般若波羅密多心經淺釋
湛山倓虛大師述
今淺釋心經的大義•勸人去執迷•生正信•俾究竟能離苦得樂。按我們稱為萬物之靈的人•在世界上迷惑的太深了•簡單的說•迷惑得連自己都不認識自己。怎麼知道呢？是因為佛出世時•他說明白的•我們看他的經•才知道的。佛在世時•所說的經甚多•雖然說的多•唯是一個宗旨•就是要勸人認識自己。能認識自己•自然就離開生死憂悲苦惱了。或說•我們每日穿衣•吃飯•睡覺•皆是自己呀！為什麼說不認識自己呢？所以這就是錯認了自己•是你不知這穿衣吃飯的•是你自己所用的物啊。你若不與他預備好了吃穿等事•他就不能受你的支配了。或問•你若這麼一說•可那個是我自己呢？嗏•就是你能與他預備吃穿的•這個知覺心就是你自己。你自己從來也不觀照自己•盡力的•為你所用的物•忙個不得了•你永遠也不知道•觀照觀照自己。一旦你使用的物若壞了•把你也就嚇壞了。不但不知•是該自己脫累了•而反承認是自己死了•這豈不是顛倒嗎？自己要想想•你的知覺心•是無形無相的•他那會死呢•他那有著死的可能呢？大凡世界上有形有相的•無一不有生死•你的知覺心是無形無相•無生無死的•你偏要貪戀一個有生死的物為自己•這豈不是自己不認識自己嗎。若這麼一說•可那個到底是我自己呢？六祖大師說•「要識自本心•見自本性。」這心性就是主人翁•你須要知道自己的心性•本來無生無死•其有生死的•是我們所用的物•我者主宰之義•我使用的物•他不能作主•假使我今天想向東方去•此身體•他•是我使用的物•他就得聽從我的主意•隨我向束方走•這是實在的鐵證啊。你還不承認麼？一般人多不肯信•這可難怪•因為這是多生多世的習慣性•很不容易決心相信•佛也深知•惟慈心難泯。費了四十九年唇舌•唯一的是勸人醒悟•認識自己•毫無別事•所以佛說般若經•就是教人徹底明白自己呀！故先說其淺說•以便後邊的經文易於明白了。
「般若」二字•是印度語•翻中國話就是根本智慧•換句話•就是明白自己的明白•再說一句•就是知道自己的知•見著自己的見•雖不足為「見自本性•」也大可為「識自本心」了。
「波羅蜜多」可翻徹底之意。
「心」者。是般若經之譬喻。般若經卷帙浩瀚，共有六百卷。此一卷心經雖祗二百六十字•但能賅括一切般若經的全體•而喻為全體之心•故名「般若波羅蜜多心經。」蓋人心是已受了污染的心了•般若是清淨心•又般若的心·乃是純淨無染的光明心•可稱為心中心又心。又「經」者•就是一切人心的路徑•可為人心必經之路了。
「觀自在菩薩•行深般若波羅蜜多時•照見五蘊皆空•度一切苦厄。」觀自在菩薩是以所證的果立名•所謂觀者•乃為一切修行第一的要務•蓋世間法與出世間等法•唯仗此一觀念成功•若無觀念覺照的功夫•任作何事及修何法•皆不能成就。至於修成佛之法•更要深刻的觀念了。此觀念是無二樣的•唯所觀的理智•那就各有不同了。如世間法•學士農工商的•必須各有各的觀念•又各有各的深淺精粗不同•例如鐵匠•觀念所成的工作•不是木匠所能做到的•因原起的觀念不同故。又如其甚細微的工作•特別是科學•入的極深。但是總不能離開觀念。此種工作大端有二•一者•是無形相的觀•二者•是有事實的行。再按佛法說•名相雖有不同•事理當無二致。乃總不離「理具」「事造」•我們人的思想觀念•乃是一種天然的理具•我們人的動作•即是必然的事造•這理具與事造•本是不可離的。
向者先說世聞法所切要的•是借表佛法之確證•按學佛的功夫•更不外於此•凡佛教義之中•入手先要明白理具事造兩端。今簡說「觀自在」三字•乃是正當的理具事造•所謂觀者•乃事造也。自在者。理具也。然與世法名同事同•而作法不同•大凡世間法一切之一切•雖作到最精微處。總不能離開對相的。這就迷惑的苦根•費力不討好。想得益而反吃虧•所以吃虧就吃在他的對相上。今佛教之理具與事造•則與之大大不同•何以故？乃無對相故。云何是無對相。乃就是「觀自在」三字耳。我佛教中的註解家。亦多有用對相•解此觀自在三字的名號者．