地藏菩薩本願經白話及注釋

 

王智隆居士著

 

自序

忉利天宮神通品第一

分身集會品第二

觀眾生業緣品第三

閻浮眾生業感品第四

地獄名號品第五

如來讚歎品第六

利益存亡品第七

閻羅王眾讚歎品第八

稱佛名號品第九

校量布施功德緣品第十

地神護法品第十一

見聞利益品第十二

囑累人天品第十三

忉利天宮神通品第一（注釋）

分身集會品第二（注釋）

觀眾生業緣品第三（注釋）

閻浮眾生業感品第四（注釋）

地獄名號品第五（注釋）

如來讚歎品第六（注釋）

利益存亡品第七（注釋）

閻羅王眾讚歎品第八（注釋）

稱佛名號品第九（注釋）

校量布施功德緣品第十（注釋）

地神護法品第十一（注釋）

見聞利益品第十二（注釋）

囑累人天品第十三（注釋）

 

自序

 

記得還在初中時期，我母親同我姑媽兩人學《地藏經》。她們雖然還沒摘掉「文盲」的帽子，但是學《地藏經》還是很用功的。遇到經文裏邊不認識的字或難懂的句子，便來請教我這個「小先生」。我從小受我父親薰陶，在初中時期已經似懂非懂地看完了《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》等吳承恩、羅貫中、施耐庵的中華書局加注的原版，佛經也看過一些，所以便「理所當然」地當起「小先生」來了。在教、學《地藏經》的過程中，我深深被地藏王菩薩那種先人後己、不畏艱險、堅韌不拔、大智大勇的無私無畏的精神所感動，在佛前發了大願，願我同地藏王菩薩一樣，「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」。那時，還在初中時期。這也可以算是我最早接觸《地藏經》的緣起罷！

 

近來在讀經的過程中，再次細讀一遍《地藏經》。在靜思默慮的境界裏，恍惚心有所悟。本來麼，我總以為《地藏經》只是超度亡靈，特別是救拔地獄及餓鬼、畜生三惡道罪苦眾生的經典。正因為救的是最下層、最痛苦的眾生，才體現了地藏王菩薩的誓願深重及悲心深切。但是通過近來研讀《地藏經》，發現《地藏經》的意義遠遠不止於此，又有兩個全新的體會：一、《地藏經》是佛經中的孝經，佛教是真正的盡孝之教。二、《地藏經》給出了一個根本菩提大法－－念佛法門。十方諸佛以此法門，得阿耨多羅三藐三菩提；十方諸佛以此法門，度十方三世一切眾生。上求下化之能事，於此法門畢矣。

 

曾經聽到不少關於佛教無孝的歪理。持此論者以為：佛教徒，特別是出家二眾，辭親別家，不能孝奉雙親，以為此是不孝之表現。殊不知，本師釋迦文佛曾親自扶柩為父送葬；蓮宗祖師實賢著「勸發菩提心文」以報父母恩為發心之第二因緣。特別是地藏王菩薩，世世化身為孝子孝女，以念佛的功德力，下地獄救度父母升天，這不是孝道是什麼？更進一步講，出家二眾及發大心的菩薩為救一切眾生，也就是救度無量生死以來的一切生身父母，暫時辭親別家，努力修行，以達到上求佛道，下化眾生，報佛恩，度眾生的菩提大願及救度一切生身父母的大孝。譬如說：作為政府官員，作為思想工作者，雖然他們不曾種一棵稻、栽一株棉，但他們對社會的貢獻、對歷史的貢獻卻是無可低估的。同樣，作為出家二眾，雖然暫時不能常伴雙親以行孝道，但由於自身的修持，由於對外的勸化，卻為救度無量生死以來的生身父母作了極大的貢獻。這是徹底的、完全的大孝，這才是真正的孝道！佛教的最高目標是上求佛道、下化眾生，而上求佛道、下化眾生也就是體現了真正的孝道。所以說，唯有佛教才是真正的貫徹了完全、徹底的孝道，唯有佛教才是真正的盡孝之教。《地藏經》一開始就講到本師釋迦牟尼佛，為報生母之恩而到忉利天為母說法；地藏王菩薩世世化身，救度生身母親出離三惡道之苦而得人天乃至成佛的福報。地藏王菩薩提出念佛法門令一切眾生（亦即累世一切姻親），念佛得離生死苦海、乃至成佛的至孝之道，正是說明《地藏經》乃是佛門之孝經也。

 

念佛法門是佛法中最根本的法門。佛法的根本道理就是發菩提心。發菩提心，最簡單講，就是上求佛道：徹見自己本有的清淨自性，亦即一切諸佛的清淨佛性；徹悟自己本有的清淨智慧，亦即一切諸佛的清淨佛慧；徹證自己本有的清淨功德，亦即一切諸佛的清淨佛德，就是下化眾生：發願度一切眾生盡皆成佛，而自己亦無執著度生之念。上求佛道，下化眾生，方是一切諸佛出世的本懷，也是一切佛法的根本歸宿。而念佛法門恰恰圓滿了這上求下化的菩提大願。

 

為什麼這麼說呢？其理由如次：

 

１）《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》中云：「如來所以興出於世間，說彼佛（引按：指　阿彌陀佛）不可思議、真實功德、光明名號、利益大事因緣。」蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》云：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」這說明念佛法門就是本師釋迦牟尼佛所得菩提大法，亦即一切諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提大法，亦即佛法中之根本法門。

 

２）《觀佛三昧經》中云：「佛告父王：謂佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。」同經又云：「佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是，但能繫念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」佛勸其父王，不僅是孝，亦是以根本大法奉獻於父母，以報父母恩也。可見此法門之殊勝。

 

３）《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》中普賢菩薩發願云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」文殊菩薩亦發願云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」上上之根基，誰能超過此兩位聖者？而此二聖皆發願臨終往生極樂。《觀無量壽佛經》云：「或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善（引按：如此愚人以惡業故，應墮惡道，應歷多劫，受苦無窮），如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，……（稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪），……如一念頃，即得往生極樂世界。」十惡五逆之人，得逢善知識勸令念佛，亦能往生，可見此念佛法門真乃「三根普被，利鈍全收」，足暢一切諸佛「為令一切眾生悉皆成佛」之本懷也。

 

４）《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》云：「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」《淨修捷要》云：「大勢至菩薩現居此界作大利樂，於念佛人，攝取不捨，令離三途，得無上力。」《佛說阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」念佛之人有阿彌陀佛遣二十五位大菩薩於一切時、一切處護持行者，又有大勢至菩薩威德攝受，復為一切諸佛之所護念，故能遠離魔難，安穩修持，仗他力妙法，化險為夷，故名易行道。其他種種法門，全憑自力，末世修行，多諸障難，稍有執著，便失正見，即入魔途也。

 

５）《無量壽經》云：「當來一切含靈，皆依此法而得度脫。」「此法」即指念佛法門。以此念佛法門，令眾生即念而離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《疏鈔》云：「越三祗於一念，齊諸聖於片言。」一句彌陀聖號，橫遍十方，豎窮三世，暗合道妙，巧入無生。能令具縛凡夫，即此妄心，持佛名號，換卻億劫妄想雜念。念得純熟，頓忘能所，暗合道妙，直達圓教八地菩薩離一切心意識分別之無生法忍也。以此念佛法門巧入無生，故易行；其他法門正入無生，故名極難行也。

 

由上所述可知，念佛法門是一切諸佛大事因緣成辦之關鍵。此法門暢佛本懷，度生要道；轉染成淨，返妄歸真；三根普被，利鈍全收；他力妙法，離障易行；暗合道妙，巧入無生，乃釋迦如來一代時教之全部阿耨多羅三藐三菩提之大法，末世一切種種根基眾生，了生脫死之根本大法。

 

《地藏經》自一開始大長者子發願，婆羅門女及光目女救母，是地藏王菩薩教導眾生、救度一切罪苦眾生的根本大法──念佛名號；全經最後，以地藏王菩薩為一切眾生行大利益事，給出令一切眾生最終成佛的根本大法──念佛名號。由此可知，《地藏經》真是給出了一個根本的菩提大法──念佛法門。

 

《地藏經》是一部什麼樣的經典呢？

 

從《地藏經》的意義來看：《地藏經》是本師釋迦牟尼佛在入滅前的托孤咐囑經。他把自佛滅後直至彌勒成佛之間的一切天人及惡道眾生，統統託付給地藏王菩薩，令其勸化向善，直至發菩提心成佛，了佛本願。《地藏經》是佛門的孝經，《地藏經》是人天的因果經。經中，地藏王菩薩廣述造惡乃入三惡道之苦因；為善乃入人天善道之樂果；發菩提心行善、乃至修持念佛法門，是了生脫死、直至成佛的正因。使一切眾生知苦而斷集，慕滅而修道也。

 

從《地藏經》的經名來看：《地藏經》有三名，一名「地藏本願」，願力不可思議。以不可思議之願力，願度一切眾生離苦得樂，願度一切眾生最終成佛。此「願」亦為一切佛菩薩之根本大願，故稱「本願」。一名「地藏本行」，有願無行，是為空願。地藏菩薩發大誓願，身體力行，從無量生死以來，至無量大劫以後，世世入三惡道度一切罪苦眾生，難行能行。此「行」亦為一切佛菩薩之根本大行，故稱「本行」。一名「地藏本誓力」，以願起行，以行感力。以不可思議的大願大行，感得不可思議之大誓力，遠超一切菩薩，故得本師釋迦文佛數數讚歎。《陰持入經》云：「力應以何為義？無能壞為力義，有所益為力義，能得依為力義。」地藏王菩薩威德神通智慧不可思議，不為天魔所壞；能利益一切人天及六道眾生；有無窮膽識，勇入地獄、餓鬼、畜生道中救度眾生，能為一切人天六道眾生之所依怙，所以稱為「本誓力」。

 

從《地藏經》的五重玄義來看：釋名，是以「人法」為名。「地藏」為人名，「本願」（或「本行」、「本誓力」，義同）為法。辨體，以實相為體，故知此為大乘經典也。明宗，以明因果為宗，以願力度生為宗，故全經廣述因果，知苦樂之因果，故有大願度生之舉也。顯用，以改過遷善，進而斷惑證真為用。故知此經亦「三根普被，利鈍全收」之圓頓經典也。教相，以會權歸實為其教相。教相者，分「化法」：藏、通、別、圓，及「化儀」：頓、漸、秘密、不定也。依前「顯用」之分析，吾意以為此經乃至圓至頓，兼顧「藏、通、別」及「漸、秘密、不定」也。何以故？以此經「三根普被，利鈍全收」，復以念佛法門接引上上根之利根眾生也。上上之根，聞之頓開佛慧，速成佛道；下下之根，聞之漸種善根，終成佛道也。

 

總之，《地藏經》是一部不可思議的大乘圓頓法門之經也。

 

《地藏經》全經大綱如下：

 

《地藏經》分三卷，共十三品。每幾品合成一大段，每一大段都各有深義。第一大段是：「忉利天宮神通品第一」及「分身集會品第二」這二品，說明地藏菩薩是下化眾生的人天幽冥教主。為什麼呢？因為大士分身無量：上至天宮、中至人道、下至地獄，以孝道行化，以因果勸世，令一切眾生離三惡道得生人天也。第二大段是：「觀眾生業緣品第三」、「閻浮眾生業感品第四」及「地獄名號品第五」這三品，說明地藏菩薩所教化的物件。這物件便是那些不孝雙親、不敬三寶、造業受苦的眾生。同時，也是說明一切眾生輪轉六道的根本原因是由於無明妄想導致身、口、意三業所致。第三大段是：「如來讚歎品第六」、「利益存亡品第七」、「閻羅王眾讚歎品第八」這三品，說明以什麼因緣可以度化眾生離苦趣、升人天，亦就是燒香供養、誦經禮拜、造幡造像、布施塔廟等功德也。第四大段是：「稱佛名號品第九」、「校量布施功德緣品第十」、「地神護法品第十一」、「見聞利益品第十二」及「囑累人天品第十三」這五品，暢說一切諸佛的本懷──令一切眾生盡皆成佛之正因。此正因便是念佛法門。一切眾生唯依念佛得度生死。而助因便是布施，財、法、無畏之三施也。以此正、助二因，可令一切眾生返妄歸真，返染成淨，終至成佛也。

 

閱讀《地藏經》如能把握此全經之脈絡，則全經之大旨自可了然於胸矣。

 

最後，再談談有關譯白方面的問題。

 

首先要說明的是注解的問題。注解我是依丁福保的《佛學大辭典》進行注解的。對於那些在《佛學大辭典》裏找不到的辭彙，就參考聖一法師及宣化上人對《地藏經》講解的內容加以注釋。我注解的辭彙量大，注解得也比較詳細，目的是為了使初學者能更多地通過本書來瞭解一下佛學的許多基本名詞。因為佛教中基本名詞太多，換句術語講，就是「名相」太多。法相宗就是大量地講解佛教名詞的一個宗派，《大智度論》也可說是解釋名相較多的一部論著。另外，佛教的辭彙有時在形式上同世間法的完全一致，而在內涵上卻大大不同。這也是把注釋搞多、搞細的原因之一。

 

其次，講講譯白的問題。經中有不少的詞，不是用簡單的幾個詞就能把它白話化了的，然而又不能不講的，如「善知識」等，實在沒有相應的現代詞可以代替，只好直引其詞，歸入注解，由注解來詳說。有的勉強可以用幾句話來說明的，如「如是我聞」、「諦聽」之類，則儘量用現代文來表達，以期起到譯白的作用。除了詞義之外，句義也很關鍵。經中可以用一、兩句話講清，但譯白卻不可能用幾句話來講清。若不講清，則失去譯白的通俗易懂性；若要講清，又如橫雲斷山似的，插進一段話，把文氣一概砍斷。為此，我採取「引注」的方式，即在需要說明意義的那句話之後，加上一個「＊」號，在當頁的末端用一細長橫線加在正文的左下角，在細橫線底下，用「＊　引注：」把要說明的話表達出來。這樣，既說明了問題，又不割斷了文氣，使文章的可讀性增強。

 

以前第一次寫作《無量壽經白話》時，是先寫成譯白，然後加以注解。後經黃念祖老居士提醒後，在第二稿就增加了注釋，直到最後定稿。以後的《金剛經白話》及這次的《地藏經白話》的譯白，都作到先把全經的詞句進行注釋，在明瞭全經意義的基礎上再改寫白話，可以使「白話」與「注釋」相一致，令譯白更加準確。

 

這次譯白的工作進行得很快，很順利，不能不說是佛力加被的緣故，能在不到一年的時間裏，斷斷續續地把注釋及譯白全部完成。另外不得不提出感謝的是，在謄寫稿件上，心健居士承擔了全部謄稿的工作，特在此隨喜讚歎，回向法界。

 

願以此功德    普及於一切    我等與眾生    皆共成佛道

 

慚愧行人　三寶弟子　王智隆　頂禮

時　一九九七年九月一日　地藏王菩薩聖誕日

 

《地藏菩薩本願經》卷上

 

忉利天宮神通品第一

 

我親自聽到這麼說：有一次，本師釋迦牟尼佛為報母親生育之恩，知道母親已生在忉利天，就上升到忉利天專門為母親說法。就在那個時候，十方無量數世界，有不可說、不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，聽說釋迦牟尼佛到忉利天為母說法，就都來隨喜參加這個法會。在會上，無量諸佛及大菩薩摩訶薩同聲讚歎釋迦牟尼佛，能夠在娑婆世界五濁惡世裏，現不可思議大智慧神通力量，調伏剛強眾生，使他們知道、明白世間上充滿了種種苦難；樂於以無上的佛法來修煉自己，淨化自己。這些諸佛及大菩薩摩訶薩，都分別派遣侍者來問候世尊，慰勞世尊。

 

這時，本師釋迦牟尼如來因為能有這麼多的佛與大菩薩為宏法而來；因為能有這麼好的機會給在會的大眾講微妙的大法，所以臉上含著慈祥的、愉悅的微笑，從本住的清淨佛性中，也就是一切眾生清淨的自性中，放出百千萬億大光明云：所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲。放了這麼多得不可勝數的光明雲以後，又出種種微妙的聲音：所謂布施波羅密音、持戒波羅密音、忍辱波羅密音、精進波羅密音、禪定波羅密音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，發出這麼多得不可勝數的聲音之後，除了本世界娑婆世界之外，還有其他世界種種國土，有無量億的天龍鬼神，也集合到這忉利天宮：所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，直到非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，都來集會。另外，還有其他世界及本土娑婆世界上的各種神：海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，這許多神也都來集會。還有其他世界及本土娑婆世界上的各種鬼王：所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，有這許多鬼王也來集會。

 

見到有這麼多佛、菩薩及各類眾生來此集合，釋迦牟尼佛就同身旁的文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：「你看看這一切的佛、菩薩及天龍鬼神，有來自這世界（即娑婆世界）的；有來自其他世界（別的三千大千世界，即來自別的佛國）的；有來自這方國土（即我們南閻浮提）的；有來自其他國土（即除了南閻浮提以外的娑婆世界裏的國土）的，像這麼多世界、國土裏來的、現在正在這裏忉利天集會的，你知道一共有多少數嗎？」文殊師利回答佛說：「世尊，就算以我所獲得的神通力量，花上一千大劫這麼長的時間來測算，也還是不能得知有多少數啊！」佛告訴文殊師利菩薩說：「我以佛眼的神力來測算，也還不能算完這些數，這些都是地藏王菩薩從遙遠的、不可計量的往古劫數到現在，已經度脫使令成佛的、正在度脫即將成佛的、以及正在度脫須待將來某一時期方能成佛的眾生。」聽了佛說地藏菩薩能度脫這麼多的眾生成佛，使人不禁要想問一下：地藏菩薩究竟是怎麼修行的、怎麼發願的、怎麼會有這麼大的神通力量和智慧力量的？如果不問清楚的話，眾生們聽到這話之後，如果產生疑問，甚至誹謗，那就不好了。為了使在場的一切眾生能消除這些疑惑，所以文殊菩薩代一切眾生向佛恭敬發問：「世尊啊！我在過去無量阿僧祗劫以前直到現在，一直在修善根、福德、智慧，已經徹底證悟了無礙智。因此，凡是聽到佛所說的一切話，都能以智慧的力量來堅信和受持。但是那些小果位的聲聞、天龍八部以及未來世的一切眾生，他們沒有證得無礙智，雖然聽到了如來誠實的話語，心裏一定還是要起疑惑的。即使是勉強地從恭敬心出發，仰信並受持這些話，最終在外界的影響下免不了還會要起誹謗，這樣反使這些眾生因此而造業造罪了。因此，我請求世尊，能不能為這些眾生，比較詳細地介紹一下地藏菩薩摩訶薩，他在初發心時起直到現在，一直在作哪種修行，立哪種大願，而能有像現在所說的那麼大的智慧神通力量，做成功像現在所說那樣不可思議的那麼多的功德。」

 

佛告訴文殊師利菩薩說：「譬如說，拿三千大千世界裏所有一切的草類、樹木、叢林、稻、麻、竹子、蘆葦等一切植物，還有山、石塊直到微塵等等一切的每一件東西記一個數，把這麼多數都算做恒河的條數，每一條恒河裏有那麼多的沙；把這麼多的恒河裏的沙子積成的數，每一粒沙子算作一個世界，每一個世界都碎成微塵，每一粒微塵算作一個大劫，在這一個大劫裏所積的微塵數，統統算為劫數，也就是說，把三千大千世界裏一切植物數、山石數、微塵數的總數乘上恒河沙數，再乘上把世界碎為微塵的塵數，再乘上一個大劫裏所積的微塵數。地藏王菩薩自從證到十地果位以後直到現在所經過的劫數，還要比上述所比喻的數量多上一千多倍。更何況地藏王菩薩在聲聞、辟支佛地（即從小乘開始修起）所經過的修行時間，那更是多得無法想像了。

 

「文殊師利，這位菩薩的威儀神通，宏誓大願真是不可思議，倘若在將來後世時，有善男子或善女人，有緣能聽到地藏王菩薩的名號，或是讚歎；或是以恭敬心瞻仰、禮拜；或是稱念地藏王菩薩的名號；或是拿燈燭、香花、飲食、衣服、燃香、果品等用品、食品供於菩薩像前；甚至用彩色顏料恭敬繪畫菩薩的形像、用玉石恭敬雕刻菩薩的形像、用土木膠漆彩帛等塑造菩薩的形象，這人能以上述的功德，不僅可以上升到忉利天去，還可以連續地往生到忉利天百次，永不會墮落到惡道中去。

 

「文殊師利，這位地藏菩薩摩訶薩，在過去非常非常久遠、不可說不可說大劫之前，有一次投生到一位大長者家裏當兒子。在那個時代裏，正好有一位佛住世，佛的名號稱為『師子奮迅具足萬行如來』。這位大長者子見到佛的相貌、儀威非常莊嚴、美妙（那是以過去世長期修善根福德的因緣所感應而來的），為了知道佛是怎麼得到這種種微妙、圓滿、莊嚴的相貌，所以就到佛前恭敬發問，問佛是發的什麼願，修的什麼行，才能感應到這種圓滿的妙相。當時師子奮迅具足萬行如來就告訴長者子說：『要想修證到這樣圓滿微妙的相貌和身形，應當在非常長久的遙遠年代裏，以佛法的清淨智慧去度脫一切受苦的眾生。』長者子聽佛這樣說了以後，當時就在佛前發了宏誓大願說；『我現在發願，從今天起，直到無盡的、遙遠的、無法計算那麼多的大劫的未來年代裏，為了一切遭苦受罪的六道眾生，用佛法無盡的、清淨的智慧，用種種切合時宜、切合眾生根基的方法使他們都能得到解脫生死，進入到最終成佛的大般涅的清淨境界中去，然後我自身再能證得涅而成佛。』正因為這位大長者子在那個時代裏，在師子奮迅具足萬行如來前發了這麼大的願，所以直到今天已經經過了百千萬億那由他不可說的大劫這麼長的時間後還只是作為菩薩。

 

「再說，在過去不可思議無量數劫以前，當時世上有佛住世，佛號為『覺華定自在王』如來。這尊佛的壽命為四百千萬億無量數劫。在這尊佛教化的『像法』時代中，有一位出身婆羅門的女子，由於她過去無量世前種下無數善根，積下無窮的福德，所以在當時獲得大家衷心的欽佩。無論她在什麼地方或在什麼時候，各個天的神都在暗中保護著她。她的母親不幸信了邪教邪說，非但不信佛，反而還常常輕視佛法僧三寶。為此，這位聖女想盡了種種方法，勸說、誘導她母親，希望母親能產生正知正見。但這位母親由於業障太重，善根太淺，對聖女所勸說的話沒有都相信她。過不久之後，她母親壽終，魂神墮落到無間地獄中去了。這時，婆羅門女因為知道她母親在世的時候不信因果，所以在命終之後，根據因果業報的原理，必定會墮到惡道（地獄、餓鬼、畜生）中去。為了救度母親，她就變賣了自己的家園房舍及種種用具，用這些錢來買了許多香和花，請進許多供養佛、菩薩及三寶的用具，在已經涅後的佛（覺華定自在王如來）的塔寺裏，大興供養。見到覺華定自在王如來的形像在一座寺裏，威嚴慈祥、親切端莊的佛像，雕塑得惟妙惟肖，真可說得上形像和神態都表現得非常圓滿。當時，婆羅門女恭敬瞻仰、禮拜佛的尊容時，心裏升起加倍的敬仰，想：佛的名號既然稱為大覺，具備了『一切智』，那末倘若佛在世時，我母死後，我來問佛我母死後所去的生地，佛是肯定能知道並會告訴我的。懷著這種遺憾的心情和沈痛地眷戀生母的悲傷，這位聖女在佛像前，深切地念佛，邊念邊哭，邊哭邊念，正不知過了多少時候，忽然聽到空中有個聲音在說：『那位正在哭泣的聖女，不要太過悲傷了，我現在就來告訴你母親死後所生的地方。』婆羅門女聽到這聲音之後，非常激動，合掌向空中問道：『是哪一位有德之神，來安慰我的憂慮？我自從失去母親以來，日日夜夜憶念、懷戀著我的母親，就是著急不知道我母親現在生在什麼世界了。』這時空中的聲音繼續響起，告訴婆羅門女說：『我就是你現在正在恭敬瞻仰禮拜的過去佛，覺華定自在王如來。見到你思念你母親的心情遠遠超過普通眾生的思母之情，所以才來告訴你。』婆羅門女聽到這聲音，知道自己的純孝感動天地，感動過去佛現身，為自己指示方向，解釋憂慮，激動得不得了，全身跳起撲向地面，恭敬拜佛，感謝佛為自己現身，以致於損傷了自己的手足關節。旁邊的親人們趕緊過來扶住她，侍候、安慰她，過了好一會才能醒過來，淚流滿面地對空中說：『願佛慈悲我，可憐我，快點告訴我母親所生之處吧！我現在由於長久痛苦思念母親，弄得身心交瘁，都快要死了。』這時，覺華定自在王如來再次告訴聖女說：『你等供養儀式完畢以後，早點回家中，在家中淨室裏，端正坐好，排除一切雜念，專門思慮、憶念我的名號，到一定的時刻之後（由定生慧），即可知道你母親所生的去處了。』這時，婆羅門女在禮佛之後，馬上回到自己的家中，端端正正坐好，以憶念自己母親的依戀心情，轉向恭敬地、清淨（無雜念）地念覺華定自在王如來的名號。正由於婆羅門女思念母親的孝心純淨潔白，感天動地；正由於婆羅門女過去福德、善根、定力智慧極其深厚；正由於婆羅門女現在的恭敬心、清淨心一向專念佛的名號，所以只經過了一日一夜的時間，以念佛力得以魂遊地獄，超度自己的母親了。聖女在念佛號經過一日一夜的時間後，恍惚間覺得自己身體到了一個大海邊上，這大海裏的水，猶如開水鍋裏新開的水一樣，沸沸揚揚上下翻滾，海水中還有許許多多長得極其可怕、極其兇惡的怪獸，身子都是以鐵化成※（引注：極樂世界萬物皆是以阿彌陀佛願力天然化成，不經過加工造作；地獄裏的一切刑具、凶神惡鬼也是以罪惡眾生的業力天然化成，不經過加工造作，天堂地獄，相異體同，一切唯心所造啊！），來來往往地在海面上飛行，東奔西跑。只見海裏有成千上萬的男男女女，一會兒飄上來，一會兒沈下去，被這些惡獸爭過來，搶過去地吞吃，又見到各種各樣形狀不同的夜叉：有的生了好多隻眼、有的生了好多隻頭、有的生了好多隻腳。這些夜叉嘴巴很大，嘴裏的牙齒又粗又長，長到外邊來了，這些牙齒又非常鋒利，好像刀劍一樣。這些夜叉惡鬼們就用這些像刀劍一樣的牙齒，追趕著、驅迫著這些罪人，使他們挨近惡獸，讓這些惡獸吞吃他們。不但如此，這些夜叉也親自動手爭奪、抓縛這些罪人，甚至直接用頭用口來抓，用腳爪來抓罪人。這些夜叉的形狀千奇百怪，種類多到數不清，這種吃人的慘像真的使人不敢多看一眼。而婆羅門女因為仗著佛力加持，當然不會產生恐懼的心理。正在這時，有一位鬼王，名字叫無毒，恭敬作禮來迎接聖女，對聖女說：『這位有善根的大菩薩，您是怎麼來到這裏的呀？』這時婆羅門女就問鬼王說：『這兒是什麼地方呀？』無毒鬼王回答說：『這兒是大鐵圍山西面的第一重海。』聖女問：『我聽說地獄是在大鐵圍山裏邊的，對嗎？』無毒回答說：『在大鐵圍山裏邊，確確實實是有地獄的。』聖女再問：『哪我現在又是怎麼會到地獄來的呢？』無毒回答說：『倘若不是依靠佛或菩薩摩訶薩的威神力量來的話，那便是因為本身造地獄的業而來。除了這二條以外，誰想來也辦不到啊！』聖女又問：

 

