎煉。為是坐禪。（執着於無為真空，休妻棄子、入山修道，枯坐禪定、灰心寂滅，盲修瞎煉，自認這便是坐禪正道。）此等愚人。乃是修行第一病。毒氣深入。（這等愚痴之人，犯了修行的第一大病，病根深入、難以救治。）雖有良醫妙藥。救他不得。少不得還他一死。（縱使有良醫妙藥，也難以救療，終究免不了一死。）便如有一等鐵脊樑漢。直到闢支地位。定有禪定千年。（即便有一等鐵脊樑的修行人，修到辟支佛的境界，有千年禪定功夫。）即出得陰神。難入聖位。不修金丹。難成正道也。（即便煉出陰神，也難以入於純陽聖位，不鍊金丹命功，終究難以成就丹道正道。）按佛經。初果須陀洹。名預流果。已入聖位。（按佛經所説，初果須陀洹，名為預流果，已然入於聖位。）至四果阿羅漢。經稱能飛行變化。住壽命。動天地。（到四果阿羅漢，經中説能飛行變化、住壽自在、撼動天地。）若辟支佛乘。又在羅漢之上。特較菩薩乘為稍遜耳。（至於辟支佛乘，境界又在羅漢之上，只是比菩薩乘稍遜一籌。）謂之入聖域而未優。（可説是入於聖域卻未達至善之境。）至於了悟真空心性之旨。則命在其中。即謂之大覺金仙。（至於能了悟真空心性的宗旨，那麼命功便在其中，這便是所説的大覺金仙。）故紫陽張真人云。我得達摩六祖不傳之秘。（因此紫陽張真人説，我得到了達摩、六祖不傳的秘訣。）是以孚佑帝君。宣演八品三品諸經。深明三教合一之理。（因此孚佑帝君宣演八品、三品諸經，深明三教合一的道理。）第恐世人只知修性不知修命。未到窮理盡性以至於命地位。（只是唯恐世人只知修性、不知修命，未能達到窮理盡性以至於命的境界。）故諄諄告戒之也。（因此反覆諄諄告誡世人。）若盡詆佛法。只知修性。不知修命。何以帝君於參黃龍機悟後。所呈偈雲。（倘若盡數詆譭佛法，説其只知修性、不知修命，那為何帝君參黃龍禪師機悟之後，所呈偈語説：）自從一見黃龍後。始覺從前錯用心也。（自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。）後學於此。切勿錯會。（後世學道之人，對此切莫錯會其意。）】

達命宗。迷祖性。恰似鑑容無寶鏡。（通達命功宗旨，卻迷失先天祖性，便如同有鏡台照容，卻無寶鏡，難以見真。）壽同天地一愚夫。權握家財無主柄。（縱使壽同天地，也只是一介愚夫，如同手握萬貫家財，卻無執掌的主柄，難以運用。）

【有等學得仙師指示命宗口訣。著於邊見。（有一等學道之人，得仙師指示命功宗旨口訣，卻執着於邊見、未能圓融。）修煉命基堅固。祖性未悟。自己本來面目未見。（煉養命基堅固，卻未領悟先天祖性，未見自己的本來面目。）恰似有鑑台而無明鏡。不知性宗智慧。變化超脱。出神入定之道。（便如同有鏡台卻無明鏡，不知性宗的智慧、變化超脱、出神入定的法門。）雖然有壽而無智慧。如世之愚夫。（雖然有長生壽元，卻無仙家智慧，如同世間的愚夫。）空有萬金之寶。其於營運之妙用。全無主張把柄也。（如同空有萬貫家財，對於經營運用的妙用，卻全無主張、毫無把柄。）】

性命雙修玄又玄。海底洪波駕法船。（性命雙修的丹道，玄之又玄、妙不可言，如同在海底洪波之中，駕御法船、渡脱苦海。）生擒活捉蛟龍首。始知匠手不虛傳。（能在苦海中生擒活捉蛟龍之首、降伏陰陽，才知真師老匠的丹道手段，絕非虛傳。）

【修行人。既經參悟。了明性體。復煉內藥。了卻命根。（修行人既能參悟自性、了明性體，又能煉養內藥、了卻命根。）輻輳丹頭。和合溫養。內外火功。無虧無欠。無虞無險。無疎無失。（將鉛汞精華聯聚丹頭，和合溫養，內外火功煉養，無虧無欠、無虞無險、無疏無失。）如此雙修。朝屯暮蒙。前收後起。兩般作用。真玄之又玄。（如此性命雙修，朝行屯卦火功、暮行蒙卦溫養，先收藥料、後起丹火，兩種功用配合，真是玄之又玄。）正如海底洪波。駕起法船。度脱三災八難。九橫五苦之厄。（正如同在海底洪波之中，駕御法船，度脱三災八難、九橫五苦的災厄。）於海中生擒活捉青龍之頭。（在苦海之中，生擒活捉青龍之首，降伏陰陽、鉛汞相融。）到此真境界中。始知當初真師老匠之手段。不是虛傳假相。茫無實濟也。（修到這等丹道真境界，才知當初真師老匠的丹道手段，絕非虛傳假相、毫無實濟。）到此粉骨碎身。難報祖師深恩。（修到此處，即便粉骨碎身，也難以報答祖師的深恩。）後學宜遵。不可虛度光陰也。（後世學道之人，應當謹遵師訓、苦心修煉，切莫虛度光陰。）】

沁園春註

紫虛了真子蕭廷之元瑞述

七返還丹。

【火生數二。成數七。返者自下而返上。還者自上而還下。或曰木三金四。合成七數。故曰七返。其說亦妙。蓋金木乃水火之母。五行之宗祖。還丹之根基也。茍以涕唾津精氣血液為七返。謬之甚矣。雲房詩曰。七般靈物盡為陰。若將此物為丹種。怎得飛昇貫玉京。紫庭經曰。七件陰物何取焉。還丹之名不一。或曰大丹。內丹。玉壼丹。絳雪丹。赤赫金丹。龍虎大藥。九轉神丹。宇宙之主。神符白雪。龜精鳳髓。兔髓烏肝。先天地精。皆不過真鉛真汞交結而成。迨非凡鉛凡汞。金石草木有質之藥。汞是九轉真汞。鉛是七返真鉛。惟茲二味。是天地之真氣。日月之至精。於外配則明象乾坤。於內配則符合造化。有生有殺。為虎為龍。蘊精義而遣作夫妻。繼祖宗而故稱父子。二味既曉。兩性須知。因媒而男女和諧。賴母而子孫成長。聖人至秘。玄之又玄。修丹之士。當返求諸己而已矣。】（內修文不轉譯）

在人先須煉己待時。

【道不遠人。百姓日用而不知也。（道不遠人，百姓日常運用卻不知曉。）煉己。乃煉形之道。莫不擘裂鴻濛。鑿開混沌。（煉己，是煉形的根本之道，必須劈開鴻蒙、鑿開混沌。）採真一之精。抱先天之炁。而為丹基也。（採擷真一之精，抱守先天之氣，作為煉丹的根基。）不可以非類而造化。（不可用非同類的陰物來造化還丹。）故參同契雲。燕雀不生鳳。狐兔不乳馬。同類易施功。非種難為巧。（因此《參同契》説：“燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，同類易施功，非種難為巧。”）金華洞主。答太室山人曰。積其陽魂。消其陰魄。以其陽兵。戰退陰賊。（金華洞主回答太室山人説：“積累陽魂，消除陰魄，用陽兵戰勝陰賊。”）八卦相盪。五行相剋。歸根復命。還丹烜赫。（八卦相蕩，五行相剋，歸根覆命，還丹光明赫奕。）以精煉形。非凡砂石。（用真精煉形，絕非世間砂石等凡物。）或者以煉己為煉土。其説亦妙。（也有人將煉己視為煉土，這種説法也很精妙。）蓋藥產西南坤地也。（因為丹藥產自西南坤地。）大要知時。茍失其時。天地之間。憑何節候而生萬物。（煉己的關鍵在於知時，倘若錯失時機，天地之間憑什麼節候生長萬物？）陰陽之炁。憑何而生龍虎哉。（陰陽之氣憑什麼生出龍虎二氣呢？）弦後弦前。乃時中之造化。坎離交處。乃刻裏之工夫。（上弦之後、下弦之前，是時辰中的造化；坎離交合之處，是時刻中的功夫。）到此微妙。莫非口訣。（到了這般微妙境界，全憑師父親口傳授口訣。）】

正一陽初動。中宵漏永。

【宇宙在乎手。萬化生乎身。（宇宙掌控在手中，萬物化生在自身。）毗陵師曰。煉丹不用尋冬至。身中自有一陽生。（毗陵禪師説：“煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。”）時中有時之工夫。刻中有刻之工夫。（時辰中有時辰的功夫，時刻中有時刻的功夫。）】

溫溫鉛鼎。光透簾幃。

【鉛鼎。即造化鉛鼎也。溫溫。謂火力不使之虧欠。必也溫養而成丹。毗陵師曰。金鼎常畱湯用暖。玉爐莫要火教寒是也。雲房有閉户垂簾默默窺之句。下功夫處。神光晃耀。透徹簾幃也。】（內修文不轉譯）

造化爭馳。龍虎交媾。

【夫造化之爭馳也。龍吟雲起。虎嘯風生。（造化之機奔馳不息，龍吟則雲起，虎嘯則風生。）必也使水虎擒火龍。互相交媾。（必須讓水虎擒拿火龍，相互交媾。）入藥境曰。鉛龍升。汞虎降。馳二物。勿縱放。（《入藥境》説：“鉛龍升，汞虎降，馳二物，勿縱放。”）茍運火失時。則龍虎不交。鉛汞飛走矣。（倘若運火失時，龍虎就不能交媾，鉛汞就會飛走散失。）紫陽詩曰。西山白虎正猖狂。東海青龍不可當。兩手捉來令死鬬。化成一塊紫金霜。（紫陽真人有詩説：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。”）兩手捉來。不過要其交媾。方能凝結成寶也。（兩手捉來，不過是要龍虎交媾，才能凝結成金丹至寶。）】

進火工夫牛斗危。

【夫火者。太陽之真精。有名而無形。故參同契曰。既得真鉛。又難真火。豈輕議哉。火起於水中者何。蓋坎屬水。坎中有真陽。乃真火也。龍虎會合。金木交併。則真火炎其中矣。進火之功也。有剛柔文武斤兩法度。二八臨門。六一固濟。循卦爻。沿刻漏。了屯蒙。明否泰。分二弦。辨晦朔。始復終坤。起晨止晦。則陰陽舒卷。金水調和。如或火候失時。霖旱不節。隆冬大暑。盛夏嚴霜。金宮既砂汞不調。一鼎乃蝗蟲競起。金虎木龍沸騰。坎男離女奔逸。此皆運火過差。靈汞飛走。所謂纖芥不正。悔吝為賊。毫髮差殊不作丹是也。可不慎之。牛斗危者。當牛斗值時下功也。】（內修文不轉譯）

不因師指。此事難知。

【金丹大藥。古人以萬劫一傳。（金丹大藥，古人認為萬劫才傳一次。）玉笥靈篇。學者之十迷八九。（玉笥靈篇等丹經，學者閲讀後十有八九會迷惑。）聖師口口。歷代心心。（全憑聖師口口相傳，歷代心心相印。）若非心傳口授。縱使三傑之才。十哲之智。百端揣度。亦終不能下手結就聖胎矣。（若非心傳口授，縱使有三傑之才、十哲之智，百般揣度，也終究不能下手結就聖胎。）所謂饒君聰慧過顏閔。不遇明師莫強猜。只為金丹無口訣。教君何處結靈胎。（所謂 “饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。”）劉海蟾詩曰。此道迥昭彰。如何亂揣量。（劉海蟾祖師詩説：“此道迥昭彰，如何亂揣量。”）金丹之道。若不遇真師。實難知矣。（金丹之道，若不遇真師，實在難以知曉。）】

道要伭微。天機深遠。

【大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。（大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。）吾不知其名。強名曰道。（我不知它的名字，勉強稱之為道。）杳杳冥冥。其中有精。恍恍惚惚。其中有物。（杳杳冥冥之中有精，恍恍惚惚之中有物。）視之不見。聽之不聞。搏之不得。無中生有。（視之不見，聽之不聞，搏之不得，無中生有。）天機深遠。玄妙難測。（天機深遠，玄妙難測。）陰符經曰。天有五賊。見之者昌。知之修煉。謂之聖人。（《陰符經》説：“天有五賊，見之者昌。知之修煉，謂之聖人。”）茍非洞曉陰陽。深達造化。安能鑿開混沌。採天地父母之根。而為大丹之基。（倘若不能洞曉陰陽，深達造化，怎能鑿開混沌，採天地父母之根作為大丹的根基？）擘裂鴻濛。取陰陽純粹之精。而為大道之基。（劈開鴻蒙，取陰陽純粹之精作為大道的根基。）攢簇五行。和合四象。三花聚頂。令一氣不昏。（攢簇五行，和合四象，三花聚頂，使一氣不昏。）五氣朝元。使陽魂不亂。（五氣朝元，使陽魂不亂。）放縱於杳冥之中。往來於恍惚之內。（放縱於杳冥之中，往來於恍惚之內。）搬運出入。移神陽舍。（搬運出入，移神於陽舍。）功成行滿。位證天仙也。（功成行滿，位證天仙。）況金液還丹。惟有一門。豈可與傍門小法。竝日而語耶。（何況金液還丹只有一門正道，怎能與旁門小法相提並論？）】

下手速修猶太遲。

【千經萬論。皆不言下手工夫。惟傳之口訣。夫下手之初也。動乾坤之橐籥。採坎離之刀圭。握一身之神。歸於天谷穴中。容而養之。則神氣歸根。名曰回風混合。密固根源。此乃守真一之道也。龍虎經曰。神室上下釜。變化在手中。所以正一真人。論青蛇之劍。西蜀老翁。得金鎚之妙。呂公諭之為火杖。青城空同謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡。擘劃無根。若無下手。徒論金丹。萬無一成矣。古歌云。聖人識得造化意。手搏日月安爐裏。陰符經云。宇宙在乎手。萬化生乎身。夫學而不遇。必遇至人。遇而不勤。終為下鬼。老子曰。上士聞道勤而行。仙道惟人可以修。古云神仙只是凡人做。當知輪迴事速。業報難逃。富貴榮華。殆非久計。下手速修。猶恐太遲也。】

蓬萊路。仗三千行滿。獨步雲歸。

【蓬萊三島。乃海上仙山也。在人一身。亦有蓬萊三島。（蓬萊三島，是海上仙山，在人一身，也有蓬萊三島。）頂曰上島。心曰中島。腎曰下島。（頭頂為上島，心為中島，腎為下島。）紫清先生詩曰。人身自有一蓬萊是也。（紫清先生詩説：“人身自有一蓬萊。” 正是此意。）三千功行。乃九年抱一之數也。（三千功行，是九年抱一的數目。）九年功滿。或分形散影。或出有入無。（九年功滿，有的分形散影，有的出有入無。）或輕舉遠遊。隱顯莫測。（有的輕舉遠遊，隱顯莫測。）或換骨昇仙。遨遊蓬萊島。（有的換骨昇仙，遨遊蓬萊島。）或太乙見召。移居中洲。各隨其功行之淺深也。（有的太乙真君召見，移居中洲，各隨功行深淺而定。）窰頭坯歌曰。九年火候都經過。畱形住世不知春。（《窯頭坯歌》説：“九年火候都經過，留形住世不知春。”）忽爾天門頂中破。真人出現大神通。（忽然天門頂中破，真人出現大神通。）從此天仙可相賀。（從此天仙可相賀。）參同契曰。道成德就。潛伏俟時。太乙乃召。移居中洲。（《參同契》説：“道成德就，潛伏俟時，太乙乃召，移居中洲。”）功滿上昇。應籙受圖。（功滿上升，應籙受圖。）彭真人註曰。太乙真君。乃內煉之主司也。（彭真人注説：“太乙真君，是內煉的主司。”）世人初得道。鏤名金簡。於此洲膺籙受圖。乃獲上昇也。（世人初得道，鏤名金簡，在此洲膺籙受圖，才能獲得上升。）】

沁園春註

（林屋山人全陽子註解）

七返還丹

【七火數也。煉丹之法。其先以紅投黑而生藥。既有藥。然後進火。煉黑入紅而成丹。故曰七返還丹。即非自寅至申之七時也。張紫陽悟真篇云。金公本是東家子。送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養。配將姹女作親情。是此義也。】（內修文不轉譯）

在人先須煉己待時。

【離騷遠遊篇云（《楚辞・离骚・远游》说）。毋滑爾魂兮（不要扰动你的神魂）。彼將自然（道自会自然显现）。壹氣孔神兮（先天一气至为神妙）。於中夜存（于夜半时分存养）。虛以待之兮（以虚静之心等待）。無為之先（以无为之心居前）。即煉己待時之謂也（这便是炼己待时的意思）。要在收視返聽（关键在于收住目光、凝住听觉，不被外物所扰）。寂然不動（身心寂然，毫不动摇）。凝神於太虛（将元神凝聚于太虚先天之境）。無一毫雜想（不起一丝一毫的杂念）。少焉神入氣中（片刻之间，元神入于真气之中）。氣與神合（真气与元神相融相合）。則真息自定（先天真息便自然安定）。神明自來（神明智慧便自然显现）。不過片晌間耳（不过是片刻的功夫罢了）。邵康節先天吟云（邵康节《先天吟》说）。若問先天一字無（倘若问先天大道，本无一字可言）。後天方要著工夫（后天修丹，才需要下足炼养的功夫）。丹法亦然（丹道的法则也是如此）。採藥於先天則無為（于先天境界采药，以无为为主）。進火於後天則有為（于后天境界运火，以有为行功）。不可以一律齊也（不可用同一标准强求一致）。】

正一陽初動。

【白紫清珠玉集丹髓歌云。煉丹不用尋冬至。身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也。蓋彈指聲中。巽豁開而心覺。恍惚之時是也。吾於此時。鼓之以橐籥。煅之以猛火。則真鉛出坎。而河車不敢暫畱停。運入崑崙峰頂。乃可以為還丹。邵康節恍惚吟云。恍惚陰陽初變化。絪縕天地乍迴旋。中間些子好光景。安得工夫入語言。非洞曉陰陽造化。疇克知此。】（內修文不轉譯）

中宵漏永。

【中宵（中宵）。即夜半子時也（便是夜半的子時）。周易參同契雲（《周易參同契》説）。含元虛危（含藏先天元氣於虛危之位）。播精於子是也（於子時播散先天真精）。又云（又説）。晦朔之間（在月末與月初相交之時）。合符行中（丹道符火與天地節律相合，行於中道）。謂三十日夜半（指三十日的夜半）。子時之前（子時到來之前）。介乎晦朔之間也（正介於晦朔相交的時刻）。若蹙之於一日（倘若將此節律濃縮於一日之中）。則每夜子時之前（便是每夜子時到來之前）。即晦朔之間（也為晦朔相交的時刻）。初不拘於三十日之半夜也（本不拘泥於三十日的夜半）。悟真篇雲（《悟真篇》説）。日月三旬一遇逢（日月精氣三十日相交一次）。以時易日法神功（以時辰替代日期，是丹道的神功妙法）。其説明矣（這個説法已經很明白）。漏者滴漏（漏，指古代的滴漏計時之器）。有內有外（有身內的漏，也有身外的漏）。在內乃氣之出入息也（身內的漏，便是真氣的出入呼吸）。薛紫賢復命篇雲（薛紫賢《覆命篇》説）。此心卻似糠灰火（此心如同糠火般溫養，不猛不烈）。靜坐時聞滴漏聲（靜坐之時，能聽聞身內真息如滴漏的聲響）。是也（正是此意）。在外即是漏也（身外的漏，便是世間的滴漏之器）。或疑悟真篇（有人疑惑《悟真篇》中）。有須知大隱居朝市（有 “要知真正的大隱，隱於朝市之間” 的説法）。休向深山守靜孤之説（不必前往深山，獨自守靜）。殊不知在深山（卻不知身處深山）。則難得燈與漏也（難以獲得計時的燈與漏）。或又疑曰（又有人疑惑説）。陳泥丸翠虛篇雲（陳泥丸《翠虛篇》説）。若言刻漏無憑信（倘若説刻漏計時不足為憑）。不會伭機藥未成（便是不曉丹道玄機，丹藥難以煉成）。而又云（卻又説）。日視土圭（白天看土圭測日影）。夜瞻刻漏（夜晚看刻漏計時辰）。謬之甚矣（實在是大錯特錯）。何其説之自相戾也（為何説法如此自相矛盾呢）。曰修煉之初功夫未純熟（答曰：修煉初期，功夫尚未純熟）。恐或差違故必外立刻漏（擔心行功出現偏差，因此必須藉助身外的刻漏）。以時候之準則（作為掌握時辰的標準）。若至於功夫純熟（倘若功夫達到純熟的境界）。丹田有種（丹田之中結有丹種）。則精生有時（真精化生自有固定時機）。時至神知（時機一到，心神自然覺知）。雖當寢寐（即便在睡卧之中）。不待喚醒（無需他人喚醒）。而亦自覺悟（自身也會自然醒悟）。又何必刻漏為哉（又何須依靠刻漏呢）。漏永者（漏永，指滴漏點點不斷）。言其點點相續無間斷也（説的是滴漏點點相連，無有間斷）。在吾身求之（在我自身探求此理）。則真息綿綿（便是先天真息綿綿不絕）。勿令閒斷（不使其有片刻間斷）。如漏水之相續無異也（如同滴漏的水一般，連綿不斷）。】

溫溫鉛鼎。光透簾幃。

【鼎。謂下丹田也。子時將至。而陽氣潛萌於其下。所以溫溫也。簾幃者眼也。垂眼下視。有垂簾之象。故曰簾幃。丹田有藥。而陽氣上升。透於兩眉之間。是以有光。譬室中有燭。燭光映於牕牖而明。蓋非牕牖之明。乃燭之明也。或者乍見此景。而驚訝以為奇異。則心動而神散矣。欲望成丹。不亦遠乎。】（內修文不轉譯）

造化爭馳。

【爭馳。未坤之末。復之初也。其時瓊鍾一扣。玉洞雙開。復命謂兩畔同升共一斤是也。】（內修文不轉譯）

虎龍交媾。

【參同契云。龍呼於虎。虎吸龍精。兩相飲食。俱相吞併。作丹之時。要在心息相依。然後神凝氣聚。交媾為藥。陳朝元玉芝書云。伭黃若也無交媾。爭得陽從坎下飛。故必陰陽交媾。丹田有藥。乃可以進火也。】（內修文不轉譯）

進火功夫牛斗危。

【牛斗危。乃身中火候之方位。謂進火功夫。自子而發端。至寅而搬運。如天之生物。胚胎於子。至寅而出也。參同契云。始於東北箕斗之鄉。旋而右轉。嘔輪吐萌。翠虛篇云。有一子母分胎路。妙在尾箕斗牛女。與此同旨。或以牛斗危。為猶鬬危。引用悟真篇。兩手捉來謂死鬬之語。以發明之。是亦一說也。】（內修文不轉譯）

曲江上見月華瑩淨。

【翠虛篇云。西南路上月華明。大藥還從此處生。記得古人詩一句。曲江之上鵲橋橫。古仙本以小腸有九盤十二曲。是為曲江。後人復以鼻口之間為曲江。二說俱通。而翠虛又以西南路上。發明其說。可謂深切著明矣。蓋西南屬坤。坤為腹。藥生於丹田之時。陽氣上達。麗於目而有光。故自目至臍。一路皆虛白晃耀。如月華之明也。】（內修文不轉譯）

有箇烏飛。

【有箇烏飛者（有金烏飛騰，説的是）。身中之天地交（人體之中的天地相交，乾坤相合）。坎離合（坎離二卦相融，水火既濟）。二氣絪緼（陰陽二氣相互絪緼，相融相濟）。結成一滴露珠（凝結成一滴晶瑩的露珠，即丹藥真精）。而飛落丹田中也（飛騰墜落於丹田之中）。陳希夷指玄篇雲（陳希夷《指玄篇》説）。有箇烏飛入桂宮（有一隻金烏，飛騰入於桂宮之中）。翠虛篇雲（《翠虛篇》説）。紅蓮含蘂（紅蓮含蕊，丹田之中真精萌動）。露珠凝碧（露珠凝結，碧潤晶瑩）。飛落華池滴滴（滴滴飛落於華池丹田之中）。珠玉集還源篇雲（《珠玉集・還源篇》説）。人能明此理（人若能明白這個道理）。一點落黃庭（一點真精，墜落於黃庭之中）。白紫清詞雲（白紫清的詞中説）。而今識破金烏（如今辨識出金烏的真機）。飛入玉蟾窟（飛騰入於玉蟾的窟宅之中）。皆此義也（都是這個道理）】

當時自飲刀圭。

【醫書言方寸匕（醫書中説的方寸匕）。又言刀圭者（又説的刀圭）。刀頭圭角（指的是刀頭的圭角之處，取其少許）。些子而已（不過是一絲微末的丹藥）。自飲雲者（説自飲）。遍歷三宮（丹藥遍經歷上中下三宮）。降而入口（自上降下，入口之中）。與悟真篇謂脱胎入口身通聖（與《悟真篇》中所説 “丹藥脱胎，入口之後，身通聖境”）。其義一也（是同一個道理）。或疑既脱胎（有人疑惑，既然丹藥已經脱胎）。何為復入口（為何又要入口）。遂以為丹自外來（於是認為金丹是從身外而來）。從而吞嚥外物（便去吞嚥身外的雜物）。去道遠矣（與丹道的真諦相去甚遠）。翠虛篇不云乎（《翠虛篇》不是説過嗎）。採之煉之未片餉（採擷丹藥，煉養片刻）。一氣渺渺通三關（一縷真氣，渺渺茫茫通達三關）。三關來往氣無窮（真氣在三關之間往來，生生無窮）。一道白脈朝泥丸（一道白脈真氣，上朝泥丸宮）。泥丸之上紫金鼎（泥丸宮之上，有紫金丹鼎）。鼎中一塊紫金團（鼎中凝結着一塊紫金丹團）。化為玉漿流入口（丹團化為玉漿，流入口中）。香甜清爽遍舌端（香甜清爽的滋味，遍布舌端）。是豈自身外而來者耶（這難道是從身外而來的嗎）。】

又誰信無中養就兒。

【金丹大道（金丹大道）。至簡至易（最為簡易）。於無中生有、養就嬰兒（於虛無之中化生實有，養就金丹嬰兒）。如涕唾精津氣血液之類（像涕、唾、精、津、氣、血、液這類後天陰物）。止可接就（只可作為修丹的階梯，輔助煉養）。以為階梯（作為入門的憑藉）。非丹寶也（並非真正的金丹至寶）。學者局於管見（學道之人，眼界狹隘）。往往以先入之説為主（往往以先入為主的説法為準則）。更不肯參究丹書（更不肯深入參究丹經典籍）。雖有道者（即便有通曉丹道的人）。欲與開發（想要為其闡發點撥）。孰為之信（又有誰會相信呢）。翠虛篇雲（《翠虛篇》説）。怪事教人笑幾回（這般奇事，讓人笑嘆幾回）。男兒今也會懷胎（男子如今也能懷胎，養就聖胎）。自家精血自交結（自身的精血，在身中自行交結）。身裡夫妻是妙哉（身中的陰陽夫妻，相融相合，實在玄妙）。蓋夫婦即陰陽之異名（夫婦，不過是陰陽的不同名稱）。非真有所謂夫婦也（並非真的有世俗的夫婦）。或者偏執竹破竹補之説（有人偏執於 “竹破用竹補” 的説法）。遂謂以人補人（便説丹道是以人補人）。而專意三峯邪術（從而一心執着於三峯邪術）。又安信金丹乃清淨無為之道（又怎會相信金丹大道本是清淨無為的正道）。而果於無中生有哉（真的能於虛無之中化生實有呢。】

辨水源清濁。

【清濁之說。蓋嘗辨之矣。一曰天清地濁稟生成。一曰取清捨濁更玄玄。今曰水源清濁。則請就水源兩字辨之。蓋天一生水。其位居北。以八水同歸於此。故謂之水源。翠虛篇云。促將百脈盡歸源。蓋謂此也。在上曰清。在下曰濁。始者上下相交。混而為一。久之則漸漸矴。漸漸清。清則至藥生於其中矣。劉海蟾還金篇。謂水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說。則自是一義。愚註參同契。於形體為灰土。狀若明牕塵下。已詳言之。】（內修文不轉譯）

木金間隔。

【人身有一物分而為二。其浮者為木。沉者為金。一東一西。故謂之間隔。若得斗柄之機斡運。使之上下循還。如天河之流轉。則木性愛金。金情戀木。而刑德並會。不間隔矣。彼有以兩目交光於中央。為金木不間隔。此一說。然以參同契悟真篇考之。則所謂金木間隔者。蓋在內而不在外。】（內修文不轉譯）

不因師指。

【悟真篇雲（《悟真篇》説）。饒君聰慧過顏閔（縱使你的聰慧，超過顏回、閔子騫這般賢才）。不遇真人莫強猜（若未遇見真仙明師，切莫強行揣測）。蓋丹經所陳（因為丹經之中所陳述的道理）。或假物以明理（有的假借外物來闡發義理）。或設象以寓意（有的設置卦象來寄托深意）。名義不同（名稱與含義各不相同）。學者卒然讀之（學道之人突然閲讀丹經）。莫不有望洋之歎（無不有茫然無措、望洋興嘆的感覺）。且以五行言之（況且以五行來説）。或曰金木（有的説金木為要）。或曰金土（有的説金土為基）。或曰水火（有的説水火為本）。或曰金火（有的説金火相融）。或曰金水（有的説金水相濟）。或曰水土（有的説水土相生）。使人心目俱眩（讓人心神迷亂，眼花繚亂）。誠不易知也（實在難以明白）。】

道要玄微。

【丹道之要有二（丹道的要旨有两点）。日交媾（一是阴阳交媾，化生丹藥）。日進火（一是运火炼养，凝结金丹）。雖有先後次序（二者虽有先后的次序）。要皆一片功夫（终究是一体的功夫，不可分割）。蕭紫虛金丹大成集（萧紫虚《金丹大成集》）。謂刻裡功夫妙更奇是也（说 “刻中之间的炼养功夫，最为玄妙奇特”，正是此意）。伭哉微哉（玄妙啊，精微啊）。】

天機深遠。

【天機。謂半夜子。陽初動之時也。天機將至。人能動吾之機以應之。則天人合發。內外相符。結而為丹矣。雖曰一日十二時。凡相交處亦皆為。而古仙必用半夜子。陽初動之時者。其時太陽正在北方。而人身氣到尾閭關。蓋與天地相應。所謂盜天地。奪造化。惟此時為然。迺若丑時。則太乙已徧。人身之氣。已過尾閭矣。寅時則太陽已出地。人身之氣。已過腎堂矣。皆不可用也。玉芝書云。凡煉丹。隨子時陽氣而起火。其火方然。餘外別時起火。其火不全。斯言盡之矣。】（內修文不轉譯）

下手速修猶太遲。

下手。謂烹煉之時。握一身之神。歸於天谷穴中。而不可縱放。非真有所執也。或泥下手兩字。正合悟真篇。兩手捉來令死鬬之說。於是努力提拳。或掩耳鼻。或摩腰腹。或以大指掐掌心。或以中指扺臍輪。不亦勞乎。速修猶太遲。謂光陰迅速。而貴乎及時修煉也。（內修文不轉譯）

蓬萊路。仗三千行滿。獨步雲歸。

【三千行滿（三千功行圓滿）。謂九年三千日也（指的是九年三千個日夜的煉養與積德）。三千日內（三千日之中）。務要積德累行（必須積累德行，勤修善功）。十二時中不可須臾離道（十二個時辰之中，不可有片刻偏離丹道）。劉虛谷還丹篇雲（劉虛谷《還丹篇》説）。大功欲就三千日（想要成就金丹大功，需修三千日）。妙用無虧十二時（丹道的妙用，需十二時無有虧失）。是也（正是此意）。丹法片餉結胎（丹道的法則，片晌之間便可結就聖胎）。百日而功靈（百日煉養，功夫便顯靈驗）。週年而胎圓（一年煉養，聖胎便得圓滿）。九年而行滿（九年煉養，功行便得圓滿）。皆有程度（都有固定的階程法度）。決無今曰遇師（絕沒有今日遇見明師）。明日便能成仙之理（明日便能得道成仙的道理）。當知一年而小成（應當知曉，一年煉養可得小成）。九年而大變（九年煉養可有大的蜕變）。始而易氣（最初改換後天的凡氣，化為先天真氣）。次而易血（接着改換後天的凡血，化為先天真血）。次而易脈（再改換後天的凡脈，化為先天真脈）。次而易肉（再改換後天的凡肉，化為先天真肉）。次而易髓（再改換後天的凡髓，化為先天真髓）。次而易筋（再改換後天的凡筋，化為先天真筋）。次而易骨（再改換後天的凡骨，化為先天真骨）。次而易髮（再改換後天的凡發，化為先天真發）。次而易形（最後改換後天的凡形，化為先天純陽之形）。九年而閲九變（九年之中，歷經九次蜕變）。煉盡陰氣（煉盡全身的陰濁之氣）。變成純陽（化為純陽無陰的仙體）。然後可以遺世獨立（然後便可以遺世獨立，超脱塵俗）。羽化而登仙也（羽化飛昇，登列仙班）。曾至遊集仙傳（曾至遊的《集仙傳》）。載陳朝元戒世雲（記載陳朝元勸戒世人的話道）。為善事者必享福報（做善事的人，必定能享受福報）。積陰德者子孫榮昌（積累陰德的人，子孫必定繁榮昌盛）。不殄天物（不隨意糟蹋天地萬物）。不肆盜淫（不肆意偷盜、淫邪）。不毀正教（不詆譭聖賢正教）。善事也（這是世間的善事）。救死扶傷（救死扶傷）。急人患難（救助他人的危難）。無縱隱賊（不縱容隱藏的奸賊）。陰德也（這是世間的陰德）。不作善事（不做善事）。不積陰德（不積陰德）。則惡道無所不入矣（便會墮入惡道，無處可逃）。朝元此言（陳朝元的這番話）。蓋為俗人説也（本是對世俗之人説的）。況學仙者乎（更何況學道修仙的人呢）。大抵欲修仙道（大凡想要修修仙道）。先修人道（必先修全人道）。人道不修（人道倘若未能修全）。則仙道遠矣（仙道便會遙不可及）。又豈不見悟真篇雲（又難道沒見到《悟真篇》説）。大藥修之有易難（煉養金丹大藥，有難易之分）。也知由我亦由天（也知曉成敗由己，也由天命）。若非積行修陰德（倘若不能積累善行、修積陰德）。動有羣魔作障緣（動輒便會有羣魔作梗，成為修道的障礙）。學者詎可以我命在我之説自諉（學道之人，豈可拿 “我命由我不由天” 的説法自我推諉）。而不務功行為急哉（不將積累功行當作修道的急務呢）。嗚乎（嗚呼）。功行三千（三千功行圓滿）。大羅為仙（便可登大羅天，成為天仙）。行滿八百（八百功行圓滿）。大羅為客（便可登大羅天，成為仙客）。吾黨其勉諸（我輩學道之人，當以此自勉啊）。大藥無過精氣神（金丹大藥，不過是人身的精、氣、神三寶）。要樞總在沁園春（丹道的關鍵樞紐，盡在《沁園春》的丹訣之中）。先生深會純陽意（先生深深領會了純陽呂祖的旨意）。盡把玄機説與人（將丹道的全部天機，闡發述説與世人）。】

元真乙未四月望日三山王都中炷薰再拜謹題

呂祖全書諸誥小序

原文：

自道經丕傳。凡上帝諸天真。宰列宿鹹有誥。或述功行。或稱願力。或敍生平出處。使人誦之。曉然知所由來。而生敬慕之心。憶如天地明明赫赫。臨之在上。罔敢戲渝褻越。詩所謂上帝臨汝。勿貳爾心者也。惟佛菩薩經無誥。季世應真。於法事科儀。據經作誥。以為歸依言順之詞。至於呂祖諸誥。則皆龍沙顯跡。飛鸞自演。尤為靈驗。凡所祈所求。罔弗克遂。更有誦持既久。降神現相。明示道要。證果仙真者。洵度世之慈航也。世人苟能專心致志。誠敬弗懈。則感應道交。自獲不可思議功德。祈福禳災。其餘事耳。

譯文：

自從道經廣泛流傳，凡是上帝、諸天仙真、星宿主宰等神明，都各有表彰功德的誥文。這些誥文或敍述其修行功行，或稱頌其宏大願力，或記述其生平經歷，使人誦讀時能清楚瞭解其本源，從而生起敬仰慕道之心。這好比天地明明赫赫，神明在上鑑察，使人不敢輕慢戲侮、舉止失敬。《詩經》所説“上帝臨汝，勿貳爾心”，正是此意。

唯獨佛菩薩的經典中原本沒有誥文，後世應化真人為舉辦法事科儀，依據經文創制誥文，作為皈依稱念的讚頌之詞。至於呂祖（呂洞賓）的各類誥文，則都是他在龍沙顯化聖蹟時，借飛鸞降筆親自演説的，尤其靈驗非凡。凡是持誦祈求，無不得到感應滿足。更有長期虔誦持守者，感得呂祖降神現相，明示修道要旨，最終證果成仙。這實在是濟度世人的慈航寶筏啊！

世人若能專心致志，誠敬不懈地持誦，自然能與神明感應道交，獲得不可思議的功德。至於祈福消災，反而成了次要的收穫了。

呂祖全書卷三十二

（誥文不轉譯）

呂祖誥

一

唐朝秀士。家室垂紳。號為純陽。派列洞賓。身穿黃服。頭戴藍巾。樅扇根根藏造化。絲絛節節定乾坤。天地視之一粒。萬物渺如微塵。飢○山柏。渴飲澗清。產體於中秋之時。八月四日降神。煉丹於季春之候。三月十八日修行。證果六陽。誰識仙體。飛昇九月。實我功成。受正陽之秘旨。作大羅天之天真。任凡間迅風驟雨。隨朝市白晝黃昏。只管我伐毛洗髓。不受他利鎖名繩。功名富貴。視如浮雲。舉世皆沉迷於酒色財氣。惟予能參破乎清靜玄門。黃鵠磯頭。曾作賣桃之客。洞庭湖口。素傳度柳之名。古今稱羨。華夷感恩。濟人利物。起死回生。至聰至明。至仁至聖。啓玄闡教。收緣就劫。上終南山。中方上八仙洞。呂太史純陽家主。正陽一派天尊。

二

至心頂禮洞中仙。求得靈丹度下凡。如見尊顏來蓬户。不厭蘋蘩與菲筵。降下青鸞飛渺渺。騎來黃鶴羽翩翩。黃服藍巾樅扇子。一瓶葫蘆繫腰間。飢來不愛人間食。渴後惟貪飲澗泉。功名富貴猶雲逝。利鎖名繮脱苦關。朝朝暮暮閒遊視。觀見眾生實可憐。刀兵水火流亡厄。老幼溝渠骨障天。有難急急求拜祖。叩之即應護身前。若要求男並求女。投誠歸命賜兒傳。若祈常壽登仙果。至誠禮拜得增延。若逢病患纏綿汝。焚香懇祈即速安。路中急難無求救。殷勤叩祝在身邊。即時請來即時應。隨刻呼來便降壇。發下大願三十種。第一願結眾人緣。老祖原來不負汝。汝亦念念把心堅。太上敕吾來度世。律令敕汝土神言。一家須保無災厄。成就上帝濟人丹。純陽上洞真人。興道護世。收緣救劫天尊。

