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會性法師講述
弟子性文謹記

地藏菩薩本願經開題（附大科）

——太虛大師於民國二十四年十月在上海雪竇寺分院講

一 釋名題

今天開講地藏菩薩本願經。此經共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至囑累品第十三。要是詳細的講明，需幾個月，現在只於七天內將全部中每品的大意，約略解釋。今先來把此經的名題說明一下。第六品中普廣菩薩請問世尊說：『當何名此經，使我云何流布』？佛說：『此經有三名：一名地藏本願，二名地藏本行，三名地藏本誓』。這三名總是就菩薩因地所修所發的願行而立。所謂本行是隨願來的。因願有誓，自己對自己誓約，必定將這種事情做到，故誓也是從願來的。把三途受苦有情度盡，由大悲心必要如此去行。本願、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因克果，果上所作也就包含本願中的。

地藏、是菩薩的德號，愍念地獄受苦眾生，分身十方世界，所謂『我不入地獄，誰入地獄』；以悲願住地獄度生，名為地藏。次則因大悲願最勝最廣，猶如大地一樣：大地為一切所依止，又能荷擔一切含藏萬物；而此菩薩悲願心亦復如是，為一切眾生之所依止，荷擔十方諸佛事業。所以如大地樣的，將諸佛功德事業并眾生苦惱荷擔起來，含藏在悲願心地之中，名為地藏。又大地能出生一切法，菩薩說法利生出生無量方便法門。此地藏菩薩之名，不但見於此經，其他亦有所說；唯有此經於其本願、本行及果上之濟度眾生，說得最為詳細。

菩薩、是通名，如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語菩提薩埵，此云覺有情。菩提是上求之佛果，薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化，大慈大悲，名為菩薩。不過有初學、久修、果後之不同。如我們能夠發一種自利利他心，也就是菩薩。楞嚴經說：「自未得度先度人者，菩薩發心」。十住、十行、十回向、十地等四十位，稱名久修的菩薩。若盡未來際利益有情，是果後之菩薩，如觀音、文殊等。所以初學與久修，程度相差很遠。比如初入小學校與大學，都稱學生。又、中國人凡見偶像都誤稱菩薩，應知偶像不必是菩薩；菩薩亦不必是偶像。大旨說來，沒有發自度度人大心的，不名為菩薩；發了心的初學至於等覺皆稱為菩薩。現在地藏，是程度極高之菩薩也。

本願：有願望、願欲，則有所行及所作結果。有志必成，難行能行，難忍能忍，故願為一切萬行之根本，也為修成佛果之源泉。普通諸佛菩薩都有四弘誓願，所謂『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。然各有特別注重的地方：阿彌陀佛以淨土攝受一切眾生，執持名號乃至十念皆得往生；藥師佛十二大願，聞名禮念可以消除災病，延壽健康；觀音大士是「弘誓深如海」，尋聲救苦難最切，一心稱念，有求必應的；此地藏菩薩誓願度空罪障極重的阿鼻地獄，這是特別悲愍願力所成。經中有說明。

地藏菩薩本願六字是別，經之一字是通。梵語修多羅，此譯為契經，即貫穿、攝持的意思。中國一經一緯的經，引伸為貫攝古聖賢的道德大法，作為天下人的軌範；佛經為九法界眾生的至道亦然。佛典裏面分經、律、論三藏，啟解導修之法謂之經；佛為弟子制定的行為軌範謂之律；後來菩薩解釋經、律謂之論。從前開元聖教錄，已有五千四十八卷經，後譯的更有增加，故經多律、論較少。今以別判其通，故名地藏菩薩本願經。概講經題如此。

二 敘譯史

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯。這部經的翻譯，在中國的唐朝。有位三藏法師實叉難陀，從于闐國來華，奉時主的命譯這部經的。梵語實叉難陀，此云學喜，因其歡喜好學故。梵音于闐，華言地乳，因他的先祖，飲地上涌出來的乳而生長故，即在現今新疆地方。（智定記）（見佛教日報二十四年十月）

（附） 大科

一 敘起分

甲 結集敘起
乙 讚歎發起

二 正說分

甲 地藏因行果德周

1、 願行德用
2、 稱揚流通

乙 利益存亡功德周

1、 利益存亡
2、 稱揚流轉

丙 念佛布施功德周

1、 念佛布施
2、 稱揚流通

三 利益分

甲 讚歎勸導

乙 供養總結

（附註）原記名地藏菩薩本願經講要。今留釋名題一節，刪去餘文，附以大科，改題今名。

地藏菩薩本願經講錄

壹、前論

佛法瀚如煙海，廣大無邊，而以經、律、論三藏統攝。在八萬四千法門中，本經屬地藏法門。經藏專弘地藏法門的教典有三部：

一、大乘大集地藏十輪經。十卷，玄奘大師譯。簡稱地藏十輪經。

二、占察善惡業報經。簡稱占察經。

三、地藏菩薩本願經。簡稱地藏經。

這三部謂之「地藏三經」。但十輪、占察二經，除閱藏者外，少人研讀，唯地藏經流通最廣，讀誦受持者最多，為三經主流。流通本分上、中、下三卷，藏經中分上、下二卷，共一萬六千九百多字。除敘述地藏菩薩本願外，綜合有下列四點要旨：

一、明示地藏菩薩度生悲願：對「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛」的道鋰，說之甚詳。佛並在法會當中，付囑地藏菩薩，負起度化佛前佛後眾生的任務。因釋迦佛滅後，彌勒菩薩成佛前，世間無佛，法脈延續，端賴佛法弘通；五濁眾生，剛強難化，唯地藏菩薩悲心願力，方堪濟度，可以說，佛前佛後是大士教化的時代。

二、闡揚孝道：佛教崇尚孝道，論孝，有世間孝、出世間孝、出世間究竟孝。如何盡人子之孝，佛經最為詳明。本經載大士初發菩提心的四種因緣中，為報母恩，救母出苦，佔了兩種，是出世孝經，古德註地藏經謂「演孝疏」，讚歎大士，以孝行化，利益眾生。能如菩薩孝順父母，度父母出苦，方為大孝，是孝道的楷模。

三、明示因果：末法知因識果為學佛要務，慈舟大師云：「玄妙理，雖投機，而未必對症。」談玄說妙吸引人，眾生未必受用，如感冒用高麗蔘，病更嚴重，人蔘價高，不能治百病。當今眾生，業障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得實益。

因果含理深廣，非僅「善有善報，惡有惡報」如此簡單，世出世間不離因果，本經詳示因果之義，具匡正民心之大用，依教奉行，能達「諸惡莫作，眾善奉行」，而至「自淨其意」的目的。

四、成佛正因：斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生，是學佛究竟目標，也是地藏菩薩度眾的終極目的，圓成佛道，從此起步，為正確成佛之因。第十三囑累人天品，提到依經修行，得二十八種利益，第二十八種即「畢竟成佛」。

古德講經前，先提示全經總綱，謂「題前懸論」，闡明宗旨，把握重點，再聽內容，較易明白。然初學，前論不宜多說，待經文時，再作發揮。

貳、釋經題

地藏菩薩本願經

經題是全經綱領，所謂「提其綱則眾目自張，挈其領則衣襟自直」。釋題，便是提綱挈領。題明，可知經文大義。

釋經題有專門學問，天台五重玄義：一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。賢首十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝，三、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通局，七、部類品會，八、傳譯感通，九、總釋經題，十、別解文義。若依此說，少則七天。為利初學，僅簡釋，不深解，分地藏、菩薩、地藏菩薩、本願、經，五段說明。

「地藏」，菩薩名。具大願，眾生度盡方證菩提，和娑婆緣勝，堪與觀音大士媲美。

「地」大地。以大地喻菩薩心地。大地能持萬物，任運生長，為萬物所依。宇宙森羅，大至山川，小至微塵，人類衣、食、住、行，皆不離地。地藏菩薩的心能長養眾生善根，順地藏法門修學，能斷惡修善，圓成無上菩提，作苦難眾生的依靠。「地」也喻眾生心，真心理體，能生萬法。華嚴經云：「應觀法界性，一切唯心造。」欲知心之體、相、用，可研究馬鳴菩薩的大乘起信論。

「藏」寶藏、庫藏，含藏眾寶，具含藏義。世間寶藏，能除貧窮苦，成就眾事。菩薩心中，含無量佛法寶藏，普施一切，育化群萌，止於純善，得無量功德法財，咸登覺岸。

眾生發菩提心，行菩薩道，至初地，分破無明，分證法身，開發心地寶藏，具大智慧、慈悲、神通、辯才等功德法財，發揮真心理體的作用，如大地生長萬物，為萬物所依。簡言之，心地含無量功德寶藏，名地藏。

「菩薩」梵語菩提薩埵，國人好簡，稱菩薩，「菩提」譯覺，「薩埵」譯有情，新譯「覺有情」。舊譯家翻有情為眾生，譯「大道心成就眾生」；意義相彷。覺有情可約三義說：

一、約自利：凡夫在迷，菩薩已覺，雖覺，但未圓滿，猶屬九界眾生，名「覺有情」，指菩薩本身。

二、約利他：菩薩目的在廣度眾生，覺悟一切有情，所謂「以先覺覺後覺，以斯覺覺斯民」，將已覺真理，化導眾生，令獲同等覺悟，名菩薩。約此，「覺」是覺他，「有情」指眾生。覺悟一切眾生，乃菩薩之大願。

三、約自他二利言：菩薩上求佛之大「覺」，下化一切「有情」。即上求佛果，下化眾生之義。

提到菩薩，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩繪的菩薩像，認為那就是菩薩，如常見的文殊、普賢、觀音、地藏等，其實，那只是菩薩相貌，並非菩薩。菩薩須發大菩提心，上求佛道，下化眾生，才夠資格，學佛當學佛菩薩精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等眾神也稱菩薩，犯大錯誤。「神」是世間忠孝節義者，未發大心，不足以稱作菩薩。甚至有人把小孩玩的洋娃娃，稱作洋菩薩，讓人啼笑皆非。所以，學佛要明白菩薩意義，菩薩真正精神在自覺覺他、自利利他，凡佛弟子能背塵合覺，破迷啟悟，上求下化，各各都是菩薩。

「地藏菩薩」地藏，別名。菩薩，通名。菩薩階位多，凡夫發心受戒時，戒師問：「汝發菩提心不？」答：「已發菩提心。」發菩提心，方准受菩薩戒，受了戒，便是菩薩，但屬凡夫，不能和文殊、普賢等諸大菩薩相等，得精進修學，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位，才算名副其實。

菩薩有因地、果地之別。初發心至等覺，次第修行，未成佛前謂因地菩薩；已圓成佛道，為度眾示現菩薩身，稱果地菩薩，如觀世音便是倒駕慈航的果地菩薩。回向文云：「過去正法明如來，現前觀世音菩薩。」大悲心陀羅尼經亦有詳細說明。文殊菩薩也是，助世尊教化故，現等覺身，為華嚴三聖之一。不但過去成佛，現在也以佛身，於他方世界教化眾生，彌勒菩薩是等覺，居兜率內院，為一生補處菩薩，地藏菩薩也是等覺，因地最圓滿的菩薩，以願力故，猶示菩薩身。

明是理，則知菩薩因修行之深淺，而階位有高低，如幼稚園、小學、中學乃至大學，都名學生，然年齡、學識、身份，不能並論。同名菩薩，凡夫如幼稚園，地藏菩薩等如將畢業的大學生。若已受菩薩戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自輕；也不可貢高我慢，以為自己是菩薩，和諸大菩薩相等，而不求上進。

「本願」本，根本；願，希望、願望，修行之目標、指南。地藏菩薩初發心時，所發的根本志願曰「本願」。願有通、別，菩薩發願皆不出「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的範圍，所以，四弘誓願屬通願。阿彌陀佛四十八願，藥師如來十二大願，觀音菩薩十六大願，屬別願。關於觀音菩薩願力，普門品讚：「十二大願誓弘深」，應作十六大願。據大悲心陀羅尼經，「南無大悲觀世音，願我速知一切法」等十句，便是十願，「我若向刀山，刀山自摧折」等，五字一句，兩句一願，有六願，共十六。後人誤寫為十二。地藏經科註綸貫中也標明觀音菩薩十六大願。曾因此為文載於明倫雜誌。「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。」是地藏菩薩別願。以諸菩薩願力論，每位菩薩度生都有段落，唯地藏菩薩悲願弘深，盡未來際不捨眾生，為眾願之首。

地藏菩薩本願，蘊含深理，試問：成佛目的為度眾生，「眾生度盡，方證菩提」，成佛做什麼？眾生既盡，又何須成佛？參參看！參不透，老實念佛去！

「地藏菩薩本願」別題。別於他經，本經之專名。

「經」通題，通於諸經。梵語修多羅，此云契經。契，合也。「上契諸佛之理」，佛佛道同。「下契眾生之機」，無論何種根性的眾生，在佛法裡，都能找到適當的法門，達了生脫死的目的。約本義譯「線」，我國儒家有四書五經，道教有南華經，老子道德經等，國人重經不重線，順國情譯為「經」。其實，經也是線，如經緯，不違本義。詳說有貫、攝、常、法，論中說有五義，今略，僅作淺釋。

經者，徑也。修行的路徑。古德云：「修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。」佛經，是指引修行的道路，依之實踐，能除熱惱、得清涼、成菩提。

本經經題，世尊親訂。第六品「佛告普廣：此經有三名，一名地藏木願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。」願、行、誓力，願是主因，出生行與誓力，以行山填願海，誓必成辦，故依本願立名。

七種立題

佛經雖多，題目取材不出人、法、喻，組織方式不離單三、複三、具足一的範圍，謂之「七種立題」。略說之：

單三—人——佛說阿彌陀經。

—法——大般涅槃經。

—喻——大寶積經。

複三—人法——藥師如來本願功德經，藥師如來（果人）本願功德（修法）。

—人喻——如來師子吼經。如來（果人）師子吼（喻）。

—法喻——妙法蓮華經。妙法（法）蓮華（喻）。

具足一——大方廣佛華嚴經。大方廣（性法）佛（果人）華嚴（喻）。

本經屬「人法」立題。地藏菩薩（因人），本願（修法）。

九華垂跡

中國有四大名山，是四大菩薩應化度眾的根本道場。謂：山西五台山，又名清涼山，文殊菩薩道場。四川峨嵋山，普賢菩薩道場。浙江普陀山，觀世音菩薩道場。安徽九華山，地藏菩薩道場。僅略述九華應跡：

菩薩於唐時，示現新羅國（今之韓國，昔分高句麗、百濟、新羅）太子，姓金名喬覺，法名地藏，人稱金地藏。

神僧傳載：二十四歲攜白犬善聽，渡海來中國，至安徽青陽縣，見九華秀麗，結茅安居，以白土、野菜為生。後被地主閣老閔公發覺，恭敬供養。菩薩乞一袈裟地建道場，閔公許之。遂展袈裟，遍覆九華，閔公歡喜布施。並遣子出家，號道明。公亦捨俗護持。後人塑像，右閣老，左道明，世人神佛不分，誤為土地公與目連尊者。

據費冠卿撰九華山化城寺記：大士示寂為唐德宗貞元十年（西紀七九四）夏。而宋贊寧撰高僧傳二○則云十九年夏，相差九年，但皆謂年九十九歲。惟費冠卿的家住在九華，且是元和二年（西紀八○七）進士，去貞元十年，祇隔十三年，與金地藏為同時同地之人，其所記，自足為千秋信史。（見九華山志一）

又九華本名九子山，李白天寶年間遊此，見九峰如蓮，易名九華。全唐詩及九華山志，錄地藏送童子下山詩云：

空門寂寞汝思家 禮別雲房下九華

愛向竹欄騎竹馬 懶於金地聚金沙

添瓶澗底休拈月 烹茗甌中罷弄花

好去不須頻下淚 老僧相伴有雲霞

詩讀來深刻感人，情理兼攝，悲心滿懷，金地藏不只是菩薩化身，也是一位文采燦爛的詩僧。

參、明譯史

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

釋迦牟尼佛示生印度，經典皆梵文，不翻譯，無以見聞。簡介譯史原因有二：

一、譯者簽名，表負責，令學者斷疑生信。免如後漢，佛法初來，若干經典失譯人名，疑為偽經，不生信受。

二、古時交通不便，取經皆賴水陸或徒步，所謂「去者成百歸無十」，緬懷古德為法忘軀的精神，今得見聞，當飲水思源，生感恩心，作難遭遇想。

「唐」標年代。唐高祖李淵始，至昭宣帝止，，傳二十主，二百八十九年，與漢朝齊名，為中國佛教歷史上的黃金時代。

「于闐」譯地乳。西域三十六國之一，今新疆省天山南麓一帶，名和闐。傳說建國之初，王老無嗣，祈毗沙門天王，天王頂生一瘤，出嬰兒，不飲人乳，再禱，廟地湧乳，吮育成人，故名于闐。

「沙門」標身分，是出家人。翻字不翻音，譯「勤息」，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡之義。也是古印度對宗教家的通稱，佛弟子謂「沙門釋子」，表釋迦牟尼佛的出家弟子。傳至中國，沙門成為出家佛弟子之專稱。「三藏沙門」博通經、律、論三藏教典的法師。佛法雖廣，不出三藏，經詮定學，重在修定。律詮戒學，重治煩惱，斷惡修善。論詮慧學，啟發般若智慧。三藏即三學，約偏重言，各有所詮，實際則含攝無遺。