亦不為錯解•乃為權巧方便俯就眾生故。若按天台家之解釋•則迥然不同•所以者何？此理具與事造•乃互不相離。以理具時即是事造•事造時即是理具•具造不二•事理一如故•則可究觀者•固屬事造•自在者•當然理具•然觀雖事造．乃從何而造起•實在從其理具•若非理具•而從何起其觀行•若非事造•而從何證其理具•則可知事造與理具不相離故•故名觀自在•所謂觀者•即是自在•而非是另有一所觀之境為自在啊。這豈不是境智一如嗎？那裡有對相呢。若其他初機不契•則應用方便•必須立出能觀之智•所觀之境•方可入修•但說此觀自在三字•乃表示無對相的果上三德秘藏。觀者屬般若德•自在者•屬解脫德•觀自在者•屬法身德。
行深般若波羅蜜多時•乃以理智觀智理。「是從性理發起妙智•復以妙智觀照性理。」而觀至徹底「梵音波羅蜜多之時•」方得照見五蘊「色受想行識」皆空。「是將色受想行識之五蘊•皆以觀照見為妙有真空•亦為諸法性空。」五蘊皆屬事造•性空皆成理具•事理不二•方成諸法實相•始得度脫一切苦厄•「痛苦結束之義。」
所謂度一切苦厄者•乃脫離五住煩惱二種生死之苦厄也。
「舍利子•色不異空•空不異色•色即是空•空即是色•受想行識•亦復如是．」乃佛告舍利子•說汝已聞知觀自在菩薩•行深般若•照見五蘊•「五蘊本屬有為法•」皆成妙有真空•就不同你們曾修四念處時•而觀色蘊之身為不淨•曾用厭離心作苦本等觀•漸證小乘阿羅漢果•今知恥小乘•羨慕大乘•觀小乘色蘊等為妙色•又妙色即是真空•則可謂色不異空空不異色了。佛又恐其誤解•作為彼方之色•不異此處之空•故又緊跟兩句•謂之色即是空空即是色•非此兩處之色空。乃說的是當體之妙色•即是本體之真空等•其餘受想行識四蘊之心法•亦復如是。可謂受即是空•空即是受•乃至識即是空•空即是識•以此符合標文中的照見五蘊皆是妙有真空•
「舍利子•是諸法空相•不生不滅•不垢不淨•不增不減•是故空中無色•無受想行識•」佛對舍利子又說•汝既知五蘊本是諸法之大綱•而大鋼既是妙有真空•舍利子•當知諸法當是真空之相了•既是真空•豈有生滅等相•可謂之不生不滅•不垢不淨•不增不減啦•是真空之中無色•無受想行識了•於是五蘊總綱•則可推及一切諸法•故從凡夫之六根•六塵•六識共十八界起•故謂之「無眼耳鼻舌身意•無色聲香味觸法•無眼界乃至無意識界•」
向者皆是解釋標辭•說明五蘊皆是妙有真空•徵引九法界眾生•皆是五蘊所成•同可頓入真空•先說六凡眾生•「即天道樂趣眾生•乃至地獄道苦苦眾生•」總不出十八支界限•所攝最廣•一無餘漏•以表明一切法•皆是佛法•專警眾生·須認自己•此六浮塵根，皆是妙有真空的自己•當然說無凡夫之眼耳鼻舌身意•其六塵六識亦復如是可知•「無無明•亦無無明盡•乃至無老死•亦無老死盡•」向者已轉六道輪迥之凡夫•所分別執著之六根六塵六識十八支界限•同歸一樣妙有真空•今再轉中乘聖人•曾悟十二因緣之還滅門•所謂十二因緣者•乃以無緣行•行緣識•識緣名色•名色緣六入•六入緣觸•觸緣受•受緣愛•愛緣取•取緣有•有緣生•生緣老死憂悲苦惱•此名十二因緣順生門•由此十二因緣•順則生人•逆則成聖•故中乘根性•悟還滅門•以迷理無明起始•故先滅此無明•無明滅則行滅•行滅則識滅•識滅則名色滅•名色滅則六入滅•六入滅則觸滅•觸滅則受滅•受滅則愛滅•愛滅則取滅•取滅則有滅•有滅則生滅•生滅則老死憂悲苦惱滅•由此十二因緣滅盡•方證緣覺中乘聖人•今得悟最上大乘•方知諸法皆是妙有真空•而迷理無明•亦在諸法之內•可謂之無無明。然而既無無明•豈有無明盡之說•通可謂之無無明•亦無無明盡•如是乃至無老死•亦無老死盡矣•此十二因緣順生還滅•通成妙有真空。
「無苦集滅道。」此苦集滅道乃藏教所修之小乘•可超凡入聖之法•以其知苦•斷集•慕滅•修道•破除三界內之八十八使。又滅三界內之九九八十一品思惑盡•了一層分段生死•僅破除四住煩惱•今蒙佛說明無上大法•同明成佛大道•不同小乘之生滅四諦法•故曰「無苦集滅道。」而苦集滅道皆成妙有真空。「無智亦無得。」此明藏教菩薩修持六度法•度化眾生•求佛智慧而得佛果•以三大阿僧祇劫修行•行菩薩道•以百小劫修相好•今承佛說明諸法性空•若佛智•若佛果•通成妙有真空•可謂無智無得。