『這裏的海水為什麼會像開水鍋裏的水似地上下翻滾啊？為什麼在海裏又有那麼多的罪人以及種種兇惡的怪獸呢？』無毒回答說：『這些都是閻浮提的造惡眾生，新死不久，經過七七四十九天後，由於沒有親戚、子女、朋友為他們作超度功德，使他們能脫離這地獄的苦難；同時，他們生前又沒有好好修善，沒有求得佛法僧三寶力量的加持，所以按照他們生前所作的惡業，就感應到地獄來了。到地獄來之前，按照規律來講，應當先渡這海（身業所造之海）；這海往東過去有十萬由旬遠，又有一海（口業所造之海），它令眾生受的苦要比這身業海大好多倍；在口業海的東邊，還有一海（意業所造之海），它令眾生受的苦又要比那口業海大許多倍。這三個業海都是由於身、口、意三業所造的惡業之因，招致感應到這苦海之果。通常所稱的業海，就是指的這兒。』聖女又問鬼王無毒說：『那末，地獄又在什麼地方呢？』無毒回答說：『三海（身、口、意之業海）之內是大地獄，多到有好幾千，大大小小都不一樣。所謂最大的，就有十八個。其次大的，有五百個，那裏邊的苦難和毒害真是說不完。再其次的，那也有千兒八百的，每個裏邊也有無量的苦難。』聖女又問大鬼王說：『我母親死了還沒幾天，不知道她的魂神現在在哪里？』鬼王問聖女道：『菩薩，您的母親活著的時候她曾做過些什麼善或惡的事嗎？』聖女回答說：『我母執著邪見，常常譏笑、諷刺、譭謗三寶。雖然有時因為勸說，暫時相信一下，過不久就又不信、不敬三寶了。現在雖然死了沒幾天，但也不知道她現在應當投生在什麼地方。』無毒再問聖女：『菩薩的母親姓什麼，叫什麼呀？』聖女回答說：『我父我母都屬於婆羅門種姓，父親叫尸羅善現，母親叫悅帝利。』無毒聽了以後，知道聖女的母親已因為供佛念佛的力量而生天了，所以很恭敬地合掌告訴聖女說：『聖女啊，您可以放心地回家吧，不必再憂愁悲傷、深切思念您的母親了。因為這位悅帝利罪女逝世後到現在，經過三天的時間，說多虧有個孝順的子女為她在覺華定自在王如來佛前上了供養、修了福，虔誠地念覺華定自在王如來的名號，所以，不但菩薩的母親當時脫離了地獄之災，就是在這無間地獄裏一同受苦的一切罪人，也在這同一天裏解脫了地獄之苦，升到善道裏受樂了。』鬼王說完之後，恭敬地向聖女合掌，抽身而退。這時婆羅門女就好像做夢醒了一樣，又回到了自己當時念佛的佛堂裏。經過把這事仔仔細細思考了以後，覺悟到生死業緣、因緣果報、佛力加持等等不可思議的因果關係，推已及人，便又到覺華定自在王如來的塔像之前，立下宏誓大願說：『願我自今日起直到遙遠的未來的最邊際，所有一切因造罪而受苦的眾生，我都要用種種方法和智慧，使他們都得到徹底的解脫。』」

 

佛進一步告訴文殊師利菩薩說：「你知道嗎？剛才所說的那個鬼王無毒是誰嗎？他就是現在的財首菩薩呀！婆羅門女呢？就是地藏王菩薩呀！」

 

分身集會品第二

 

就在這時，有百千萬億不可思議、不可稱量、不可說的無量阿僧祗世界裏，所有地獄裏的分身地藏王菩薩統統都到忉利天宮裏來集合。與此同時，由於依仗佛力的加持，使得曾經受到地藏菩薩教化，對於阿耨多羅三藐三菩提具有無比信念，永不退轉，由此而從種種業道中解脫出來的千萬億那由他數的種種眾生，也能有幸同到忉利天宮來，他們大家都捧了種種名貴的香和鮮花來供養佛。這些眾生，從無量劫以來，一直在生死的苦海裏流浪，在煩惱的六道裏輪迴，受苦受難，連一點點暫時休息的機會都沒有。正因為受到地藏王菩薩廣大慈悲，深切誓願的召感，他們每一位都證到一定的果位。這次既然承蒙佛力的加持，承蒙地藏菩薩威神誓願的加持，能到這忉利天的天宮裏來，心裏當然是無比的激動，以恭敬心瞻仰如來，目光緊緊盯住，一忽兒也捨不得離開。

 

這時，釋迦牟尼世尊伸出金色的手臂，以神通力摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祗世界中所有分身的地藏菩薩的頂，同時囑咐說：「我在這五濁惡世裏教化這些冥頑固執的眾生，使他們心性趨於調伏、柔和，拋棄邪惡的思想和行為，歸到佛法的正道上來。大多數的眾生通過我的教化，都有不同程度的改變，有的也證到一定的果位；但還有十分之一、二的眾生還是改不了他們無始生死以來所染的種種惡習。為此，我也曾分身千百億，用盡種種的方法去教化。有的善根比較深厚，智慧比較開明的，聽了我的教導後，當即就信服並接受我的教化；有的善根比較深厚，而智慧稍差些的，通過我多次的勸化，也有了種種的成就；有的善根比較淺，智慧也低下，那就要通過長期的、耐心的教化方能使他們歸向佛道；有的眾生業障深重，根本對三寶不生敬仰心，極其難以教化。像這些類眾生，有各種各樣不同的情況，我都分成無量化身去度脫他們：或是化現男子的形像，或是化現女人的形像，或是化現天龍的形像，或是化現神鬼的形像；或是化現山、河、樹林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益眾生，使他們感到佛力的不可思議而得到度脫；或是化現天帝的形像，或是化現梵王的形像，或是化現轉輪王的形像，或是化現居士的形像，或是化現國王的形像（現代而言，指一個國家的總統、主席之類執掌一國最高權力的人），或是化現宰輔的形像（現代而言，指一個國家裏執掌黨、政、軍等的高級幹部或官員），或是化現官屬形像（現代而言，指一般地方上的官員），或是化現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷形像（即在家、出家學佛的男女二眾），甚至化現聲聞羅漢、辟支佛、菩薩等種種形像，而隨眾生的根基和機緣來教化度脫眾生，不一定單是以佛身的形像來化度眾生。你看我從久遠劫來辛勤勞苦地度脫這些難教難化、冥頑固執的罪苦眾生，那些至今還沒有教化、調伏過來的，免不了要受因果規律的支配，依照自己所造的種種惡業得到應有的報應。這些罪苦眾生倘若墮落到惡道中受大苦時，你應當想到我在忉利天宮再三殷切的囑咐：讓娑婆世界裏那些從現在起直到彌勒佛出世以來的一切眾生，你都要以你的神通智慧的力量，使他們都得到解脫，永遠脫離種種苦難，在彌勒佛出世時，統統得到授記。」

 

這時，從一切世界出來的無量分身地藏王菩薩，恢復合成一身，深深為本師釋迦牟尼佛為一切眾生的解脫所作的種種難行苦行所感動；深深為本師釋迦牟尼佛對他的殷切期望與鄭重的囑託所感動，所以淚流滿面，又傷感、又仰慕地對佛表白自己的心意：「我從遙遠的往昔無量數大劫以來，承蒙佛的接引，使我獲得不可思議的神力，具足無量的般若真智。我所分的身，遍佈百千萬億恒河沙數的世界；每一世界裏，又化現百千萬億的化身；每一個化身又度脫百千萬億人，使他們都能歸依、尊敬三寶，永遠離開生死輪迴，得不生不死涅的永久安樂。這些人中，對於佛法方面所做的善事，那怕輕如毛，小如沙，細如塵，尖如汗毛端那麼點滴的功德，我都會同他感應，想方設法度化他，使他走上佛法的正道，使他獲得了脫生死、永離苦難的利益。請世尊放心，不必擔心後來世造惡業的眾生。」就這樣連說三遍：「請世尊放心，不必擔心後來世造惡業的眾生」。這時，佛就稱讚地藏王菩薩說：「善哉善哉，我也隨喜讚歎你的功德和這種救度一切眾生的偉大心願。你從久遠的大劫以來一直誠懇地發『度一切眾生』的宏誓大願。一旦你把這些眾生度盡之後，馬上就可以證得菩提而成佛了。」

 

觀眾生業緣品第三

 

這時佛的生母摩耶夫人在這忉利天宮大會上恭敬合掌問地藏菩薩說：「聖者，閻浮提的眾生造業有大有小，種種差別，他們所受的報應差別也是種種不同，你能具體講講嗎？」地藏菩薩回答說：「千千萬萬的世界或國土中，有的有地獄，有的沒地獄；有的有女人，有的沒女人；有的有佛法流傳、教化，有的沒有；直到像聲聞、辟支佛的聖者及其教法，有的有，有的沒有。不單單是地獄才算是罪報。」摩耶夫人重又請教菩薩說：「我只想聽聽我們閻浮提的眾生，因造種種罪而感應到轉世所投生的惡道的名稱及受罪的情況。」地藏菩薩回答說：「聖母，因為內容太多，希望你能原諒，我只挑主要的講一講。」佛母回答說：「請聖者說吧，我正聽著呢！」

 

這時，地藏菩薩就對聖母講：「南閻浮提眾生造罪所得報應的情況是這樣的：倘若有眾生，不孝順父母，甚至起惡心殺害父母的話，那就要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。倘若有眾生出佛身血，譭謗三寶，不恭敬、不尊重佛教經典，也將要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。倘若有眾生侵佔、損壞常住三寶（指寺院、佛經、佛像、經典及供佛、供僧的種種生活用品或錢財），勾引僧人或姦污尼眾，或是在寺廟裏恣意搞邪淫的活動，或是殺害出家僧尼、傷害出家僧尼、打罵出家僧尼等，像這樣一類的眾生，也得要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。倘若有的眾生，表面上穿上出家人的服裝，像個出家人的樣子，但內心裏根本同俗人一樣，甚至於比俗人還不如，任意侵佔寺廟及僧眾公共的財產占為已有；為了名氣和供養，欺騙那些居士們或信佛的人，講自己有多大的功德、多大的善根，用來騙取人家的恭敬和供養；根本不遵守佛對比丘、比丘尼所制定的種種戒律，相反還造出種種惡業來。像這樣的一類眾生，也得要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。倘若有眾生偷竊寺院的衣、食、住、行、用具、財物、糧食等，那怕只是一件小東西，不經寺院或出家人同意而私自取用的話，也得要墮入無間地獄，即使經過千萬億劫的久遠時日也還沒有出頭之日。」

 

地藏菩薩總結一句話說：「聖母，若有眾生做了像上面所說的種種罪行的話，那就一定會墮入到『五無間地獄』裏去，那怕在這期間裏，想求只有一念之間（一剎那）極短的停止受苦的機會都沒有啊！」摩耶夫人再次問地藏菩薩說：「什麼叫『無間地獄』啊？」地藏菩薩說：「聖母，所有的地獄，都在大鐵圍山裏邊。要說大地獄，那就有十八所，其次有五百所，名稱都不一樣。再其次有千百所，名稱也都不一樣。所謂『無間地獄』，它的獄城的周長有八萬多里，城牆全都是用鐵化成，城高一萬里，在城牆頂上大火彌滿，幾乎沒有一點地方不著火的。在獄城裏邊，各個地獄互相連結，名稱各個都不同，特別有一個地獄，名字就叫『無間』，這個獄的周邊是一萬八千里，獄牆的高是一千里，也都是純鐵化成。上邊著火能燒到下邊，下邊著火能燒到上邊，整個獄裏上上下下都是大火。由於城裏全是火，所以城裏的刑具－－鐵蛇、鐵狗也都是燒得火紅，噴出火來，在獄牆的頂上來回奔跑，驅趕那些想爬出獄城去的罪人。在城裏的獄中，有大鐵床，遍滿萬里獄中。某一個人受罪，可以親眼看到自己的身體躺遍了所有的鐵床；而千萬人受罪，也都只看到自己身體躺遍了所有的鐵床，互不相干，各受各的罪。這是眾生由於都犯同樣的罪，才一起到這獄中來受罪；又由於各人消各人的業障，所以只見自己受罪而不見別人，真是『一切唯心造』，不可思議啊！另外，這些罪人身受種種其他的苦處：有千百個夜叉、惡鬼，他們張開了血盆大口，嘴裏的牙都伸出了嘴邊，鋒利得像劍一樣；眼睛很大很圓，在黑暗的地獄裏一閃一閃地發光，好像閃電一樣；手是銅爪，用來拖拽罪人。有的夜叉拿了大鐵戟來刺罪人，有的刺中罪人的嘴巴、鼻子；有的刺中腹部或背部，刺中以後把罪人挑起來扔向空中，再用鐵戟把罪人刺中接住，扔到大火燒紅的鐵床上。在空中還有許多鐵鷹，專門用鋒利的長嘴啄食罪人的雙眼；還有鐵蛇專門纏住罪人的頭頸使他們喘不過氣來。在罪人身上成百上千的骨肢關節裏，都用長長的鐵釘釘了進去；把罪人的舌頭拔出來在地裏用犁刀耕犁；把罪人的腸子抽出來寸寸斬斷；把燒熔的銅汁灌在罪人的口裏；把罪人趕到燒熔的鐵水池子裏……種種刑罰，萬死千生，生了死，死了生。這都是由於過去所造的種種惡業感應到地獄裏，才有如此種種慘酷的刑具。這樣的一天中萬死千生，要經過成億的大劫，想跳出這極其痛苦慘毒的地獄，那真是遙遙無期啊！

 

「由於地獄的時期特別長，比世界成住壞空的一大劫要長久得多百千萬億倍，所以，一旦這個世界壞了時，會自動轉到其他世界的地獄中去；那個世界壞了時，再轉寄到另一個世界的地獄裏，就這樣相互轉寄。如果這個世界建成後，還會轉到這個世界的地獄裏來。總之，時間不到的話，那怕轉多少個世界的地獄，也不會跳出地獄的。無間地獄裏罪報的大致情況就是這樣。

 

「另外，之所以稱無間地獄，還有五個方面的意義。第一、時日不斷：日夜受罪，直到滿足該受罪的劫數。在這中間，連一天也得不到暫停休息，稱為無間。第二、業報不斷：業報都相同，不管這個獄裏有多少罪人，只要有一個受滿了罪時，其他一切罪人也都滿了，從這意義上稱為無間。第三、苦楚不斷：地獄裏的種種刑具，如鐵叉、鐵棒、鐵鷹、鐵蛇、鐵狼、鐵狗、石碓、石磨、鐵鋸、鐵鑿、鐵銼、鐵斧、鐵鍋裏的鐵水、銅汁、鐵網、鐵繩、鐵驢、鐵馬以及種種刑罰，如用鐵鏈條絞罪人的頸項以至於絞死；用燒紅的鐵水澆罪人的身體；饑餓地獄裏用燒紅的鐵丸子令罪人吞食；乾渴的地獄裏用燒紅的鐵水令罪人喝……等等等等，從一開始的那天起，年年不斷積到大劫數；又從大劫數積到成億個大劫，天天不斷，苦楚相連，所以稱為無間。第四、不論身份：無論是男是女，是漢族或是少數民族，是中國人或是外國人，無論是成人或是小孩，無論出身高貴如皇帝的，或是低賤如乞丐的；無論是人類或是龍、神、天人、鬼道、不管是六道裏的那一類眾生，只要以前有這一類罪行的，都會感應到這地獄來，共同受苦，沒有絲毫差別、寬待之處，所以稱為無間。第五、念念無間：倘若進入到這個地獄裏，從一開始起直到百千大劫，在一日一夜之中，生生死死何止萬次？在這中間想有一念間的暫停生死都不可能※（引注：這裏同第一點不同的是，第一點重點指時日不斷，這裏指一天一夜萬死萬生的，生死苦楚不斷，連一念的空間休息都沒有，程度上、深度上遠遠不是年份長短可以比擬的。因為不說明第五點，也可以理解為年份雖然久遠，但中間是否可以休息停苦，這裏指出連一念間一剎那停苦都不可能），除非業報受盡了方能再跳出地獄去別處受生，從這意義上講，稱為無間。」

 

地藏菩薩對聖母講：「無間地獄的情形，粗略地講就是這樣，假如要詳細地講地獄裏各種刑具、刑罰的名稱，各種受苦的事情，那就是化上一個大劫的時間也說不完啊！」摩耶夫人聽到地藏菩薩這麼說了以後，真為那些造業的眾生憂愁不已，恭敬合掌，向地藏菩薩頂禮後，退回到原來的座位中去了。

 

閻浮眾生業感品第四

 

這時，地藏菩薩摩訶薩恭敬地對佛說：「世尊，我正是依仗了諸佛如來的威神力量，所以我能在無量百千萬億世界裏，化成無數的分身形像，去救度、教育、化導一切有業報的眾生，倘若沒有如來的大慈力時，我就不可能做這樣的變化。現在，我又在這忉利天宮大會上，承蒙佛的慈悲囑託，要我在從現在起直到彌勒菩薩成佛之間一大段時間裏，所有的六道眾生都要度脫。是的，世尊，希望您不要擔心，我一定按您的聖明的囑託去做。」佛回答地藏菩薩說：「還沒能得到解脫的一切眾生，從無量生死所造成的習性及由此引起業力所造成的種種識：眼、耳、鼻、舌、身，特別是執著分別妄想的第六識『意識』，及執著『我』的第七識『末那識』，還有含藏無量生死以來一切善、惡、無記種種習氣、業力的第八識『阿賴耶識』，都是隨著因緣業力的因果律支配而流轉生死，沒有固定的時候：有時遇到善緣，會做點善事；有時遇到惡緣，會幹點壞事；做善事得好報，幹壞事得惡報，總是被環境所驅使，不能自主，由此永遠輪迴在天道、人道、畜生、餓鬼、地獄這五道裏（把阿修羅道歸在天、鬼兩道中，故六道變成五道），連一會兒都得不到休息，經過無量無邊如同把三千大千世界化成極其小的微塵（相當於分子、原子那麼小）那麼多的大劫還無法出頭。眾生因迷起惑，因惑造業，因業而在世間遇到種種魔障苦難，正如同魚兒遊在網裏那樣，在長長的生死大河裏，一會兒進了這個網，一會兒剛出了這個網，又進入了另一個網。像這樣一類的眾生，正是我日夜擔憂、挂念的。你能在無量生死以來，歷劫一次次發救度眾生的宏誓大願，一旦能圓滿這些大願，救度這無量無邊的罪苦六道眾生，使他們最終能得到涅的安穩處所，那我還有什麼可憂慮的呢？」

 

佛這樣讚歎地藏王菩薩的宏誓大願時，會中有一位菩薩摩訶薩，名字叫定自在王，恭敬問佛道：「地藏菩薩從無量劫以來，都發了些什麼願，這麼不可思議，令世尊您在這大會中這麼鄭重其事地讚歎呢？請世尊給我們簡要地說說吧！」世尊回答定自在王菩薩說：「用清淨心來聽，用正念心來聽，我現在就為你分別解說這其中的道理。

 

「在過去無量無數億不可說的大劫之前，那時有一尊佛在世護持、宏揚佛法，佛號為『一切智成就』如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。這尊佛當時住世的壽命為六萬劫。這尊佛在還沒出家修行前，曾經是一個小國裏的國王，同與他相鄰的另一個小國的國王是朋友。他們相互約定，在國中推行十善法作為治理國家的法律和道德規範，用這樣的善政來利益國中的人民。但是這一鄰國中的人民經常造種種惡業，根據因果規律，這些百姓終究要受到果因規律的支配而墮入到三惡道中去受苦。為此，這二個國王商量著如何才能救度這些百姓令其不遭惡道之苦。這一國的國王發願：願自己早日成佛來度這些眾生，使他們統統都得到最終的解脫；而鄰國的國王發願：若不能先把這些有罪的眾生度脫三惡道之苦，使他們都得到善道的安樂，最終也都得到證菩提成佛的善果的話，那我總是不成佛。」

 

佛接著告訴定自在王菩薩說：「一個國王發願早早成佛的，那就是當時的一切智成就如來啊！另一個國王發願永遠去度脫罪苦眾生，不願馬上成佛的，那就是現在的地藏王菩薩啊！再舉一個例子：在過去無量無數劫之前，有一尊佛感應當時因緣成熟而出現在世上，佛名為清淨蓮華目如來。這尊佛的壽命長達四十劫。在佛涅後的像法時代裏，有一位羅漢，專門以眾生供養他而使眾生得到極大的福報的方法而來度脫眾生。在他教化眾生的過程中，遇到了一位女人，名字叫做光目。這位光目女準備了許多最美好的食物來供養這位羅漢。羅漢就問她：『你發願來供養我，供養羅漢是會得到大福報的。你想要求些什麼呢？』光目回答說：『我母親亡故不久，我想花點錢財為我母親做些功德來超度她。我特別想要知道我母親死後，究竟投生到什麼地方去了？』羅漢憐憫她的一片純孝之心，為她入定作觀，只見光目女的母親死後墮落到惡道中，正在受極大的苦。羅漢就問光目說：『你母親活著的時候都造了些什麼業啊？令她現在在惡道裏受極大的痛苦。』光目回答說：『我母生前有個壞習氣，專門喜歡吃魚啊、鱉啊這類東西，而且特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西。這種東西個頭不大，數量不少，吃一次真不知要吃掉多少生命。或是炒、或是煮，放縱地大吃大嚼，所以這一輩子所吃掉的生命，不知道有多少個成千上萬啊！尊者啊！您發發慈悲，可憐可憐我母親吧！您看用什麼方法才可以救度我母親呢？』羅漢再次為她的純孝之心所感動，考慮到自己的力量不足以幫助她母親除罪，就給她想了一個辦法說：『你應當誠誠心心地、懇懇切切地念清淨蓮華目如來的聖號，同時雕塑、彩畫這尊佛的形像。這樣，無論是死者或生者，都可以獲得好報。』光目女聽了這話之後，馬上把自己家中心愛之物變賣了，用這些錢財來塑畫清淨蓮華目如來的形像，同時又用種種燈、香、花、燭、食品、幢幡等供養品來供養清淨蓮華目如來。把這些事辦完以後，又以極大的恭敬心，邊哭邊拜清淨蓮華目如來。由於光目女救母親的純孝心和禮佛的恭敬心是如此地真誠，立即得到了佛的感應。在半夜裏夢中，只見佛的金身，如同須彌山那樣高大，金色的光芒，燦爛輝煌，照遍了一切，開口告訴光目說：『你母親不久就會出生在你家裏，出生後，剛覺得冷、覺得餓時，馬上就會開口說話。』過不久，光目女家裏的一個婢女生了一個孩子，還不到三天就會說話，低頭作禮，悲悲切切地哭著告訴光目說；『生死都受業力因緣所支配，各人所造的業，各人自己承受。我是你母親，自從死了以後，一直在黑暗的惡道裏輪轉，一直掉在各大地獄裏受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，才能在今天投生到這裏，但也只能作一個下賤人，而且壽命很短，只有十三年。死了以後還得墮入惡道中去。你有什麼辦法可以使我免受惡道之苦啊？』光目聽了這嬰兒的話之後，知道這嬰兒就是她母親的轉世，因此更加悲痛，哽哽咽咽地哭著說：『你既然是我母親轉世，應當知道你自己是犯了什麼罪，造了什麼業，才會墮入到惡道中去的呀？』這婢女的孩子說：『因為犯了殺生以及譭謗、惡罵的罪才受這苦報。正是因為你用供佛、念佛的福力來救度我，我現在才能暫時出來，否則的話，我是不可能離開這惡道，還得等罪報滿了才行呢！』光目又問道：『地獄裏的罪報情形又是怎樣的呢？』這嬰兒說：『罪苦的事情，痛苦、殘忍得沒法說，要是想詳細點說的話，就是幾百年，幾千年也說不完。』光目聽了這話之後，悲痛得放聲大哭，對著蒼天發願說：『我願我的母親能永遠脫離地獄，在這十三年之後，應當消去一切重罪，永遠不再經歷三惡道。十方一切諸佛啊，請您們慈悲憐憫我，能聽我為我母親所發的廣大誓願。倘若能使得我母親永遠脫離三惡道、脫離下賤的人身、甚至脫離女人之身永遠不受的話，我今天對清淨蓮華目如來像前發宏誓大願：願我從今天起直到今後的百千萬億劫當中，所有一切世界、一切地獄以及三惡道中的一切罪苦眾生，發誓要救濟、超度他們，使他們永遠脫離地獄、餓鬼、畜生這三惡道。不僅如此，還要使這所有的罪苦眾生統統都成了佛以後，我才最後證菩提而成佛。』發了這個廣大誓願之後，就聽到清淨蓮華目如來告訴他說：『光目，你能發大慈悲心，為你母親發這麼大的願心。我以佛眼來觀察，由於你以這麼大的因緣願力來改變你母親的因緣業力，你母親在十三年生期結束之後，轉世便成為修行清淨道的梵志，壽命為一百歲。再過這一期壽命之後，轉世到無憂國土，壽命不可限量。在這漫長的日子裏勤修佛道，最後終於成佛，同時也度無量無數，有如恒河沙那麼多的天界及人界眾生。』」

 

這時，佛告訴定自在王菩薩說：「當時，那位用福力來度光目女的羅漢，就是現在的無盡意菩薩啊！光目女的母親，就是現在的解脫菩薩；而光目女呢？就是現在的地藏王菩薩啊！在過去久遠的大劫的年代裏，就這麼慈悲憐憫，發過恒河沙那麼多的大願，來普渡一切眾生。在以後遙遠的來世中，倘若有那些不願行善、專門作惡的男子女人，還有那些不信因果的、邪淫妄語的、挑拔離間的、惡言傷人的，甚至是譭謗大乘的，造這些惡業的眾生，按照因果的規律，必定會墮落到惡道中去的。但如果能有緣遇到善知識，勸他在一念間歸依地藏王菩薩的話，那末這些眾生，都能夠得到解脫墮落三惡道的報應，不會墮入到三惡道中去。如果這些眾生能進一步發出志誠懇切的心，誠心歸依和禮敬地藏王菩薩，瞻仰、讚歎地藏王菩薩，同時還能用種種香、種種鮮花、種種衣服、種種珍寶、或是用清淨珍妙的食品、飲料來供養、奉事菩薩的話，那末這些眾生在將來的百千萬億劫中，常常托生在各種天界裏享受種種最最美妙、最最高尚的快樂生活。即使是天福享盡了，下生到人間來，還能在百千劫的長久年代裏在人間作國王，還能有一定的宿命通能力，能回憶起自己過去生生死死因果情況和原因。定自在王，這位地藏王菩薩有這麼大的不可思議的大威神力，普遍地利益一切眾生。你們這些菩薩們，應當牢記我現在所說的這部經，廣泛地在各個世界的各道眾生中宣傳、流通這部經。」

 

定自在王菩薩恭敬地回答佛說：「世尊，請您放心，不要有顧慮，我們這千萬億等這麼多菩薩摩訶薩，必定能承蒙佛陀的威神之力，在閻浮提世間中廣泛地宣傳、演說、講解、流通這部經，利益一切眾生。」定自在王菩薩在講完了這些話之後，合起雙掌，恭敬地向世尊作禮，就退回到自己的座位中去了。

 

這時，東西南北四方的天王一起從座位上站起來，合起雙掌，恭敬作禮後同世尊說：「世尊，地藏王菩薩從久遠的過去劫以來至今，一直發了這麼多的宏誓大願，為什麼到現在還沒有把眾生度完，還在繼續發更為廣大的宏誓大願呢？但願世尊能為我們說說這其中的道理。」佛告訴四天王說：「善哉善哉，我現在為你們、同時也是為未來的天界及人間的眾生能得到更大的利益，來說說地藏王菩薩在這娑婆世界閻浮提內的六道生死之中，是如何運用他的大智慧、大神通力量來出生種種濟世救人的方法、法門，慈悲、憐憫、度脫一切罪苦眾生的。」四天王說：「是的，世尊，我們非常樂意想聽到這些事。」

 