「實叉難陀」譯學喜。依文釋義，好研三學，孜孜不倦，故能博通。武則天時來華。因帝崇信三寶，喜華嚴，東晉譯六十華嚴，三十四品，七處八會，不完整，特遣使往于闐請經及譯師。據開元釋教錄云：師於證聖元年（西紀六九五）譯八十華嚴，費時四年，八十卷三十九品，七處九會。依此推測，當在證聖元年前來。除華嚴外，亦譯餘經，睿宗景雲元年（西紀七一○）圓寂，壽五十九。十六年譯經十九部，一○七卷。

另有摺本地藏經（瑞成書局出版），譯者法燈或法炬，法燈西晉時來，依開元釋教錄載，本經唯實叉難陀法師譯，無他譯本，且武則天後，方有地藏經流通，不知何以誤導？這種情形，明代已有，恐相當普遍，雲棲法彙中，因性安比丘將印此譯本，蓮池大師題跋曰：「地藏經譯於唐實叉難陀，而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載里族，於藏無所考，雖小異大同，理固無傷，而覈實傳信，必應有據。」顯非法燈、法炬譯。為求證信，須有根據，不論讀誦、印贈、流通，應以實叉難陀法師譯本為準。但世人積習難改，蓮池大師，明朝萬曆年間人，距今已近四百年，而今錯誤如昔，曾向書局建議，但三十年來仍沒改。主要在讀誦者不知，不辨真偽，而書局或因製版關係，且目的在作生意，更改不易。願往後團體共修，個人受持，認明譯者，盡些心力維護正法，彼銷路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像為商標者皆拒買，免犯不敬三寶過，期佛弟子們群力杜絕。

肆、正釋經文

本經十三品，分三卷，一萬六千九百三十一字。當年閱藏，依頻伽藏數的，流通本或許多些，但不會超過一萬六千九百四十。高麗藏缺十六字，若加，共一萬六千九百四十七字，總不出一萬六千九百五十字左右，比金剛經多兩倍，十三品的內容，長短不一，為說聽方便，須分科、分段。

經分序分、正宗分、流通分，源自東晉道安法師，後人讚為「彌天高判」。序分敘經之緣由，正宗分明經之要旨，流通分弘妙法盡未來際。以身為喻：序如頭，五官俱全，正宗則五臟六腑無闕，流通如四肢，運行無礙。三分分法，見仁見智，多少有些出入。清朝青蓮大師地藏經科註，最負盛名，依天台分科，我略作更動。

忉利天宮神通品第一

依釋迦牟尼佛及地藏菩薩等廣大神通立名。含序分、正宗分，不同他經，以第一作序品。

「忉利」天名，譯三十三，欲界第二層。世俗流傳之百歲修行經云：「三十三天天外天，九霄雲外有神仙。」豎算，錯。應橫數，如一國三十三省。四方各八天，中間善法堂天，是帝釋天王所居。

「天宮」帝釋所居之宮殿，即善法堂天。

「神通」智者大師釋：「神名天心，通名慧性。」智慧現前，由本性顯發的微妙作用，謂神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六神通中，此重神足通。十方諸佛菩薩，天龍鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法會，無娑婆人間凡夫參與，缺神通故也。

「品」類也。諸天同集汲佛菩薩度眾之神通妙用，收歸一處曰「品」。居十三品之首稱為「第一」。

華嚴、法華和本經，品題本具，可依文讀誦。金剛經三十二分，為南北朝梁武帝時昭明太子所分，如分科註解，不宜隨讀以免斷了經義。

甲一、序分分二

乙一、通序分二

丙一、舉五事證信

如是我聞，一時，佛在忉利天。

序分分通序、別序。通於諸經名通序，又名證信序。本經通序，異於諸經，文簡且部分列在別序中，通、別稍混合，約偏重言通別。

「如是」信成就。指法之詞，指這部地藏經。信順之詞，由佛金口宣說，真實不虛，遵從不疑。另有多義，從略。

「我聞」聞成就。「我」阿難自稱。學佛本無我，為眾生故，方便稱我，否則「如是聞」，聞者誰？又阿難於結集時，已證阿羅漢，破我執，屬聖人假稱我。「聞」耳根聞法音，發耳識，了解法義曰聞。會別從總謂「我聞」。

「一時」時成就。師資道合，說聽始終之時。不標年月，因天、人有別，忉利天一晝夜，人間百年。且各國不同，中外時差，如新、舊曆，便有差異，故用一時圓攝。佛講地藏經，約七十九歲左右，因至忉利天說法完畢，返回人間，不久即入涅槃。

「佛」說法主成就。指釋迦牟尼佛。

「在忉利天」處成就。於欲界第二層，帝釋所居之善法堂天。

上舉六種成就的前五種，證明本經為佛親說，啟眾信心。

每部經都有「如是我聞」等六成就，儘管地點、人數不同，六成就的經文是相同的。一理通萬理達，這兒聽清楚，他經亦可明白。這段（六成就）經文源於釋迦牟尼佛臨將涅槃時，阿難尊者請問的四種遺囑之一：

一、佛住世，以佛為師，佛入滅後，以誰為師？佛答：「以戒為師。」凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒為師。二、佛住世時，依佛安住，佛入滅後，依何為住？佛答：「依四念處安住。」乃心之安住，非身之安住。三、惡性比丘，如何治之？佛答：「默擯治之。」莫理他，管好自己，作好榜樣，彼自生慚愧，端正己之三業。四、佛滅後，結集經典，一切經首當安何語，以取信未來眾生？佛答：「當安如是我聞等」。

遵佛遺囑故，經首皆安如是我聞等，令後世眾生取信。

丙二、點三月所為

為母說法。

此句不屬通序，因他經通序皆無。若歸別序，則義不連貫，只得另分，含在通序中，點示出世尊三個月在忉利天說法所為。「三月」指人間三個月。

佛至忉利天，主要在「為母說法」，度母親。佛示現印度迦毗羅國太子，名悉達多，生七日，母離人間上生忉利天。太子十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲十二月八日，夜睹明星，成等正覺。說法四十九年，來往人間天上，席不暇暖，講經三百餘會，八十歲入涅槃。入滅前三個月，至忉利天專為摩耶夫人說法。藏經有「佛昇忉利天為母說法經」，三卷，西晉竺法護法師譯，大正藏第十七冊。敘述佛說法度母事，有一千聲聞比丘隨行，阿難證二果以上，有神通，能隨之，此經得流傳人間，全賴千人羅漢。佛至忉利天有三事：

一、為母說法，報母恩：意在破當時外道謗佛不孝之說。外道謗佛，出生七日母亡，又出家，棄父母不顧等，實際上，佛是究竟覺者，彼之出世大孝，凡夫不易體會，古德讚「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」真正大孝，唯佛圓盡，累劫說法，度生不倦，即是度父母，為報父母恩。應化人間，乃至入滅前昇忉利天說法，皆是大孝的證明，也是本經的發起因緣。

二、慰別天眾：佛說法四十九年，諸天及八部眾，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，擁護佛法，護持世尊，未曾暫離，今說法後，返回人間，將入涅槃，特與諸天安慰惜別，致深謝意。

三、囑咐地藏：正屬本經要義之一，佛將未來八難中「佛前佛後」的眾生，付囑地藏菩薩，無論正、像、末法，只要依法修行者，皆須權巧度化，至彌勒成佛前，令彼生於人間天上，不墮三塗，為佛大悲之流露，本經第二品、十三品均詳明。

通序畢。

乙二、別序分三

丙一、果因集讚序分二

丙二、現相集眾序分二

丙三、問答發起序分三

別序文長，分上三段，先明「果因集讚」。「果」佛果。「因」菩薩及天龍鬼神等。「集」同集。略敘諸佛菩薩、天龍八部等，雲集忉利天宮，讚歎教主釋迦牟尼佛，謂「果因集讚」。又分二段：丁一、果因同集，丁二、共申讚歎。

丁一、果因同集

爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。

「爾時」佛昇忉利天為母說法經說完時。東、西、南、北四方，東南、西南、東北、西北四維，上下「十方」，有「無量」無邊「世界」，所謂虛空無量，世界無盡，佛早在二千多年前便說了，今之科學始發現銀河系有無量世界。「不可說不可說」非不能說，乃華嚴十大數之一。華嚴經所說數目極多，僅阿僧祇品就有一百二十三個數字，十大數是尾數。形容佛菩薩之多，不是一個不可說，而是很多個不可說，謂「不可說不可說」。約凡夫之語言、文字、思量所不能及曰不可說；約諸佛、大菩薩，還是「可說」的。「一切諸佛」，總括十方諸佛。「及」與也。十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，不但自己親赴法會，還率同諸大菩薩參與。「摩訶薩」梵語摩訶菩提薩埵的簡稱，具大、多、勝三義，含多義不翻。「大」菩薩摩訶薩，約本義言，具「大」位，至少八地不動地以上，故「大」表位高；「多」表受十方眾生敬服；「勝」表所說法義殊勝，九地善慧地菩薩，便擁有不思議辯才能廣利益群生。總之，分破無明，分證法身，具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經大劫、證大果，方堪稱之。這類大菩薩摩訶薩，和十方無量諸佛，「皆來」忉利天聚「集」，共臨勝「會」。

丁二、共申讚歎

諸佛菩薩，共同稱讚釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，行「難行能行，難忍能忍」之事。

讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。

以殊勝語，「讚」佛，「歎」佛德行。「釋迦牟尼」娑婆教主。「釋迦」姓，迦毗羅國淨飯王是釋迦族，故姓釋迦，譯「能仁」，能以仁德慈濟眾生，表大悲。「牟尼」名，譯「寂默」，佛為太子時，好思惟法義，淨心獨處，表大智。

「能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。」為諸佛菩薩共讚之語。稱揚釋迦佛能於娑婆世界，五濁惡世中，現不可以心思口議的廣大神通智慧，以權巧方便調和降伏剛強難化眾生，令彼知煩惱苦，發心修行，達涅槃樂。

「五濁惡世」劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁謂五濁。云何濁？華嚴、法華等大乘經典說：「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。」眾生心本自清淨，因貪、瞋、癡三毒遮蔽，而渾濁不清。楞嚴經第四卷云：「譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。」水喻自性，泥沙喻煩惱，眾生起惑造業，相續綿延，成此五濁。先略釋五濁：

一、劫濁——劫，劫波，譯「時分」，長時曰劫，世人不察，作災難解。有大、中、小之別，大劫有大三災，小劫有小三災，或許因此造成誤解。劫濁無自體，具下四濁，促使長時渾濁，名劫濁。

二、見濁——五利使為體。五利使：（一）身見——因身而起我見、我執，如執名，聞人讚歎則喜，聞毀謗則瞋；執利，勾心鬥角，強爭豪奪，造殺、盜、婬、妄等惡業。（二）邊見——執斷、常二見。唯物家執人死如燈滅，中國古云：「氣之輕清，上浮者為天，氣之重濁，下凝者為地。」不信有來生後世，謂「斷見」。執人死恆為人，畜生則永作畜生，不信有六道，依業流轉，謂「常見」。皆屬外道邪見。（三）戒禁取見——非因計因。非生天因執為生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中見牛死後生天，不明究理，以牛作榜樣，學牛生活，吃草、耕地、四肢著地等無益苦行。佛世，一持牛戒者託阿難問佛：「牛戒持清淨，得生天否？若犯戒當如何？」佛答：「持牛戒清淨，來生必定作牛，犯戒則下地獄。」今生學牛，和牛無異，何況來生！不清淨下地獄，真划不來。佛世，印度有九十六種外道，持狗戒、羊戒、雞戒等，真是無奇不有。（四）見取見——非果計果，非涅槃執為涅槃。如外道禪定，生無色界，非非想處天，未出三界，誤為得涅槃果位。（五）邪見——撥無因果，不信善惡有報。五種偏見中，眾生最少都有身見，未斷見思，各各有我執。

三、煩惱濁——紛煩之法，惱亂心神。以貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使為體，凡夫皆具。

四、眾生濁——是見濁、煩惱濁和合之果報。見濁、煩惱濁為因，眾生濁為果。

五、命濁——壽年不滿百，且多災多難，百歲曰人瑞，可見生命之短促。

減劫至人壽百歲以下謂「惡世」，眾生惡多善少。阿含、俱舍云：世尊出世，人壽百歲，處於減劫，百年減一，佛滅二千多年，現人壽七十餘。這是佛經算劫（時間）的原則，有人認為，古時物質缺乏，保健不足，所以壽短，今人懂養生，衣食豐足，壽長，似與佛經相違。不知百年減一是一種算時間的方法，非呆板增減。不過，照此算法，人壽減到三十、二十、十歲時，有小三災。十歲後，百年增一，增至八萬四千歲止，再百年減一，減至八萬歲，第十小劫，彌勒菩薩降生，龍華樹下成佛，三會度眾，所度皆釋迦佛正、像、末法修行未解脫者。因此，地藏菩薩受佛付囑，全力以赴，於無佛之世，教化眾生，起碼受三皈，期於龍華三會得度。

「不可思議大智慧神通之力」佛煩惱斷盡，有最圓滿的漏盡通，成就一切種智，知諸法總相、別相；具十力，徹知眾生根機，故能以不可心思口議的廣大智慧神通之力，「調伏剛強眾生」。「剛強」淺白說「不聽話」。煩惱深重，不受佛教化，惡業增長。佛「調」和降「伏」剛強眾生，不出兩種方法：一、以智慧運無緣慈同體悲攝受。二、以神通力折伏外道，調伏眾生煩惱，故佛又名「調御師」。佛觀機逗教，讓眾生「知苦樂法」，凡夫有八苦、六道輪迴苦，乃至無量諸苦，具分段、變易二種生死，令知三界無安，猶如火宅，起覺醒心，修菩提行，獲菩提覺法樂，證出世三乘聖果的涅槃寂靜樂。

真正發心學佛，解行並重，趣向菩提，心地自然輕安清涼，當下就享受到法樂，絕非世樂可比。「知苦樂法」是學佛的基本態度，倘不知苦，以苦為樂，以無常為常、無我計我、不淨為淨，顛倒夢想絲毫未減，就不是學佛者。能知苦、空、無常、無我，精進道業，即是知苦樂法。諸佛菩薩共讚歎已，「各遣侍者，問訊世尊」，少病少惱否？眾生易度否？

丙二、現相集眾序分二

釋迦世尊欲說地藏經時，放光現瑞，十方大眾感受佛光，聞微妙音，聚集忉利天，謂「現相集眾序」，分兩段：丁一、放光現瑞，丁二、大眾雲集。先說：

丁一、放光現瑞分二

佛放光明，呈現種種瑞相，又分兩段：戊一、放光明雲，戊二、出微妙音。先說第一段：

戊一、放光明雲

是時如來含笑，放百千萬億大光明雲。

「是時」諸佛遣侍者請安完畢時。「如來」佛十號之一，彷同先德號。後佛如先佛之再來，佛佛道同，證理無差，故名如來。今指釋迦牟尼佛。「含笑」微笑。諸佛雲集，菩薩致意，佛欣慰歡喜。含笑同時「放百千萬億大光明雲」。佛光雖多，不出二種：一、常光——平常就有。每尊佛常光不同，世尊示現娑婆，五濁眾生障深福薄，順此界因緣，應身佛常光一尋（周圍丈六）而已，晝夜皆明，勝日月光。阿彌陀佛極樂世界是清淨國土，常光無量，阿彌陀經：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙」。二、放光——特殊因緣而放的光。此處即約放光說。「百千萬億」有二義：一、顯光明無量，遍照十方。二、形容光色之多。「大光明雲」大，周遍義，徹照三千，無幽不明。「雲」一、喻光色多如彩雲。二、佛放光隨眾生機感，不作意，是清淨心的自然流露，如「白雲出岫本無心」。

所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲。

「所謂」指下文解釋上文。「百千萬億大光明雲」是總標，列舉十種，十為一周圓數，百千萬億盡攝無餘。光有名，表佛圓證是理，眾生受之，能得如是勝用，發菩提心，次第修行，入佛知見。

「大圓滿光明雲」大，表周遍。佛惑盡功圓，萬德具足，無所欠缺。眾生受佛光照，種下將來成佛善根，時間不論長短，終將成就。「圓滿」是總義，何種境界，才算圓滿？下列別義：

「大慈悲光明雲」慈予樂，悲拔苦，慈悲為佛法根本。經云，若人問：「佛法以何為本？」當答：「以慈悲為本。」佛慈悲至極，不擇怨親，不分界域；視眾生如獨子，以佛光護愛，下慈悲種，結慈悲果。

「大智慧光明雲」若無智慧，單有慈悲則「慈悲生禍害，方便出下流」。何謂智慧？「智」照了，「慧」鑑別。明了萬法是智的作用，分別諸法之是非、善惡、邪正是慧的功能。悲智雙運，六度方能圓滿，大智度論云：「五度如盲，般若為導。」感受佛光，得大智慧。

「大般若光明雲」般若譯為「妙智慧」。上「大智慧」屬三乘共修之「共般若」，較淺；大般若為「不共般若」，般若心經的「行深般若波羅密多」，不與三乘共，菩薩分證，佛究竟證。並表文字、觀照、實相三般若義；結集佛法，白紙黑字謂「文字般若」，依義起修即「觀照般若」，由觀照證實相是「實相般若」，故云：「依文字起觀照，依觀照證實相」。光明能破眾生昏闇，令證般若妙智，謂大般若光明雲。

「大三昧光明雲」舊譯三昧，新譯三摩地。大勢至菩薩念佛圓通章「得三摩地，斯為第一」。「摩地」味之分音，「昧」摩地合音，為使音較圓滿，新譯作三摩地。梵語三昧，譯正定或正受。參禪大悟如六祖，或念佛達心佛一如的境界，即是三昧。無論修何種法門，證得三昧，心無妄念，唯正念，即是正定。不受諸受名正受。凡夫萬境皆受，鬧亂不安，證三昧者，對諸境了了分明而不領納，如鏡，胡來胡現，漢來漢現，境來顯之，境去不染。佛光照耀眾生，能歇息狂心，不受諸受，成就三昧。

