自從撰寫出版「不可思議的因果現象」一書之後，儘管經常受到許多讀者的鼓勵和迴響，然而有時也常常覺得書中有些部分仍然解釋不夠詳盡，比喻不夠恰當，或說理不夠深入，或事後讀者的質疑而不得不加以說明和澄清之處，因此謹在此補充申述如下：
（一）我們時常聽到一般人常常表示：「我的心好就夠了，何必做什麼善事。」「我們只要心裏不存惡念，不要害人就夠了，何必信什麼因果。」這些話乍聽之下似乎很有道理，然而細加推究，實在是似是而非，因為心中不存惡念，不去害人固然很好，然而充其量不過是在消極方面使一個人不再繼續增加業障而已，然而在積極方面卻不能行善積德，增加善業，因此過去(或前世)所造成的各種業障自然也無法獲得絲毫的消解，將來因緣一到，各種應受的果報也就必須一一加以承受，甚至由於在生之時，從未行善，尸位素餐，未能善盡應盡的職責，以致使人蒙受不利，結果也可能在無形中造成了更多的罪惡。記得過去有一個值得警惕的故事：一個官吏一生從未貪瀆，死後自認應該受獎勵，沒想到卻被閻羅王判令下地獄，因此大呼冤枉，要求閻王明察平反，閻王詳閱善惡簿上所載的資料後乃嚴正告訴他，他一生雖然為官清廉，然而卻從來未能替百姓興利除弊，替人民謀福利，因此有虧職守、罪有應得，請想一想，如果一個人僅能清靜無為，那麼與一塊庭前大石始終全無表現，有何異哉？ 人生在世，如果無益社會，則枉生為人，國家任官用人，如果未能替人民作事則盡屬酒囊飯袋，長期耗用民脂民膏，則該當何罪，理應自知。俗語說：當力可行善而不行善，即是惡者。因此千萬不應誤解「心好就好」，「不害人就可以」。而且應該向前再進一步「行善積德、勤種善因」，唯有如此，將來才能「消滅業障、享受善報」。
（二）布施是行善積德最具體和最有效的一種途徑，許多人認為要布施必須要有許多錢(以便行財施)、許多學問(以便行法施)、許多空間(以便行無畏施)，因此常感到自己目前的能力還不夠，還是等到將來賺夠了錢，而且事業有成就，這時有閒情逸致才來從事慈善活動，這種觀念亦屬似是而非，並非正確。事實上要從事布施行善應該量力而行，能力大者則多捐，能力少者則少捐，而且一個人只要有行善的意念，縱然一時經濟拮据，然而只要誠心布施，一次只要少數的金錢，也都是十分有意義的事，而且在愈困難時，倘若還能發揮「人飢己飢、人溺己溺」的同情心來幫助別人，便愈能夠表現其偉大的博愛精神，因此與一毛不拔或為富不仁不肯布施，其功德等於零者兩相比較，自然便有天壤之別。我們應該知道，行善不一定要布施財物，一個人如果能夠對父母家人、親戚朋友、學生部屬乃至一切的人們都能加以尊敬友愛、同情協助，對於各種動物也能加以照顧愛護，對於流浪或受傷的貓狗或小鳥等等也能加以餵食、治療或收容，與人相處時態度保持和藹，經常露出微笑，處處表現禮貌和體貼，使人感到溫暖和愉快，有機會則盡量替人服務，慰問孤兒和老人。說話注意口德，不要傷害別人的自尊和名譽。有機會盡量助人遷善改過，建立信心，教人明白是非善惡，以免誤入歧途。對於有益的經典善書，捐款助印，盡量協助分發傳閱或流通，擴大勸化的效果，諸如此類的表現，都是令人敬佩的菩薩行為，因此如果經濟困難或尚無謀生能力，則不妨努力實施這些不用花錢的「無畏施」，是功德無量。事實上這種行為與那些只知「財施」而不知「修慧」或「修身」的其他人比較，甚至更為可貴，更令人感動，將來所能獲得的善報自然也就更為豐碩。