佛就告訴四天王說：「地藏王菩薩從久遠的大劫年代以來直到現在，一直在各個世界、各個生死道中辛勤地度脫眾生，至今還沒有了畢自己的宏誓大願，為了慈悲憐憫這個世界、這段時期裏的罪苦眾生，同時也看到直到無量劫以後的遙遠未來的年代裏，眾生因受到無明的驅使，受到貪嗔癡慢疑各種生死習氣煩惱的束縛，作出殺盜淫妄等無量罪業，生生死死被業報所牽連，永在生死道中流轉，不能解脫，因此又發宏誓重願，要在娑婆世界閻浮提中，通過無量無數、百千萬億的法門、方法，巧妙而又正確地引導眾生、教化眾生。四天王，地藏菩薩若遇到殺生的人，就給他們說將會得到來世因殺生而短命的報應；若遇到偷盜的人，就給他們說將會得到受苦受窮的報應；若遇到犯不正當淫欲的人，就給他們說將會在來世得到轉生為雀、鴿、鴛鴦等鳥類的報應；若遇到惡口傷人的人，就給他們說將會得到家庭不和，親屬間會相互爭鬥的報應；若遇到惡意譭謗他人的人，就給他們說將會得到缺舌、短舌、喑啞、生口瘡等的報應；若遇到脾氣暴躁的人，就給他們說將會得到生得魄陋、甚或殘缺、四肢偏癱等病的報應；若遇到小氣吝惜的人，就給他們說將會得到常常不能如願甚至事與願違的報應；若遇到飲食沒有節制、狂飲濫食的人，說將會得到饑餓、乾渴或是咽喉得病的報應；若遇到經常打獵、長期殺生無度的人，說將會得到無端精神受刺激、突然害怕驚惶、突然如癡如狂想要自殺、終致喪命的報應；若遇到不孝父母，常常背逆父母的意志，甚至打罵父母，加害父母的人，說將會得到因天地災禍來奪取他生命的報應（如打雷、地震、掉崖、墮海等）；若遇到大片地無故焚燒山林樹木的人，說將會得到突然的精神錯亂、顛狂癡亂最終導致死亡的報應；若遇到無論是親生或是領養的父母，殘酷地虐待子女，說將會得到在轉世後，反被子女打罵的報應；若遇到用種種網、機關、夾子來捕魚、捕鳥、捕小獸的人，說將會得到下生中骨肉分離、親人離散的報應；若遇到譭謗佛、法、僧三寶的人，說將會得到眼瞎、耳聾、啞巴或聲帶壞死根本不能出聲的報應；若遇到輕視佛法、怠慢佛教的人，說將會永遠流轉在惡道的報應；若遇到毀損、私用三寶物品（如寺廟的公產，僧人的私財等）的人，說將會得到千百億劫永遠輪迴在地獄的報應（這種報應最重，因為這是斷絕眾生慧命呀！）；若遇到破壞僧尼清淨梵行（勾引男僧、姦污女尼）或是種種冤枉曲害僧人的人，說將會得到永遠輪迴在畜生道的報應；若遇到用開水、用大火、用刀斧殺傷生命的人，說將會得到輪迴流轉、相互燒殺的報應（或是自己投生畜生道遭報，或是遇到戰亂時為亂兵所傷害）；若遇到破戒、破齋的人，說將會得到投生到禽獸道中受種種驚恐、鞭撻、勞苦、饑渴的報應；若遇到不知節約用品，隨意浪費甚至仗著自己有錢有勢，任意揮霍、胡用的人，說將會得到在將來求什麼都不會滿願的報應；若遇到自高自大、甚至仗勢欺人的人，說將會得到下生作下賤人，給人任意使喚、任意辱罵的報應；若遇到挑撥離間的或是兇悍罵人的人，說將會得到投生到沒有舌頭或是以舌為生的畜生道中去的報應（如蚯蚓之類無舌，如黃鶯、鸚鵡之類學舌）。若遇到有邪見的眾生，說將會得到去那種文明低下，荒蠻不開化的地區投生的報應。像以上所說的閻浮提眾生，由於身口意三業的造業、造惡，結成種種惡果，形成百千萬種各各不同的報應，多得數都數不過來。上邊只是粗略地大概說說。由此可見，像這樣多種的閻浮提眾生造業的情況，感應到這樣多種惡道的報應，地藏菩薩總是以他的大智慧、大慈悲、大神通、大方便力量來千方百計地教育和感化他們。凡是犯了以上種種惡業的眾生，先是受到像上述那樣種種的報應，（稱為『花報』，因為是首先出現的，比較輕些，好像是花兒先開那樣），後來便要墮入到地獄裏去，即使經過無數的大劫，都還不能出來（稱為『果報』，因為是其次出現的，比較重的，好像是果子後結那樣）。從這情況來說，四天王啊！你們既然擔當了護人、護國的職責，你們就應當協助地藏王菩薩一起來教化眾生，不要使得這些眾生被上述所說的種種惡來迷惑他們。」四天王聽了以上的道理後，深深地被地藏王菩薩悲天憫人的大慈悲所感動；深深地感謝佛祖的開示和囑託；深深地感到自己護人護國的責任重大，因此禁不住涕淚雙流，含悲讚歎地藏王菩薩的不可思議的功德，恭敬地向佛合掌作禮，退回到自己的座位上去了。

 

《地藏菩薩本願經》卷中

 

地獄名號品第五

 

這時，普賢菩薩摩訶薩應教化眾生的機緣成熟，為了使大家明瞭地獄果報的事情，所以起來向地藏王菩薩說：「仁慈的聖者，請您為天龍四眾以及未來和現在的一切眾生說說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受業報的地方、地獄的名稱以及惡報等各種情況，使得未來世的末法眾生能明瞭這些果報，心有所懼而免造種種惡業。」

 

地藏菩薩回答說：「仁慈的聖者，我現在承蒙佛的威神之力以及大士您的慈悲願力，在這裏簡略地說一說地獄的名稱以及罪報惡報等等情況。仁慈的聖者，在閻浮提的東方有山，名叫『鐵圍』，這座山長年累月又黑暗又幽深，是日月的光明永遠照不到的地方。山裏邊有個大地獄，名字叫『極無間』。又有地獄，名叫『大阿鼻』。又有地獄，名叫『四角』。又有地獄，名叫『飛刀』。又有地獄，名叫『火箭』。又有地獄，名叫『夾山』。又有地獄，名叫『通槍』。又有地獄，名叫『鐵車』。又有地獄，名叫『鐵床』。又有地獄，名叫『鐵牛』。又有地獄，名叫『鐵衣』。又有地獄，名叫『千刃』，又有地獄，名叫『鐵驢』。又有地獄，名叫『烊銅』。又有地獄，名叫『抱柱』。又有地獄，名叫『流火』。又有地獄，名叫『耕舌』。又有地獄，名叫『銼首』。又有地獄，名叫『燒腳』。又有地獄，名叫『啖眼』。又有地獄，名叫『鐵丸』。又有地獄，名叫『諍論』。又有地獄，名叫『鐵』。又有地獄名叫『多嗔』。」

 

地藏菩薩接著說：「仁慈的聖者啊！鐵圍山之內有這麼多的地獄，它們的數量多到無限無量。更有稱為叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄等許多地獄。在這些地獄中，有的還包括有各種小地獄，有一個的，有二個的，有三個的，有四個的等等，甚至還有包括成百上千的小地獄，這些小地獄的名稱都不相同。」

 

地藏菩薩進一步告訴普賢菩薩說：「仁慈的聖者啊！這許多的地獄，都是南閻浮提作惡的眾生，由種種惡業所感應而顯現的。業力大得不可思議，真是要比須彌山還高，比大海還深，它能障礙眾生修行種種善道，修行種種聖道，令他們永遠處於輪迴的業道中。所以呀，一切眾生千萬不要輕視那些小小的過惡，以為這不算什麼，沒什麼罪過，要知道一切罪業在死後都有報應，哪怕是一絲一毫也不會放過。父子之情算得是最最親密的了，但是到了黃泉路上，按照各人的業力，各走各的路，即使是偶然碰到了，也是相見不相識，更不用說代為受罪了。我現在承蒙佛的威神之力，在這裏粗略地再說一下地獄中罪惡報應的具體情況，請仁慈的聖者能耐心地再聽我說一下。」普賢菩薩回答說：「我當然是早已知道三惡道由惡業而引起的痛苦的苦報，之所以現在請您講，主要還是為了讓後世那些末法一切造惡的眾生，在聽了您講了以後，知道因果報應的真實不虛，從而發大乘心，皈依佛，皈依三寶，永離惡道啊！」

 

地藏菩薩講：「仁慈的聖者啊！地獄裏的罪惡報應大致上是這樣的：或有地獄，拔出罪人的舌頭，讓牛用犁來耕它；或有地獄，挖出罪人的心臟，讓夜叉來吞食；或有地獄，用極大的鐵鍋，裏面煮上滿滿一鍋沸騰著的開水，把罪人放到裏面去煮；或有地獄，用中間空心的銅柱，裏邊燒著大火，把銅柱燒紅了，讓那些罪人上去抱柱子，把身上的肉都燒得一塊塊往下掉；或有地獄，遍地都是大火，另外還從四周噴出更猛烈的大火，追趕著燒那些罪人；或有地獄，永遠是冰天雪地，把罪人的皮都凍得爆裂了，翻出一塊塊紫紅色的肌肉來；或有地獄，到處都是惡臭沖天的糞尿，罪人在裏邊吃的、喝的、聞的都是這些惡臭的糞尿；或有地獄，在空中到處飛撞著用純鐵做成的鐵，那些尖尖的鐵刺深深地刺入到罪人的身上；或有地獄，在空中到處飛撞著燃著火焰的燒紅鐵槍，緊緊地追刺著罪人；或有地獄，空中或四周會突然冒出大鐵椎，一下下地撞擊罪人的胸口或背部；或有地獄，地面全都是燒紅的鐵板，燒得罪人到處逃竄，沒有落腳的地方，又有許多夜叉惡鬼抓住罪人的雙手放到大火中去燒；或有地獄，到處爬滿了鐵蛇，這些鐵蛇專門盤旋、纏繞在罪人的脖頸上，把罪人絞死；或有地獄，滿地奔跑著鐵狗，追逐、撕咬、踐踏罪人；或有地獄，滿地奔跑著鐵騾，追逐、撕咬、踐踏著罪人……仁慈的聖者啊！要說地獄裏的罪報，簡單講大致上就這些。要是說到每個大地獄，以及它們所包括的各種各樣的無數小地獄裏，那是每個獄中都有成百上千的用來消業的刑具罪器，但是不論刑具有多麼多，無非是由以下這四種材料所構成的：那就是銅、鐵、石、火這四種材料，再沒有其他材料了。這四種材料正是同眾生造惡的心一一對應，是由造惡的心、造惡的業所感應而得的，是唯心所造，不可思議啊！如果要想詳細地說清地獄裏種種罪報的事，那麼在每一個或大或小的地獄中，更有說不完的，百千種痛苦的刑具及苦事，更何況有無量無數的地獄啊！我現在承蒙佛的威神之力以及仁者的方便提問，借這因緣簡略地介紹了如上所述的情況。如果要想把所有地獄、以及每個地獄裏所受的種種苦處都說出來的話，哪怕把所有大劫的時間都加起來也說不完啊！」

 

如來讚歎品第六

 

在稱揚讚歎地藏王菩薩不可思議功德之後，為了要使一切諸佛、菩薩及一切眾生能受持、衛護、弘揚這部不可思議的經典，以全身湧放無量光明的神通力量來引起大眾的注意，這光明遍照無量百千萬億恒河沙數的佛世界；同時也以大音聲普告諸佛世界中的一切諸菩薩摩訶薩，以及天眾、龍眾、鬼神等眾和人類、非人類等等一切眾生：「你們都聽到了我剛才在大會上稱讚、弘揚地藏菩薩摩訶薩能在十方世界，顯現極其偉大的、不可思議的威神慈悲力量，以及為了滿足歷劫所發的種種宏誓大願而作的、所有救護十方一切罪苦眾生的度生事業。我滅度後，你們這些菩薩大士以及天、龍、鬼神等大眾，應當以種種方法、種種便利來衛護這部經，使一切眾生能通過這部經的教導，如法修行，最終得蒙地藏菩薩及一切諸佛的加持力量而證得永斷生死的大涅的快樂。」

 

佛說了這些話之後，在忉利天宮大會上有一位菩薩，名字叫普廣，因機緣成熟，代眾生請佛宣說地藏菩薩是怎樣利益眾生的，所以就從座位上站起來，合起兩掌，恭敬地向佛說：「世尊呀！我現在在這會上聽到世尊一直在讚歎地藏王菩薩，有這麼多種種不可思議的偉大威力、神力和功德力。世尊，您能否為將來後世的未法眾生宣講一下地藏菩薩是如何從因果這一規律出發，教導眾生明瞭因果，教導眾生修種種福德，使一切眾生都得到種種利益的事，讓各個天的天人、龍眾等天龍八部大眾和未來世的一切眾生能明瞭因果，明瞭如何種善因得善果的方法，從而恭敬地、尊重地依照佛的教誨來修行。」

 

這時，佛就告訴普廣菩薩及在會的一切比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷等在家出家男女四眾弟子說：「你們注意了，應當用清淨心來聽，用正念心來聽，我現在就為你們簡略地說一說地藏菩薩利益人天，使他們都得到種種福德的事蹟。」普廣菩薩立即歡喜地答應說：「是的，是的，世尊，我們大家都非常樂意聽到。」

 

佛就告訴普廣菩薩說：「在未來世中，倘若有善男子、善女人一旦聽到有『地藏王菩薩』的名號後，能立刻升起恭敬心、歡喜心、虔誠心，或是合掌、或是讚歎，或是禮拜，或是深深思念、眷戀、仰慕地藏王菩薩的話，這人就以這點恭敬作禮的功德，就可以免去未來應受的長達三十大劫的重罪。普廣，若有善男子、善女人，以恭敬心或是自畫、或是請人代畫，用種種美麗的色彩繪畫地藏菩薩的形像；或是自己雕塑、或是請人雕塑，用土、石、膠、漆或金、銀、銅、鐵等材料雕塑地藏菩薩的形像，並且還是供起來，恭敬瞻仰、戀慕、禮拜的話，這人就以這塑畫地藏菩薩、禮拜地藏菩薩的功德，可以連續地升往三十三天享受天福達一百次，同時在這以後，由於皈依地藏王菩薩的功德，永遠再不會墮落到三惡道中去。假如這一百多次生於三十三天的天福享完了，不得已下生到人間來的話，還有這福報到人間來當國王，不會失去享受人天福報的大利。倘若有的女人，由於深深瞭解到做女人的痛苦，討厭得女人的身，由此發心向往轉成男身，可以盡心盡意地用種種燈、香、花、果、飲食、衣服及種種莊嚴菩薩的供具來供養菩薩的畫像或塑像，從初發心的那天起，直到臨命終時的那天止，天天如此，一天不缺地用鮮花、燒香、飲食、衣服、絲綢織品、幢幡、錢寶、玩具等供品供養菩薩。那麼這位善女人在捨去這一女人形像之身後，在以後百千萬劫的各世中，決不會投生到有女人的世界裏去（連女人的形像都見不到），更不用說自己再受女身了。除非一旦發了要利益眾生的大願，以慈悲心想去救度那些受苦受罪的女人們，為了方便度生，自己願意化作女身去度脫眾生。因此，由於這輩子盡心供養地藏菩薩的功德力及地藏菩薩的威神願力，這女人可以在未來世的百千萬劫裏再也不會受女身、做女人了。另外，普廣，倘若有的女人，由於宿世的業障，令今世變得又醜陋、又多病的，可以在地藏菩薩像前志誠懇切地哀求地藏菩薩慈悲加被，志誠懇切地懺悔自己過去世所作的種種惡業，以恭敬心、虔誠心瞻仰、禮拜地藏王菩薩，哪怕只花上一頓飯的功夫，以此功德，地藏王菩薩可令這又醜陋、又多病的女人在以後百千萬劫的世中所得的身體形像，總是相貌圓滿，人人見了生恭敬心、歡喜心。如果這個女人還歡喜在未來世中繼續作女人的話，那可以此功德，在未來的百千萬億生中，常常可以作為公主、王公大臣的女兒，也可以作為王妃，也可以成為大戶人家的千金小姐，身體長得圓圓滿滿，無殘無缺，相貌長得端端正正，美貌豔麗。這正是由於以志誠心，瞻仰、禮拜地藏菩薩的功德才獲得這樣的福報啊！

 

「還有，普廣，倘若有善男子，善女人，能夠有條件對著地藏王菩薩像前，或是自己、或是請人、演奏種種高雅、美妙的音樂，以歌唱、朗誦來讚歎地藏王菩薩的功德，以種種鮮花，燒香等供具來供養菩薩。不僅自己這麼做，還勸一人或多人也這麼做。像這樣的人，在現在世及未來世中，常常會得到百千的鬼神日夜保護、保佑，不讓任何惡事來干擾他，甚至連惡事也聽不到，更別說親自受惡事的折磨了。另外，普廣，在未來世中，倘若有惡人或惡神、惡鬼，看見那些善男子、善女人恭敬皈依、供養、讚歎、瞻禮地藏菩薩的形像，或是譏笑、譭謗，說『這麼做有什麼用？哪有什麼功德？一點好處都沒有，真是白費勁！』當面哈哈大笑，也有的在背後譏笑、譭謗，或是連同一些人共同譏笑譭謗，甚至於那怕起一個譏笑、譭謗念頭的，像這樣的惡人、惡神、惡鬼，由於譏笑譭謗他人恭敬禮拜、讚歎、歸依、供養的罪惡業，直到賢劫中最後的第一千位佛滅度了，他的因譏笑譭謗所生的罪報，還會令他在阿鼻地獄裏受極重的罪。過了地獄裏該受罪報的劫數之後，方能從地獄出，轉到餓鬼道中受苦；再在餓鬼道中經過一千大劫之後，轉到畜生道中，再在畜生道中經過一千大劫之後，方能得到人身，即使是得到人身，也是個貧窮下賤的人，還是個六根不完具的殘疾人，這樣的人，一輩子經常碰到惡報：終日裏受人欺壓、受人打罵，怨家、疾病、勞苦、貧窮追隨著他的一生。不久之間，還由於惡業的結集，再次墮落到惡道中去，輪迴不息。所以普廣啊！譏笑、譭謗別人，供養地藏王菩薩的罪業，尚且要得到這麼重的報應，更何況自己產生種種罪惡的念頭去造譏笑譭謗的罪業了。

 

「還有，普廣，在將來世中，若有某些男子或女人，由於得病，長期臥床不能起身，被病痛折磨得死去活來，活著受不了，死也死不了，非常慘痛。在夢中還常常會夢見惡鬼，或是見到已經故世的親人，夢中在危險的山路或森林裏奔波。或是夢中被惡鬼撲身，嚇得驚醒過來；或是被一些鬼神在夢中拉走，跟著見到種種可怕的景象。像這樣的情況經過好多年，弄得骨瘦如柴，病病殃殃的，成天躺著叫苦叫痛，真是悲慘極了。這都是因為在今世或過去世中造了種種的業，到了臨死前，為了要確定該分到什麼道中去，正在討論造業的輕重，所以弄得長期病在床上，求生不能，求死不得。而家裏的男女老少，由於不懂這其中的因果道理，急得不知怎麼辦才好。所以普廣啊！你要是在時節因緣達到的情況下，一定得設法告訴他的家人，讓他們趕緊在諸佛菩薩的像前，以恭敬心高聲朗讀一遍這部經。同時，拿出病人最喜歡的東西：或是衣服、或是寶貝、或是捨出自己部份的莊園、房舍，對病人高聲囑咐：『我某某人，為了你久病不起，現在恭敬對著經典、佛菩薩像前，捐出這些財物來供養經典或佛菩薩像，或是用這些錢財來恭敬塑畫佛菩薩形像，或是用這些錢財來恭敬造塔、造寺，或是請來上好的燈具來點燈供佛菩薩，或是拿這些錢財去供養寺廟裏的佛、法、僧三寶，等等。』像這樣在病人前再三陳說，怕的是病人因病重而神識昏迷聽不到或聽不清。倘若這個病人已經病得很重很重了，神識昏迷甚至知覺也逐漸失去，直到斷氣，像這樣不斷地高聲念經，高聲向病人表白，連續一天二天直到七天。那末，這個病人在命終之後，所有過去的重罪，甚至於是『五無間罪』，也能得到永遠的解脫。並且在以後所生的各世裏，常常還能知道過去世的情況。如果說有人能趁身體尚好，還有壽命的時期裏，能常常親自抄寫這部經或請別人代為抄寫；或是自己塑畫菩薩的形像，或是哪怕請別人代為塑畫，所得的善果報應，必定能獲得極大的利益的。

 

「因此說，普廣啊！倘若見到有人讀誦這部經，哪怕只是起一念來讚歎這部經、恭敬這部經，你也應當以種種方便來勸說這些人，千萬不要退失這寶貴的初發心，應當勤勤懇懇地，長久讚歎、恭敬、受持、讀誦這部經，這樣做，可以得到在現在和未來有千萬億不可思議的功德啊！

 

「還有，普廣，倘若在未來世裏有些眾生，在夢中見到種種鬼神及其他種種形狀的眾生，他們有的悲傷，有的啼哭，有的憂愁，有的悲歎，有的恐怖害怕。那都是這些眾生在以前一生、十生、百生、千生中，過去的父母、兄弟、姐妹、夫妻、親戚甚至是朋友等墮落在惡趣中沒法出來，非常希望這些眾生，能做種種功德來超度他們。你應當在適當的條件下，告訴這些眾生，勸他們做種種功德來使他們的過去親人能脫離惡道。普廣，你應當用你的神力，使得這些活著的眷屬，恭敬地對著佛菩薩的像前，志誠懇切地親自讀誦這部不可思議的經典，不識字的也可以請人代讀，遍數可以是三遍或七遍。能這麼做的，那麼這些處在惡道裏希望救拔的那些罪苦眷屬，當你念完這幾遍經後，當即可以得到解脫，在今後的夢裏也再不會遇見了。另外，普廣，倘若在將來世中，有些人身處下賤，或當男仆，或當女婢，或是雖不做奴婢，但是人身非常不自由，辛苦勞累，處處受人牽制，覺悟到這種痛苦來自於過去世所造的惡業，想要誠心懺悔時，可以用恭敬心、虔誠心，瞻仰、禮拜地藏菩薩的形像，最好能在七天之中念地藏王菩薩的名號滿一萬遍。像這樣的人，在這一世苦報受完之後，在未來的千萬生中，一直可以生在尊貴的家庭或家族裏，再不會到三惡道裏去受苦。再有，普廣，在未來世中閻浮提內，若有那些剎利、婆羅門、長者、居士等一切人或其他少數民族等有懷孕剛生產的，不管生的是男是女，在生後的頭一個七天中，應當早點為他（或她）念這部不可思議的經典，同時又虔誠地念地藏王菩薩的名號滿一萬遍，那末這新生的男嬰或女嬰，倘若過去世有罪報的話，便可籍此功德得以解脫，使他們在成長過程中安安樂樂、無病無痛，易於撫養，壽命也能增長，不致於半路夭折。倘若這孩子本來沒什麼罪報，相反很有福的話，那末，籍此功德，更加增加他們的安樂及壽命。

 

「還有，普廣，倘若未來世的眾生能在每月的十齋日，即初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三十日（月小改為二十七、二十八、二十九）中這十齋日，是各路神祗對閻浮提眾生所犯的一切罪業清算定罪的時候。南閻浮提眾生，舉心動念，抬手動腳，可以說沒有一件不是業、沒有一件不是罪的。更何況有些不信因果的眾生成天隨心所欲地做那些殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、下流話等百千罪業。倘若能在這十齋日裏，對諸佛菩薩或羅漢、辟支佛等賢聖像前讀一遍地藏經，在他居家東西南北一百由旬的直徑範圍內，沒有種種災難。家庭內無論男女老少，大大小小，在未來的百千年中永離種種惡道。能在這十齋日裏每天念一遍地藏經，在現在世，可以使這家人家沒有種種橫病，衣食豐足。所以，普廣啊，你應當知道地藏王菩薩有這麼多、這麼大、不可說的百千萬億大威神力來利益眾生。我們閻浮提的眾生，同這位大菩薩有極大的因緣。這些眾生，聽到地藏王菩薩的名號，見到地藏王菩薩的形像，哪怕能聽到這部經的三字、五字，或一句、一偈的話，在現在世可以得到特殊的、微妙的安樂，在將來世的百千萬生裏，常能生得相貌端正，還能投生到尊貴的人家中去。」

 

普廣菩薩在聽了佛這一大段稱揚、讚歎地藏王菩薩的話之後，恭敬地跪下來合掌向佛說：「世尊，我早就知道地藏王菩薩有這麼大、這麼多的不可思議的功德力、神通力、誓願力。只是為了未來世的眾生能有機會知道這些功德力、神通力、誓願力，為此而引起他們生恭敬心、仰慕心，按經中所說去做，不僅能得人天福報，最終還能得到解脫，所以才問您。現在我代表未來的眾生誠誠心心地恭敬頂禮、接受您的教誨。世尊，這部不可思議的經典叫什麼名字呀？我們又應當如何來廣泛地弘揚、流通這部經呀？」佛告訴普廣菩薩說：「這部經有三個名稱，一名『地藏本願』，也名『地藏本行』，也名『地藏本誓力經』。這是由於這位大菩薩從久遠的無量劫以來一直發種種大誓願來利益眾生。因此你們應當依仗佛力的加被，依仗地藏王菩薩不可思議的大誓願力的加持來弘揚、流通這部經。」普廣菩薩聽了以後，恭恭敬敬地合掌向佛作禮後，退回到自己的座位裏去了。

 

利益存亡品第七

 

這時，地藏王菩薩摩訶薩恭敬對佛說：「世尊，我看這些閻浮提的眾生，舉心動念，沒有一件不是起造罪因的。好不容易幹點善事，得到點福報，便只顧享福享樂，退失了當初所發的善心及向上的心。倘若碰到惡因緣：譬如惡朋友的教唆、有權有勢時的任意胡作非為等，那末這些惡念惡事便會越來越多。這種人就好像是在淤泥、沼澤地那樣，身上背著沈重的石頭（業障），步履越來越艱難，越來越沈重，腳也越陷越深，倘若能得到善知識的幫助，幫他減輕些負擔甚至全部幫他負擔，這是因為這位善知識有大力量的緣故。不僅如此，還親自幫扶他，運用他的智慧，使這人走出沼澤地而到平地。到了平地後，還殷勤地勸他：你今後得當心，把牢自己的腳跟，明白沼澤地的險惡，不要再進去了。世尊，習慣於行惡的眾生，往往是從最微細的一點小惡做起，以為沒什麼，但後來越做越大，越做越多，終於達到無量的罪惡。這些眾生倘若有這樣的習慣時，在他臨死前，父母親戚應當為他做種種功德，培養種種福報，以便投生到較好的去處。或是為他在佛菩薩像前懸挂幡蓋，或是為他在佛菩薩像前點燃油燈，或是念誦這部不可思議的經典，或是用種種香、花、衣服、飲食來供養佛菩薩形像及賢聖的形像。同時在臨死人跟前念佛菩薩或辟支佛的名號，一名一號，必須大聲念，念得清清楚楚，不可含混不清，使臨死人能清楚地聽到，最終為第八識、第七識所接收。能這麼做的話，這些造惡眾生，由於因果規律本來應當墮入到惡道中去的，現在因為有他的親屬為他做了這些不僅消業，而且種善根的神聖因緣，過去的罪業統統消滅了。倘若還能在身死之後的七七四十九天之內，努力多做各種善事，並把這些善事的功德回向法界，回向眾生，回向那已死之人的話，能使這已死之人永遠脫離惡道，得生人間、天堂，受種種最好的、微妙的安樂。同時，對於做功德的現在親屬來講，也有無量的利益和安樂。

 

「正因為這個緣故，所以我今天在這大會上對著佛世尊、以及天龍八部人非人等來勸那些閻浮提的眾生：在臨死之前，千萬不要去殺生以及造種種惡緣，甚至於搞迷信的禮拜、祭奠鬼神，求那些魍魎魑魅，山精木怪來『保佑』亡靈。為什麼呢？因為他們所搞的那套殺生以及拜祭鬼神的那些事，根本絲毫也幫助不了死去的人，相反還結了罪惡的因緣，增加了罪業的深重。即使亡者在過去世或現在世曾經結過某些善緣、種過某些善根，應當可以生到天界或人間富貴人家去，但由於被那無知的親屬在臨終時給他造的種種惡緣，使得亡者受到牽連，受到責問或責罰，延遲了、甚至改變了生天或生富貴人家的福報。更何況一般人通常因不明因果，不懂佛理，根本沒種什麼善根，相反根據各人自己造的業還得到惡道去，那裏還忍心讓他的親屬給他再製造種種惡業，再墮入到更痛苦的惡道中去呢！打個比方說吧，譬如有個人從遙遠的外地回鄉來，由於路途遙遠，準備的食糧早已用盡，已經三天沒吃上飯了，而他所扛的行李包裹物又足足有一百多斤。正在這最困難的時刻裏，忽然又遇到鄰居朋友在外碰到，請他再捎上一些東西，結果弄得那人苦上加苦，難上加難。世尊，我看閻浮提的眾生，只要能在佛的教理教法上做哪怕是一根汗毛那麼細、一根汗毛尖上的水滴那麼微、一粒沙子那麼輕、一粒灰塵那麼小的善事，別看它小，所做的利益不會白費的，分分都可自得。」

 