三

慈腸度世。體天行道。位居震宮之上。法演無極之妙。道包天地。德冠古今。本來先天之質。復產下界之身。聖父獲丹藥而得孕。仙母凝紫光而誕體。八月初四臨凡。四月十四上升。作人天之眼目。為三界之醫王。以乾坤為住宅。得陰陽為配偶。胡海長作杯斝。山嶽每為諅局。日月是燈炬之光。星辰運百脈之靈。大道難窮。微妙莫盡。大悲大願。至孝至慈祖師。三教主宰弘仁普惠帝君。（本段所記載相關期日與一般傳世經書不同。）

四

鹹通及第。賜宴瓊林。受君命而兩坐琴堂。避巢兵而一家歸隱。終南遯跡。山麓韜光。文章飽藴於心胸。道妙包羅天地。鶴行龜息。金骨瓊肌。受正陽之秘旨。作大羅天仙。九轉功成。十年苦行。體太上好生之德。為玄門不老之宗。三醉岳陽。度城南之枯柳。幾居黃鵠。賣普濟之仙桃。大悲大願。大聖大慈。敕封燮元贊運。祖師純陽。演正警化孚佑帝。興行妙道天尊。

五

玉清內相。金闕選仙。化身為三教之師。掌法判五雷之令。黃粱夢覺。忘世上之功名。寶劍光芒。斬人間之妖怪。四生六道。有感必孚。三界十方。無求不應。黃鵠磯頭留聖蹟。終南山上煉丹砂。存芝像於仙岩。顯靈蹤於雲洞。闡法門之香火。為三教之梯航。大慈大悲。大仁大孝。開山啓教。靈應祖師。天雷上相靈寶真人。演正警化孚佑妙通帝君。興行妙道天尊。

六

無極一聖。應化渡人。化身為三教之師。紫府掌糾司之令。性宗道德。體湛寂而真常。命藏東華。煉九還而七返恆河寶筏。道岸津樑。丹成庚月先天。法藏拈華正眼。了無四相。不到三門。功德洪深。人天示現。領玉清靈寶之簡命。奉彌羅金闕之靈符。普度有緣。鹹登正覺。四生六道。無不垂恩。三界十方。有求則應。劫超元會。果證圓通。大悲大願。無聲無臭。祖師天醫上將。玉清內相。金闕選仙。靈寶真人。演正警化。孚佑帝君。興行妙道。三五神德。一氣真君。廣濟正道神人。九梵符籙真人。興隆大道天尊。光圓自在通佛。

七

玉清內相。金闕選仙。建巍勳股肱宸陛。肅睿鑑品騭仙階。位奠金庭。衍神功於永。爵隆玉闕。昭聖德以無疆。憫恤倒懸。慈悲塗炭。救劫宗主。解難法王。弘教化於兩間。光道德於千古。大悲大願。大聖大慈。演正警化。孚佑帝君。興行妙道天尊。

八

中天無上宮。三教慈悲主。繼道統於列聖。垂規範於萬真。演八品五品之奧旨。示仙子佛子之慈航。大哉正位蓬萊。玄功廣博。偉矣。尊居峻極。覆照崇隆。號令十方。金闕上宰。統攝五嶽。為仙佛之宗師。懲咎褒良。消災彌沴。大悲大願。大聖大慈。開壇啓教。靈應祖師。帝師無上慈光援引。純陽演正警化。孚佑妙通帝君。興行妙道天尊。

九

巍巍無上宮。渺渺清微境。至道無為。玄通昭靈應。綜儒釋道之全而統歸一貫。合天人之撰而繆藴三才。歷恆河沙劫。廣濟羣迷。遍大千世界溥施法乳。玉律金科。字字泄乾坤之秘奧。龍章奉篆。言言示仙佛之筌蹄。闡發太極先天。津樑垂於弈祀。宣揚皇風帝澤。位詣卓乎天真。大悲大願。大聖大仁。玉清真宰。道極無為。至玄至聖。萬氣持衡。孚佑現化。三教宗師。玄元廣法天尊。圓通文尼真佛。

柳真君誥

（呂祖首座弟子。諱棨。號青青子。清微三品告成。奉原始勅命。晉秩真君之職。）

無上伭功。玉樞妙果。昭靈運於十方。運慈心於一切。開壇啓教。賴宏力之護持，濟困扶危。建殊勳之烜赫。受玉清元始之誥命。贊九天應元之神功。仁風遐暢。宇宙藹春日之和。祥光遍覆。天人瞻紫雲而集。道極無為。伭通莫測。大慈大願。至神至仁。左輔元化。無上極尊。玉樞右宰。宏教真君。

葛天君誥

（天君諱明揚。為呂祖涵三主將。清微三品告成。同受元始誥命。晉秩佐化宣道之職。）

中天主將。護法神王。燮理陰陽。一氣轉鴻鈞之化。總核雷霆。九天普澤育之仁。運神功於廣漠。顯靈應於虛空。至大至剛。鼓舞皇風於三界。極伭極聖。博施法雨於九幽。警聾瞽之邪心。開屯蒙之正覺。威光遍燭。道氣長存。大聖大神。大悲大願。九天宣化。總司五雷。監正仙籍。功過黜陟。統帥江湖。行雨龍王。佐化宣道神君。萬法伭通天尊。

王仙師誥

（諱真。字通機。號峨眉子。參同經之演。仙師與有力焉。亦吕祖弟子也。）

昔為洞宰。金證仙王。峨眉默運神機。宏願力而靈光赫奕。崆峒受參大法。昭星象而神氣朗開。瑞應伭都上品。身飛紫極層宮。三禱彌羅真境。發宏誓而宣化行仁。九叩太梵主天。演元音而救人度劫。監正南宮神事。握運西鬥素天。慈惠虛皇。仁能伭老。大悲大願。無上聖師。靈感教主。虛靈神妙。顯化真君。

呂祖全書跋

原文：

吕祖全書既成。客有問於一行子曰。子與無我子之彙輯吕祖全書也。果於吕祖之書。全備無遺乎。曰未也。昔尼山删書斷自唐虞。而擊石拊石尚有闕文。易卦本於庖羲。而彖象十翼。經三聖人而始成。然差之毫釐。謬以千里。今無其語。詩三百篇。而魚麗由庚。束習猶有亡詩之補。矧吕祖龍沙顯跡。自唐迄今。歷年千百。靈蹤遍海隅。鶴馭滿寰區。嘉言聖訓。户藏家蓄者。不知凡幾。即有傳者。亦或未能遠播。安能博採靡遺。而盡登篋軸也。然則謂之全書何也。曰非謂其文字全也。蓋義全焉耳。夫書以道政事。而平章之治。寔本彝倫。易以道陰陽。而吉凶之動。惟善補過。詩以理性情。辨貞淫。春秋以紀人事。明治亂。至於四子之書。發明道學之全體大用。其説益詳。今吕祖之書罔不備焉。晰百家之殊途。貫萬事以一理。自軒皇而後。修道成真者。亦第言龍虎丹鉛。坎離升降。藥物火候。金液玉液。修煉𮟃返己耳。猶是各就一家言。今吕祖之書。三門普現。四相全超。舉凡道之當然。與其所以然。精粗悉載。鉅細畢舉。綜儒釋道之全。而會歸於一。世之學聖學佛學仙者。苟得其一言半偈。皆可以了道成真。洵所謂𭶢旃檀之木。片片皆香。剖璚瑶之質。寸寸悉貴者也。無我子現宰官身。説方便法。彙而綜之。謂之全書。不亦宜乎。抑是編也。豈僅爲吕祖道書之全己哉。即以爲大藏真經之全。亦豈不可者。何則。三教聖人之旨。靡不該括於是輯之中。昔季札觀周樂。至於韶而歎觀止。雖有他樂。不復敢請。今吕祖之書。雖有他經。不能出其範圍。余故曰。非謂其文字全也。蓋義全焉。耳客躍然喜曰。而後乃今知子與無我子之彙斯全書。不僅爲吕祖功臣。其有裨於三教匪淺鮮矣。

一行子跋

譯文：

《呂祖全書》編纂完成後，有客人問一行子説：“您與無我子先生彙編的這部《呂祖全書》，果真將呂祖的著作全部收錄、毫無遺漏了嗎？”一行子回答：“並非如此。昔日孔夫子刪定《尚書》以唐虞為斷限，然而《尚書》中‘擊石拊石’之類的記載仍有缺文；《周易》卦象本於伏羲，而彖辭、象辭及《十翼》，歷經三位聖人才得以完備，但如今‘差之毫釐，謬以千里’這句話卻不見於今本《周易》；《詩經》三百篇，而《魚麗》《由庚》等篇目尚有亡佚詩篇需後人補輯。何況呂祖在龍沙顯化聖蹟，自唐代至今，歷經千百年，其靈蹤遍布四海，鶴駕充盈寰宇，嘉言聖訓被各家珍藏的，不知有多少。即使有流傳的，也未必能廣佈遠方，怎能做到博採無遺，全部收載於書冊呢？”

客人便問：“既然如此，為何還稱之為‘全書’呢？”一行子解釋道：“並非指其文字收錄齊全，而是指其中藴含的義理完備周全啊。《尚書》用以闡述政事，而協和治理之道實本於人倫常理；《周易》用以闡明陰陽，而趨吉避凶的關鍵在於善於補過；《詩經》用以疏導性情，分辨貞正與淫邪；《春秋》用以記錄人事，彰明治亂之理。至於《四書》，闡發道學的全體大用，其學説更為詳備。而今呂祖的著作中無不涵蓋這些要義——辨析百家的殊途，以一理貫通萬事。自軒轅黃帝以後，修道成真者大多隻談論龍虎丹鉛、坎離升降、藥物火候、金液玉液等修煉返還之法，終究還是各執一家之言。而今日呂祖的著作，三教法門普現，四相執著全超，凡是道之當然與其所以然，精粗俱載，鉅細畢舉，綜合儒釋道之全體而會歸於一體。世間學聖、學佛、學仙之人，若能獲得其中一言半偈，皆可藉以明道成真，真可謂如同旃檀之木片片皆香，剖開瓊瑤之質寸寸是寶啊。無我子現宰官身，説方便法，將這些精髓匯綜編纂，稱之為‘全書’，不也是很恰當嗎？”

一行子接着説道：“況且這部編纂，豈僅止於呂祖道書的齊全而已？即便將其視為大藏真經的完備集成，又有何不可呢？為何這麼説？因為三教聖人的宗旨，無不包涵在此彙編之中。昔日季札觀周樂，至《韶》樂而歎為觀止，雖有他樂，不再請求觀賞。今日呂祖之書，即便有其他經典，也不能出其範圍。所以我強調：並非謂其文字收錄齊全，而是義理完備周全啊。”

客人聞言欣然喜悦，説道：“如今我才明白，您與無我子先生彙編這部全書，不僅是呂祖的功臣，其對儒釋道三教的裨益，實在深遠非淺啊！”

一行子 跋

呂祖全書跋

原文：

予總角入鄉校。從梅中軒師。講伊洛之學。嘗欲立説闢二氏之非。及舉賢良。至京師。夢人贈白屨二覺而疑之。解之者曰。此以州縣用之徵也。王喬飛舄。舄化爲鳧。鳧色固白。白屨之夢。足當之矣。後果如其言。然每自憶。此夢既兆得官。豈不亦將遇仙乎。初令施秉。自楚市帳來。原有題檐句云。雲無心以出軸。鳥倦飛而知還。覽之。如冷水澆背。陡然一驚。然時方鋭意進取。亦旋置之。此兩事者。當風塵奔走。困悴無聊之際。時復念之不忘。後於會城。晤東岩鄧優恕。甲午鄉試訂交愛好也。因於小阮允誠。知鄂渚涵三宫爲吕祖飛鸞演經處。前侍演者有一行黄誠恕在。聞而慕之。遂與東岩等。發積經演典之願。然黔楚相隔各天。官守私繫。何能任意去來。乃允誠以宦裔寒氈。力任其勞。不憚奔走。往返水陸。經歷大湖。前後凡十數次。自始事以迄竣工者八年。險阻艱虞。初誠不二。洵稱志士。一行者。江夏諸生也。有道而文。深於禪學。兼通伭教。楞嚴金剛諸經。皆有注釋。侍演佛典。後迄今復侍演參同三十二章。年七十餘矣。康健不減少年。庚申冬。余量移赴都。由淮揚金陵過楚。握手歡然。時允誠亦在楚。因有彙刻吕祖全書之約。余以限迫先來。一行於次年初春抵署。親自鈔閲。商酌纂輯。不憚往復。至十月而底本成。凡三十二卷。其一切讎校。允誠實左右之。而蔭誠亦與焉。先是東岩在滇。聞纂輯全書之舉。甚喜。與丁存恕矢願捐貲。共勷刊梓。卒如其志。蓋余讀全書而知三教一源。二氏之不必闢也。向者作秀才時。實未深究性命之旨。歧視爲二。而不知其同迨捧檄出山。馬足車塵。宦塵迷目。學殖漸荒。每用慙懼。而吕祖憐之。示以前因。云子前三世。精習儒業。名列桂香。因閲道書。傾誠向予。自立道號。一名了緣。取了脱塵緣之意。其再世名守樸。取道經以樸爲守。三世名淳真。又名修伭。今已四世修道矣。其生而穎悟者。靜修之力也。即優恕與子。亦有前緣。子淳真入道之世。實與結社。彼亦秀士。深慕伭風。與子道同志合。南華仙師所謂莫逆之友。彼亦自立道號。名曰谷隱。取太上谷神不死之語。不僅慕棲隱巖谷也。然子同優恕。先後修真。微有不同。故今世境遇。亦有微異。又云。予嘉體恕一片恪誠。實有望道如未之見之心。有見善如不及之願。其起心動念。予早已知之矣。然其歷世信奉予道。最稱淳厚。予今因其矢志謁予。正欲以前程大事。親爲指點。俾令深悟夙因。修明伭要。不徒深誦琅函。便爲了脱塵緣也。敬聆慈示。如夢斯覺。而今而後。惟夙夜匪懈。益勵忠孝。雙修性命。以不負指引而己。因述纂輯全書始末。附載於後。冀觸警心目。勇猛精進。早賜超脱。此素心也。東岩。楚渠陽明經。允誠。先世楚人。今爲貴陽諸生。竝誌之。

無我子跋

譯文：

我幼年時進入鄉學，跟隨梅中軒老師學習伊洛之學（指程顥、程頤的理學）。那時曾想立説批駁佛、道二教的不是。後來被推舉為賢良，到京師去，夢見有人送我兩雙白鞋，醒來後感到疑惑。解夢的人説：“這是你將任職州縣的徵兆啊。仙人王喬的飛舄（鞋）化為鳧（野鴨），鳧本是白色，這白鞋的夢正與此相應。”後來果然如他所説。

但我常常自忖：這個夢既然預示了得官，難道不也預示將遇到仙人嗎？起初我任職施秉縣令時，從楚地買來的帳子上，原有題寫在檐邊的句子：“雲無心以出軸，鳥倦飛而知還。”讀到時，如冷水澆背，陡然一驚。但那時正鋭意進取，也就隨即放下了。這兩件事，在我為公務奔波、困頓無聊之際，仍時常想起，不能忘懷。

後來在省城，遇見東岩鄧優恕——他是甲午年鄉試中結交的知心好友。通過他的侄子允誠，我得知鄂渚的涵三宮是呂祖飛鸞演經之處，先前侍奉演經的還有一位叫一行（黃誠恕）的人。聽聞後心生嚮往，便與東巖等人發願要積累經籍、演揚典法。但貴州與湖北相隔遙遠，各有官職私事牽絆，怎能隨意往來？於是允誠以官宦之後、清寒書生的身份，毅然承擔起這份勞苦，不辭奔波，水陸往返，歷經大湖，前後共十幾次。從開始到竣工歷時八年，歷經險阻艱難，始終初心不二，真可稱為有志之士。

一行是江夏的秀才，既有道行又有文才，深通禪學，兼曉玄門道教，對《楞嚴經》《金剛經》等都有註釋。他曾侍奉演述佛典，後來直到現在又侍奉演述《參同經》三十二章，年已七十多歲，康健不遜於少年。

庚申年冬天，我調職赴京，經淮揚、金陵路過楚地，與他握手歡聚。當時允誠也在楚地，於是我們約定彙集刊刻《呂祖全書》。我因期限緊迫先行動身。一行在次年初春來到我的官署，親自抄寫審閲，商討編纂輯錄，不厭其煩地反覆斟酌。到十月時底本完成，共三十二卷。所有的校對工作，允誠實際在旁協助，蔭誠也參與了此事。

此前東巖在雲南，聽説編纂全書之事，非常高興，與丁存恕立願捐資，共同助成刊刻，最終實現了他們的心願。

我通過閲讀全書，才明白儒、釋、道三教本源同一，佛道二教實無需批駁。從前做秀才時，其實並未深究性命的真諦，將它們區別對立，而不知其本質相同。等到奉命出仕，車馬奔波，官場塵務迷眼，學問日漸荒疏，每每感到慚愧惶恐。而呂祖憐憫我，為我揭示前世的因緣。他説：您前三世精研儒業，名登桂榜（指中舉），因為閲讀道書，誠心歸向我，自立道號，一名“了緣”，取“了脱塵緣”之意；再世名叫“守樸”，取《道德經》“見素抱樸”中“以樸為守”之義；三世名叫“淳真”，又名“修玄”，如今已是第四世修道了。您此生天性聰穎，正是靜修積累的力量所致。就連優恕與您，也有前緣。您在“淳真”那一世入道時，曾與他結社共修。他那時也是位才士，深深仰慕玄風，與您道同志合，正是南華仙師（莊子）所説的“莫逆之友”。他也自立道號，名叫“谷隱”，取《道德經》“谷神不死”之語，不僅是指向往棲隱巖谷而已。但您與優恕，修真之路先後微有不同，所以今生的境遇，也略有差異。

呂祖又説：我嘉許體恕一片恭敬虔誠，實有“望道如未見”的虛心，與“見善如不及”的願力。他的起心動念，我早已知曉。而他歷世信奉我道，最為淳厚。我如今因他立志謁見我，正想就前程大事，親自指點，使他深刻悟解宿世因緣，修明玄門要旨，不徒然深入誦讀經卷，便以為能了脱塵緣。

我恭敬聆聽慈示，如夢初醒。從今以後，唯有日夜不懈，更加勉勵於忠孝之道，性命雙修，以不辜負指引而已。因而記述編纂《全書》的始末，附載於後，希望藉此警醒心目，勇猛精進，早日獲賜超脱，這是我素來的心願。

東巖，是楚地渠陽的貢生。允誠，祖先是楚人，如今是貴陽的秀才。一併記於此。

無我子

重刊靈寶畢法序

原文：

圓喆無似。在髫年間。竊慕道真。潛心丹集。邇幸友人自豫章來。攜靈寶畢法一集示予。論者以為本之川省世家所藏。予焚香啟讀。雖未能洞達玄微。而人天境界。恍有所悟。始知鍾離道祖撮靈寶經之秘奧。傳呂祖以度世者。皆身體力行。從博返約。而自度也。茲復出示同志。大慊賞心。因募刊公諸善信人焉。顧或者曰。昔鍾祖云此經以八卦連十二時。其要在艮。三田反覆。要在泥丸。下手工夫。姑借咽氣漱液為喻。而真氣口訣。實在口傳心授。不在文字間也。予細讀數次。見修真口訣。詳且盡矣。其詞雖隱而不發。其道則已躍如也。伊川先生曰。人心至活。焂忽萬狀。未有無所事事。而能懸空守之者。初學不知攝持之法。必須涵泳聖賢之言。使義理津津悅心。方得天機流暢。不可空持硬守也。亦即釋氏之明心以念佛為宗是也。我太上三十六部尊經。歷舉持天尊寶號。至再至三。豈徒然哉。孟子曰。有本者如是。是之取爾。若夫八卦三田之旨。本一日有四時。一心有五行。刻刻可以奪天地之炁。而為吾身之藥物。至艮卦時。更有盛焉。泥丸為神之府。氣精之源。不可忽也。苟能存而行之。將見黃芽生而胎結。黍米成而神昇。大丈夫之能事畢矣。願與海內讀靈寶畢法者。共參之。是為序。

時皇清光緒五年。己卯歲春月穀旦。古潭羅圓喆。囂囂子德汶氏。書於白竹坡之旭窗山房。

譯文：

我（圓喆）資質平凡。童年時便暗自仰慕修道真諦，潛心研讀丹經合集。近日有幸有友人從豫章（今江西）前來，攜帶一部《靈寶畢法》給我看。據説是源自四川世家所藏的本子。我焚香淨手後開卷閲讀，雖然未能徹底洞悉其中玄妙精微的義理，但對於人天境界，恍惚間若有所悟。這才明白，鍾離權道祖擇取《靈寶經》的秘奧精華，傳授給呂祖（呂洞賓）用以濟度世人的內容，都是親身實踐、由博返約的修行法門，也是自度度人的途徑。

現在，我再次將此書出示給志同道合的朋友們，大家深感契合心意，十分讚賞。因此發起募捐刊印，使其能公開流傳於諸位善心信士之間。

不過或許有人會説：“昔日鍾祖曾言，此經以八卦聯繫十二時辰，其關鍵在‘艮’卦；上、中、下三丹田的反覆修煉，關鍵在‘泥丸’（上丹田）。至於下手的功夫，只是暫且借用嚥氣漱液作為比喻，而真正的真氣口訣，實在需要口傳心授，並不在文字之間。”我仔細閲讀多次，發現其中修真的口訣，已經非常詳盡完備了。其文辭雖然含蓄不直露，但其中藴含的大道已經躍然紙上，清晰可感。

伊川先生（程頤）説過：“人心極為活潑，瞬息間有萬般變化，沒有無所事事而能憑空持守心性的。初學之人不懂收攝心念的方法，必須沉浸涵泳於聖賢的言論之中，讓義理津津有味地滋潤心田，才能使天機自然流暢，不可空洞地硬守。”這也正是佛教以唸佛為明心見性宗旨的道理所在。我道門太上三十六部尊經，反覆列舉持誦天尊聖號的方法，一再強調，豈是徒勞無益的呢？孟子説：“有根本的事物便是如此，這正是我們所應取法的。”

至於八卦、三田的旨要，本於一日之中有四個時辰（的節律），一心之中具備五行（的生克），時時刻刻都可以採奪天地之炁，作為我們自身的“藥物”。到了對應艮卦的時辰（醜、寅時），其效應尤為顯著。泥丸宮是神魂的居所，精氣產生的源泉，不可忽視。倘若能心存此道並付諸實踐，將會看到黃芽萌生、聖胎凝結，黍米珠成、陽神飛昇，至此，大丈夫的修行大事便完成了。

願與海內外閲讀《靈寶畢法》的各位同道，共同參究這些道理。特此為序。

時 大清光緒五年，己卯年春季吉日

古潭 羅圓喆（囂囂子德汶氏）

書於白竹坡之旭窗山房

呂祖全書卷三十三續編

靈寶畢法原序

原文：

道不可以言傳。不可以名紀。歷古以來。昇仙達道者。不為少矣。僕志慕前賢。心懷大道。不意運起刀兵。時危世亂。始以逃生。寄跡江湖巖谷。退而識性留心。惟存清淨希夷。歷看丹經。累參道友。止言養命之小端。不說真仙之大道。因於終南山石壁間。獲收靈寶經三十卷。上部金誥書。元始所著。中部玉書錄。元皇所述。下部真源義。太上所傳。共數千字。予宵衣旰食。遠慮深省。乃晤。陰中有陽。陽中有陰。本天地升降之宜。氣中生水。水中生氣。亦心腎交合之理。比物之象。道不遠人。配合甲庚。方驗金丹有準。抽添卯酉。自然火候無差。紅鉛黑鉛。徹底不成大藥。金液玉液。到頭方是還丹。從無入有。嘗懷征戰之心。自下升高。漸入希夷之域。抽鉛添汞。致二八之陰消。換骨煉形。使九三之陽長。水源清濁。辨於既濟之時。內景真虛。識於坐忘之日。玄機奧旨。難以盡形。方曰靈寶妙理。可用入聖超凡。總而為三乘之法。名靈寶畢法。大道聖言。不敢私於一己。用傳洞賓足下。道成勿秘。當貽後來之士。

正陽真人鍾離權雲房序

譯文：

大道無法用言語傳達，也無法用名稱界定。自古以來，修煉成仙、得證大道的人，實在不少。

我（鍾離權）向來仰慕前代賢人，心中懷慕大道。不料遭遇戰亂，時局危難，世道混亂。起初只為逃生，寄身於江湖山岩幽谷之中；後來退隱靜修，體認心性，只保持清靜無為、虛空寂然的境界。我遍讀丹經，多次參訪道友，但他們都只講養生延命這些淺顯的內容，不説真正的仙道大法。

後來在終南山石壁之間，我尋獲並收藏了《靈寶經》三十卷：上部是《金誥書》，為元始天尊所著；中部是《玉書錄》，為元皇所述；下部是《真源義》，為太上老君所傳。共數千字。

我日夜鑽研，深思遠慮，終於領悟到：陰中有陽，陽中有陰，這本是天地陰陽升降的自然規律；氣中生水，水中生氣，也正是心腎交合的道理。以物比喻，道其實離人並不遙遠。

配合“甲庚”（喻指陰陽、金木），才能驗證金丹修煉確有準繩；抽添“卯酉”（喻指水火、時辰），自然能使火候不差。那些所謂“紅鉛黑鉛”，終究不能成就大藥；真正的“金液玉液”，煉到最後方是還丹。

從虛無中生出實有，常需懷有奮勇精進之心；由低處向高處提升，漸漸進入虛靜玄妙的境界。抽鉛添汞，能使“二八”之陰消退；換骨煉形，可令“九三”之陽增長。水源的清濁，要在“既濟”之時分辨；內景的真虛，須在“坐忘”之日體認。

玄妙的機要、深奧的旨意，實在難以完全用語言描述。這才叫做“靈寶妙理”，可以藉此超凡入聖。我將它總括為三乘修煉之法，命名為《靈寶畢法》。

大道聖言，不敢私藏於一人，特將此傳授給洞賓足下。你若修成大道，切勿秘而不宣，應當傳於後來的有志之士。

正陽真人 鍾離權（雲房） 序

靈寶畢法總錄

一金誥　二玉書　三真源　四比喻　五真訣　六道要

靈寶金誥　元始天尊著　係玉清秘府收

靈寶玉書　元皇道君著　係上清秘府收

靈寶真源　太上老君著　係太清秘府收

比喻真訣道要　正陽真人著　係三島紫府收

靈寶畢法上

正陽真人鍾離權雲房著

純陽真人呂　喦洞賓傳

（靈寶畢法均有關內修，全經不轉譯）

 

小乘安樂延年法四門 卷上

匹配陰陽第一

(陽胎陰息　真胎息　配坎離)

玉書曰。大道無形。視聽不可以見聞。大道無名。度數不可以籌算。資道生形。因形立名。名之大者天地也。天得乾道。而積氣以覆於下。地得坤道。而托質以載於上。覆載之間。上下相去八萬四千里。氣質不能相交。天以乾索坤而還於地中。其陽負陰而上升。地以坤索乾而還於天中。其陰抱陽而下降。一升一降運於道。所以天地長久。

真源曰。天地之間。親乎上者為陽。自上而下。四萬二千里。乃曰陽位。親乎下者為陰。自下而上。四萬二千里。乃曰陰位。既有形名。難逃度數。且一歲者。四時。八節。二十四氣。七十二候。三百六十日。四千三百二十辰。十二辰為一日。五日為一候。三候為一氣。三氣為一節。二節為一時。四時為一歲。

一歲以冬至節為始。是時也。地中陽升。凡一氣十五日。上升七千里。三氣為一節。一節四十五日。陽升共二萬一千里。二節為一時。一時九十日。陽升共四萬二千里。正到天地之中。而陽合陰位。是時陰中陽半。其氣為溫。而時當春分之節也。過此陽升而入陽位。方曰得氣而升。亦如前四十五日立夏。立夏之後。四十五日夏至。夏至之節陽升。通前計八萬四千里以到天。乃陽中有陽。其氣熱。積陽生陰。一陰生於二陽之中。

自夏至之節為始。是時也。天中陰降。凡一氣十五日。下降七千里。三氣為一節。一節四十五日。陰降共二萬一千里。二節為一時。一時九十日。陰降共四萬二千里。以到天地之中。而陰交陽位。是時陽中陰半。其氣為涼。而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位。方曰得氣而降。亦如前四十五日立冬。立冬之後。四十五日冬至。冬至之節陰降。通前計八萬四千里以到地。乃陰中有陰。其氣寒。積陰生陽。一陽生於二陰之中。

自冬至之後。一陽復升如前。運行不已。周而復始。不失於道。冬至陽生。上升而還天。夏至陰生。下降而還地。夏至陽升到天而一陰來。冬至陰降到地而一陽來。故曰夏至冬至。陽升於上。過春分而入陽位。以離陰位。陰降於下。過秋分而入陰位。以離陽位。故曰春分秋分。

凡冬至陽升之後。自上而下。非無陰降也。所降之陰。乃陽中之餘陰。止於陽位中消散而已。縱使下降得位。與陽升相遇。其氣絕矣。凡夏至陰降之後。自下而上。非無陽升也。所升之陽。乃陰中之餘陽。止於陰位中消散而已。縱使上升得位。與陰降相遇。其氣絕矣。

陰陽升降。上下不出於八萬四千里。往來難逃於三百六十日。即溫涼寒熱之四氣而識陰陽。即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之。庶達大道之緒餘。若以口耳之學。較量於天地之道。安得籌算而知之乎。

比喻曰。道生萬物。天地乃物中之大者。人為物中之靈者。人同天地。以心比天。以腎比地。肝為陽位。肺為陰位。心腎相去八寸四分。其天地覆載之間比也。氣比陽。而液比陰。子午之時。比夏至冬至之節。卯酉之時。比春分秋分之節。以一日比一年。以一日用八卦。時比八節。子時腎中氣生。卯時氣到肝。肝為陽。其氣旺。陽升以入陽位。春分之比也。午時氣到心。積氣生液。夏至陽升到天而陰生之比也。午時心中液生。酉時液到肺。肺為陰。其液盛。陰降以入陰位。秋分之比也。子時液到腎。積液生氣。冬至陰降到地而陽生之比也。周而復始。運行不已。日月循環。無損無虧。自可延年。

真訣曰。天地之道一得之。惟人也。受形於父母。形中生形。去道愈遠。自胎完氣足之後。六慾七情。耗散元陽。走失真氣。雖有自然之氣液相生。亦不得如天地之升降。且一呼元氣出。一吸元氣入。接天地之氣。既入不能之。隨呼而復出。本宮之氣。反為天地奪之。是以氣散難生液。液少難生氣。當其氣旺之時。日用卯卦。而於氣也。多入少出。強留在腹。當時自下而升者不出。自外而入者暫住。二氣相合。積而生五臟之液。還元愈多。積日累功。見驗方止。

道要曰。欲見陽公長子。須是多入少出。從他兒女相爭。過時求取真的。此乃積氣生液。積液生氣。匹配氣液相生之法也。行持不過一年奪功。以一歲三百日為期。旬日見驗。多進飲食。而疾病消除。頭目清利。而心腹空快。多力少倦。腹中時聞風雷之聲。餘驗不可勝紀。

解曰。陽公長子者。乾索於坤。如氣升而上也。兒是氣。自腎中升。女是液。自心中降。相爭兒女。上下之故。閉氣則生液。積液而生氣。匹配兩停。過時自得真水也。

直解曰。此乃下手之初。於卯卦陽升氣旺之時。多吸天地之正氣以入。少呼自己之元氣以出。使二氣相合。氣積而生液。液多而生氣。乃匹配陰陽。氣液相生之法也。

聚散水火第二

(太乙含真氣 小煉形 天童不老）

金誥曰。所謂大道者。高而無上。引而仰觀。其上無上。莫見其首。所謂大道者。卑而無下。低而俯察。其下無下。莫見其基。始而無先。莫見其前。終而無盡。莫見其後。大道之中而生天地。天地有高下之儀。天地之中而有陰陽。陰陽有始終之數。一上一下。仰觀俯察。可以測其機。一始一終。度數推算。可以得其理。以此推之。大道可知也。

真源曰。即天地上下之位。而知天地有高卑。即陰陽終始之期。而知天道之前後。天地不離於數。數終於一歲。陰陽不失其宜。宜分於八節。冬至一陽生。春分陰中陽半。過此純陽而陰盡。夏至陽太極而一陰生。秋分陽中陰半。過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生。升降如前。上下終始。雖不能全盡大道。而不失大道之體。欲識大道。當取法於天地。而審於陰陽之宜也。

比喻曰。以心腎比天地。以氣液比陰陽。以一日比一年。日用艮卦。比一年用立春之節。乾卦。比一年用立冬之節。天地之中。親乎下者為陰。自下而上。四萬二千里。乃曰陰位。冬至陽生而上升。時當立春。陽升於陰位之中。二萬一千里。是陽難勝於陰也。天地之中。親乎上者為陽。自上而下。四萬二千里。乃曰陽位。夏至陰生而下降。時當立秋。陰降於陽位之中。二萬一千里。是陰難勝於陽也。時當立夏。陽升而上。離地六萬三千里。去天二萬一千里。是陽得位而陰絕也。時當立冬。陰降而下。離天六萬三千里。去地二萬一千里。是陰得位而陽絕也。一年之中。立春比一日之時。艮卦也。腎氣下傳膀胱。在液中微弱。乃陽氣難升之時也。一年之中。立冬比一日之時。乾卦也。心液下入。將欲還元。復入腎中。乃陰盛陽絕之時也。人惟陰陽不和。陽微陰多。故病多。

真訣曰。陽升生春。自下而上。不日而陰中陽半矣。艮卦丑寅氣微。陰降立冬。自上而下。不日而陽中陰半矣。乾卦戌亥氣散。天地之道如是。惟人也。當艮卦氣微。不知養氣之端。乾卦氣散。不知聚氣之理。日夕以六慾七情。耗散元陽。使真氣不旺。走失真氣。使真液不生。所以不得如天地之長久。故古人朝屯暮蒙。日用二卦。乃得長生在世。朝屯者。蓋取一陽在下。屈而未伸之義。其在我者。養而伸之。勿使耗散。暮蒙者。蓋取童蒙求我。以就明棄暗。乃陰間求陽之義。其在我者。昧而明之。勿使走失。是以日出當用艮卦之時。以養元氣。勿以利名動其心。勿以好惡介其意。披衣靜坐。以養其氣。絕念忘情。微作引導。手腳遞互。伸縮三五下。使四體之氣齊生。內保元氣上升以朝於心府。或咽津一兩口。搓摩頭面三二十次。呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美。肌膚光潤。艮卦養元氣。又於日入當用乾卦之時。以聚元氣。入室靜坐。咽氣搐外腎。咽氣者。是納心火於下。搐外腎者。是收膀胱之氣於內。乾卦聚元氣。使上下相合。腎氣之火。三火聚而為一。以補煖下田。無液則聚氣生液。有液則煉液生氣。名曰聚火。又曰太乙。含真氣也。早朝咽津摩面。手足遞互伸縮。名曰散火。又名曰小煉形也。

道要曰。花殘葉落深秋。玉人懶上危樓。欲得君民和會。當時宴罷頻收。此納心氣而收膀胱氣。不令耗散而相合腎氣。以接坎卦。氣海中新生之氣也。必以立冬為首。見驗方止。行持不過一年奪功。以一歲三百日為期。旬日見驗。容顏光澤。肌膚充悅。丹田溫煖。小便減省。四體輕健。精神清爽。痼疾宿病。盡皆消除。如惜歲月。不倦行持。只於匹配陰陽功內。稍似見驗。敘入此功。日用添入艮卦。略行此法。乾卦三元用事。應驗方止。三元乾艮震也。

解曰。花殘葉落深秋者。如人氣弱。日暮之光。陽氣散而不升。故曰懶上危樓。樓者。十二重樓也。心為君火。膀胱民火。咽氣搐外腎。使心與外腎氣合而為一。故曰和會。宴乃咽也。收乃搐也。早晨功不絕者。此法為主本也。

直解曰。艮卦陽氣微。故微作引導伸縮。咽津摩面。而散火於四體。以養元氣。乾卦陽氣散。故咽心氣搐外腎。以合腎氣。使三火聚而為一。以聚元氣。故曰聚散水火。使根厚牢固也。

交媾龍虎第三

(採補還丹 養胎仙 水火既濟 真夫婦相見 氣交形不交)

金誥曰。太元初判而有太始。太始之中而有太無。太無之中而有太虛。太虛之中而有太空。太空之中而有太質。太質者。天地清濁之質也。其質如卵。而玄黃之色。乃太空之中。一物而已。陽升到天。太極而生陰。以窈冥抱陽而下降。陰降到地。太極而生陽。以恍惚負陰而上升。一升一降。陰降陽升。天地行道。萬物生成。

真源曰。天如覆盆。陽到難升。地如磐石。陰到難入。冬至而地中陽升。夏至到天。其陽太極而生陰。所以陰生者。以陽自陰中來而起於地。恍恍惚惚。氣中有水。其水無形。夏至到天。積氣成水。是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降。冬至到地。其陰太極而生陽。所以陽生者。以陰自陽中來而出於天。杳杳冥冥。水中有氣。其氣無形。冬至到地。積水生氣。是以陰太極而陽生也。

比喻曰。以身外比太空。以心腎比天地。以氣液比陰陽。以子午比冬夏。子時乃曰坎卦。腎中氣升。午時乃曰離卦。心中液生。腎氣到心。腎氣與心氣相合。而太極生液。所以生液者。以氣自腎中來。氣中有真水。其水無形。離卦到心。接着心氣。則太極而生液者如此。心液到腎。心液與腎水相合。而太極復生於氣。所以生氣者。以液自心中來。液中有真氣。其氣無形。坎卦到腎。接着腎水。則太極而生氣者如此。可比陽升陰降。至太極而相生。所生之陰陽。陽中藏水。陰中藏氣也。

真訣曰。腎中生氣。氣中有真水。心中生液。液中有真氣。真水真氣。乃真龍真虎也。陽到天而難升。太極生陰。陰到地而難入。太極生陽。天地之理如此。人不得比天地者。六慾七情。感物喪志。而耗散元陽。走失真氣。當離卦腎氣到心。神識內定。鼻息少入遲出。綿綿若存。而津滿口咽下。自然腎氣與心氣相合。太極生液。及坎卦心液到腎。接着腎水。自然心液與腎氣相合。太極生氣。以真氣戀液。真水戀氣。液與真水。本自相合。故液中有真氣。氣中有真水。互相交合。相依而下。名曰交媾龍虎。若火候無差。抽添合宜。三百日養就真胎。而成大藥。乃煉質焚身。朝元超脫之本也。