（三）有人在行善後由於未能立即顯現奇蹟，便立即灰心氣餒，不再行善。由於這些人對於因果現象的道理認識不清，因此也就經常懷疑因果的可能性。行善類似慢跑運動，必須持久實施才能看到明顯的功效。除非有特殊因素，否則是很難即刻顯現奇蹟，尤其是業障重的人，更無法只透過短期的布施便迅速得到戲劇化的改善。長期而言，行善結果大都能夠獲得應有的果報，殆無疑義，因此不可求急功近利，不要操之過急，否則便容易失望和失去信心。春風化雨社的許多會員便是一個很好的實例，有些社員非常熱心，自從本社設立之後便一直熱心的加以支持，儘管每個月僅僅都只有捐獻少數的一些錢(一、兩百塊)然而長期行善的結果，大家都發現許多「巧合」的現象，除了本書上一集所提到的這些升遷順利、事事逢凶化吉之外，最近更發現本校一些熱心的社員紛紛考上研究所，申請獲得公費到國外(或國內)進修深造，這些人數到目前為止已經將近有十位，有些擔任行政的社員，最近也紛紛榮升為組長、課長，有一位非常忠實和熱心的社員，前個月甚至還被任命為附近的教育局局長，因此令人感到無限的安慰和驚喜，這些都可以說是長期耕耘和播種的結果。
（四）目前有許多人都是「有知識」而「無智慧」，「聰明絕頂」卻「缺乏遠見」，平常說話頭頭是道、滿腹經論，作事非常精明而能幹，然而卻缺乏明辨是非、判斷善惡的睿智，更不明白「人生的真諦」、「生命的目的」以及「人生的可貴」，因此凡事都只有考慮自己目前的利益或享受，而絲毫不明瞭將來有一天因果循環、善惡報應的可怕，這些人由於缺乏高瞻遠矚的眼光，以及趨善避惡、擇善固執的觀念，因此在貪婪美色、心猿意馬、利慾薰心、見利忘義的情況下，往往會做出糊塗顢頇、違背良心甚至傷天害理的行為。由於目前我們的教育似乎都十分偏重「知識」以適應升學的需要，而完全忽視道德倫理的培養，因此造成了目前社會上犯罪事件日益惡化的現象，這是一件令人擔憂的趨勢。回教的先知穆罕默德曾經說：「一個人真正的財富乃是他在人間的德行」，因此一個人如果能夠明瞭「道德」與「善行」的重要，那麼他就不會過分貪圖今生的、眼前的、物質享受和感官的滿足，也不再渾渾噩噩，終生只在追求一己的名利和私慾，相反的，他可能會竭盡心力，貢獻社會，以便創造「更多的德行」或「真正的財富。」
目前有一部份人士為了競選民意代表或地方首長，動輒耗費百萬、千萬甚至億萬的財富，簡直駭人聽聞、令人咋舌。如果他們具有真正的智慧，能夠將這些預算的一小部分捐給社會，以設立圖書館或社會教育的機構，大力協助推廣文化教育的活動，並且大量救助人間最不幸的孤兒或貧民，則這種偉大的善行，不僅將贏得全社會的尊敬以及萬千民眾的感激，而且更可以使這些捐獻者的芳名流傳百世、永垂不朽。這種無限的回饋和無量的功德，與聲嘶力竭到處拉票，卑躬曲膝哀求選民支持以便獲得幾年一任的「虛名」相較，孰優孰劣，實在不言而喻。此外，一個人如果拼命賺錢而且省吃儉用，然後將其財富留給子女，則子女由於過於富裕，結果便往往容易養成驕奢淫迭，不知勤儉，不會奮發的習性，為了爭奪家產，發生兄弟鬩牆，大打出手的現象。如果父母有智慧，明瞭「積財不如積德」，則平常便會樂善好施、熱心公益。基於「積善之家必有餘慶」的道理，將來他們不僅可以闔家獲得平安，而且後代子孫會更為聰慧，更容易成功和出人頭地。然而要選擇這種「深具遠見」的作法，便非具備超越世俗的「智慧」不可。因此如何有效的培養「道德觀念」，使社會上每一個人都能夠避免「近視」，而獲得「真知灼見」乃是一件刻不容緩的大事。