說這些話時，在會中有一位長者，名叫大辯。這位長者在很久很久以前就證得無生法忍，以種種智慧方便，化現長者的形像來教化、度脫十方一切眾生。現在他就合掌恭敬請問地藏王菩薩說：「大士，這些南閻浮提眾生在命終之後，家裏邊大大小小的親人為他做種種功德，同時還設立齋堂供養十方僧眾，造種種善因，像這樣的話，這個命終的人，能不能得到大的利益甚至得到解脫呢？」地藏菩薩回答說：「長者，我現在就來為未來的和現在的一切眾生，承蒙佛的威力加被，簡略地說一下這事。長者，未來和現在的各類眾生，在臨命終時，能有緣聽到一位佛的名字、一位菩薩的名字、一位辟支佛的名字的話，不論原來有罪或無罪，都能得到解脫。倘若有男子、女人，活著的時候，不好好地做善事，相反還造了不少惡，在命終之後，家裏大大小小的親屬，為他造種種福利的一切聖事。在這聖事中，有七分之一是為亡者所獲得，有六分功德是活著的人所得。正因為如此，未來的和現在的善男女等，聽到有這樣的功德後，都要趁著身體強健時努力自己修行，這功德分分都是自己獲得的。一旦人死之後，冥冥之中的魂神孤孤單單地、懵懵懂懂地不知自己的罪報或福報有多少，在七七四十九天之內，如癡如聾，有的還在各個審判罪福的官廳裏審定罪福的多少。審定之後，依據業報到一定的道中（六道之中）去投生。在尚未審定的期間，真是千愁萬苦，心裏急得不得了。更何況有的人業重，還得墮落到各種惡道中去呢！在這尚未托生的七七四十九天之內，念念之間，都在盼著活著的親人給他做種種功德來超度他、救濟他。過了這四十九天之後，業報已經審定，托生的地點也已確定，那就沒辦法了，只好隨著審定的業報、確定的托生地點去投生了。倘若這個人在生之時曾經造過不少的惡的話，那就往往是一碰得幾千幾百年中在惡道裏受苦。倘若犯的是無間地獄的極惡大罪時，那就千劫萬劫掉在無間地獄裏，幾乎是永無出頭之日，永受極端的酷刑了。

 

「另外，長者，這些個有罪有業的眾生在命終之後，家裏的親人為他在佛菩薩前上供，在寺廟裏或家裏辦些素席供僧，用這功德來為亡者施福。但要注意的是：在辦齋食的時候及供齋之間，無論是生熟的米、面或蔬菜的之類，不要隨便掉在地上，更不能隨便丟棄、糟蹋。若是無意掉在地上弄髒的，第一千萬不能再擦擦後上供，這是極不恭敬，而且是有罪過的；第二即使不能吃了，也得施捨給豬狗等，不能拋棄浪費。一切上供給佛、法、僧三寶的供品，在上供前千萬不能自己先嘗一口，更別說先吃了。倘若違背了，先吃了，或是在上供時不夠恭敬、不夠虔誠的話，那末這個亡人一點也得不到利益。相反，若能勤勤懇懇、恭恭敬敬、誠誠心心地供齋，把一切上供的食品、供具，弄得幹乾淨淨、整整齊齊地去供佛供僧，那末，在這些功德中，有七分之一是可以讓死去的人收到的。因此說，長者，閻浮提的眾生若能為他們的父母或是親人在命終之後能虔誠地設齋供養的話，無論是死去的或是活著的，都會獲得福報的利益的。」

 

地藏王菩薩在說這些話時，忉利天宮有千萬億那由他的閻浮提鬼神，都發了無量的菩提心，大辯長者在做完這請法的功德之後，也就恭敬地向佛、向地藏王菩薩作禮並退回到自己的座位上去了。

 

閻羅王眾讚歎品第八

 

大會期間，在大鐵圍山裏的無量數的鬼王跟同閻羅天子一起，也來到了忉利天宮大會講經的地方。這些鬼王是：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，有這麼些大鬼王，各統領了成百上千的小鬼王，他們都是住在閻浮提世界（即我們所居的南方的娑婆世界），大大小小的鬼王們，每個鬼王同閻羅天子承蒙佛的威神力量及地藏菩薩摩訶薩的威力，才有機會到這忉利天宮大會裏來，站在大會的一側。這時，閻羅天子代表他自己以及他所帶來的鬼王們恭敬下跪合掌向佛作禮後，問訊世尊說：「世尊，我同我帶來的鬼王們，承蒙您老人家的威神力量及地藏王菩薩摩訶薩的威力，才能有機會到這忉利天宮大會來拜見世尊及各位菩薩摩訶薩，這也是我們獲得善根、獲得福利的一次大好機會。我現在有個小疑問。冒昧地想請問世尊，希望世尊能慈悲我們，給我們解釋這個疑問。」佛回答閻羅天子說：「你隨便問吧，我來給你解說。」這時，閻羅天子非常高興，以恭敬心仰望世尊作禮，同時也以恭敬心轉向地藏王菩薩仰望後，對佛說：「世尊，根據我的觀察，地藏王菩薩在六道中，長期以來，用百千萬種方法去救度那些因造罪而受苦的眾生，從來不知道疲倦。這是因為這位大菩薩有不可思議的願力和不可思議的神通力才會這樣。但這些眾生一旦脫離了苦報之後，過沒多久又會掉到惡道裏去。使我搞不清楚的是：地藏王菩薩既然有這麼大的、不可思議的神力，為什麼眾生不能長久地呆在善道裏，永遠獲得解脫呢？但願世尊能慈悲為我解說一下。」

 

佛告訴閻羅天子說：「南閻浮提世界裏的眾生，由於過去種種業力因緣，他們現在習性很固執、很倔強，難以誘導向善，難以用威勢降伏。這位大菩薩在過去長期的千百大劫以來，一次次地投入到六道中去救度、超拔這些眾生，使他們能早些得到解脫，免除六道輪迴的苦處。這些罪人中有的甚至是墮入到大地獄中，地藏王菩薩也還是以他無盡的大悲心和大願力，以種種方法和神力，使這些眾生能根除過去世造的種種業緣，能明瞭他們過去世所犯的種種惡行和罪業。應當說，這些眾生應該不會再墮入到惡道中去。但正由於閻浮提眾生從無量生死以來，造的惡太多了，造惡的習氣太深了，常常自覺、不自覺地又犯種種罪惡，所以一會兒上到善道，一會兒又掉入惡道，上上下下，輪迴不息，連累這位大菩薩在百千劫中一次次地救度他們。打個比方說吧！譬如說有一個人因為長久出門，不知道自己的老家在哪里了。有一次誤入危險地區，在那個危險區裏，有許多夜叉、惡鬼，還有許多豺狼虎豹、凶象惡獅、毒蛇毒蠍、毒蜈蚣、毒蜘蛛等。這個迷路人在險道裏行走，要不了一會兒便會遭受到毒害和死傷。正好在那時，有一位善知識，智慧高超，知識豐富，懂得許多出險道、解百毒、避虎狼、驅惡鬼的方法，見到這位迷路人正要誤入險區，就提醒他：『喂，這位朋友，你想上那兒去幹什麼呀？那裏邊太危險了，你難道有什麼辦法能躲得開，避得過嗎？』這個迷路人聽這位善知識這麼一說，才知道那條路進去是個危險區，趕緊退步，在這位善知識指引下，脫離了險道，走上了正路，使他得到了平安與快樂。同時，這位善知識又誠懇地對這位迷路人說：『嗨，你這個迷路的人呀！從此以後，可千萬別再走這條道了呀！進了這條道的人，進得去，出不來，遭受種種毒害不說，還得損失性命呀！』而這位迷路人也非常感激這位善知識的幫助，在臨分別的時候，這位善知識又再三地囑咐他：『倘若你見到你的親戚、朋友甚至是陌生的過路人，不論男女老少，你都得跟他們說這條路的危險性，毒蛇猛獸、惡鬼惡神太多了，進去就會喪命，千萬別讓他們誤入而使自己丟失性命呀。』地藏王菩薩正是這樣的一位善知識，具有大慈大悲的願力和信心，時時處處去救濟超拔種種造罪受苦的眾生，使他們能進入人、天的善道裏受種種微妙的快樂。而這些造罪的眾生，由於知道了業道的苦，一旦脫離以後，永不想再進去了。正像那個迷路人誤入險道後，碰到那位善知識給他引出到正道似的，再不會進去了。逢見別人要誤入時，也會幫著勸說，要他別進去。還現身說法，講自己就是因為不知道危險，差點就進那個道了。虧得那位善知識的指點才脫離了險道。但有的人不吸取教訓，還會迷迷糊糊地再次踏進這險區，忘了過去入險道所受的罪，甚至喪失性命。正好比有的人一再地犯十惡大罪，終於又掉入到大地獄裏去那樣。地藏菩薩總是以他的大慈悲心、大誓願力，用種種善巧方法來解救這些眾生，讓他們能得到人天的好報。但由於眾生造惡的習氣太重，弄不好便會又掉入惡道中去。如果犯的是無間地獄的大罪的話，那就只能長久地困在地獄裏，想要出頭也不可能了。」

 

這時，有一位惡毒鬼王合掌恭敬地對佛說：「世尊，我們這些鬼王，數量很多很多，多到無法計算。在閻浮提世界裏，或是去利益眾生，或是去損害眾生，並不都是相同的。這是由於我們過去的種種業報，使得我們現在有這種種的果報，在閻浮提世界各個地方行使我們的職權，和因為業力的作用驅使我們做種種的善事或惡事。但總的來說，還是惡事多些。從現在起，我代表我們這些鬼王在佛前發願：我們願意多做善事，多多地護持那些積福、修善根的人。在各地巡行的過程中，或是到各個城市、縣鎮、鄉村，或是去莊園、房屋、家庭裏，若見到有男子或女人修哪怕是一毛一發那麼小的點善事；或是更大些，比如懸挂一片幡，一頂蓋；拿很少一點香，一束花來供養佛像或菩薩像；或是更進一步能念這部不可思議的《地藏菩薩本願經》，燒上香來供養這部經，哪怕是經裏的一句話，一句偈，我們這些鬼王尊敬禮拜這個人，就像尊敬、禮拜過去、現在、未來的諸佛那樣，命令我們部下的、有各種各樣大的神力的小鬼；命令那些當地的土地神去保護這些善人，不讓那些惡事、橫禍、惡病、橫病，甚至是不如意的事來靠近他們，更何況加到他們身上了。」

 

佛聽了這位鬼王的陳述之後，稱讚這位鬼王說：「善哉善哉，你們同閻羅天子能這麼樣地去擁戴、保護這些善男子、善女人，我也會告訴梵天王及帝釋天子，讓他們也來保護你們。」

 

正在說這話時，會中有一位鬼王，名字叫主命，恭敬地對佛講：「世尊，我依我過去種種業緣，在現在掌管閻浮提人的生命，無論是出生或是死亡，都由我來管理。在我本心的願望，總想去幫助這些人們，利益這些人們。但是這些眾生由於不懂因果，不知佛法，所以不能體諒我的初衷（本意、苦心），以致鬧得生時和死時都不得安寧。為什麼呢？因為閻浮提人在初生之時，不論是男是女，家裏人都應當做種種善事，使得房舍周圍清清淨淨，這樣自可以讓土地神祗等歡歡喜喜地保護生產的母子，使她得以平安產子，快樂歡喜，全家也都可以歡樂高興。生下孩子之後，千萬不要為了慶祝，又去殺生，拿種種魚、雞、肉、蛋甚至水產的蝦、蟹、龜、鱉等殺了來給產母『進補』。更不要請一大幫親戚朋友來大辦酒席，宰豬殺羊，飲酒食肉，甚至是吹吹打打，或放放音樂，鬧得亂亂哄哄，這樣一來反而會害得新產的母子都不安生。為什麼呢？因為產母在生產之時，有無量數的惡鬼及魍魎精魅想來吞食生產時流出來的腥血。為了保護產母的安全，我早就命令當地的土地神、舍宅神等來保護母子，不使這些惡鬼靠近他們、加害他們。按理說，像這樣的人家，見到母子能平安生產，應當拿蔬食，水果、香花、燈燭來答謝土地神祗。但由於他們不明理，光知道所謂的『慶祝』，殺生害命，邀了一大幫人又吃又喝又哄又鬧，使得家裏又平添了不少怨鬼惡神，弄得土地神祗也沒法管了，結果是母子倆翻過來受害，甚至死亡。這是講生的時候，死的時候呢？閻浮提人在臨死時，不管他是善人或惡人，我都想讓他能上升到善道，不落入惡道中去。更何況有些命終人本來是善人，那就使我更方便了。但即使是行善的人，在他臨命終時，也有成百上千的惡道裏的鬼神，或是變成亡人的父母，或是變成亡人的親戚朋友，把他拉向惡道中去。更何況本來就造惡的眾生，那這種惡鬼就更多了。世尊，閻浮提的男子女人在臨命終時，神志都不清了，昏昏沈沈如同夢中一樣，因為六識漸次地離開人體，所以一開始眼睛看不見，耳朵聽不到，鼻子聞不見，舌頭不知味，身上也慢慢失去知覺，而意識上也昏昏沈沈，根本份不清什麼是好，什麼是壞，什麼是真，什麼是假，最容易被惡鬼惡神拉入惡道了。所以在這種時候，亡者的親人們應當懂得，趕緊準備較大的場面的供養，恭敬誠懇地讀這部尊貴的經典或其他大乘經典，恭敬誠懇地念佛菩薩的名號。這種善緣，能使這位命終人能脫離惡道，各種各樣的邪魔鬼神都會退散，遠遠躲離。世尊，這裏有個根本道理希望大家能牢牢記住：一切眾生在臨命終時，倘若能聽到一尊佛的名號；或是能聽到大乘經典的一句話、一句偈，我看這類眾生，除了犯『五無間』殺害的大罪之外，其餘小小的惡業誤墮入惡道的話，承蒙這聽聞佛菩薩名號或大乘經典一句一偈的功德，都可以立即得到解脫，再不會墮入惡道中去。」

 

佛告訴主命鬼王說：「你真是發大慈悲心，能發這麼大的大願，在閻浮提眾生的生生死死過程中，來保護他們。我希望你能在今後的日子裏，有男子女人在生時或死時，你都不要退轉這個大願，一定要保護他們，使他們最終都能得到解脫，永遠得到安樂。」鬼王恭敬對佛說：「世尊，請你不要有顧慮，我在這一生中，用畢生的精力，無時無刻不在想到閻浮提的眾生，使他們在生時及死時都能得到安樂。只希望那些眾生在生時及死時，都能相信並能接受我剛才所說的勸告，那所有的眾生一定能都得到解脫，獲得真正的大利益的。」

 

這時，佛又轉過來對地藏王菩薩說：「這位主命大鬼王，已曾經在百千世中一直作大鬼王，一直在閻浮提眾生的生時死時保護他們。正是這位大菩薩有大慈大悲的願力，發願要在眾生生時死時保護他們，為了方便這工作，才化現這鬼王的形像，實際上他並不在鬼道裏。從此以後，再過一百七十個大劫，將要成佛，佛號稱作『無相如來』，佛住世所在的劫名叫做『安樂』，佛住世所在世界名叫『淨住』，這尊佛的壽命有無量無數不可稱計的大劫。地藏，這位大鬼王的事蹟真是不可思議，他所度的人眾與天眾也是無量無數，沒法計算的呀！」

 

稱佛名號品第九

 

這時，地藏菩薩摩訶薩恭敬對佛說：「世尊，我現在準備為了未來世的眾生，能在生死輪迴的苦海中得到大解脫，願意講一下如何才能得到大解脫的利益的事，希望世尊能慈悲一切眾生，聽我把這事講一下。」佛告訴地藏菩薩說：「你現在要想發大慈悲心，救度、拔濟一切造罪受苦的六道眾生，而演說不可思議的解脫大法。現在正是時候，請快說吧！我也快涅了，讓你能早點完畢你的心願，同時也令我不再繼續擔憂現在和將來的一切眾生了。」

 

地藏菩薩此時以恭敬心、莊嚴心、清淨心為一切眾生宣說不可思議的解脫大法說：「世尊，在過去無量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名號稱為『無邊身』如來。若有男子、女人聽到了這尊佛名，哪怕暫時地生出恭敬心，那麼馬上就可得到渡過四十劫生死重罪的福報（意為在過去世中所造種種重罪裏，由於此功德，可以免去四十劫的生死重罪，少受四十劫的生死重罪）。更何況還能恭敬地塑造或繪畫這尊佛的形像，供養、讚歎這尊佛，那所獲得的福報真是無量無邊了。還有，在過去恒河沙劫之前，有一尊佛住世，名號稱為『寶性』如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，哪怕只是一彈指頃的短時間裏發心要歸依這尊佛，那麼這個人永遠不會在無上道上產生退轉的心理，直至成佛。還有，在遙遠的過去世裏，有一尊佛住世，名號稱為『波頭摩勝』如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，那怕是耳朵聽到，心裏還沒怎麼引起重視，那末這個人就獲得可以生活在六欲天的天界達一千次之多的福報。更何況還能志誠懇切地口稱心念這尊佛的名號。那獲得的功德更是不可限量了。還有，在過去不可說、不可說阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名號稱為『師子吼』如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，能產生一念歸依這尊佛的心念，那麼這個人已可得到無量諸佛的摩頂授記，預記將來必定成佛了。還有，在遙遠的過去世裏，有一尊佛住世，名號稱為『拘留孫』佛。若有男子、女人聽到這尊佛名，能以志誠懇切的心瞻仰、禮拜這尊佛的形像，或進一步用語言、詩歌來讚歎這尊佛的話，那麼這個人以此功德，可以在賢劫的千佛會中成為大梵王，得到很高的授記。還有，在遙遠的過去世裏，有一尊佛住世，名號稱為『毗婆尸』佛。若有男子、女人聽到這尊佛名的話，永遠不會墮入惡道，常常降生在天上或富貴的人家，享受最好、最微妙的快樂。還有，在過去無量無數恒河沙劫前，有一尊佛住世，名號稱為『寶勝』如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，能產生恭敬心的話，那末這個人不久就可以修得阿羅漢的果位。還有，在過去無量阿僧祗劫前，有一尊佛住世，名號稱為『袈裟幢』如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，那末馬上就可以得到渡過一百大劫生死之罪的福報。還有，在遙遠的過去世裏，有一尊佛住世，名號稱為『大通山王』如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，那末，這個人就得到有恒河沙佛為他說無邊佛法的緣法，最終必定能證得菩提大道而成佛。還有，在遙遠的過去世裏，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有這麼多不可說的無量諸佛。

 

「世尊，無論是現在或是未來的眾生，只要能口稱心念哪怕只是一尊佛的名號，那功德就多得無量了，更何況念這麼多的佛名。這些眾生，無論在生時或死時，自然會得到極大的利益，永不會墮入惡道。倘若有臨命終的人，家裏的親人中哪怕只有一個人，能夠為這病人高聲地念一尊佛的名號，那末這個命終人，除了犯那極重的『五無間罪』之外，其餘那些業報統統都會被消滅。即使說是『五無間罪』，罪業大到不得了，下地獄後哪怕經過成億個大劫都沒有出頭希望的，仗著臨命終時，別人為他稱念佛的名號，對於這種重罪，也能漸漸減少以至消滅。更何況這些有罪的、臨命終的眾生能自己親自口裏稱呼佛號，心裏挂念佛號，自然可以獲得無量的福報。消滅無量的重罪了。」

 

《地藏菩薩本願經》卷下

 

校量布施功德緣品第十

 

這時，地藏菩薩摩訶薩承蒙佛的威神之力，從自己的座位上站了起來，跪在地上恭敬合掌對佛說：「世尊，根據我的觀察，在業道裏的眾生，根據因果規律來衡量布施的功德，有的輕，有的重；有的是一生受福報，有的是十生受福報，還有的竟有百生、千生都受大福報利益的，這是怎麼一回事呢？請世尊能給我解釋解釋。」佛告訴地藏菩薩說：「我現在在忉利天宮，集合著一切眾生的大會上，說一下閻浮提世界中衡量布施功德的輕重問題，你應當用清淨心、正念心來聽，我給你分別解說一下。」地藏菩薩回答說：「我對這事正有疑問呢，很願意聽世尊給講一講。」

 

佛告訴地藏王菩薩說：「在南閻浮提世界中，有那些國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，倘若碰到那些最下等的、最貧窮的人，甚至是那些身上長瘤、背上有駝；手腳殘缺、五官不正；耳朵又聾、眼睛又瞎；神經錯亂、癡傻呆蔫；啞沙嗓子、啞巴結巴等殘疾人，這些國王等人想布施時，倘若能抱著大慈大悲的心，平易近人，含笑安慰，親手遍處布施，或讓手下人去布施，那末這些國王等所獲得的福利，就相當於供養一百條恒河裏沙子那麼多佛的功德。為什麼呢？因為這些國王等，對於那些最貧賤、最殘疾的人能發大慈悲心，所以就有這麼大的福報。在成百上千個轉世過程中，常常可以得到充足的七寶，更何況普通的衣食住行基本生活上面的費用了。另外，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，見到佛的塔或寺；見到裏邊的佛像、菩薩像、聲聞像、羅漢像、緣覺像、辟支佛像等等，能親自操辦法會去供養，同時也對寺廟裏的僧人們能供養的話，那末這些國王等人可以在三大劫的長時間裏得帝釋之身，受到帝釋所享受的微妙的享樂。倘若進一步能把這功德回向法界的話（發心更大），那末這些國王等在十劫中可以得大梵天王之身，享大梵天王之福。

 

「還有，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，遇到已經涅後的佛的塔廟，或是遇到那些過去佛的經像，由於年代久遠，毀壞破落，能夠發心去修補。這些國王等人，或是親自操辦，或是勸人操辦，勸一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施結緣，那末這些國王等，在今後的百千生中常可以做小國王。如果還能在塔廟前發回向心，那末這些國王及共同布施的人，統統最終成就佛道而成佛。為什麼呢？因為這種布施供養的功德是極大的，大到無量無邊呀！另外，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，見到那些年老的、有病的或是正在生產的產婦，若能在一念間發大慈悲心，布施醫藥、飲食、床具等等，使他們得到安樂。這種福德是最最不可思議的了。在一百大劫之中，一直成為淨居天主；在二百大劫之中，一直成為六欲天的天主，最終必定成佛，永不墮入惡道。在今後的百千生中，永遠聽不到受苦的聲音，更不用說親自受苦了。地藏，倘若在未來世有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，能夠做以上種種的布施，所獲得的福德真是無量無邊。若能進一步把這些功德回向給法界、眾生界，不問功德多少，最終必定成佛，更別說帝釋、大梵天王、轉輪聖王等等的福報了。因此說，地藏王啊，應當廣泛地向一切眾生宣傳這其中的道理，廣泛地勸說一切眾生學著這麼做才對呢！

 

「還有，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人在佛法中種很少一點善根，即使如同汗毛、灰沙那麼點，他們所受的福報就大得沒法比喻了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人見到佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、甚至轉輪王的形像，能去布施、供養，即可得無量的福德，常可在人間天上享受最美妙的安樂。若把這功德回向給法界的話，那這人的福德就多得無法比喻了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，見到大乘經典，或是聽到、看到一個偈、一句經，能發尊重心、殷切心、讚歎、恭敬、布施、供養，那人獲得極大的果報，大到無量無邊。若能把這功德回向法界，那他的功德就無法用比喻能說清了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘經典，若是新的，去布施、供養、瞻仰、禮拜、讚歎、恭敬合掌作禮；若是舊的或是已經損壞的，發心去修補、抄寫、印刷、裝訂。或是獨自一個人發心，或是勸許多人共同發心，像這樣跟著布施的人，在三十生中，常常當小國王；而那位領頭發心的人，在三十生中常常當轉輪聖王，還以種種善法、善政去教導、教化這些小國王。

 

「最後，地藏，在未來世中，倘若有善男子善女人在佛法中所種的善根：或是布施供養，或是修補塔寺，或是裝理經典，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那麼點善事，只要能回向法界，那末這人的功德，在百千生中都會受到人天最美妙的快樂。倘若單是回向給自己的親人或自身，那所得的福報只是三生受快樂。若是回向法界，那功德成千上萬地翻倍，真叫做『捨一得萬』啊！地藏，布施的功德因果關係就像如上所說的那樣。」

 

地神護法品第十一

 

在地藏王菩薩問完布施功德之後，堅牢地神起來恭敬向佛說：「世尊，我從過去久遠以來，瞻仰、頂禮無量的菩薩摩訶薩。這些菩薩摩訶薩都具有很大的、不可思議的神通和智慧，同時也一直在廣泛地度一切眾生。而地藏菩薩摩訶薩，相對於其他諸菩薩來說，所發的誓願最為深重。世尊，這位地藏菩薩跟閻浮提的眾生有極大的因緣。其他如文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩等等，也同樣化現出成百上千的身形到六道中去度眾生，但他們的誓願還是有個完的時候。而地藏菩薩教化六道中的一切眾生，所發的誓願中的劫數，多到像千百億恒河沙子那麼多，真是無窮無盡啊！

 

「世尊，在我看來，那些未來世的或現在世的眾生，在他們所住的地方，在向南的地方，找一塊清靜、潔淨的地方，用土、或石、或竹、或木作一個龕室。在龕室中，或是雕塑、或是彩畫，甚至用金、銀、銅、鐵來鑄造、雕刻地藏王菩薩的形像，燒香供養、瞻仰、禮拜、讚揚、稱歎，那末這個人的住處就可以得到十種利益。哪十種呢？一、土地肥沃，農作物得豐收；二、住宅堅固，人口平安；三、已經亡故的祖先因此而升天；四、現在活著的延年益壽；五、心有所求，事事滿意；六、沒有水災、火災的發生；七、不會無故的損失錢財，丟失物品；八、晚上睡覺不會做惡夢；九、無論在家或出門，總有無形的神祗保護著你的平安；十、經常能遇到普通人所極難遇到的、種善根的好事。世尊，在未來世中和現在世中的眾生，若能在自己的住所能作如上的供養的話，就可以得到這些利益。」

 

緊接著，堅牢地神又說：「世尊，在未來世中，倘若有善男子、善女人在自己的住處裏有這部不可思議的經典及地藏菩薩像，這個人還能經常念這部經，經常供養地藏菩薩，那我就以我的神力，日日夜夜保護這個人，直到像水災、火災、小偷、強盜；大的橫禍，小的橫禍等等一切惡事，統統給他消滅掉，使這人能平平安安地供養地藏菩薩，念誦這部不可思議的經典。」

 

釋迦牟尼佛聽到堅牢地神在佛前及大會上表白了她護持佛法，護持禮拜、供養地藏菩薩、念誦《地藏菩薩本願經》的眾生的心願後，非常高興，稱讚堅牢地神說：「你這位地神的神力很大，不是一般神所能達得到的。為什麼呢？因為整個閻浮提世界的土地都是由你在保護，無論是草、木、沙、石、稻、麻、竹子、蘆葦、穀子、大米、甚至地裏埋藏的種種礦產及寶貝，都是通過你的神力的護持才得以產生、興旺。而且你又常常稱讚、弘揚地藏菩薩利益眾生的事，你的功德以及神通比起普通的地神來說，要超過百千倍還多，倘若在未來世，有善男子，善女人供養地藏菩薩以及讀這部經，哪怕只依《地藏菩薩本願經》中所講的一件事去修行的話，你應當用你的神力來保護他，不要讓一切災害及不如意的事使他聽到，更何況使他受害了。非但只有你去保護這個人，也還有其他神祗如：帝釋、梵天的種種天人、天神來保護這人。為什麼會得到這些聖賢的保護呢？這都是由於瞻仰、禮拜地藏王菩薩的形像以及念誦這部不可思議的《地藏菩薩本願經》的緣故，自然而然在最後能跳出三界生死的苦海，證到涅的真正快樂。正因為如此，才會得到這麼多的聖賢的保護啊！」

 

見聞利益品第十二

 

為了進一步引起眾生對《地藏菩薩本願經》及地藏王菩薩不可思議功德的瞭解和尊重，本師釋迦牟尼佛運用他的大慈悲、大神通力量在其頂門上放出百千萬億的大毫相光：所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。在頂門上放了這麼多的毫相光之後，又出微妙的音來告訴在大會的天龍八部及人非人等大眾說：「你們注意聽著，我現在在這忉利天宮的大會上，馬上要稱揚讚歎地藏王菩薩在人天中利益天界、人間眾生所做的種種不可思議的度生大事，如令眾生離苦得樂，獲得人天福報的事蹟；令眾生知小乘的四諦、十二因緣及菩薩大乘的六度、四攝的大小乘種種佛法，使眾生依此修行能獲得大小乘種種聖者所獲得的果位的事蹟；令大乘眾生漸次修行，由初地直登十地果位的事蹟；最後令一切眾生永遠不退轉阿耨多羅三藐三菩提，究竟終於成佛的事蹟等等。」