道要曰。一氣初回元運。真陽欲到離官。捉取真龍真虎。玉池春水溶溶。此恐泄元氣。而走真水於身外也。氣散難生液。液少而無真氣。氣水不交。安成大藥。當此年中用月。以冬至為始。日中用時。以離卦為期。或以晚年奉道。根元不固。自度虛損。氣不足之後。十年之損。一年用功補之。名曰採補還丹。補之足數。止行此法。名曰水火既濟。可以延年益壽。乃曰人仙。功驗不可備紀。若補數足。而口生甘津。心境自除。情慾不動。百骸無病。而神光暗中自現。雙目時若驚電。以冬至日即始。謹節用法。三百日脱其真胎。名曰仙胎。

解曰。在外午時為離卦。太陽為真陽。在人心為離官。元陽為真龍也。真虎腎中之水。真龍心液中之氣。口為玉池。津為春水。

直解曰。一氣初回元運。以冬至為始。即子月也。真陽欲到離宮。以離卦為期。即午時也。真龍者。心液中之氣。真虎者。腎氣中之水。氣水相合。乃曰龍虎交媾也。

燒丹煉藥第四

(火候　小周天 周天火候 聚神養氣 聚氣養神 煉陽養神)

金誥曰。天地者。大道之形。陰陽者。大道之氣。寒濕熱涼。形中有氣也。雲霧雨露。氣中有象也。地氣上升。騰而為雲。散而為雨。天氣下降。散而為霧。凝而為露。積陰過則露。為雨為霜為雪。積陽過則霧。為煙為雲為霞。陰中伏陽。陽氣不升。擊搏而生雷霆。陽中伏陰。陰氣不降。凝固而生雹霰。陰陽不合。相對而生閃電。陰陽不匹配。亂交而生虹蜺。積真陽以成神。而麗乎天者星辰。積真陰以成形。而壯乎地者土石。星辰之大者日月。土石之貴者金玉。陰陽見於有形。上之日月。下之金玉也。

真源曰。陰不得陽不生。陽不得陰不成。積陽而神。麗乎天而大者。日月也。日月乃真陽。而得真陰以相成也。積陰而形。壯於地而貴者金玉也。金玉乃真陰。而得真陽以相生也。戌亥行持。離卦採藥。乾卦進火。

比喻曰。真陽比心液中真氣。真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生。真氣不得真水不成。真水真氣。比於離卦。和合於心上肺下。如子母之相戀。夫婦之相愛。自離至兌。兌卦陰旺陽弱之時。比日月之下弦。金玉之在晦。不可用也。日月以陰成陽。數足生明。金玉以陽生陰。氣足生寶。金玉成寶者。蓋以氣足而進之以陽。日月生明者。蓋以數足而授之以魂。比於乾卦進火。煉陽無衰。火以加數。而陽長生也。

真訣曰。離卦龍虎交媾。名曰採藥。時到乾卦。氣液將欲還元。而生膀胱之上。脾胃之下。腎之前。臍之後。肝之左。肺之右。小腸之右。大腸之左。當時脾氣旺而肺氣盛。心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽氣相合而來。陽氣既弱。而真氣無所戀。徒勞用工而採合。必於此時。神識內守。鼻息綿綿。以肚腹微脅。臍腎覺熱太甚。微放輕勒。臍腹未熱緊勒。漸熱即守常。任意放志以滿乾坤。乃曰勒陽關而煉丹藥。使氣不上行以固真水。經脾宮。隨呼吸。而搬於命府黃府之中。氣液造化。時變而為精。精變而為珠。珠變而為汞。汞變而為砂。砂變而為金。乃曰金丹。其功不小矣。

道要曰。採藥須憑玉兔。採藥心氣。玉兔腎水。成親必藉黃婆。等到雍州相見。雍州乾卦。奏傳一曲陽歌。此乃與採藥日用對行。凡以晚年補完十損一補之法。此法名曰鍊汞補丹田。補之數足。止於日用離卦採藥。乾卦燒煉勒陽關。春冬多採少煉。乾一而離二。倍用功也。秋夏少採多煉。離一而乾二。倍用功也。隨年月氣旺。採揀之功效在前。可延年住世而為人仙。若以補數既足。見驗進功。亦謹節用功。採藥一百日藥力全。二百日聖胎堅。三百日真氣生。而仙胎完。凡藥力全而後進火加數。乃曰火候。凡聖胎堅後。火侯加至小周天數。乃曰小周天。凡胎圓。真氣生。火候加至大周天數。乃曰周天火候。採藥而交媾龍虎。煉藥而進火。方為入道。當絕迹幽居。心存內觀。內境不出。外境不入。如婦之養孕。龍之養珠。雖飲食寤寐之間。語言如嬰兒。舉止如室女。尤恐有失有損。心不可暫離於道也。

解曰。藥是心中真氣。兔是腎中真水。黃婆是脾中真液。和合氣水而入黃庭。雍州。乾卦。勒陽關。脅腹也。

補註。以上安樂延年之訣。右小乘法四門。係人仙。

中乘長生不死法三門 卷中

肘後飛金晶第五

（還精補腦 起河車 交龍虎 抽鉛添汞 返老還童）

金誥曰。陰陽升降。不出天地之內。日月運轉。而在天地之外。東西出沒。以分晝夜。南北往來。以定寒暑。晝夜不息。寒暑相推。積日為月。積月為歲。月之積日者。以其魄中藏魂。魂中藏魄也。歲之積月者。以其律中起呂。呂中起律也。日月運行。以合天地之機。不離乾坤之數。萬物生成。雖在於陰陽。而造化亦資於日月。

真源曰。天地之形。其狀如卵。六合之內。其圓如球。日月出沒。運行於一天之上。一地之下。上下東西。周行如飛輪。東生西沒。日行陽道。西生東沒。月行陰道。一日之間。而分畫夜。冬至之後。日出自南而北。夏至之後。日出自北而南。冬之夜。乃夏之日。夏之夜。乃冬之日。一年之間。而定寒暑。日月之狀。方圓八百四十里。四尺為一步。三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時。十二時為一日。一月三十日。共三百六十時。計三千刻一十八萬分也。且以陽行乾。其數用九。以陰行坤。其數用六。魄中魂生。本自旦日。蓋九不對六。故三日後魄中生魂。凡一晝夜。一百刻六十分。魂於魄中一進七十里。六晝夜進四百二十里。而魄中魂半。乃曰上弦。又六晝夜進四百二十里。通前共進八百四十里。而魄中魂全。陽滿陰位。乃曰月望。自十六日為始。魂中生魄。凡一晝夜。一百刻六十分。魄於魂中一進七十里。六晝夜共進四百二十里。而魂中魄半。乃曰下弦。又六晝夜進四百二十里。通前共進八百四十里。而魂中魄全。陰滿陽位。月中尚有餘光者。蓋六不盡九。故三日後月魄滿宮。乃日月晦。月旦之後。六中起九。月晦之前。九中起六。數有未盡。而生後有期。積日為月。積月為歲。以月言之。六律六呂。以六起數。數盡六位。六六三十六。陰之成數也。以日言之。五日一候。七十二候。八九之數。至重九以九起數。數盡六位。六九五十四。陽之成數也。一六一九。合而十五。十五。一氣之數也。二十四氣。當八節之用。而見陰陽升降之宜。一六一九。以四為用。合四時而倍之。一時得九十。四九三百六。變為陽之數。二百一十六。陰之數。一百四十四。計三百六十數。而足滿周天。

比喻曰。陰陽升降。在天地之內。比心腎氣液交合之法也。日月運行。在天地之外。比肘後飛金晶之事也。日月交合。此進火加減之法也。陽升陰降。無異於日月之魂魄。日往月來。無異於心腎之氣液。冬至之後。日出乙位。沒庚位。晝四十刻。自南而北。凡九日東生西沒。共進六十分。至春分晝夜停。停而夏至為期。晝六十刻。夏至之後。日出甲位。沒辛位。晝六十刻。自北而南。凡九日東生西沒。共退六十分。至秋分晝夜停。停而冬至為期。晝四十刻。晝夜分刻。准前後進退。自南至北。月旦之後。三日魂生於魄。六日兩停。又六日魂全。其數用九也。月望之後。魄生於魂。六日兩停。又六日魄全。其數用六也。歲之夏至。月之十六日。乃日用離卦之法。人之午時也。歲之冬至。月之旦日。乃日用坎卦之法。人之子時也。天地陰陽升降之宜。日月魂魄陰陽之理。尚以數推之。交合有序。連轉無差。人之心腎氣液。肝肺魂魄。日用雖有節次。年月豈無加減乎。

真訣曰。坎卦陽生。當正子時。非始非終。艮卦腎氣交肝氣。未交之前。靜室中披衣握固。正坐盤膝。蹲下腹肚。須臾升身。前出胸而微偃頭於後。後閉夾脊雙關。肘後微扇一二伸腰。自尾閭穴。如火相似。自腰而起。擁在夾脊。慎勿開關。即時甚熱氣壯。漸次開夾脊關。放氣過關。仍仰面腦後緊偃以閉上關。慎勿開之。即覺熱極氣壯。漸次開關入頂。以補泥丸髓海。須身耐寒暑。方為長生之基。次用還丹之法。如前出胸伸腰閉夾脊。蹲而伸之。腰間火不起。當靜坐內觀。如法再作。以火起為度。自丑行之。至寅終而可止。乃曰肘液飛金晶。又曰抽鉛。使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節。自下而上三節。與內腎相對。自上而下三節。名曰天柱。天柱之上。名曰玉京。天柱之下。內腎相對。尾閭穴之上。共十八節。其中曰雙關。上九下九。當定一百日。遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時坎卦行持。乃曰肘後飛金晶。離卦採藥。乾卦進火燒藥。勒陽關。始一百日。飛金晶入腦。三關一撞。直入上宮泥丸。自坎卦為始。至艮卦方止。自離卦採藥。使心腎氣相合。而肝氣自生心氣。二氣純陽。二八陰消。薰蒸於肺。而得肺液下降。包含真氣。日得黍米之大而入黃庭。方曰內丹之材。即百日無差。藥力全。凡離卦採藥用法。依時內觀。轉加精細。若乾卦進火燒藥。勒陽關。自兌卦為始。終在乾卦。如此又一百日後。肘後飛金晶。自坎卦至震卦方止。離卦採藥之時。法如舊。以配自坤至乾卦行持。即二百日無差。聖胎堅。勒陽關法。自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足。泥丸充實。返老還童。不類常人。採藥就。胎仙完。而真氣生。形若彈圓。色同朱橘。永鎮丹田。而作陸地神仙。三百日後。行持至離卦罷採藥。坤卦罷勒陽關。即行玉液還丹之道。故自冬至後。方曰行功。三百日胎完氣足。而內丹就。真氣生。凡行此法。方為五行顛倒。三田返覆。未行功以前。先要匹配陰陽。使氣液相生。見驗方止。次要聚散水火。使根藥牢固。而氣行液住。見驗方止。次要交媾龍虎。燒煉丹藥。使採補還丹而煆煉鉛汞。見驗方止。十損一補之數足。而氣液相生。見驗方止。上項行持。乃小乘之法。自可延年益壽。若以補完堅固。見驗方止。方可。年中擇月。冬至之節。月中擇日。甲子之日。日中擇時。坎離乾卦。三時為始。一百日自坎至艮。自兌至乾。二百日後。自坎至震。自坤至乾。凡此下功。必於幽室靜宅之中。遠婦人女子。使雞犬不聞聲。臭穢不入鼻。五味不入口。絕七情六慾。飲食多少寒熱有度。雖寤寐之間。而意恐損失。行功不勤。難成乎道。如是三百日。看應驗如何。

直解曰。此乃三元用法。謂。坎卦飛金晶。下田返上田也。離卦採藥。下田返中田也。乾卦勒陽關。中田返下田也。亦曰三田返覆。

道要曰。日月竝行復卦。子時。蹲升數日開關。貪向揚州聚會。離卦交妬。六宮火滿金田。乾宮。解曰。日月竝行復卦者。一陽生時。在日為子時。在年為冬至也。所謂月中擇日。日中擇時也。蹲升說已在前數日。是定一百日開關。是先開中關。次開上關。貪向揚州聚會。揚州者。在人為心。在日為午時。在卦為離。聚會者。真陰真陽交媾。故曰採藥。乾為六宮。火是氣也。勒陽關而聚氣。以肺氣為金。而下腎之丹田。故曰火滿金田。乃行乾卦而勒陽關。聚火下丹田也。

直解曰。日月竝行復卦者。冬至甲子時也。蹲升數日開關者。蹲腹升身以起火。至百日開關也。此乃自坎至艮。飛金晶之法。揚州聚會者。離卦採藥。交陰陽也。六宮火滿丹田。則乾卦勒陽關。聚肺氣於下田。自兌至乾者也。

終南路上逢山。升身頻過三關。貪向揚州聚會。爭如少女燒天。解曰。終南者。聖人隱意在中男也。中男即坎卦。艮為山。山是艮卦。飛金晶至巽卦方止。第二百日下功之時也。升身頻過三關。貪向揚州聚會。說已在前。爭如少女燒天者。少女是兌卦也。勒陽關至乾卦而方止也。兗州行到徐州。起來走損車牛。為戀九州歡會。西南火入雍州。解曰。兗州艮卦。徐州巽卦。自艮卦飛金晶。至巽卦方止也。起來走損車牛。車為陽。牛為陰。是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心。在日為午時。與前採藥同也。西南坤卦也。雍州乾卦也。勒陽關自坤至乾方止。第三百日下功之時也。

直解曰。此乃第三百日之功。飛金晶之法。起艮而止巽也。九州聚會。採藥如前。勒陽關則自坤至乾而止也。此是日用事。乃曰三元用法。飛金晶入腦。下田返上田。採藥。下田返中田。燒藥進火。中田返下田。乃曰三元用事。中乘之法。已是地仙。見驗方止。始覺夢寐多有驚悸。四肢六腑。有疾不療自愈。閉目暗室中。圓光如蓋。周匝圍身。金關玉瑣。封固堅牢。絕夢泄遺漏。雷鳴一聲。關節通連。夢中若抱嬰兒歸。或若飛騰自在。八邪之氣不能入。心境自除。以絕情慾。內觀朗而不昧。晝則神采清秀。夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗。驗既正當。謹節用功。以前法加添三百日。胎仙圓。胎圓之後。方用後功。

玉液還丹第六

(玉液煉形附 沐浴胎仙 小還丹 大還丹 七返丹 九轉丹)

玉書曰。真陰真陽。相生相成。見於上者。積陽成神。神中有形。而麗乎天者日月也。見於下者。積陰成形。形中有神。而麗乎地者金玉也。金玉之質。隱於山川。秀媚之氣。浮之於上。與日月交光。草木受之以為禎祥。鳥獸得之以為異類。

真源曰。陽升到天。太極生陰。陰不足而陽有餘。所以積陽生神。陰降到地。太極生陽。陽不足而陰有餘。所以積陰生形。上之日月。下之金玉。真陽有神。真陰有形。其氣相交。而上下相射。光盈天地。則金玉可貴者。良以此也。是知金玉之氣。凝於空則為瑞氣祥烟。入於地則變醴泉芝草。人民受之而為英傑。鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質。雖產於積陰之形。而中抱真陽之氣。又感積陽成神之日月。真陰真陽之下射。而寶凝矣。

比喻曰。積陰成形。而內抱真陽。以為金玉。比於積藥而抱真氣。以為胎仙也。金玉之氣入於地。而為醴泉芝草者。比於玉液還丹田也。金玉之氣凝於空。而為瑞氣祥烟者。比於氣煉形質也。凡金玉之氣沖於天。隨陽升而起。凡金玉之氣入於地。隨陰降而還。既隨陰陽升降。自有四時。可以液還丹田。氣煉形質。比於四時加減。一日改移也。

真訣曰。採補見驗。年中擇月。月中擇日。日中擇時。三時用事。一百日藥力全。二百日聖胎堅。三百日真氣生。胎仙圓。謹節用功。加添依時。三百日數足之後。方行還丹煉形之法。凡用艮卦。飛金晶入腦。止於巽卦而已。此言飛金晶。三百日後也。離卦罷採藥。坤卦罷勒陽關。只此兌卦下手勒陽關。至乾卦方止。既罷離卦。添入咽法鍊形。咽法者。以舌攪上齶兩頦之間。先咽了惡濁之津。次退舌尖以滿。玉池津生。不漱而咽。凡春三月。肝氣旺而脾氣弱。咽法日用離卦。凡夏三月。心氣旺而肺氣弱。咽法日用巽卦。凡秋三月。肺氣旺而肝氣弱。咽法日用艮卦。凡冬三月。腎氣旺而心氣弱。咽法日用震卦。﹝飛金晶法。咽亦不妨﹞凡四季之月。脾氣旺而腎氣弱。人以腎氣為根源。四時皆有衰弱。每四時季月之後十八日。咽法日用兌卦。仍與前咽法并用之。獨於秋季。止用兌卦咽法。而罷艮卦之功。以上咽法。先依前法而咽之。如牙齒玉池之間。而津不生。但以舌滿上下。而閉玉池。收兩頦。以虛咽而為法。止於咽氣。氣中自有水也。咽氣如一年﹝三十六次至四十九次﹞。為數又次一年﹝八十一次﹞。又次一年﹝一百八十一次﹞。為見驗。乃玉液還丹之法。行持不過三年。灌溉丹田。沐浴胎仙而真氣愈盛。若行此玉液還丹之法。而於三百日。養就內丹。真氣纔生。艮卦飛金晶。一撞三關。上至泥丸。當行金液還丹之法。自頂中前下金水一注。下還黃庭。變金成丹。名曰金丹。行金液還丹。當於深密幽房。風日凡人不到之處。燒香疊掌盤膝坐。以體蹲而後升。纔覺火起。正坐絕念忘情。內觀的確。艮卦飛金晶入頂。但略昂頭偃項。放令頸下如火。方點頭向前。低頭曲項。退舌尖進後以抵上齶。上有清冷之水。味若甘香。上徹頂門。下通百脈。鼻中自聞一種真香。舌上亦有奇味。不嗽而咽。下還黃庭。名曰金液還丹。春夏秋冬。不拘時候。但於飛金晶入腦之後。節次行此法。自艮至巽而已。晚間勒陽關法。自兌至乾而已。凡行此法。謹節勝前。方可得成。究竟止於煉形住世。長生不死而已。不能超脫也。

道要曰。識取五行根蒂。方知春夏秋冬。時飲瓊漿數盞。醉歸月殿遨游。

解曰。識取五行根蒂者。為倒五行相生相尅。而用卦時不同以行咽法。方知春夏秋冬。改移有時候也。瓊漿。玉液也。月殿。丹田也。醉歸。咽多也。東望扶桑未曉。後升前咽無休。驟馬敖游宇宙。長男只到揚州。

解曰。東望扶桑未晚者。日未出。艮卦之時也。後升。飛金晶也。前咽。玉液還丹也。驟馬起火。玉液煉形也。遨游宇宙。遍滿四肢也。長男。震卦也。只到揚州。離卦也。玉液煉形。自震卦為始。至離卦方止也。

直解曰。玉液。腎液也。上升到心。二氣相合而過重樓。則津滿玉池。謂之玉液。若咽之自中田而入下田。則曰還丹。若升之自中田而入四肢。則曰煉形。其實一物而已。此採藥三百日。數足胎圓。而飛金晶減一卦。勒陽關如舊。罷採藥。添入咽法。咽法隨四時而已。此係煉形法。用卦後。添入煉形。自震卦為始。離卦為期。不限年月日。見驗方止。體色光澤。神氣秀媚。漸畏腥穢。以衝口腹。凡情凡愛。心境自除。真氣將足而似常飽。所食不多。飲酒無量。塵骨已更而變神識。步趨走馬。其身如飛。目如點漆。體若凝脂。紺髮再生。皺臉重舒。老去永駐童顏。仰視百步而見秋毫。身體之間。舊痕殘靨。自然消除。涕淚涎汗。亦不見有。聖丹生味。靈液透香。口鼻之間。常有真香奇味。漱津成酥。可以療人疾病。遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗。見驗即止。當謹節用功。依法隨時而行後事。

金液還丹第七

(金液煉形附 起火焚身 金花 玉露 大既濟 黃白法)

金誥曰。積陽成神。神中有形。形生於日。日生於月。積陰成形。形中有神。神生於金。金生於土。隨陰陽而生沒者。日月之光也。因數生光。數本於乾坤。隨陰陽而升降者。金玉之氣也。因時生氣。時本于天地。

真源曰。日月之光。旦後用九。晦前用六。六九乾坤之數。金玉之氣。春夏上升。秋冬下降。升降天地之時。金生於土。玉生於石。石生於土。見於形而在下者如此。日中金烏。月中玉兔。月待日魂而光。見於神而在上者如此。

比喻曰。日月比氣也。腎氣比月。而心氣比日。金玉比液也。腎液比金。而心液比玉。所謂玉液者。本自腎氣上升。而到於心。以合心氣。二氣相交。而過重樓。閉口不出而津滿玉池。咽之而曰玉液還丹。升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來。而生於心。亦比土中生石。石中生玉之說也。所謂金液者。腎氣合心氣而不上升。薰蒸於肺。肺為華蓋。下罩二氣。即日而取肺液在下田。自尾閭穴升上。乃曰飛金晶入腦中。以補泥丸之宮。自上復下。降而入下田。乃曰金液還丹。既還下田復升。遍滿四體。前復上升。乃曰金液煉形。是亦金生於土之說也。

凡欲煉形飛金晶者。當在靜室中。切禁風日。遙焚香。密啟三清上聖。臣所願長生在世。傳行大道。演化告人。當先自行煉形之法。欲得不畏寒暑。絕啗穀食。逃於陰陽之外。咒畢乃咽之。

真訣曰。背後尾閭穴曰下關。夾脊曰中關。腦後曰下關。始飛金晶以通三關。腎比地。心比天。上到頂以比九天。玉液煉形。自心至頂以通九天。三百日大藥。就胎仙圓。而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道。後起則行飛金晶之舊道。金晶玉液。行功見驗。自坎卦為始後起一升入頂。以雙手微閉雙耳。內觀如法。微咽於津。乃以舌抵定牙關。下閉玉池。以待上齶之津下而方咽。咽畢復起。至艮卦為期。春冬兩起一咽。秋夏五起一咽。凡一咽數。秋夏不過五十數。春冬不過百數。自後咽罷。升身前起。以滿頭面。四肢手指。氣盛方止。再起再升。至離卦為期。凡此後起咽津。乃曰金液還丹。還丹之後。而復前起。乃曰金液煉形。自艮卦之後。煉形至離卦方止。兌卦勒陽關。至乾卦方止。以後起到頂。自上而下。號曰金液還丹。金丹之氣前起。自下而上。曰金液煉形。形顯琪樹金花。若以金液還丹。未到下元。而前後俱起。乃曰火起焚身。此是金液還丹煉形。既前後俱起。兼了焚身。凡行此等。切須謹節苦志。而無懈怠。以見驗為度也。

道要曰。起後終宵閉耳。隨時對飲金波。宴到青州方住。日西又聽陽歌。

解曰。起後終宵閉耳者。為行金液還丹。須是肘液飛金晶。一撞三關。其氣纔起。急須雙手閉耳。耳是腎波之門。恐泄腎氣於外。而不入腦中也。隨時對飲金波者。既覺氣入腦中。既便依前法點頭曲項。退舌尖近柱上齶。清甘之水。有奇異之驗。甘若密味之甜也。當艮卦飛金晶一咽。至震卦方止。青州。震卦也。日西。兌卦也。又聽陽歌者。自兌卦勒陽關。直到乾卦。日用離卦。不必採藥也。

道要曰。飲罷終霄火起。前升後舉焚身。雖是不拘年月。日中自有乾坤。

解曰。此一訣是金液煉形之法也。飲罷終霄火起者。依前法金液還丹。而艮卦煉形。是起火也。前升後舉。飛金晶而起火也。凡玉液煉形之時。先後起金晶入頂。次還丹而復前升之以煉形。是比金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂。便前起而煉形。前後俱起。名曰焚身。火起而行還丹。須依四時加減之數行之。此法不拘年月日時。但以謹節專一。幽居絕跡可也。日中自有乾坤。蓋午前燒乾。午後燒坤。以人身前後言之。肚腹為坤。而背後為乾。午前燒乾者。為肘後飛金晶。前起煉形也。午後燒坤者。自兌卦勒陽關。至乾卦方止也。

直解曰。金液。肺液也。含龍虎而入下田。則大藥將成。謂之金液。肘後抽之入腦。自上腹降下田。則曰還丹。又復前升。遍滿四體。自下而上。則曰煉形。亦謂之煉形成氣。此須於玉液還丹。煉形見驗。正當以謹節幽居。焚香而行此法。金液還丹。而相次煉形勒陽關。如是一年外。方得焚身。焚身即是坎卦前煉形。以人身前後言之。肚腹為坤。背後為乾。焚身午前燒乾為金晶。午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上。前後俱起。冬夏三日或五日。而行既濟之法。以防太過。使金丹之有潤。乃焚身起火中咽也。見驗方止。內志清高以合太虛。魂神不游以絕夢寐。陽精成體。神府堅固。四時不畏寒暑。神采變移容儀。常人對面。雖彼富貴之徒。亦聞腥穢。功行滿足。密授三清真籙。陰陽變化。人事災福。神明皆能預知。觸目塵冗。心絕萬境。真氣充滿。口絕飲食。異氣透出。金色仙肌。可比玉蕋。去留之處。當所神祇。自來相見。驅出招呼。一如己意。真氣純陽。可乾外汞。上件金液還丹。還丹之後。金液煉形之驗也。

以上乃長生不死之訣。右中乘三門。係地仙。

大乘超凡入聖法三門 卷下

朝元煉氣第八

(超內院 煉氣成形 紫金丹 煉陽神 頂聚三花)

金誥曰。一氣初判。大道有形而列二儀。二儀定位。大道有名而分五帝。五帝異地。各守一方。五方異氣。各守一子。青帝之子甲乙受之。天真木德之九氣。赤帝之子丙丁受之。天真火德之三氣。白帝之子庚辛受之。天真金德之七氣。黑帝之子壬癸受之。天真水德之五氣。黃帝之子戊己受之。天真土德之一氣。自一氣生真。一真一因土出。故萬物生成在土。五行生成在一。真元之道。皆一氣而生也。

玉書曰。一三五七九。道之分而有數。金木水火土。道之變而有象。東西南北中。道之列而有位。青白赤黃黑。道之散而有質。數歸於無數。象反於無象。位至於無位。質還於無質。欲道之無數。不分之則無數矣。欲道之無象。不變之則無象矣。欲道之無位。不列之則無位矣。欲道之無質。不散之則無質矣。無數道之源也。無象道之本也。無位道之真也。無質道之妙也。

真源曰。道源既判。降本流末。悟其真者。因真修真。內真而外真自應矣。識其妙者。因妙造妙。內妙而外妙自應矣。天地得道之真。其真未應。故未免乎有位。天地得道之妙。其妙未應。故未免乎有質。有質則有象可求。有位則有數可推。天地之間。萬物之內。最貴惟人。即天地之有象可求。故知其質氣與水也。即天地之有數可推。故知其位遠與近也。審乎如是。而道亦不遠於人也。

比喻曰。天地有五帝。比人之有五臟也。青帝甲乙木。甲為陽。乙為陰。比肝之氣與液也。黑帝壬癸水。壬為陽。癸為陰。比腎之氣與液也。黃帝戊己土。戊為陽。己為陰。比脾之氣與液也。赤帝丙丁火。丙為陽。丁為陰。比心之氣與液也。白帝庚辛金。庚為陽。辛為陰。比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同。而心肺肝腎之旺有月。

真訣曰。凡春三月肝氣旺。肝旺者。以父母真氣。隨天度運而在肝。若遇木日甲乙尅土。於辰戌丑未之時。依時起火煉脾氣。餘日兌卦時。損金以耗肺氣。是時不可下功也。坎卦時。依法起火煉腎氣。震卦時入室。多入少出。息住為上。久閉次之。數至一千息為度。當時內觀如法。一任冥心閉目。青色自見。漸漸升身。以入泥丸。自寅至辰以滿震卦。(一千息以上尤佳。以息息漸微為度。如息住不須連數。)

凡夏三月心氣旺。氣旺者。以父母真氣。隨天度運而在心。若遇火日。丙丁尅金。於兌卦時。依法起火煉肺氣。餘日坎卦時。損水以耗腎氣。是時不可下功也。震卦時。依法起火煉肝氣。離卦時入室。依前行持。赤色自見。漸升身以入泥丸。自巳至未以滿離卦。(一千息以上尤佳。其說如前。)

凡秋三月肺氣旺。肺旺者。以父母真氣。隨天度運而在肺。若遇金日。庚辛尅木。於震卦時。依法起火煉肝氣。餘日離卦時。損火以耗心氣。是時不可下功也。巽卦時。依法起火煉脾氣。兌卦時入室。依前行持。白色自見。漸漸升身以入泥丸。自申至戌以滿兌卦。

凡冬三月腎氣旺。腎旺者。以父母真氣。隨天度運而在腎。若遇水日。壬癸尅火。於離卦時。依法起火煉心氣。餘日辰戌丑未時。損土以耗脾氣。是時不可下功也。兌卦時。依法起火煉肺氣。坎卦時入室。依前行持。黑色自見。漸漸升身以入泥丸。自亥至丑以滿坎卦。

解曰。春煉肝千息青氣出。春末十八日。不須依前行持。止於定息為法。終日靜坐以養脾。而煉己之真氣。乃可坎卦。起火煉腎。恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出。夏末十八日。不須依前行持。止於定息為法。終日靜坐。其煉如前。乃可震卦時。起火如前。秋煉肝千息白氣出。秋末十八日。不須依前行持。止於定息為法。終日靜坐。養煉如前。乃可巽卦時。起火如前。冬煉腎千息黑氣出。冬末十八日。不須依前行持。止於定息為法。終日靜坐。養煉如前。乃可兌卦時。起火如前。以至黃氣成光。默觀萬道。周匝圍身。

凡定息之法。不在強留而緊閉。但綿綿若存。用之不勤。從有入無。使之自住。採藥之法。含津握固以壓心。使真氣不散。凡入室。須閉戶孤幽靜館。遠雞犬女子。一切厭觸之物。雙目微開小竅。使明能辨物。勿令風日透氣。左右有聲。當灰心息慮。事累俱遣。內外凝寂。不以一物介其意。蓋以陽神初聚。真氣方凝。看待如嬰兒。尚未及老。日夕焚香跪拜稽首。一祝天。二祝天仙。三祝地仙。三禮既畢。靜坐忘機以行此法。仍須前法。節節見效。若以此便為道。但恐徒勞。終不見成。止於陰魄出殼。而為鬼仙。

道要曰。凡行此法。不限年月日時。一依前法。以至見驗方止。其氣自見。須是謹節不倦。棄絕外事。止於室中用意。測其時候。用二個純陽小子。或結交門生。交翻往復。供過千日。可了一氣。一以奪十。一百日見功。五百日氣全。可行內觀。然後聚陽神。以入天神。煉神合道。入聖超凡。煉氣之驗。但覺身體極暢。常仰升騰。丹光透骨。異香滿室。次靜中外觀紫霞滿目。頂中下視。金光罩體。奇怪證驗不可備紀。

內觀交換第九

 (集陽神 摩天火 交換仙凡真空 人間天上華胥國)

金誥曰。大道本無體。寓於氣也。道大無外。無物可容。大道本無用。運於物也。其深莫測。無理可究。以體言道。道始有內外之別。以用言道。道始有觀見之基。觀乎內。而不觀乎外。外無不究。而內得明矣。觀乎神。而不觀乎形。形無不備。而神得見矣。

真源曰。以一心觀萬物。萬物不謂之有餘。以萬物撓一氣。一氣不謂之不足。一氣歸一心。心不可為物之所奪。一心運一氣。氣不可為法之所役。心源清徹。一照萬破亦不知有物也。氣戰剛強。萬感一息亦不知有法也。物物無物。以還本來之象。法法無法。乃全自得之真。

此喻曰。以象生形。因形立名。有名則推其數。有數則得其理。蓋高上虛無。無物可喻。所可比者。如人之修煉。節序無差。成就有次。沖和之氣。凝而不散。至虛真性。恬淡無為。神合乎道。歸於自然。當此之際。以無心為心。如何謂之應物。以無物為物。如何謂之用法。真樂熙熙。不知己之有身。漸入無為之道。以入希夷之域。斯為入聖超凡之客。

真訣曰。此法合道。有如常說存想之理。又如禪僧入定之時。當擇福地置室。跪禮焚香。正坐盤膝。散髮披衣。握固存神。冥心閉目。午時前微微升身。起火煉氣。午時後微微歛身。聚火燒丹。不拘晝夜。神清氣和。自然喜悅。坐中或聞聲莫聽。見境勿認。物境自散。若認物境。轉加魔障。魔障不退。急急向前以身微歛。歛而伸腰。後以胸微偃。偃不伸腰。少待前後火起高升。其身勿動。名曰焚身。火退魔障自散於軀外。陰邪不入於殼中。如此三二次已。當想遍天地之間。皆是炎炎之火。火畢清涼。了無一物。但見車馬歌舞。軒蓋綺羅。富貴繁華。人物歡娛。成隊成行。五色雲升。如登天界。及到彼中。又見樓台聳翠。院宇徘徊。珍珠金玉。滿地不收。花果池亭。莫知其數。須臾異香四起。妓樂之音。嘈嘈雜雜。賓朋滿座。水陸俱陳。且笑且語。共賀太平。珍玩之物。互相獻受。當此之際。雖然不是陰鬼魔軍。亦不得認為好事。蓋修真之人。棄絕外事。甘受寂寞。或潛跡江湖之地。或遁身隱僻之隅。絕念忘情。舉動有戒。久受劬勞。而歷瀟灑。一旦功成法立。遍見如此繁華。又不謂是陰魔。將謂實到天宮。殊不知脫凡胎。在頂中自己天宮之內。因而貪戀。認為實境。不用超脫之法。止於身中。陽神不出。而胎仙不化。乃曰出昏衢之上。為陸地神仙。僅可長生不死而已。不能脫質升仙。而歸三島。以作仙子。到此可惜。學人自當慮超脫雖難。不可不行也。

道要曰。不無盡法。已減省故也。

超脫分形第十

（出入分形 神仙脫質 超凡入聖）

金誥曰。道本無也。以有言者非道也。道本虛也。以實言者非道也。既為無體。則問應俱不能矣。既為無象。則視聽俱不能矣。以玄微為道。玄微亦不離問答之累。以希夷為道。希夷亦未免視聽之累。希夷玄微。尚未為道。則道亦不知其所以然也。

玉書曰。其來有始。而不知大道之始何也。其去有盡。而不知大道之終何也。高高之上雖有上。而不知大道之上。無有窮也。深深之下雖有下。而不知大道之下。無有極也。杳杳莫測名道。隨物所得而列等殊。無為之道。莫能窮究也。

真訣曰。超者。超出凡軀而入聖品。脫者。脫去俗胎而為仙子。是神入氣胎。氣全真性。須是前功節節見驗正當。方居清靜之室。以入希夷之境。內觀認陽神。次起火降魔。焚身聚氣。真氣升在天官。殼中清淨。了無一物。當擇幽居。一依內觀。三禮既畢。平身不須高升。正坐不須歛伸。閉目冥心。靜極朝元之後。身軀如在空中。神氣飄然。難為制御。默然內觀。明朗不昧。山川秀麗。樓閣依稀。紫氣紅光。紛紜為陣。祥鸞綵鳳。音語如簧。異景繁華。可謂壺中真趣。而洞天別景。逍遙自在。冥然不知有塵世之累。是真空之際。其氣自轉。不須用法依時。若見青氣出東方。笙簧嘹喨。旌節車馬。左右前後。不知多少。須臾南方赤氣出。西方白氣出。北方黑氣出。中央黃氣出。五氣結聚而為綵雲。樂氣嘈雜。喜氣熙熙。金童玉女。扶擁自身或跨火龍。或乘玄鶴。或跨綵鸞。或騎猛虎。升於空中。自下而上。所遇之處。樓台觀宇。不能盡陳。神祗官吏。不可備說。又到一處。女樂萬行。官僚班列。如人間帝王之儀。聖賢畢至。當此之時。見之傍若無人。乘駕上升。以至一門。兵衛嚴肅。而不可犯。左右前後。官僚女樂。留戀不已。終是過門不得。軒蓋覆面。自上而下。復入舊居之地。如此上下不厭其數。是調神出殼之法也。積日純熟。一升而到天宮。一降而還舊處。上下絕無滯礙。乃自下而上。或如登七級寶塔。或如上三層瓊樓。其始也。一級而復一級。七級上盡以至頂中。輙不得下視。恐神驚而戀軀不出。既至七級之上。則閉目便跳。如寐如寤。身外有身。形似嬰兒。肌膚鮮潔。神采瑩然。回視故軀。亦不見有。所見之者。乃如糞堆。又如枯木。憎愧萬端。輙不可頓棄而遠游。蓋其神出未熟。聖氣凝結而成。須是再入本軀。往來出入。一任遨游。始乎一步二步。次二里三里。積日純熟。乃如壯士展臂。可千里萬里。而形神壯大。勇氣堅固。然後寄凡骸於名山大川之中。從往來應世之外。不與俗類等倫。或行滿而受天書。驂鸞乘鳳。跨虎乘龍。自東自西。以入紫府。先見太微真君。次居下島。欲升洞天。當傳道積行於人間。受天書而升洞天。以為天仙。凡行此法。古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速。便為此道。或功驗未證。止事靜坐。欲求超脫。或陰靈不散。出為鬼仙。人不見形。來往去住。終無所歸。止於投胎就舍。而奪人軀殼。復得為人。或出入不熟。往來無法。一去一來。無由再入本身。神魂不知所在。乃釋子之坐化。道流之尸解也。故行此道。要在前功見驗正當。仍擇地築室。以遠一切腥穢之物。臭惡之氣。往來之聲。女子之色。不止於觸其真氣。而神亦厭之。既出而復入。入而不出。則形神俱妙。與天地齊年。而浩劫不死。既入而復出。出而不入。如蟬脫蛻。遷神入聖。此乃超凡脫俗。以為真人仙子。而在風塵之外。寄居三島之洲者也。

道要曰。不無盡法。已滅息矣。

以上超凡入聖之訣。右大乘三門係天仙。

禪宗正指序

原文：

法可說乎。法不可說。又奚以言為。昔如來說法四十九年。而末後拈華以示大迦葉。為諸佛不傳心印。正眼法藏。則是有言不若無言。以有言言。不若以無言言也。以有言顯無言。不若以無言顯無言也。法可說乎。法不可說。又奚以言為哉。雖然。法固無言。非言莫顯。故如來五時說法。有喻說顯說。權說實說。種種妙諦。固已大無不包。細無不舉。淵乎微哉。至矣盡矣。然則今日尚有何法可說耶。無如去佛時遙。末法增熾。正道寖衰。習佛法者。入海算沙。而我佛如來正眼法藏。不可復問。曷勝悼哉。永命孚佑兩真人者。憫世禪宗流弊。發慈悲心。屢詣靈鷲。請佛宣演禪宗秘要。如來嘉其誠愨。特允其請。爰於甲午冬。特勅弟子阿難陀。降神於鄂之涵三宮孚佑真人道塲。敷演如來禪宗秘義。凡昔如來之所深言者。而今淺言之。昔之所喻言者。而今顯言之。務期人人共曉。開帙了然。不復有入海算沙之弊。是經始於甲午。迄於乙未。凡兩度飛錫降筆。予亦親為贊勷其事。校讐字句。總以契佛無言之秘而止。決不敢留一疑義。貽誤後學。演畢。復請如來印正。命予敍述演典始末。以弁經首。予思孚佑。道也。永命。儒也。如來。釋也。以佛駐仙宮演釋典。則孚佑真人命宮涵三之意。其亦有取於斯乎。世之學佛法者。得是經而誦之。真參實證。庶不負永命孚佑兩真人一片婆心。及我如來方便慈悲。是予之所深望也夫。