「大吉祥光明雲」吉利祥瑞，事事如意。令眾生於成佛道上，逢凶化吉，無所障礙。

「大福德光明雲，大功德光明雲」，福德，約世間有漏福報言。永嘉大師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」世福再大，仍有盡時，南北朝梁武帝問達摩祖師：「朕造寺度僧，供養三寶，做諸善事，有何功德？」祖潑冷水答：「並無功德。」不能出三界故。功德，修四諦、十二因緣、六度等，皆為斷煩惱、了生死、成佛道，不貪戀世間福報。一般人福德、功德混淆不清。

修行須福慧雙修，修福不修慧，不能解脫，修慧不修福，與眾無緣，度生困難。大莊嚴論記載：有二比丘，一專修慧，一偏修福，轉生後，修慧者證聖果，修福者墮畜生道，養在王宮享癡福，故云：「修福不修慧，香象掛瓔珞：修慧不修福，羅漢應供薄。」羅漢雖了生死，「子縛已斷，果縛猶存」，業報身須飲食，因結緣少，故供養薄，常空缽而回，觀世間有福之人，法緣殊勝，事事順遂，福少者觸向坎坷，往往心有餘而力不足，悉與因果相關，切莫怨天尤人。就福慧論之，慧勝於福，縱受用不足，但生死已脫，法樂無窮。佛光護照，能成就世間有漏福德和出世間無漏功德。

「大歸依光明雲」，言歸依者，歸投依靠。「茫茫苦海無所依靠，唯有三寶是歸依處」。三寶如大法船，趣之曰「歸」，登船曰「依」，佛光護佑眾生，依三寶筏，度生死海，達涅槃岸。

「大讚歎光明雲」感得佛光照護，皆能念佛、念法、念僧，稱揚三寶功德，成就無量出世善根。

放如是等不可說光明雲已。

總結上文，放百千萬億光畢。

戊二、出微妙音

又出種種微妙之音。

又，再也。不只放光，且出微妙音。此句為總標。「種種」音聲種類無量。「微妙」悅耳清心，消除熱惱。音從何出？佛身？佛口？光明？華嚴經隨好光明功德品，詳載佛於光中出種種音，這裡雖沒明說，但光中出音無疑，光與音同時，因佛尚坐著微笑，還未說法，而文字不能並陳，故先說放光，再明音聲。

所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜捨音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。

「檀波羅蜜音」，梵語檀那，此云布施，簡稱「檀」。波羅蜜譯為「到彼岸」。從生死此岸，度煩惱中流，至涅槃彼岸。也譯作「度」，正在修行，欲「度」煩惱。正修行時曰度，已了生死曰到彼岸。印度習慣，不論正修或已達目的，皆名「波羅蜜」。

「尸波羅蜜音」尸，尸羅之簡稱，譯戒。持戒波羅蜜。

「羼提波羅蜜音」即忍辱波羅蜜。

「毗離耶波羅蜜音」譯精進度。

「禪波羅蜜音」禪，梵語禪那的簡稱，譯定或靜慮。即禪定波羅蜜。-

「般若波羅蜜音」般若，譯妙智慧。

先出六度法音，六度是菩薩根本行法，詳見「大乘理趣六波羅蜜經」，專說六度。優婆塞戒經和其他大乘經典皆論及。

「慈悲音，喜捨音」，慈、悲、喜、捨，是「四無量心」，詳見佛學辭典或法數。

「解脫音」，眾生被三毒纏縛，修學佛法而得解脫。空、無相、無願謂「三解脫門」。欲令眾生永離三障，究竟安穩，出解脫音。

「無漏音」漏，煩惱異名，眾生因煩惱漏落三界，佛出此音，為使眾生，諸漏永盡，性淨圓明。

「智慧音」聞之增長智慧。指共般若。

「大智慧音」指不共般若。

「師子吼音，大師子吼音」，師子即獅子，獅為萬獸王，一吼，百獸驚伏，喻佛說法如獅子吼，心無所畏，能降伏外道邪說。「師子吼」說三乘法，「大師子吼」說大乘不共法。「大」表殊勝義。

「雲雷音，大雲雷音」，欲雷先雲，喻佛說法前，先放光現瑞，蔭覆眾生，警策精進。「雲雷音」說小乘法。「大雲雷音」表說圓頓大去。

出如是等不可說不可說音已。

總結上文，放光現瑞，出無量百千萬億微妙法音畢。

另瑞成書局印小本地藏經，「說出如是等不可說不可說音已」，多一「說」字。查諸藏皆無，清初地藏經科註卻有，再查卍續藏，其中有原本木刻版的地藏經科註，結果，原版沒「說」字，可見是後人加入，為何加？無從了知。

名相從略不細說，佛經「一中解無量，無量中解一」，每部經序分，幾乎牽涉到全部教典，名相若詳解，得把全部藏經說完，起碼須花很長時間，講經，主在聽經之要義，名相有時間說當然好，現時間有限，略之。欲知，可看註解，找法數或參閱其他大乘經。

丁二、大眾雲集分三

大眾雲集分三段：戊一、天龍眾，戊二、諸神眾，戊三、鬼王眾。（順經文分三段，其實，天龍眾可概括諸神及鬼王二眾）。

戊一、天龍眾

娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。

先總標。佛放光現瑞，出微妙音，流布十方，十方世界天龍鬼神，仗佛威神，聚集到忉利天。因佛不放光，諸天鬼神不知佛在天上說法，且忉利天以下乃至鬼神眾神通力弱，須仰佛力，方能赴此勝會。「娑婆」，此界名，譯堪忍，有二義：一、娑婆為一大苦聚，眾苦充滿，眾生堪於忍受，不思出離。二、諸佛菩薩，不畏五濁，堪忍辛勞，利樂眾生。除娑婆外，還有十方之「他方國土」的天龍鬼神也集到忉利天來。數目之多，凡夫難以想像，故云「無量億」。

所謂四天王天，忉利天，須燄摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。

無量億天眾，到底有那些呢？此界他方皆有三界二十八天，先列欲界六天。所謂：

「四天王天」，欲界第一層天。東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，又稱護世四王。

「忉利天」，前已說。地居天的最高處。

「須燄摩天」，又名夜摩天。須燄是夜的分音，夜是須燄的合音，梵音輕重差別而已，此云「時分」，屬空居天。

「兜率陀天」，亦名睹史多，簡稱兜率天，譯「知足」。內院為一生補處菩薩所居，彌勒菩薩現居此。外院是一般天人住處，菩薩為鄰教化，天人少欲知足，故名。

「化樂天」，此天諸樂，變化而成。

「他化自在天」，奪他所化，自在享用，不勞己作。

梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天。少淨天，無量淨天，遍淨天。福生天，福愛天，廣果天，無想天。無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天，摩醯首羅天，乃至非想非非想處天。

色界四禪十八天。

「梵眾天、梵輔天、大梵天」，是初禪三天。梵者淨也，無世間五飲，清淨安居。「梵眾」係庶民百姓。「梵輔」梵王的臣佐官員。「大梵」統攝梵天之王。

「少光天、無量光天、光音天」，二禪三天，證二禪天人所生。

「少淨天、無量淨天、遍淨天」，屬三禪三天。

四禪共有九天，凡夫三天，外道一天，後五天為三果聖人所居。

「福生天、福愛天、廣果天」，凡夫證四禪所生，至此，呼吸不用鼻，全身毛孔皆可呼吸。

「無想天」，修無想定外道所生。強制第六意識，不令起現行，如石壓草，壽五百大劫，定功失還墮落。

「無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天」，聲聞修四諦法，證三果阿那含，斷欲界思惑，不再來人間受生，生五淨居天續修，利根者從此修行證阿羅漢，鈍根者須次第修四空定成就，方出三界。故阿那含譯為「不來」。

「摩醯首羅天」，此云「大自在天」，乃色究竟天天主，標示其名，非另有一重天。

「乃至」超略詞。無色界有四天，僅列「非想非非想處天」，略去空無邊處天、識無邊處天、無所有處天。

三界如何分呢？「欲界」，有男女五欲差別。「色界」，無男女，皆具丈夫相；無五欲，僅色身，以禪定為樂。不知者認為觀音菩薩是女的，稱觀音媽、觀音娘娘，俗之百歲修行經云：「十八羅漢男人做，觀音菩薩女人修」，男的只能做羅漢，再努力也成不了菩薩，女人只當菩薩，做不成羅漢，是錯誤的觀念。色界天已無男女相，何況已成佛的觀音菩薩，不但女相，連男相也不可得。菩薩相貌如色界天人，莊嚴如少女，故古時繪像較似女性，傳久，變成菩薩是女的。觀世音菩薩普門品三十二應身中，現童女、婦女身，目的在度眾，應眾生心而現，菩薩根本沒男女相的差別。「無色界」，依字解無色身，精神安住四種禪的空定中。也有經說，無業果色，有定果色，為欲界、色界所不能見，故名「無色界」，否則，若無色身，怎能赴會？如何顯現？

三界二十八天，詳說甚多，如天人身高、壽命、衣飾、享用、環境等，若欲詳明請看「法界安立圖」，不止諸天，乃至三惡道的種類，都作有系統的分析說明。不論那部經典，皆牽涉全部教理及空間、時間、宇宙萬有，所謂牽一髮動全身，地藏經也不例外，此從略。

一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。

總結上文。十方受佛光照的天人、龍眾、鬼神眾，仗佛神力，同集法會聞法。

「龍」，畫像有鱗、角，腳有五爪，當屬畜生道的神，既是神，便有神通，另分一類。「鬼神」，鬼道眾生，有福德曰「神」，無福德名「鬼」。介天、人之間，近於阿修羅。

戊二、諸神眾

復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神。

「復有」，還有。除上說大眾外，還有娑婆及他方世界諸神聚集。管海的「海神」，管江，如長江、揚子江等「江神」，管比江小的「河神」，管大樹如神木之類的「樹神」，佛成佛之菩提樹，也有菩提樹神。

山神、地神、川澤神、苗稼神。

管山「山神」，管大地「地神」，十一品之堅牢地神，民間土地公皆屬之。治小川、水池的「川澤神」，管小樹、秧苗、稻穗，五穀之類的「苗稼神」，如神農、后稷。

畫神、夜神。

管日夜之神。夜神甚多，華嚴經入法界品，善財童子五十三參，第三十一至三十八，八位善知識屬夜神，為菩薩示現。

空神、天神、飲食神、草木神。

管虛空「空神」，經云名「舜若多」。管天宮「天神」，善財童子參第二十九位善知識，便是「大天」天神，身高大，有四手，參訪時，彼正以四手取東、西、南、北四大海水。管飲食「飲食神」，如寺內監齋使者，一般家庭的司命灶君。管草木「草木神」，比丘戒毀損草木曰「壞鬼神村」，草木為鬼神依止處。

諸神約所司職務立名，華嚴經華藏世界品說得更多，許多是菩薩大權示現，可參閱華嚴經。

如是等神，皆來集會。

神眾何止千萬，以上略舉而已。諸神眾皆聚集法會，聞佛說法。

戊三、鬼王眾

復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。

諸大鬼王，也來忉利天。

「惡目」，以形立名，眼露凶光。「噉血」，噉同啖，血食神，食眾生血肉。「噉精氣」，吸食動、植物精氣，精氣被吸，人體耗損，植物枯死。「噉胎卵」以動物之胎、卵（蛋）為食，古時認為有噉胎鬼神，俗之胎神即是。「行病」，瘟疫之鬼，梵語富單那。以上五位屬惡鬼王。

「攝毒」，攝萬物毒，不害眾生。「慈心」愛念眾生，離諸怖畏，是菩薩示現，閻羅王眾讚歎品中詳明。「福利」，有福德，助人成就善法，如城隍等。「大愛敬」，屬護法善神。彼及眷屬能護念如法持三皈、五戒、菩薩戒者。這四位是善鬼王，常以利益眾生為依歸。「王」自在義、主宰義，各領眾多眷屬，冀聞妙法，仗佛威神，悉來集會。

丙二、現相集眾序畢，亦屬通序六成就之「眾成就」，載於別序中，並由佛放光集眾，為本經殊特處。

佛教承認鬼神的存在，六道的阿修羅，有天福無天德，近乎神，人間天上皆有。鬼道中多福德曰神，無福德曰鬼，餓鬼只是其中之一，細分有「有財、少財、無財」三類，各分九品，詳閱法界安立圖。人之見識淺薄，不能因看不見鬼神而否認。彼雖善惡不同，所行有異，但厭離鬼身，求解脫的希望不二，善神能護持三寶，惡鬼也能受佛感化，轉惡為善，故共臨忉利天宮。

丙三、問答發起序分三

文殊菩薩請問，釋迦佛作答，發起正宗分的說法，分三段：

丁一、問來眾數量，丁二、答神力莫測，丁三、顯久化成就。先說：

丁一、問來眾數量

佛問文殊菩薩：集會大眾有多少？請看經文：

爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？

「爾時」，天龍鬼神雲集時。「文殊師利」，新譯曼殊室利，梵音輕重不同，義同。譯「妙首」，成微妙功德，為菩薩眾上首。「妙德」，歷劫廣修，德無不圓，帶果行因，倒駕慈航。又譯「妙吉祥」，生時現諸瑞相。菩薩眾中，唯文殊、彌勒，與佛共生一世，示降印度。文殊菩薩為舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門子，隨佛出家，菩薩眾中，智慧第一。首楞嚴三昧經云：彼過去成佛，名龍種上佛（或寫龍種上尊王佛，但查無此名）。現也在北方示現成佛，鴦崛摩羅經云：北方上喜世界，文殊於彼成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。為助世尊教化，現菩薩身，所謂「一佛出世，千佛護持」，華嚴會上，與毗盧遮那佛、普賢菩薩，並稱「華嚴三聖」。文殊表大智慧，普賢表大願行，慧目行足，始成無上菩提。在大乘佛法裡佔有重要地位。佛菩薩皆千百億化身，無處不在，華嚴經說，文殊菩薩，化身無量，遍十方界。悲華經也說，彼將來於南方世界示現成佛，名普現如來。

文殊菩薩與國人有大因緣，建道場於山西五台山（又名清涼山）度眾。應化事跡很多，據清涼山誌及文殊大士靈應錄載：南北朝時，五台之中台西北方，半山有靈鷲寺，設無遮大會，普施幽冥，利濟貧困。來一貧女，攜二子一犬，剪髮供養，乞先給飲食，執事師予三分，意使三人飽足，女又說：狗也得吃些。勉強再給。更乞一分，餵肚裡小孩。執事師忍不住呵責彼，索求無度，貪得無厭。貧女說偈云：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。」意思是我對三界早不執著了，不料今天卻被嫌棄。湧身虛空，現文殊大士德相，狗為座獅，二子變侍童，復說偈：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨盡，其如憎愛何？」建無遮大會為學平等，心卻隨境起分別，明知肉身無常，百骸不存，憎愛猶重，何時修得平等？大眾聞之，跪求懺悔，祈開示平等法門，大士云：「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」學習大地，淨穢皆容，也如水火風，等無差異，由是開啟平等之門。說畢即隱沒。大眾禮謝，並將所施之髮。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩薩像，童子立兩旁，別於他寺。

本經除地藏菩薩外，第一品即出現文殊菩薩，第五品普賢菩薩，第十二品觀世音菩薩，四大菩薩同現一經，甚為希有，文殊菩薩作發起眾，表須大智如文殊菩薩，方解地藏菩薩之勝行。

「法王子」，佛為法王，於法自在，菩薩承佛家業，延續法燈，是佛真子，稱「法王子」。文殊智慧第一，菩薩眾上首，表尊敬故，經文往往於文殊菩薩首句加「法王子」。菩薩不但圓證等覺，且帶果行因，倒駕慈航，故敬稱為「摩訶薩」。

釋迦牟尼佛問文殊菩薩：你以智眼觀之，此界他方，十方國土，上至諸佛菩薩，下至天龍鬼神，集會忉利天的大眾，究竟有多少？「汝知數不？」即佛、菩薩、天、龍、鬼、神各有多少？你知道嗎？

丁二、答神力莫測

文殊師利白佛言：世尊！若以我神力，千劫測度，不能得知。

文殊菩薩稟白佛：世尊！我以神通力，千劫測度，不能知現前大眾數。

下對上曰「白」，上對下用「告」，不像今人，對老祖父說話：「我告訴你」；昔寫家書「父親大人膝下：跪稟者......」，今只「爸爸」兩字，甚至勾肩搭背，稱兄道弟，長幼不分，遑論敬老尊賢，子訓父，孫訓祖，多矣！

丁三、顯久化成就

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。

佛告文殊：別說你以菩薩境界測度，不能得知，就是已圓成佛果的我，用佛眼觀察，也沒法確知大眾的數目。

古德對這段經文的解釋，不出三種：一、約本跡說，本知跡不知。二、抑果揚因，尊人遜己。自謙雖成佛猶不盡數，況菩薩！實際上佛知道，方便說不知。若如是，則佛妄語，不應該！三、逢場作戲，突顯地藏菩薩度眾之多，重重無盡。

說法四十年，對這些解釋總覺不太妥切，參看許多古註，也有說：以現量境知，「觀」是比量故不知。但佛是聖言量，此說不通。依個人看法，佛當然知道，若不知非一切智人，「猶不盡數」的問題出在「觀」，觀即測度，佛智如鏡，無一不明，何須用觀！一個個算，算到何年何日？不是算不出，而是太耗時，佛眼圓明，恆沙界事，無所不知，況雲集大眾之數，豈有不知之理！此乃個人心得，正確否？祈將來諸佛菩薩，大悲證明！