 

佛在說這些話的時候，在大會中有一位菩薩摩訶薩，他的名號稱為「觀世音」，從他的座位上站了起來，恭敬胡跪合掌向佛說：「世尊，這位地藏王菩薩摩訶薩，他具有大慈大悲的心願，憐憫一切因造罪而受苦報的一切眾生。在千萬億世界中，每一世界又化千萬億化身去度各種各樣受苦的眾生。他所作的功德及不可思議的威神力量，我已經聽到世尊您以及十方無量無數的諸佛，異口同聲地讚歎地藏菩薩。這些功德是如此地不可思議，即使讓過去世、現在世、未來世一切諸佛一起來說他所作的功德，也還是沒法說得完。剛才又承蒙世尊普告大眾說，要稱揚、讚歎地藏王菩薩利益一切眾生的種種事蹟。現在我虔誠地請求世尊為現在世及未來世的一切眾生，稱揚地藏菩薩種種不可思議的、利益眾生的事蹟，使得天龍八部等一切眾生，得知地藏王菩薩有如此多不可思議功德之後，起極大的恭敬心、戀慕心，瞻仰、禮拜這位不可思議的地藏菩薩，同時也可使這些眾生，因瞻仰和禮拜地藏菩薩而獲得更大的福德。」

 

佛告訴觀世音菩薩說：「你這位菩薩摩訶薩同娑婆世界有極大的因緣。在這娑婆世界中，無論是天人、是龍眾；無論是男人，是女子；無論是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦眾生，若有緣能聽到你的名號的，見到你的形像的、能產生恭敬心，戀慕你的、讚歎你的，這些眾生必定能最終成就無上道業，最終能成佛的。在成佛之前，由於這恭敬、讚歎的功德，也可使他們常常生在天界或富貴的人間，受到種種微妙的安樂。一旦等因果成熟後，必定會遇到佛給他授記。你現在以大慈悲心，憐憫天龍八部及一切眾生，來聽我宣傳解說地藏菩薩種種不可思議的事蹟。你及一切大眾，應當用清淨心、正念心來聽，我現在就為你們解說。」觀世音菩薩回答說：「是的，世尊，我們大眾都非常願意、非常高興能聽到這些事。」

 

這時，本師釋迦牟尼佛就告訴觀世音菩薩及在會的一切大眾說：「在未來世及現在世的各世界中，如果有天界上的人，天福已經享受完了，有『五衰相』出現，甚至是將要墮入到惡道中去的，像這樣一類的天人，無論是男、是女，正當現『五衰相』時，若能有緣見到地藏菩薩的形像，或是聽到地藏菩薩的名號，能夠起恭敬心，哪怕少到只是仰望一眼，禮拜一下，那麼這位天人馬上就可以增加許多天福，繼續在天界受極大的快樂，永不會再墮入三惡道遭受苦報了。更何況能在見到地藏菩薩形像、聽到地藏菩薩名號後，能以恭敬心，用種種香、花、衣服、飲食、寶貝、瓔珞去供養地藏王菩薩，那他所獲得的福利，更是無量無邊了。

 

「另外，觀世音菩薩，在未來世及現在世的各世界中，如果有六道裏的眾生在臨死前，能有緣聽到地藏菩薩的名號，哪怕只是一聲，能聽到耳朵裏去，那末這個眾生，永不會到三惡道裏去受苦了。更何況在這人臨死之時，家裏的父母或其他親人為了超度他，把家裏的房產、財物、珍寶以及衣服等物品變賣後，用來雕塑或彩畫地藏菩薩的形像，供養地藏菩薩的形像。同時在這病人尚有一口氣的情況下，把為他超度而做種種功德的事告訴他。這個人聽到後，心裏明白家裏的親人已經為他做了超度的工作了。倘若這人命不該死，只是該得一場重病的話，由於這超度的功德，馬上可以使病好起來，同時還能增長壽命。倘若這個人命裏該死，陽壽已盡，那末本來在死後由於種種罪業，應該墮入到三惡道去的話，由於這超度的功德，在命終之後，即可生天界或人間富貴家庭裏去享受種種的樂趣，而過去的一切罪業已經統統被消滅了。

 

「另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有男子或女人，或是在哺乳的嬰兒時期、或是在三歲、五歲、十歲以下的童年時期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹，後來當這個人年紀長大了，時常思念這些很小時就已死去的父母或是其他親人，不知道他們現在在哪個道裏（天、人、阿修羅或畜生、餓鬼、地獄）生活。這個人如果能以恭敬心、至誠心雕塑或彩畫地藏王菩薩的形像，甚至於只要聽到地藏王菩薩的名號後，能以恭敬心瞻仰一下、禮拜一下，在一天、二天直到七天之中，天天如此，不退初心，一直是那麼恭敬、那麼虔誠地念地藏王菩薩的名號，禮拜地藏王菩薩的形像，拿種種香、花、燈、果、飲食、衣服、寶貝、玩具等來供養菩薩，那末這個人的、已經早已死去的親屬，假如過去因為有業報、罪報而墮落到惡道中去，應當在惡道中受滿該受苦的劫數，借著活著親人做功德超度的力量，借著這些親人為他雕塑、彩畫、供養、禮拜地藏王菩薩的功德，馬上解脫了惡道之苦，投生到天界或人間的富貴人家中去享受最美妙的快樂了。假如這個死去的親屬本來就沒有什麼惡業，相反還有福報，已經在天界或富貴人家享受種種快樂了，那末，承蒙現在親人給他做的種種功德，使他進一步同佛、法、僧三寶結下聖緣，在今後的日子裏，會不斷地努力修行，最終獲得跳出三界生死輪迴、成賢成聖，直至成佛的根本大利的。假如這位活著的親人，能夠在三七二十一天裏，天天心無雜念，一心一意地瞻仰、禮拜地藏王菩薩的形像，同時以恭敬心、清淨心、虔誠心念地藏王菩薩的名號達到一萬遍，那就可以感應到地藏王菩薩以大慈悲心，親自顯現『無邊身』，明明白白地告訴這個人：你的那位早已過世的親人，現在生在某某世界裏。或是在睡夢中，地藏王菩薩以大慈悲心，現大神力，親自領了這個人在各個世界裏，分別見到自己過去已亡故的親人現在生活的情形。倘若再進一步，這個人能每天恭敬念地藏王菩薩名號一千遍，一天不缺地連念一千天，那末這個人就可承蒙地藏王菩薩對他所居住地方的土地、鬼神的派遣，使這些土地、鬼神對這人進行終身的衛護：在現在世令他豐衣足食，沒有病痛，沒有苦事，連種種大橫、小橫等種種不吉利的事都不會進門，更何況傷及他了。非但如此，這個人最終還可以得到地藏王菩薩給他摩頂授記，預記他最終必定能成佛。　　

 

「另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人，心裏想發廣大的慈悲心去救度一切眾生；心裏想修持無上菩提大法；心裏想要跳出三界輪迴等等，這些人若能在見到地藏王菩薩的形像、聽到地藏王菩薩的名號後，發出至誠心，發願歸依地藏王菩薩，另外還以種種的香、花、衣服、寶貝、飲食去供養、瞻仰、禮拜地藏王菩薩，那末，這些善男子、善女人的願望會很快地實現，永不會有什麼障礙。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人想要實現現在的或將來的百千萬億種種願望，想要辦成現在的或將來的百千萬億種種事情，只要一心歸依、瞻仰、禮拜、供養、讚歎地藏王菩薩的形像，那末，這些所願所求都能達到或辦成。如果進一步發願要求地藏王菩薩以大慈悲心永遠保護『我』（指發願者），那末這個人在睡夢中，馬上就可以得到地藏王菩薩的摩頂授記。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，善男子、善女人對大乘經典產生深切的敬仰心、尊重心、愛護心，發不可思議的願心想讀、想背，即使請了很高明的出家、在家的三寶弟子來當教師教他，希望能讀熟、背熟，但是前念後忘，經過好幾個月甚至幾年都不能讀熟、背熟，這是什麼原因呢？這是因為這些善男子、善女人過去有業障在障礙著他，所以對於這大乘經典就沒有讀、誦的可能性。像這樣的人，若能在聽到地藏菩薩的名號、見到地藏菩薩的形像後，拿出自己的至誠心、本心來恭敬地向地藏王菩薩講清自己的願望及所遇到的困難，請求地藏菩薩的慈悲加被。同時更以香、花、衣服、飲食、一切玩具（指擺設、裝飾及寶貝等物）來供養地藏菩薩。以淨水一盞，經一天一夜，供在菩薩像前，然後在每天一定的時候（例如第二天清晨換淨水之時），恭敬地合掌，把水換下來，用別的杯子飲用（千萬不能用供杯）。在喝淨水之前，要面向南，以恭敬心、至誠心，鄭重其事地請服。喝完淨水之後，戒五辛、戒酒肉、戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語，以清淨的身心接受這清淨聖水。為什麼呢？正好比用髒杯子不能接得淨水一樣的道理呀！像這樣至誠懇切地連續供水、禮拜、表白、供養、請服淨水，過一個七天或三個七天（二十一天），那末，這個善男子、善女人在睡夢中，會明明白白見到地藏菩薩現無邊身，給這個人授灌頂水。當這個人醒來之後，馬上就變得很聰明，各種經典只要一次聽到後，馬上就能記住，更不會忘記一句經，一句偈了。

 

「另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有些人因為業重，衣食不足；有些人因為業重，求什麼事都辦不到，不能滿願；有些人因為業重，多病多災，凶事、惡事不斷，弄得合家不安，甚至親人離散；有些人因為業重，各種大大小小的飛來橫禍常常來糾纏著他；在睡夢之中，常常做惡夢，受驚嚇。這些業障很重的眾生，如果有緣能聽到地藏菩薩的名號或是見到地藏菩薩的形像，能夠以至誠心、恭敬心懇懇切切地念『南無地藏王菩薩』的名號滿一萬遍的話，那末，這許多不如意的事都會漸漸地消滅掉，得到安穩、快樂的生活。同時衣食也豐富充足起來，在日常生活裏沒有種種災難及不如意的事，在晚上睡夢中也不會再做惡夢了。這都是誦念地藏菩薩聖號所得功德的緣故。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人，或是因為要謀生；或是因有事出差、因私事出門；或是因為有生死大事要辦；或是有急事要解決，不得已要穿山入林，經過懸崖峭壁等等危險的地方。這個人在出發前，倘若能以恭敬心、虔誠心念地藏王菩薩的名號滿一萬遍的話，那末在他今後出門要經過的一切途中，地藏王菩薩會差遣途中一切鬼神、土地都來保護他，無論是走著、是站著、是坐著、是睡著，都一直使他平平安安，履險如夷，好像在家裏一樣。哪怕在路上碰到豺狼虎豹，甚至凶象惡獅以及蛇蟲百腳、毒氣瘴氣等一切毒害都不能損傷他。」

 

釋迦文佛再次告訴觀世音菩薩說：「這位地藏王菩薩同閻浮提眾生有極大的因緣。倘若要把地藏菩薩對閻浮提眾生種種利益的事蹟統統都說一遍的話，哪怕花上百千個大劫的長時間也是說不完的。因此說，觀世音啊！你應當以你的神力來宣傳、流通、散佈這部不可思議的經典，使娑婆世界的眾生在未來、現在的百千萬劫中永享平安與快樂。」

 

本師釋迦牟尼佛為了要進一步說明這件事，所以又用偈言的形式再說一遍：

 

「我看地藏菩薩的威嚴、神通的力量，真是用恒河沙數的大劫的長時間也難以說盡。眾生只要在一念間起恭敬心，見到地藏菩薩的像後能瞻仰、禮拜；或是聽到地藏王菩薩的名號後，能合掌起恭敬心的話，那無論是天界或人間的人，在現在世或是在未來世，都可以得到無量無邊的福德及利益。有些有惡業的男女眾生，或是龍、神等，在他的一期壽命結束時，應當按因果規律墮入惡道中去受苦。但倘若能有緣遇到善知識的開導，勸他至心歸依地藏王菩薩，那末非但他的業報可以消滅乾淨，還能增加壽命，增進福報。有些眾生從小失去父母及親人，不知他們的魂神現在在何方。由於當時年紀太小，死去的親人甚至沒見過或根本沒印象。以悲切心、依戀心，瞻仰和禮拜地藏王菩薩、供養地藏王菩薩，

 

甚至連眼睛都一直捨不得離開菩薩像，在四十九天之中天天如此，每天念菩薩名號直到滿一萬遍，地藏菩薩憐憫這眾生的至誠心，以大慈悲心，親自顯現『無邊身』的形像，告訴這人他的親人所生的世界。這亡者即使已經墮入到三惡道中，也可以馬上離開惡道，上升到善道。這人若能不退這勇猛精進的初心，繼續天天禮拜、供養、讚歎、念誦地藏王菩薩的話，即可得到地藏王菩薩親自為他摩頂授記。有的眾生善根深厚，發願要志修無上菩提聖道，發願要廣度一切眾生成佛，發願要跳出三界輪迴之苦，為了使這大願能順利成就，不要讓業障來處處障礙、磨難，應當先恭敬地禮拜地藏王菩薩的形像，按經中所說的供養、讚歎的方法去做，那末他的一切善願，就能既順利、又迅速地達到。有的眾生發心要讀念大乘經典，有的眾生發心要背誦大乘經典，想以念經、誦經的功德，消除罪障，獲得聰明，用經中指示的辦法來度一切眾生，使他們能破迷成覺，直至成佛。雖然他所發的願是如此地不可思議，但事實上是邊讀邊忘，邊念邊錯，總也達不到自己想像的地步。這是因為這個人在過去世有惡業障礙的緣故，若能以慚愧心、恭敬心、懺悔心、虔誠心，供養地藏王菩薩，禮拜地藏王菩薩，用種種香、花、衣服、飲食，甚至種種玩具來供養，再用一隻新的淨杯，裝上清淨的清水，恭敬地供在菩薩像前，經過一日一夜之後，恭敬地請下來，再倒到另外一個杯子裏，恭敬地喝下。喝了淨水之後，一定要以恭敬心、虔誠心，斷除一切五辛、酒肉、及清淨持五戒。在二十一天之內，天天如此，不可違犯。同時又懇懇切切地念地藏菩薩的名號，能這麼做的話，即可獲得菩薩的感應，地藏菩薩會以他的大慈大悲的願力，會以他的不可思議的神力，在夢中顯現『無邊身』的形像，給他灌上甘露水以消業增智。一旦醒來之後，智慧就開了，無論是哪種經典教義，只要是聽過一遍的話，哪怕經過千生萬生，也不會忘記。這都是靠的地藏大士的神力啊，才能使這個人可以獲得這麼大的智慧。有些眾生因為有宿業，貧困潦倒、疾病纏身，惡夢連篇、凶事不斷，家庭不甯、親人離散，有求不應、破財遭災。若能以至誠心禮拜地藏菩薩的話，一切惡事都可以隨之消滅：夢中安寧、惡事消失；衣食豐足、家庭安康；還得種種神鬼護持，萬事稱心如意。有些眾生因為有要事出門，需要經過窮山惡水、危道險林，凶禽猛獸，毒蛇毒蠍，惡人惡鬼，惡風惡浪，種種困苦，種種魔難。若能在臨行之前，恭敬禮拜大士像，供養、讚歎大士像，虔誠念菩薩名滿萬遍的話，一切災難惡事都可以被消滅。觀世音菩薩你至誠地聽我說，地藏菩薩有無窮無盡的、不可思議的智慧和神力，即使以百千萬劫的長時間，也永遠說不完他的功德和神通之力。你應當在閻浮提世界裏，廣泛地宣傳地藏菩薩的智慧和神通力量。人們一旦有緣能聽到地藏王菩薩的名號時，有緣能見到菩薩像，還能恭敬瞻仰、禮拜，以種種香花、衣服、飲食等供品供奉菩薩，此人的功德可以在百千生中常受人天的妙樂。倘若能以此功德回向法界的話，最終必定能證菩提而成佛。正因為有這麼大的功德和福利，觀世音菩薩，你應當以無盡的慈悲心，向恒河沙數一切世界國土裏的一切眾生，告訴他們應當這樣去修行。」

 

囑累人天品第十三

 

釋迦牟尼佛在向觀世音菩薩講完了以上的話之後，為了把今後一切世界、一切眾生都托咐給地藏王菩薩，就舉起佛的清淨無垢的金色手臂，又摩地藏王菩薩的頂，囑咐說：「地藏，地藏，你的神力不可思議；你的慈悲不可思議；你的智慧不可思議，你的辯才不可思議。真是使得十方一切諸佛同聲讚歎、宣講你的不可思議事蹟，即使化上千萬劫的長久時間也說不完。地藏，地藏，你應當牢記今天我在這忉利天中，對百千萬億不可說、不可說一切諸佛菩薩、天龍八部所在的大會中，再次以人間、天界的一切眾生；再次以尚未跳出三界、還在火宅中的一切眾生託付給你，不要讓這些眾生，再墮入到惡道裏哪怕只是一天一夜，更何況落到那些『五無間』及阿鼻地獄裏，一去就是千萬億劫，沒有個出頭之日。地藏，這些南閻浮提的眾生，志向和習性都是時刻在變，沒有一定的時候，作惡的還在多數。即使偶然遇到善緣能作些善事，過不久就又產生退心，不想再做了。相反遇到惡緣，倒是會惡性循環，這種惡念會一天天地膨脹起來。正因為這個緣故，我分身成百千億個化身，按照眾生的種種根性、習氣、智慧、環境來有針對性地說法化度，使他們得到解脫。地藏，我現在深切地、鄭重地把天界、人間的一切眾生託付給你。在未來世時，若有天界的及人間的善男子、善女人，在佛法中哪怕只是種下如同一根汗毛、一粒細塵、一顆小沙、一滴水珠那麼點善根，你都應當以你的神通道力，來保護這個人，使他逐步逐步地在佛道上前進，千萬不要使他有退轉之心或喪失前進的信心。還有，地藏，在未來世中，無論是天界的或人間的眾生，若是由於過去造種種惡業，根據因果規律應當墮入到惡道的話，在他們將墮還沒有墮的時刻裏，倘若這些眾生能親自念得一尊佛的名號、一尊菩薩的名號；或是大乘經典裏的一句經、一句偈，那末對於這些眾生，你應當用你的神力想方設法也要去救度他，就在他的面前，化現『無邊身』的形像，為他打碎地獄，使他得以升到天界或人間的富貴人家，享受最好的、最美妙的生活樂趣。」

 

為了進一步說明這個意思，佛又慈悲地說了偈言：

 

「我現在在這忉利天宮的大會上，以鄭重心、殷切心，把現在和未來的一切天界和人間的眾生，統統託付給你。希望你能以你的、不可思議的神通和智慧的力量，統統都救度到天界和人間中來，不要使他們墮落到惡道中去。」

 

這時，地藏王菩薩摩訶薩胡跪合掌恭敬對佛說：「世尊，請世尊不必有顧慮，在未來世中，若有善男子、善女人在佛法中，哪怕只存有一念的恭敬心，我也會想盡千方百計去度這個眾生，使他解脫生死，跳出三界。更何況那些一聽到有種種善事便想去做，一聽到有種種善根便想去修的人，當然永不會退轉無上道，最終能成佛了。」

 

正在說這話之時，大會中有一位菩薩，名號稱為「虛空藏」，恭敬對佛說：「世尊，我自從來到這個忉利大會以後，一直聽到世尊釋迦牟尼如來讚歎地藏菩薩的威儀、神通勢力的不可思議。在將來世中，倘若有善男子、善女人，直到天龍八部一切眾生等，有緣能見到這部《地藏菩薩本願經》及地藏菩薩的名號，或是進一步能起恭敬心，瞻仰、禮拜地藏菩薩的形像，能得到多少福德利益，請世尊能否為將來及現在的一切眾生簡單講一講呢？」

 

佛就告訴虛空藏菩薩說：「注意聽著，用清淨心來聽，用正念心來聽，我現在就為你分別說一下。倘若在未來世，有善男子、善女人，見到地藏菩薩的形像，見到、聽到有這部《地藏菩薩本願經》，能產生恭敬心，發心想去念、去背這部經，用種種香、花、飲食、衣服、珍寶去供養地藏菩薩像，以及這部不可思議的經典，瞻仰、讚歎、禮拜地藏菩薩及《地藏菩薩本願經》，可以得到二十八種利益：一、得到天龍八部的保護和憶念；二、善根、善果天天增長；三、結集種種能種善根、修菩薩道的因緣；四、永不會退轉菩提道，直至成佛；五、豐衣足食；六、不得種種疾病；七、不會遇到水災、火災等災禍；八、不會遇到小偷、強盜等凶事；九、由於善根不斷增長，人人見了又欽佩又尊敬；十、由於恭敬讚歎地藏王菩薩及《地藏菩薩本願經》，能得到各種神鬼的暗中保護和幫助；十一、女人在下一生裏可以轉成男子；十二、希望當女人的，可以在下世當國王、大臣的女兒；十三、下生轉世，相貌端正美好；十四、下生轉世，多數可以升到天界；十五、下生轉世，如果在人間的話，也可以成為國王；十六、由於善根的不斷增長，還能得宿命通，知道過去世的種種事情；十七、有求必應；十八、家庭和睦，親人歡樂；十九、大大小小的橫禍橫事都消滅了；二十、過去種種惡業都可以消除掉；二十一、無論到哪兒去，無論謀求什麼職業，都能非常順利；二十二、夜裏睡覺沒有惡夢，還能得到好夢，吉祥的夢；二十三、已經過世的祖先都可以脫離三惡道的苦難；二十四、下生轉世，可以獲得今生因種善根而得到的種種福報；二十五、由於善根不斷增長，會得到各位聖人的稱揚、讚歎；二十六、現在及未來世中，聰明智慧，根基很深，對高深的佛法也有能力接受；二十七、具備無限的大慈大悲心，憐憫一切受苦的眾生；二十八、由於善根的不斷增長，由於佛道因緣的不斷結集，最終必定成佛。

 

「另外，虛空藏菩薩，剛才講的是人間的眾生，恭敬、讚歎、供養、禮拜地藏王菩薩及《地藏菩薩本願經》的功德；現在再講一下天界的天人及其他界的龍眾、鬼神等眾，若能有緣見到地藏菩薩形像，聽到地藏菩薩的名號、聽到或見到《地藏菩薩本願經》，能起恭敬心，瞻仰、讚歎、禮拜的話，可以得到七種利益：一、能迅速地由凡夫地超升到聖人的地位；二、過去的種種惡業都能消掉；三、得到諸佛及諸大菩薩摩訶薩的親臨保護；四、永不會退轉菩提道，直至成佛；五、原有的神通力量得到增長；六、獲得更高層次的宿命神通；七、最終必定成佛。」

 

佛在講完這些功德利益之後，十方世界一切所來到的、有不可說、不可說那麼多的諸佛如來，以及諸大菩薩摩訶薩，天龍八部，聽到釋迦牟尼佛稱揚、讚歎地藏王菩薩的種種大威神力及種種不可思議的功德之後，都發出無窮的感歎，說：「這真是一次從來也沒有過的、極其難得希有的大會啊！」

 

這時在忉利天裏，由於這次大會的圓滿成功，由於這次大會的功德不可思議，一切天人把自己最美好的、最名貴的香和花；最美好的、最名貴的天衣和珠寶、瓔珞，都貢獻出來，在天空中紛紛揚揚地散落下來，供養本師釋迦牟尼佛及地藏王菩薩，然後在會的一切大眾都向本師釋迦牟尼佛及地藏王菩薩作禮，合掌歡喜，高高興興地散會回去了。

 

地藏經注釋

 

忉利天宮神通品第一

 

1)地藏：梵名乞叉底蘗沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機。於二佛中間，無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號為悲願金剛或稱與願金剛。《蓮華三昧經》云：「檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏無量恒沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。

 

2)菩薩：梵音「菩提薩」之簡稱也。「菩提」為覺，為道；「薩」為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺；於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。

 

3)本願：依上求佛道、下化眾生之理發願，眾生度盡、方證菩提，是名大願。此願於無量生死之前，本昔所發之願，故稱本願，以此本願為成就佛道之基也。一切佛菩薩於因地時皆發願，皆稱本願。以願不同故，成就不同，名號亦異。

 

4)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。

 

5)于闐國：於闐，譯作地乳，今稱和闐，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。離車族由尼波羅縱斷西藏高原於此建國。

 

6)三藏：經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。

 

7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也。《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」沙門有四種：勝道沙門，證聖果者，聖僧是也；說道沙門，能宏揚如來三藏聖教者；活道沙門，能修諸善法，增長慧命者；汙道沙門，違背戒律，裨販如來者。

 

8)實叉難陀：本經譯者名，華言「學喜」。此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，於中華唐朝時代于闐國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。

 

9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道；覺他者，簡別於二乘；覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

 

10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋（玉皇大帝）居之，巔之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。

 

11)摩訶薩：摩訶薩的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。「大」有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。

 

12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁；煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱；眾生濁，煩惱內熏，發動身三、口四七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，輪迴不息，故名眾生濁；命濁，輪迴中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，眾苦充滿，故名劫濁。以五濁覆障故，難見實相之理，故為障道因緣也。

 

13)智慧：梵語若那，譯作智；梵語般若，譯作慧。決斷曰智，知俗諦曰智，照見名智；簡擇曰慧，照真諦曰慧，解了名慧。

 

14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現眾生、現世界、詣世界、生萬物、示化身）、漏盡通（一切世界示現正覺），通稱六通。

 

15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之；伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。調和控禦身口意業，制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也。《金剛經》中「云何應住」是「調」之意；「降伏其心」是「伏」之意。開顯本心是「調」之正意，唯開顯本心，方能捨兩邊、入中道，方是真正之「調心」；降伏非心是「伏」之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以為，「伏」者，正合「戒」意；「調」者，正合「定」意。唯「戒」方生「定」，唯「伏」方適「調」。其心調伏，其慧自開也。

 

16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。

 

17)問訊：手合掌而口問安也。卑問尊則為「不審少病、少惱，起居輕利否？」上慰下則為「不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否？」

 

18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，為世所尊重也。

 

19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。

 

20)大圓滿光明雲：眾生自性本具圓滿光明也。無際曰大；生佛同具曰圓滿；清淨性功德曰光明，諸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如雲普覆，故稱雲。

 

21)大慈悲光明雲：眾生自性清淨功德。大慈，故與法界樂；大悲，故拔法界苦。餘義同上。

 

22)大智慧光明雲：眾生自性清淨功德。能斷一切無明煩惱之惑，故云智慧。餘義同上。

 

23)大般若光明雲：眾生自性清淨功德。清淨智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之；無論事理、因果、凡聖，無一時而不照，無一法而不知，故云般若。餘義同上。

 

24)大三昧光明雲：眾生自性清淨功德。從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。

 

25)大吉祥光明雲：眾生自性清淨功德。以此清淨功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢凶化吉，遇難成祥；聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊愈，故名大吉祥光明雲。

 

26)大福德光明雲：眾生自性清淨功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明雲。

 

27)大功德光明雲：眾生自性清淨功德。能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明雲。

 

28)大歸依光明雲：眾生自性清淨功德。此清淨功德自有一體三寶，可令一切眾生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受眾生。遇此雲者，即當歸依三寶也。

 

29)大讚歎光明雲：眾生自性清淨功德。既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛讚莫能窮、歎莫能窮，故名大讚歎光明雲。

 

30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之「微」，表事相之難窺也；妙者，神機難知，故以不可思議之「妙」，表理相之難測也。「微妙」常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。

 

31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作布施或施主，有財、法、無畏之三施也；波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清淨自性能出種種音聲，度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至於涅槃彼岸故也。下同。

 

32)尸波羅密：具稱尸羅波羅密。尸羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清淨無染，不染五欲六塵，令三業清淨，直證無上道也。

 

33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清淨無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。

 

34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。以清淨自性無間斷故，故能不息也。精者不雜，進者不退；無妄名精，悟理名進。唯精進方可克期取證也。<普賢行願品>云：「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，是名精進也。

 

35)禪波羅密：禪，全稱禪那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也；慮者，照也。

 

36)般若波羅密：般若，譯作淨慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，餘皆不能也。

 

37)慈悲音：四無量心之前二也。慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量眾生之境，故稱「慈悲喜捨」為四無量心。以平等利益一切眾生故，亦稱四等，乃利他之心也。

 