康熙乙未黃鐘普陀道人觀自在敍於楚江城東道院涵三宮

譯文：

佛法可以説嗎？佛法本不可説，又何必用言語來闡述呢？昔日釋迦牟尼佛説法四十九年，最後卻拈花示眾，傳法於大迦葉，以此作為諸佛心心相印、不立文字的根本宗旨與正法眼藏。由此可見，有言説反不如無言説；以言語來表達，不如以無言來傳達；用言語去彰顯無言，不如以無言自身來顯露無言。佛法可以説嗎？佛法本不可説，又何必再用言語呢？

然而，佛法固然以無言為體，但若不借助言語，又難以使其義理顯明。因此如來於五時説法中，或以譬喻解説，或直接闡明，或權宜設教，或宣説實相，種種深妙義理，實在是廣大無所不包，精微無所不至，深遠奧妙，已臻於圓滿究竟。那麼到了今天，還有什麼法可以再説呢？

無奈現今距離佛陀時代已十分遙遠，末法時期的現象日益嚴重，正道逐漸隱沒衰微。學習佛法的人，往往像在海邊數沙一般，徒勞而無要領。而我佛如來那離言絕相的正法眼藏，已難以真實探求，這是多麼令人慨嘆悲傷啊！

永命真人與孚佑真人兩位，悲憫世間禪宗流傳所產生的弊端，發起慈悲之心，多次前往靈鷲山，懇請佛陀宣説禪宗的奧秘與精要。如來讚許他們的至誠懇切，特別應允了他們的請求。於是在甲午年冬季，特命弟子阿難陀，降靈於湖北涵三宮孚佑真人的道場，闡發演説如來禪宗的深密義理。凡是往昔如來深刻闡述的，如今用淺顯的語言説明；過去用比喻暗示的，如今明白直接地闡述。務求使每個人都能夠共同明瞭，一打開經卷就能清楚領悟，不再有那種入海數沙、不得要領的弊病。

這部經典的演述始於甲午年，到乙未年完成，其間共有兩次神明降臨、執筆記錄。我也親自參與協助這件事，校對文字語句，始終以契合佛陀無言之教的奧秘為宗旨，絕不敢遺留任何一處疑義，以免貽誤後來的學人。演述完畢之後，又禮請如來印證審定，並囑咐我敍述演述此經典的始末緣由，放在經書的最前面。

我想到孚佑真人代表道教，永命真人代表儒家，如來則是佛教。如今請佛陀駐錫仙宮，演説佛教經典，這或許正體現了孚佑真人將其宮觀命名為“涵三”的深意——取意於三教融通吧？世間學習佛法的人，得到這部經典並讀誦受持，若能真實參究、切實體證，才不辜負永命、孚佑兩位真人的一片殷切慈悲之心，以及我佛如來方便度眾的慈悲本懷。這是我所深切期望的啊。

康熙乙未年黃鐘月，普陀道人觀自在敍於楚江城東道院涵三宮。

禪宗正指

開經偈

稽首釋迦尊（恭敬頂禮釋迦牟尼世尊）。皈命十方佛（誠心歸命十方三世一切諸佛）。我今發大願（我現在發起宏大誓願）。修習禪那門（修學禪那靜慮法門）。願我奉誦時（願我持誦經典之時）。清淨無妄念（身心清淨，不起虛妄雜念）。一心解佛義（一心體解佛陀的教法義理）。了達無上乘（透徹通達無上佛乘的真諦）。直證大圓覺（直接證得圓滿無上的覺悟）。得入於菩提（悟入菩提覺悟的境界）。大哉能仁（偉大啊，能仁佛陀）。第一導師（是世間第一的大導師）。為諸禪宗（為一切禪宗法門）。開行方便（開示修行的方便法門）。人天正眼（是人天世間的正法眼目）。不二修持（是不二的修持之道）。杜絶禪弊（杜絕禪宗修行的流弊）。維正法門（護持佛教的正法法門）。超世無比（超越世間，無與倫比）。十方瞻仰（為十方世界所共同瞻仰）。我今頂禮（我現在恭敬頂禮）。誦受是經（持誦並領受這部經典）。願除罪垢（願消除一切罪業污垢）。願增福慧（願增長無邊福德智慧）。諸天諦聽（祈請諸天善神仔細聆聽）。擁護持經（護持我修行，守護這部經典）。

佛說禪宗秘密修證了義集經卷

爾時釋迦牟尼佛。久住涅槃。入於如來大光明藏。究竟寂滅。忽從涅槃。如三昧起。詣昔耆闍崛山菩樹下。與諸天人四眾八部。宣說無量大乘妙法。時有無量大菩薩眾。皆昔同時助揚佛化之大菩薩。已證佛果。讓佛不居。自歷劫來。方便度人。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。大慧菩薩。圓覺菩薩。真觀菩薩。觀自在菩薩。大勢至菩薩。與如是等諸大菩薩。皆已久經示寂。亦從涅槃。如三昩起。聽佛宣說大乘妙法。復有諸天帝釋。四天王等。從空而下。亦來聽法。復有尊者摩訶迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。阿難。舍利弗等。諸大第子。久為如來之所授記。皆得作佛。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸第子。亦在會聽佛說妙法大乘經。名無量義。光照三千大千世界。六種震動。爾時東方有一大菩薩。名曰日照。從彼東方世界。見如來說法光照之處。一切眾生。普蒙化度。一切諸佛菩薩。同聲讚揚。於是從彼清淨國土。來詣娑婆世界耆闍崛山。菩提樹下。瞻仰如來。而作偈曰。善哉釋迦文。為眾宣妙法。願如是實說。我今當諦聽。

（ 這時，釋迦牟尼佛久住涅槃境界，入於如來本具的大光明藏，達至究竟寂滅的境地。忽然從涅槃中，如入三昧定中起身一般，來到昔日的靈鷲山菩提樹下，與諸天眾、人間四眾、天龍八部等，宣説廣大無邊的大乘精妙佛法。

當時有無數大菩薩眾前來，這些都是昔日與佛同時、輔助宣揚佛法教化的大菩薩，他們早已證得佛的果位，卻辭讓佛位不居其位，自歷無數劫以來，一直以種種善巧方便救度眾生。這些菩薩分別是：文殊師利菩薩、普賢菩薩、大慧菩薩、圓覺菩薩、真觀菩薩、觀自在菩薩、大勢至菩薩等。這些大菩薩，也早已顯現寂滅相入於涅槃，此時同樣從涅槃中如入三昧定起身，前來聆聽佛陀宣説大乘妙法。

隨後，天帝釋、四大天王等諸天眾，從空中降臨，也來聽法；還有摩訶迦葉尊者、伽耶迦葉尊者、那提迦葉尊者，以及阿難、舍利弗等諸位大弟子，他們早已蒙如來授記，都將成就佛果，於無上正等正覺中不退轉。這些弟子也都在法會中，聆聽佛陀宣説這部大乘妙經，經名《無量義經》。

這部經的光明遍照三千大千世界，世間現起六種震動的祥瑞之相。這時，東方有一位大菩薩，名號為日照，他從東方的佛國世界，見到如來説法的光明所及之處，一切眾生都普遍蒙受教化與救度，一切諸佛菩薩同聲讚歎如來，於是便從自己的清淨國土，來到娑婆世界的靈鷲山菩提樹下，瞻仰如來，誦出偈語道：善哉釋迦牟尼佛，為救眾生宣妙法，願佛如是真實説，我今一心專諦聽。）

爾時如來告日照菩薩言。善男子。汝為如來說法。捨汝清淨國土。而來歸我法中。稱讚如來。善男子。我憶往昔無始劫中。有佛出世。名曰無量大光明如來。修持正法。此法名為阿耨多羅三藐三菩提。彼佛於時。一心持念大乘經。名無量義。身心清淨。故成正覺。覺本性故。六根清淨。根清淨故。乃至五蘊清淨。塵界種種。一切清淨。成佛道已。坐祇陀林。為諸天人。演說大乘經。名無量義。教諸眾生。法乳流傳。徧十方刹。於時有一菩薩。名曰廣大慈悲。瞻仰如來。求說妙法。於時彼佛。為說第一義諦。於一剎那。頓解如來所說第一義諦。循佛細行。至今成佛。號曰無量化度真如性海光如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。爾時大光明佛。授記性海如來。而作是言。善男子。汝於如來第一法。深而不礙。如彼朗日。照十方剎。化度眾生。無可言喻。性海光如來。聞是說已。通達無礙。自佛後遶。旋轉週徧。頂禮大光明佛而作偈言。廣有大乘法。能廣恒沙眾。於我為授記。如海無所量。我誓度眾生。方成真正覺。於無量億劫。廣行菩薩道。

（ 這時，如來告訴日照菩薩説：善男子，你為了聽聞如來説法，捨棄自己的清淨國土，前來歸依我的法會，還讚歎如來。善男子，我回憶往昔無始劫時，有一位佛陀出世，名號為無量大光明如來，這位佛陀修持真正的佛法，此法即是無上正等正覺。彼時，這位佛陀一心持念大乘經典《無量義經》，身心全然清淨，因此成就無上正覺。

因覺悟了本具的真性，眼耳鼻舌身意六根得以清淨；六根清淨之後，乃至色受想行識五藴也隨之清淨，世間一切塵境、器界，無一處不清淨。成就佛道後，無量大光明如來安坐祇陀林，為諸天與人眾演説大乘《無量義經》，以佛法的乳汁滋養眾生，令此法流傳遍十方一切佛國。

當時有一位菩薩，名號為廣大慈悲，他瞻仰如來，祈求如來宣説精妙佛法。彼時，無量大光明如來為他開示佛法的第一義諦，這位菩薩於一剎那間，頓悟如來所説的第一義諦，此後依循佛陀的細微行持精進修習，直至今日成就佛果，名號為無量化度真如性海光如來，具足應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊這十種佛的名號。

當時，無量大光明如來為性海光如來授記，對他説：善男子，你對如來的第一義諦佛法，體悟深透而無有滯礙，如同明朗的太陽，遍照十方一切佛國，救度眾生的功德，不可言説。性海光如來聽聞這番授記後，心開意解、通達無礙，繞佛三匝，之後頂禮無量大光明如來，誦出偈語道：大乘佛法廣無邊，能度恆沙諸眾生，如來為我授佛記，恩深如海不可量，我今立誓度眾生，方證無上真佛覺，歷遍無量億劫數，廣行菩薩修行道。）

爾時日照菩薩白佛言。世尊。性海光佛。成佛以來。於今幾劫。佛言。善男子。性海光佛。成佛以來。已歷無量劫数。不可言喻。於今現在。法身清淨。常住不滅。善男子。彼佛自然無為。然亦未嘗不為。為而不為。是此性海光如來。所以者何。真如本性。無所作故。無所住故。無住無作。是此如來清淨法身。常在不滅。善男子。彼佛國土。清淨無礙。其中復有無量化佛大菩薩眾。宣揚性海光佛所說妙法。復有一切眾生。每日晨朝。以香花供養佛前。熏修不斷。二六時中。聽佛說法。自然不犯律儀。又於佛所說經。聞即解悟。不取於相。是故性海光佛。成佛以來。常住說法。善男子。汝今欲見彼佛。及佛國土清淨。但發大乘心。求無量義。即見彼性海光佛。登師子座。菩提樹下。為諸天人。演說大乘經。教諸菩薩。無量眾生。聞說法要。皆得阿耨多羅三藐三菩提。

（ 這時，日照菩薩向佛稟白：世尊，性海光如來成就佛道以來，至今已歷經多少劫數？佛陀回答：善男子，性海光如來成佛以來，已歷經無量劫數，不可用言語形容。時至今日，他的法身依然清淨無染，常住世間、永不寂滅。

善男子，這位佛陀任運自然、無所造作，卻並非毫無作為；雖有度生的作為，卻不著於任何造作之相，這正是性海光如來的殊勝之處。為何如此？因為真如的本然自性，本就無所造作、無所住著，無住著、無造作，這便是這位如來的清淨法身，恆常存在、永不寂滅。

善男子，性海光如來的佛國國土，清淨無障、自在無礙，國中還有無數的化身佛與大菩薩眾，宣揚性海光如來所説的精妙佛法；國中一切眾生，每日清晨都會以香花供養在佛前，燻修佛法不曾間斷，晝夜十二個時辰裏，恆常聆聽佛陀説法，自然不會觸犯戒律威儀；又能聽聞佛陀所説的經典，一聽便解悟其意，不執着於任何外在相狀。因此，性海光如來成佛以來，恆常住世為眾生説法。

善男子，你如今若想見到這位佛陀，以及他那清淨的佛國，只需發起大乘菩提心，探求《無量義經》的義理，便能見到性海光如來登獅子座，在菩提樹下為諸天與人眾演説大乘經典，教導諸位菩薩。無量眾生聽聞這些佛法要旨，都能證得無上正等正覺。）

日照菩薩重白佛言。世尊。彼性海光如來說法。何者為本。一切法門。以何為宗。我今為諸大眾。請佛宣說。佛言。善男子。彼性海光佛。為諸大眾。說大乘經。名無量義。彼佛說法。以空為本。何以故。諸法皆空。法性自空。非法滅空。法不異法。法無其相。以為有相。相從何生。取法取相。不為了義大乘。性海光佛。說佛以來。於今現在。其菩薩眾。皆已自明本心。見自本性。一切緣塵。皆能解脫。無所障礙。無所攀援。無所執著。故是了義大乘。一切言論。彼佛盡掃。不執一法。其彼性海光佛。歷恒沙劫。說法無第二義。了達之士。聞即頓悟其宗。無所倚傍。佛佛相傳。是義不改。

（ 日照菩薩再次向佛稟白：世尊，性海光如來宣説佛法，以什麼為根本？一切修行法門，以什麼為宗旨？我今日為法會中所有大眾，懇請佛陀宣説。佛陀回答：善男子，性海光如來為一切大眾宣説的大乘經典，正是《無量義經》，這位佛陀説法，以 “空” 為根本。

為何以空為根本？因為一切諸法本身皆空，法的本性原本就是空，並非把法消滅之後才成空；法與法的本性本無差別，法本身並無固定不變的相狀，世人卻執着認為有實相，這所謂的相狀，又能從何處生起？執着於法的名相、執取一切外在相狀，便不是究竟了義的大乘佛法。

性海光如來成佛説法至今，國中所有菩薩眾，都已自己明悟本具的本心，見自本有的真性，對一切因緣塵境，都能解脱無礙，無所障礙、無所攀緣、無所執着，因此這才是究竟了義的大乘佛法。一切言語論説，這位佛陀都盡數掃棄，不執着於任何一法。

性海光如來歷經恆河沙數的劫數，宣説佛法唯有這一根本義諦，沒有第二種義理。有悟性、能通達的人，一聽便能頓悟這一宗旨，無需依賴任何外在的依傍。諸佛之間代代相傳的，正是這一義理，從未有過改變。）

日照菩薩重白佛言。世尊。彼佛國土。大菩薩眾。何法指點。何住何不住。何滅何不滅。惟願世尊。為我演說。亦為後世求佛道者。得知法要佛言。善男子。汝為末世眾生。乃能問彼性海光佛真修功德。佛為汝說。如汝所問大菩薩眾。何住何不住。善男子。法身常住。色身不住。常住者。不生不滅。不住者。有生有滅。不滅則是佛身。滅者則屬幻化。不能通達此義。即為不見如來。

（ 日照菩薩又向佛稟白：世尊，那佛國中的大菩薩眾，修學以什麼法為指點？他們於什麼法住著、於什麼法不住著？於什麼法滅度、於什麼法不滅度？唯願世尊為我演説，也為後世求成佛道的人，知曉佛法的要旨。

佛陀回答：善男子，你為了末世的眾生，竟能問及性海光如來真實修行的功德，我便為你宣説。正如你所問，那佛國的大菩薩眾，於什麼法住著、於什麼法不住著？善男子，法身是恆常住世的，色身是無所住著的；常住的法身，不生不滅；不住的色身，有生有滅。不生不滅的，是真正的佛身；有生有滅的，只是幻化的色身。不能通達這一道理，就是不曾見到如來的真實體性。）

日照菩薩重白佛言。世尊。性海光佛修持正法。為向上諸佛相傳心印。為彼自證。願佛宣說。佛言。善男子。性海光佛。其最初師承。在無量劫。太始無極本來清淨法明王佛。出家修道。其後再歷多刦。值無量光如來。在菩提樹下。安坐道塲。於彼佛法中。修習如來禪定解脫法門。得成正覺。超踰十地。證圓明覺性。廣行方便。宣揚佛化。滿恒沙劫。不染不淨。不垢不穢。不空不色。一體圓澄。湛然瑩徹。彼佛修習種種法門。不假作為。自能行持。不假言說。自能記憶。能所兩忘。一心佛道。其得十力。無可倫者。吾今為汝宣說。汝於末法眾生。廣為指點。一心頂禮性海光如來。佛所印可。佛說是人。成佛不謬。

（ 日照菩薩再稟白佛言：世尊，性海光如來修持的真正佛法，是諸佛代代相傳的本心印契，還是他自己證悟的？願佛為我宣説。佛陀回答：善男子，性海光如來最初的師承，是在無量劫前的太始無極本來清淨法明王佛，他依止這位佛陀出家修道。

此後又歷經無數劫，遇到無量光如來在菩提樹下安坐道場，便在這位佛陀的教法中，修習如來的禪定與解脱法門，因此成就無上正覺，超越菩薩十地的境界，證得圓滿光明的本覺真性。他廣行種種善巧方便，宣揚佛法的教化，歷經恆河沙數的劫數，不被清淨與染污的分別所縛，不著於垢穢與潔淨的相狀，不落於空與色的兩邊，身心一體圓滿澄明，湛然清淨、晶瑩透徹。

這位佛陀修習種種法門，無需刻意造作，自然能持守修行；無需言語解説，自然能明記佛法的義理；能修持的人、所修持的法，二者都全然忘失，一心安住於成佛之道。他證得佛陀的十種智力，世間無人能與之相比。我今日為你宣説這一道理，你要為末法時期的眾生，廣為指點，令他們一心頂禮性海光如來，佛陀所印證認可的，必定真實不虛，佛説這樣的人終將成佛，絕無謬誤。）

日照菩薩重白佛言。性海光佛。修菩提時。所行善法。為可說。為不可說。為有相。為無相。惟願世尊無遮大慈。為我宣說。佛言。善男子。汝問如來斯義。世多不信。爾當諦聽。吾為汝說。善男子。彼佛神力無畏。降伏魔怨。制諸外道。不可思量。在白衣中。白衣中尊。若在士庶。士庶中尊。若在王侯。王侯中尊。現種種身。隨在圓滿。如說修行。百千萬億劫。不斷本元覺明心地。

（ 日照菩薩又稟白：世尊，性海光如來修求菩提道時，所行的一切善法，是可以言説的，還是不可言説的？是有相的，還是無相的？唯願世尊以無遮的大慈悲心，為我宣説。

佛陀回答：善男子，你問如來這一道理，世間很多人都不會相信，你應當專心諦聽，我為你宣説。善男子，這位佛陀有神力無畏，能降伏一切魔怨、制伏所有外道，其威德力量不可思量。他示現白衣凡夫身時，便是白衣中的至尊；示現士庶平民身時，便是士庶中的至尊；示現王侯貴族身時，便是王侯中的至尊。

他隨順因緣示現種種身形，無論在何種境界中，都圓滿具足佛的德相，依循自己所説的教法精進修行，歷經百千萬億劫，從未斷絕本具的元初覺明本心。）

日照菩薩白佛言。世尊。性海光如來。趣菩提樹。安坐道塲。所轉法輪。為佛佛相傳法耶。為彼一佛法耶。彼佛佛印。為可憶念。為可宣說。佛言。善男子。性海光佛。修持種種法門。。而無一毫取著之心。修持百千萬億毋陀羅尼。而一一總持無礙。得一切三昧。名曰法華三昧。金剛王三昧。色身一切普光三昧。如來藏三昧。如是等無量。百千萬億三昧。成等正覺。悟本性海。得六通力。十智慧力。四無礙力。坐菩提樹。為諸眾生。普演妙法。不向二乘小果。惟說無上大乘。最上一乘。教諸學菩薩人。得阿耨多羅三藐三菩提法。自然眾生咸悟佛乘。證大菩提。登涅槃路。

（ 日照菩薩向佛稟白：世尊，性海光如來前往菩提樹，安坐道場成就佛道時，所轉的法輪，是諸佛代代相傳的佛法，還是獨屬於他一尊佛的佛法？這位佛陀的佛心印契，是可以憶念的，還是可以宣説的？

佛陀回答：善男子，性海光如來修持種種法門，卻無一絲一毫的執着之心；修持百千萬億種總持法門，每一種都能自在總持、毫無障礙；證得一切三昧，比如法華三昧、金剛王三昧、色身一切普光三昧、如來藏三昧等，如是無量無數的三昧，因此成就無上正覺，悟入本具的性海真如，證得六種神通之力、十種智慧之力、四種無礙辯才之力。

他坐於菩提樹下，為一切眾生廣演精妙佛法，不趨向聲聞、緣覺二乘的小果，只宣説無上大乘、最上一乘的佛法，教導一切修學菩薩道的人，悟得成就無上正等正覺的法門，自然令一切眾生都悟入佛的果乘，證得大菩提道，步入涅槃的究竟正道。）

日照菩薩重白佛言。世尊。彼佛名號。何以為性海光。佛言。善男子。彼佛真性。無可量。無有邊。如大海水。不可量故。如海無邊際故。其佛性光明能徧一切世界。如彼滿月。能照一切黑夜故。又如月輪中天。世間所有。悉照見故。又如燈光。能破闇室故。所以彼佛號性海光。不明則暗。暗則蘊塵煩惱。覆蔽本來覺性。覺性既蔽。則失佛性。善男子。彼佛名號。如是不可思量。

（ 日照菩薩最後稟白佛言：世尊，這位佛陀的名號，為何稱為 “性海光”？佛陀回答：善男子，這位佛陀的真實體性，不可計量、無有邊際，如同大海之水，不可度量、無有邊界，因此説 “性海”；他佛性中本具的光明，能遍照一切世界，如同圓滿的明月，能照亮一切黑夜；又像明月高懸中天，世間所有事物都能被清晰照見；還像明燈之光，能破除暗室的黑暗，因此説 “光”，這就是彼佛號為 “性海光” 的緣由。

沒有光明就會陷入黑暗，陷入黑暗就會被塵勞煩惱纏結，遮蔽了本具的覺性；覺性一旦被遮蔽，就會迷失本有的佛性。善男子，這位佛陀的名號，其藴含的功德與深意，便是如此不可思量。）

於是世尊重宣此義而說偈曰。性光佛出世。於無量億劫。修持禪那門。有種種三昧。佛法不思議。現今坐道塲。說法師子吼。彼土菩薩眾。咸如是修習。助佛宣妙法。廣度恒沙眾。悉皆成佛道。

（ 這時，世尊重新宣説這番義理，誦出偈語道：性海光佛出世間，歷經無量億劫數，精修禪定妙法門，證得種種深三昧，佛法玄妙不可思，如今安坐菩提場，師子吼音宣妙法，彼佛國中諸菩薩，皆隨佛修此妙行，輔助如來宣法要，廣度恆沙諸眾生，令其盡皆成佛道。）

爾時世尊。攬七寶几。普告大眾言。善男子。學菩薩道。趣涅槃城。不悟本性。而修佛果。欲其成就。如煮砂成飯。砂非飯本。慰飢實難。又如人立門外。欲觀室中所有。了無是處。故學道人。先要明自本性。見自本心。汝諸眾生。能於如來法中。識自本性。見自本心。是則真修行路。即見彼性海光如來。去佛不遠。如是在會一切天人阿修羅等。一切菩薩。舍利弗等諸大第子。信受奉行。頂禮而退。爾時世尊在耆闍崛山。宣揚妙諦。為諸眾生。說性海光佛修行功德已。一時佛頂放無量光。徧照三千大千世界。如淨琉璃玻璃。無有隔礙。

（ 這時，世尊手撫七寶几案，普告法會大眾説：善男子，修學菩薩道，趣向涅槃究竟之城，若不能悟明自心本性，卻妄想修證佛果，想要成就，如同煮沙成飯 —— 沙子本非成飯的根本，想以此解飢，實在是不可能。又好比人站在門外，想要看見屋內的一切，根本無從做到。因此修學佛道的人，首先要明悟自己的本性，見自本具的本心。你們一切眾生，若能在如來的教法中，識得自心本性，見自本具本心，這才是真正的修行正道，如此便見性海光如來，與佛的距離已然不遠。

法會中所有的天人、阿修羅等，一切菩薩，以及舍利弗等諸位大弟子，聽聞佛語後深信受持、依教奉行，頂禮佛陀後退坐一旁。這時，世尊在靈鷲山宣説玄妙真諦，為一切眾生講説完性海光佛的修行功德，即刻從佛頂放出無量光明，遍照三千大千世界，世間萬物如同清淨的琉璃一般，光明透澈、無有阻隔。）

爾時有一菩薩。名曰大智。知佛說法。有此異瑞。從彼世界。來至耆闍崛山。瞻仰如來。而白佛言。希有。世尊。乃現如斯祥瑞光事。世尊。我從昔來。未曾得見如斯光異。世尊。惟願演說此光何自而生。何所因緣。從何不滅。如此三千大千世界。無有隔礙。佛言。善男子。佛有無量。解脫法門。能解一切纏縛。能破一切疑網。能消一切障礙。能除一切惉懘。故有無量光明覺照。有所覺照。照與照者。一時同覺。能照十方世界。皆由如來本性光明。譬如有人。持一燈光。入闇室中。四圍上下。無不照者。諸凡有見。皆無障礙。佛所放光。亦復如是。善男子。彼闇室人。睹斯燈光。疑以為祥瑞。不不也。世尊。此燈之光。非因緣有。不離因緣。如何闇室之人。以為祥瑞所生。佛言。如是如是。善男子。若彼燈光。非因緣有。未有燈時。彼暗室中。何以不先有見。若光在燈。彼燈之光。如一芥子。何以能照一室。彼燈與室。自不相干。何室之光。却從燈出。設室非燈。何以有見。設燈不然。光自何生。故知燈光。非本然有。非因緣生。如來頂光亦復如是。

（ 這時，有一位菩薩，名號為大智，覺知佛陀説法現此殊勝祥瑞，便從自己的佛國世界來到靈鷲山，瞻仰如來，向佛稟白：稀有世尊，竟現如此殊勝的光明祥瑞！世尊，我從往昔以來，從未見過這樣的奇異光明。世尊，唯願您演説這光明從何處生起，因何因緣而現，為何永不寂滅，能令這三千大千世界無有任何阻隔。

佛陀回答：善男子，佛有無量解脱法門，能解脱一切煩惱纏縛，破除一切疑惑網羅，消除一切修行障礙，除去一切昏沉雜亂，因此才有無量光明覺照世間。光明有所覺照時，能照的光明與被照的萬物，一時同歸覺悟，這光明能遍照十方世界，皆因如來本具的自性光明。譬如有人手持一盞燈火走入暗室，室內四周上下，無處不被照亮，一切可見之物，皆無阻隔。佛陀所放的光明，也是如此。）

復告大智菩薩言。善男子。佛有無量解脫法門。汝等當學。大智菩薩。白佛言。世尊。何為解脫法門。惟願說之。佛言。善男子。眾生溺於生死海中。汩没本性。染著。不悟。妄執色身是我。逐利逐名。不知四大無常。五陰非有。惟縱六根。從彼六根。受其六塵。以此六塵。迷自本性。流浪輪迴。如桎梏人。經年累月。了無解脫。如海波濤。時起時没。如此等眾生。不明本性真空。惟著色相。認為是我。不知四大一壞。我為何在。我不是我真我。而認幻為我。如夢中人。見夢中物。輙復貪著。不能暫捨。如覺之後。求夢中物。了無所有。故知一切幻化境界。非本來有。皆是一切前塵影事。能悟佛性。了無罣礙。解粘釋縛。修習如來解脫法門。自解其縛。佛知是人。決定成佛。不離自性。入寂滅道。

（ 大智菩薩問：世尊，那暗室中的人見這燈火之光，便疑心是祥瑞之相，難道不是這樣嗎？

佛陀答：不是的。世尊，這燈火的光明，並非憑空而生、無因無緣，卻也不執着於因緣而生。那暗室中的人，怎能將其當作祥瑞所生的異象呢？

大智菩薩説：正是如此，正是如此。善男子，若這燈火之光無因無緣而有，那還未點燈時，這暗室中為何不能先見光明？若光明本就在燈中，那燈的光明如同芥子般微小，為何能照亮整間屋子？那燈與屋子本無牽連，為何屋內的光明偏從燈中生出？若屋子本非燈，為何因燈而見物？若燈不點燃，光明又從何處生起？由此可知，燈火之光，並非本然就有，也非單純因緣所生。如來佛頂的光明，也是這般道理。

世尊又告訴大智菩薩：善男子，佛有無量解脱法門，你們應當修學。

大智菩薩向佛稟白：世尊，什麼是解脱法門？唯願您為我宣説。

佛陀説：善男子，眾生沉溺在生死苦海中，埋沒了本具的自性，被煩惱染著、不能覺悟，虛妄執着色身是 “我”，追逐名利、不知地水火風四大本是無常，色受想行識五陰本無實有，一味放縱眼耳鼻舌身意六根，從這六根攀緣外境，領受色聲香味觸法六塵，因這六塵遮蔽本性、迷失真心，從而流浪輪回、無有出期。如同被枷鎖束縛的人，年復一年，終究無法解脱；又像海上的波濤，時起時落、無有安穩。

這般眾生，不明瞭本性的真空實相，只執着於外在色相，認幻為我，不知四大一旦散壞，這執着的 “我” 又在何處？這虛妄的我並非真我的體性，卻將幻化之相當作自身，如同夢中人見到夢中物，便生貪著、不能暫時放下；待到夢醒之後，再去尋找夢中之物，終究一無所有。由此可知，一切幻化的境界，並非本來自有，皆是六根對六塵的虛妄影事。

若能悟明佛性，便會了無牽掛障礙，解開煩惱纏縛、釋去執念束縛，修習如來的解脱法門，自解自縛、自覺自度。佛陀知這樣的人，必定成就佛果，不離自心本性，便能入於究竟寂滅的佛道。）

復告大智菩薩言。善男子。求佛道者。先要發真實心。迴向六波羅蜜。求佛大乘。為度一切生死。故出世間。捨割恩愛。向佛皈依。使此心不真。則為虛妄之因。因既虛妄。則不能成其功行。譬彼花木。花既開放。則能結果。若無其花。果從何生。如彼空花。非實樹有。雖名為花。終是虛妄。果從何來。故知學佛。心不真實。雖依佛式。不名佛子。何以故。以虛妄心。不能成佛道故。汝視如來所修種種力行。何者非真心所辦。果能發真實心。趣向佛乘。而不成正覺。決無是處。何以故。一切世界。不離一心。一切佛法。此心所造。如心佛不現。則佛說是人。決不能成正覺。

（ 世尊又告訴大智菩薩：善男子，求成佛道的人，首先要發起真實的菩提心，迴向行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，探求佛陀的大乘教法，為了救度一切眾生出離生死，故而出世修行，捨棄世間恩愛牽絆，歸依佛陀、一心向道。若這發心不真，便是虛妄的因，因既虛妄，便不能成就真實的功行。

譬如花草樹木，花開之後才能結果，若無其花，果實從何處生起？又如虛空之花，並非樹上實有，雖名為花，終究虛妄，何來果實？由此可知，修學佛道若心不真實，即便依循佛陀的儀軌修行，也不能稱為佛的弟子。為何？因以虛妄心修行，終究不能成就佛道。你看如來所修的種種力行，哪一件不是以真心成就？若能真正發起真實菩提心，趣向佛的果乘，卻不能成就無上正覺，絕無此理。為何？因一切世界不離一心，一切佛法皆由這顆真心所造。若自心的佛性不能顯現，那麼即便佛説此人可成佛，終究也不能成就正覺。）

爾時座中有一菩薩。名曰金剛藏。爾乃大眾之所欽仰。即從座起。而白佛言。世尊。凡人修佛法者。何者為第一法門。世尊。彼六波羅蜜。為學一法耶。為學各法耶。惟願提奬大眾。皆佛之子。以佛為師。使諸學佛道者。不迷真性。佛言。善男子。凡人學如來法者。先行六波羅蜜法。此六波羅蜜。雖次第盡。然亦一時同修。菩薩修是六度。得證菩提。所以者何。蓋菩提真性。雖各各具足。不假作為。然亦賴功行。乃能成就。不假勉疆。而亦未始因任自然。如戒行不修。則失一波羅蜜。故知學佛。戒行第一。然此戒行。不離六根。不即六根。不外六塵。不住六塵。如清淨水。不著一塵。於波羅蜜。無有欠缺。自然能修戒行。次即忍辱。凡諸眾生。學菩薩道。先須忍辱。毌起嗔恨。任人辱我。恬然忍受。無厭惡心。無報復心。如我昔行忍辱行時。即節節支解。亦無嗔恨。是名忍辱。次即精進。善男子。學菩薩道。如趕途然。今人客遊思歸。或千里萬里及百里數十里地。雖極勞苦。不敢惰緩。縱受疲倦。務以到家為大安穩。又如舟行到岸。中流極力撐駕。以到岸為率。不如是精進。佛道遠矣。次即禪定。善男子。禪定者。心無動擾。湛然純淨。外無所入。內無所出。心於持戒。而即能定。心於忍辱。而即能定。故謂禪定。次即智慧。善男子。智慧者。眾生本來覺性。人人具足。只緣眾生迷惑失了。不能自己返觀。我本性中。有照有覺。一切外物。迷惑不得。是為智慧。降伏一切煩惱。制諸魔道。皆仗此智慧。出生死海。成菩薩道。次即佈施。善男子。我此佈施法門。非捨財物。非捨血肉。非捨外物。乃是捐棄一切貪妄名色諸念。若此念不除。即是不能佈施。善男子。此六度法。用雖各別。其實一致。如不著一相。則六度全超。爾金剛藏。為後修行佛道者。說此六波羅蜜法。教諸學人。無令欠缺。有一不修。佛道遠矣。

（ 這時，法會中有一位菩薩，名號為金剛藏，深受大眾欽敬仰慕，當即從座位起身，向佛稟白：世尊，凡夫修學佛法，什麼是第一法門？世尊，那六波羅蜜，是專修其中一法，還是六法同時修學？唯願您提攜護念大眾，我等皆是佛的弟子，以佛為師，願您令一切修學佛道的人，不迷失真實本性。

佛陀説：善男子，凡夫修學如來教法，首先要行持六波羅蜜法門。這六波羅蜜雖有修學的次第，卻也能一時同修。菩薩修持這六種度脱法門，方能證得菩提果位。為何如此？因菩提的真實本性，雖人人本自具足，無需刻意造作求取，卻也依賴真實的功行，方能圓滿成就；無需勉強執着，卻也並非一味放任自然。譬如若不修持戒行，便失卻了一種波羅蜜。由此可知，修學佛道，戒行是第一要務。

但這戒行，不離六根卻不執着六根，不外離六塵卻不住著六塵，如同清淨的淨水，不沾染一絲塵垢，如此行持波羅蜜，便無有欠缺，自然能修持戒行。

其次是忍辱。一切眾生修學菩薩道，首先必須修忍辱行，不起嗔恨之心，任憑他人侮辱自己，皆恬然忍受，無厭惡心、無報復心。如同我往昔行忍辱行時，即便被人節節肢解，也無一絲嗔恨，這才名為真正的忍辱。

 

再次是精進。善男子，修學菩薩道，如同趕路一般。如今有人客居他鄉想要歸家，即便相隔千里萬里，乃至百里數十里，即便極度勞苦，也不敢懈怠遲緩，縱然疲憊不堪，也必定以到家為最大的安穩。又如同船行將到彼岸，在中流之時更要奮力撐船划槳，定要抵達彼岸才罷休。若不能這般精進，成佛之路便遙遙無期。

再次是禪定。善男子，所謂禪定，即是心無動搖擾亂，湛然純一清淨，外不被六塵所入，內不隨妄想而出。心能持戒，便自然能入定；心能忍辱，也自然能入定，這才稱為禪定。

再次是智慧。善男子，所謂智慧，是眾生本具的覺性，人人皆圓滿具足，只因眾生迷惑顛倒而失去，不能返觀自心。我之本具本性中，有照見一切、覺悟一切的能力，一切外在事物，皆不能迷惑動搖，這便是智慧。降伏一切煩惱、制伏一切魔道，皆依仗這智慧；出離生死苦海、成就菩薩道果，也全憑這智慧。

最後是佈施。善男子，我所説的佈施法門，並非捨棄財物、並非捨棄血肉、並非捨棄外在事物，而是捐棄一切貪念、妄念、名相、色法等種種執念。若這些執念不能除卻，便是不能行佈施。

善男子，這六種度脱法門，作用雖各有不同，實則本源一致。若能不執着任何一相，那麼六度便全然超越、一體圓融。金剛藏，你要為後世修學佛道的人，宣説這六波羅蜜法門，教導一切修學人，不可令其有一絲欠缺，若有一法不修，成佛之路便遠了。）

爾時法慧菩薩。即從座起。而白佛言。世尊。如來昔在鹿野苑中。為憍陳如等五比丘。說四諦法。為舍利弗等。說因緣法。為諸大菩薩。說三乘法。然此三乘。有所分別。為無所分別。世尊。意彼三乘。為因眾生資性。為是佛法須有差等。世尊。既說法無可說。何以又有三種區別。惟願如來。為諸末世眾生。學佛道者。明白宣示。不致疑慮。佛言。善男子。學佛道者。視其根性。以彼根有三種。故如來說有三乘。鈍根下劣。難以大乘法語之。故以四諦引其修證。脫離火宅。故為小乘。根中者。授以因緣法。使之得證二乘。若彼上根之士。但授以大乘。然此三乘。雖分三種。究之下根一悟。不異上根。故如來昔曾授記舍利弗等。憍陳如諸比丘。皆得作佛。何以故。入手雖殊。歸元無二。善男子。如來常說。法惟一乘。曰二曰三。總屬權設方便。如彼渡海。或用大寶筏。或駕小舟。有各分別。而實得度。至彼岸已。則無分別。故如來雖以三乘引誘眾生。而眾生不解如來方便法門。妄執三乘以為實有。不知一入佛乘。一且多立。三何分乎。