或問諸法性空•與妙有真空有何分別•答曰。此二空分而不分•不分而分•何則？凡般若經中說空•皆指事實說真空•廣泛說之•則名諸法性空•判教說之•則名妙有真空•復問諸法性空•妙有真空•皆以何立名？答曰•此二名皆以世間諸法•因思想不到•議論不出者•故名之為妙•有實在可證者•故名謂之真。大凡世間一切所有之名相•若從根本上求真•就皆歸思想不到•議論不出•若用事實考證•隨舉一物•無一不然•且問虛空從何有？萬物依何生？可是先有虛空•是先有萬物•若說先有虛空•而空以何造？再說先有萬物•而物以何容？再問禽能生卵•禽從何有？復答•卵能生禽•更問卵從何有？若勉答之•祇可說卵由禽生•再追問•禽與卵孰先孰後？則無可答•故說之為妙。於是觸類旁通•種種皆是不可思議•故謂之妙有•即以此確證•故說之為真•究其正理•雖一法亦不容其成立•故謂之真空•又諸法性空者。其空義相同•又因諸有法由性空而成•故日諸法性空•唯性之一名•以其諸法皆無自性•以性而成諸法•性本無名•而性依諸法而立名•·是又以諸法而顯其性•故日諸法性空。
「以無所得故•菩提薩埵•依般若波羅蜜多故．心無罣礙•無罣礙故•無有恐怖•遠離顛倒夢想•究竟涅槃•」向來以真空而無其九法界•「六道凡夫藏教三乘•皆為妙有。」則得破除三障•一者心無罣礙•以破除報障•二者無罣礙故無有恐怖•以破其業障•三者遠離顛倒夢想•以破除煩惱障•所謂煩惱障者•為一切業障、報障之根•何以故？因煩惱從顛倒而來•顛倒從夢想而來•欲去苦本•先去苦根•此夢想即是一切煩惱痛苦之根•吾人皆知合眼是夢•而誰能知睜眼更是沉迷的長久大夢•永遠未得剎那間之一醒•倘得一醒•誰肯受此夢中長遠的痛苦•欲想醒此大夢•除佛法外•別無醒此睜眼大夢的方法•而欲醒此睜眼大夢•最快的方法•唯一就是觀自在菩薩•行深般若•照見五蘊一切諸法•皆觀照而成妙有真空•方能究竟涅槃•「不生不滅•」那裡還有些微之苦呢？除此觀自在的妙智慧•行到深微時•雖三世諸佛•亦無第二個妙法。
「三世諸佛•依般若波羅蜜多故•得阿耨多羅三藐三菩提•故知般若波羅蜜多•是大神咒•是大明咒•是無上咒•是無等等咒•能除－切苦•真實不虛•」
三世是過去現在未來•三世的諸佛•亦是依此般若波羅蜜多「妙智慧徹底故•」得阿耨多羅。譯「無上•」三藐•譯「正等•」三菩提•譯「正覺•」統而言之•乃是過去世•現在世•未來世的三世諸佛•皆依此徹底妙智慧的緣故•方得無上正等正覺之佛果•所以知道此妙慧徹底•有無量的功德•可稱讚的是大神真言•能消除一切邪魔外道的邪說•是大明咒真言•可破除一切的黑暗世界•是無上真言•可轉變一切有上士的菩薩證究竟的佛果•是無等等的真言•可破除三乘聖人的等等階級•與種種的法執•亦證究竟的佛果•始可謂之能除一切苦。所謂一切苦者•乃世人的八苦交煎•即是生苦•死苦•老苦•病苦、及愛別離苦•怨憎會苦•求不得苦•五蘊熾盛苦•並天上的大三災苦•火燒至初禪三天•水漫二禪天•風刮三禪天•又人間的小三災苦•刀兵災•饑饉災•瘟疫災•又三惡道的三塗苦•一者刀塗苦•二者湯塗苦•三者火塗苦•又層層地獄苦•說之不盡•雖三乘聖人尚有變易生死苦•雖如是等苦•尚是略說•如何脫離•祇要信心誠篤•實行修此般若波羅蜜多的佛法•盡此一生取辦•即能徹底掃除•又何樂不為呢•誠佛說真實不虛也。「故說般若波羅蜜多咒•即說咒曰•羯諦•羯諦•波羅羯諦•波羅僧羯諦•菩提薩婆訶•」
凡佛所說大法•多是顯密二分•顯者•是所說的經•密者•是所說的咒•又咒是密說的經•經是顯說的咒•若求解密咒•即解此顯說的經•若求經中修法•即持此密說之咒•此乃顯密圓通•有修有解•可謂簡賅顯密•圓融大法•攝受群機•包羅眾相•奉此法寶•敬之慎之。勉旃勉旃•