38)喜捨音：四無量心之後二也。喜者，喜眾生能離苦得樂也；捨者，捨一切功德，亦捨上來三種心（慈、悲、喜）之功德。又，能怨親平等，捨怨親之分別心也，乃利他之心也。「捨」之實義，乃《金剛經》中云：「應無所住而生其心」，「菩薩所作福德不應貪著」之義也。

 

39)解脫音：梵云木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。眾生自性本來清淨，無有繫縛之相，復能令眾生離縛而自在，故能出此解脫之音也。

 

40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏泄之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏泄不止，能令眾生漏落到三惡道中去，故名為漏。以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。

 

41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。

 

42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。

 

43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。又，佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。

 

44)大師子吼音：佛說一乘大法，令眾生究竟證得佛果。大者，喻時空之無限也。

 

45)雲雷音：雲者，普覆之義；雷者，普震之義。形容佛說法如雲普覆一切，如雷普震一切，令眾生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。

 

46)大雲雷音：此雲雷之音普覆一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢聖亦皆受益而得證佛果。

 

47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：「其土眾生安於十惡不肯出離」；《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土」；《玄贊》云：「諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故」。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。

 

48)天龍：諸天與龍神也，乃八部眾之上首，故以此稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禪天也；無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行雲雨。夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。乾達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：譯作無端（貌醜也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天），常與帝釋作戰。迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。

 

49)四天王天：為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居云四王天，乃欲界第一天。東方持國天王，名多羅吒，領乾達婆（此云尋香，乃天帝伎樂神）及毗舍（此云顛狂鬼，啖精氣鬼）神將，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金。南方增長天王，名毗琉璃，領鳩　荼（夢魘鬼）及辟荔神（低等餓鬼），護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃　。西方廣目天王，名毗留博叉，領一切龍及富單那（名臭，主熱病之鬼），護瞿耶尼人，能以淨天眼擁護人，居須彌山白銀　。北方多聞天王，名毗沙門，領夜叉（飛行鬼，能啖鬼）、羅剎（可畏鬼，暴惡鬼）神將，護郁單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶　。

 

50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。焰摩者，時分也。彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。彼天快樂，時時唱言「快哉！」故名須焰摩天。

 

51)兜率陀天：譯作知足，於五欲之境知止足故。此天依空而居，內院為彌勒菩薩之淨土，外院為天眾欲樂之處。此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。彌勒內院常為菩薩成佛前之最後住處。

 

52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬（一由旬合四十、六十或八十里），身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。

 

53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天樂具不必自己化作，可由下界化現而取之自娛也。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。

 

54)梵眾天：梵天也，譯作清淨、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清淨，總名梵天。梵眾天者，乃色界初禪三天之一，最下級者，指梵天民眾也。此天之定，乃初禪定也，具尋伺（覺觀）二心所及喜樂二受者。

 

55)梵輔天：色界初禪三天之二，大梵天之輔相也，侍衛梵王，為臣為相而輔翼也。

 

56)大梵天：色界初禪三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰尸棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。

 

57)少光天：色界二禪三天之一。二禪天定心微細，無尋伺（覺觀）之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯餘意識。少光天者，定力深故，定體自可發光也，故名少光。

 

58)無量光天：色界二禪三天之二，定力轉勝，光明無量也。

 

59)光音天：色界二禪三天之三也，新稱極光淨天，此天已無音聲，以口發淨光代音聲而語言。大火災破壞至色界初禪天時，下界眾生盡來此處，待新世界成劫之時，自此天起金色大雲，注大洪雨，以造初禪以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝，已無覺觀之心所。

 

60)少淨天：色界三禪三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清淨之意識也，得受淨妙之樂境。以三禪三天中，淨樂較少故，名少淨天。

 

61)無量淨天：色界三禪三天之二，較之少淨天，禪定力增，樂境亦增，淨樂無量，故名無量淨天。

 

62)遍淨天：色界三禪天之第三天。此天淨光周遍，寂靜之樂，周遍身心，三界之樂以此天為第一。此天名定生喜樂地，樂受之至極也。（四禪天乃捨受，無此樂也）。

 

63)福生天：色界四禪天之第一天也。一切福中以禪定之福最勝，故名福生。要言之，清福最難得也。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則以無雲天為四禪天之第一天，而以此福生天為四禪天之第二天。無雲者，以雲喻貪，此天清淨無貪，故以無雲為名也。

 

64)福愛天：色界四禪天之第二天也。以最勝之禪定福感得微妙隨順，名之曰福愛天。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則無此天之名也。

 

65)廣果天：色界四禪天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過於此天。此天之上乃聖者所生之處，稱五淨居天。淨居天之意，唯聖者所住，無異生雜入也。五淨居天指四禪天之後五天。依丁福保<佛學大辭典>P277云，乃無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天此五天也。而本經所述之「無想天」，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之數。

 

66)無想天：又名外道天。外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無處可安，「有部」與「經部」攝其於廣果天中；「上座部」則於廣果天之上立無想天。《俱舍論》第五云：「無想有情居於何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。」

 

67)無煩天：色界四禪天之第四天也（無想天除外），乃聖者所居之五淨天之第一天，無一切煩惱雜亂之天也。聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。

 

68)無熱天：色界四禪天之第五天也，五淨天之第二天。無一切熱惱之處，亦為阿那含果聖人所居之處，其惑較之無煩天更薄。《俱舍頌疏世間品一》云：「已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。」

 

69)善見天：色界四禪天之第六天也，定力勝而見清澈，故名善見。定力勝而令惑薄障淺，故所見更為明澈，較之無熱天更勝。又，能見種種勝法故，名善見天。

 

70)善現天：色界四禪天之第七天也，善妙之果報顯現，故名善現。此天定力又勝善見天，故非但見之，抑亦現之，能令種種勝法現前也。

 

71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。色界四禪天之第八天也。

 

72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，「摩醯」為「大」，「濕伐羅」為「自在」，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，於三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，執白拂，一念之間能遊大千世界；一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數。

 

73)非想非非想處天：舊稱非有想非無想天，無色界天之第四天也。此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想；尚非無細想，故曰非非想。無色界另有三天，空無邊處天：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處曰空無邊處。於色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見虛空無邊，故名空無邊處天。識無邊處天：捨外界之空，捨其虛空而緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。得此之定而生之天界名識無邊處天。無所有處天：捨心識觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有定。得此之定而生之天界名無所有處天。此四種無色界天，以無色故，於三界隨處可安，故無論上下高低，皆為此天所居之範圍；以定力勝故，可知其勝於欲、色二界也。

 

74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名，住於大海，統領大海之神祗水妖，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。

 

75)江神：名江伯，於各江流中為神，司職有如海神，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。相傳春秋伍子胥歿後為錢塘江神。江神多為男性。

 

76)河神：名宓（音蜜）妃。中國洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。

 

77)樹神：印度有樹神，名摩陀祗主厭。中國《九華山志》載：王南塘遊九華，夢一老人曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明日上山見數樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計值而售之，復構亭於其下，曰「一松亭」。凡樹必有神，神若離樹，其樹必枯，猶人魂之離體也。

 

78)山神：五嶽皆有神，五嶽神乃大神也。其餘諸山，大者為大神，小者為小神。凡山皆有神依而住之。

 

79)地神：閻浮提地神名堅牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅牢，如神之不壞也。欲求資財、珍寶伏藏及神通、長年妙藥，並療眾病、降伏魔怨、制諸異道時，依《金光明經·堅牢地神品》所述之法行之。本經有「地神護法品」述此地神功德。

 

80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。中國諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱龍君、龍王也。

 

81)苗稼神：稼者，禾苗已結實可收割者也。禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。相傳古代後稷（音計）教人耕種，死後為苗稼之神。

 

82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。

 

83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。善財童子五十三參，曾參普德等主夜神。

 

84)空神：名舜若多。舜若多者，梵語也，譯作空性。空性有二義：一曰虛空之實體，名空性；一曰諸法之空無，名空性。真如為空性，而真如之本體實非空也。此正與凡情之見相反：凡情執虛妄相以為有，而實空也；凡情不見真如理體之相以為空，而實有也。此處指掌管虛空之神。

 

85)天神：梵語泥縛多，多稱梵天，亦為帝釋等一切天眾之總稱。此天眾亦包括諸天所統領之鬼神等眾，如：夜叉、羅剎、乾達婆、毗舍、鳩　荼等。

 

86)飲食神：即灶神，俗稱灶王爺。《淮南子》云：「灶神晦日歸天白人罪」。《周禮注》云：「顓頊氏有子曰黎，祀為灶神」。許慎《五經通義》云：「灶神姓蘇，名吉利；或云張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌」。佛教中名「監齋使者」。

 

87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。所謂疾疫之世化為藥草，饑饉之時變作稻糧，以救萬民之神也。

 

88)惡目鬼王：陰界有無量之鬼，須有鬼王統治之，令其不越規矩，不胡作非為。此眾多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥眾生，令改惡從善，捨邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。惡目鬼王者，其目光凶惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。

 

89)啖血鬼王：有一類鬼常遊屠宰之場、爭戰之場，專門啖（音淡，吃也）食鮮血，為此常常發生紛爭，須有鬼王統治管理之。

 

90)啖精氣鬼王：即毗舍　鬼，東方持國天王所率之鬼神，狀如小兒，專門食人之精氣，使人虧損；又常食五穀之精華，令五穀耗損，故亦有鬼王統治之。

 

91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時，諸惡鬼爭食其胞衣，故亦有鬼王統治之。

 

92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。此鬼王以行病懲罰種種作惡之眾生。

 

93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切眾生。

 

94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂事施人，念念愛護眾生。

 

95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山嶽之神，赦人之禍，施人以福，故稱福利鬼王。

 

96)大愛敬鬼王：此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順遂，以勉勵諸修善之人。

 

97)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作「妙德」；二、《無行經》譯作「妙首」；三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作「普首」；四、《阿目經》、《普超經》譯作「濡首」；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作「敬首」；六、《大日經》新譯作「妙吉祥」。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱「龍種上如來」，現在稱「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來稱「普見佛」。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。

 

98)法王子：佛於法自在，故稱法王。《法華經·譬喻品》云：「我為法王，於法自在。」《維摩詰經》云：「已於諸法得自在，是故稽首此法王。」又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》云：「佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。」

 

99)善根：身口意三業之善行牢固，如根子之紮於地，故稱善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱為善根。又，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。

 

100)無礙智：無礙者，自在通達涉入也，如種種燈光互相涉入而為無礙之相。佛智通達自在，知世間法、知三世、知自他，無有障礙，故名無礙智，亦名後得智。

 

101)小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。聲聞者，梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入於涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。

 

102)因地：因者，因緣；地者，位次。相對於佛果之位，凡修行佛道而未達佛果之一切位，皆稱因地，乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。

 

103)不思議：不可思議之略也。不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。《法華玄義序》：「妙名不可思議」。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。

 

104)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及週邊鐵圍山，則為九山）。一小世界乃一個日月所照耀之世界，約相當於我們現在的一個太陽系。合一千個小世界為一中千世界；合一千個中千世界為一大千世界，故稱三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境界。此世界之廣，恰等於第四禪天，兩者成壞同時。

 

105)劫：梵語稱劫波，譯成「分別時節」，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。

 

106)十地果位：有多種十地之說。一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性經》所說，於三乘後加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此地成就檀（布施）波羅密。二、離垢地：菩薩成就尸（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身清淨，故云離垢地。三、發光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故云發光地。四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進）波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故云焰慧地。五、極難勝地：菩薩成就禪定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。六、現前地：菩薩成就般若（智慧）波羅密，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別，故云現前地。七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。八、不動地：菩薩成就願波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故云不動地。九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，於一切處，知可度不可度，能說法，故云善慧地。十、法雲地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恒沙清淨性功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空，出清淨眾水，故云法雲地。十地位滿，便證佛菩提而成佛。

 

107)辟支佛：梵稱辟支迦佛陀。辟支佛具兩重意義：緣覺，觀待內外之緣（內觀十二因緣，外觀飛花落葉）而悟聖果；獨覺，初發心時值佛，思維世間之法，後得道，身出無佛之世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。

 

108)威神誓願：威，令人視其外而生畏；神，令人不測其內而覺不可思議；誓，立誓也；願，願求成就其事也。諸佛菩薩必有總、別兩種誓願。總誓願者，四宏誓願是也：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；別誓願者，如阿彌陀佛四十八願，觀音大士十二大願等是也。地藏菩薩久證十地，智慧神通不可窮盡，故其威神誓願亦不可思議也。

 

109)讚歎：讚者，讚佛相好；歎者，歎佛功德。菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也。《行事鈔》曰：「美其功德曰讚，讚文不足，又稱揚之謂歎。」

 

110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也；禮者，以恭敬心作身業禮敬之相也。有九等身業作禮之相：發言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。

 

111)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、讚歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。

 

112)彩畫刻鏤：以顏料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養禮拜，稱彩畫；以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養禮拜，稱刻鏤。鏤，音漏，對金、木等物雕刻稱鏤。

 

113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷來雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩，稱為塑漆。

 

114)不可說：以法身無為，法性無為，故非言語思量之可分別，數目限量之可表達，故云不可說。

 

115)長者：梵語疑叻賀缽底，積財具德者之通稱。《法華玄贊》曰：「心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。」大長者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，具此十德，名大長者。

 

116)師子奮迅具足萬行如來：佛之名號。師子奮迅者，佛所具三昧之名號也。獅子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。具足萬行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細障定之塵，捷疾出入三昧，證入一心，從而具足萬行，以成正覺，故從因德立號，名師子奮迅具足萬行如來。

 

117)千福莊嚴：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴之，得三千二百福莊嚴，簡稱千福莊嚴也。菩薩於三大阿僧祗劫後，更於百大劫間種可感佛果之三十二相之福業也。一一相各種一百福，故亦稱百福莊嚴。

 

118)六道眾生：亦稱六趣眾生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者乃眾生輪迴之道途，故稱六道。眾生各乘因業而趣入相應之道途，故稱六趣。

 

119)方便：方者，方法；便者，便於應用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益眾生也。方者，適眾生不同之方域；便者，應眾生方域之習性而施教也。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若；謂通於極道之智為方便。極道者，乃利他之手段方法也。對真實而釋，則謂究竟之指歸為真實，假設暫廢謂方便，故又名善巧或善權。

 

120)那由他：又作那由多，那述等，數目名，相當於此方之億。億有十萬、百萬、千萬三等，故那由他之數亦有三等，非比現代必以萬萬為億也。

 

121)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。

 

122)覺華定自在王如來：此佛以定慧為名。「覺華定」乃定之名也，以覺乃觀空之智，覺照諸法皆空，智開如花，故稱「覺華」。能以覺智觀心，心開而入三昧，故名「覺華定」。而以慧照一切法，得大自在，如《法華經》云：「我為法王，於法自在」，故名「自在王」。如來者，佛十號之一也，詳見前注。

 

123)像法：佛法四時之一。佛法四時者：一、佛在世時；二、正法時：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者；三、像法時：像者，似也。謂於佛滅後五百年，後一千年間所行之於正法相似之佛法也。像法之時，佛道教化漸訛替，法儀不行，無證果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法時：佛法轉為末微，有教而無行，亦無證果者。故知佛之正法，教、行、證三者皆具足；像法唯有教、行而無證；末法唯有教在，而無行、證之者。三時之時間：釋迦佛滅度，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。

 

124)婆羅門：梵語婆羅賀摩拿，譯作外意、淨行、淨志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修淨行之一族。又，稱淨行高貴、棄捨惡法、博學多聞之人。

 

125)宿福：宿者，過去世也，往昔世也。宿福者，往昔過去世所種之福德也。地藏菩薩因地化身婆羅門女，以宿世常積功德，故感當世宿福深厚。福有三福：一、施類福：行布施，以感大富之果報也；二、戒類福：持性戒及遮戒，以感生天之福報也；三、修類福：修禪定，以感解脫生死而得涅槃之果報也。

 

126)三寶：佛、法、僧為三寶也。佛者，覺知義；法者，規則義；僧者，和合義。三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺照義，佛寶也；佛有軌則義，法寶也；無違諍之過，僧寶也。二為理體三寶，於真如理體立三寶：理體為佛寶；覺性法相為法寶；清淨無為為僧寶。三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六度為法寶，十聖為僧寶；小乘以佛化身為佛寶，四諦十二因緣為法寶，四果緣覺為僧寶。四為住持三寶：佛滅後，以塑畫為佛寶，經書文句為法寶，剃發染衣為僧寶也。

 

127)正見：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也。《勝　經》云：「非顛倒見，是名正見」。八正道，亦稱八聖道支，聖者，正也。八正道乃：正見，見苦集滅道四諦之理而明之也，以無漏之慧為體，乃八正道之主體也；正思維，既見四諦之理，復思維其理而令真智增長也，以無漏之心所為體；正語，以真智修口業，不作一切非理之語也，以無漏之戒為體；正業，以真智除身之一切邪業，住於清淨之身業也，以無漏之戒為體；正命，清淨身口意三業，順於正法而活命，離五種邪活法（營不如法之事而為生活，即：詐現異相、自說功能、占相吉凶、高聲現威、說所得利以動人心），以無漏之戒為體；正精進，發正智之用而強修涅槃之道也，以無漏之勤為體；正念，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體；正定，以正智入於無漏清淨之禪定，以無漏之定為體。此八法盡離邪非，能到涅槃（道），故名正道。

 

128)魂神：心識之異名。心對境有明瞭和分別之作用，稱為心識。小乘分六識（眼耳鼻舌身意），大乘分八識（六識再加末那識及阿賴耶識），末那識執我癡、我見、我慢、我愛；阿賴耶識即藏識，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱「無沒識」。魂神者，乃六識或八識之心識也。

 

129)無間地獄：地獄，梵語那洛迦、泥犁，譯為不樂、可厭、苦具、無有等。因其處於地下，故名地獄。地獄有三類：一、根本地獄（八大地獄及八寒地獄）；二、近邊地獄（十六遊增地獄）；三、孤獨地獄（在山間、曠野、樹下、空中等處）。無間地獄之意，詳見經文所述，如「日夜受罪，以至劫數」、「一人亦滿，多人亦滿」、「苦楚相連，更無間斷」等。

 

130)因果：因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。佛教能通三世說善惡報應之義。《止觀五》曰：「招果為因，克獲為果」。

 

131)業：梵語羯磨，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂之宿業，現在者，謂之現業。《俱舍光記十三》曰：「造作名業」。業有多種，如三業，指身、口、意三業，善、惡、無記三業，有漏、無漏、非漏非無漏三業等；六業，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業及不定業（微善小惡，受業不定者）。

 

132)惡趣：趣者，眾生所往之國土名為趣。《俱舍論八》曰：「趣為所往」，即眾生以種種因緣造業，所感得之報土名為趣。惡趣者，以行惡業而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱三惡趣。

 

133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。通常指六種供具：華、塗香、水、燒香、飯食、燈明。善無畏三藏提出以「迦」（香水）、塗香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若之六度。

 

134)塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。藏佛舍利者為舍利塔，無舍利者名支提，單為表靈場古蹟而立者。法身塔者，書法身偈而藏之者。法身偈者，乃「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」寺者，梵語尾賀羅。寺原為官司之名，《羅壁志餘》曰：「漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭於鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。」

 

135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智對於一切種智，有總別二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同；若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。一切智乃聲聞、緣覺之智，為分別故，稱佛智為一切智智。何以故？以一切種智亦稱道種智，能知一切種種差別之道法者，乃菩薩之智，而佛智通達此二者，故名一切智智。

 

136)神德：神者玄妙不測之謂神，修善積功之謂德。具足萬行之善而復玄妙不測者，謂之神德。常指修行六度萬行之菩薩（也包括無修無證之佛）或斷惑修真之羅漢辟支佛等聖人。

 

137)慈愍：慈愍，慈悲也。慈能與眾生樂，悲能濟眾生苦。愍者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈愍即慈悲之意。

 

138)尋禮佛已：「尋」者，連續相繼之意；「尋禮佛已」即「禮完佛之後，馬上……」之意。《北史·薛安都傳》：「俄而酒饌相尋，芻粟繼至」。

 

139)端坐：端者，糾正之意。端身，則身三惡殺、盜、淫不作；埠，則口四惡兩舌、惡口、妄言、綺語不犯；端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。端坐者，則化十惡為十善，身口意三業清淨，而以念佛名號之功德消諸業障及惑障而自度度他也。

 

140)搏攫：搏者，搏鬥，指近身戰鬥；攫者，音決，本指鳥用爪疾取，今引伸為奪取。搏攫之意，為相互爭鬥，相互奪取也。

 

141)頭足相就：相就，相互靠攏也。頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。

 

142)無毒：地獄中執掌管理的官，主理受罪的眾鬼。此鬼王心中平等，無貪、嗔、癡三毒，故無偏愛，無私嗔，按律治罪，故稱無毒。

 

143)何緣來此：菩薩入地獄，一是為遊歷、觀察，以增其智；一是為救拔罪苦眾生，故無毒問聖女：「何緣來此？」

 

144)大鐵圍山：圍繞鹹海而區劃一小世界之鐵山也。以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此鹹海，瞻部等四大州均在此。圍繞此鹹海者，即大鐵圍山也，此為一小世界。詳言之，中間是須彌山，以後各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。

 

145)閻浮提：新稱瞻部州，位於須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。閻浮是樹名，為印度所產的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。閻浮提之「提」字，即「洲」之意也。

 

146)繼嗣：嗣，音四，接續，繼承之意。此處指子孫，謂死後之四十九日內，尚未有子女為其作超度之功德也。

 

147)本業：根本之業，基本之業，即一生中主要的業力。《無量壽經》云：「殃咎牽引，無從捨離」，業力是引導眾生輪迴六道的主力，除非善根力或佛力強過它，否則眾生總是有如大海中一葉扁舟，隨業浪顛簸而流浪於生死大海而已。

 

148)由旬：又作俞旬，逾那，計里程之數目，帝王一日行軍之里程也。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。

 

149)業海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業所造之業所感，先渡身業海，次渡口業海，終渡意業海。由於身口意三業，意業最多，口業次之，身業最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。

 

150)邪見：五見之一，亦稱見惑。五見者，身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修塗灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。

 

151)解脫：梵曰木底木叉，解惑業之繫縛，脫三界之牢獄。解為離縛，脫為自在。《頓悟入道要門》云：「唯有頓悟一門即得解脫。云何頓悟？答：頓者，頓除妄念，悟者，悟無所得。」又云：「但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。」《傳心法要》云：「前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫」。

 

152)財首菩薩：無量世過去有佛名釋迦牟尼，佛滅後，有一王子，名金幢，有邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱南無佛。依是因緣得值九百萬億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來無數劫不墮惡道，今得甚深首楞嚴三昧，乃財首菩薩是也。見《觀佛三昧經》。又佛法有七財：信、戒、多聞、捨、慧、慚、愧，佛法以信為能入，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，故以信為財之首。財首菩薩為十信位菩薩。

 

分身集會品第二

 

1)分身：諸佛及法身大士以方便力，為度種種有緣眾生，分無量身，皆同一形，以地上菩薩能破一分無明，證一分法身者，即可分身。法身證得越多，分身越多。而與化身不同，化身為度有緣眾生，應機赴現，形相種種皆不相同也。

 

2)業道：業者造作義；道者能通義。業道者，以煩惱為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果，六道輪轉，故名業道。

 

3)不退轉：梵語阿跋致，不退轉於成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入於初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入於真如實相大海，破無明惑也。

 

4)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱「無上」；其道至正至遍，為「正等」也；其道至正至慧，為「正覺」也，合之乃真正平等覺知一切真理之無上智慧也。「正覺」，區別於眾生的不覺與外道的邪覺；「正等」區別於小乘的獨覺；「無上」區別於菩薩覺行未能圓滿也。故知「無上正等正覺」乃唯佛方可稱得也。

 

5)果證：依因位之修行而得果地之證悟也。如修四諦道的，可得聲聞四果的證悟；修十二因緣的，可得緣覺、獨覺的果證；修六度萬行的，可得菩薩四十二階位的證悟。

 

6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黃金中最上品。用以表佛身無上也。紫者，紫色；磨者，無垢濁，表佛身清淨。以佛身清淨故，有忍辱柔軟之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。

 

7)摩頂：佛為囑累大法，摩弟子之頂；或為授記摩頂。此處是佛為慰勞地藏菩薩度生，日日三時在地獄教化眾生，讚其不辭勞苦而摩頂也。

 

8)五濁：又名五滓、五渾等，住劫中人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種。一、劫濁：人壽二萬歲以後，四濁疊起，此劫名劫濁，以四濁聚於此時而名之也；二、見濁：眾生具種種邪見（見前「邪見」條所注），以此邪見引起餘四濁也，乃五濁之主體；三、煩惱濁：以眾生具邪見，復以無量生死來種種無明引起煩惱，如貪嗔癡慢疑等，為迷於世間事物而起之惑，為五鈍使，亦為五濁之主體；四、眾生濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人間果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少，名眾生濁；五、命濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人命漸減乃至十歲，名命濁。此五濁中，以見濁，煩惱濁為濁之主體；眾生濁、命濁、劫濁為前二濁之結果。

 

9)利根：利者，銳利也，聞法速疾即得妙解也；根者，常指根器、根性，亦指信、進、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，這裏指具有深厚智慧及善根的眾生，聞法即得妙解，能速證無生法忍者或至少能得聲聞初果者。利根之人修出世間法易。

 

10)善果：勤修善業招致得生人天，享受善妙福報之果也。善果眾生唯求世間之善法，只可作世間善人，於出世間最善之法無進取心，故需「勤勸」方得「成就」出世正果也。

 

11)暗鈍：暗者，以無明煩惱障蔽，失去自性清淨光明，故稱暗，即指無正信者。鈍指鈍根，修佛道根性鈍弱者。鈍根者可修成二忍：眾生忍，即對於種種眾生所加之惡害而能忍也；觀察法忍，即忍受身體病痛或自然界所加之種種寒熱饑渴也。又，指根機愚鈍，不堪修學佛法之人，此類之人若得善知識教化，亦須久久勤修，勤能補拙，故稱「久化方歸」也。

 

12)業重：指惡業深重之人。此類人，善根極微，信根不立，雖經佛菩薩及善知識循循誘善，不思改過，反生譏謗，故稱「不生敬仰」。此類業重之人，即使發心行善改過，在修行中亦諸多種種逆緣，重重魔障，進一退九。唯有徹底懺悔業障，方能清淨修行。

 

13)轉輪王：又稱轉輪聖帝、轉輪聖王、輪王。此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶降伏四方，故稱轉輪聖王。又能飛行空中，故稱飛行皇帝。其輪寶有金銀銅鐵四種，依次統領四、三、二、一大洲。在增小劫，人壽兩萬歲以上則生；在減小劫，人壽自無量歲到八萬歲時才生。

 

14)居士：梵語迦羅越，居財之士，居家之士，在家學佛道者。《法華玄贊》曰：「守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。」

 

15)宰輔：宰，官名，殷代始置此名，掌管家務及家奴；春秋時稱「太宰」，後常用作宰相。輔，亦為官名，如左輔右弼。弼，本為矯正弓弩的器具，引申為糾正，輔佐。這裏指佛現貴官之身，輔佐明主治理天下以令萬民得福也。

 

16)官屬：指地方官員，亦為治理地方政務令百姓安居樂業也。

 

17)比丘、比丘尼：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上於佛菩薩乞法以資慧命，下於萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修聖道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。淨持戒：以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。

 

18)優婆塞優婆夷：譯作清信士，近事男；清信女，近事女等。總稱在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清為離過絕垢之義，信為入道之要門，能信受佛法，故名。近事男者，謂以受五戒故，可親近承事比丘者也；近事女者，謂以受五戒故，可親近承事比丘尼者也。此二者為在家二眾弟子。

 

19)羅漢：小乘聲聞四果之極位，義有：殺賊，殺煩惱賊之意，以羅漢已斷盡煩惱，不來三界也；應供，以羅漢一切漏盡，功德高卓，應受一切人天之供養也；不生，以跳出三界，永斷生死，不生不滅也。

 

20)彌勒：新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏；名阿逸多，譯作無能勝，生於南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，於華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。

 