（ 這時，法慧菩薩當即從座位起身，向佛稟白：世尊，如來往昔在鹿野苑中，為憍陳如等五位比丘宣説苦、集、滅、道四諦法，為舍利弗等宣説因緣法，為諸位大菩薩宣説聲聞、緣覺、菩薩三乘法。但這三乘教法，是有分別，還是無分別？世尊，想來這三乘，是因眾生的根性不同而説，還是佛法本身必定有這般等差？世尊，既説 “法無可説”，為何又有這三種區別？唯願如來為後世一切修學佛道的眾生，明白宣示，使其不致產生疑慮。

佛陀説：善男子，修學佛道的人，根性各有不同，因眾生有三種根性，故而如來宣説三乘教法。根性愚鈍、根基淺薄的人，難以領悟大乘教法，故而以四諦法引導其修證，令其脱離生死火宅，這便是小乘。根性中等的人，傳授其因緣法，令其證得聲聞、緣覺二乘果位。若是根性上等的人，便只傳授大乘教法。

但這三乘教法，雖分三種，終究下根之人一旦開悟，便與上根之人無有差別。故而如來往昔也曾為舍利弗等、憍陳如諸位比丘授記，皆令其成就佛果。為何？因入手修學雖有不同，歸向本源卻無二無別。善男子，如來常説，佛法唯有一乘，説二乘、説三乘，皆是如來權巧設立的方便教法。如同渡海之人，有的乘大寶筏，有的駕小舟，雖有形式上的分別，實則都能得渡；待到抵達彼岸，便無有乘筏、駕舟的分別了。

故而如來雖以三乘教法引導眾生，而眾生卻不能理解如來的方便法門，虛妄執着三乘為實有，不知一旦入於佛乘，一法尚且是方便立名，何況三法，又有何分別呢？）

爾時舍利弗。聞佛說一乘無二之義。恐後世學佛法者。疑佛語攪亂。即從座起而白佛言。世尊。佛昔所說三乘法門。為即真一不二法耶。為是三乘之外。別有一乘。是真一不二法耶。佛言。善男子。我昔於威音王時。彼威音王佛。教我不二法門。我於爾時。即能信受。依不二法門修行。故我所修習。皆是真一不二法門。歷劫以來。三世諸佛。亦止此真一不二法門。教導眾生。坐諸道塲。梵音清徹。出和雅音。如師子吼。震攝一切諸惡鬼神。悉能降伏。一切諸魔外道。如是修行。歷恒河沙。而成正覺。舍利弗。假使如來。不多劫修行真一不二法門。欲成如來。必不可得。汝舍利弗。在我法中。親為如來長子。為如來之所授記。善男子。功由自修。法惟師授。如我昔在威音王時。無有異也。

（ 這時，舍利弗聽聞佛陀宣説一乘無二的義理，擔心後世修學佛法的人，對佛的話語產生疑惑、心生攪亂，當即從座位起身，向佛稟白：世尊，佛陀往昔所宣説的三乘法門，便是這真實的一乘不二法嗎？還是在三乘之外，另有一乘，才是真實的一乘不二法呢？

佛陀説：善男子，我往昔在威音王佛的時代，那位威音王佛教導我不二法門，我在那時便能深信受持，依循不二法門修行，故而我所修學的，皆是真實的一乘不二法門。歷經無數劫以來，過去、現在、未來三世諸佛，也唯有這真實的一乘不二法門，用以教導眾生，安坐各處菩提道場，梵音清徹嘹亮，發出和雅的法音，如同師子吼，震懾一切諸惡鬼神，皆能降伏，一切魔眾、外道也無不歸服。如是修行，歷經恆河沙數的劫數，方能成就無上正覺。

舍利弗，假使如來不曾歷經多劫修學這真一不二法門，想要成就如來果位，絕無可能。舍利弗，你在我的教法中，親為如來的長子，已蒙如來授記。善男子，功德須由自身修積，教法唯有依師傳授，如同我往昔在威音王佛時的修行，並無不同。）

復次舍利弗。如來有無上大乘。實佛佛相傳。祖印相承。因眾生只知佛法是空。而不能解了。不知空中本有實相。譬如太虛是空。其中却有日月星辰。江河山嶽大地。方纔建立世界。法空不空。亦復如是。汝但諦觀自身。眼耳鼻舌是實。其能視能聽能齅能嘗一粒種子。却無形無聲。無可言說。故謂之空。汝當諦審諦觀一粒種子。生從何來。死從何往。一粒之中。能藏世界。一芥子內。能納須彌。佛佛心印。惟此為最上乘。第一義。雖名上乘。終屬假立。謂是一義。尚落言詮。一字不立。是真了達。百尺竿頭。再進一步。妙乎微哉。參禪了道。不於此處下手。歸於不成。譚空。則為頑空。著相。又為渣滓。不空不實。於如來法。究極細微。方為了義。使法不空中有實。汝舍利弗。向前問如來法。為是汝舌能言。為是汝口能言。如是口言。彼熟眠時。非是無口。何以不言。彼命終人。舌根具在。何以不能向人言語。故知六根外相。復有真空。此真空者。是汝法身。五陰六塵。皆為浮妄。舍利弗為諸末世眾生。敷演斯義。破諸妄念。除一切障。滅一切法。則汝舍利弗。向如來法。為不虛謬。

（ 世尊又説：舍利弗，如來有無上大乘教法，實為諸佛代代相傳、祖師法印一脈相承。只因眾生只知佛法講 “空”，卻不能解悟，不知空性之中本具真實相狀。譬如太虛虛空看似是空，其中卻有日月星辰、江河山嶽、大地萬物，世界才得以建立。佛法的空，是真空而不空，也是這般道理。

你只需仔細觀照自身，眼耳鼻舌等六根看似實有，而那能看、能聽、能嗅、能嘗的靈知之性，卻無形無聲、不可言説，故而稱其為 “空”。你應當仔細審察、認真觀照：一粒種子，生從何處來，滅向何處去？一粒種子之中，能含藏世界；一微芥之芥子內，能容納須彌大山。諸佛之間心心相印的法要，唯有這一乘教法是最上乘、是第一義諦。雖名為 “上乘”，終究是方便假立的名稱；雖説是 “一義”，尚且落於言語詮釋。一字不立、離諸言説，才是真正的通達覺悟。

如同百尺竿頭，仍需再進一步，其中的玄妙，微乎其微！參禪了道，若不在這一點上下手，終究歸於不成。只談空性，便成頑空；執着相狀，又成渣滓。不偏於空、不執於實，對如來的教法探究到極微細的本源，才是究竟了義。方能知曉，佛法的空，是空中有實相。

舍利弗，你向前思量：如來的教法，是你的舌頭能言説，還是你的嘴巴能言説？若是嘴巴能言説，那人在熟睡之時，並非沒有嘴巴，為何不能説話？那命終之人，舌根依然具足，為何不能向人言語？由此可知，六根的外在形相之外，更有真空實相，這真空實相，便是你的法身。五陰、六塵，皆是虛妄浮塵。舍利弗，你要為後世一切眾生，敷演這番義理，破除種種妄念，除去一切障礙，滅卻一切執着的法相，那麼你舍利弗所修學的如來教法，便不會虛妄謬誤。）

爾時世尊告舍利弗巳。復有菩薩名妙法師。而白佛言。世尊。為向佛乘者。說是大乘經。世尊。我昔聞佛告須菩提。謂如來有所說法。即為謗佛。世尊。如今所說為無所說耶。彼眾生不解如來所說義。必多疑障。惟願宣說。不使末世眾生。生疑惑心。致起謗讟。失佛種性。佛言。善男子。如來今日在耆闍崛山。實無所說。即在祇樹園中。以及諸天宮殿。並諸道塲。皆無所說。假使有法可說。即為謗法。謂如來有所說法。即為謗佛。失佛種性。如法可說。是為有法。一為有法。便是邪見。不知如來第一法門。為無為法。奚但無為。並無亦無。奚但無無。無無亦無。說名無為。尚是有為。說名無無。亦是言詮。皆為塵垢。如目中金屑。終屬障礙。善男子。汝亦未解佛所說。是為謗佛。

（ 這時，世尊告知舍利弗之後，又有一位菩薩名號為妙法師，向佛稟白：世尊，您為趣向佛乘的人宣説這部大乘經典。世尊，我往昔聽聞佛陀告訴須菩提，説 “如來有所説法，即為謗佛”。世尊，如今您所説的法，難道是無所言説嗎？那些眾生不能解悟如來所説的義理，必定會多生疑惑障礙，唯願您宣説清楚，不使末世眾生心生疑惑，以致生出毀謗之心，失去佛的種性。

佛陀説：善男子，如來今日在靈鷲山，實則無所言説；即便在祇樹給孤獨園，以及諸天宮殿、各處菩提道場，也皆是無所言説。假使有任何一法可以宣説，便是謗法；説如來有所説法，便是謗佛，會失去佛的種性。若有法可説是為 “有法”，一旦執着有法，便是邪見，不能知曉如來的第一法門是無為法。何止是無為，連 “無為” 的概念也無有；何止是無 “無”，連 “無無” 的概念也無有。説名為 “無為”，尚且還是有為；説名為 “無無”，也還是言語詮釋，這些皆是塵垢煩惱，如同眼中的金屑，終究是修行的障礙。善男子，你若不能解悟這層道理，也是謗佛。）

復次妙法菩薩言。善男子。如來自然清淨法門。本自無為。有諸眾生。能信如來所說義不。不也。世尊。如我解佛所說法。本自無為。而無不為。為無所說。既無所說。則無說義。無非方便。故如來常說。種種法門。方便第一。然其方便。中含妙義。如醫治病。多諸方藥。病即痊愈。病既愈已。若執向所服藥。則無是處。故知如來今日所說。皆為第一之法。善男子。第一義者。即是眾生各各具足本妙明心。圓明覺性。故如來無所為法。即是無所說法。不解佛義。妄有作為。是為顛倒。眾生捨自家寶。向外求索。止為癡頑。自失佛性。

（ 世尊又對妙法菩薩説：善男子，如來的自然清淨法門，本自無為，有眾生能深信如來所説的義理嗎？

妙法菩薩答：不是的，世尊。如我解悟佛陀所説的教法，本自無為，卻又無所不為；雖無所言説，既已言説，便無有固定的言説義理，一切無非是方便教法。故而如來常説，種種法門之中，方便是第一。但這方便教法中，藴含着玄妙的義理，如同醫生治病，用多種藥方藥物，病癒之後，若還執着昔日所服的藥，便毫無道理。

由此可知，如來今日所説的一切，皆是第一義諦的教法。善男子，所謂第一義諦，便是眾生人人本自具足的妙明本心、圓滿光明的覺性。故而如來的無為法，便是無所説法。不能解悟佛的義理，妄自造作修行，便是顛倒迷惑。眾生捨棄自家本具的珍寶，向外攀緣求索，只是愚痴頑劣，自失本具的佛性。）

爾時佛告大勢至菩薩言。善男子。如來昔在然燈佛時。修習種種難行苦行。我於一切大乘經。聞即通達。依語修行。無有疲厭。故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。假使彼時。我於然燈佛所。說種種法門。不能信受依義修行。則然燈佛。必不與我授記。善男子。如來昔日所得佛法。皆由我積劫以來功行。善男子。勿謂如來在雪山修道時。只有六年。遂成正覺。皆為易得。不由積累。善男子。悟由頓悟。功由累積。若不積功。妄希頓悟。決無是處。如飯食人。必由多飯。方能至飽。假使不食。而說飯飽。不有是理。善男子。學如來法。務以勤積功行。為學道根基。如我在然燈佛時。無有差別。以是夙因。又兼我雪山苦行。不起於座。故如來今日成佛。原非易事。復告大勢至菩薩言。善男子。汝等當知如來所說第一義諦。有宗通說通。二種方便。善男子。宗通者。於如來第一義諦。無言無說。佛法靜心參究。不執事理障礙。惟窮取本來圓明覺性。如我昔在雪山修道。無有言說。一旦天星朗現。頓悟玄微。本來圓明覺性。豁然了達。說通者。如我昔日所說第一義經。雖有言說。其中妙法。實非語言文字之所得盡。善悟之士。因文求義。因義力行。久久貫通。於本來覺性。漸能悟入。一旦功夫純熟。皆能解了。此說通者。校之宗通。固若有間。到得成就。實無差別。若善男子習宗乘者。但得少為足。遂大我慢。俯視一切。謂與諸佛頡頏。不能成佛正覺。又如說通者。但執如來所說方廣諸經。遂解如來有所說法。於如來第一義諦。不能參究。不知圓明覺性。須由自證。執文字解。究非第一義諦。善男子。末法眾生。如此兩輩人。正復不少。故如來教諸眾生。讀誦甚深經典。當如說修行。又說積劫多聞。不如一日修習無漏。交濟為功。方是如來中道了義。不落二邊。

（ 這時，佛陀告訴大勢至菩薩：善男子，如來往昔在然燈佛的時代，修習種種難行的苦行，我對一切大乘經典，一聽便能通達，依循經教修行，無有疲倦厭離，故而然燈佛為我授記，説這樣的話：你在未來世，必定成就佛果。假使那時，我在然燈佛的教法中，對種種法門不能深信受持、依循義理修行，那麼然燈佛必定不會為我授記。

善男子，如來昔日所證得的佛法，皆是由我歷經無數劫以來累積的功行而成。善男子，不要説如來在雪山修道時，只有六年便成就正覺，便認為佛道易得，無需積功累德。善男子，覺悟雖由頓悟，功德卻由累積，若不積功累德，妄想希求頓悟，絕無此理。如同吃飯的人，必定要吃很多飯才能飽腹，假使不曾進食，卻説已經飯飽，沒有這樣的道理。

善男子，修學如來的教法，務必以勤修積功累行為學道的根基，如同我在然燈佛時的修行一般，無有差別。因這夙世的因緣，再加上我在雪山的苦行，結跏趺坐不起，故而如來今日成就佛果，原本就非易事。

世尊又告訴大勢至菩薩：善男子，你們應當知曉，如來所説的第一義諦，有宗通、説通兩種方便教法。善男子，所謂宗通，是對如來的第一義諦，無言無説，收攝身心、靜慮參究佛法，不執着於事相、理體的障礙，唯求窮究本具的圓滿光明覺性。如同我往昔在雪山修道，無有言語言説，一旦天上星辰明朗顯現，頓時頓悟玄妙精微的義理，本具的圓滿光明覺性豁然通達，這便是宗通。

所謂説通，如同我昔日所宣説的第一義諦經典，雖有言語言説，其中的玄妙教法，實則非語言文字所能窮盡。善根深厚、能悟解的人，依循文字探求義理，依循義理努力修行，日久之後自然貫通，對本具的覺性漸漸能悟入；一旦功夫純熟，便能全然解悟。這説通的教法，與宗通相較，固然看似有差別，待到成就佛果時，實則無有不同。

若是修學宗乘的人，稍有領悟便沾沾自喜、得少為足，繼而生起大我慢心，俯視一切眾生，聲稱自己與諸佛比肩，便不能成就佛的正覺。又如修學説通的人，只執着如來所宣説的方廣等經典，便認為如來真有所説之法，對如來的第一義諦不能用心參究，不知圓滿光明的覺性必須由自身證悟，執着文字的解釋，終究不是第一義諦。善男子，末法時期的眾生，這兩種人實在不少。

故而如來教導一切眾生，讀誦甚深的經典，應當依教修行；又説 “歷經無數劫的多聞博學，不如一日修習無漏之法”，將聞法與修持相濟相成，才是如來的中道了義教法，不偏落於空、有二邊。）

爾時世尊。告大勢至菩薩已。復有菩薩。名曰淨明。自從座起。而白佛言。世尊。行佛道者。須如何不犯律儀。如何不染清淨法身。惟願世尊宣說。知所持守。佛言。善男子。如來有種種戒律。教諸學法眾生。依如來戒。細大一切語言動作之類。有八萬四千細行。菩薩大戒。初學小戒。白衣學佛法門。亦有八戒五戒。種種律儀。依教尊守。不犯一律。如來親知是人。決定得阿耨多羅三藐三菩提。於佛所說。無有違犯。便是清淨法身。無所染垢。假使口誦如來所說種種戒律。而心實不能奉持不犯。如來便知眾生。著於外見。而失佛性。則自失清淨法身。而於阿耨多羅三藐三菩提。必不能得。何以故。心縱逸故。心既縱佚。則身無所檢。身無所檢。則舉止動作。皆違律儀。律儀既違。則雖著如來衣。誦如來言。不名如來弟子。善男子。戒律雖多。戒心為上。心君不戒。則六根百職事者。無所法守。譬如長者。持理家事。而自昏迷。彼門下人。無所稟命。欲其各各不犯。決無是處。

（ 這時，世尊告知大勢至菩薩之後，又有一位菩薩名號為淨明，當即從座位起身，向佛稟白：世尊，修持佛道的人，必須如何做才能不觸犯戒律威儀，如何才能不沾染清淨法身？唯願世尊宣説，令我等知曉持守的準則。

佛陀説：善男子，如來有種種戒律，教導一切修學教法的眾生，依循如來的戒律，無論細微、重大的一切語言、動作等，共有八萬四千種細行規範；還有菩薩大戒、初學者的小戒，在家修學佛法的人，也有八戒、五戒等種種戒律威儀。若能依教恭敬持守，不觸犯任何一條戒律，如來親知這樣的人，必定能證得無上正等正覺。

對佛陀所説的教法無有違背觸犯，便是清淨的法身，無有絲毫染污垢穢。假使口中誦唸如來所説的種種戒律，內心卻實在不能奉持、依然觸犯，如來便知這眾生執着於外在的表相，從而失去本具的佛性，自身便失去了清淨法身，對於無上正等正覺，必定不能證得。為何？因內心放縱放逸的緣故。內心既已放縱，身體便無所約束；身體無所約束，一切舉止動作，皆違背戒律威儀。既已違背戒律威儀，那麼即便身披如來的袈裟、誦唸如來的話語，也不能稱為如來的弟子。

善男子，戒律雖有多種，以守護本心為第一。若本心這君主不能持戒，那麼六根這諸多臣僚，便無有法則可守。譬如一位長者，主持打理家事，自身卻昏沉迷惑，他的手下眾人便無有指令可遵，想要令他們各自不觸犯規矩，絕無此理。）

爾時世尊在耆闍崛山。與諸大菩薩。諸大弟子。宣說無上秘密法要。一切大乘。真一不二。修多羅了義。開蕆禪那各種差別。修習正宗。說已。將罷法座。爾時天雨寶華。繽紛而下。十方諸佛諸大菩薩。普皆來集。聽說法要。時在會中。有二菩薩。自東方來。詣靈鷲山。其二菩薩。先曾修習阿斯陀仙。久為震旦之所宗仰。雖登仙果。專以慈悲度人為念。亦曾學佛法門。勤修梵行。自無量劫。化身應世。復為如來之所授記。其一菩薩。名曰證果定慧王菩薩。佛復授記為釋迦梵鎮如來。其一名曰光圓自在。佛復授記為圓通文尼真如來。是二菩薩。亦在會座。聽說法要。即於座前。請佛開演無上大乘經典。復諮詢一切禪宗流弊。慇懃禮請。惟願如來無遮大悲。為我宣揚。如是三請不已。佛言善成。汝乃捨汝阿斯陀仙行。而問如來禪宗正諦。善男子。如來秘密正宗。於末寂滅。囑咐大迦葉。傳我祖印。一切教典文字。付與阿難。震旦眾生。自摩騰竺法蘭二比丘。傳我教典文字。自後歷付大阿羅漢。分真應化。流佈東土。顯大禪宗。則自菩提達摩。傳我心印。今又何須請我如來開演。二菩薩言。如來正宗。眾生迷失者多。超悟最少。惟願慈悲方便。允我所請。語畢。五體投地。慇懃勸佛請。佛言。善男子。汝昔修阿斯陀行。以水火升降。丹鉛汞鼎。龍虎交併。為汝仙行。我試問汝。汝此一身。四大和合。幻有六根。汝此五行。為是有相。為是無相。若有相者。則可指摘。汝試觀汝身內。何者是水。何者是火。何為金公。何為木母。何為黃婆。何為龍虎。汝試一一指向如來。若是無相。則此五行。畢竟有中。還畢竟無。畢竟實中。還畢竟虛。汝此四大一離。止汝圓明覺性。亘古亘今。不曾增減。汝之五行。究歸何處。故知說水說火。徒假名相。若制一心。則無事不辦。譬如灌木。不灌其根。但灌枝葉。根本一壞。枝葉隨淍。不降伏其心。求功水火妄希圓覺。決無是處。又善男子。汝修阿斯陀仙。煉精固氣。化神還虛。求長生果。如來問汝。汝精氣神。為本然有。為後來生。如為本然。則不容煉。如後來生。則汝歷劫本來真性。非後來有。汝試諦審。汝未生以前。汝此三種。藏於何處。為是藏於母腹。為是藏於太虛。若在母腹。則汝未生。何以無言。若在太虛。則同空體。汝精氣神。何以有煉。又汝四大假合。法無有實。汝試諦思。彼年少人。精氣神疆壯。而忽橫夭。謂是神虛。謂是氣羸。謂是精竭。又此四大一壞。汝精氣神。歸於何所。若精為父母所生血肉之身。則汝四大一離。止汝元神。汝精何在。又汝東土教典。氣聚而生。氣散而死。則汝精氣。竟成烏有。善男子。汝習此三種。謂修命根。如來問汝。汝性常在。汝身常在。若汝身常在者。則汝四大如浮漚聚。如電光閃。如石中焰。終久敗壞。縱經千歲。終於死滅。汝所修命。歸於何處。若汝性中本然圓覺。歷恆沙劫。不增不減。汝法教諸求長生者。但以保守神氣精為大乘。不以圓明覺性為最上一乘。則欲求長生。只是延年方術。不名大道。若彼空靈本性。與天長存。與日齊明。但明自真心。見自真性。則神氣自固。精不枯朽。如來宗門。惟教眾生明了此心。見了此性。口不言命。命在其中。不言長生。生生常在。譬彼日月。光處是神。能照處是精。其晝夜運行處是氣。汝謂日月精氣神。有所分別。為無所分別。善男子。人身三寶。亦復如是。但制其心。三者俱有。不制其心。妄覓三寶。自失本性。何能直證如來大圓覺地。

（ 這時，世尊在靈鷲山，與諸位大菩薩、諸位大弟子，宣説無上的秘密法要，一切大乘教法、真一不二的義理、究竟了義的經典，開示闡發禪定的種種差別相，教導修習正宗的禪法。講説完畢，即將結束法座之時，頓時天上降下天華，繽紛飄落，十方世界的一切諸佛、諸位大菩薩，皆雲集此處，聆聽如來宣説的法要。

這時法會中，有兩位菩薩從東方而來，抵達靈鷲山。這兩位菩薩，往昔曾修習阿斯陀仙法，長久以來被震旦（中國）眾生尊奉敬仰，雖已證得仙果，卻一心以慈悲救度眾生為念，也曾修學佛法法門，勤修清淨的梵行，自無量劫以來，常化身應現世間，也已蒙如來授記。其中一位菩薩，名號為證果定慧王菩薩，佛陀又為其授記，未來將成就釋迦梵鎮如來；另一位名號為光圓自在菩薩，佛陀又為其授記，未來將成就圓通文尼真如如來。

這兩位菩薩也在法會座位中，聆聽如來宣説法要，當即在佛座前，懇請佛陀開演無上大乘經典，又詢問禪宗的種種流弊，殷勤懇切地頂禮請求，唯願如來以無遮的大慈悲心，為我等宣説。如是三次請求，不曾停歇。

佛陀説：善哉善哉。你們捨棄阿斯陀仙的修行，而來詢問如來禪宗的真正諦理。善男子，如來的秘密正宗教法，在我入於涅槃之際，已囑咐大迦葉傳承我的祖師法印，一切教典文字，交付給阿難。震旦的眾生，從摩騰、竺法蘭二位比丘開始，傳承我的教典文字，此後歷代交付大阿羅漢，分真實身、應化身教化世間，流佈於東方國土；而大禪宗的顯揚，便是從菩提達摩開始，傳承我的心心相印。如今又何須懇請如來開演呢？

兩位菩薩説：如來的正宗教法，眾生迷失的太多，能超悟的極少，唯願世尊以慈悲方便，應允我等的請求。説完，五體投地，殷勤懇切地勸請佛陀。

佛陀説：善男子，你們往昔修習阿斯陀仙法，以水火升降、燒煉丹鉛汞鼎、龍虎交合為仙行根本。我試問你們：你們這色身，本是地水火風四大和合而成，幻化出六根，你們所説的五行，是有相的，還是無相的？若為有相，便可以指明分辨，你們試觀自身之內，什麼是水、什麼是火，什麼是金公、什麼是木母，什麼是黃婆、什麼是龍虎，你們一一指給如來看看。

若是無相，那麼這五行，究竟是實有之中終歸空無，還是實相之中終歸虛妄？你們的四大一旦分離，唯有圓滿光明的覺性亙古永存，不曾有一絲增損，你們所説的五行，究竟歸向何處？由此可知，説水説火，不過是假借的名相。若能制伏一心，便無事不能辦。譬如灌木，不澆灌其根本，只澆灌枝葉，一旦根本敗壞，枝葉也隨之枯萎。不能降伏自心，卻在水火上求取功夫、妄想希求圓覺，絕無此理。

又有，善男子，你們修習阿斯陀仙法，煉精、固氣、化神、還虛，求取長生的果位。如來試問你們：你們的精、氣、神，是本然就有，還是後天生出的？若為本然就有，便無需燒煉；若為後天生出，那麼你們歷經無數劫的本來自性，並非後天才有，你們仔細審察：在你們未出生之前，這精、氣、神藏在何處？是藏在母親腹中，還是藏在太虛虛空？

若在母親腹中，那麼你們未出生之時，為何不能言語？若在太虛虛空，便與空體無異，你們的精、氣、神又為何需要燒煉？又你們的身體是四大假合而成，本無實有，你們仔細思量：那些年少之人，精、氣、神原本強健，卻忽然橫遭夭亡，説是神虛、説是氣弱、説是精竭，可四大一旦散壞，你們的精、氣、神又歸向何處？

若説精是父母所生血肉之身的根本，那麼四大一旦分離，唯有元神尚存，你們的精又在何處？又你們東方國土的教典説 “氣聚而生，氣散而死”，那麼你們的精、氣，終究歸於空無。

善男子，你們修習精、氣、神三種，説是修持命根，如來試問你們：你們的本性恆常存在，你們的色身是否也恆常存在？若你們的色身恆常存在，那麼你們的四大如同水泡聚散、如同電光閃爍、如同石中火焰，終究會敗壞，縱然歷經千年，終究歸於死滅，你們所修的 “命”，又歸向何處？

若你們本性中本然的圓滿覺性，歷經恆河沙數的劫數，不增不減，而你們的仙法教導求長生的人，只以保守精、氣、神為大乘，不以圓滿光明的覺性為最上一乘，那麼想要求取的長生，只是延年益壽的方術，不能稱為大道。若那空靈的本具本性，能與天長存、與日同明，只需明悟自心、見自真性，那麼精、氣、神自然堅固，精元不會枯朽。

如來的禪宗法門，只教導眾生明瞭這顆心、見了這本性，口中不言 “命”，而命自在其中；不言 “長生”，而生生恆常存在。譬如日月，光明之處是神，能照見萬物之處是精，日月晝夜運行的動力是氣，你們説日月的精、氣、神，是有分別，還是無分別？善男子，人身的精、氣、神三寶，也是這般道理。只需制伏自心，三者便自然具足；不能制伏自心，虛妄向外尋覓三寶，便會自失本性，怎能直下證得如來的大圓覺境地？）

爾時定慧王菩薩言。世尊。我憶往昔劫中。廣行陰騭。多諸方便。以忠孝為本。利人濟物為心。三千功滿。證果天仙。後因夙孽。自蜀歸依如來。洗我夙垢。拔除嗔恨。一時遂悟本心。脫離苦趣。如來授記我為證果定慧王菩薩。自爾之後。常隨如來發明本妙明心。圓明覺性。直證圓覺。授記我為梵鎮如來。世尊。由我自悟本心。空無所有。故能隨佛左右。親耹法音。由我一心向正。從劫至劫。不壞真空法身。不由升降水火。而自成聖胎。世尊。此四大身。終歸敗壞。而我一心。無有生滅。佛問五行名相。世尊。五行非有。假設名相。為教眾生。說有五行。其實本性。只一無二。何致五種分別。惟就四大。說諸方便。保精煉氣。以養其神。為是四大。立諸名相。若制一心。則本性圓湛。無分陰陽。水火交濟。豈外一心。捨心求道。道果難成。如蒸榖芽。欲其生長。致成嘉禾。必無是處。

（ 這時，證果定慧王菩薩説：世尊，我回憶往昔劫中，廣行陰德、多施善巧方便，以忠孝為根本，以利人濟物為初心，修滿三千功行，證得天仙果位。後來因夙世的業障，從蜀地歸依如來，洗除我往昔的垢穢，拔除嗔恨之心，一時之間便悟明本心，脱離苦趣。如來為我授記，成為證果定慧王菩薩。自那以後，常隨如來左右，悟明本具的妙明本心、圓滿光明的覺性，直下證得圓覺，如來又授記我未來成就梵鎮如來。

世尊，因我自悟本心空無所有，故而能隨侍佛陀左右，親聆法音；因我一心趨向正道，從一劫到一劫，不曾敗壞真空法身，無需依仗水火升降的功夫，而自然成就聖胎。世尊，這四大和合的色身，終究歸於敗壞，而我的本心，無有生滅。

佛陀問及五行的名相，世尊，五行並非實有，只是假借名相，為了教導眾生才説有五行，實則本性唯一無二，何來五種分別？只是依循四大，説種種方便教法，保精、煉氣、養神，為了護持四大，才設立這些名相。若能制伏一心，那麼本性便圓滿湛然，無陰陽的分別，水火的交濟圓融，豈能離於一心？捨棄自心求取佛道，道果難以成就，如同蒸炒谷芽，想要令其生長、結出嘉禾，絕無此理。）

於是圓通文尼。亦從座起而白佛言。世尊。我憶往昔。入終南山。修習仙行。彼導師教我升降水火。丹鉛抽添。我時依法行持。功成白日昇天。因遊方諸路。得遇應真黃龍大覺。示我禪宗。指點歸一。我時言下頓悟真空。因悟五行八卦。雖立種種名相。精氣神雖分三種。皆我本性。能生萬法。當下見自本性。毫無罣礙。至後親近我佛。得蒙授記。現今證果圓通。世尊。我所修習。不離自性。成無上道。

（ 這時，圓通文尼菩薩也從座位起身，向佛稟白：世尊，我回憶往昔，進入終南山修習仙法，那位導師教導我水火升降、丹鉛抽添的功夫，我當時依循方法行持，功成之後白日昇天。後來因雲遊四方，得遇應真的黃龍大覺禪師，為我開示禪宗法門，指點我歸向本心、萬法歸一，我當時言下頓悟真空實相。因這覺悟，知曉五行八卦雖設立種種名相，精、氣、神雖分三種，皆是我本具的本性所生，能生萬法，當即見自本性，毫無牽掛障礙。

到後來親近佛陀，得蒙授記，如今證得圓通果位。世尊，我所修習的一切，皆不離自心本性，故而能成就無上佛道。）

爾時二菩薩。重復頂禮如來。諮以禪宗要旨。并修習真訣。不涉機鋒。而問佛第一義諦。佛言。善男子。我所修禪宗。離一切語言文字。為指點學佛道者。遂有語言文字。其實言語皆屬幻化。善男子。一切蠢動。烏飛兔走。魚遊在沼。獸棲在山。皆是本來佛性。又如蚊蠓之屬。為物最小。亦知渴飲甘露。善男子。謂是此等眾生。有所言說。為無所言說。假使必待言說。而後飛走飲食。則一切眾生。不得咸有佛性。惟彼修禪那人。不解如來禪宗。極微塵世界。不可思量。但得一知半解。遂自認為真正禪那。真阿羅漢。不遭後有。佛說是人。良可歎惜。善男子。汝欲如來宣示第一禪那要典。杜絶機鋒。汝諸善男子。各各洗心。聽如來演說。於是說巳。世尊結跏趺坐。入於甚深三昧。寂然無言無說。一切天仙鬼神。竚俟法音。一切大菩薩。大阿羅漢。在會聽者。同時入於無量三昧。他方新學菩薩。及他佛國來者。一時皆發阿耨多羅三藐三菩提心。竚佛宣揚。肅然頂禮。各歸法座。聳耳信受。

（ 這時，兩位菩薩再次頂禮如來，詢問禪宗的核心要旨，以及修習的真實訣竅，不求涉入機鋒公案，只求佛陀開示第一義諦。

佛陀説：善男子，我所修持的禪宗，本離一切語言文字，只為指點修學佛道的人，才不得已用語言文字開示，實則一切言語皆屬幻化。善男子，一切有情眾生，烏鴉飛、玉兔走、魚兒遊於池沼、野獸棲於山林，皆是本具的佛性。又如蚊蚋飛蠓之類，是世間最微小的眾生，也知曉渴了飲甘露。

善男子，你説這些眾生，是有所言説，還是無所言説？假使必定要等待言語言説，才能飛、走、飲、食，那麼一切眾生，便不能皆有佛性。唯有那些修習禪定的人，不能解悟如來的禪宗法門 —— 其玄妙如同極微塵的世界，不可思量，卻稍有一知半解，便自認是真正的禪定、真正的阿羅漢，聲稱不再受生死輪迴，佛陀説這樣的人，實在令人惋惜。

善男子，你們想要如來宣示第一禪定的要典，杜絕機鋒公案，你們諸位善男子，各自洗心滌慮、收攝身心，聆聽如來演説。

説完這番話，世尊結跏趺坐，入於甚深的三昧境界，寂然無聲、無言無説。一切天仙、鬼神，皆恭敬佇立，等候佛陀的法音；一切大菩薩、大阿羅漢，在法會中聆聽的人，同時入於無量三昧；其他佛國初修的菩薩，以及從他方佛國前來的眾生，一時之間皆發起無上正等正覺的菩提心，佇立等候佛陀宣説，肅然頂禮，各自歸回法座，側耳傾聽、深信受持。）

讚

靈山海會（靈山法會，聖眾雲集如海）。不可思量（其勝境妙義，難以心思量度）。諸佛菩薩共稱揚（諸佛菩薩同聲讚歎稱揚）。妙義廣含藏（無上妙義，廣大包藏藴含）。究論玄鄉（深究闡論玄妙真境）。頂禮大法王。（恭敬頂禮十方大法王）

佛說禪宗秘密修證了義集經卷中

爾時世尊。告光圓自在。併定慧菩薩言。善男子。汝等乃能諮詢如來禪宗流弊。今為汝說。善男子。如來昔日在道塲。為諸眾生。演說甚深經典。世人不解。如來所說第一義諦。如來教說。我言第一義諦。要假禪那修習。不修禪定。其心散亂。善男子。禪定者。不入不出。不內不外。不離於坐。不即於坐心在定故。應諸事物。不動些子。不應諸務。不落頑空。善男子。如今學人。有二種弊。一者。身雖坐禪。不知佛法。非坐得故。其心散亂。如馬馳平坂。不可控馭。如此等人。名為坐禪。本來不究。不名為定。如風中柳。如浪裏舟。身不由主。虛死虛生。雖坐何益。而此坐人。尚不知非。遂謂我是學佛法者。我是如來長子。當為如來之所授記。有人告言。禪非坐得。彼必不信。恣相譏訕。墮落機鋒。如此輩人。流弊不淺。其一弊者。抱定一則公案。一句話頭。經年累月。但得一知半解。遂謂我大徹悟。歷代佛祖。與我不異。我自然無有生死。究竟涅槃。佛所說經。不必誦讀。一切義句。不須參學。妄想顛剉。不復精進。或言我在某禪得法。某人是我所付。某人是大善知識。某人是先佛轉劫。應度某人。世間迷惑眾生。遂謂某人參悟。現今成佛。在某道塲說法。我等親近。求其指引。不知彼參禪人。未經大徹大悟。自尚未了。何能度人。善男子。如此輩人。末法甚多。不知徹悟之後。尚有功行。何況悟尚未到極處。如何自謂了也。善男子。此二種弊。止言甚概。微細分辨。一弊之中。各有幾種流弊。說不可盡。一棒一喝。未當其可。便是機鋒。若是真正大悟大徹。只覺一棒一喝。都露如來全身。如來在棒柱子頭上立。三世諸佛。同在棒柱子頭上立。要見如來。方許一棒一喝。不為過謬。若機緣未熟。妄希大悟。只是妄念所成。坐破禪床。了無覓處。

（ 這時，世尊告訴光圓自在菩薩與定慧菩薩説：善男子，你們竟能前來詢問如來禪宗的流弊，如今我為你們宣説。善男子，如來往昔在菩提道場，為一切眾生演説甚深的經典，世間人卻不能解悟如來所説的第一義諦。如來教導説，我所説的第一義諦，需假借禪定來修習；不修禪定，內心便會散亂無主。

善男子，真正的禪定，是不陷入內定、不執着出定，不分內、不分外，不離開坐相、也不執着於坐相 —— 只因心本在定中。應對一切事物時，心絲毫不為所動；不處理事務時，也不落入頑空的境界。

善男子，如今修學禪法的人，有兩種大弊端。第一種：身體雖在坐禪，卻不懂真正的佛法，因禪定本非單靠打坐就能得來，其內心依舊散亂，像馬奔在平坦的坡地，無法控制駕馭。這樣的人，雖名為坐禪，卻從未深究禪定的本義，實則算不上真正的入定。他們的身心如同風中的楊柳、浪裏的小舟，身不由己，一生虛生虛死，即便打坐，又有何益處？可這類打坐的人，尚且不知自己的過失，還稱 “我是修學佛法的人，我是如來的弟子，必當蒙如來授記”。若有人告訴他 “禪定並非打坐就能得來”，他必定不肯相信，還肆意譏諷詆譭，墮入機鋒公案的糾纏中，這類人的流弊實在不淺。

第二種弊端：抱着一則公案、一句禪語話頭，經年累月地琢磨，稍有一知半解，便稱 “我已大徹大悟，歷代的佛祖與我並無差別，我自然不再有生死，已證究竟涅槃”。佛所説的經典不必誦讀，一切義理不必參學，從此妄想顛倒、不再精進。還會聲稱 “我在某位禪師處得法，某人是我傳法的弟子，某人是大善知識，某人是先佛轉世，應當救度某人”。世間迷惑的眾生，便誤以為這人已然開悟、現今已成佛，在某處道場説法，紛紛前去親近，祈求他的指引。卻不知這位參禪的人，並未真正大徹大悟，自身的疑惑尚且未解開，又怎能救度他人？

善男子，這樣的人，在末法時期太多了。他們不知即便大徹大悟之後，仍需修積功行，更何況連覺悟都未到極致，又怎能自稱已然了悟？善男子，這兩種弊端，只是粗略概述，若細細分辨，一種弊端之中，又各有多種流弊，言説不盡。時機未到便隨意施予一棒一喝，這就是徒有形式的機鋒；若是真正大徹大悟的人，見這一棒一喝，便能見如來的全身法相 —— 如來立在棒柱頭上，三世諸佛也一同立在棒柱頭上。唯有真正想見如來、悟明本心的人，施予一棒一喝才不算謬誤。若機緣尚未成熟，便妄想希求大悟，不過是妄念所生，即便坐破禪床，終究也無處尋覓真道。）