（五）經常接到讀者來信表示為什麼有些人作善事後很快就產生感應，甚至發生奇蹟，而有些人卻似乎毫無作用，根本沒有什麼「善報」，這是什麼道理？「善有善報，惡有惡報」乃是一般公認的現象，並沒有錯，問題是在一個人所做所為是不是真的「善」、真的「惡」，必須分辨清楚，才能作正碓的定論，例如一個法官鐵面無私、執法如山，毫不接受罪犯家屬的關說，做事絕不徇私，又如一位老師在監考時非常嚴厲，一發現違規即照章處罰，這種「惡」便不是真正的「惡」，反之一位法官對任何人都很隨和，對罪犯的判決和處罰也非常具有「人情味」，處處予以通融，則這種「善」也不一定是真正的「善」，因此這些人將來的「果報」也就常常不符合一般人所想像的那樣。此外，為什麼有些人參加各種布施活動後會發現「沒有善報」？ 可能有下列幾個原因：
第一，此人可能業障很重，因此所作的一些布施與其過去的業障相比較，簡直不成比例，這時自然就不能產生明顯的效果，正如一個曾經貪瀆或倒會幾百萬元，後來捐了幾千元或幾萬元作善事，便想獲得善報是一樣的不切實際，因此必須長期布施行善，持之以恆才能收到真正的效果。此外，佛家曾云：「為善必昌，為善如不昌， 其自身或祖上必有餘殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為惡如不殃，其自身或祖上必有餘昌，昌盡乃殃。」一個人為善為惡之後，有時未能立即獲得應有的報應，其理由也在此。
第二，此人所作的善事可能並非真正的「善」，所謂「善」應該是 純粹出於「利他」的動機，為解救別人的不幸或痛苦不顧一切的施予援手，完全不考慮作此事後將有何種的「回報」，或對自己將有何種的「好處」，如果在布施時一再考慮「自身的好處」，甚至只是存心沽名釣譽，那麼基於這種「自私」的動機，則布施的意義就不一樣，將來的「果報」自然也就要大打折扣，因此行善時最好不要心存回報，而是為助人而行善，這樣才是真正的「善行」。這種不求善報的布施，能夠獲得更大的「功德」以及更多的「善報」。
第三，此人經常布施行善，固然功德不少，然而也可能平時由於不 大注意而同時造成了「身」「口」「意」各方面的一些業障 (例如曾經出手傷人、做事害了人、或口德不修，使人名節受損、或心中常有貪婪、嫉妒、憤恨等等不良的雜念，或對父母不孝、待人不仁不義、或縱狗傷人、或缺乏公德心，造成噪音、毒氣、廢水等等各種的公害，及其他類似之事等等。) 因此「一惡破九善」，「火燒功德林」，善惡兩者互相抵銷，結果也就毫無功德可言，正如一個人經常在銀行存款，然而一方面卻也不斷開付支票，結果到月底結算，銀行存款所剩無幾，甚至有時還會透支的現象一樣。因此一個人不僅要盡量行善積德，而且平時更要注意修持或守戒 (不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酗酒等等) 以免造成惡業而抵銷善行，正如一個人除了要努力工作增加收入外，還要注意減少無謂的支出，這樣才能增進財富，道理完全一樣。因此修福(布施)與修慧兩者都很重要，應該同時並重，不可偏廢才是。
（六）有一些讀者表示「不可思議的因果現象」第一、二集的內容，絕大部份均屬於現世報的現象，事實上，因緣果報的現象除了現世報的部分之外，還應該包括二世、三世及多世的果報才算合理和完全。對於這些批評非常感謝，這種見解事實上極為正確，我完全加以同意。不過深感遺憾的是自己的經驗與能力十分有限，目前也沒有任何的神通，因此無法對於隔世和多世的因果現象作追蹤調查的研究，目前只能將平日所見所聞、所觀察、所實驗，以及能加以調查了解的現世報方面真實的資料加以整理和著述，以供一般讀者的參考和借鏡，本書無法完全符合讀者的期望和要求，謹在此表示衷心的歉意。