此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就。

無數大眾雲集之因。顯地藏菩薩度眾時間之久，所度眾生之多。有「已度，已成就」的諸佛，「當度，當成就」的菩薩，已成菩薩功德，將來必定成佛，包括大士化身的鬼王神眾。「未度，未成就」的天龍八部及鬼神，雖至忉利，但未出三界，未了生死故。

甲二、正宗分分三

乙一、地藏因行果德周分二

乙二、利益存亡功德周分二

乙三、念佛布施勝德周分二

正說地藏經宗旨。三卷十三品，分「三周說法」，不依古註分科。一、地藏因行果德周，前六品。二、利益存亡功德周，第七、第八品。三、念佛布施勝德周，第九品起至十二品止。第十三品為流通分。

科判因各人看法而異，每本註解都有其特殊處，地藏經註疏少，以往多以清初青蓮大師的為主，現在改用三周說法，使初學者更易提綱挈領，但小科方面，有的還是參考科註。先介紹「地藏因行果德周」，分二段：丙一、願行德用，丙二、稱揚弘通。

丙一、願行德用分五

「願行德用」說明地藏菩薩因地所發大願，所修大行。文分五段：丁一、因地本願，丁二、分身集會，丁三、示業緣差別，丁四、示業感差別，丁五、示業報差別。先說第一段：

丁一、因地本願分二

「因地本願」又分二段：戊一、文殊請問，戊二、如來答釋。

戊一、文殊請問

因文殊菩薩請問，而發起正宗分。

文殊師利白佛言：世尊！我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞，天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

文殊菩薩請問佛：地藏菩薩以何方法度眾？歷時多久？本身未成佛，何以能度眾生成佛，施化十方？且所度非一、二位，乃無量數，令人生疑。

「世尊」，佛為世出世間最尊貴，九法界獨尊。佛世，弟子皆稱佛「世尊」。「我」，文殊自稱，菩薩已無我相，假名稱我。「無礙智」，佛智雖多，不出無著智、無礙智。徹證諸法理體，自在不執，謂「無著智」，又名「如理智」。宇宙萬物，千差萬別，無一不知，不生障礙，名「無礙智」，又稱「如量智」。四聖六凡，微塵剎土，如量了知，無一缺漏。無著智是根本智，無礙智屬後得智，修行所成就的智慧。

文殊稟佛，已證無礙智慧，聞佛言此雲集大眾，皆地藏菩薩所化，信受不疑，然小乘果位的聲聞四果及修十二因緣的辟支佛，智慧有限，恐難深信。天、人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等八部眾（總指鬼神等眾），三學未具，不知菩薩境界。未來眾生，志性下劣，雖聞如來清淨妙心自然流露的真實語、如語、不異語、不誑語，因業障纏縛故，必生疑惑。縱勉強生信，項戴受持，免不了橫生毀謗。唯一希望世尊，詳明地藏菩薩最初在因地時，修何大行？立何大願？能成就不可以心思口議的利生事業。

文殊請問，主要針對「未來世眾生」。小果聲聞，八部等眾，至忉利天親聞，仗佛智加被，對佛法定生信心。未來眾生，易以凡情測聖境，生疑甚至毀謗造業，故針對末法眾生而問。

菩薩請問，只對地藏菩薩以大士身度無量眾生疑，未對「我以佛眼觀故，猶不盡數」生惑，可見，佛非不知，「觀」故不知，佛、菩薩彼此相知，心照不宣。且已得「無礙智」，豈有不知之事！

戊二、如來答釋分二

如來答釋分兩段：己一、略讚功德，己二、廣說願行。

己一、略讚功德分二

「略讚功德」又分兩段：庚一、明大士因行，庚二，顯聞名獲益。

庚一、明大士因行

佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充為劫。

佛告文殊，欲知地藏菩薩因地修行，須舉喻明之，譬如「三千大千世界」，一佛教化區。古印度認為地球中央有須彌山，周圍有七重金山，七重香水海，外則大鹹水海圍之。四方有四大部洲，即：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。一個須彌山加四大部洲，為一小世界。一千個小世界是「小千世界」，一千個小千世界是「中千世界」，一千個中千世界，是「大千世界」。三次稱千，名「三千大千世界」，實際是一個大千世界，非三千個大千世界。以三界分：一須彌山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，為一小世界，在初禪天之下，故云：「初禪覆一四天下」。二禪下有一千個小世界，「二禪覆一小千界」，須彌山、六欲天等各一千個。「三禪覆一中千界」，有一千個二禪天。「四禪覆一大千界」，四禪天以下有一千個中千世界，謂「三千大千世界」。這是古印度人的宇宙觀，釋迦牟尼佛出世，隨順世間的說法謂之「隨他意語」，這類問題，和斷煩惱了生死無關，隨順世間，方便說法，免致紛擾。古時，科學未昌明，說地球是圓的，無法取信，不受認同，別說二千多年前，八十年前的中國，仍有人不相信，見「法界安立圖」序便知。其實，佛了了分明，華嚴經世主妙嚴品，提到十方世界，長短方圓，如樹如葉等千差萬別，什麼形狀都有，隱含世界「圓」之意思，只是沒明講而已。現以大千世界之萬物，喻地藏菩薩度眾之多，歷時之久遠。「所有草木叢林，」草多曰叢，木多稱林。「稻麻竹葦，」稻米、芝麻、竹子、蘆葦，大如「山石」，小若「微塵」，「一物」作「一數」目，每一數目當「作一」條「恆河」，「一恆河沙，一沙一界」恆河的每一粒當作一個三千大千世界，數目多到不可思議！「恆河」為印度四大河流之一，新譯殑伽河，此云天堂來，形容其水源之高，如詩人描寫黃河，謂「君不見黃河之水天上來」，印度人視恆河為聖河，沙細且多，佛常於恆河兩岸說法，提到多數，常舉恒河沙為喻。一物一數，一數作一恆河，一恆河沙，一沙一世界，「一界之內，一塵一劫」將大千世界磨成微塵，一粒微塵算一大劫。長時曰劫，經云：人壽從十歲起每百年增一歲，增至八萬四千歲為一增，再每百年減一，減至十歲謂一減。一增一減，為一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫為一大劫，世界成、住、壞、空各須二十小劫，即一大劫。每一大劫裡，積聚的微塵數，一塵作一劫，盡此無窮劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微塵，一塵一劫。如是重重無盡，不可測度。

地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。

凡夫初發菩提心修行，歷十信（仍屬凡夫位），十住、十行、十回向（三賢位），才入十地聖位。地藏菩薩單證十地果位以來，超過前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛，大士成就十地至今，不知經過多少千萬的三大阿僧祇劫。

「十地」：一、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、燄慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。大乘經典多有，名稱大同小異，此根據華嚴經。

何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

何況地藏菩薩未發菩提心行菩薩道前，作聲聞、辟支佛的時間，更長於上喻。正顯菩薩廣修勝行之久遠，所以度眾無量。

「聲聞」，佛世所度之比丘眾，聞說苦、集、滅、道四諦，依法修行斷見思惑，證無生阿羅漢果，謂「聲聞」。有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果。聲聞修法見阿含、俱舍，教下則天台四教儀，藏教位便有詳說。「辟支佛」，具云「辟支迦羅」，較聲聞利根，有二義：一、獨覺——出無佛之世，因宿世善根，秋觀黃葉落，春睹百花開，見時序變遷，悟諸行無常、諸法無我之理，證涅槃境界。屬於無師自通。二、緣覺——佛世，聞佛說十二因緣法，所謂：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二種互為因緣，順之則輪迴生死，緣覺聞此法，知無明是生死本，從斷無明下手，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死憂悲苦惱滅。修還滅門即證辟支佛果，詳見十二因緣經。聲聞、辟支佛是二乘聖人，對大乘言為小乘。關於聲聞、辟支佛的道理，有學無學等，屬專門學說，從略。

庚二、顯聞名獲益

顯聞地藏菩薩名號，依法修行所得的利益。

文殊師利！此菩薩威神誓願不可思議。

結上啟下。總結地藏菩薩所以具足不可思議之原由，發起下文。誓，願的決定志，既發願，勇猛精進，非達目的不可。地藏菩薩的威德神通、度生誓願不可以心思口議。

若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。

正明聞名獲益。

「若未來世」，佛滅後，正、像、末法時，只要有地藏法門的地方，對三寶恭敬信仰之「善男子善女人」，「聞」地藏「菩薩名字」，知大士勝德，生歡喜心，「或讚歎」大士功德，「或瞻禮」，或，不一定之意。眼瞻仰地藏菩薩德貌，虔誠頂禮，最少合掌問訊。「或稱名」，念大士聖號。「或供養」，用香、花、燈、果等，隨分隨力供養。「乃至」，超略詞，略去其他如讀誦、書寫、禮拜、弘揚地藏經等修法。「彩畫」，彩繪菩薩像，如國人所畫頂戴毗盧帽，身著黃海青、紅祖衣的地藏像；日本穿袍搭衣、持缽、持錫杖或明珠的地藏比丘像等。「刻鏤」，木刻、雕刻。用金、銀、銅、鐵等五金類鑄像謂「鏤」。或以泥「塑」，「漆」沙金像，俗云「脫胎」，過程是先用泥沙塑胚，再用綾、綢和漆，層層貼上，貼至成型，從佛像座底的洞孔中，將泥沙掏空，外飾金箔即成，像大而輕。「彩畫刻鏤塑漆」指塑像的種類方法。能如是發心恭塑地藏菩薩的「形」體「像」貌，恭敬禮拜、供養、讚歎者，功德多大呢？「是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」於忉利、人間往返一百次，百次福盡，猶仗此功德，永不墮地獄、餓鬼、畜生三惡趣受苦，因既與菩薩結下深緣，縱生人間，必當修行，不致空過，故不墮惡道。

地藏法門的功德，此先略作提示，下文亦多談及。法會在忉利天宮，故獲益只說三十三天，讓大眾體會天福之樂，容易攝受，其實，僅屬最低利益而已，另有大利益未表。

本經處處說到供養禮拜地藏菩薩像的功德，所以，地藏法會時，常有人印彩色菩薩像，或作小型塑像，與眾結緣，本是一番美意，但供奉佛菩薩，須視環境而定，若因緣不足，眷屬多不信佛，沒設佛堂，把佛菩薩像當古董擺在壁櫥裡，不但無功，反遭怠慢之過。當知，經典說的只是原則，供養功德雖大，不可勉強，冀望大家將無形的地藏菩薩供養在內心，時刻不忘菩薩的大悲大願，便是真供養。

己二、廣說願行分二

詳細說明地藏菩薩因地發願修行的情形，分兩段：庚一、為長者子時發願，庚二、為婆羅門女時發願，經文雖長，理淺易懂，如說故事，不另分科。先說：

庚一、為長者子時發願

文殊師利！是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。

敘述地藏菩薩最初發心的緣起，文長，隨讀隨講，淺則銷文，深義或名相再作解釋。上因文殊菩薩請問，地藏菩薩作何行？立何願？而能成就不思議事。佛略舉初發心為長者子時之願行。要說之前，先呼「文殊師利」菩薩，警策大眾諦聽。「是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前」，即上「譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫。」千倍多於上喻之前，也是個凡夫，「身為大長者子」。「大」讚歎詞。「長者」，學德兼優，資財並茂，遠近馳名，澤被孤貧，舉世敬重。法華經譬喻品，智者大師以十義釋長者，合之不出三義：一、名盛——品德、悲心、資財超勝，聞名一時。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施，如給孤獨。「子」，古註「子」乃尊稱。中國古代有公、侯、伯、子、男五爵，子為五爵之一；如孔子、孟子，非「兒子」。佛典這類文法不少，如善生經的善生長者子，也是對善生長者的尊稱。與大長者子同時，有一尊佛出現世間教化眾生，名「師子奮迅具足萬行如來」。「師子」，喻佛說法如獅吼，能伏外道邪魔，故佛座曰獅子座，並不一定得雕獅於座上。「奮迅」，獅睡醒，諸根張，身毛豎，進退威猛，喻佛度眾勇猛，攝機無盡。「具足」圓滿義。「萬行」，表多數。廣修一切清淨之行，圓滿成就。「如來」，佛十種通號之一，彷同先德號。修萬行因華，莊嚴一乘果德，名「師子奮迅具足萬行如來」。

時長者子，見佛相好，千福莊嚴。

長者子瞻仰禮拜供養佛時，「見佛相好」，應身佛從頂至足，有三十二相八十種好。每百福成就一相，三十二相須三千二百福，謂之「千福莊嚴」。是「三祇修福慧」後，再以「百劫修相好因」。怎樣才算一福呢？經云：三千大千世界眾生皆盲，菩薩同時治愈，謂一福。此非凡夫能為，不過，十地以上菩薩，具神通妙用，並不困難。詳見四教儀、教觀綱宗。

因問彼佛，作何行願，而得此相？

見佛相好莊嚴生信心。佛法講因果，果必有因，故長者子請問：須發何願、修何行，方得此莊嚴相貌？

時師子奮迅具足萬行如來，告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。

如來開示：欲證相好莊嚴，當發大願，久遠劫中度脫受苦眾生。

文殊師利！時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。

長者子聞佛開示，於師子奮迅具足萬行如來前發願：我從今起，至盡未來無邊際，不可計劫的時空裡，當廣設權巧方便，令造罪業受苦的六道眾生，皆得解脫，自己方成佛道。這就是地藏菩薩「眾生度盡，方證菩提」的本因。願力之大，不可思議！

度眾須有方便法，否則眾生不受度，如小兒吃藥，外裹糖衣，誘食以除病。糖衣即是方便，應機而設，不能局限。

一般人誤為地藏菩薩是「幽冥教主」，只度地獄眾生，甚至將菩薩定位在「鬼頭」身分，低於閻王，真是大不敬！「為是罪苦六道眾生」，標明菩薩所度對象，是六道，但地獄眾生最苦故先度，如生六子，一子多病，救護有加。惡道眾生苦深，故較注重，費時較多，經云：菩薩每天入定觀察，日巡地獄，度緣熟眾生出苦。惡道之餘，更要度人，因人為升沈樞紐，苦樂交參，有向道心，易得度，如小病即醫，何須待病入膏肓呢！因此，當發心兼修地藏法門，速滿地藏菩薩願，地獄早空，早日成佛。

以是於彼佛前立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。

「那由他」，印度數字之一，此云「億」。

長者子於師子奮迅具足萬行如來前發願至今，經百千萬億億不可說劫，地藏菩薩仍以等覺身分，參與忉利法會，因願力故，不登佛位。

願必有行，以行山填願海，故說願略行。

庚二、為婆羅門女時發願

又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

「又」還有。在「過去不可思議阿僧祇劫」，阿僧祇，華嚴十大數的第一數，譯「無數」。「不可思議阿僧祇劫」，含前三千大千世界，一物一數等，如法華經之「塵點劫前」，「時世有佛」，當時有尊佛，名「號曰」「覺華定自在王如來」，因地修行，廣植無量功德華，莊嚴無上菩提果，名「覺華」。六度中，禪定殊勝，得大自在，所謂「那伽常在定，無有不定時」，以定德立名，謂「定自在王」。佛之德號，或約因、果，或用比喻，或據法義立名，說時只能望文生義，無法圓解，因諸佛皆萬德具足，說不能盡。佛的名號也能度眾，約五、六十年前，一大學生，血氣方剛，好勇鬥狠，不受規勸，隨眾晚課，唸八十八佛，見「鬥戰勝佛」，欣喜不已，誤為戰鬥勝利也可成佛，因而開啟學佛之路。不知佛經之戰鬥，是與煩惱魔軍戰。這尊佛入滅不知多久了，卻能以名號攝化戾氣青年，實在不可思議！「彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫」，覺華定自在王佛住世時間，四百千萬億阿僧祇劫，或許是生在清淨國土，方能壽長如是。

像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。

佛滅已，正法住世一段時間，進入像法時期，有一位婆羅門女因宿世福德深厚，所以眾所欽敬，日常生活四威儀裡，得蒙諸天護持。

「婆羅門」，印度四姓之一，譯「淨行」等，屬宗教家。地藏菩薩因地曾為男眾，也曾作女身。

其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見；而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。

可惜！彼母信邪，常輕慢三寶，甚至造下毀謗罪業，婆羅門女殷勤勸誘，欲令改邪歸正，不料，將生信時，無常現前，業力所感，魂神墮在無間地獄受苦。

「聖女」，多生修行，宿福深厚，故稱聖女。「魂神」合國人習慣說的靈魂，與佛教說的識神（即「去後來先作主翁」的第八識），為使國人容易明白譯作「魂神」。

「無間地獄」，第三品、第五品再說。

時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。

時婆羅門女，知其母在世，不信因果，計其母親一生所做惡業，必定墮於惡道。

遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。

因此捨家宅，備諸供品，至寺供養佛像，到塔供養舍利。

見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。

見覺華定自在王佛像，不論塑、畫，皆莊嚴至極。

時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。

平素見佛像便恭敬，今見端嚴畢備，益增敬信。故塑佛像莫省錢，貪便宜，當以莊嚴為重，俾使見者生恭敬歡喜心，種植善根福田，啟發信心。婆羅門女瞻禮供養，內心自忖：佛是大覺者，具一切智，無所不知，倘還在世，來請問佛，必能指示我母親的生處。可惜佛已滅度，現只見佛像而已！

時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。

「泣」流淚而沒出聲。婆羅門女想到母親去逝，佛又已入涅槃，無從請問，低頭悲泣許久，瞻仰戀慕佛，默禱佛大慈大悲示母生處。

忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。

因誠孝所感，忽聞空中有聲，勸莫哀傷，當示其母生處。

婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮！我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。