復告二菩薩言。善男子。我所說禪那流弊。細分一弊之中。復有數種。若初得一定。或生歡喜。便有魔障現前。種種境界。彼人不知。悞以為佛來接引。或大菩薩。與我同證。心生歡喜。言我是真正禪那。我善入定。我於定中。曾至某處。某佛教我法要。或至某天宮。見某佛說法。積久不悟。魔軍入其靈府。擾亂心君。逢人便駡。一味呵佛呵祖。眾生不知。誤以為活佛出世。如是延及眾生信者。遂受甚害。迷誤後學。佛說是人。最失種性。有一種人。或根性通達。悟解超羣。然其得半自足。不肯寸進。與人談論。雖無過謬。然其棒不成棒。喝不成喝。令彼求佛法人。謂言佛法原止於此。或有種人。不明宗義。強為分解。某宗如何。某棒如何。致彼學佛道者。認教為宗。將宗擬教。互相較量。既已失宗。併且失教。逞用知解。枉使機鋒。究於如來修禪法門。何曾行到。此一輩人。較之前所說弊。畧有不同。然亦於本性禪那。究未了達。因其未達。致成禪弊。要去其弊。先澄其慮。心慮既澄。萬緣不染。萬緣既淨。萬法皆空。萬法既空。一法不立。仍還太虛。太虛無相。日月昭明。非日非月。不水不金。五行湛寂。杳杳長存。尋之無首。視之無形。無名無聲。無古無今。何心可名。何性可稱。心性是有。畢竟無形。心性是一。二乃假名。一且不有。心性何分。天地共老。山海永寧。參禪了道。達此為真。儒稱為聖。佛號世尊。天仙大道。非此不成。一落禪弊。萬劫沉淪。三塗惡道。輾轉無停。佛號大覺。亦曰能仁。禪宗正指。永無災傾。依此參習。坐臥流行。四威儀中。無少無增。能達此義。是最上乘。

（ 世尊又告訴兩位菩薩：善男子，我所説的禪定流弊，細細拆分，一種弊端中又有多種。譬如有人初得一點定境，便心生歡喜，隨即就有魔障現前，顯現種種幻境。這人不明事理，誤以為是佛來接引，或是大菩薩與自己同證佛果，心生狂喜，聲稱 “我修的是真正的禪定，我善於入定，我在定中曾到過某處，某佛教導我法要；或到過某座天宮，見某佛宣説佛法”。長久執迷不悟，魔眾便會侵入他的本心，擾亂心君，使他逢人便罵，一味呵斥佛祖。眾生不明真相，誤以為是活佛出世，紛紛信奉，最終深受其害，也誤導了後輩修學人。佛陀説，這樣的人，最易失去佛的種性。

還有一種人，或許根性通達、悟解超羣，卻稍有領悟便沾沾自喜，不肯再前進一步。與人談論佛法，雖無明顯謬誤，但其施予的棒喝卻徒有形式、不得真義，讓求修佛法的人誤以為 “佛法原本不過如此”。

又有一類人，不明禪宗的本義，卻強行拆解分辨，説 “某宗如何、某棒如何”，致使修學佛道的人，將教典當作禪宗，把禪宗擬作教典，二者互相比較爭論，最終既失卻了禪宗的本義，也違背了教典的宗旨，逞弄自己的知見理解，枉用機鋒公案，對於如來的禪定法門，終究未曾真正踐行。這類人，與前面所説的弊端雖稍有不同，卻也未曾真正了達本性中的禪定，正因未能了達，才形成禪門的流弊。

想要去除這些流弊，首先要澄清自己的思慮；思慮澄清之後，便不被一切因緣沾染；不被因緣沾染，便知一切萬法皆空；萬法皆空，便不執着於任何一法，回️歸太虛本貌。太虛本無定相，卻有日月昭然光明，非日非月、非水非金，五行湛然寂滅，亙古長存。尋之不見其始，視之不見其形，無名無聲、無古無今，何來 “心” 可命名，何來 “性” 可稱揚？心性雖存，終究無形無狀；心性本是一體，所謂 “二” 不過是假借的名相。連 “一” 的概念都不立，心性又何來分別？天地與之同壽，山海與之永寧，參禪了道，能通達此理，才是真悟。儒家稱此為聖，佛家號此為世尊，天仙的大道，也非此不能成就。一旦墮入禪門流弊，便會萬劫沉淪，在三途惡道中輾轉輪迴、無有出期。佛陀號為大覺，也名能仁，禪宗的真正指歸，依之修學便永無災厄，循此參習，行住坐卧之間皆在定中，四種威儀裏，無少無增、無欠無餘，能通達此義，才是最上一乘的佛法。）

爾時定慧菩薩。即從坐起。前白佛言。世尊。快說禪病。我等今者。快得善利。世尊。緣何使諸學禪那者。不落流弊阬塹。佛言。善男子。我此法門。本然清靜。非定故靜。為諸心不定者。假禪習定。即靜在定。即定在靜。定與定者。二俱雙忘。靜與靜者。同時寂滅。能所兩無。形相不存。如觀止水。亦如皎月。心不於動。何慮不靜。心本無擾。何憂不定。不知此者。捨動求靜。棄擾求定。一入動擾。即不靜定。既不靜定。則先時所習禪定。究非真定。所學清靜。究非真靜。真清靜者。入諸市廛。心亦在靜。心真定者。罹諸險難。心亦大定。我昔曾告阿難大定楞嚴。修習禪那。先要識心。心君擾擾。何由得靜。其不靜者。雖坐亦動。能知心所在。則不須別求清靜。故知心本靜定。取靜取定。即此取著之心。便不靜定。種種流弊。如何斷絶。

（ 這時，定慧菩薩當即從座位起身，向前稟白佛言：世尊，您暢快宣説禪門的弊病，我等今日獲大利益。世尊，如何才能讓修學禪定的人，不落入流弊的深坑？

佛陀説：善男子，我的禪定法門，本然清淨，並非因入定才得清淨；只是為那些心不靜定的人，假借禪修來修習定境。靜即在定中，定即在靜中，能修定的人、所修的定境，二者一同忘失；能入靜的人、所入的靜境，同時歸於寂滅。能修的人、所修的法二者皆無，一切形相都不復存在，如同觀照靜止的清水，又如仰望皎潔的明月。心不執着於動相，又何來思慮不靜？本心本無紛擾，又何來擔憂不定？

不明此理的人，捨棄動相去求靜，拋開紛擾去求定，一旦遭遇動擾，便失卻了靜與定。既已無靜無定，那麼先前修習的禪定，終究不是真定；所求的清淨，也終究不是真靜。真正的清淨，即便走入鬧市，內心依然清淨；真正的入定，即便遭遇種種險難，內心依然大定。我往昔曾告訴阿難 “大定楞嚴” 的法門：修習禪定，首先要識得自心；心君若是紛擾不定，又怎能得到清淨？內心不靜的人，即便打坐，身心也依然在動。能知曉自心的本然所在，便不必另求清淨。

由此可知，本心原本靜定，若刻意求取靜、求取定，這顆執着求取的心，便已失卻靜定。種種流弊，又如何能斷絕？）

復告定慧菩薩言。善男子。我方便法門。有三種修持。奢摩他止靜。三摩缽提如幻。禪那寂滅。三種法門。隨修一種。惟佛三種同修。無所分別。今世學法眾生。概指三種。謂之禪那。名巳無辨。實豈無殊。因入門不清。塗徑迴別。遂致種種流弊。分門別戶。互相譏訕。機鋒相觸。致起爭論。善男子。汝見世間眾生。有以幻化為佛事者。此是修如幻三摩提法。有專以止靜為佛事者。此名奢摩他法。有以清心宴坐。習寂滅佛事者。此名禪那。先辨修行門路。便知種性。種性既辨。佛所修法。專一不二。用心精進。如由中道。不失岐路。不逗中途。何生禪弊。生禪弊人。由走岐徑。由失中途。以中途故。便未究竟。以岐路故。便近外道。皆屬禪病。如今世人。由靜坐既久。專心所致。便有慧生。或通人世吉凶禍福。陰陽休咎。若此日知非便捨。急回正路。尚迷不遠。如失塗人。誤走岐徑。急尋導人。引歸正路。仍還中道。自無所失。如執迷不悟。高己傲物。不肯參訪大善知識。便如失塗人。信步走去。先時尚錯不多。其後愈走愈遠。永無到家之日。不亦深可痛哉。如中途自止。逗留不前。此一輩人。較之前失。稍有不同。然亦不能到究竟地位。既非聖證。便不是無餘涅槃。故與人說法。雖無大錯。然其一棒一喝。皆不直捷諦當。故露機鋒。此禪門正法。流為禪弊。如來助佛道法。無非方便。一心禪靜。諸弊不生。

（ 世尊又告訴定慧菩薩：善男子，我的方便法門有三種修持方式：一是奢摩他，即止息妄念、入於清淨；二是三摩缽提，即觀照萬法、了知如幻；三是禪那，即證入本性、歸於寂滅。這三種法門，眾生可隨修一種，唯有佛陀能三法同修，無有分別。

如今修學佛法的眾生，一概將這三種都稱作禪那，名稱上已然不加分辨，實際豈能沒有差別？因入門的根基不清，修行的路徑便迥然不同，於是生出種種流弊，分門立派、互相譏諷詆譭，以機鋒相互較量，引發諸多爭論。善男子，你看世間眾生，有人以觀照幻化萬法為佛事，這是修習如幻的三摩缽提法；有人專以止息妄念、入於清淨為佛事，這是奢摩他法；有人以清淨本心、安然打坐，修習寂滅佛事，這才是禪那。

先分辨清楚修行的門路，便能知曉自身的種性；種性既已分辨，便如佛陀修法一般，專一不二、用心精進，如同行於中道，不偏離岐路、不停留中途，又怎會生出禪門流弊？生出流弊的人，只因走入岐路、停滯中途：停滯中途，便不能證得究竟；走入岐路，便易趨近外道，這些都是禪門的弊病。

如今世人，因久坐靜思，專注所致，便會生出一些小智小慧，有的能知曉人間的吉凶禍福、陰陽休咎。若能當下知非、捨棄這些，迅速回歸正路，尚且迷途不遠，如同迷路的人誤入岐徑，趕緊尋找嚮導，引歸正路，仍能回到中道，自然無所錯失。若執迷不悟、高傲自大，不肯參訪大善知識，便如迷路的人隨意行走，起初錯得還不多，到後來越走越遠，永遠沒有到家的日子，豈不可痛？

還有些人在中途便自行停止、逗留不前，這類人，與前面的迷路者雖稍有不同，卻也不能證得究竟的聖果。既非聖證，便不是無餘涅槃，所以為人説法，雖無大錯，但其施予的一棒一喝，都不直捷、不得真諦，故而落於機鋒。這便是禪門的正法，流變為禪門的弊病。如來輔助佛道的一切方法，無非是方便教法，若能一心禪定清淨，種種弊病自然不會生起。）

爾時光圓自在菩薩言。世尊。所說禪那流弊。我等今者。獲大利益。如何使諸習禪定者。得入聖證。不落流弊。佛言。善男子。習禪定者。先除諸妄。由妄想故。障菩提路。善男子。此妄想者。皆由積習結成。初坐禪時。即言我作佛法。我決成佛。不知佛者。非作得故。說言我決成佛。即此一念。便為妄想。因此一妄。生種種妄。妄以生妄。如風揚波。忽起忽止。如荊棘林。蔓延滋長。善男子。佛為眾生。說有佛道可成。若究論本元。佛與眾生。本無差別。何有佛道可成。若有佛道可成者。佛語亦是虛妄。善男子。眾生為求佛法。但除諸妄。一心禪寂。妄想既淨。真性現前。善男子。對真說妄。便有妄想可除。若是捨妄求真。亦屬妄想。并此除妄之心亦無。方是本體清靜。禪那流弊。都緣妄念所成。未得謂得。未證謂證。致棒喝向上一義。盡成通套。如斯末法佛子。最可哀憫。　

（ 這時，光圓自在菩薩説：世尊，您所説的禪定流弊，我等今日獲大利益。如何才能讓修習禪定的人，證入聖果，不落入流弊？

佛陀説：善男子，修習禪定的人，首先要除卻一切妄念；因妄念的緣故，遮蔽了菩提正道。善男子，這些妄念，都是由長久的習氣累積而成。初坐禪時，便説 “我要修作佛法，我必定成佛”，卻不知佛果並非刻意造作就能得來。一句 “我必定成佛”，這一念便已是妄念；因這一個妄念，生出種種妄念，妄念生妄念，如同風吹水面起波浪，忽起忽止；又如荊棘叢林，不斷蔓延生長。

善男子，佛陀為了眾生，才説有佛道可成；若究論本源，佛與眾生本無差別，何來佛道可成？若真有佛道可成，那麼佛的話語也是虛妄。善男子，眾生求修佛法，只需除卻一切妄念，一心禪定寂滅；妄念既已清淨，真如本性便自然顯現。

善男子，對着真如本性説有妄念可除，便還有妄念可斷；若是捨棄妄念去求真如，這也屬於妄念。連這除卻妄念的心都無有，才是本心的本體清淨。禪門的一切流弊，都是因妄念而生：未曾證得便自稱證得，未曾覺悟便自稱覺悟，致使棒喝的向上一義，全都變成了套話形式。這般末法時期的佛子，實在最可哀憫。）

復告光圓自在菩薩言。善男子。諸佛所說方便法門不一。我昔曾言有以衣服臥具而作佛事。有以言語音聲而作佛事。有以石中火。海中泡。如熱時焰。如呼時響。種種譬喻而作佛事。有以無言無說無示。清靜寂滅。而作佛事。諸佛法門。有如是等種種方便。饒益眾生。善男子。若如來所說甚深經典。皆為饒益一切眾生。是即以音聲言語而作佛事。眾生受持讀誦。通達第一義諦。於有言說中。尋如來無可言說之義。是名離文字障。如如來禪定。即心是佛。是心作佛。不起於座。說法已畢。是名無言無說無示。而作佛事。若諸眾生。修習禪定。一心清靜。無作無為。只究自己本來覺性到功夫純熟。發明心地。心性既悟。徧歷諸方。參大善知識。於其棒喝之下。直捷承當。續佛慧燈。傳佛祖印。是能於我寂滅法中。悟佛知見。善男子。勿謂學佛法者。必離文字。彼參禪人。必先習話頭。此話頭者。亦是文字。一棒一喝。悉屬言語。其實佛法不於文字。不離文字。殊途同歸。但期了悟。不須分別。致起機鋒。

（ 世尊又告訴光圓自在菩薩：善男子，諸佛所説的方便法門不止一種。我往昔曾説，有人以衣服、卧具等供養行持作佛事，有人以言語音聲宣説教法作佛事，有人以石中之火、海中水泡、熱時陽焰、呼時迴響等種種譬喻開示眾生作佛事，也有人以無言無説、無示無教、清淨寂滅的境界作佛事。諸佛的法門，有如是等種種方便，饒益一切眾生。

善男子，如來説的甚深經典，都是為了饒益一切眾生，這便是以音聲言語作佛事。眾生受持讀誦，通達第一義諦，在有言説説教中，尋覓如來無言無説的本義，這便名為脱離文字的障礙。

如來的禪定，即心是佛、是心作佛，不起座席，便已説完一切法，這便是以無言無説、無示無教作佛事。若眾生修習禪定，一心清淨、無作無為，只究自己本具的覺性，待到功夫純熟，悟明本心、見自本性；心性既已覺悟，便遍歷四方，參訪大善知識，在其棒喝之下，直下承當、不生遲疑，延續佛陀的慧燈，傳承佛祖的法印，這便是能在我的寂滅法門中，悟入佛陀的知見。

善男子，不要説修學佛法的人必須遠離文字。那些參禪的人，必先修習話頭，這話頭也是文字；一棒一喝，也都屬於言語。實則佛法不執着於文字，也不脱離文字，雖路徑不同，最終都歸於一處，只求了悟本心，不必刻意分別，以致生出機鋒公案的爭執。）

爾時座中有一菩薩。名曰淨法。即從座起。前白佛言。世尊。快說禪那流弊。彼二菩薩。乃能為諸習禪那者。從彼震旦國來。諮詢如來如是之事。甚為希有。世尊。如何杜彼禪弊。謂是教彼習禪那者。一切機鋒。盡不取耶。若機緣相合。一切棒喝。盡不用耶。世尊。昔在天宮。為諸天帝釋說法。又在道塲。為諸大菩薩。大阿羅漢。及他方菩薩。來聽法者。有時顯說。有時微說。有時喻說。有時無說。世尊。種種說法。為集諸佛法要。不知向上諸佛。亦有機鋒。為無機鋒。為有棒喝。為無棒喝。惟願詳說。不使生疑。可得聞乎。佛言。善男子。諸佛法要。我先曾說有種種方便。到功夫純熟。機緣相遇。一棒一喝。皆傳祖印。然諸眾生。習諸佛法。都緣機未純熟。所以棒喝皆是機鋒。若如來喻說微說。悉成妙諦。顯說。則直指人心。為眾生本體。三世諸佛。同一真如。此皆實談法要。有何機鋒。惟習禪定。無假言說。遇人來問。迎機開導。有迷有悟。悟者全超。一悟頓悟。迷者失參。一棒一喝。提醒覺路。雖喝雖棒。不是機鋒。如今學人。弄口頭禪。只益戲論。如來正眼法中。無此等事。是此種人。皆為正法末世。汝等善護持修禪那者。勿令迷惑。失菩提性。

（ 這時，法會中有一位菩薩，名號為淨法，當即從座位起身，向前稟白佛言：世尊，您暢快宣説禪定的流弊，那兩位菩薩能為修習禪定的人，從震旦國前來詢問如來這般要事，實在稀有。世尊，如何才能杜絕禪門的弊病？難道是教修習禪定的人，一切機鋒都全然不取嗎？若機緣相合，一切棒喝也全然不用嗎？

世尊，您往昔在天宮為天帝釋等説法，又在道場為諸位大菩薩、大阿羅漢，以及從他方前來聽法的菩薩説法，有時顯明直説，有時精微隱説，有時譬喻解説，有時無言不説。世尊，您種種説法，都是彙集諸佛的法要，不知過去的諸佛，也有機鋒嗎？還是無機鋒？有棒喝嗎？還是無棒喝？唯願您詳細宣説，不使眾生心生疑惑，我等能聽聞嗎？

佛陀説：善男子，諸佛的法要，我先前已説有種種方便。待到功夫純熟、機緣相遇時，一棒一喝，都是傳承祖師的法印。但眾生修習佛法，都因機緣尚未純熟，所以棒喝都成了徒有形式的機鋒。

如來的譬喻解説、精微隱説，都成玄妙真諦；顯明直説，便直指人心，開示眾生的本體 —— 三世諸佛，同具一個真如，這都是實實在在宣説的法要，何來機鋒？唯有修習禪定，不假借言説説教，遇有人前來詢問，便隨順機緣開示引導，有人迷、有人悟：覺悟的人全然超越一切，一悟便是頓悟；迷惑的人便失卻了參究的方向，此時施予一棒一喝，提醒他的覺悟之路，雖有棒喝，卻不是機鋒。

如今的修學人，耍弄口頭禪，只增添戲論空談，如來的正眼法藏中，本無這般事。這類人，都是正法末法的亂象。你們要好好護持修習禪定的人，不使他們迷惑顛倒，失去菩提種性。）

爾時淨法菩薩重白佛言。世尊。如來昔說法時。教諸眾生。惟淨其心。若人心淨。則佛土淨。又說一切眾生。念阿彌陀佛名號。決生淨土。世尊。若是心淨則佛土淨者。則淨心立地成佛。何必念佛求生淨土。若是淨土必須念佛。何以如來又說一切心淨。則佛土淨。世尊。惟願說此二種法門。無使學禪那人。與念佛眾生。致起疑惑。互相詆謗。礙修行路。佛言。善哉淨法。汝乃能為末世眾生。諮問如來如是大功德事。善男子。如來昔說法時。曾言如是兩種方便。然彼眾生。不解如來所說念佛之義。又不達如來所說心淨則佛土淨之旨。但執著文字。謂言念佛係我口念。不知念由心念。念念不雜。念念不斷。念念是佛。佛在汝心。汝心作佛。即自己色身。成就慧身。生淨上者。亦當如是。今眾生顛倒。口雖念佛。心不契佛。我與佛殊。淨土遠矣。至於惟心淨土。原教諸眾生。修習禪定。一心不亂。利欲塵勞。煩惱妄想。一切棄捐。靈臺方寸。空空洞洞。渾渾默默。湛寂無物。是名心淨。心清淨故。則我本來真佛道塲。不染不穢。如今眾生。修習禪定。人我妄想。憧擾於心。貢己卑人。好謏趨利。倚大勢豪。結好貴人。其坐禪始念。不覺不知。流入俗網。從前苦行。皆作富貴根原。心則不淨。如何得佛土淨。故如來昔說莊嚴佛土者。即非莊嚴。善男子。若彼習禪定者。真能入佛知見。惟心淨土。佛知此人。決定成佛。彼念佛人。惟心念佛。決生淨土。二俱不然。菩提路遠。彼自失功德。勿謗如來。

（ 這時，淨法菩薩再次稟白佛言：世尊，如來往昔説法時，教導一切眾生只需清淨自心，若人心清淨，那麼佛土自然清淨；又説一切眾生稱念阿彌陀佛的名號，必定往生西方淨土。世尊，若是 “心淨則佛土淨”，那麼清淨本心便能立地成佛，又何必唸佛求生淨土？若是往生淨土必須唸佛，如來又為何説 “一切心淨則佛土淨”？世尊，唯願您宣説這兩種法門的義理，不使修學禪定的人與唸佛的眾生，心生疑惑、互相詆譭，阻礙修行的道路。

佛陀説：善哉淨法，你竟能為末世眾生，詢問如來這般大功德的事。善男子，如來往昔説法時，確實説過這兩種方便教法。但眾生不能解悟如來所説 “唸佛” 的本義，又不能通達如來所説 “心淨則佛土淨” 的宗旨，只執着於文字，説 “唸佛只是我口頭上稱念”，卻不知唸佛本由心念，念念不夾雜妄念、念念相續不斷，念念皆是佛，佛就在你的心中。以自心作佛，便是以自己的色身，成就智慧法身；往生淨土的人，也應當如此。

如今眾生顛倒迷惑，口中雖唸佛，內心卻與佛不相應，自己與佛相去甚遠，淨土自然也遙遙無期。至於 “唯心淨土”，原本是教導眾生修習禪定，一心不亂，將利慾、塵勞、煩惱、妄想一切捨棄，本心方寸之地，空空洞洞、渾渾默默，湛然寂滅、無有一物，這才名為心淨。內心清淨的緣故，自己本具的真佛道場，便不染塵垢、無有污穢。

如今眾生修習禪定，人我、是非的妄想仍在心中紛擾，抬高自己、貶低他人，喜好誇耀、趨炎附勢，依仗權勢豪強、結交權貴之人。他們坐禪的初始念頭，在不知不覺中便流入世俗的羅網，從前的苦行，都成了求取富貴的根源。內心既不清淨，又怎能使佛土清淨？故而如來往昔説 “莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴”。

善男子，若修習禪定的人，真能悟入佛陀的知見，證得唯心淨土，佛陀知這樣的人，必定成就佛果；唸佛的人，能一心念佛、不夾雜妄念，必定往生淨土。若二者都不能做到，菩提之路便遙遙無期，是他們自身錯失了功德，切莫詆譭如來。）

復告淨法菩薩言。善男子。修禪那者。先要修持淨行。如來昔說華嚴。教諸眾生。因依如來所說種種淨行。不犯律儀。乃能有禪定。不修諸淨行。其心散亂。善男子。如來淨行。皆從心生。種種願力。不惟外相威儀。所謂諸願。非徒虛語。一言一動。常自惺惺。是名淨行。若彼末法眾生。雖持淨戒。心則不淨。即受戒律。率多故犯。撥無因果。往往自欺。因以欺人。初入律時。視為常格。不知一入律儀。即是佛子。自犯戒律。墮彼淨行。故禪那流弊。此為第一。不知我說罪福性空。惟悟乃空。如未了悟。業果宛然。如今豁達禪那。不解如來所說罪福性空之義。而言如來昔說。如其心然。罪福亦然。任所作為。全無所忌。一墮沉淪。永劫無出。善男子。皆由不修如來淨行。故有斯弊。若修諸禪定。不持淨行。決無是處。

（ 世尊又告訴淨法菩薩：善男子，修習禪定的人，首先要修持清淨的行持。如來往昔宣説《華嚴經》，教導一切眾生，必須依循如來所説的種種淨行，不觸犯戒律威儀，才能修得禪定；不修種種淨行，內心便會散亂無主。

善男子，如來所説的淨行，都從內心生出，種種願力，不只是追求外在的威儀相狀。所謂的種種誓願，並非徒然的空話，一言一動，常能保持清醒覺照，這才名為淨行。

末法時期的眾生，雖持守清淨的戒律，內心卻並不清淨，即便受持戒律，也多是明知故犯，否定因果報應，往往自欺欺人。初受戒律時，還將其視為常規，卻不知一旦受持戒律，便是佛的弟子，自己觸犯戒律，便墮失了清淨的行持。故而禪門的流弊，這是第一大端。

他們不知我所説的 “罪福性空”，是唯有覺悟之後，罪福的相狀才歸於空無；若未能了悟，業力因果依然清晰分明。如今有些標榜 “豁達” 的禪修人，不解如來所説 “罪福性空” 的義理，卻拿如來往昔的話辯解，説 “如其心然，罪福亦然”，於是恣意妄為、毫無顧忌，一旦墮入沉淪，便萬劫無有出期。善男子，這都是因不修如來的淨行，才生出這般流弊。若修習種種禪定，卻不持守清淨行持，絕無可能成就佛道。）

爾時淨意菩薩白佛言。世尊。如來常說初禪二禪三禪四禪。共如來禪。有五種分別。世尊又說禪那狂解。不入聖證。世尊同一禪那。何以有五種差別。既修禪那。何以又為狂解。不作聖證。世尊。惟願宣說。使夫世習禪那者。得入如來禪。不落邪見。誤佛種性。佛言。善哉善哉。善男子。汝為末世眾生習禪定者。能問如來第一義諦。善男子。如來所修禪定。惟有一種。無二無三。何況有五。為彼眾生。不悟圓明覺性。本妙明心。湛然瑩徹。不落一切知見。而彼修習禪那。不能悟佛本然第一義諦。而所修習樂著小法。不能直叅無上正宗。不覺遂有初禪二禪三禪四禪之別。命終魂生梵天。不得如來正覺。終落輪迴。而彼修禪那者。不知叅求本妙明心。圓明覺性。遂有禪那狂解。由其自誤所入。遂失正覺。若悟如來禪。如彼舟行。不左觸岸。不右觸岸。坦然中道。決成佛不謬。

（ 這時，淨意菩薩向佛稟白：世尊，如來常説初禪、二禪、三禪、四禪，加上如來禪，共有五種分別；世尊又説有 “禪那狂解”，不能證入聖果。世尊，同是禪定，為何有五種差別？既修習禪定，為何又會有狂解，不能作聖證？世尊，唯願您宣説，使世間修習禪定的人，能入於如來禪，不落入邪見，貽誤佛的種性。

佛陀説：善哉善哉。善男子，你為末世修習禪定的眾生，能詢問如來的第一義諦，甚為可貴。善男子，如來所修的禪定，唯有一種，無二無三，更何況五種？只因眾生不能悟明圓滿光明的覺性、本具的妙明本心 —— 這本心湛然晶瑩、透徹無礙，不落入一切知見執着，而他們修習禪定，不能悟解佛陀本然的第一義諦，反而樂着於小乘教法，不能直下參究無上的正宗教法，不知不覺中便有了初禪、二禪、三禪、四禪的分別，命終之後魂生梵天，不能證得如來的正覺，終究還是落入輪迴。

而那些修習禪定的人，不知參求本具的妙明本心、圓滿光明的覺性，便生出了 “禪那狂解”，因自身的迷誤走入歧途，便失卻了正覺。若能悟入如來禪，便如同船行水中，不左觸岸、不右觸岸，坦然行於中道，必定成就佛果，絕無謬誤。）

淨意菩薩重白佛言。世尊。修習禪那。既有五種分別。而本妙明心。圓明覺性。各各具足。眾生與佛。皆無差別。則彼習禪那者。何緣方得本性清淨。不致染污。修如來禪。不入狂解。並不入於初禪二禪三禪四禪。直證聖果。世尊。惟願明白開示除染之法。勿使在會聽者。致生迷悶。佛言。善男子。如來本妙明心。圓明覺性。本自清淨。無所染污。亦無除染之法。為彼眾生。汩於生滅。不知返求本妙明心。圓明覺性。自無量劫來。不曾染污。何待汝除。假使有染可除。則不名本妙明心圓明覺性。善男子。本妙者。無所除故。圓明者。自然清淨故。如謂修習禪那。先除其染。是有法可學。無染無除。是無為法。善男子。譬彼四大海水。湛然澄清。本無波浪。忽受風吹。遂有滔天巨浪。焂爾風平浪止。復還清淨。善男子。謂是海水。有所作為。以除波浪。為無所作耶。

（ 淨意菩薩再次向佛稟白：世尊，修習禪定既然有五種分別，而本具的妙明本心、圓滿光明的覺性，人人皆自具足，眾生與佛陀本無差別，那麼修習禪定的人，憑什麼才能證得本性清淨，不被染污，修學如來禪，不墮入狂解，也不入於初禪、二禪、三禪、四禪，直下證得聖果？世尊，唯願您明白開示除滅染污的方法，不要讓法會中聆聽的人，心生迷惑煩悶。

佛陀説：善男子，如來本具的妙明本心、圓滿光明的覺性，原本清淨無染，沒有任何污穢，也本無什麼除滅染污的方法。只因眾生沉淪在生滅輪回中，不知返求自心的妙明本心、圓明覺性 —— 這本性從無量劫以來，從未被染污，又何須你去除滅？假使真有染污可除，那便不能稱作本妙明心、圓明覺性了。

善男子，所謂 “本妙”，是因無有任何東西可除滅；所謂 “圓明”，是因本性自然清淨。若説修習禪定，要先除滅染污，這便是執着有具體的法可修學；本無染污、也無除染之事，這才是如來的無為法。善男子，譬如大海之水，原本湛然澄清，沒有一絲波浪，忽然被風吹動，才生出滔天巨浪，待到風平浪靜，海水便又恢復清淨。善男子，你説這海水，是靠自身造作除去了波浪，還是本無造作、自然恢復？）

淨意菩薩白佛言。不也。世尊。彼水本自澄清。實無所除。佛言。如是如是。眾生本妙明心圓明覺性。本則不染。亦如水性。而彼眾生。貪著世緣。不知捨離。不知此性圓明無染。一旦覺照。自見本性。自了本心。如風自止。水性如故。修禪那者。叅其旨趣。一悟不法中法。度一切厄。而成聖證。不由外索。不離自性。達如來禪。致證妙覺。不生疑障。是真最上乘。無與等。解脫法門。何致有狂解初禪二禪三禪四禪。種種區別。自斷佛圓覺心地。

（ 淨意菩薩稟白：不是的，世尊。那海水本自澄清，實則並無所謂 “除滅” 波浪的舉動。

佛陀説：正是如此，正是如此。眾生的本妙明心、圓明覺性，原本無染，就如同海水的本性一般。而眾生貪著世間的因緣，不知捨棄離離，也不知這本性圓滿光明、無有染污。一旦生起覺照，自然能見自本性、自了本心，如同風自然停止，海水恢復本貌。

修習禪定的人，若能參透這一宗旨要義，一旦覺悟，便不執着於法中求法，能度脱一切厄難，證得聖果。這覺悟不從外求，也不離自心本性，通達如來禪的真義，證得妙覺果位，不生疑惑障礙，這才是真正的最上一乘、無與匹敵的解脱法門。如此，又怎會生出狂解，有初禪、二禪、三禪、四禪的種種分別，自己斷滅了佛陀圓覺的本心呢？）

爾時座中有一菩薩。名等不等觀。即從座起。前白佛言。世尊。快說如是種種禪那流弊。不識密義云何。使諸學人。不生輕忽。深入法藏。入諸三昧。不作游戲。佛言。善男子。我所說密義。究非密義。由我所說。修習禪定。密在汝邊。非我言諭。汝自了達。尚不可說。不可說者。即是密義。我非汝身。焉知汝密。汝心非我。何知我密。二比不待。各自知密。一切禪定。為求密義。所可說者。是法非密。密不可說。斯謂之秘。如來喻說顯說。如標月指。認諦為密。如失月指。密不在指。密非顯喻。言以顯密。密不在言。無言斯秘。密不可說。真禪定者。通此密義。為人棒喝。無一不秘。若有人言。彼禪那人。莫不有說。究非密義。是義不然。惟彼狂禪。似密非密。似秘非秘。不知秘無非密。密無非秘。是為甚深第一義諦。今世習禪那者。至此地位。尤難尤難。故有種種流弊。是為正法末世。

（這時，法會中有一位菩薩，名號為等不等觀，當即從座位起身，向前稟白佛言：世尊，您暢快宣説這般種種禪定的流弊，不知其中的密義是什麼？如何才能讓修學的人，不心生輕忽，深入法藏，入於種種三昧，不將禪定當作遊戲？

佛陀説：善男子，我所説的 “密義”，究根到底並非什麼隱秘的義理。因我所説的修習禪定，密義本在你自身，並非靠我的言語解説，需由你自己了悟通達 —— 這了悟的境界尚且不可言説，不可言説的，便是真正的密義。我不是你的身體，怎知你自身的密義？你的心不是我的心，又怎知我所説的密義？彼此不必相待，各自自知自證密義。一切禪定的修習，都是為了探求這密義；凡可以言説的，只是教法而非密義，密義不可言説，這才稱作 “秘”。

如來的譬喻解説、顯明直説，如同指月的手指；若將手指當作密義，便如同失去了指月的本意。密義不在手指上，也非顯説、譬喻所能盡表；言語是用來顯發密義的，密義卻不在言語中，無言無説，才是真正的秘義。真正修禪定的人，通達這一密義，為人施予棒喝，無一言、無一舉不是秘義的流露。若有人説 “那修禪定的人，尚且有所言説，終究不是密義”，這説法是不對的。唯有那些狂禪之人，看似密、實則非密，看似秘、實則非秘，不知 “秘” 不離 “密”、“密” 不離 “秘”，這才是甚深的第一義諦。如今修習禪定的人，要達到這一境界，實在是難上加難，所以才生出種種流弊，這便是正法末法的亂象。）

復告等不等觀菩薩言。善男子。修禪那者。要行般若。此般若者。是摧煩惱利斧。捍禦魔軍慧劍。渡生死海法船。若習禪定。不修智慧。是自失般若。般若不修。則一切知見。皆是有為。有為法者。有生有滅。惟以智慧。觀察自己眾生。而不捨離。如母護子。暫時不棄。則我之知見。悉為正見。不落邪見。正知見者。實智慧是。善男子。世人不解如來所說度盡眾生之義。謂言眾生是如來度。不知自性眾生。無量無邊。要我智慧得度。既得度己。是由如來法中得度。故說如來度盡眾生。善男子。汝勿錯解。如來所說義。如來方便慈悲。固應度盡眾生。而人人自性眾生。還須自度。善男子。自性眾生者。由我無始劫來。種種無明煩惱。皆是我自性眾生。此眾生有一未度。便不能成聖證。如來常說無眼耳鼻舌身意。此眼耳者。皆是我之眾生。若眼為色牽。耳為聲引。身為法觸。舌為味使。便為自性眾生。未曾得度。若此六根清淨。六塵不染。六識不礙。六入無滯。是為度盡自性眾生。方成菩提。故如來常說一切眾生。即非眾生。善男子。汝勿謂眾生與菩提。有所差別。眾生即是菩提。不是眾生之外。別有菩提。不悟。則六根六塵。皆為罣礙。悟即無一不是菩提。若捨色身之外。另覓菩提。棄絶煩惱。求菩提性。決無是處。若彼修禪那者。心無邪思。是度一意眾生。耳無邪聽。是度一耳眾生。眼無邪視。是度一眼眾生。善男子。汝勿謂如來今日所說。是教人棄絶外事。終日枯坐。無思無慮。若真正大禪定人。雖入煩惱。不為煩惱障蔽。是謂真能度盡眾生。若自性眾生。未度一二。如何得有聖證。善男子。皆由不修般若。不能通達如來所說義諦。取相執著。故有斯弊。

（ 世尊又告訴等不等觀菩薩：善男子，修習禪定的人，必須修行般若智慧。這般若智慧，是摧滅煩惱的利斧，是抵禦魔軍的慧劍，是渡越生死苦海的法船。若只修習禪定，不修般若智慧，便是自己失卻了般若；般若智慧不修，那麼一切知見，都是有為造作的妄見。有為的法，有生有滅；唯有以般若智慧，觀照自身的眾生相，卻不捨棄離離，如同母親護念孩子，片刻不離，那麼自己的一切知見，便都是正見，不落入邪見。所謂正知正見，實則就是真實的般若智慧。

善男子，世間人不解如來所説 “度盡眾生” 的義理，説 “眾生是如來救度的”，卻不知自性中的眾生，無量無邊，要靠自己的般若智慧才能得度。自身得度之後，是從如來的教法中得度，所以才説 “如來度盡眾生”。善男子，你不要錯解如來所説的義理。如來因方便慈悲，固然説要度盡眾生，但人人自性中的眾生，終究還要靠自己救度。

善男子，所謂 “自性眾生”，就是我從無始劫以來，種種的無明煩惱，這些都是我自性中的眾生。這自性眾生若有一個未得度，便不能證得聖果。如來常説 “無眼耳鼻舌身意”，這眼、耳等六根，都是我自性中的眾生。若眼睛被色塵牽絆，耳朵被聲塵牽引，身體被法塵觸擾，舌頭被味塵驅使，便是自性眾生未曾得度。若六根清淨，不被六塵染著，六識無有障礙，六入無有滯塞，這才是度盡了自性眾生，方能成就菩提。故而如來常説 “一切眾生，即非眾生，是名眾生”。

善男子，你不要認為眾生與菩提有什麼差別，眾生的本性就是菩提，並非在眾生之外，另有一個菩提可得。不能覺悟，那麼六根、六塵都是牽絆障礙；一旦覺悟，便無一事、無一法不是菩提。若捨棄色身之外，另去尋覓菩提；棄絕煩惱，去求取菩提本性，絕無此理。

若修習禪定的人，心中無有邪思，便是度盡了 “意” 這一自性眾生；耳朵無有邪聽，便是度盡了 “耳” 這一自性眾生；眼睛無有邪視，便是度盡了 “眼” 這一自性眾生。善男子，你不要認為如來今日所説的，是教人棄絕一切外事，整日枯坐、無思無慮。若是真正大禪定的人，即便入於煩惱之中，也不被煩惱障蔽本性，這才是真能度盡眾生。若自性眾生，連一二都未曾得度，又怎能證得聖果？善男子，這都是因不修般若智慧，不能通達如來所説的義諦，執着於外相，所以才生出這般流弊。）