21)授記：梵云和伽羅，佛對發心之眾生授予當來必當作佛之記別也。有多種授記，今舉其二種：一為二種授記：無餘記，佛現前授記某眾生於某劫中成佛，立何名號，國土，眷屬等等了了記明，名無餘記；有餘記，佛告某眾生於未來某佛時當畢此罪，此佛將與汝授記，此名有餘記。一為四種授記：一、未發心而與授記，此眾生根性猛利，好樂大法，佛為此眾生說成佛時間及國土，名號等等，與無餘記授記內容同；二、適發心已得授記，此人久植德本，勤心精進，初發心即得不退轉，入菩薩位，佛為之授記；三、秘密授記，若菩薩志求無上菩提當得授記，然恐其自滿自足，不復精進，故佛以神力，密作授記，令他人得聞而已不聞也；四、現前授記，菩薩久集善根，悉皆具足，常修梵行，觀無我空，得無生忍，佛知是人功德智慧已具足，於一切大眾前，現前作無餘記也。

 

22)恒河沙：略稱恒沙，恒河沙之數，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既長且大，故沙多；二是恒河之沙極細，故沙多；三是恒河為佛出生地，遊行地，弟子常知也；四是恒河為福德吉祥之河，若入中洗浴則可消除罪惡污垢，故盡人皆知也。

 

23)涅槃：又作泥洹，舊譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫，新譯作圓寂。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也；寂滅者，寂乃無為空寂安穩之意，滅乃滅生死之大患也；不生者，以滅生死之因果，故不生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，解生死之繫縛，脫三界之牢籠也。涅槃分有餘及無餘兩種，有餘涅槃者，生死因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也；無餘涅槃者，更滅依身苦果令無所餘也。有餘涅槃生時可證，無餘涅槃死時方得。小乘以了分段生死謂得涅槃，大乘以了變易生死謂得涅槃。

 

24)毛沙塵：如毛之輕，如之少，如沙之細，如塵之微。極言三寶種子之力，乃至小於極微，以地藏菩薩教化之力，終究得成無上道也。

 

25)善哉：梵語娑度。善，好也，稱讚詞，讚同詞。自然隨喜，都稱善哉，相當於現代文的：「好呀！好呀！」

 

觀眾生業緣品第三

 

1)摩耶夫人：全名摩訶摩耶，譯作大術，大幻，天臂城釋種善覺長者之長女，淨飯王之夫人，生悉達多太子，七日而沒，生於忉利天。善覺長者共有八女，長女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大願智幻法門，為盧舍那如來之母，賢劫千佛，皆以摩耶為母，非但釋迦也。

 

2)聖者：聖者，正也。發無漏真智而證真理之人曰聖者。乃見道位以上者。見道者，初發真無漏智而觀諦理，以斷一切見惑之位。聲聞乃四加行後之預流向，菩薩為初地之入心。復有修道（斷修惑，菩薩為初地至十地位）、無學道（證理究竟，聲聞為羅漢果，菩薩為佛果）。

 

3)出佛身血：五逆罪之一。五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，其罪次第而遞增。以前二者背恩養故，後三者違福田故。以父母乃身之所出，命之所養，殺父母乃極背逆恩德，故重；以阿羅漢、佛乃福田也，殺之或出血之，乃違福田。而破壞和合僧眾，使令鬥爭，則三寶斷絕，乃五逆中罪業最大者。

 

4)常住：法無生滅變異謂之常住。常住有三種，指佛的法身、報身、化身常住也。此處指常住物，即四種僧物：一、常住常住：眾僧之廚庫寺舍眾具、華果樹林田園仆畜等也，乃永久之物；二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入當日之常食也。屬十方僧人之物；三、現前現前：各比丘所屬之私物，乃現前僧人之現前物也；四、十方現前：亡僧所遺之物，可分與十方僧人為現前物者。

 

5)伽蘭：梵語僧伽蘭摩之略音，譯作眾園。為僧眾所住之園庭，乃寺院之通稱也。又伽蘭神之簡稱。伽蘭神乃護衛伽蘭之神。《釋氏要覽》上云：「七佛經云，有十八神護伽蘭，一、美音；二、梵音；三、天鼓；四、歎妙；五、歎美；六、摩妙；七、雷音；八、師子；九、妙歎；十、梵響；十一、人音；十二、佛奴；十三、頌德；十四、廣目；十五、妙眼；十六、徹聽；十七、徹視；十八、遍視」。亦有以漢將關羽為伽蘭神者。

 

6)五無間：八大地獄之第八地獄，謂之五無間，以有五種無間也。一、趣果無間：感此獄之罪，為順現業或順生業，在造業與受果之間決無隔他生者。二、受苦無間；三、時無間；四、命無間：壽命相續死而復生；五、身形無間：地獄廣八萬由旬，身形亦八萬由旬，無些少空處。本經中五無間，受苦、身形、時無間與上述同，而有兩種不同：三、罪器無間：種種罪器充滿而無間；四、眾類無間：種種眾生同一受之而無間也。

 

7)一十八所：指十八地獄。一、光就居：人居此中相見即欲鬥，自然而有兵器出現供相殺，無歲數，又不死，以人間三千七百五十歲為一日，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，即人間一百三十五億歲。二、居虛略，此中一苦當前二十，其人入火中赤身出而相鬥，以人間七千五百歲為一日，其壽兩萬歲（已下之獄中苦與日、年壽之倍增皆例此也）。三、桑居都：其人常被火燒。四、樓：其人常居大火鐵城中。五、房卒：於大深谷之火中爛燒而不死。六、草烏卑次：於高二千里、廣四千里之火城中爛燒而不死。七、都盧難旦：大火鐵貫其人。八、不盧半呼：常在火中炮炙。九、烏竟都：寒冷凍身。十、泥盧都。十一、烏略。十二、烏滿。十三、烏藉。十四、烏呼。十五、須健居。十六、末都乾直呼。十七、區逋途。十八、陳莫。見《十八泥犁經》中詳述。

 

8)周匝：匝，音雜，就是周圍、周長、四周之意。

 

9)拖拽：拽，音『知外』合，就是拖、拉、扔的意思。

 

10)繳罪人頸：繳，音攪，同絞，有纏繞、勒吊之意。

 

11)烊：音洋，熔化了的金屬。用高溫把金屬熔化成液體。

 

12)碓：音對，舂穀的設備.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端裝杵或縛石，用腳踏動木杠，使杵起落，脫去谷皮或舂成粉。用水力的稱為水碓。

 

13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。

 

14)生革絡首：「革絡」在此作動詞用。依《實用漢語字典》(上海辭書出版社1985年8月第一版)的1346頁注，「革」通「勒」。《詩·小雅·蓼蕭》：「革忡忡」；684頁注，「絡」，纏繞，故知此句之義為「以生鐵製成之索練纏在罪人的頭或頸上，令其痛楚至死」也。此處之「革」，非指皮革（非作名詞用），以本經中《地獄名號品第五》中云：「各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物，眾業行感」。可知地獄刑具中，更無皮革之類充作刑具也。

 

15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分佈在今甘肅、青海、四川一帶，最早見於甲骨文的卜辭中，殷周時雜居中原，秦漢時稱西羌，現在居於四川省，成為現代的羌族。胡，中國古代對北方和西方各族的泛稱。夷，中國古代對東方各族的泛稱。有時也泛指外國人。狄，古族名，春秋前長期活動於齊、魯、晉、衛、宋、邢等國間，主要居於北方，故稱北狄。羌胡夷狄通常稱為外族，這裏指無論何方的眾生，含有廣義的意思。

 

16)愁憂：愁罪人之受苦無有窮盡，憂已力之未充，無能相助也。

 

17)頂禮：五體投地，以吾之頂，禮尊者之足也。《歸敬儀》云：「經律文中多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所貴者頂也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。」

 

閻浮眾生業感品第四

 

1)白佛言：白，表白；向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思。又，讚歎佛的話語，也稱為白佛。

 

2)唯然：應答之聲，表示服從，表示同意，含有恭敬之意。

 

3)性識：眾生之根性與心識也。根有利鈍，識有深淺，是為不定也。

 

4)五道：即六道也，見前注。以阿修羅道歸入天趣或鬼趣為異：一種將阿修羅道歸入天趣而成五道；一種將阿修羅道分別歸入天趣及鬼趣而成五道。

 

5)迷惑障難：「迷」者，指無明，迷失真性，不見清淨自性真如實相也；「惑」者，以迷故，惑於真理，有無明惑、塵沙惑、見思惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。迷於所對之境而顛倒事理謂之惑；「障」者，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，以業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。「難」者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。聾盲喑啞（無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛後（無法或難以見佛聞法也）。

 

6)定自在王菩薩：此菩薩修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龍，世間之愛悉皆遠離，離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，故於行、住、坐、臥四威儀中無有不定之時，名定自在王。

 

7)諦聽：諦者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名為諦聽。

 

8)善思念：聞法之時當先淨慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清淨，必當染汙。聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如汙，當去雜念，淨其心境，方可得清淨之甘露法雨也。

 

9)一切智成就如來：此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果無一不知，知窮諸法實相而得名。一切智，見前注。如來，見前注。

 

10)應供：梵語阿羅訶，以其斷一切惡故，應受人天之供養，故名應供。佛十號之一。

 

11)正遍知：梵語三藐三菩提，三藐三佛陀，譯作等正覺，正遍知，佛的十號之一。覺知遍於一切為遍，覺知契於其理為正，謂正遍覺知一切法也。又，三世諸佛之覺知平等，故曰等；遠離邪妄，故曰正。

 

12)明行足：梵語多遮羅那三般那，如來十號之一。「明」者，阿耨多羅三藐三菩提也；「行足」者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多羅三藐三菩提，故名「明行足」。又「明」者，宿命、天眼、漏盡之三明也。「行」者，身口意三業也；「足」者，具足也，圓滿也，意為圓滿具足身口意三業之三明也。又，「慧足」名「明足」，「福足」名「行足」。

 

13)善逝：梵語修伽陀，譯意為好去、如去。以一切智為大車，行八正道而入於涅槃，故名善逝，佛之十號之一。善逝者，如實去彼岸（涅槃）不再退沒生死大海之意。

 

14)世間解：梵語路伽憊。譯作知世間，能解世間之有情及非有情之事。佛的十號之一。「路伽」譯作「世」；「憊」譯作「知」，知二種世間：眾生及非眾生。世間解是化他之智，用以教化眾生，善解世間。

 

15)無上士：梵語阿耨多羅，佛的十號之一。在諸法中，涅槃為無上；在一切眾生中，佛為無上，故名無上士。16)調禦丈夫：梵語富樓沙曇藐婆羅提，佛十號之一。佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調禦丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常從男，故雖稱調禦丈夫，亦兼指調禦女子入正道也。

 

17)天人師：梵語舍多提婆魔沙南。佛十號之一。佛為人天之導師。能教示其應作與不應作，使人依教奉行，解脫煩惱，故名天人師。又，佛雖度一切眾生，而以天、人兩道得道最多，故獨稱天人師。

 

18)出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之淨行也。《維摩詰經》云：「維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家」。有三種及四種出家。三種出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。四種出家者，身心俱出家：於諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。

 

19)十善：違十惡之行也。善惡性之判有二，一、以理分：《菩薩瓔珞經》云：「一切眾生識始起一想住於緣；順第一義諦起名善；背第一義諦起為惡」。《大乘義章》云：「順理名善，違理名惡」。二以利分：《唯識論》云：「能為此世他世順益，故名為善，人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名善，能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。十惡者，身三殺盜淫也，口四兩舌、惡口、妄言、綺語也，意三貪嗔癡也。反此十惡名十善。」

 

20)清淨蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青，與佛眼相似，故云清淨蓮花目也。讚如來相好文中有：「面如淨滿月，眼若青蓮華」，「目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪」。

 

21)福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應為人天所供養，而人天亦因之而得福，度於三惡道而得人天之上福，故稱福度。

 

22)教化：又稱勸化，教人化惡為善也。

 

23)光目：此光目女乃地藏王菩薩歷劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，號曰光目。

 

24)資福；衣食住等物乃資助人之生命者，以生活所需之物資助他人以種福，是名資福。又，衣食住器等物亦為資佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德較前更大。何況以此資生之物供養賢聖，其福更不可限量矣。

 

25)志誠：志者，志願；誠者，實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志誠，有信向之意：信者，信三寶力；向者，向菩提道也。志誠有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求餘事名正意也。以志誠故，純孝感天，故得佛現身而救度也。

 

26)稽首：梵文稱和南，婆南，即敬禮、度我之意，禮拜也。西域有九等禮：一、發言慰問；二、俯首致敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。

 

27)業緣：善業為招樂果之因緣，惡業為招苦果之因緣，一切有情盡由業緣而生。《維摩詰經》云：「是身如影，從業緣生」。新譯《仁王經》云：「諸界趣生，隨業緣生，如影如響，一切皆空」。《法華經序品》云：「生死所趣，善惡業緣」。

 

28)暗冥：即幽冥，指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無真理之光之處所，通常指地獄道，亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓願深重，常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦，濟拔罪苦眾生，故稱幻冥世界教主。

 

29)卒白難竟：「卒」者，終也；「白」者，說也；「竟」者，完也。此語意為「很難說完」，「說也說不完」也。

 

30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別：如來慈以無漏之功德，具足佛之十力，四無所畏，十八不共法，三十二相，八十種好之功德。而聲聞無此功德，故聲聞慈乃小慈也，至多施人以人天福報，無能救拔令離生死也。哀者，悲哀；愍者，憐憫。求佛菩薩以無緣大慈，同體大悲之心，哀我母之苦，愍我孝順之心而救拔也。

 

31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈論記》云：「梵者，西國語，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志也」。梵者，具云梵摩、勃蘭摩，婆羅賀摩之簡略，謂梵天也。婆羅門為梵天之苗裔而行梵法，故亦稱梵志。梵，譯作寂靜、清淨、離欲等。色界諸天離淫欲而清淨，總名梵天。

 

32)無憂國土：乃極樂世界也，其土無有女人，一生補處成佛，壽命不可計劫。

 

33)無盡意菩薩：在金剛界曼荼羅外廓北方，密號曰：定慧金剛，無盡金剛。賢劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛遊寶莊嚴堂說《大集經》時，從東方不國普賢如來所來，廣說八十無盡之法門，見《無盡意菩薩經》。又《法華經·觀世音菩薩普門品》中為發起菩薩，問佛觀世音菩薩名號之因緣，及解頸眾瓔珞供養觀世音菩薩者也。

 

34)善知識：聞名為知，見形為識，更能益我菩提之道為善，故名善知識，乃相知相識導我於至善之地者，為善知識也。又，善能知真識妄，知病識藥，能度眾生者為善知識。《法句經》云：「善知識者，能說深法，於畢竟空中，熾然達一切法者為善知識。」《圓覺經》云：「末法眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

 

35)彈指間：時名。《戒疏》云：「僧祗云：二十念為一瞬，二十瞬為彈指」，喻時間極短也。又，經中佛常有「彈指」之舉，其義有三：一為許諾，如許講法也；一為歡喜，如《法華經》中：「一時謦，俱共彈指」；一為警告，如《嘉祥法華義疏》云：「為令覺悟，是故彈指」。

 

36)歸依：歸者，歸投；依者，依靠，於勝者歸投、依靠、依伏也。《大乘義章》云：「歸投依伏，故云歸依。歸投之相，如子歸父，依伏之義，如民依王，如怯依勇」。《法界次第》云：「歸以反還為義，依者憑也」。歸亦作皈，含「白反」之義，即眾生反黑業（惡業）歸於白業（善業）之意。歸有歸命之意，即身命歸趣於佛、歸順佛之教義、命根歸於一心本元之意。

 

37)宿命：宿世之生命也。佛謂世人於過去世皆有生命。或為天，或為人，或為餓鬼畜生，展轉輪迴，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。

 

38)癃殘：癃，音龍，手足不靈活也；又，小便不利。《素問·宣明五氣篇》：「膀胱不利為癃」。殘者，殘疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。

 

39)慳吝：慳，音千，小氣；吝，音林（入聲），小氣。《無量壽經》云：「愛保貪重」者是也，已得之物不肯捨，未得之物妄想取，正與「布施」、「捨」相反也。

 

40)畋獵：畋，音田，打獵也。

 

41)悖逆：悖，音被，違背；忤，音武，逆也，不順從也。

 

42)鞭撻：撻，音蹋，打的意思。鞭撻，用鞭子打的意思。

 

43)啞：亦作喑啞，喑，音「音」，口不能發聲；啞，口能發聲而不成話語。

 

44)闕絕：闕，古時用作「缺」，缺少的意思；絕，斷絕，一點也沒有。

 

45)吾我貢高：亦稱吾慢貢高，亦即自高自大之意。

 

地獄名號品第五

 

1)普賢菩薩：梵名　輸跋陀，又作三曼陀跋陀羅，譯作普賢、遍吉。行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。主一切諸佛之理德、定德及行德，與文殊之智德、證德相對，即理智一雙、行證一雙、三昧般若一雙也，故為釋迦如來之二脅士。《大日經疏》云：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」其道場在四川山。

 

2)仁者：呼人之敬稱。

 

3)大士：菩薩之通稱也。有時亦稱聲聞及佛是大士者。《四教儀集解》云：「大士者，大非小也，士者事也。運心廣大，能建佛事，故云大士，亦名上士。」

 

4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿為「無」，鼻為「遮」、「救」，譯言無遮無救，言無人能遮止其入此獄，亦無人能救度其出此獄也，乃無間地獄中最苦者。

 

5)四角：將罪人身分成四塊。依宣化上人之意，四角地獄即四圍皆燒紅之鐵壁，頂上拋落鐵火，罪人被驅於四角被鐵壁所燒。

 

6)飛刀：空中有極大刀輪旋轉落下，一著罪人身體，即頭破血流，身無完軀。

 

7)火箭：無數億燒得通紅的鐵箭密集射來，穿入罪人的身體，五臟六腑，刺割燒傷，慘痛不可言狀。

 

8)夾山：罪人逃入山中，兩山自動夾合，把罪人夾成糜爛，變成肉餅。

 

9)通槍：無數鐵槍刺通罪人心胸腹背。

 

10)鐵車：燒紅的大鐵車追逐罪人，把罪人碾得粉碎。

 

11)鐵床：燒紅的大鐵床遍滿地獄，皆見自身被臥床燒爛，或說罪人自見其身臥床上被鬼卒用種種刑具折磨受苦。

 

12)鐵牛：能噴火的鐵牛追逐罪人，令其被燒、被踐踏、被角撞致死。

 

13)鐵衣：燒紅的鐵衣從天而下，自然纏裹在罪人身上，把罪人燒爛。古德云：「現見袈裟離體，將來鐵纏身」者，即此地獄也。

 

14)千刃：成千的燒紅的匕首或利刃燒刺罪人。

 

15)鐵驢：能噴火的鐵驢追逐罪人，令其被燒、被踐踏而死。

 

16)烊銅：把銅燒化了，或者把罪人拋下煮爛，或是用銅汁灌口。

 

17)抱柱：形如<封神演義>之「炮烙」，把銅柱燒紅，凡是犯邪淫的男女，一見銅柱往往誤以為是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；業風一吹，死而復活，一見銅柱，又往上撲，又復燒焦，如是循環往復，直至業盡，方得出獄。

 

18)流火：此獄遍處火花四噴，平地鐵水橫流，這種流火遍及各處，令罪人無處可避，而被流火燒死。

 

19)耕舌：把罪人的舌頭拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口業的果報。

 

20)銼首：用刀把罪人的頭顱片片銼碎。

 

21)燒腳：罪人踏上燒紅的鐵板，雙腳被燙傷燒焦。

 

22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此獄有鐵鷹，專好食啖罪人的眼睛。

 

23)鐵丸：此地獄饑餓難當，但又無食可找。獄卒用燒紅之鐵丸令罪人吞食，入口即燒焦罪人的口、舌、喉、食道直至五臟六腑。

 

24)諍論：罪人一到此獄，自然嗔恨多端，其身上也生出鐵爪鋒刀，自相搏殺。

 

25)鐵：，音夫，鍘刀也，通稱「斧」，如《列子·說符》云：「人有亡者，意其鄰之子。」此獄用鍘刀腰斫罪人之身。

 

26)多嗔：罪人腹內嗔火自焚其身，以嗔火故，復自相殘殺。

 

27)叫喚：此獄中，獄卒將罪人擲入大鍋湯中煮爛或大油鍋中煎熬，令罪人痛苦而大聲叫喚。

 

28)拔舌：此獄中，獄卒將罪人之口用鐵杵打開，再用鐵鉤鉤住罪人之舌，將其拔出。這是在生造口業所得的果報。

 

29)糞尿：此獄中，將罪人拋入極熱的糞堆尿池之中，又臭又燙。

 

30)銅鎖：用銅鎖把罪人的頸項鎖住，又用大鐵練鉤住，令罪人拖曳而行。

 

31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，踐踏罪人，令其燒死或被踏死。

 

32)火狗：《三法度論》云：「火鐵燃燒，驅眾罪人，煎熬令熟，熟已，復拖出，為惡狗所食。食盡，經風一吹又再活，還復如是，受報經百千劫。」

 

33)火馬：火馬身上著火，到處追逐罪人，踐踏罪人。

 

34)火牛：火牛身上著火，到處追逐罪人，踐踏罪人，用角抵觸罪人。

 

35)火山：此獄由山而成，山上大火，無有空隙，罪人盡被火所焚燒。

 

36)火石：燒得極熱之石，上壓下鋪，把罪人燒爛並磨成肉漿。

 

37)火床：與前大鐵床地獄相似，此床大火熊熊，燒炙罪人。

 

38)火梁：把罪人懸挂在火梁上，周圍皆是大火熊熊，將罪人燒焦。

 

39)火鷹：此獄鐵樹遍地，上有著火之鐵鷹，專食罪人的雙眼、耳鼻、腦髓、五髒六腑等。

 

40)鋸牙：用鋸鋸罪人牙，或說用刀斧鑿下罪人的牙齒。

 

41)剝皮：生剝罪人之皮，復用刀零割罪人身上之肉。

 

42)飲血：此獄中有惡蟲，名朱誅蟲，專門吸食罪人身上之血，令其乾枯而死。

 

43)燒手：用鐵鬥內盛炭火燒紅，恒烙罪人雙手。

 

44)燒腳：此獄遍地火炭燒紅，無空隙處，令罪人奔走其上。

 

45)倒刺：此獄有山，山上有林，此林皆由刀劍帶倒刺而成，逼令罪人上樹，復被獄卒倒拖下樹，倒刺尖刃便刺割罪人之身，令其體無完膚完肉。此皆由此罪人在生之時犯兇惡之邪淫，故遭此慘報。

 

46)火屋：將罪人關在鐵屋之內縱火焚燒，令罪人無處可逃而被燒死。

 

47)鐵屋：大鐵城內，多諸鐵屋，烈焰焚燒，無處可逃也。

 

48)火狼：著火之鐵狼到處追逐罪人，燒、咬、踏諸罪人，令罪人心受驚恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三業所共感之苦果也。

 

49)聖道：聖者之道也。總稱聲聞、緣覺、菩薩之道也。《成實論》云：「聖道能破一切結使」。

 

50)戢鑗：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夾刺者。今作鐵制帶刺形如蒺藜之刑具，鋒利如針，從空中飛來，刺罪人身，穿骨徹髓。

 

如來讚歎品第六

 

1)普廣菩薩：普者，從心發智，智彌法界也；廣者，以智導行，行滿虛空也。乃以智慧、修行兩者自利利他，成就佛道者也。

 

2)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》云：「福德自然」。福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，「善滿曰得」。儒家稱「五福」者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱「五福臨門」者，此也。儒家稱「五德」者，《論語》云：「子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓」。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。

 

3)合掌：合左右掌之十指以表吾心專一之敬禮法。又，名合二邊令歸於中道之義也。密教有金剛合掌，乃合掌而交叉手指也，《觀無量壽經》云：「合掌叉手，讚歎諸佛」。

 

4)戀慕：戀者，依戀，有如小兒依戀父母；慕者，仰慕，如常人對聖賢有羨慕、恭敬、思齊（向他學習）之心。總表地藏菩薩德行高超，神力無邊，智慧無盡，悲心無窮，令一切眾生聞名而思念，恭敬、親近、尊重、讚歎之意。

 

5)繒：繒，即彩繒。繒，是絲織品一類的織品，《漢書·灌嬰傳》：「灌嬰，睢陽販繒者也」。顏師古注：「繒者，帛之總名」。「」為彩之異體，彩繒乃帶色彩之帛也。用帶色彩的絲織品做成幢幡以為佛事裝飾也，見下注。

 

6)幢幡：梵語馱縛若，為幢；梵語波吒迦，為幡。幢，音床，竿柱高秀，頭安寶珠，以種種彩帛裝飾者。幡，長帛下垂，為表佛、世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂；故幡又名灌頂。

 

7)伎樂：伎，音寄，技藝也，伎樂者，有高能技藝之音樂。這裏指眾生以種種高雅、美妙悅耳之音樂供養地藏菩薩也。

 

8)諸橫：橫者，橫死，即非自然死亡之暴死也，常稱九橫死：一、得病無醫：無醫生及醫藥之治療而死者；二、王法誅戮：犯王法而被殺者；三、非人奪精氣：耽於荒樂而不修身，為鬼怪乘隙奪其精氣而死者；四、火焚：被火燒致死；五、水溺：被水淹死；六、惡獸啖：在於荒山野林而被猛獸所食；七、墮崖：由懸崖絕壁墮下而致死；八、毒藥咒咀：為毒藥或惡咒所咀咒而死；九、饑渴死：由饑渴所困而死。現代復有車禍、舟禍、飛機失事等等橫死也。

 

9)賢劫千佛：過去之住劫名為莊嚴劫；未來之住劫名為星宿劫；現在之住劫名為賢劫。現在之住劫二十增減中有千佛出世，故名賢劫。住劫有二十增減，其前八增減中為佛之出世，於第九減劫始有佛，名拘留孫，是名千佛之第一，次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫有彌勒出世。次於第十增減劫中有佛子佛等九百九十四佛。次於第二增減劫之增劫有樓至佛出世，合計一千佛。

 

10)魘寐：魘，音厭，魘鬼也，常於夢中壓人，令人口不能呼，身不能動，驚惶而醒也。《楞嚴經卷八》云：「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼」。

 

11)　瘵：，音汪，瘠病之人。《呂氏春秋·盡數》云：「苦水所多與傴人」。高誘注：「，突胸仰向疾也」。玄應《一切經音義》云：「，弱也。《通俗文》：『短小曰也。』」.瘵，音債，病也。《詩·大雅·瞻仰》：「士民其瘵」。亦指肺結核病，如癆瘵、病瘵。

 

12)宿殃：「宿」，指過去世，有時也指今世中過去的時日；「殃」，禍，罪也。宿殃，指過去所造的惡業形成的重罪，在現在或將來須得遭報也。

 

13)宿命：宿世之生命。佛謂世人於過去世皆有生命，或為天，或為人，或為餓鬼，畜生，展轉輪迴，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。

 

14)宿業：宿世所作之善惡諸業也。此處指宿世所作之惡業。

 

15)剎利：又稱剎帝利，印度四姓之第二，譯言田主，王種也，指國王、大臣等。

 

16)殊妙：殊者，事之超絕為世所希有者；妙者，不可思議之義，絕待之義，無比之義。此極言聞地藏經之功德，乃可得希有不可思議之安樂，非泛泛之世樂可比也。

 

17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、長跪三種。左跪者，右膝著地，其足趾豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪時久則疲，左右兩膝交互而跪。而佛法中以左跪為正跪，所謂「右膝著地」，乃正儀也。長跪者，兩膝踞地，兩脛上空，兩足趾頭拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼眾長跪，以女子體弱，長跪較互跪為易也。

 

18)流布：傳佈教法而無阻礙也。《十地義記一本》曰：「傳佈名流，無壅曰通」。

 

利益存亡品第七

 

1)脫獲：脫，倘或，或許之意，脫獲者，倘若獲得，偶然僥倖獲得之意。此意為普通眾生即使在做好事的情況下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又為惡也。

 

2)深邃：邃，音歲。深遠也，這裏『深』，指造業深重，『邃』，指入地獄的年代久遠，即指此人業障深重，墮於大地獄而不能自拔也。

 

3)省：音醒，察看，檢查，如反省、內省。《論語·學而》：「吾日三省吾身」。又知覺、醒悟，如發人深省，引申為明白。《列子·楊朱》：「實偽之辨，如此其省也」。本經此處之意指後者，意為「應當明白那是作惡，墮惡道的路子」。

 

4)幡蓋：幡，梵語波吒迦，長帛下垂，為表佛世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂。蓋，飾以寶玉之天蓋。佛菩薩及講師、讀師之高座上所懸之物。天蓋者，蓋佛之頂上以避雨之具，原係天人供養，故稱天蓋。

 

5)本識：即第八識阿賴耶識。《唯識了義燈》云：「名本識者，謂是一切法之根本故。」阿賴耶識，譯作藏識，含藏一切事物種子之義；譯作「無沒識」，執持其人可受用之一切事物而不失沒也；譯作心，具積集及生起二義，謂能積集種子，生起諸法也。