婆羅門女聞音感激，合掌向空，因未見現身，故說不知是那位神德，為我寬解憂慮！我自母逝世後，日夜懷念，無處請示，不知母親生於何趣？是苦是樂？這是婆羅門女表白之語。

時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。

時空中有聲，再告訴婆羅門女說：我就是你所瞻禮的覺華定自在王如來。覺華定自在王如來是過去佛，為何會出聲安慰呢？因見婆羅門女憶母哀切之心，設供敬仰三寶之情，超於常人，孝心感佛所致。

婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。

婆羅門女聞佛開示，悲欣交集，不顧形骸撲禮在地，傷及手足關節，隨侍者左右扶起，許久方醒。

而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。

對空稟白佛：願佛慈悲哀愍，速示我母生處，我今身心交瘁，恐將不久人世，若知母親出生何處，雖死而無憾！

時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

佛告訴婆羅門女：供養畢，快回家中，端坐正心念佛，心淨自然知母生界。隱含婆羅門女只是哀傷過度，並無生命危險。

佛似乎在賣關子，何以不直接告知？卻勸彼速返，端坐念佛，又沒說須念多久？應知，佛不當下說明的原因有二：一、趁彼欲報母恩，求知母親生處的懇切孝心，激勵其念佛，以增進道業。二、以此因緣至地獄，親見地獄苦，啟大悲心，發大願力，勸導眾生，教化世人。佛知彼非常人，曾發菩提心，但功行未成就，欲以此為增上緣，進彼菩提道，故不明示。

時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。

婆羅門女依佛言，禮佛後即刻回家，因思念母親的緣故，端坐念佛無間，經一晝夜。

忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。

忽見己身，到一海邊，海水沸騰，波濤洶湧，許多鐵身惡獸，飛走海上，奔馳東西二方，驅使罪人。

見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食噉。

惡獸馳逐的目的，為爭食浮沉海中百千萬數的男女罪人。

又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。

夜叉，此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多腳、多頭，牙如象，露出口外，其利如劍。夜叉奇形怪狀，不一而足。

驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。

「搏攫」，按字典：手擊曰「搏」，抓曰「攫」。義即夜叉用手捉取而食。其實，是將罪人手足相繫，如捉豬般，頭足相就，或正或反，謂「搏攫」。

鬼形各異，施刑亦不同，加諸罪人，慘不忍視。

時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。

婆羅門女因念佛仗佛威神故不懼，不念則畏。

有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉！菩薩！何緣來此？

鬼王乃大權示現，具悲心，名無毒。

「稽首」，頭叩地，停少頃。即頂禮。

「善哉」，善，好也。哉，語助詞。「善哉」，讚歎語，即平常說的「你好！」

無毒鬼王頂禮迎接，請問來此的原因。

時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。

婆羅門女問：「這是什麼地方？」鬼王答：「這是大鐵圍山西面許多重苦海的第一重。」

古印度傳說：世界四周是鐵圍山，日月照不到處，即是地獄。

聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。

婆羅門女問：我聽說鐵圍山內有地獄，是真的嗎？無毒證明鐵圍山內實有地獄，並回答婆羅門女，到地獄的原因有二：一、諸佛菩薩以神通至地獄度眾，或誠格感聖，仗佛力至。二、造五逆十惡的地獄業而來。非此二種因緣，決不能到。

聖女又問：此水何緣，而乃涌沸？多諸罪人，及以惡獸？

又提三問：一、海水何故涌沸？二、餘海多諸水族，此海何以多諸罪人？三、何緣多諸惡獸，食噉罪人？

無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。

「閻浮提」，又稱南贍部洲，譯「勝金洲」。據云須彌山南方有閻浮提樹，樹水滴沙成金，勝於世俗之金，故名。簡單說即指吾人所居之五濁惡世。

無毒答：閻浮提造五逆十惡者，剛死亡，經七七四十九天，無子女承嗣，或雖有子嗣，未為彼作功德，濟拔出苦，亡者生時又沒修善，依所造惡業，感地獄果報，欲墮前先經此海。

海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。

海之東算去，復有二海，罪苦加倍。

「由旬」，印度計里數的名稱，有大、中、小三種差別，小由旬等於四十華里，中由旬六十華里，大由旬八十華里。此未標大小，約小論，十萬由旬等於四十萬華里以上。

三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。

受苦之因，皆身、口、意三業造惡所致，三海共名業海。第一重海，身業所感，故被惡獸食噉。第二重海，口四惡業所招，受苦加倍，顯口業較身業嚴重。第三重海，意業所招，身口惡業，因意而起，意是指揮，故受苦最重。

「海」，約當時所見，儼然如海而言。「苦海無邊」，苦海典故出自於此。眾生居五濁惡世，是三業造惡的根據地，不回頭，將來必招無量苦。

聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？

見海不見地獄，故問：「地獄在哪裡？」

無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。

無毒答：三海之內，皆是地獄。種類很多，各各不同。大地獄有十八種，次有五百地獄，即觀佛三昧經的「五百刀林」，受苦無量。較小的有千百，梁皇懺引佛經說有八萬四千鬲子地獄，亦受無量苦。關於地獄，待第三品再說。

聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？

正請問母之生趣。聖女上聞鬼王說：新死四十九日，未作功德，生時又無善因，據本業當墮地獄，墮前先渡此海。今又聞地獄繁多，受苦無量，更急欲知母之趣向，又問無毒：我母剛死不久，不知魂神當至何趣？

鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？

生時喜習善業或惡業？作何業因？

聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。

聖女答：我母信奉外道，具邪知邪見，譏諷毀謗三寶，雖設方便，令漸生信心，瞬間又不敬仰，初逝不久，不知轉生處。

無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？

欲查，須知姓名、種族，故無毒請問。

聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。

「尸羅」譯性善，以善業稱，必生善道，故未問。「悅帝利」，科註中未明。演孝疏譯「堅惡習」，可能因經中所說而望文生義，不可能一生下來就取名堅惡習。到底如何？無從考之！

無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀，悅帝利罪女，生天以來，經今三日。

「卻返本處」，卻，退回，退歸來處。無毒合掌回答：願聖者回歸本處，莫再憂傷，悅帝利罪女，曾墮地獄，但已生天三日。三日約人間說。正供佛時，便是母生天時。

云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。

明生天之因，乃孝順之子女，為母修福作功德回向的緣故。

非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。

仗布施供養的福力，不單菩薩之母得生天，無間地獄的眾生此日暫停受苦，且有善根者，藉此善力福澤，離苦得樂。

依此看，婆羅門女福德威力廣大異常，不僅度母解脫，且使有緣無緣眾生，暫停受苦一日，還使很多有善根者「俱同生訖」，皆享生天之樂。這點很不簡單，令人難以置信，但眾生各有不思議的親因助緣，能仗彼福出離無間，必定歷劫與彼結下勝緣，種下深厚善根，只是一時不慎，造大惡而墮落。逢婆羅門女度母，觸發宿世善根，念佛出苦，也有可能，與華嚴經地獄天子，感受佛菩薩慈光照耀，地獄眾生皆得生天的情況相似。

或問：既「俱同生訖」，為何婆羅門女還見到那麼多受苦罪人呢？經云：十方世界眾生造惡業墮地獄如下雨，隨出隨補。眾生業力不可思議，非凡情可測。

鬼王言畢，合掌而退。

無毒鬼王說完，便合掌禮別。

婆羅門女尋如夢歸。

婆羅門女如夢醒般，回復精神。

有人解釋是夢中見地獄，今夢醒。個人認為不是夢見，經文曾詳明，聖女聞佛開示，依教端坐念佛一晝夜，不是打瞌睡，應該是入念佛三昧，於定境中見，今達目的後，出定。閱經須前後連貫，才不致偏差，婆羅門女和鬼王問答，皆定境中事。

悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。

出定後，至佛塔像前發願：願盡未來劫，廣設種種權巧方便，度脫罪苦眾生。願文著重利他，度眾生出苦。雖未明示「眾生成佛，方證菩提」，但含概其中，與「為長者子時發願」義同。

庚二、「為婆羅門女時發願」畢。諸佛菩薩因地修行，歷生累劫，六道男女，無身不受，現男示女，皆為度眾方便，莫以表相論菩薩，色界眾生尚且無男女相，何況佛菩薩呢！

佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。

結會古今。昔之無毒鬼王，即今法會中的財首菩薩，也可能是華嚴經十首菩薩之一的財首。名曰無毒，可見已發菩提心，行菩薩道。科註謂：信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，七聖財之首，即十信位菩薩。然十信位淺，或許是十住以上，文沒詳標，僅作參考。

此品敘述地藏菩薩，因地發願，依願起修而得成就，猶有多義，未作發揮。佛法論孝，重在出世，若令衣食無缺、精神愉悅，當然好，若僅如是，順彼造業，不能出苦，並不理想。蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就」，學佛，父母健在，當引之皈依三寶，念佛修行，將來往生佛國。若已逝，須努力修行，回向父母，離苦得樂。

分身集會品第二

丁二、分身集會

「分身」，凡有三惡道處，地藏菩薩必分身教化，今世尊於閻浮提忉利天宮為母說法，十方分身的地藏菩薩齊聚忉利天，參與法會，聞佛說法。本品依序居十三品之二，謂「分身集會品第二」。

爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。

「爾時」有二義：一、第一品為婆羅門女發願完畢時。二、如來含笑放光，出微妙音，十方諸眾聚集時，地藏菩薩領所化大眾同赴勝會，因文字敘述關係，至此才說明。

百千萬億等數，指恆沙國土，多到無法用心思、口議，或數字表達，雖如是，仍只說個大概而已。

世界既無量，地獄亦無數，化身地藏菩薩更無邊，現皆聚集忉利天。

以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。

「那由他」，此云億。

恆沙世界分身大士，各領其所化，已解脫六道輪迴的無央數眾生，仗佛威神，手持香華，來供養佛。

彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

「阿耨多羅三藐三菩提」，譯無上正等正覺，即究竟佛果。

與分身大士同來者，都是受地藏菩薩教化而得解脫，對無上菩提永不退轉，將來必定成佛。

是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。

同來大眾，久遠劫前，未受大士教化，在生死海中，輪迴受苦，不曾暫止。

以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。

明得解脫的原因，緣於地藏菩薩廣大慈悲，宏深誓願，始得超脫，修行證果。

既至忉利，心懷踊躍，瞻仰如來，目不暫捨。

既到忉利天宮，見十方雲集，法會殊勝，心喜雀躍，瞻佛金容，莊嚴光明，仰佛妙德，目不暫捨。

此段經文，敘分身地藏菩薩各領所化解脫眾生，至忉利天宮的情形，並說明彼輩曾流浪六道，幸遇菩薩提攜，不退菩提，方能共赴法會，瞻佛妙相，目不忍離。

談到分身，如何分身呢？據華嚴經云：菩薩初發菩提心，受菩薩戒，修六度萬行，歷十信、十住、十行、十回向，至初地歡喜地，便可分身百界，示現八相成道，度化眾生。二地離垢地分身千界，三地分身萬界，如是十倍相增，十地即分身千百億，何況等覺！地藏菩薩是等覺菩薩，能力與佛相等，發願以菩薩身度眾，否則早已成佛了。

分身和本身有差別嗎？以眾生接近的情況言，並無差別，所以不覺有異。另外，分身即是佛菩薩的應、化身，應身如釋迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、說法、入涅槃，有生有滅，有歷史、國家、種族等。「無而忽有，有而忽無」是化身，化身多則無數，少則一個。地藏菩薩是應身或化身，經中沒明示，但依下文佛為摩頂、囑咐後，分身又「共復」一身的情形而言，當屬化身。

文中說所化眾生皆得解脫，永不退轉。「解脫」照字解，除縛曰「解」，離束縛恢復自由曰「脫」。此作解脫三界輪迴生死講。證阿羅漢，斷見惑八十八使，思惑八十一品，生死已了，梵行已立，所作已辦，不受後有，是真解脫。其中或有許多行菩薩道至不退轉位，故言對阿耨多羅三藐三菩提，永不退轉，決定成佛，表非尋常眾。

爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。

世尊摩頂、囑咐、慰勞地藏菩薩，也說明世尊往昔在娑婆度眾的景況。

「舒」，伸。分身地藏菩薩及所度脫眾生，聚集忉利天時，世尊於法座上，伸紫金色臂，遍摩百千萬憶無量阿僧祇世界，分身地藏菩薩頂。摩頂有二義：一、慰勞。大士恆沙劫辛苦度眾，佛摩頂撫慰。菩薩為佛子，佛如父母，以手摩頂，疼惜有加。閉眼想像一下，佛以一手摩無數菩薩頂，一一摩之，須花多久時間？我想：菩薩無數，佛手亦無量，剎那同時撫摩。無量金色臂摩百千萬億分身頭頂，何等壯觀殊勝！惜我等未能親見，回去後，依文起觀，自己當製作人，試放這段影片看看！二、囑咐。將未來眾生托彼教化。

而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。

述娑婆眾生，剛強難化，佛秉悲心，度化不捨，令身心調伏，棄邪向正，十分已度七、八，尚有一二分未度，壞習猶存，我等皆是其中之一。

既十有一二，為何眾生仍如此多？「十分」指和世尊結緣的眾生，非統指一切眾生。佛願力誓度盡一切眾生，但無緣不能度，現約往昔釋迦牟尼佛行菩薩道時，曾與彼結下法緣的眾生說，例如已到車站等車的人，法車已載十之七八，還有一二分，不想上車，我們大概屬末班車，吊車尾的，貪戀此界，不願上車，佛將這類眾生交代給地藏菩薩。

吾亦分身千百億，廣設方便。

佛自述度眾情況，和地藏菩薩同，也分身千百億世界，開大方便門接引眾生。

梵網經云：「一華百億國，一國一釋迦」。以千百億應化身佛度眾，故云：「千百億化身釋迦牟尼佛」，變化為佛身度眾就千百億，何況其他身，更是無盡。

或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。

所化眾生雖多，不出三種：

一、利根，聞即信受。如舍利弗、目犍連等。二、中根，宿具善根，勤勸成就。如三迦葉，須現種種神通變化才接受。佛世在家、出家等眾，亦包括在內。三、暗鈍，久化方歸。雖鈍，卻有善根，能受教。如佛世六群比丘，雖調皮，終亦成就。

「業重，不生敬仰」，縱教化，不生恭敬，對佛法不仰慕，若以佛世論，這類眾生當屬我輩，即今之十之一二，佛世時因業重，不受教化，今方親近。古德偈云：「佛住世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱此身多業障，不見如來金色身。」若與佛同生一世，親炙修學，至少證初果須陀洹。

如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。

上所說及未說眾生，根性千差萬別，我也化種種形，隨類度脫。

或現男子身，或現女人身。

如何分身度化呢？或現人道普通男女身。

或現天龍身，或現神鬼身。

或現天龍八部、鬼神眾身。

或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫。

或現依報山河大地等無情物利生，令咸獲度脫。

或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身。

或現忉利天主、色界大梵天王，或現統領人間的人王。

古印度說有金、銀、銅、鐵四輪王，金輪王統領四天下，銀輪王領三天下，銅輪王統二天下，鐵輪王獨管南贍部洲，如昔之阿育王。

或現居士身。

楞嚴經云：「好談名言，清淨自居」謂居士，非專指在家學佛者。

或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身。

或現一般國王，或輔政大臣，或文武百官及眷屬身。

或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。

或現四眾弟子身。

乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。

「乃至」超略詞，略去其他各類身。

「聲聞」，聞四諦法，修學開悟，含初果、二果、三果。

「辟支佛」，譯緣覺或獨覺。見前。

「菩薩」，含五十一階位。「等」，指其他一切身。

非但佛身獨現其前。

任何身皆現，不限佛身一種。華嚴經云：

或以長者邑中主，或為賈客商人導；

或以國王及大臣，或作良醫療眾病。

或以曠野作大樹，或為良藥眾寶藏；

或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。

此八句偈顯佛度生之權巧方便，不論有情、無情，只要利益眾生，悉皆示現，足見佛慈廣大。

汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。

累劫殷勤，度生不倦。

其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣，受大苦時。

十之一二，未調伏者，隨己所造善惡業，受苦樂報，若作惡不幸墮惡道，受大苦時。

汝當憶念吾在忉利天宮慇懃付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。

正付囑。見眾生受苦，當憶我今日在忉利天殷殷囑咐，令娑婆世界至彌勒出世以來受苦眾生，悉得解脫，遇佛授記，遇佛：一、遇彌勒佛。二、賢劫千佛。

將世尊滅後到彌勒成佛前的眾生，都付囑給地藏菩薩，令導引正、像、末法眾生學佛，離苦得樂，將來遇彌勒佛授記，最遲於賢劫千佛處得解脫。

現為第九減劫，至第十減劫，人壽八萬歲時，彌勒菩薩出世，出家、修行，成佛於華林園龍華樹下，三會度眾。第一會度九十六億眾至少證阿羅漢果。初會所度，皆釋迦佛滅後，正、像、末法時，修學佛法，受持三皈五戒，未往生佛國者。第二會度九十四億眾，據經云，於世尊末法時，至少受三皈者。第三會度九十二億眾，末法時未受三皈，但曾親近，一稱南無佛者。故當發心，使眾生種善根，一稱名、一問訊，皆是得度因緣。猶記三十多年前，和律航法師同行，法師不論行住坐臥，念佛不輟，尤其坐火車，念得更大聲，乘客皆行注目禮，我因年少，見狀不好意思，拉衣勸彼：「老法師，念小聲點，大家都在看您，不好意思！」彼答：「沒關係！令種善根，阿彌陀佛！」又高念一聲。若不敢學老法師大聲念，不妨隨分隨力，作眾生得度的因緣。