時座中有一菩薩。名曰法相。即從座起。前白佛言。世尊。若是眾生皆屬自性。然則如來常說。自未得度。先度人者。不虛語乎。世尊。若是眾生。皆為自性眾生。則現前眾生。又以何法度之。惟願如來無遮大悲。為我宣說。勿使末世習禪那者。只期自了。致生流弊。佛言。善男子。如來方便所說。皆是真實了義。不誑語者。若諸眾生。修習禪那。有未度者。如來皆以方便而救度之。為言。汝善男子。修習禪定。先要識得自性眾生。以如是法。教誨一切。是即如來真實慈也。若彼眾生。聞如來所說。深信不疑。是即如來所度。究之彼人。實自得度。併無眾生如來度者。若是習禪定者。自性不度。而能度現前眾生。決無是處。故禪宗流弊。都緣自性眾生。尚未得度。故所說法。皆未究竟。眾生聞者。多起疑障。不能了悟。若如來所說。究竟了義大乘。不為虛也。善男子。如來說方便法門、世多不解、昔如來常說。淫怒癡性。即解脫性。而彼習禪定者。謂言如來曾說淫怒癡性。即解脫性。遂謂淫怒癡性。無礙佛性。以致種種無忌。失菩提性。如今學人。淫怒癡三心宛然。不知如來所說淫怒癡性。不必涉色。斯謂之淫。不必嗔恚。斯謂之怒。但如澄水。微有一波。不謂非浪。視之澄水。已失本來。若是禪定之人。畧懷恚意。怒性宛然。怒性一起。能滅聖境。礙修行路。其淫癡性。亦復如是。皆由不解如來所說第一義諦。彼淫怒癡性。即佛性中。起一浮漚。又如清泠雲中。霹靂起火。皆非所應。若此一流最為禪那重病。能悟自性。其弊永息。

（ 這時，法會中有一位菩薩，名號為法相，當即從座位起身，向前稟白佛言：世尊，若是眾生都屬於自性眾生，那麼如來常説 “自未得度，先度人者”，難道不是虛妄的話語嗎？世尊，若是眾生都是自性眾生，那麼眼前的這些眾生，又該用什麼方法救度？唯願如來以無遮的大慈悲心，為我宣説，不要讓末法時期修習禪定的人，只求自了生死，以致生出流弊。

佛陀説：善男子，如來的方便教法，都是真實的究竟了義，無有虛妄誑語。若有眾生修習禪定而未能得度，如來都會以方便法門救度他，並且教導説：善男子，修習禪定，首先要識得自性眾生，再以這般方法，教誨一切人，這便是如來真實的慈悲。若眾生聽聞如來所説的教法，深信不疑，這便是如來所度，究根到底，實則是他自身得度，並無所謂 “如來度眾生” 的事。若是修習禪定的人，自身的自性眾生尚未得度，卻能救度眼前的眾生，絕無此理。

故而禪宗的流弊，都是因自性眾生尚未得度，所以所説的法，都未達究竟，眾生聽聞後，多生疑惑障礙，不能了悟。而如來所説的，是究竟了義的大乘教法，絕非虛妄。善男子，如來所説的方便法門，世間人多不能理解。往昔如來常説 “淫怒痴性，即解脱性”，而修習禪定的人，便説 “如來曾説淫怒痴性即解脱性”，於是認為淫怒痴的本性，不妨礙佛性，以致恣意妄為、毫無顧忌，失去菩提種性。

如今的修學人，貪淫、嗔怒、愚痴這三顆心依然分明，卻不知如來所説的 “淫怒痴性”，不必涉入色慾，只要心念稍有貪著，便是 “淫”；不必生起嗔恨，只要心念稍有怨懟，便是 “怒”。這就如同澄清的水，哪怕只有一絲波紋，也不能説不是浪，看這池水，已然失去了本然的清淨。若是修禪定的人，心中稍懷怨懟之意，怒性便已然顯現，怒性一生，便能滅除聖境，阻礙修行之路。那貪淫、愚痴的本性，也是如此。這都是因不解如來所説的第一義諦所致。

那淫怒痴的本性，不過是佛性中泛起的一個水泡，又如同清冷的雲中，忽然響起霹靂、生出火焰，都是本不該有的妄相。這類修行人，是禪定中最嚴重的弊病，若能悟明自性，這流弊便會永遠止息。）

佛告在會諸菩薩言。善男子。修禪那者。先要行我止觀助道之法。所謂止觀者。每於靜叅之時。心心叅究。探討本來圓明覺性。在於何處。若於極靜中。忽起一念。就要尋此一念。從何處起。於一念止時。又要尋此一念。從何處止。有起有止。畢竟是誰作主。有於初坐禪時。即能領取。但不知返觀自己本來覺性。一念起。一念止。起時不知何起。止時不知何止。一味枯寂。試問其起止。茫然無措。不為真修禪定。皆緣不知窮究本來故。如來為說止觀助道之法。善男子。止者。心不動搖。萬慮淨盡。觀者。返觀己身。直究根源。所起之念。從何處起。務要窮究到底。看他是何景象。若此一念是妄。即要斷絶。譬如捕賊。必要擒住。毌令縱佚。縱佚之者。妄相接續。若一見起處是妄。即便斷除。一念所生。真妄相依。妄除真現。修習禪那。不行止觀。決無是處。

（ 佛陀告訴法會中的諸位菩薩：善男子，修習禪定的人，首先要修行我所説的止觀助道法門。所謂止觀，是指每次靜參之時，心心念念參究探求，本具的圓明覺性究竟在何處。若在極靜的境界中，忽然生起一念，就要尋究這一念從何處生起；當這一念止息時，又要尋究這一念從何處止息。這念有起有止，究竟是誰在作主？

有人初坐禪時，便能體會到這唸的起止，卻不知返觀自己本具的覺性，任由一念起、一念止，起時不知從何而起，止時不知從何而止，一味枯坐寂滅。若問他這唸的起止，他茫然無措，這不能稱作真修禪定，都是因不知窮究本具的覺性所致。如來因此為眾生宣説止觀助道的法門。

善男子，所謂 “止”，是心不動搖，一切思慮淨盡無餘；所謂 “觀”，是返觀自身，直下究探根源，所生起的念頭，究竟從何處起，務必窮究到底，看這念頭是什麼景象。若知這一念是妄念，便要立刻斷絕，譬如捕捉盜賊，必定要擒住，不讓他逃脱；若任其逃脱，妄念便會接連不斷。若一眼見得念頭的生起處是妄，便即刻斷除。一念所生，真妄相依相隨，妄念除盡，真如本性便自然顯現。修習禪定，若不行止觀法門，絕無可能成就。）

復告諸菩薩。修禪那者。當依十事梵行。作意觀察。所謂身。身業。語。語業。意。意業。佛法僧戒。以此十事觀察。如來昔曾宣說斯義。而彼習禪那者。貪著一切義句。究不能於十事。作意觀察。不能於身語意業。有所悟入。不離語言動作思想。亦不能於佛法僧戒。有所悟入。亦不知三寶皆無作相。仍執佛法僧戒。不知禪那清淨梵行。不可以佛求。不可以法求。不可以僧求。不可以戒律中求。於此十事梵行。曾未觀察一事。梵行不習。得入禪定。決無是處。善男子。汝勿謂如來今日所說。實有梵行可修。若實有梵行修者。仍是貪著。如來所說梵行。不應貪著。教諸習禪定者。要假十事而為所緣。到彼悟己。誰為梵行。若彼渡海須用寶筏。到彼岸已。尚執前筏。是大迷人。故今日如來重宣此義。教諸習禪定者。依因十事。名為清淨梵行。作是觀者。名為正觀。禪弊何生。若他觀者。名為邪觀。禪那流弊。斯為第一。

（ 世尊又告訴諸位菩薩：修習禪定的人，應當依循十事梵行，用心觀照省察。所謂十事，即身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒。如來往昔曾宣説這一義理，而修習禪定的人，貪著一切義理字句，終究不能對這十事用心觀照省察，不能從身、語、意三業中有所悟入，始終不離言語、動作、思想的執着；也不能從佛、法、僧、戒中有所悟入，不知佛法僧三寶皆無造作之相，依然執着於佛、法、僧、戒的名相。

他們不知禪定的清淨梵行，不能從佛上求、不能從法上求、不能從僧上求、也不能從戒律中求，對於這十事梵行，竟未曾觀照省察過一件。不修習梵行，想要入於禪定，絕無可能。善男子，你不要認為如來今日所説的，是真有具體的梵行可修；若執着有梵行可修，依然是貪著。如來所説的梵行，本不應貪著，只是教導修習禪定的人，假借這十事作為修持的所緣境，待到他覺悟之後，又有什麼梵行可言？

這就如同渡海需要用寶筏，抵達彼岸之後，還執着於先前的筏子，便是大迷惑的人。故而今日如來重新宣説這一義理，教導修習禪定的人，依循這十事修持，名為清淨梵行；能作這般觀照的，名為正觀，又怎會生出禪門流弊？若作其他觀照的，名為邪觀，這是禪定流弊中第一大端。）

復告諸菩薩。修禪定者。當依如來圓覺二十五種清淨定輪。隨擇一輪。各安標記。建立道塲。隨根性利鈍。立定期限。下根百二十日。中根百日。上根八十日。心存正觀。此觀不得復習彼觀。一心不動。務期必得。若鈍根之人。未能成就。勤心懺悔。心垢既除。淨境現前。決定成就。今世習禪定者。於如來所說二十五種清淨定輪。名字尚不能識。所修禪定。亦不擇根性利鈍。各立期限。結制安禪。三根同一限期。其或上根。悟解超羣。安禪期內。或有透徹。其或中下。尚多茫昧。即便解制。從前所習。中道廢弛。有種醒悟學人。自知未透。存心靜觀。久久尚有悟處。若彼憎上慢人。尚未討定工夫。遂謂已得。不復將所習定輪。靜心叅究。又或有種鈍根。又不肯勤心懺悔。罪業不除。塵障遮痼。即有知者。亦肯勤心懺悔。然執著名相。不能解我所說懺悔義。故前過未滅。後過復生。善男子。過由心懺。非名相故。輪由根別。不宜一視。各輪淨觀。雖由眾生根性利鈍。迨至成就。仍無分別。是為禪那初首方便。此輪不修。如何禪定。能修定輪。依三期限。弊何從生。不依根性。統定限期。捨此定輪。別尋禪定。弊不可言。

（ 世尊又告訴諸位菩薩：修習禪定的人，應當依循如來圓覺二十五種清淨定輪，隨意選擇一種，各自立下定修的標記，建立修行的道場，隨自身根性的利鈍，定下修持的期限：下根之人修一百二十日，中根之人修一百日，上根之人修八十日。心中存守正觀，修這一觀便不再修其他觀，一心不動，務必期求證得果位。

若鈍根的人未能成就，當勤心懺悔，內心的垢穢除盡之後，清淨的境界自然顯現，必定能成就。如今修習禪定的人，對於如來所説的二十五種清淨定輪，連名字尚且不能認識，所修的禪定，也不隨根性利鈍各立期限，結制修禪時，上、中、下三根用同一個期限。其中或許上根的人，悟解超羣，在修禪期限內，或許能有透徹的覺悟；而中、下根的人，尚且多有茫然迷惑，即便解制，從前所修的功夫，也會中途荒廢。

有一類醒悟的修學人，自知尚未透徹覺悟，心存靜觀，日久之後尚且能有悟入之處；而那些傲慢自大的人，尚未修得正定的功夫，便自稱已然證得，不再將所修的定輪靜心參究。又有一些鈍根的人，不肯勤心懺悔，罪業不能除盡，塵垢障礙根深蒂固；即便有自知的人，肯勤心懺悔，卻執着於懺悔的名相，不能解悟我所説的懺悔義理，所以先前的過失尚未滅除，後續的過失又生起。

善男子，過失要由內心懺悔，並非執着名相便可；定輪的修持要隨根性差別，不應一概而論。各定輪的清淨觀照，雖因眾生根性利鈍而有修持的不同，待到成就之時，依然無有分別。這是修習禪定最初的首要方便法門，不修這定輪，又如何修禪定？能修持定輪，依循三根的期限修持，流弊又從何處生起？不依根性統一定下期限，捨棄這定輪另尋禪定方法，所生的流弊不可言説。）

復告諸菩薩習禪定者。先要立定工程規則。便一心不亂。亦好稽察自己功夫。亦可免種種流弊。每朝打辦身心。屏息諸慮。入禪牀靜坐一晌。叅究自己一點靈明真性。於何處安立道塲。食後應接事務。或自誦經。向一切義句。仔細叅詳。亦增智慧。中夜且息一晌。復打辦精神。照前習靜。叅究純熟。我之靈明覺性。豁然通達。到此地位。勿生歡喜。若有一喜心。便有喜魔入其靈府。若功夫未熟。只宜照往日所立工程。綿遠行去。功勿厭倦。若一生厭倦。便有昏散兩魔。入其靈府。亦勿太急。若功夫太急。不惟後此工程難繼。便有勇魔入其靈府。礙修行路。如今世間習禪那者。皆無一定工程。以致種種心魔。惱亂是人。禪定要指。斯為第一。不依如來所說修行。便成流弊。於是世尊欲重宣此義而說偈曰。禪那雖一種。方便有多門。依法頓漸修。皆以根性別。立限照定輪。工程勿散亂。急緩一如法。羣魔不能入。是則禪定者。諸弊何由生。

（ 世尊又告訴諸位修習禪定的菩薩：修習禪定，首先要立定修行的功課規則，如此方能一心不亂，也便於稽察自己的修持功夫，還可避免種種流弊。每日清晨，收攝身心，摒除一切思慮，在禪床上靜坐片刻，參究自己那一點靈明的真性，究竟在何處安立修行的道場。飯後處理事務，或自行誦經，對一切義理字句仔細參詳，也能增長智慧。中夜稍作休息，再收攝精神，照先前的方法習靜。

 

參究功夫純熟之後，自己的靈明覺性便會豁然通達，到了這一境界，切莫心生歡喜，若有一絲歡喜心，便會有喜魔侵入本心；若功夫尚未純熟，只應照往日定下的功課，綿綿密密、長久行持，修功不要心生厭倦，若一生厭倦心，便會有昏沉、散亂二魔侵入本心；也不要過於急切，若修功太過急切，不僅後續的功課難以接續，還會有勇魔侵入本心，阻礙修行之路。

如今世間修習禪定的人，都沒有一定的修行功課，以致種種心魔擾亂身心。禪定的核心要旨，這是第一大端。不依如來所説的方法修行，便會生出流弊。

於是，世尊想要重新宣説這番義理，誦出偈語道：

禪那雖本是一種，方便修持有多門。依法頓漸勤修習，皆隨眾生根性別。立定期限照定輪，修行工程莫散亂。急緩進退皆如法，諸般魔障不能入。如是真修禪定者，種種流弊何由生？

讚

向上一義（禪宗向上的究竟妙義，超越言語思慮的正真大道）。獨露正宗（獨獨顯露出佛法的正統本源，無有夾雜）。諸佛法要總皆同（三世諸佛的法要精髓，終究同一無別）。圓明覺性中（在圓明澄澈的本覺自性裏，圓滿光明）。三乘圓通（聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，圓融通達，無有隔礙）。禪那絶機鋒。（真正的禪那修行，斷絕虛妄機鋒，直顯本心）

禪宗秘密修證了義集經卷下

原文：

爾時釋迦牟尼佛。分晰禪那種種修持法門。時座中有一菩薩。名曰法清。即從座起。前白佛言。世尊。習諸禪定。有如斯等種種修持。不知向上諸佛。有何等方便。惟願宣說。佛言。善男子。諸佛方便法門。皆以禪定而得解脫。不持禪定而得解脫。決無是處。若有人能持如來禪定者。如來悉知悉見。是諸眾生。皆能成就如來功德。如來當以手摩其頭而言。汝善男子。能於如來法中。修行禪定。是為希有。如來當以袈裟而被覆之。當為如來之所授記。若有惡人。惱亂是習禪那者。我當命大菩薩。親為教授。安慰其人。告言。汝善男子。勿生退悔。我當教汝。三世諸佛。亦同擁護其人。決定成就聖果。不起禪座。立地成佛。復告法清菩薩言。善男子。修禪定者。不於一法而生取捨。不於一法而生厭離。不貪著一法。亦不執一法惟於如。來所說種種方便。一意精進。不生疲倦。百歷工苦。至於參到功夫綿密。不提自提。不舉自舉。至此尤須加功精進。若此時懈怠。即不能於禪宗十分透徹。自己本元。只見得影響。不能親切。若於此時加功。則本元見到透徹。不落影響。本元既見得親切。一切浮塵影事。都無所有。換緣既盡。本元清淨。本元既淨。則不落禪弊。凡諸所說法。皆屬了當義諦。不落機鋒。故習禪定。先發肯心。肯為生死。用功精進。決意參悟。不安小成。不於二乘。決定大乘如來乘。如此用功。何慮不透。不拘老幼。不論男女。不論僧俗。但得真修行路。一心禪定。佛說是人。成佛不謬。

（ 這時，釋迦牟尼佛詳盡剖析了禪定的種種修持法門，法會中有一位菩薩名號為法清，當即從座位起身，向前稟白佛言：世尊，修習種種禪定，有這般諸多的修持方法，不知過去的諸佛，還有怎樣的方便法門？唯願您為我宣説。

佛陀説：善男子，諸佛的一切方便法門，皆是依靠禪定才得解脱，不修持禪定而能得解脱，絕無此理。若有人能修持如來的禪定，如來盡知盡見，這樣的眾生，皆能成就如來的功德。如來會親手摩其頭頂説：善男子，你能在如來的教法中修行禪定，實在稀有。如來會以袈裟覆蓋其身體，必定為其授記成佛。若有惡人前來擾亂這位修習禪定的人，我會命大菩薩親自為他教授指導、安慰開解，告訴他：善男子，切莫生退悔心，我會教導你，三世諸佛也會一同護佑你，你必定能成就聖果，不起禪座，立地成佛。

世尊又告訴法清菩薩：善男子，修習禪定的人，不應對任何一法生起取捨之心，不應對任何一法生起厭離之心，不貪著任何一法，也不執着任何一法。唯對如來所説的種種方便教法，一心精進修行，不生疲倦，歷經百般勞苦，待到參禪的功夫綿密深厚，達到不提自提、不舉自舉的境界，此時更要加功精進。若這時候心生懈怠，便不能對禪宗義理十分透徹，對自己的本元自性，也只能見到些影跡，不能真切體悟。若此時再加功修持，便能透徹見得本元自性，不落入影跡執着。本元自性既已真切體悟，一切浮塵幻境、虛妄影事，便全然無有；虛妄的因緣既已窮盡，本元自性便回️歸清淨；本元自性清淨之後，便不會墮入禪門流弊，凡所説的法，皆是究竟了當的義諦，不落入機鋒公案的形式。

故而修習禪定，首先要發起堅定的肯心，為了出離生死，用功精進，決意參悟本心，不滿足於小乘的成就，不執着二乘教法，一心定修大乘、如來乘。如此用功修持，又何必擔憂不能透徹覺悟？不論年老年幼，不分男子女子，不管出家僧人、在家居士，只要行持真正的修行正道，一心禪定，佛陀説這樣的人，必定成佛，絕無謬誤。）

佛告法清菩薩言。善男子。修禪那者。要行普賢十種行願。能修此十種。則有禪定。此十種不修。如何能成聖果。今世習禪那者。未嘗不知此種行願。但取文字。朝夕工課。究不知如何敬禮。如何供養。如何稱讚。乃至如何迴向。只謂現前禮拜。便是禮敬。現前香花齋饍。便是供養。現前課畢。佛前稽首。謂之迴向。如斯等事。取向執著。迷惑不悟。善男子禮敬者。一心頂禮。無有厭倦。以我之心。頂禮自性如來。以禪悅法食。供養真性。以戒品香。徧事十方諸佛。是名供養。善男子。請轉法輪者。即是我自性如來。登寶蓮華座。說向上第一義諦。不起於座。一日轉此妙法。千遍萬遍。百千萬億。不可算數。是謂之真轉法輪。又隨喜功德。是我自性真佛。每日應事接物。無有不是喜捨慈悲。每舉一事。謀一念。皆是歡喜利人濟物。是謂之真隨喜功德也。又恆順眾生者。非只是眼前眾生。我皆恆順。蓋此眾生。與我俱生。我若違他。便是拂了他的本性。要久遠不違。方是真能恆順。以此十種。說不能窮。依義尋思。反求於己。如是禮敬。乃至如是迴向。不出自性。成就十種行願。我所修習。乃至於歷劫諸佛如來。皆同此普賢之行。今人不能從自性中求。但取著文字。謂言如來法中。只是教人讀誦。則雖終日喃喃。究於普賢行願。遠矣遠矣。善男子。又普皆迴向者。世多不解。迴者。迴光覺照。向者。向真如地。又迴者。迴其幻妄。向者。向涅槃城。以前十種。皆由中求。勿向外覓。自性行願不修。不名真正禪那。末法眾生。此弊尤多。最為禪病。為可憐憫。

（ 佛陀告訴法清菩薩：善男子，修習禪定的人，必須行持普賢菩薩的十種行願，能修持這十種行願，方能入於禪定；這十種行願不修，又怎能成就聖果？如今修習禪定的人，並非不知這十種行願，卻只執着於文字表面，將其當作早晚的功課，終究不知該如何真正禮敬、如何真正供養、如何真正稱讚，乃至如何真正迴向。只認為當下的禮拜，便是禮敬；當下用香花、齋飯供養，便是供養；當下功課結束，在佛前稽首行禮，便是迴向。這般行事，皆是執着外相、迷惑不悟。

善男子，真正的禮敬，是一心頂禮、無有厭倦，以自己的本心，頂禮自性中的如來；以禪悦為法食，供養本具的真性；以持戒的清香，供養十方一切諸佛，這才名為真正的供養。善男子，真正的請轉法輪，是讓自己自性中的如來，登上寶蓮花座，宣説向上的第一義諦，不起座席，一日之間轉此妙法千遍、萬遍，百千萬億遍，不可計數，這才稱作真轉法輪。

而真正的隨喜功德，是自己自性中的真佛，每日應事接物，無一事不是喜舍慈悲，每做一件事、每生一個念頭，皆是歡喜地利人濟物，這才稱作真隨喜功德。真正的恆順眾生，並非只是恆順眼前的眾生，因這些眾生與我的自性同生，我若違揹他們的本性，便是拂逆了自性，唯有長久不違逆，才是真能恆順。

這十種行願，言語難以説盡，當依循義理深思，反求諸己。如是禮敬，乃至如是迴向，皆不離開自性，方能成就十種行願。我所修習的，乃至歷劫諸佛如來所修的，皆是這普賢行願。如今的人不能從自性中探求，只執着於文字，説如來的教法只是教人讀誦，那麼即便終日唸唸有詞，終究與普賢行願相去甚遠。

善男子，世人又多不解 “普皆迴向” 的義理：所謂 “回”，是迴光返照、覺照自心；所謂 “向”，是趨向真如的境地。又説 “回”，是迴轉虛妄的心念；説 “向”，是趨向涅槃的究竟之城。前述的十種行願，皆應從自性中探求，切莫向外尋覓。自性的行願不修，便不能稱作真正的禪定。末法時期的眾生，這一弊端尤其多，是最嚴重的禪門弊病，實在令人哀憫。）

爾時佛說種種法要。座中諸大菩薩皆齊聲唱言。世尊。未曾有也。世尊。既是禪定有種種方便。何以眾生修習禪定。又至生諸流弊。皆緣錯尋文義。遂致不能深達禪門宗旨。世尊。彼諸眾生。行如來禪。為是誦持甚深經典。後習禪定。為是先習禪定。後誦持甚深經典。為是一面習定。一面誦持。方使習禪定者。通達宗旨。不落流弊。佛言。善男子。末世眾生。貪著文字。不知一切甚深經典。皆為方便。若彼上根。或於誦持如來所說一句一偈。皆能識自本心。即彼誦持。亦得禪定。又或利根之士。一入修禪法門。即能大定。不用誦持甚深經典。自能了達。謂之無學比邱。或於經典有所悟入。因靜究禪定。方能大悟。或不明經典。要人指說。始解禪定。是謂有學比邱。若不明禪理。只解誦持。雖不名禪那。然誦持久遠。心專意一。漸漸有悟入處。是人雖非大定。然而已作禪定因緣。若有眾生。既不習禪。又不專心誦持甚深經典。雖染衣出家。不名佛子。

（ 這時，佛陀宣説種種法要，法會中的諸位大菩薩齊聲讚歎：世尊，實在是稀有！世尊，既然禪定有種種方便法門，為何眾生修習禪定，又會生出諸多流弊？皆是因錯解文字義理，以致不能深達禪門的宗旨。世尊，那些眾生修行如來禪，是先誦持甚深經典，再修習禪定？還是先修習禪定，再誦持甚深經典？或是一面修習禪定，一面誦持經典，才能讓修習禪定的人通達宗旨、不墮流弊？

佛陀説：善男子，末法時期的眾生，貪著文字，不知一切甚深經典，皆是如來的方便教法。若是上根的人，或許誦持如來所説的一句一偈，都能識自本心，即便只是誦持，也能得入禪定。又有一些利根的人，一旦入於修禪的法門，便能得大定，無需誦持甚深經典，自然能了達義理，這稱作無學比丘。

有的人從經典中有所悟入，再因靜心思究禪定，方能大徹大悟；有的人不能明瞭經典，需要他人指點解説，才能理解禪定，這稱作有學比丘。若不能明瞭禪理，只知誦持經典，雖不能稱作禪定，然誦持日久，心專意一，漸漸會有悟入之處，這樣的人雖未得大定，卻已種下了禪定的因緣。若有眾生既不修習禪定，又不專心誦持甚深經典，即便身披袈裟出家，也不能稱作佛的弟子。）

佛復告諸菩薩言。善男子。如來所說禪定。先辨功夫邪正。正修行者。只究自己本性。不假一毫作用。若不究本來。只解作用。則不能於本性參透。便為未了本性。本性不了。則不能成聖證。不知修禪。皆為欲明本性。若不參究本性。便只以作用為事。不名禪定。善男子。作用二字。最為害事。有為法中。可說有作用。禪定是無為法。不講作用。若彼習禪那者。為作用所使。是名為不正法。不能於如來所說。究竟參究。至有種種禪弊。

（ 佛陀又告訴諸位菩薩：善男子，如來所説的禪定，首先要分辨功夫的邪正。真正修行的人，只究自己的本性，不假借一絲一毫的造作作用；若不究本具的自性，只知刻意造作，便不能參透本性，便是未了悟本性。本性不了悟，便不能成就聖果。須知修禪的目的，皆是為了明悟本性，若不參究本性，只以造作作用為事，便不能稱作禪定。

善男子，“作用” 二字，最是妨害修行。有為法中，可以説有造作作用，而禪定是無為法，不講求造作作用。若修習禪定的人，被造作作用所驅使，這便稱作不正法，不能對如來所説的義理究竟參究，以致生出種種禪門流弊。）

爾時定自在王菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。常說菩薩修行。有六種方便。而禪那一種。有諸流弊。然則其餘五者。皆無弊耶。亦是禪那一種法門。可該五種修持。世尊。惟願宣說六種了義。勿使末世習禪那者。致生迷惑。佛言。善男子。如來所說六種修持方便。無非為習禪定者。說此六種。若修禪那。不行持戒。則心散亂。不入律儀。然或名心不捨。好諛喜佞。是佈施一種。最為禪那緊要。若是始勤終惰。不肯加功。是非精進。故此一種方便。正習禪定者。鞭策自己。然而雖修禪定。若不用智慧。則邪正不分。認賊作子。畢生工苦。俱歸差誤。三世諸佛依此修持。歷代祖印。喻之為母。惟一智慧能生菩薩。若是所修禪定。有諸惡人。故相觸惱。若不能忍辱。則亦失功德利。故菩薩修行。雖是六種方便。其實皆為習禪那者。微細分別。勿令錯誤。若習禪定。不兼習六種。則不能成聖證。末法眾生。取相分別。不知六種第一義諦。貪著有為。致流禪弊。

（ 這時，定自在王菩薩當即從座位起身，向前稟白佛言：世尊，常説菩薩修行有六種方便法門，而禪定這一種，有諸多流弊，那麼其餘五種，皆無流弊嗎？還是禪定這一種法門，能統攝其餘五種修持？世尊，唯願您宣説這六種法門的究竟了義，不使末法時期修習禪定的人，心生迷惑。

佛陀説：善男子，如來所説的六種修持方便，無非是為修習禪定的人而説。若修習禪定，不行持戒律，便會內心散亂，不納入戒律威儀；若內心不捨善念，不貪慕諛辭、不喜聽佞語，這便是布施，是禪定中最為緊要的一種。若是起初精進、最終懈怠，不肯加功修持，便是不精進，故而這一方便法門，是修習禪定的人用來鞭策自己的。

而修習禪定若不用智慧，便會邪正不分、認賊作子，一生的勞苦修行，都歸於謬誤，三世諸佛皆依此修持，歷代祖師的法印，將智慧喻為母親，唯有智慧能生出菩薩果位。若是修習禪定時，有惡人故意前來攪擾，若不能忍辱，便會失卻功德利益。

故而菩薩修行雖有六種方便，實則皆是為修習禪定的人做的細微分辨，不使其修持錯誤。若修習禪定，不兼修這六種方便，便不能成就聖果。末法時期的眾生，執着外相、妄生分別，不知六種法門的第一義諦，貪著有為造作，以致生出禪門流弊。）

復告定自在菩薩言。善男子。習禪定者。原為參求本來自性。此本來自性。是眾生個個分中所有。因其不能識得。要假禪那修習。今世習禪那者。不知參求自性。多言我因事故。不得自在。不知本性原來自在。任諸百事叢雜。不能擾亂。其本元自在。無有動得些子。彼諸習禪定者。必欲棄絕人事。坐則有定。不坐則不定。如是互相稱說。師誤其弟。教令靜坐。弟承師授。亦以靜坐為事。見有應接事務。便生譏誚。不知本心不亂。何妨應接。若本性不明。終日宴坐。謂之禪定。如來不許。善男子如來每見末世眾生。參學禪定。初發心時，頗知警策。期修禪定。漸漸習染世緣。不自知非。反言我欲清靜。無奈諸務擾我。眾生聽者。不知如來出世間法。不離世間。遂謂如來佛事。必要棄絕人道。不知參禪了道。原為生死。世間正法。何礙性靈。惟除非法。斯不可耳。如今世禪那。此弊甚多。致誤後學。皆由此種。能悟自在本性。其弊斯絕。佛告信善菩薩言。善男子。修禪那者。因依如來所說種種善法修持。如不能修種種善法。則智慧不生。不能了達禪定宗旨。惟修習種種善法。以自降伏其心。有一不善。急須伏之。不令增長。失功德利。若人修習禪定。不行善法。則惡業增長。性法不明。凡所舉止。動成罪過。如彼荑稗。最能害苗。妄希嘉禾。決無是處。故知善法為禪那第一切要方便。善法不一。不能行者。是為亂道。非我佛子。善男子。善法者。皆我本性中有。是為善法。若一念起處非善。便是非法。如來每見末世眾生。修禪那者。不行善法。致有魔障。非魔能障。因彼禪那自障本性。是以魔障。譬人欲見其日。自用兩手遮護其面。欲見日輪。必不可見。修習禪定。不行善法。與此蒙面之人。同一迷惑。自斷佛種性。無可哀救。

（ 世尊又告訴定自在王菩薩：善男子，修習禪定的本意，原是為了參求本具的自性，這本性是每個眾生自身本有的，只因眾生不能識得，才假借禪定來修習。如今修習禪定的人，不知參求自性，多言説 “我因俗事牽絆，不得自在”，卻不知本性原本自在，任憑百事繁雜，也不能擾亂，本元自性的自在，絲毫不會被撼動。

那些修習禪定的人，必定要棄絕一切人事，認為坐着才有定境，不坐便無定境，還這般互相稱説，師父誤導弟子，教令弟子只管靜坐；弟子依承師教，也只以靜坐為修行，見有人應接事務，便生出譏諷。他們不知本心若能不亂，應接事務又有何妨？若本性不能明悟，即便終日安然靜坐，自稱禪定，如來也不認可。

善男子，如來常見末法時期的眾生參學禪定，初發心時還頗知警醒策勵，立志修習禪定，漸漸卻沾染世間因緣，不自知過錯，反而説 “我想要清淨，無奈諸多事務攪擾我”。其他眾生聽聞後，不知如來的出世法本不離世間法，便認為如來的佛事，必定要棄絕人道。殊不知參禪了道原是為了出離生死，世間的正法令規，又怎會妨礙性靈？唯有摒除非法的事，便無不可。如今世間的禪定修持，這一弊端極多，以致誤導後輩修學人，皆因這一執念。若能悟明自性本自自在，這一流弊便會自然斷絕。

佛陀告訴信善菩薩：善男子，修習禪定的人，必須依循如來所説的種種善法修持；若不能修持種種善法，便不會生出智慧，不能了達禪定的宗旨。唯有修習種種善法，方能降伏自心，一旦生起一絲不善的念頭，必須即刻降伏，不令其增長，以免失卻功德利益。若人修習禪定，卻不行善法，便會惡業增長，本性與法義不能明瞭，一切舉止行動，動輒便成罪過，如同田裏的稗草，最能妨害禾苗生長，妄想希求嘉禾，絕無此理。

由此可知，善法是禪定最首要、最切要的方便法門。善法的種類繁多，不能修持，便是亂道，算不上我的佛子。善男子，所謂善法，皆是我本性中本自具足的，這才是真善法；若一念生起之處並非善念，便是非法。如來常見末法時期修習禪定的人，不行善法，以致生出魔障，並非魔能障礙人，而是因修禪的人自身障蔽了本性，故而魔障才會現前。譬如有人想要看見太陽，卻用雙手遮蔽自己的臉，想要見到日輪，絕無可能。修習禪定卻不行善法，與這遮蔽臉面的人，同為迷惑，自斷佛的種性，實在無可哀救。）

復告信善菩薩言。善男子。修禪定者。每有不能透徹宗旨。非其本性與人不同。都緣自己障蔽。如我喻說顯說。種種妙諦。本無一語不是最上第一義諦。自起障礙。如來教說修習禪那。要假種種善法。乃入律儀。善法不生。惡法不滅。自性法要。全不理料。終日嬉蕩。既非釋子。既不嬉戲。若不於善法。究竟極處。則一切法。皆是虛妄。虛妄相因。便有流轉三塗。輪迴六趣。故如來常教諸比邱。制心一處。則無事不辦。善男子。心本無住。如何制伏。汝勿謂如來今日教人強制其心。善男子。心相體空。不可強制。強制其心。是為外道。如來所說制心一處。教彼習禪那者。澄心參究。不染世緣。即有應接。事過即掃。不應留滯。留滯之者。自生罣礙。禪定之人。修習善法。亦復如是。是不可留滯。一有所滯。是則貪著。如來常說。一切善法即非善法。因對惡法。說有善法。若彼大雲。須藉風除。雲淨天朗。風性何在。彼善法人。亦復如是。見性透徹。善且多名。法於何有。若彼末法眾生。修習禪定。能行善法。亦不執善法。自然到究竟地。諸弊不生。

（ 世尊又告訴信善菩薩：善男子，修習禪定的人，常有不能透徹宗旨的，並非其本性與他人不同，皆是因自己障蔽了本心。如來的譬喻解説、顯明直説，種種玄妙真諦，本無一言不是最上的第一義諦，皆是眾生自身起了障礙。如來教導説，修習禪定要假借種種善法，方能入於戒律威儀；善法不生，惡法便不能滅除，自性的法要全然不理會，終日嬉戲放逸，便算不上佛門弟子。即便不嬉戲放逸，若不能將善法修持到究竟極致，那麼一切法皆是虛妄，虛妄的相狀相生相因，便會流轉於三途、輪迴於六趣。

故而如來常教導諸位比丘，制心一處，無事不辦。善男子，本心本無住著，又如何制伏？你不要認為如來今日是教人強行制伏其心。善男子，心的相狀本體空無，不可強行制伏，強行制伏其心，便是外道的做法。如來所説的 “制心一處”，是教導修習禪定的人，澄清自心、參究本性，不被世間因緣染著；即便有事務應接，事過之後便即刻放下，不滯留於心，若心生滯留，便會自生牽絆障礙。禪定的人修習善法，也是如此，不可有所滯留，一旦心生滯留，便是貪著。

如來常説，一切善法，即非善法，是名善法 —— 因對着惡法，才説有善法，如同天空的濃雲，須借風力吹散，雲消天朗之後，風的形相又在何處？修持善法的人，也是如此，一旦透徹見性，連 “善” 的名稱都屬多餘，又何來所謂的法？若末法時期的眾生，修習禪定既能行善法，又不執着善法，自然能抵達究竟的佛地，種種流弊皆不會生起。）

爾時光圓自在菩薩。即從座起而白佛言。世尊。憶我往昔劫中。初習儒業。教我格物致知。彼時只謂現前百物。在於能格。後棄科第。入山修道。教我九還七返。我嘗思惟。三教雖一。用功各別。我因揣量。佛所說法。雖種種方便。然其直指人心。見性成佛。一超直入。不作種種方便。有似誠意。以儒校釋。不言格致。是義云何。世尊。惟願宣說斯義。使諸習禪定者。有所決擇。佛言。善男子。如來法門。以知為先。教諸習禪那者。返觀自心。參尋本來覺性。本性一悟。萬法皆空。善男子。此本性者。即儒物是。參究諦審。即儒格是。本元一透。五蘊皆空。即儒物格知至者是。善男子。如來常說。度盡眾生。方成聖證。善男子。本性無相無名。不可言喻。寄在眼耳鼻舌身意，釋謂眾生。儒謂之物。然儒釋教分。心性則一。若究論功夫。釋為直捷。然將釋擬儒。將儒例釋。是義不然。但習禪定。參究本來。本來未了。不可放下。若種種較量。亦是妄想執著。末世眾生。多有此種顛倒。不知如來所說禪定。但究根本。不尋枝葉。若但執名相。分別取捨。儒則非儒。道亦非道。釋亦非釋。洞見本元。豁然超脫。方名真正禪那。

（ 這時，光圓自在菩薩當即從座位起身，向佛稟白：世尊，我回憶往昔劫中，最初修習儒學業，師長教我格物致知，那時只認為眼前的萬事萬物，皆要靠外在的功夫去格究。後來捨棄科舉功名，入山修道，又有師父教我九還七返的仙法。我曾思惟，儒、釋、道三教的本源雖為一體，用功的方法卻各有不同。我因而思量，佛陀所説的教法，雖有種種方便，然其直指人心、見性成佛的宗旨，一超直入、不假種種迂迴方便，與儒家的 “誠意” 頗為相似。以儒家的教法比照釋教，釋教不言格物致知，這其中的義理是什麼？世尊，唯願您宣説這一義理，使修習禪定的人，能有所抉擇。