 

6)拜祭：拜者，跪拜。中國拜法與西域佛教拜法不同，也稱三跪九叩，沿用道家的禮拜方式。佛教禮拜常用頭面接足禮，即跪地後兩掌心向上，頭安於兩掌中間觸地也。祭者，祭奠。以供品（如燈香花燭食品之類）供鬼神享用，達到安慰亡靈及求鬼神滿已願。

 

7)魍魎：音網兩。古代傳說中的精怪，多由依草附木而生。《楞嚴經卷八》云：「貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。……此等皆是自妄想業之所招引」。

 

8)聖分：聖，正也，能證正道，名之為聖。《大乘義章》云：「初地以上，息妄契真，會正名聖」。聖人者，大小乘見道以上斷惑證理之人也。聖分者，能得見聖聞法的福分也。聖因者，造能得見聖聞法的因緣也。聖事者，行能得見聖聞法之事也。

 

9)殃累：以造惡所得之禍殃，連累他人或自己也。

 

10)無生：涅槃之真理無生滅，故稱無生。觀無生之理，則可破生死煩惱也。無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達、無礙不退，是名無生忍。以無漏真智證此理，名證無生法忍。

 

11)聞健自修：「聞」者，聞經中所說命終後，為亡者修功德、造諸善因之事也；「健」者，趁現在身體尚健，一息尚存之時也；「自修」者，自修自得也。

 

12)無常大鬼：無常者，梵語阿你怛也。世間一切之法，生滅遷流剎那不住，謂之無常。以無常故，生必有死也，死時有殺鬼至，名無常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：「於寺門屋下畫生死輪……於輪上應作無常大鬼，發張口，長舒兩臂，抱生死輪」。

 

13)冥冥遊神：指人死之後的孤魂，它們通常壽命最長為四十九天，若是大善大惡之人，則少於此天數便轉世去也。

 

14)營齋：齋，梵名烏哺沙他，又稱布薩，清淨之義，後又轉為「時」義，指時非時也。以正午以前為「時」，正午以後為「非時」，即過午不食也。此為齋之本義，後又轉為素食之義。又「齋戒」者，清心之不淨為「齋」，禁身之過非為「戒」，此為齋之又一義也。又，「齋七」者，謂人死後七七日之齋會也，即以死後每七日一次齋會，以至七七四十九天的七次齋會也。營齋之會，供佛供僧，以清淨之素食於午前供之，不得先食，不得染汙。

 

閻羅王眾讚歎品第八

 

1)惡毒鬼王：此鬼王以毒攻眾生之三毒，以惡攻眾生之十惡，令眾生得離三毒十惡之過也。

 

2)多惡鬼王：眾生一念具多惡，念念具無量惡。此鬼王現忿怒相，欲令眾生止惡也。

 

3)大諍鬼王：大諍者，以大諍息眾諍也。此鬼王令人解怨釋縛，故名大諍。

 

4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此類鬼王以獸形攝伏兇惡眾生，令其向善也。

 

5)散殃鬼王：此鬼王對行惡眾生散以殃禍，使眾生知因果報應而改過不作也。

 

6)飛身鬼王：此鬼王統帥飛行夜叉，故名。

 

7)電光鬼王：此鬼王眼如閃電，令人生恐懼心也。

 

8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐懼心也。

 

9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。

 

10)啖獸鬼王：此鬼王統治百獸之鬼也。

 

11)負石鬼王：此鬼王令小鬼負石擔沙、填河塞海。

 

12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之損耗，令眾生知萬物不可久保，免除貪心也。

 

13)主禍鬼王：對行惡眾生加以橫禍，一者對其報應，二者令人知因果不虛。

 

14)主食鬼王：即面燃大士，施餓鬼以衣食也。

 

15)主財鬼王：護人得財，即俗稱財神也。

 

16)主畜鬼王：掌管六畜生長繁殖發育之神也。六畜指馬、牛、羊、豬、狗、雞也。畜，在此處音觸，乃受人飼養之禽獸也。

 

17)主產鬼王：掌管送生、保產有關生育、產兒的神。

 

18)主命鬼王：主人生死之命，生時死時皆由其掌管。

 

19)主險鬼王：凡險要之處易生危險者，如高山峻嶺、大海、深淵等處由他管理。

 

20)祁利失：翻作大力。

 

21)祁利叉：翻作火神。

 

22)阿那吒：依聖一法師所述，可能為哪吒太子，統領鬼神之神也。

 

23)大阿那吒：依聖一法師述，可能為多聞天王手下大將，統領一切鬼神。

 

24)詣：音義，到也。多用於到自己尊敬的人那裏去，如長輩、聖人等。

 

25)恣：音字，任意，放縱。本經中之「恣」為「任意」之意。

 

26)頭頭救拔：即處處、次次救難拔苦之意也。「頭頭」即「處處」、「次次」之意。

 

27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦稱「龜殼花蛇」。蝮蛇，別稱「草上飛」、「土公蛇」，是一種毒蛇，頭呈三角形，頸細，背灰褐色，兩側各有一行黑褐色圓斑，生活於平原及較低的山區，以鼠、鳥、蛙、蜥蜴為食。蝮蛇在古代亦稱「虺」（音毀）。

 

28)蝮蠍：蝮，見上注。蠍，音歇，也稱「鉗蠍」，體長，頭胸部的螯肢和腳須均呈螯狀。棲於乾燥地帶，腹部長，有一尾刺，內有毒腺，捕食昆蟲，能螫人，醫學上以乾燥全蟲入藥，稱「全蠍」。

 

29)須臾：片刻，一會兒。一晝夜為三十須臾，一須臾約合當今四十八分鐘。

 

30)咄哉：咄，音多，呵叱聲。發聲使人猛省。哉是語氣助詞，相當於「啊」、「嗨」之意。

 

31)提攜：攜，音協，攙、拉、提、扶的意思。提攜，領著手帶著往前走的意思。

 

32)偈：梵語伽他，譯作句頌、孤起頌、不重頌或作偈，偈陀。有幾種意思：依三十二字為一組者，不問長短行別，稱為一首『盧伽陀』。不問三言乃至八言，凡四句者，謂之『結句伽陀』。其中又分兩種：讚歎佛德者，為孤起頌或不重頌；另一種為經文，稱為祗夜，譯作應頌、重頌。頌的意思是歌唱讚美，文句極為美麗，略稱偈。又，偈者，竭也，把經中所有含義都包括盡了。

 

33)敕：音赤，告誡也。又，自上而下的命令也。這裏指鬼王命令，告誡屬下的小鬼應當保護禮拜、稱念、供養佛菩薩像及讀經的善人也。

 

34)歌樂弦管：歌，指唱歌；樂，樂器，音樂也；弦，樂器上用以發音的絲線、銅絲或鋼絲，這裏指樂器；管，管樂，指笛、簫一類的管子做的樂器。這裏指用唱歌或樂器來奏出、唱出種種音樂以取樂也。

 

35)精魅：精，指精怪，精靈。《首楞嚴經》云：「此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔」。魅，亦精怪也，精靈也，義同上述。此種精魅，於無真知正見之修行者，伺其貪求境界，則入其體，種種妖異變怪，令人疑為神佛，以盲引盲終至墮入惡道也。

 

36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如頭昏目眩。又思想糊塗，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：「吾，不能進於是矣」。昧，音妹，愚昧，無知，如昧於事理。經中之意謂：人於命終之時，六識不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善惡，唯有隨業受報也。

 

37)無相：謂真理之絕眾相也，又稱涅槃離男女等十相也。《涅槃經》云：「涅槃名為無相。以何因緣名為無相？善男子，無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。」依「有相」而言，有相者，有造作之相、有虛妄之相為有相。故知無相者，乃無造作之相（非造作之能現），無虛妄之相也。

 

稱佛名號品第九

 

1)名號：「名」是相對此人本體而起，具有特殊性；「號」是相對於這一類人共性而起，具有普遍性。如觀世音菩薩：『觀世音』為名，特指此位大慈大悲的聖者；『菩薩』為號，通指具有菩薩德行的聖者。如釋迦牟尼佛：『釋迦牟尼』為名，特指本師；『佛』為號，通指具佛德者。

 

2)慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜捨四無量之前二也。有三種慈悲：一、眾生緣慈悲，以慈悲心視十方六道眾生猶如父母親人，常思與樂拔苦，此乃未斷煩惱之修學人所起也；二、法緣慈悲：斷煩惱之聖人已達法空，破我空而未破法空，一心令眾生隨其意而起與樂拔苦之心也；三、無緣慈悲：諸佛不住有為、無為，不住三世，故心無所緣，於一切眾生等視無別，皆令得樂拔苦也。故知此三類乃有學、無學、佛或凡賢、聖者、佛之區別也。

 

3)無邊身如來：即一切眾生自性清淨法身。《傳心法要》云：「問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？師云，實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道」。「無邊」者，廣大而無邊際也。

 

4)寶性如來：寶性者，佛性也，乃如來藏之異名也。真金在糞穢中，其性不變；如來藏性在眾生煩惱中，不失真如清淨之性，故云寶性。《寶性論》云：「塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體」。真如在煩惱中，名如來藏；真如出煩惱，謂之法身。依《佛性篇·如來藏品》云，藏有三義：一、所攝之義，真如立於眾生之位，則含和合不和合二門。和合門者，生一切染法；不和合者，生一切淨法。一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。二、隱覆之義：真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性而不顯，故名如來藏。三、能攝之義：真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。若能於剎那間見此佛性，則必能從性起修，直至成佛也。

 

5)波頭摩勝如來：波頭摩，又作缽特摩、波曇摩、缽曇摩，譯作赤蓮華，其花莖有刺者。印度有四種蓮：青黃赤白，以紅蓮為勝，故云波頭摩勝，梵漢雙舉也。紅蓮華者，表一切眾生之本心也。眾生之本心能造萬物而不為萬物所汙，猶如蓮花出污泥而不染也。波頭摩勝如來者，乃一切眾生之本心也。

 

6)師子吼如來：師子吼者，佛在大眾中為決定之說而無所畏，如獅子吼而百獸伏也。<涅 經>云：「師子吼者名決定說」。決定說者，是實非權，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切眾生悉皆成佛，非以聲聞、緣覺、菩薩為究竟也，乃諸法實相也。

 

7)拘留孫佛：又作俱留孫佛、鳩樓孫佛、羯羅迦村馱，譯作：所應斷已斷、滅累、成就美妙等。當於過去七佛之第四佛，現在賢劫千佛之第一佛也。謂已斷一切惑障也。《寶積經》云：「過去有佛，曰無量勳寶飾淨王如來。其時有轉輪聖王住清淨大城，名勇群王，王有千子，第一名淨意，第千子名意無量」。第一子淨意，即拘留孫佛也，第千子意無量，即樓至佛也。此千子即賢劫千佛之前身也。

 

8)毗婆尸佛：亦作毗缽尸、毗婆沙、維衛等，過去七佛之第一佛也，譯作勝觀，種種觀，種種見等。釋迦菩薩第三阿僧祗劫滿時，遇此佛初修百大劫種相之福，又由讚其佛之精進力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心為萬法之主，觀心者，即觀察一切也。能觀心者，究竟解脫，不能觀心者，永處纏縛。

 

9)寶勝如來：出世之寶，寶中極勝，故名寶勝。此寶乃涅槃四德常樂我淨也。常者，涅槃之體，不變而無生滅也，隨緣化用而常不絕也；樂者，涅槃之體，寂滅永安也，運用自在，所為道心也；我者，法性不變易也，作用自在也；淨者，涅槃之體，離一切垢染，目之為淨，隨緣而處而不汙名淨。破煩惱名淨，破有業名我，離有報名樂，離生死名常，如來已證涅槃，具四德，故名寶勝如來。

 

10)寶相如來：智者大師云，實相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實相也。《金剛經》云：「信心清淨，則生實相」；「是實相者，即是非相」。《無量義經》云：「無相不相，是名實相」，無相者，無十相也，無色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。離二邊，不執中也。如來智證實相，尊貴無上，故名寶相如來也。又，寶相者，指佛相好無比也。

 

11)袈裟幢如來：袈裟者，《釋氏要覽》云：「大集經云，袈裟名離染服，賢愚經云出世服；如幻三昧經云無垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華服，謂不為欲泥染故。又名幢相，謂不為邪所傾故。又名田相衣，謂不為見者生惡故。又名消瘦衣，謂著此衣煩惱消瘦故。又名離染服，去穢衣」。以此衣具人天寶幢相，生梵天之福，乃三世如來寶幢之相，聞此名者，能生實相也。

 

12)大通山王如來：依聖一法師解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能證法身時，則能通達一切法，故名大通。法身具常樂我淨四德，猶如須彌山由四寶所成，故名山王，以須彌山乃一切山中之王也。

 

13)淨月佛：佛真法身，清淨無染，猶如虛空，隨機應現，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染塵，故名淨月佛，乃以喻為名也，以法為名也。

 

14)山王佛：佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。

 

15)智勝佛：佛之智慧於一切眾生中最勝，故名。

 

16)淨名王佛：淨謂清淨，乃真如理體；名，謂名字，乃召體之用。以名而召體，稱名而令人想物也，故有鉤召之義，鉤召之用。能以稱名功德，得證真體之果，故名淨名王佛。

 

17)智成就佛：佛成就一切種智，故名智成就佛。

 

18)無上佛：無上正等正覺乃佛之智慧也。聲聞、緣覺雖有正覺而其心未普；菩薩有正覺、有正等普心而未能達於究竟，唯佛方得究竟窮了法源，故稱無上也。佛證涅槃，乃法無上；佛為眾生中無上，乃生無上也。

 

19)妙聲佛：佛之梵音，清淨柔軟，深遠微妙。三十二相之第二十八相為「梵音深遠相」。《無量壽經》云：「或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲，或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜捨聲、甘露灌頂受位聲，得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根」。阿彌陀佛佛國一切音聲皆為阿彌陀佛願力變化所作，阿彌陀佛為一切佛之王，故其音聲即妙聲佛也。

 

20)滿月佛：佛之功德一切圓滿，無餘無欠，故以十五夜之月比喻其圓滿也。

 

21)月面佛：佛面猶如清淨圓滿之月，亦如千日所放之光明，此清淨圓滿之光明普照十方世界，慈悲喜捨悉皆具足。

 

校量布施功德緣品第十

 

1)校量：校量又曰較量，較校雖通而以校為本。比量物之多少曰校量。又，校量歎，欲讚歎某種功德，先假舉一大功德，使知其份量，而後以之況知其他功德之更大也。天臺嘉祥謂之格量歎，慈恩謂之校量歎。《法華經·隨喜功德品》所明者，其一例也。《金剛經》中多次以七寶、大千世界、微塵等以明誦經、講經功德，此其又一例也。

 

2)回向：以一切所修之善根，轉向於眾生，轉向於佛道也。

 

3)淨居天主：色界四禪天，證不還果之聖者所居之天。有五處：無煩天，無一切煩雜處；無熱天，無一切熱惱處；善現天，能現種種勝法處；善見天，能見種種勝法處；色究竟天，色界天最勝處也。《俱舍頌·疏世品》云：「此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居天。」

 

4)六欲天主：欲界六重天之天主也。見第一品中注10、注49∼53。

 

5)檀越：梵語陀那缽底，譯作施主。「越」為施之功德，謂已越貧窮海之義也。《寄歸傳》云：「梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施。缽底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度貧窮。」

 

地神護法品第十一

 

1)堅牢地神：亦稱堅牢地祗，堅牢地天。大地神女之名，義為地之堅牢與神之不壞也。欲求資財珍寶伏藏、神通長壽妙藥、療治眾病、降伏怨敵、制諸異論時，可結道場，如法求之。《金光明最勝王經》第八品為「堅牢地神品」；《金光明經》第九品為「堅牢地神品」，《觀佛三昧經》及《大日經》中，皆言及堅牢地神。

 

2)觀音菩薩：舊稱觀世音，略稱觀音；新稱觀世自在、觀自在。觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救；觀自在者，觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音、七觀音、乃至三十三觀音。但常稱之觀音為六觀音中之聖觀音，如《法華經·普門品》及《觀無量壽經》中之觀音乃觀音之總體。與西方彌陀四菩薩之最初法菩薩同體。顯教以為阿彌陀佛之弟子，密教以為阿彌陀佛之化身。與大勢至菩薩同為彌陀之二脅士，而讚其教化。觀音之本地乃正法明如來，為濟度眾生而現菩薩身也，見《千手千眼大悲心陀羅尼經》。《悲華經》云：於阿彌陀佛涅槃後，觀音成佛，號遍出一切光明功德山如來。《觀音授記經》云：「阿彌陀佛滅度後，補處號普光功德山王如來。其淨土在印度南海岸補陀落迦山。觀音頂戴阿彌陀佛，《般舟贊》曰：「天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。」經云：觀世音名寶意，作日天子；大勢至名寶吉祥，作月天子；虛空藏名寶光，作星天子。

 

3)龕室：龕，音「看」，安置佛像之小櫃或石室也。又稱「塔下室」，用以貯存僧人遺體。

 

4)豐壤：此處「壤」即「穰」也，古時壤穰相通。五穀豐收曰穰。故知豐壤者，即豐穰、豐收也。

 

5)虛耗辟除：虛者空虛、空乏；耗者，消耗，指意外的損失。此句意為以誦《地藏經》之功德力，可免除種種意外之損失也。

 

6)水火盜賊：指種種禍事：「水」指水災；「火」指火災；「盜」指失竊被盜，丟失財物；「賊」指兇惡殺人放火搶掠之惡人也。

 

7)輒聞於耳：輒，音哲，「常常」之意，「總是」之意。此句為「常常聽到」之意。

 

8)聖賢：聖人與賢人也。聖乃正之義，初地以上息妄契真會正，名聖。有聖法之人，得聖戒、聖定之人，指大小乘見道以上，斷惑證理之人，常以指佛菩薩。賢乃和於善，雖離惡，而未發無漏智，不證理，不斷惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向為三賢；以初地至十地為聖。

 

9)擁護：擁者，親而圍之，擁戴也；護者，呵護，保護也。

 

見聞利益品第十二

 

1)頂門：佛頂最上處，即中醫所謂「百會」穴，此是最高處，以無有更上，非凡夫能見，亦號無見頂相。佛法和合，出生最上功德，故於頂門放光，光即功德也。諸佛以佛光度生，佛光出生一切無上功德，故佛光即無量清淨恒沙性功德也。

 

2)大毫相光：世尊眉間有白色之毫相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，舒之即長五尺，捲之即如旋螺。表理顯明稱白，教無纖隱為毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰「大」；以解脫德曰「毫相」；以般若德故名「光」。

 

3)白毫相光：指「施」度。白者，眾色之本，亦表清淨無染之體，萬法之理顯示明白，故稱「白」也；以解脫德，故名「毫相」；以般若德，顯一切法空，自性流露，性光外溢，故名「光」。布施為諸法之本，內捨慳貪，外利眾生，能到彼岸，故以白毫相光表之。

 

4)大白毫相光：布施究極，三檀等施（財、法、無畏也），三輪體空（施者、受者、施物），則現布施之實相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

 

5)瑞毫相光：指「戒」度。瑞表吉祥，以持戒故，惡止善生，一切吉祥也。

 

6)大瑞毫相光：持戒究極，見尸羅實相，具三聚淨戒（攝律儀戒，乃五、十、八，具足諸戒也，以止惡為義；攝善法戒，修十善乃至一切善法為戒，以生善為義；攝眾生戒，以利益一切眾生為戒，亦稱饒益有情戒），故名為大也。《華嚴經》云：「戒為無上菩提本」。

 

7)玉毫相光：指「忍」度。玉表無瑕，指忍辱，則令諸惡不起，煩惱不生也。

 

8)大玉毫相光：忍辱究極，指得無生法忍，見忍辱實相，具無量功德也。「無生法忍」參見第七品「無生」之注。

 

9)紫毫相光：指「勤」度。精進勇猛修一切善法也。精而不雜惡法，進而不退善法也。

 

10)大紫毫相光：精進究極，指身心兩忘、能所雙亡，不見有精進相，不執有精進功。離妄名精，悟理名進，故名大。《法句經》云：「若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精進無有涯」也。

 

11)青毫相光：指「禪」度。禪定也。青屬東，東方為群動之首。動中有不動，境動而心不動，故名禪定也。

 

12)大青毫相光：禪定究極，指佛定也。「那伽常在定，無有不定時」，乃「首楞嚴定」也。那伽者，譯作龍或象，喻其有大力，亦稱不來，以羅漢與佛不來生死道也。身變龍而定止於深淵，稱為那伽定。「首楞嚴定」者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故而不迫迮。

 

13)碧毫相光：指「慧」度。般若者，乃照空之「慧」也。般若之慧，能空一切相，破一切執，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最貴者，喻一切法以般若為最也。

 

14)大碧毫光：指出世般若。般若能導一切法到彼岸，周遍法界，無一法而非佛法。

 

15)紅毫相光：指「方便」度。能令眾生解粘去縛，斷惑證真，猶如紅光普照大千世界。善巧方便，自積功德，復令一切眾生得以濟度也。

 

16)大紅毫相光：方便究極也。乃一乘方便。《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真」。可見一乘之方便乃究竟之方便，是實非權也。

 

17)綠毫相光：指「願」度。修上求佛道，下化眾生之大願也。發願『入生死，度苦厄』乃艱難事，以其難行能行，故願大也。綠者，如綠葉覆蔭，上求佛光，下蔭眾生也。

 

18)大綠毫相光：願究極也，如地藏菩薩發願：「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛」。乃大願之究竟也，離兩邊，絕能所，無相故大。

 

19)金毫相光：指「力」度。力有思擇力（決斷善惡，擇善而處）及修習力（勤修善法精進不退之力）。以力漸增，由凡及聖，故可以神力濟度眾生。

 

20)大金毫相光：「力」度究極也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故為「力」度之究極也。佛具足十力，方便濟度眾生也。佛之十力乃：一、知覺處非處智力；二、知三世業報智力；三、知諸禪定解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無礙智力；九、知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。

 

21)慶雲毫相光：指「智」度。修自利利他之智也，異於前六度之智者，前為照「空」之慧；此名照「有」之智，前稱「慧度」，此稱「智度」。佛法大海，唯智慧度，如慶法雲，遍覆一切生死大海也。

 

22)大慶雲毫相光：智度之究極，乃一切種智也，慶法界之雲，覆涅槃之海，故名大。

 

23)千輪毫光：指「慈」。能與世間種種之樂。

 

24)大千輪毫光：指無緣大慈，與法界眾生以出世入涅槃之究竟大樂也。

 

25)寶輪毫光：指「悲」。能拔濟世間種種苦難，離我執分別之心也。

 

26)大寶輪毫光：指同體大悲，令法界眾生皆得脫離『分段生死』及『變易生死』兩種生死，究竟自在也。離我執法執分別之心也，慈悲能離分別，故成妙觀察智也。

 

27)日輪毫光：指「喜」。隨喜他人種種功德，無私無畏，猶如日光普照大地，令萬物溫暖，生長繁茂也。喜者，離於垢染之濁心，清淨名喜。

 

28)大日輪毫光：喜至究極也，大喜也，一切眾生悉皆成佛，方稱佛之本懷，如地藏之「眾生度盡，方證菩提」，阿難之「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」也，如大日輪令一切萬物悉皆圓滿成熟也。

 

29)月輪毫光：指「捨」。兩邊皆離，如怨親俱捨也。以一切功德回向眾生界，離我執之心也。

 

30)大月輪毫光：大捨也。以一切功德悉皆捨於有情，回向法界，離我執法執之心也，如大月輪普照大地，皆令清涼也。喜捨能離執著，故成平等性智也。

 

31)宮殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，聲聞乘得羅漢果位，緣覺乘得辟支佛果位，菩薩乘得佛果位，三乘各各破其應破之有漏，初轉第八識之依正，皆登法王之殿也。

 

32)大宮殿毫光：指一乘菩提，究竟證佛果位也，於一切法皆得自在。破一切漏，成法身體，證大圓鏡智也。

 

33)海雲毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之雲也。三乘初轉第八識，各得權實之智。（唯佛得實智，餘皆權智也。）

 

34)大海雲毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。證無邊智境，直緣中道，知一切法一相寂滅，並識一切法種種行類差別，有空雙照，名一切種智，轉第八識為大圓鏡智，乃如來萬德之總本也。

 

35)超聖因事：聖因者，能得見聖聞法之因緣也。見第七章注。超聖因事者，指地藏菩薩具不可思議智力，說法度生，令離生死苦，得涅槃樂之超凡入聖之事也。

 

36)證十地事：十地者，修大乘菩薩道，必先破盡見惑方可入聖位，稱『地上菩薩』。故知：十信為『外凡位』，十住、十行、十回向為『內凡位』或賢位（稱三賢位），此皆在凡夫位之列，以其尚未破盡見惑也。十地者：初地、歡喜地：菩薩滿初阿僧祗劫之行，成就「施」度，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜也。二、離垢地：成就「戒」度，斷修（思）惑，除毀犯之垢，身心清淨。三、發光地：成就「忍」度，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發而現光也。四、焰慧地：成就「勤」（精進）度，斷修惑，慧性熾盛。五、極難勝地：成就「禪」度，斷修惑，和合真俗二智使之相應。六、現前地：成就「慧」度，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別。七、遠行地：成就「方便」度，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘自度也。八、不動地：第三阿僧祗劫之始也。成就「願」度，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續。九、善慧地：成就「力」度，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法也。十、法雲地：成就「智」度，亦斷修惑，具足出生無邊功德，如大雲復空出清淨水。「證十地」者，謂地藏菩薩早已自證十地之果，復能起大悲大智之心，化度一切眾生，令皆得證十地也。

 

37)憐憫：見人受苦而起的慈悲之情。

 

38)五衰相：天人將死時所現之五種衰敗之相，諸經所說不一。《涅槃經》云：「釋提桓因，命欲將終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。」<俱舍論>說大小之五種衰相：「然諸天子將命終時，先有五種相現：一者、衣服嚴具出非愛聲；二者、自身光明忽然昧劣；三者、於沐浴位水　著身；四者、本性囂馳，令滯一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。此五衰相現，非定當死。復有五種大衰相現：一者、衣染埃塵；二者、花蔓萎悴；三者、兩腋汗出；四者、臭氣入身；五者、不樂本座。此五相現，必定當死。」

 

39)瓔珞：梵語枳由羅，編玉懸於身以為裝飾之具。印度男女貴族多用此。

 

40)陳白：陳者，陳述；白者，表白。向佛陳說，恭敬發問，表白自心之意。又讚歎佛的話語，也稱「白佛」。

 

41)五辛：即五葷，凡物辛臭者皆曰葷。《梵網經》云：「若佛子不得食五辛：大蒜、（音謝）蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。」《楞嚴經》云：「諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。」其中：「蔥是薤（音謝）即韭菜，俗稱「頭」，可作醬菜及入藥」。「慈蔥」即普通之蔥，包括大小蔥。「蘭蔥」是小蒜。「興渠」生於新疆於闐，色白，其臭如蒜，中原無此物也。

 

42)忤身：忤，音「五」，違逆，抵觸也。忤身者，指以種種違逆之言、行、事傷其身心，令不得安樂也。

 

囑累人天品第十三

 

1)囑累：以佛之聖旨而言，囑為佛之囑咐，累是煩汝宣傳；以菩薩之修持而言，囑是頂受所囑；累是甘而弗勞；以授受之誼而言，佛為金口所囑，菩薩以丹心頂戴也。

 

2)火宅：三界之生死譬如火宅也。《法華經·譬喻品》曰：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息」。乃法華經七喻之一。

 

3)門首：指造惡眾生命終之後，將欲墮入地獄而尚未入地獄之處，猶如處於地獄門首尚未進門也。

 

4)虛空藏：又名虛空孕，菩薩名，空慧之庫藏，猶如虛空，故名虛空藏；包藏一切之功德，猶如虛空，故名虛空藏。胎藏界曼荼羅虛空藏院之中尊也。《大集經·虛空藏品》謂為從此東方大莊嚴世界一寶莊嚴佛所之菩薩。《虛空藏菩薩經》謂為從此西方一切香集依世界勝華敷藏如來所之菩薩。密宗以為金剛界之曼荼羅，在賢劫十六尊之中。若人欲求福智，當歸依此菩薩，以明星為虛空藏菩薩之化身。

 

願以此功德   莊嚴佛淨土   上報四重恩   下濟三塗苦

若有見聞者   悉發菩提心   盡此一報身   同生極樂國

 


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