若聞付囑，便覺心安，認為大有保障，學佛縱使懈怠，彌勒佛時，須負責讓我得解脫，而現在，地藏菩薩得時時護持，否則，有虧職守，把責任往佛菩薩身上推，存僥倖之心是不對的。學佛當趁此勤精進，求生佛國，待彌勒菩薩成佛時，我等乘願再來，或助佛教化，或聞法修行，較容易，較保險，欲賴佛度，須等五十六億七千萬年，不知要輪迴幾千萬次，多辛苦！萬一落惡道，更糟糕！故當珍惜此身今世，莫蹉跎！讀這段經文，念佛悲心，無不深受感動，莫負佛恩，莫增大士辛勞，地藏菩薩肩挑重擔，漫漫歲月，無稍喘息，期大眾共勉，慎勿放逸！

爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形。

世尊摩頂囑咐後，十方恆沙世界分身地藏菩薩，合成一身。「共復一形」，分身集會，恢復一身。可見分身乃化身，九華垂跡之金地藏屬應身。分身，用時無量，不用成一，甚不思議。西遊記裡的孫悟空，吹一毛變無數（借喻，菩薩非如是），悟空喻第六意識，心想隨至，故菩薩又名「意生身」。凡夫意皆妄想，菩薩已轉識成智，念念利他，意若起念度眾，身即現之，謂「意生身」，是意所發出的微妙作用，地藏菩薩分身亦屬之。

大士受佛付囑，共復一形，表尊敬，表感恩，將全力以赴。

涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。

「涕淚哀戀」，哀傷戀慕不捨，有四義：

一、悲六道造業不改，不肯修出世法。

二、悲眾生剛強難化，法船現前，視若無睹。

三、悲如來慧日將沉，故付囑教化。

四、悲天宮付囑事大。非悲眾生難化，而是因眾生不肯發心修行，輪迴受苦。雖如是，仍秉承佛志，誓度一切。

接受重任後，先向佛感恩，禮謝付囑，同時祈佛加被，是一種悲欣交集的心情。並言：久遠劫來，承佛接引（幫助），方具不可思議之大神通、智慧，才能度化無礙。

或疑：釋迦世尊今方成佛，地藏若欲成佛，早就滿願，何以說「蒙佛接引」？其實，世尊成佛於塵點劫前，與娑婆緣深，再來示現。詳見法華經如來壽量品可知。

我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。

地藏菩薩自說分身十方，度眾情形。我所分身遍百千萬億恆河沙界，每一世界，又化百千萬億身，每一身，復度百千萬億眾，使皈敬三寶，永超生死苦，至涅槃究竟樂。

度眾，第一令「歸敬三寶」。佛、法、僧為三寶，以住持三寶論：「佛」指釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛。「法」，釋迦如來金口演說之三藏教典及一切修行法門。「僧」，有聖賢僧、凡夫僧之別。聖賢僧又分菩薩僧，如文殊、普賢、觀音、地藏等；聲聞僧如佛世之舍利弗、目犍連等千二百五十人及諸大羅漢。另有住持佛法的凡夫僧，依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能夠流傳至今，皆賴住持僧寶，所謂「佛法弘揚本在僧」。皈依三寶是學佛第一步，「茫茫苦海無所依靠，唯有三寶為我所歸」。三寶如大法船，見之趣之曰「皈」，上船安坐，不再沉淪曰「依」。既皈依當恭敬，見佛寶頂禮，最少合掌問訊，見法寶當生尊重難遭遇想，看經須端坐，如法讀誦，方得益。見聖賢僧如佛無異，見凡夫僧於當禮處禮，否則，合掌問訊。大士度眾首令皈敬三寶，依法修學，解行並進，才能斷煩惱出三界，至涅槃樂。

「涅槃」，舊譯寂滅，新譯圓寂。惑盡功圓，徹證不生不滅的真理，故新譯為「圓寂」。約理說涅槃，約智言菩提，世尊成佛於菩提樹下時便證，八十歲入涅槃，應身歸法身，示現世間生滅之理，若論涅槃境界，早已證得。涅槃含三乘聖果，即二乘之偏真涅槃，及佛「二死永亡、五住究盡」之無住涅槃。度眾先令證偏真涅槃，漸使回小向大，行菩薩道，成等正覺，便是究竟大般涅槃，這是地藏菩薩度生的根本目標。

但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。

在三寶門中行善，少如亳毛滴水，微若沙塵，皆蒙度脫，得究竟成佛之大利。少善尚如此，況廣修，當更扶助。

地藏菩薩遵囑，全肩承擔，毫髮之善，亦不捨棄。意思是眾生若不肯親近三寶，髮塵之善也不肯為，便是和佛法沒緣，與三寶沒結緣不能硬拖，只要肯種善根，便有得度因緣，不種，則無從度之。

唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。

大士答應荷擔度生事業，請佛寬心，莫為未來造業受苦眾生煩憂。稟白三次，表徹底負貴。

三白勸慰，決志不移，故寺多塑地藏菩薩像，供於往生室或功德堂、納骨堂，少奉置正殿，這些地方，唯地藏菩薩願住，如果是我們，不怕死才怪！有靈骨塔的地方，就有地藏菩薩，顯大士至極悲心，遵佛付囑，不稍推卸。但得度與否，須視眾生善根而定，否則，神通再廣大，也不能勉強，不願上船，強拉也沒用。佛法只作眾生得度的增上緣，「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，佛菩薩雖有大願力，願代眾生苦，但眾生業力，代替不了，因此，必定要自己發心修行，方得解脫。

爾時佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。

「善哉」，善，好，很好。「哉」，語尾詞。「吾助汝喜」，為你歡喜，也助你度生順利，早日成佛。

佛欣慰，讚歎地藏菩薩之承擔，善知佛心，了佛心願。能如是發心，便能成就久遠劫來，所發「眾生度盡，方證菩提」的廣大誓願，願滿，即成佛。

尋常看經，馬虎讀過，未審其義，深思觀察。所以，佛法還是須要講說，聽聞之後，理明易得益，故聽經真好，聽過再讀，更有一番新境界。娑婆眾生，耳根最利，楞嚴經云：「此方真教體，清淨在音聞」，有人說：聽一遍，勝自己看三十遍。實際上不止。自己看，往往悟不出道理，聽聞則易體悟，華嚴經云：「佛法無人說，雖慧莫能了」，不聽聞，自己看，如閉門造車，常背道而馳。四十多年前，我剛學佛，親近斌宗法師，初聞地藏經，故與本經結緣最深，讀誦時，常回味當時法師說法的情景與法語，今日所說，許多出自昔日所聞。當年聽經，也有很多不思議事，師是閩南人，我是客家人，閩南語除少許日常會話外，並不太懂，卻能聽懂法師所說，不但懂，還會複講。獅山聽眾百分之九十九是客家人，法師說得面紅耳赤，汗流夾背，聞者或是點頭稱好（打瞌睡），聽不懂閩南語也！以前聽經不像現在，聽完就算，懂不懂沒人管。當時，法師下午講大座，晚上大家複習，次早，講小座，大眾就企盼我翌日用客語複講，也不曾讓大眾失望。當時為何講得出來？自己也覺奇怪，說不出其原因。法師不會說客家話，但會聽，坐在佛龕後聽好幾次，怕我講錯。聽了幾次，覺得不錯，還可以教，對我很關心，慈悲教我，希望以後造福客家佛弟子。所以，平常他人請問，難得答覆，師有二位高足（徒弟），一位跟著作維那，找作侍者，沒聽清楚，彼問，先大聲呵責，我若請教，則耐著心慢慢說，不曾罵，對我特別好。將圓滿時，叮嚀我：「希望你以後能用客家話弘法。」感謝地藏菩薩冥冥中加被，我才有今天。

地藏經，客家話已講了九次（國、台語除外），為的是報法師恩，滿老人家心願。不過，我不如老法師，師似滿桶水，我是半弔子，搖來晃去，現值末法，要聽半桶水也不容易，往往連桶底都沒打濕，晃得更厲害。撫今追昔，仍有諸多未學，不及老人處甚多。故莫輕看佛法，不下一番死工夫，不易得法利。但願傾己所學，與眾結緣，不作斷滅佛種的罪人。

從經文中，可體會大士之悲心，度眾之辛勤，願我等皆成彼之化身，發心自利利他，減輕菩薩負擔，速成佛道。我等皆凡夫，先發心度己心內眾生，晚課「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷」，自性之八萬四千煩惱，即是眾生，須修八萬四千法門對治，尤以斷三毒根本煩惱為急務，己未度欲度他，當然沒辦法，若自己已度，便能跟隨地藏菩薩化導十方。

觀眾生業緣品第三

丁三、示業緣差別

由摩耶夫人請問，地藏菩薩作答，說明眾生造業因緣的差別。

「觀」用智慧觀察三界眾生造業因緣的不同。「業」有二義：一、動作：凡所造作皆名為業，如做事業等。二、因義：業因。眾生造業，皆因煩惱，若煩惱種子不起現行，業造不成。如見物生貪則偷，嗜肉則殺等。「緣」助緣。煩惱無助緣，業亦難成，詳言理多，僅略說。如植物種子是「親因」，土、水、陽光、空氣等是「助緣」，因、緣具足，方萌芽生長。眾生由因緣相互憑藉而造業，本品著重於說業緣及業果（果報）。「眾生」含三界六道，此以人道為中心，約人道眾生說。十三品中，依序列為第三，故品題標「觀眾生業緣品第三」。

爾時，佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者！閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？

聖母請問大士，閻浮眾生造罪受報的情況。

「爾時」第二品講完時。「摩耶夫人」，佛之親母，生悉達多太子，七日後捨世，生忉利天。具云「摩訶摩耶」，譯為大術或大幻。佛為報母恩故說本經。「聖者」，斷惑證真，自利利他的出世聖人；在此尊稱等覺位的地藏菩薩。「造業差別」，善業、惡業、有漏業、無漏業等千差萬別。「所受報應」，約眾生所造有漏業言，善惡殊途，果報各異。「其事云何」，造業受報的情形，不知如何？

佛母摩耶夫人見大士受世尊殷勤囑咐，起而敬問閻浮眾生造業差別及受苦報事，究竟如何？乞地藏菩薩慈悲開示。

地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦復如是。非但地獄罪報一等。

地藏菩薩答說：世界無數，國土無量，恆沙有情，造業不同，受報迥異。如五濁有地獄，清淨佛國無惡趣。娑婆有女人，極樂純具大丈夫相，甚至連男女相也不可得。以地球為例，有的國家有佛法，有的國家不聞三寶之名。「乃至」，超略詞，略去其他或有或無的事情很多，包括出世間聲聞、緣覺、菩薩的情形也一樣，有的國土具足三乘，有的唯一佛乘，故云「亦復如是」。意即每一世界都有善、惡、有漏、無漏等，不僅是地獄罪報這一類事而已。

看經文，似乎問狹答廣，摩耶夫人問此界，地藏菩薩答十方，有點答非所問。原因是大士分身無量，化導無數，恐眾生認為只閻浮提有地獄，他方國土無地獄，故答之較詳。古德或釋作：夫人問的是眾生之別業、別報，屬個人問題；菩薩答共業共報。欲論別業，須明共業，如極樂眾生同修淨業，感清淨莊嚴之報，娑婆眾生，三毒熾盛，感五濁苦報，詳見楞嚴經。大士悲願弘深，恐人誤會只有別業無共業，故答除別業外，尚有共業因緣，才引出這種答話。譯師乃西域人氏，對我國文字的用法，不很善巧，義或如是。

摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

夫人重稟菩薩：世界、眾生、造業雖千差萬別，縱有共業、別業之不同，但我只想聽此娑婆世界，眾生造惡業感地獄果報事，令生警惕，斷惡修善，不須說及他方。

地藏答言：聖母！唯願聽受，我粗說之。

許說，誡聽。

「聖母」，聖，指佛，佛為聖中聖，天中天，故佛之母，稱聖母。

「粗說」有二義：一、略說，詳說無盡。二、造罪受報是粗暴剛強語，非柔軟微妙語。

佛母白言：願聖者說。

摩耶夫人說：願竭誠恭聽，望地藏菩薩開示。

爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是：若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

正說業緣差別。彼此互相尊重故用「白」。南贍部洲眾生造地獄業，受地獄果報事，大抵如下文所說，文中只提示最嚴重的惡業果報，列出五種，著重在三寶門中所作罪業，一般罪業因他經常說，從略。

一、不孝父母，不但沒晨昏定省，衣食奉養，反弒之，屬五逆大罪，應墮無間地獄，長劫受苦，欲求出離，遙遙無期。

孝順父母，一尊敬師長，是中國的固有文化，也是學佛的根本，然西風東侵，忤逆頻傳，弒父母時有所聞，原因是失去了本有的道德觀念。為人子女當如何孝順？儒家孝經、論語，說之甚詳。惜民國初年，尤其五四運動，打倒孔家店，推翻舊觀念，學歐美新風，結果，好的沒學到，壞卻得真傳，一年三百六十五天，只父親節、母親節送個禮，聊表心意而已。曾見父親節，報紙闢版，讓孩童自由發揮，有的把父親形容得不像人，也印成了鉛字，如此開孝之倒車，社會怎麼不亂？欲挽狂潮，當提倡孝道，保存傳統文化。倡孝，非如二十四孝之愚孝（如「郭巨埋兒」之類），須依佛法，從世間孝學到出世間孝，若能熟讀本經，明其義理，以地藏菩薩為榜樣，必不背離孝道。

兒時，常聽人說善書，謂一青年，婚後嫌父老疾，編竹籠背父棄於山林，其幼子隨後救出祖父，把竹籠拖回，對父親說：這竹籠棄之可惜，留待你老備用。青年聽了十分慚愧，從此，孝養無間。像這類故事，今多不聞，孝道實在堪虞！

若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。

二、不敬三寶、惡心毀謗。

「出佛身血」屬五逆之一。五逆：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。「弒」，下犯上，令傷。一般寫殺父、殺母，殺字當唸弒音。佛之應身，凡夫傷不了，若使稍稍流血，即犯出佛身血之罪。佛世，提婆達多想作新佛，從靈山上推大石壓佛，金剛力士以金剛杵擋之，碎石片傷佛腳指流血，因此，感無間地獄報。佛是大覺者，眾生不可能弒佛命，頂多是出佛身血。今則去聖時遙，縱懷惡心，無佛身可傷，但若故意損壞莊嚴佛像，等同出佛身血。

「毀謗三寶」，刻意詆毀。無中生有，說是成非曰謗。

「不敬尊經」，不敬法寶，輕視三藏教典。

出佛身血、毀謗三寶、不敬尊經，明眾生於三寶門中造極重罪，惡如五逆，必墮無間。

若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

三、於三寶門中造殺、盜、婬罪。

「侵損常住」，常住，指佛寺，三寶常住在此，使眾生種福田處。詳說有常住常住、十方常住等，現略之，詳見律典。不信佛、法、僧，侵佔損害佛寺，如民初或俗人見寺產而生貪，佔為己有。

「玷污僧尼」，玷，白玉之污點。喻佛寺是清淨道場，僧尼乃清修梵行者，玷污，如白玉有瑕，不尊貴。如何玷污法呢？「或伽藍內，恣行婬欲」，伽藍，詳云僧伽藍摩，譯為眾園，僧所居之林園，寺院之異名。為學佛淨地，能長養眾生菩提苗，如園，生長萬物。伽藍是和合眾居處，共修梵行所，能生出世聖果，故稱「眾園」。恣，任意。在伽藍內，任行男女不淨行。

「或殺或害」，或在寺殺生，害眾生命。光復前及光復初，有些佛寺養豬，教他殺，屬殺生範圍。據外省法師說：大陸窮鄉僻壤的出家人，有的不懂佛法，受戒回去殺生宴客，謂「開戒」，錯大了。台灣神廟神佛不分，供觀世音菩薩，有的逢二月十九日，殺豬宰羊，大開殺戒。懂佛法者勸用素食，管理人以擲筊為準，三次順筊，便說菩薩喜歡吃肉，硬是不改，其實，筊隨人意，好食肉者心想肉，地下鬼神順彼心念，根本不可靠。因此，四十多年來皆殺生祭之，愚癡顛倒，罪業深重，這種人勸也無效。

「如是等輩」，這類眾生，或知法犯法，或不明佛法，於三寶中做殺、盜、婬，罪在無間，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

四、冒充出家人，非真實發心。

「沙門」，出家之通稱，印度風俗凡出家皆稱沙門，若佛弟子，則稱「沙門釋子」，佛教傳來，成為專有名詞，專稱出家佛弟子。有四種：一、證道沙門，證果了生死者。二、說道沙門，說法利益眾生。三、活道沙門，如法修行，以道自娛。四、污道沙門，污沙門法，心非沙門。