佛陀説：善男子，如來的法門，以覺悟知見為首要，教導修習禪定的人返觀自心，參尋本具的覺性，本性一旦覺悟，一切萬法皆空。善男子，這本具的本性，便是儒家所説的 “物”；仔細參究、審察本性，便是儒家所説的 “格”；本元自性一旦透徹覺悟，五藴皆空，便是儒家所説的 “物格而後知至”。

善男子，如來常説，度盡眾生，方能成就聖證。善男子，本性無有相狀、無有名稱，不可言説，寄寓在眼耳鼻舌身意六根之中，釋教稱其為 “眾生”，儒家稱其為 “物”。雖儒、釋的教法分途，心性的本體卻是一致的。若究論修持的功夫，釋教更為直捷；但將釋教比擬儒家、將儒家類比釋教，這一説法並不恰當。

修習禪定，只需參究本具的自性，本自性未了悟，便不可放下；若對三教種種較量分別，也是妄想執着。末法時期的眾生，多有這般顛倒，不知如來所説的禪定，只究根本的自性，不尋覓外在的枝末。若只執着名相、妄生分別取捨，那麼儒便非真儒、道便非真道、釋也非真釋。唯有洞見本元自性，豁然超脱一切執着，才稱作真正的禪定。）

爾時定慧王菩薩。即從座起。而白佛言。世尊我憶往昔劫中。一十七世為士大夫。修行種種功行。至成聖證。世尊。若諸末世眾生。習禪定者。行我所行功德。世人聖證。應與我不異。佛言。善男子。如來法中。固是無為。然亦不盡無為。不住有為。若行諸功德而貪求福報。是名有為。若修諸功德。而善行種種方便。利益眾生。心不取相。是名不住有為。不盡無為。又善男子。行種種方便。皆從正念。不生一妄。善男子。汝謂一十七世。多行功德。致成聖果。善男子。若諸眾生。身為宰官。盡忠於君。恤愛百姓。遇諸艱難。寵辱利害。皆不能動其心。常樂佛法。不貪戀爵位。此大定菩薩。現宰官身而為說法。若諸眾生。雖為白衣。不染世緣。雖有妻子。常修禪定。是即現居士身而為說法。若有女人。厭棄女身。一心淨觀。求離女身。久久心專。求女人相了不可得。一心禪寂。是現婦女身而為說法。若有童男童女。不壞本真。自幼便好清靜自居。祈求解脫。或樂獨處閒靜。是即現童男童女身而為說法。善男子。如來禪定。人人可修。然不修種種功德。欲其成就。譬彼昏夜遠行。不執光炬。中路失足。不可救治。種種禪弊。說不可盡。以斯義推其功德力。亦復不少。

（ 這時，定慧王菩薩當即從座位起身，向佛稟白：世尊，我回憶往昔劫中，十七世身為士大夫，修行種種功行，最終成就聖證。世尊，若末法時期的眾生，修習禪定的人，行持我所行的功德，世人成就的聖證，應當與我無有差別吧？

佛陀説：善男子，如來的教法中，固然講無為，卻也並非全然無為，不執着於有為。若行持種種功德卻貪求福報，這便稱作有為；若修持種種功德，以種種善巧方便利益眾生，內心卻不執着於相狀，這便稱作不住有為、不盡無為。

又有，善男子，行持種種方便法門，皆要從正念出發，不生一絲妄念。善男子，你説自己十七世多行功德，故而成就聖果。善男子，若有眾生身為宰官，能盡忠於君主、體恤愛護百姓，遭遇種種艱難，寵辱、利害皆不能動搖其心，常愛樂佛法，不貪戀爵位，這便是大定菩薩現宰官身而為眾生説法。

若有眾生雖是在家居士，卻不被世間因緣染著，雖有妻子兒女，卻常修習禪定，這便是菩薩現居士身而為眾生説法。若有女人厭棄女身，一心清淨觀照，求求出離女身，日久心專，便會發現女人的相狀全然不可得，一心禪定寂滅，這便是菩薩現婦女身而為眾生説法。若有童男童女，不破壞本具的真純本性，自幼便喜好清淨自處，祈求解脱，或喜愛獨處閒靜之地，這便是菩薩現童男童女身而為眾生説法。

善男子，如來的禪定，人人皆可修持，然不修持種種功德，想要成就聖果，譬如在黑夜中遠路行走，不手持火炬，中途失足，便無可救治。禪門的種種流弊，言語難以説盡，由此義理推知，功德的力量，也是極為深厚的。）

爾時世尊在耆闍崛山。與諸大菩薩說法時。有菩薩。名曰香光莊嚴。從香嚴國。遙見世尊在耆闍崛山。與諸大菩薩。大弟子等。宣說法要。即從彼香嚴國。持種種香華。來詣耆闍崛山。而禮世尊。所謂芬陀利華。曼殊沙華。優曇缽華。以如是等。種種香華。而散佛上。歎言。世尊。未曾有也。乃為末世習禪那者。說此決定正宗法門。我從昔來。未曾得聞如是明白切要章句。若後末世人之習禪那者。得此微妙切要大乘經典。受持讀誦。是人即得禪那大定。不致種種流弊否。佛言。善男子。汝勿謂如來今日所說。習禪那者。彼諸眾生。但得如來一句一偈。依義修行。決定超悟。何況受持讀誦。為人解說。如說修行。善男子。是人能於我切要禪那法中修習。實為難得。若有人能首得之者。當以種種香華而供養之。與汝今日供養如來。是彼供養功德。與爾所供養功德。無有異也。善男子。諸供養中。法供養最。法供養者。如來所說甚深經典。受持讀誦。於諸供養不可等倫。爾時香光莊嚴菩薩。聞是語已。稽首世尊足下而言。釋迦牟尼佛。乃為末世。說此世間希有難信之法。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。言已。忽然不見。還到彼國。

（ 這時，世尊在靈鷲山與諸位大菩薩説法之時，有一位菩薩名號為香光莊嚴，從香嚴國遠遠望見世尊在靈鷲山，與諸位大菩薩、大弟子等宣説法要，當即從香嚴國手持種種香花，來到靈鷲山，頂禮世尊。這些香花有芬陀利花、曼殊沙花、優曇缽花等，他以這般種種香花散向佛身，讚歎道：世尊，實在是稀有！您竟為末法時期修習禪定的人，宣説這決定正宗的禪法門，我從往昔以來，從未聽聞過這般明白、切要的章句。若後世末法時期修習禪定的人，得遇這部微妙切要的大乘經典，受持讀誦，這樣的人便能得禪定大定，不致生出種種流弊吧？

佛陀説：善男子，你不要認為如來今日所説的教法，修習禪定的眾生只需得如來的一句一偈，依循義理修行，便能決定超悟，更何況受持讀誦、為他人解説，又能依教修行？善男子，這人能在我切要的禪定教法中修習，實在難得。若有人能最先得遇這部經典，應當以種種香花供養他，這供養的功德，與你今日供養如來的功德，無有差別。善男子，一切供養之中，法供養為最勝；所謂法供養，便是受持讀誦如來所説的甚深經典，這一供養，是其他供養所不能比擬的。

這時，香光莊嚴菩薩聽聞佛語後，在世尊足下稽首行禮，説道：釋迦牟尼佛，竟為末法時期宣説這世間稀有、難以信解的教法，聽聞的人，誰能不發起無上正等正覺的菩提心？説完，忽然不見身影，返回了自己的香嚴國。）

爾時淨明菩薩。重白佛言。世尊。彼眾生受持如來所說經典。既獲種種福德。其有眾生。受持讀誦甚深經典。而所獲報。復有災障。世尊。同一持誦。而罪福各不相類。為是前生。為是今生。世尊。若彼前生。則彼正信。自當滅一切罪。增一切福。若是今生。則彼既信如來所說法。何因又有諸惡業。而獲罪福。各各互異。世尊。惟願宣說。勿使學菩提者。起諸疑惑。生退悔心。致成謗佛謗法。佛言。善男子。如來所說經典。皆為度一切眾生。如彼石蜜。中邊俱甜。無諸苦惱。但彼眾生。根器不同。假使劫習深重。業障不能一時解脫。但發正信。回向佛道。則是人前生罪業。即為消滅。久久功行純熟。則罪滅福生。如磨塵鏡。垢盡明現。復還本體。罪深之人。亦復如是。假使不發正信。雖讀佛經。中懷疑惑。彼前生垢重。則垢自不除。假令垢輕。還增今垢。垢積日深。果報不爽。不因口頭誦持。便獲大果。善男子。如來常說。持我大乘經典功德。勝七寶佈施。並勝歷劫以身命佈施。正以我所說法。為渡生死寶筏。其實在行。而彼眾生。迷失夙因。雖徒口誦。亦復何益。妄冀大果。說前說後。不知悔悟。良可歎惜。

（ 這時，淨明菩薩再次向佛稟白：世尊，那些眾生受持如來所説的經典，已然獲得種種福德，可有些眾生受持讀誦甚深的經典，所得到的果報，卻仍有災障纏身。世尊，同樣是持誦經典，所得的罪報、福報卻各不相同，這是因前生的業因，還是今生的造作？世尊，若是因前生業因，那麼他發起正信修佛，自然應當滅除一切罪業、增長一切福報；若是因今生造作，那麼他既已深信如來所説的教法，又為何會造作諸多惡業，以致罪福各異？世尊，唯願您為我宣説，不要讓修學菩提道的人，心生種種疑惑、退悔之心，以致生出謗佛謗法的過失。

佛陀説：善男子，如來所説的一切經典，皆是為了救度一切眾生，如同石蜜（冰糖），中心與邊緣皆是甘甜，無有絲毫苦澀。只是眾生的根器各不相同，假使有人宿世的習氣深重，業障不能一時解脱，但只要發起真正的信心，將功德回️向佛道，那麼他前生的罪業便會即刻消滅，日久功行純熟之後，便會罪業滅盡、福報生起，如同擦拭蒙塵的銅鏡，塵垢除盡，光明便自然顯現，恢復銅鏡的本貌。罪業深重的人，也是這般道理。

假使不發起真正的信心，即便讀誦佛經，內心卻滿懷疑惑，那麼他前生的重垢自然不能除去，即便前生的垢污輕微，也會增添今生的垢穢，垢穢日漸累積加深，果報絲毫不差。不會只因口頭誦持，便能獲得大的果報。善男子，如來常説，持誦我的大乘經典，所得的功德勝過以七寶布施，也勝過歷經無數劫以自身性命佈施。正因我所説的教法，是渡越生死苦海的寶筏，其關鍵終究在實際行持。而那些眾生迷失了夙世的善因，只徒然口頭誦持，又有何益處？還妄想希求大果報，四處空談佛法、搬弄是非，卻不知悔悟，實在令人惋惜。）

爾時復有菩薩。名法眼正藏。即從座起。常跪佛前。而白佛言。世尊。佛說大乘經典。我從昔來。見佛於祇樹園中。為四眾說一切佛法。未曾聞有如是明白詳要。不獨彼大菩薩。信為詮諦。即彼下根之士。一聞佛言。悉能解其義趣。世尊。未審彼鈍根者。何因有解。為是本有。為是佛化所致。佛言。人心靈圓覺性。不遺下根。不增上根。下根之士。氣質昏濁。而覺性原無昏濁。譬之日月光體本有。為有雲障。掩其光體。性昏濁者亦復如是。一聞佛語。即生解悟。如彼雲障。忽被風吹。依舊復還光體。障蔽何在。故知不悟佛法。則下根鈍者。只是凡夫。一悟佛法。即彼跟性鈍者。亦成菩提。故如來常說。根有三種。佛性無二。又如四大海水。各一其方。而此水性。周流運行。實則一源。汝今謂彼下根。何因有鈍。鈍因氣質。何因有解。解因本性。即如一物。尚有靈性。何況下根之人。佛性寧有差別。

（ 這時，又有一位菩薩，名號為法眼正藏，當即從座位起身，長跪佛前，向佛稟白：世尊，佛陀宣説大乘經典，我從往昔以來，見佛陀在祇樹給孤獨園中，為四眾宣説一切佛法，從未聽聞過這般明白、詳盡、切要的教法。不僅諸位大菩薩深信這是究竟的詮解，即便是根性淺薄的人，一聽佛語，也能解悟其中的宗旨要義。世尊，不知那些鈍根的人，為何能有解悟？是本自具足的覺性使然，還是佛陀的教化所致？

佛陀説：眾生的本心，其圓滿光明的覺性，不會遺漏下根之人，也不會增益上根之人。下根的人，只是氣質昏沉濁鈍，而本具的覺性原本無有昏濁，譬如日月的光明本體本自具足，只是被烏雲遮蔽，才隱沒了光體；氣質昏濁的人，也是如此。一旦聽聞佛語，便能生起解悟，如同烏雲忽然被風吹散，日月依舊恢復光明本體，遮蔽又在何處呢？

由此可知，不能覺悟佛法，那麼下根鈍性的人，終究只是凡夫；一旦覺悟佛法，即便根性鈍劣的人，也能成就菩提。故而如來常説，眾生的根性有上、中、下三種，本具的佛性卻無二無別。又如同大海之水，分處東南西北四方，而水的本性周流運行，實則同出一源。你如今問下根的人為何會有鈍性，這鈍性只因氣質昏濁所致；為何能有解悟，這解悟只因本具的覺性使然。即便是世間一物，尚且有靈性，更何況下根的人，佛性怎會有差別？）

法眼菩薩重白佛言。世尊。說一切甚深經典。彼諸眾生。受持讀誦。是人即解如來所說義不。佛言。如來所說修多羅經。皆為度一切眾生。若有善男子。善女人。受持讀誦。於如來甚深第一義諦。悉皆通達。佛說是人。即佛長子。佛印是人。決定成佛。若於如來所說經。受持讀誦。而於甚深第一義諦。不能通達。佛說是人。落文字障。故如來誦持法門。有六種功德。而以解義為人演說。如說修行。為第一功德。千萬億分。無與等者。真功德中功德也。汝等當為眾生。以斯義諦。救度眾生。毋使偏執文字。為如來究竟。善男子。如來所說經。如彼迷失途人。如來為諸導師。方便指點。彼迷途人。聞即前走。無所疑惑。不生厭倦。佛知是人。歸於正道。彼誦經者。亦復如是。假使不解義。演說修行。自迷猶可。迷人更甚。

（ 法眼菩薩再次向佛稟白：世尊，宣説一切甚深經典，那些眾生受持讀誦，是否都能解悟如來所説的義理？

佛陀説：如來所説的一切經典，皆是為了救度一切眾生。若有善男子、善女人，受持讀誦經典，能全然通達如來所説的甚深第一義諦，佛陀説這樣的人，便是佛的長子，佛陀印證此人，必定成就佛果。若受持讀誦如來所説的經典，卻不能通達甚深的第一義諦，佛陀説這樣的人，墮入了文字的障礙。

故而如來的誦持法門，有六種功德，而其中以解悟經義、為他人演説，又能依教修行，為第一功德，這功德即便是千百萬億分之一，也無可比擬，是真功德中的殊勝功德。你們應當為眾生宣説這一義諦，救度眾生，不要讓他們執着於文字表面，便認為是如來的究竟教法。善男子，如來所説的經典，如同為迷路的人指引方向，如來作為導師，以方便法門指點，那迷路的人聽聞後便向前行走，無有疑惑、不生厭倦，佛陀知這樣的人，必定歸向正道。那些誦持經典的人，也是如此。假使不能解悟經義，卻為他人演説、教人修行，自己迷惑尚且罷了，誤導他人則更為嚴重。）

佛復告光圓自在。及定慧菩薩言。善男子。如來所說禪那切要法門。皆為後世習禪定者。杜絶流弊。譬如良藥能愈諸疾。有人能服。無不瘥者。善男子。末世眾生。多諸疑障。謂言如來昔在。說法四十九年。其應度者。皆已得度。其未度者。皆亦已作得度因緣。如今涅槃既久。又有何法可說。生不信心。致起謗讟。失自正修行路。善男子。如來法身。常住不滅。若謂如來昔住涅槃。無可說法。是為斷滅戲論。不知如來清淨法身。常在說法。若謂今日無可言說。佛知是人。不能於我法中。究竟叅透。善男子。如來法者。不可以身得。不可以心得。何以故。身心如幻不可得故。是法寂滅。常住法故。善男子。汝當教諸習禪那者。勿令生疑。致成退悔。善男子。習禪定者。先要斷疑。若懷疑不信。則失功德利。如來法身。譬彼朗日。幽闇之處。無不照者。惟除闇室之人。不能見耳。彼疑障不除。亦復如是。於是世尊。欲明斯義於大眾前。舉兠羅兩手。作一圓相。普告大眾。習禪定者。要識此圓相。此中不透。正好藉禪那。極力叅究。若機緣純熟。徹底了達。竝我所舉圓相。亦屬渣滓。竝此渣滓無有。又有何圓相可見。不知此者。妄起生死。妄有流轉。悟解之者。即是如來法身。常在而不滅也。於是光圓自在菩薩。與定慧菩薩。即起於座。重復整禮。瞻仰世尊。異口同聲。而作偈曰。大雄無等倫。第一之導師。為末世眾生。開示禪那門。說種種方便。應如是修習。譬彼中天日。能破諸幽闇。如甘露法雨。普滋諸羣萌。眾生懷疑慮。不能信是法。佛為顯密義。我法無生死。於圓相中現。是亦不可取。了達無相義。則能信是經。後世修禪定。惟求了此義。是故應稽首。供養如來前。諸天咸諦聽。無不敬信者。

（ 佛陀又告訴光圓自在菩薩與定慧菩薩：善男子，如來所説的禪定切要法門，皆是為了後世修習禪定的人，杜絕一切流弊，譬如良藥能治癒一切疾病，有人能依方服用，沒有不痊癒的。善男子，末法時期的眾生，多有疑惑障礙，説 “如來往昔在世，説法四十九年，應當得度的人，皆已得度；尚未得度的人，也已種下得度的因緣。如今如來涅槃已久，又還有什麼教法可宣説？”，心生不信，以致生出毀謗之心，失卻了自己真正的修行正道。

善男子，如來的法身恆常存在、永不寂滅。若説如來往昔入於涅槃，便無有教法可宣説，這是斷滅見的戲論。世人不知如來的清淨法身，恆常住世為眾生説法。若説如今無有法可説，佛陀知這樣的人，不能在我的教法中究竟參透。善男子，如來的教法，不能以身體求得，不能以心念求得，為何？因身心如同幻化，本無實可得；這教法歸於寂滅，是恆常常住的法。善男子，你應當教導修習禪定的人，不要心生疑惑，以致生出退悔之心。

善男子，修習禪定的人，首先要斷除疑惑，若心懷疑慮、不信佛法，便會失卻功德利益。如來的法身，譬如明朗的太陽，一切幽暗之處，無處不被照亮，唯有身處暗室的人，不能得見罷了。那些眾生的疑惑障礙不除，也是如此。

於是，世尊想要在大眾面前闡明這一義理，舉起雙手結出一個圓相，普告大眾：修習禪定的人，要識得這個圓相，若不能參透這圓相的深意，正該藉着禪定，極力參究。若機緣純熟，徹底了達本心，就連我所結的這個圓相，也屬虛妄的渣滓，連這渣滓也無有了，又還有什麼圓相可得見？不能悟明此理的人，便妄生生死之念、妄有輪迴流轉；能悟解此理的人，所見的便是如來的法身，恆常存在而永不寂滅。

這時，光圓自在菩薩與定慧菩薩當即從座位起身，整理衣容、頂禮世尊，異口同聲誦出偈語道：

大雄世尊無與倫，世間第一善導師。為救末法諸眾生，開示禪定真法門。宣説種種方便法，應當如是精修習。譬如高懸中天日，能破世間諸幽暗；又如甘露妙法雨，普滋世間眾萌芽。奈何眾生懷疑慮，不能深信此妙法。佛陀為顯密中義，開示我法無生死。雖於圓相之中現，此相終究不可取。了達諸法無相義，方能深信此經典。後世修習禪定者，唯求悟解此要義。是以合掌稽首禮，至誠供養如來前。諸天大眾鹹諦聽，無有不敬深信者。）

爾時二菩薩說是偈已。佛復告二菩薩言。善男子。如來所說種種禪那修習法門。皆已究竟。其種種機鋒。皆已分辨。汝等當依如來所說。於爾所國土之中。廣為宣揚。提奬末世習禪那者。務令行我所說。方便開導。善男子。如來所說一切法門。不離方便。於是二菩薩。齊聲唱言。世尊。我等當依如來所說。廣為宣布。教諸習禪那者。悟第一義。不落機鋒。於是會中觀自在等諸大菩薩。及阿難等大阿羅漢。亦白佛言。世尊。我等亦當廣為流布。諸天帝釋。及護國四天王等。亦白佛言。世尊。若有眾生。得是禪那。決定甚深經典。受持讀誦。靜心叅究。習禪定者。我當擁護其人。勿令惡魔得其便者。於是大力鬼王。鳩槃荼等。亦於佛前而作頌曰。希有佛陀耶。希有達摩耶。希有僧伽耶。世尊。乃為末世眾生習禪那者。說是了義正宗。我今亦當擁護習禪那人。令諸惡鬼。無能惱害。佛言。善男子。汝能護持正法。佛助爾喜。佛復告阿難。汝好持佛語。往詣震旦國中。廣為流布。阿難白佛言。唯然。世尊。我已受持佛所說法。世尊。是經當何名字。佛言。是經名禪宗正指。亦名諸佛秘密修證。亦名一切義句集成。汝當流布。勿令斷絶。佛說是語巳。於是阿難。即同震旦國土。光圓自在菩薩。及證果定慧王菩薩。咸遵佛旨。即降神於震旦國中。翼軫分野。光圓自在菩薩涵三道塲。宣說於是法要。爾時靈鷲山。隨來聽法。諸大菩薩。大阿羅漢。并諸天帝釋。四眾八部。在會弟子。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

（ 這時，兩位菩薩誦完偈語，佛陀又告訴二位菩薩：善男子，如來所説的種種禪定修持法門，皆是究竟了義，種種機鋒公案的真偽，也已分辨明白。你們應當依循如來所説的教法，在自己的國土之中，廣為宣揚，提攜護佑末法時期修習禪定的人，務必令他們行持我所説的教法，以善巧方便開導眾生。善男子，如來所説的一切法門，皆不離方便教法。

於是，二位菩薩齊聲説：世尊，我等必定依循如來所説，廣為宣佈此經，教導修習禪定的人，悟明第一義諦，不墮入機鋒的流弊。

這時，法會中的觀自在等諸位大菩薩，以及阿難等大阿羅漢，也向佛稟白：世尊，我等也當廣為流佈這部經典。天帝釋以及護國四大天王等，也向佛稟白：世尊，若有眾生得遇這部禪定究竟甚深的經典，受持讀誦、靜心參究、修習禪定，我等必定護佑此人，不讓惡魔有機可乘、前來擾亂。

這時，大力鬼王、鳩槃荼等鬼神，也在佛前誦出頌語道：

稀有佛陀！稀有達摩！稀有僧伽！

世尊竟為末法時期修習禪定的眾生，宣説這究竟了義的正宗教法。我如今也當護持修習禪定的人，令一切惡鬼不能前來惱害。

佛陀説：善男子，你們能護持正法，佛陀也隨喜你們的善根。

佛陀又告訴阿難：你當好好持守佛陀的話語，前往震旦國（中國），廣為流佈這部經典。

阿難向佛稟白：謹遵世尊教誨，我已受持佛陀所説的教法。世尊，這部經應當立何名號？

佛陀説：這部經名為《禪宗正指》，也名《諸佛秘密修證》，亦名《一切義句集成》。你當流佈此經，不要讓它在世間斷絕。

佛陀説完這番話，阿難當即與將往震旦國的光圓自在菩薩、證果定慧王菩薩，一同遵奉佛陀的旨意，降神於震旦國翼軫分野之地（古楚地，今湘鄂一帶）。光圓自在菩薩在當地設立三座道場，宣説這部經典的法要。

這時，靈鷲山隨佛聽法的諸位大菩薩、大阿羅漢，以及天帝釋、四眾八部、法會中的一切弟子，聽聞佛陀所説的教法，皆心生大歡喜，深信受持、依教奉行。）

觀音總讚

如來秘密，不可言傳（如來的究竟秘密，是言語無法傳達的微妙真諦，超越思維分別）。光圓啟請洩真禪（光圓自在菩薩啓請佛陀，才得以泄露真正的禪法要義）。幾度往靈山（彷彿多次前往靈鷲山，親承佛陀的法乳滋潤）。阿難宣言，字字度人天。（阿難尊者宣揚的法要，字字句句都能度化人天眾生，令其離苦得樂）

觀世音菩薩經後留偈

一乘妙法是真宗（唯一佛乘的微妙教法，乃是佛法的正宗本源）。如來宣説妙無窮（如來宣説的這一教法，玄妙義理無窮無盡）。三三行滿何須取（三乘修持、三大功行圓滿之後，便無有一物可執着求取）。如如功圓莫問崇（如如不動的修行功行圓滿，便無需再計較尊卑高下）。空色兩忘誰是我（空與色的相狀皆能忘懷，此時更無執着的 “我” 相可得）。有無雙遣不立功（有與無的分別皆能捨棄，修行中不執着於任何功行相狀）。明心見性還歸一（明悟自心、見得本性之後，終歸入萬法歸一的真如境界）。取相執著屬朦朧（執着於外相、妄生分別的人，始終處於矇昧不明的境界）。末世禪那迷正道（末法時期修學禪那的人，多迷失了修行的正道）。徒多流弊弄機鋒（徒然生出諸多流弊，只是玩弄虛妄的機鋒戲論）。光圓永命生慈憫（光圓自在菩薩常懷永恆的慈悲憫念之心）。屢詣靈山叩正宗（屢次前往靈鷲山，叩求佛法的正宗本源）。如來降勑宣秘密（如來降下法旨，宣説佛法的究竟秘密）。特來東土度羣蒙（特地將此法傳至東土，化度眾多矇昧的眾生）。仙宮演出無生訣（在仙宮之中演暢宣説無生無滅的真訣）。釋道源流理皆同（釋家與道家的本源源流，其核心義理本自相同）。頓悟法王不二法（頓悟法王如來的不二法門，無有分別）。脱然超出三界中（便能灑脱超然，超出欲界、色界、無色界三界之外）。宣畢觀音親校正（法要宣説完畢，觀音菩薩親自前來校正印證）。眾生頂禮法王容（一切眾生恭敬頂禮如來法王的法相）。甘露自然心地潤（如來的法雨甘露，自然滋潤眾生的本心）。菩提果證荷禪宗。（證得無上菩提的佛果，荷擔起禪宗的正法傳承）

阿難尊者開演語錄六則

一

善哉善哉。我佛如來。為眾生迷惑。不明本性。妄稱聖果。種種流弊。今特法音宣布。丕正宗門。永示末法津梁。後學寶筏。善男子。今日各清爾心。各澄爾慮。勿起疑惑。勿起執著。勿起妄念。要生欣悅。要生正信。要生思慕。要生恭敬。要生奉行心。不可心然而又不然。不可口信而又不信。自斷佛種性。善男子。我佛如來方便法門。要詳則海河之廣大。不能得其涯岸。要簡則一句一偈。包羅天地。義蘊無窮。即有言說。不著文字。善男子。吾先告知。佛旨如是。故今開演如是。汝諸眾生。不要心疑。心疑則有疑魔。入其靈府。失自修行路。

（ 善哉善哉！我佛如來，因見眾生迷惑顛倒，不能明悟自心本性，卻妄自稱揚已證聖果，生出種種禪門流弊，今日特地宣説法音，扶正禪宗正脈，為末法眾生永遠昭示修行的津樑、後世學人渡脱的寶筏。

善男子，今日你們各自清淨本心、澄清思慮，切莫生疑惑心、切莫生執着心、切莫生妄念心；要生欣悦心、要生正信心、要生思慕佛法心、要生恭敬三寶心、要生依教奉行心。不可心中認同卻又遲疑，不可口中稱信卻又內懷不信，這般自誤，便是自斷佛的種性。

善男子，我佛如來的方便法門，要細説則如江海般廣大，難見邊際；要簡約則一句一偈，便能包羅天地，其中義理無窮無盡。即便有言説開示，也絕不執着於文字表面。善男子，我先把佛的旨意説明，如今才依此開演教法，你們一切眾生，切莫心生疑慮 —— 心起疑念，便會有疑魔侵入本心，令你失卻自己的修行正道。）

二

吾奉佛旨。宣揚法化。不是平常。一字差訛。便失宗旨。言言妙諦。字字甘露。不似世俗文字不足關係。子輩但一心念佛。不雜一切俗務。心無所擾。則氣自靜。氣靜則神自清。神清則耳無邪聽。目無邪視。心口如一。則手口心身混合。大定之後。我之神。御子之神。我之氣。御子之氣。忘我為汝。忘汝為我。是二是一。是一是二。不此相。不彼相。不可以形聲見。不可以色身求。如此渾渾淪淪。自然合體。運動隨心。靈機不滯矣。汝等靜息。觀自己本來一點真性。務要認得大白牛耕田是如何。每夕如此行持。如在大蘭若坐七相似。不過一七期內。心性自能領悟。即不看經。而無一時不誦。口不誦佛。而心無一時不佛矣。今夕行。今夕有益。明夕行。明夕有益。

（ 我奉佛陀的旨意，宣揚佛法、教化眾生，這並非平常事，一字説錯，便會失卻禪宗宗旨。我所説的每一言，都是玄妙真諦；每一字，都是甘露法味，不像世俗文字那般無關緊要。

你們只需一心念佛，不夾雜任何俗務雜念，內心無所攪擾，氣息自然沉靜；氣息沉靜，精神自然清寧；精神清寧，便會耳無邪聽、目無邪視，心口如一，至此手、口、心、身便渾然合一。入此大定之後，我的神，運化你的神；我的氣，融和你的氣，忘失我為我、你為你，忘失你為我、我為你，説二亦是一，説一亦是二，不執着於此相，不執着於彼相，不能以形跡聲音見我，不能以色身形體求我。

這般渾渾融融、無二無別的境界，自然身心合道，一舉一動隨心自在，靈明的機用毫無滯礙。你們靜心息念，觀照自己本具的那一點真性，務必參透 “大白牛耕田” 究竟是何意。每晚如此行持，如同在大寺院中打七禪修一般，不出一個七日，心性自然能領悟。屆時即便不翻看經典，卻無時無刻不在誦持佛法；口中不稱念佛號，心中卻無時無刻不與佛相應。今夜行持，今夜便得利益；明夜行持，明夜便得利益。）

三

吾佛法法可以悟道。不執一法。亦不離一法。古佛傳心。只一句一偈。一句之中。包涵萬法。一偈之內。蘊藏世界。三世諸佛。依此修證。善男子。從來坐禪。必叅公案。公案叅來。只名了得一則公案。而於自己一點。要究竟明白。不離叅禪。不執叅禪。不離於坐。不執於坐。且道今日我來開演。為是我書。為是汝等眾生手書。若汝手書。汝手即應自書。何故藉此一株朽木。若我自書。如何我不親現色身手書。而又假汝眾生手共扶持。乃能書。何以言的又是佛法。汝心尚不能透。何因能書。汝試諦審諦審。汝二侍者。非一身體。非心口同。何以兩人兩手。共書一字。我之色身。究何所在。為在於空為在汝身。若在空者。空非有禮。何汝二人能書。若在汝身。在此一身。不能兼兩。若為在兩。則為偏體。汝試細叅細叅。我之法身。同汝慧性。今汝二人并一朽木。則如汝之四大和合。幻緣所成。能動能書。非汝手動。非彼木動。由我神運。吾神氣一去。木不能動手亦不書。譬汝四大一壞。汝之真性。究歸於空。汝試靜叅。汝此四大一壞。汝在何處安身立命。汝試思此木一不動。我在何處。為在靈山。為在壇內。若在壇者。則我一色宛然。若在靈山。緣何汝二人手一扶即至。汝試叅究。若這裏叅得透。方是佛門弟子。如來手摩其頂。親為如來之所授記。咦。夢裏說江山。醒時無一物。且道未夢未醒時。作麼生道。

（ 我佛的一切教法，皆能悟道，不執着於某一法，也不脱離某一法。古佛心心相印，只傳一句一偈，一句之中，包涵萬法；一偈之內，藴藏整個世界，三世諸佛，皆依此修證成佛。

善男子，歷來坐禪，必參公案，可公案參透，也只是明瞭這一則公案罷了，而對自己本具的那一點真性，要究竟明悟，便需不脱離參禪，也不執着參禪；不脱離打坐，也不執着打坐。

且問你們，今日我來開演教法，眼前這些文字，是我寫的，還是你們眾生手寫的？若是你們手寫，你們的手便該自己書寫，為何要藉助這一截朽木（指書寫的筆）？若是我自己寫，為何我不親自現出色身親手書寫，反而假借你們眾生的手共同扶持，才能落筆？偏偏寫出的，又都是佛法義理。你們的本心尚且不能通透，為何能寫出佛法？

你們仔細審察、仔細審察！你們兩位侍者，本非同一個身體，也非心口全然合一，為何兩人兩手，能共同寫出一個字？我的色身，究竟在何處？在虛空之中，還是在你們身上？若在虛空，虛空本無形質，為何你們二人能寫出字來？若在你們身上，在這一個人身上，便不能同時兼顧兩個人；若説在兩個人身上，便是分拆的形體，絕非圓滿。

你們細細參究、細細參究！我的法身，與你們的慧性本是一體。如今你們二人加一截朽木，便如同你們的地水火風四大和合，由虛妄因緣聚成肉身，能活動、能書寫 —— 這並非你們的手動，也非那木頭動，而是由我的神意運化使然。我的神氣一旦離去，木頭不能動，手也寫不出字。就像你們的四大一旦散壞，你們的真性，究竟歸向何處？

你們靜心參究：你們的四大若散壞，你們又在何處安身立命？你們再想：這木頭一旦不動，我又在何處？在靈山，還是在這法壇之中？若在法壇，便該見我的色身清晰顯現；若在靈山，為何你們二人手一扶筆，我的法音便即刻顯現？

你們好生參究！若此處能參透，才算是真正的佛門弟子，如來會親手摩其頭頂，親自為你授記成佛。咦！夢中高談江山萬里，醒來眼前一無所有。且問你們，未入夢、未醒來時，究竟該作何言説？）

四

善哉善哉。吾奉佛旨演經。有大利益。不為泛泛。奈眾生迷惑。不明禪理。妄生譏訕。吾今再問汝等。昔如來靈山說法四十九年。於今滅後二千餘年。今日何以尚在說法。謂佛現已涅槃。謂佛涅槃。現今說法。內中有叅得透的。只一句法。不須饒舌。

（ 善哉善哉！我奉佛旨開演此經，能令眾生得大利益，絕非泛泛而談。無奈眾生迷惑，不能明悟禪理，反而妄生譏諷詆譭。我今日再問你們：昔日如來在靈山説法四十九年，至今涅槃已有兩千餘年，為何今日還在宣説教法？説佛如今已然涅槃，可涅槃之後，又分明在説法，其中有能參透的人，只需一句佛法，便不必多言。）

五

善哉善哉。汝諸眾生。阿難今日代宣佛法。為是有法。為是無法。若有法者。如來又說無法可說。若是無法。我今日宣的。又是甚麼。汝試道來。超悟的。一言透徹。如爐中點雪。渣滓盡無。我再問你。我在說法。正值天雪。這雪還是空中結成。還是本來是雪。若是本來。何以平時不見下雪。若是空中結成。何以空中又能結雪。這六花是一一雕琢成的。還是自結成的。若是雕琢。空中又是誰人雕琢。若是自結成的。何以一點雨水。偏能結出六花。汝等內中有叅悟的。今日同在一會聽法。汝試明白道來。須是一言一語。直捷了當。不要落了理障。咦。這裏機關識不透。大象森羅有意無。良久復云。我且問汝。汝聽法。是汝耳聽。汝心聽。若耳聽者。不謀於心。汝心非外。何以心知。若心聽者。閉汝兩耳。汝應不聞。所說何法。汝之聞性。如何得知。汝試明白道來。良久云。聽不由耳。說不由口。木人戴帽。

（ 善哉善哉！你們一眾眾生，今日阿難代佛宣説佛法，究竟是有法可説，還是無法可説？若説有法，如來又説過 “無法可説”；若説無法，我今日所宣説的，又是什麼？你們試着説來！有超悟根性的人，一言便能透徹，如同爐中落雪，渣滓盡消、了無痕跡。

我再問你們：我正在説法時，恰逢天降大雪，這雪是從空中凝結而成，還是原本就有雪？若是原本就有，為何平常不見下雪？若是空中凝結，為何虛空能凝結出雪？這六出的雪花，是一一雕琢而成，還是自然凝結？若是雕琢，虛空之中又是何人雕琢？若是自然凝結，為何一點雨水，偏能凝結出六瓣雪花？

你們之中有能參悟的，今日同在此法會聽法，試着明白説來！必須一言一語直捷了當，切莫落入理障。咦！此處的機鋒若識不透，縱見萬象森羅，又知是有深意還是無深意？

沉默許久又説：我且問你們，你們聽法，是用耳朵聽，還是用心聽？若是耳朵聽，不與心相通，你的心本非外在之物，為何能知曉法義？若是用心聽，閉上你的雙耳，你便該聽不見，又怎能知我所説的是什麼法？你的能聞之性，究竟如何知曉法義？你們試着明白説來！

又沉默許久説：聽，不由耳朵；説，不由嘴巴。恰如木人戴帽，一切皆離相無執、非關形質。）

六

善哉善哉。眾生碌碌於生前。業報明明於身後。同在三界之中。誰是聰明了達的。肯為生死大事。猛地修省。放得下。看得破。不為富貴桎梏。不為愛慾枷鎖。做世間人。行出世間事。直究心性源頭。絶不沾泥帶水。我今日便提攜他。同上靈山。親見如來。汝眾生要見靈山大道塲麼。去時費盡心力。不能得見。咦。十千萬里路途遙。不出門庭三五步。見麼。良久云。咦。要走不須足。要見不用眼。會麼。復云。靈山不遠。合目即見。又云。且道汝目是誰開合。咦。花開花卸花誰主。囑咐東君好看花。

（ 善哉善哉！眾生在生前碌碌奔波、執着不休，身後的業報卻明明白白、絲毫不差。同在三界之中沉淪，誰是真正聰明瞭達的人？肯為生死這等大事，猛然警醒、修省己心，放得下世間萬般，看得破虛妄萬象，不被富貴套上桎梏，不被愛慾纏上枷鎖，做世間的普通人，行出世間的修行事，直下究探心性的源頭，行事絕不拖泥帶水、沾着塵緣。

若是這樣的人，我今日便提攜他，一同登上靈山，親見如來。你們眾生想要見靈山的大道場嗎？若向外尋求，費盡心力也不能得見。咦！十千萬裏的路途看似遙遠，實則不出門庭三兩步。見到了嗎？

沉默許久説：咦！要走，不必用腳；要見，不用眼睛。領會了嗎？

又説：靈山本就不遠，合上眼睛便能得見。

又説：且問你們，你的眼睛，是誰在開合？咦！花開花落，究竟是誰在主宰？囑咐護持本心的東君，好生照看這顆本真的佛心啊。）