「偽作沙門，心非沙門」，外現僧相，圓頂方袍，內與俗無異，借此侵損常住，等同犯五逆罪。

「破用常住」，身著緇衣，心不出家，破壞盜用常住物，或侵公益私，佔為私有，非沙門行。

「欺誑白衣」，欺騙在家人。印度氣候炎熱，俗人都穿白衣，故以白衣稱在家人。「誑」不實語。胡作亂為，說不實語，空納信施。

「違背戒律」，犯戒。與佛制戒律相違。

「種種造惡」，所作惡非一種，造種種惡甚至無惡不作。

出家背道而馳，虛貪信施，枉受供養，命終墮大地獄，受大苦惱，求出無期。

若有眾生偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

五、一般人偷竊常住物之罪。

「偷竊」，未經執事同意，人不知而取謂「偷」，私自取之曰「竊」。列舉幾種「財物」，佛寺東西多，除財外，皆屬物。「穀米」五穀類。飲食、衣服乃至一草一木，未經許可，私下暗拿，便是偷盜。提出重的，輕的類推可知。偷常住物，為何罪至無間？因常住物，係十方施主為種福田而布施，供養十方三寶，屬十方佛、法、僧所有，僧寶無量，含賢聖僧、凡夫僧，偷常住物，向十方三寶結罪，每位僧伽結一罪，所以罪重。若偷平常人家，對主人結罪而已。三寶門中，只可供養培福，除經執事僧允許，或主人言明結緣，否則，決不可私取、侵損。

地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。

總結上文。地藏菩薩對摩耶夫人說：若有眾生，造如上文所說諸罪，隨業當墮無間地獄受大苦報，受苦之時，求一念暫停，了不可得。

下說無間地獄。

摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？

前已請教，現再尊詢，故曰「重白」。摩耶夫人再請問地藏菩薩：每段都提及無間地獄，到底什麼是無間地獄？

地藏白言：聖母！諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。

先不論鐵圍山有無，地獄乃日月光照不到處，如被鐵包圍，所有建築陳設非銅即鐵，如被鐵牆圍住般。地藏菩薩回答摩耶夫人說：聖母！所有地獄，都在鐵圍之內，「其大地獄，有一十八所」，即十八地獄，平常多說八寒八熱，或十六地獄。十八地獄載於他經。有人誤為十八層，其實是以橫論，非以豎論。古德對十八地獄有兩種說法：一、無間地獄中有十八種地獄，十八地獄的苦事，無間地獄具足。二、無間地獄外，另有十八種，如十八泥犁經所云。鐵圍山內有十八所大地獄，非指前者，而是說地獄種類有十八個，即八寒、八熱、加上十六遊增地獄（算一個）及近邊地獄，共十八個。

一般註解講十八地獄，都抄自十八泥犁經，名號係梵文或音譯，閱者皆不知所云。我則根據梁皇懺第四卷的十八獄卒管十八地獄，名稱是中文易懂。藏經沒載，可能年久失傳。古德或因找不到根據，而梁皇懺是懺本，故不敢借用，這種觀念是錯的，因懺文明言「經上說」，梁皇懺作於南北朝梁武帝時，至今失傳的經典很多，所以，藏經中找不到資料。依梁皇懺十八地獄名號如下：

一、泥犁：地獄之總名。譯苦具、苦器。唯苦無樂，眾苦具足之義。在大地下的牢獄，名地獄。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳（熱沙灌耳）。六、火車。七、鑊湯。八、鐵床。九、蓋山。十、寒冰，唯此獄冷，其餘皆熱。十一、剝皮，生剝其皮，即「生革絡首」。十二、畜生，墮此獄，變虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵，內如戰爭，刀兵相殘。十四、鐵磨。十五、灰河，熱灰成河，煮罪人身。十六、鐵柵、關入燒紅的鐵柵中。十七、蛆蟲。十八、烊銅。獄卒與本文無關，從略。十八地獄名號，第五品有部分提及，見名思義，不必詳釋。

除經所列大、中、小地獄外，另有邊地獄，深山、水邊、林下，處處都有，如俗稱之酆都地獄便屬之，屬小地獄，非凡眼能見。

五百、千百地獄，名號各各不同。

此乃大士答聖母所問，可視為總答。

無間獄者，其獄城周匝八萬餘里。其城純鐵，高一萬里。城上火聚，少有空缺。

大地獄總名無間。城周圍八萬多里，高一萬里，純鐵鑄成。猛火充塞，無一空缺。

其獄城中，諸獄相連，名號各別。

可見無間地獄裡，又有千差萬別的小地獄。

獨有一獄，名曰無間。

城內，單有一獄，名叫無間。諸小地獄，似在周邊。

其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為。

八萬多里的大地獄中，無間獄佔了一萬八千里，約八分之二。總城牆高萬里，這間高千里。皆鐵造。

上火徹下，下火徹上。

上下火交徹，一片火海。

鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。

鐵蛇鐵狗，口吐火，追逐獄牆上。

獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。

萬里火床，一人或千萬人，皆各自見己身遍臥鐵床受苦。因眾生造惡業故，感得如是果報。

又諸罪人，備受眾苦。

罪人備受無量眾苦，無一苦不受。

千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。

千百夜叉、惡鬼，口牙如劍，眼如電，身皆鐵故手為銅爪，將罪人拖來拖去。

復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。

戟，古之武器，刃如上弦月。「中」，撞、刺。「拋空翻接」，把罪人拋在空中，用戟刺接，或插置床上。

復有鐵鷹啗罪人目，復有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。

鐵鷹啄眼，鐵蛇繳頸，長釘遍體，抽舌犁耕，刀斬腸胃，銅汁灌口，鐵皮裹身，內外焦爛，無一倖免。

萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。

刑極而死，風吹復生，死生無數，惡業所招。受苦長劫，難以解脫。

此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來。

此界壞時，寄生他方，如是展韓托寄，俟此界成，又再回來。

無間罪報，其事如是。

無間地獄，罪報如是。

又五事業感，故稱無間。

明無間之義。又因所造罪業，感得以下五種受苦無盡的果報，所以名為無間。

何等為五？

哪五種呢？徵問詞。

一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。

一、時無間。日以繼夜受苦，至無數劫，求一念暫止，了不可得。

二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

二、身形無間。約空間無間論。各見己身遍滿受苦。

三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬。生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁。從年竟劫，數那由他。苦楚相連，更無間斷，故稱無間。

三、苦器無間。

「碓磨鋸鑿」，「碓」，舂研成粉。「磨」成漿。「鋸」截成段。「鑿」，粒粒挑除。

「剉斫」，刀斬地獄。斫，斧劈。

「生革絡首」即剝皮地獄。從足起，生剝其皮，纏其頭。

叉刺棒擊，鷹啗大嚙，擣成粉，磨成漿，鋸截肢體，鑽挑肉粒，刀斬斧劈，沸湯油鍋，網繩纏縛，驢馬踐踏，活剝其皮，鐵汁澆淋，鐵丸為食，鐵汁作湯。燒皮碎肉，骨焦髓沸，楚痛連連，毫不間斷，經千萬億劫（數那由他），求出無期。

四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

四、果報無間。不論何種眾生犯五逆十惡，一律受無間地獄苦。

「羌胡夷狄」，種族名。羌，居中國西、北方。胡，在西域一帶。夷，東邊，古稱朝鮮為夷。狄，北方未開化民族。

民國三十六年左右，光復初，寺展十殿閻君像，美國人遊獅山，讚賞訂購，特別申明罪犯莫畫美國人，彼沒讀地藏經，不知一旦造惡，平等受苦，並無特權。

五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得。除非業盡，方得受生。以此連綿，故稱無間。

五、壽命無間。從入至出，每天皆萬死萬生，剎那不停，除非業盡。故古德釋地獄謂：「求生不得，求死不得」。

地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。

總結上文。地藏菩薩告訴摩耶夫人：無間地獄苦具、苦事，只能略說，詳說一大劫也講不完。顯苦況之多。

摩耶夫人聞已，愁憂、合掌頂禮而退。

佛母摩耶夫人聞眾生造罪受苦，不知何時免離，生悲愍心，為之憂愁悲傷。感謝地藏菩薩開示，合掌敬退。

眾生罪業繁多，在此，僅約極重罪苦而言。有人懷疑地獄的存在性，尤其今人，認為是勸人修善的謊言。佛經以監獄為喻，人間既有監獄，死後必有地獄。視眾生業力而定，善生善趣，惡墮三塗，乃自然現象，沒造地獄業，地獄在前也不知。第一品，婆羅門女問：「云何得到獄所？」鬼王無毒曰：「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。」若非五逆十惡，縱想去也進不了，如監獄，不關守法者。因此，地獄有無，在「心」，經云：「一切唯心造」。觀無量壽經云：「是心作佛，是心是佛。」換句話說：「是心作眾生，是心是眾生。」如是因如是果，不造惡因，不受惡果，造了惡因，欲免困難，如犯國法，難逃法網。且在日常生活中，便含十法界，如犯錯，心愧不安，苦若地獄。行善心喜，樂勝天堂。學佛須從心地下功夫，依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四諦、十二因緣、六度，勉力精進，必能達到學佛斷煩惱、成菩提的究竟目的。「法門無量誓願學」，本經針對剛強難化的眾生說，語較苦切，講地獄，期眾生畏果修因，斷惡修善，因「眾生畏果」故。

不須論地獄之有無，論子之造業，造彼業即有，不造則無，「一切唯心造」。佛世，舍利弗指導給孤獨長者建精舍，仰天微笑，長者問：尊者，何以微笑？舍利弗答：汝天堂已成就。正植善種時，即天堂果成時，故當護心，令不生惡念，不造惡業。

閻浮眾生業感品第四

「閻浮」具稱閻浮提，前已說過，略之。「眾生業感」即此界六道眾生，造業感報的情形如何，為本品之要旨，依序列為第四。科判屬：

丁四、示業感差別分三

開示眾生造業所感得的果報差別，「業感」包含因、緣、果，缺一不可。古德判三、四、五品為「明所化機」，說明地藏菩薩教化的對象根機，約業緣、業感、業報分三品，實際上，三品互兼互融，科判約偏重說，無法細分。「示業感差別」分三段：戊一、地藏重述付囑，地藏菩薩重述世尊付囑。戊二、自在問因發何願，定自在王菩薩請教佛：地藏菩薩因地發何願？今方成就如是功德。佛答大士因地修行的兩種功德。戊三、正示業感差別，正開示業感差別。科判雖標「示業感差別」，正說卻在第三段，四天王請問，佛才答覆業感差別的道理。先說第一段：

戊一、地藏重述付囑

爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。

「爾時」第三品說圓滿時。地藏菩薩稟白佛說：「世尊！我承佛如來威神力故」，我仗佛威德神通之力的緣故，才能周「遍百千萬億世界」，「分是身形」即第二品說的無量分身，「救拔一切業報眾生」，救度拔濟一切造惡業受苦報的眾生。

「佛如來」，如來是佛十種通號之一，意思也是佛，凡修行圓成佛果，都可稱作如來，有人不知，以為如來是佛名，寫成「如來佛」，是錯誤的，用「佛如來」，表尊敬故。

若非如來大慈力故，即不能作如是變化。

感謝佛恩，功歸於佛，假使不是佛的大慈大悲，威德神通之力加被，就不能分身無量，救度眾生。

我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道眾生，遣令度脫。

「阿逸多」此云無能勝，為彌勒菩薩名。彌勒是姓，譯慈氏。除佛外，彼之慈悲最為殊勝，發願於刀兵劫時度脫眾生，故名「慈氏無能勝」。

「我」地藏菩薩自稱。我現在又承蒙佛付囑，凡於釋迦牟尼佛正、像、末法結緣的眾生，到彌勒菩薩成佛，三會度眾時，皆得度脫。此即「重述付囑」。

唯然世尊，願不有慮。

唯然：允諾。謹遵師命，請佛寬心。

此文當承接在第二品，佛讚地藏菩薩言：「善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。」之後，但因摩耶失人請教業緣問題，先答彼疑，才述己意。

爾時，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。

世尊重說眾生剛強難化的情形。佛告地藏菩薩：一切尚未解脫的眾生「性識無定」，多生歷劫輪迴六道，已成習慣性。「性」，習性。「識」，識神。八識中，以第六識最糟，專打妄想，又稱「妄識」，妄識隨宿生習氣，善惡不定。「惡習結業，善習結果」，明不定之因。惡習結集心中，因既造成必受惡果，這句是「說因攝果」。惡習，指煩惱種子起現行。結業，業因成，必受報。文句中沒明示果報。「善習結果」，說果攝因，偶逢善緣，善種也會起現行為善，但不懂佛法，所作多屬有漏善法，如綱常五戒，是世間善，人天善果而已，若修四禪八定，生四空天，福盡還墮。這兩句說明因果義理，相互映顯。

「為善為惡，逐境而生」，正說不定之因。做善或做惡，受外境影響，如見佛生歡喜恭敬，見貧困起悲愍，交惡友則造惡業，根塵相對，心隨境轉，若能轉境，即同如來。

「輪轉五道，暫無休息」，輪轉，喻六道受生如車輪旋轉，善則生天做人，惡則墮地獄、餓鬼、畜生。「五道」，將阿修羅歸於天、人、餓鬼中。有天福無天德，雖不居天，福同天人，屬天道。人中則熱心布施，但好強鬥勝。鬼道阿修羅，生活近乎鬼，好嫉也好施。阿修羅有胎、卵、濕、化，詳見楞嚴經。無始以來，流浪三界，不曾休息。「動經塵劫」，妄心造業，受苦微塵劫。世界成、住、壞、空一次算一大劫，經微塵數劫仍不得解脫。明輪迴時間之久。「迷惑障難」，輪迴之因。迷於妄心，起惑、造業、受苦，惑、業、苦不息，三障不消。修行目的在消煩惱障、業障、報障，障盡慧明，故回向文謂「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了」。「難」，含八難，累劫奔波，不遇佛法，不生信心，皆因八難障礙，八難即：

一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北俱盧洲：佛經說四大部洲之一。福如天人，壽千年，福大故不信佛。曾聽榮宗法師說：北俱盧洲人無我所心，彼國河水淺，不須舟筏，過河，衣留此岸，裸涉，至彼岸，見衣便穿，舉國如是。韋馱菩薩發心，欲度北洲人，不諳風俗，頂戴衣物渡河，北洲人怪之，因而不受佛法。故韋馱菩薩僅感應三洲。學佛不求生天或北俱盧洲，因世福障道。餘三洲皆有苦，南贍部洲尤勝，較易學佛。五、長壽天：即無想天。外道修無想定所生，壽五百大劫，不聞佛法。六、盲聾瘖啞：盲、聾、啞，三種具足方成難，不能見聞讀誦故。七、世智辯聰：知識之輩，聰明無智。古德云：「智慧聰明兩路差，聰明枝葉慧根芽。」智慧是根本，純善。聰明參雜善惡，所謂「聰明反被聰明誤」，做壞事多是聰明人。雖有學問，佛法不入，謂「世智辯聰」。昔獅山勸化堂，有一劉姓老儒，學問不錯，常講孔孟，卻不懂佛法，見大眾念金剛經，隨手翻翻說：「什麼金剛經，像兩桶水，倒來倒去，忽有忽空。」不懂又發謬論，便屬此類。中國歷史上有許多，甚至盜佛法為己學說，反謗佛法，這種人，見多識廣，能言善道，惜法水不入，終不得益。八、佛前佛後：釋迦佛滅後，彌勒菩薩成佛前，無佛可見，學佛不易。但能聞法信受，猶具善根福德。若無善根，與佛同世，也是枉然。大莊嚴論載：迦毗羅城有一老嫗，人稱「城東老母」。七十餘歲，不信佛，原因是自以為和佛同年同月同日同時生，彼是佛我也是，故不見不聞。眾弟子常勸佛度之，佛答「無緣不能度」。弟子再三強求，佛許之。城東老母遙見佛來，緊閉門窗，佛用神通進入，令屋通明，內外能見。佛隨老嫗所轉方向而現身，四方上下，無一不佛，嫗以雙掌矇眼，十指皆佛，開眼閉眼悉見佛身。弟子們從旁勸導，則怨聲迭起，大家始信無緣不能度。這比佛前佛後更嚴重。我等幸得親近三寶，當自慶珍惜。

眾生由妄心鼓動，習性助瀾，起惑造業，隨境而轉，致微塵數劫輪迴生死，生八難之處，暫無休息。

如魚游網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。

喻輪迴生死，如魚游網中，誤為大海，偶因漁夫失手或網破，得以逃脫，不久又落網被捕。眾生所以浪跡三界，皆因煩惱業障羅網故。

以是等輩，吾當憂念。

像這類眾生，是我（佛）所憂愁掛念的。

眾生不離苦，我佛終宵有淚痕（順凡情語）。

汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。

累劫重誓：無始劫來，一再重發「眾生度盡，方證菩提」的大願。「累劫重誓」的重有二義：一、重複、重重，一次又一次。二、重誓，深重大願。

你地藏既然歷劫重發深重大願，願廣度一切罪苦眾生，我何須再憂慮呢！

法擔承繼有人，佛感欣慰。

戊二、自在問因發何願分二

定自在王菩薩請問佛：地藏菩薩因地發何願？得蒙佛付囑讚歎。經文分二：己一、自在王問，己二、如來答釋，先說：

己一、自在王問

說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王。

「說是語時」佛說「汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮」時，會中有一位大菩薩，名定自在王，起座請法。

白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來，各發何願？今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊略而說之。

定自在王菩薩請問佛：世尊！地藏菩薩累劫至今，發了多少大願？值得佛一再讚歎，並且托付度生大業，彼既累劫重誓，乞佛再為我等大眾，略說大士因行一、二，啟發大眾信心。

己二、如來答釋分三

世尊答釋分三段：庚一、誡聽許說，庚二、正示行願，庚三、結顯神力。

庚一、誡聽許說

佛允許開示，誡大眾諦聽。

爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。

佛告定自在王菩薩，「諦聽」諦，注意。耳根發耳識，聽得清清楚楚，了了明白，謹記在心，同時須知言外之意，謂之諦聽，也就是洗耳恭聽，莫如耳邊風；屬聞慧。「善思念之」善思，聽後思惟，徹底明了其義理，屬思慧，思惟法義所得的智慧。「念之」是修慧。思而不修，不是真智慧，依教奉行，念茲在茲，因修發慧，方能斷惑。佛法重實行，說而不行，如畫餅充飢，說食數寶。這兩句是佛開示弟子須聞、思、修三慧具足，才能得到佛法實益。

庚二、正示行願分二

正開示地藏菩薩因地所發大願、所修大行，分兩段：辛一、為小國王時發願，辛二、為光目女時發願。

辛一、為小國王時發願

初發心時，曾作小國國王，發度生大願。

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。

往昔阿僧祇（無數）那由他（億），即過去無量無數億不可說劫前（和前為長者子時發願的數字同），有一佛出現世間，名一切智成就。「一切智」，平素講三智，謂：一切智、道種智、一切種智。詳分則「一切智」，知諸法空相總義，是二乘人的智慧。「道種智」，知諸法別相，又名道相智，屬菩薩智慧。一切智、道種智圓足，謂「一切種智」，佛之智慧。現單說「一切智」，表佛智圓滿無缺，根本、後得，權實二智統統具足。此佛以開發智慧，圓成佛智而立名。如來、應供等，是佛的十種通號。凡成佛，都十號具足。「世尊」是總號，具上十號，為九界中最尊，稱世尊。此約大智度論說。成實論則將無上士、調御丈夫合為一號，世尊為第十號。古德的兩種說法，道理差不多，我則認為大智度論所說較圓滿，也較好解釋。

一、如來：如，不變義；來，隨緣義。真如自性之本體，本來如是，亙古常新，曰如。親證諸法理體，來十方世界，示現八相成道，隨緣化他，曰來。不變隨緣，隨緣不變，如如不動，教化眾生，名如來。又彷同先德號，後佛如先佛之再來，證理相同，說法無異。如來之義甚多，有法身、報身、應化身等，從略。

二、應供：堪為福田號。圓成佛果，堪受九界供養。未出三界，道業未成，受供養謂「缺應供」或「負債受供」。

三、正遍知：遍知法界號。三智圓明，無法不知，最為正確。

四、明行足：果顯因德號。約修因證果顯勝德而立。「明」，三明：天眼明、宿命明、漏盡明。全屬智慧境界，故稱明。佛三惑盡除，是漏盡明。知過去、未來如現前事，是宿命明。五眼圓明，徹見一切，是天眼明。「行」指萬行。「足」，圓滿義。福慧雙足，功德圓滿，故成佛曰「兩足尊」。

五、善逝：妙住菩提號。善修一切法，達究竟佛果。「逝」去也。證涅槃果德，欲去則去，自在無礙，名善逝。既善逝也善來，眾生有緣則來，緣盡則去，來去自由，心無罣礙。

六、世間解：「世」時間；「間」空間。時空相合名世間。有三種：一、有情世間——六道眾生之正報。二、器世間——山河大地等，眾生之依報。三、智正覺世間——出世聖人，佛、菩薩、聲聞、緣覺，正覺出三界了生死。成佛對三種世間，無不了達。稱達偽通真號。

七、無上士：士，人也。佛果至高無上，九界眾生無與倫比。

八、調御丈夫：「調御」，調和降伏。佛善巧度眾，柔和者，慈悲攝受；剛強者，以苦切語或現神通折伏，令趣善道而後已。佛具三十二相、八十種好的巍巍丈夫相，巧調御事，故名。「無上士、調御丈夫」成實論合稱攝化從道號。

九、天人師：應機說法號。佛為人天導師，實際是九界師，因三乘已出三界，不須費心，三惡道正受苦，不易度化，唯天上人間，堪受教誨，故以度人天為要。以佛為師，學佛所行，得大利益。

十、佛：梵語佛陀耶，國人好簡，稱佛。是自覺、覺他、覺行圓滿的大覺者。謂：三覺圓具號。

具上十種勝德，世出世間最尊最貴名為「世尊」。成實論謂三界獨尊號。

一切智成就如來，住世六萬大劫，可能出於清淨佛國。由果說因，先說果（一切智成就如來），後說因，這尊佛關係地藏菩薩因地發心，所以先作介紹。

未出家時，為小國王。與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。

「未出家時」，指初發心時。一切智成就如來，久遠劫前，初發心還沒出家時。不是佛未出家前，是個小國王，不可能今生出家，今生成佛，這種情形很少。經文簡略，義不明顯。初發心未出家時，曾作小國王，與鄰國國王為友，行十善，以十善法治國，百姓生活富足安樂。

其鄰國內，所有人民，多造眾惡，二王議計，廣設方便。

「鄰國」或許是兩國之外的國家。因二王既行十善，人民當少惡。此鄰國不屬自己的管轄範圍，無從方便教化，才開會計劃。

一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無餘。

一王發願，先成佛再度造惡眾生，使皆得解脫，無有遺餘。

一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。

一王發願，先度眾生離苦得究竟安樂，再成佛。

佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。

結會古今。佛告定自在王菩薩：發願早日成佛再度眾生的是一切智成就如來，發願永度罪苦眾生的，是地藏菩薩。

地藏菩薩和一切智成就如來在久遠劫前，曾為好友，同時發願。地藏菩薩經無量劫，仍以度生為重，眾生度盡，方證菩提。是本經敘述大士因地的第三因緣。

辛二、為光目女時發願

復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。

又於過去「無量阿僧祇劫」，包括第一品，為長者子時發願的久遠劫前。有一尊佛出現世間，名清淨蓮華目如來，「清淨蓮華目」，印度有青蓮花，天然妙美，蓮花出污泥而不染，故言清淨蓮華。約佛應身莊嚴，尤其眼睛如妙蓮華而立名。其佛住世四十大劫。

像法之中，有一羅漢，福度眾生。

「羅漢」即阿羅漢。譯殺賊、應供、無生。

四十劫後，佛入滅，過了正法進入像法時期，眾生漸造惡業，國土漸濁，有一阿羅漢，「福度眾生」，學習菩薩道，到處托缽，令眾生種福田。

因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。

依次托缽教化，遇一女名光目，備諸飲食，恭敬供養。

羅漢問之，欲願何等？

羅漢受食已，為報供養恩，問彼有何心願？

光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？

供養目的，為度母。

光目女答：我母親過世有段日子了，其間曾修福資助，至今，不知母親生在何處？是否出苦？

羅漢愍之，為入定觀。

羅漢因女孝心而生憐愍，入定觀察彼母生處。

佛則不須入定，便了了分明，羅漢須入定，以他心通觀察方知，若不入定，與凡夫無異，這就是佛與二乘人的不同處。

見光目女母墮在惡趣，受極大苦。

慧眼觀見光目之母，墮地獄受大苦。

羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。

出定復問光目女：你母生前作何惡業？今在地獄，受大痛苦。

光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬，所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉。計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？

「鱉」甲魚。生前好殺生，尤其愛吃水族類，且喜食魚鱉之子，肉軟又小，一餐吃很多，或炒或煮，烹調方法百出，任己之情，貪口腹之欲。敬請尊者慈悲憐愍，有何辦法，可以救拔？

羅漢愍之，為作方便。

尊者為光目女設方便救母之法。

勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。

示超度方法。勸以至誠心念佛，若環境允許，可兼塑、畫佛像供養。以此功德回向，存亡皆得殊勝果報。可見念佛法門勝諸法門。

光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。

光目女思母受苦，隨即依教，捨己愛，尋畫莊嚴聖像供養。又以恭敬心，瞻仰禮拜，求佛加被，因念母親受地獄苦而悲泣不已。

忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。

沒標示瞻禮多久，或許有一段時間。白天晚上，除後夜休息外都念佛，忽然於後夜睡夢中見清淨蓮華目如來，身如妙高山，毫光燦爛，放大光明。

而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。

佛夢中開示：不久你母當生你家，才知飢寒便會說話。一般小孩須周歲左右才牙牙學語。

光目女聞佛開示後，仍如法念佛。文略。

其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。

豪富之家，故有奴婢。家中婢女生一子，不足三日，不但能說且會禮拜。

稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免。

頂禮泣告光目女：輪迴六道，造業因，受果報，皆自作自受。我是你母親，死後，墮大地獄，在幽暗中受苦，已有一段時間，承你念佛修福的功德回向，才能離地獄苦，轉生人道，作婢子，地位下賤，又短命，歲僅十三。你有何法，使我十三歲後，免再墮落！話中含我造業，自作自受，無話可說。慈航法師遺囑云：「自作還是自受，誰也替你不了」。

時間長短，由眾生業感，正受苦時，長夜漫漫，所謂一日三秋。地獄眾生，一日之間，萬死萬生，感覺「累墮大地獄」，時間長久。

未滿三日，即能言說，知前生事，仗佛力使然，為啟光目女發心，否則，既造地獄業，那有此大神通。

光目聞說，知母無疑。

光目女聽了，確知是母親轉生無疑。

哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？

「硬咽悲啼」，哭到聲塞氣結，勉強說之。雖是婢子，乃母轉生，仍須尊敬，故稟白婢子：你既然是我母親轉生，「合知本罪」應知自己前生，作何惡行、惡業，致墮惡趣。

婢子答言：以殺害毀罵二業受報。

婢子答：墮惡趣原因有二：一、殺生多。二、對三寶沒信心，又毀謗辱罵三寶。

若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。

若非蒙你修福救度，以是重業，正在受苦，不得解脫。

光目問言：地獄罪報，其事云何？

光目問：地獄受苦的情形如何？可以說些嗎？

婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。

婢子答：苦不可言，不堪回首。且苦之情形，口不能言其萬分之一，縱要說，百千歲也講不完，非能力所及。「卒」畢也，苦說不盡。

光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。

光目女聽了，嚎啕大哭，急欲令母出苦，不遑至寺，即向虛空，對周遍十方虛空的三寶發願：願我母親永離地獄苦，十三歲終，除重罪業，不再經歷惡趣。

十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。

「聽」准許。「誓」，依願起行，直到滿願為止，非達目的不可。祈十方諸佛，慈悲哀愍，准許我為度母出苦，所發的廣大誓願。請佛准許發願有二義：一、令母永得解脫，不再墮落三塗。二、發願後，求佛加被，願累劫度生，滿我心願。

若得我母永離三塗，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。

光目女的發願文。本經共敘述四段地藏菩薩因地發願，四番文中，唯此願文，最為詳盡。

「三塗」，火塗（地獄）；血塗（餓鬼），茹毛飲血，吃不淨食；刀塗（畜生），受刀宰之苦。

願母一、超三惡道。二、生人中尊貴家，莫作女人，具丈夫相，修學佛法。

光目女恭對清淨蓮華目如來像前發願：若我母親得離三塗、卑賤、女身，能親近三寶，永脫苦海，自今以後，百千萬億劫中，誓願救拔十方世界地獄及惡道諸罪苦眾生，使遇善緣，修行成佛後，我才成等正覺。正所謂：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」之大願也。

發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目！汝大慈愍，善能為母發如是大願。

佛讚慰之語。

「具聞」完全聽到。發願畢，聞佛讚慰：光目！你具大慈悲心，善能為母發如是大願。

吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。

「梵志」，出家婆羅門。佛言：我觀察你母親將因你之發願而轉業，捨婢子身後，生婆羅門家，有清淨志向，發心修行，壽命百歲。

過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。

因修行功德，捨梵志身後，必生清淨無憂佛國，壽命無量。

後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。

將來往生佛國，續修成佛，廣度眾生，數如恆河沙。

上乃佛在虛空中為光目女所說話。光目女為救母發弘誓願，母仗彼願力得大解脫，是出世究竟大孝之表率。

佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。

結會古今。佛告定自在王菩薩：當時福度光目女的就是現在的無盡意菩薩。無盡意菩薩為法華經普門品之當機。光目母者即解脫菩薩，由光目女發願及仗佛力轉業，修行成就。華嚴經裡曾作當機，亦常出現他經，可見地藏菩薩因地之六親眷屬，於釋迦世尊法中，皆已圓熟，輔佛教化。光目女即今之地藏菩薩。

庚三、結顯神力

總結顯示地藏菩薩發大誓願，累劫修行，成就威德神通之力，眾生依教奉行，必得大利益。

過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。

總結上文，生起下文。過去久遠劫憐愍眾生，所發願數超過恆河沙，念念度群生，可見願力之廣大。

未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。

明地藏菩薩度眾方法。先說造惡眾生，依業當墮惡道。

釋迦佛滅後，若有男女，不信因果，造邪婬妄語、兩舌惡口等種種惡業。「乃至」，超略詞。惡業之多，無法詳舉。甚至毀謗自利利他的大乘佛法，壞眾生慧命，罪極重，必墮惡趣。

若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。

正顯地藏大士神力。如是惡業眾生，幸逢深信地藏法門的善知識，勸彼依法修行，或持名或讀誦等，發心在彈指剎那間，歸投依靠大士，便得解脫三惡道苦。

若能志心歸敬，及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。

這類作惡眾生，若能一心皈敬，瞻仰禮拜聖像，讚歎地藏大士勝德，用香、花、衣服（幢幡、布幔等布類莊嚴具。古印度人衣不裁剪，用整塊布纏裹，國人不了解，誤以己之新衣供養，或作衣服給菩薩穿。）、飲料、食品、種種珍貴寶物供養，以是功德，百千萬億劫中，常生諸天，受諸天樂。

若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。

若天福盡，下生人間，百千劫作人王，具宿命通，識因果之本末。明修此法門，得利廣大。第六第七兩品亦論及。

定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。

佛告定自在王，地藏菩薩有如是不可思議的威德神通，廣大利益一切眾生。

汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。

佛囑咐諸菩薩，當謹記本經義理，廣為宣揚，使流傳十方，幫助地藏菩薩化導眾生，出離三界火宅。

定自在王白佛言：世尊！願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。

定自在王菩薩遵佛付囑，稟白佛說：願世尊寬心莫慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，當秉佛意，承佛威神，廣說本經，流布十方，尤其於娑婆世界，更加弘傳，令眾生依法修行，出離苦海。

定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。

當機禮退，謝佛開示。

戊三、正示業感差別

爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：

定自在王菩薩禮歸本位時，居須彌山腰四方的東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，都從座起，至佛前，合掌恭敬稟白佛說：

世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言？唯願世尊為我等說。

世尊！地藏菩薩於久遠劫來，常發眾生度盡方證菩提的弘願。願大、威神大，為何至今，眾生尚未度盡，菩薩之願未圓，卻仍然不斷的發願，原因何在？請佛為我四天王及未來眾生，明示其因。

四天王是異口同音請問或一人代表？無從了知。以人道立場言，沒神通，且在禮貌上，不可能四人並陳。但四天王具神通力，音出同時，整齊畫一，並不困難。這個問題無關緊要，不須費神探究。

佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。

佛讚善問許說。佛對四天王說：「善哉！善哉！」緣於四天王請問，得以說明閻浮眾生的業感差別，介紹地藏菩薩如何慈哀救拔閻浮提內生死流轉的眾生，運何種善巧方便，度脫罪苦眾生等事，使當時與會大眾及未來世眾生，廣得殊勝利益，因此，佛讚「善哉！」。

見經文，似乎答非所問，沒把「為何眾生度不盡」的原因說出來。其實不必說，若「菩薩能度盡，不須勞駕十方聖賢，且各有因緣，有緣眾生，依次度化，豈能度盡？也不可能短期度脫，所以，只說明地藏菩薩之權巧，眾生剛強難化，不易速圓其願的原因。

四天王言：唯然，世尊！願樂欲聞。

當機深知佛意，歡喜願聞，如大旱之望雲霓，求之不得。

佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。

先明大士久劫發願，眾生猶未度盡的原因。

佛告四天王：地藏菩薩，久遠劫來，直到今天，度脫眾生，猶未滿願，悲愍這些罪苦眾生，所以一再發願。又觀察眾生無始以來，惡習不止，輪迴不停，不求解脫，惑、業、苦，生生不息，如藤蔓攀纏，交錯牽絆，欲理還亂。「藤」，節節有鬚有葉，喻眾生造業，錯綜複雜，牽連甚廣，阻礙善根增長。心之起念，下種子於八識田中，尤勝藤蔓。佛世，一比丘尼證阿羅漢果，觀宿因，曾於往昔作演員，扮演比丘尼，為求逼真，削髮搭衣，學出家威儀。攬鏡自照，儼如僧相，莊嚴異常，心生歡喜，願將來有緣，能夠出家。終於在釋迦佛世，善因成熟，出家證果。由此可見「念」之重要，一念一種子，輕忽不得。

學佛旨在觀心，令心存善念。捫心自問，我等一日動念，何止千萬！比之藤蔓，過無不及，況無量劫來，起心動念，不可算數，生死種子之多，不堪想像。地藏菩薩縱有大誓願力，但眾生不肯回頭，菩薩不能強逼修善。「各人吃飯各人飽，各人生死各人了」，佛菩薩度眾，只能作眾生的增上緣，無法代之。眾生業重，不受勸導，或一時受化，暫又不信，怎得解脫！因此之故，地藏菩薩累劫發願，不辭辛勞，於娑婆世界，閻浮提中，用百千萬億方便，說法教化，令眾生知因識果，斷惡修善。

四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。

明大士如何方便度眾。正示業感差別，舉較嚴重的二十三種為例，以作警惕。

「宿殃」生生世世多災殃。「宿」，本作過去解。過去多殺生，今生受災殃，在此，「宿」包括現在生，今生不改，來生更遭殃。殺生，減眾生壽命，故感短命、多病報。

業感因果，有事有理，事相上「種瓜得瓜，種豆得豆」自作自受，果報恰如其分，不增不減。世間法律，或有漏網之魚，逍遙法外，因果則絲毫不爽。約理則一切唯心造。「心如工畫師，能畫諸世間」，萬法唯心，因果不謬。因果須論過去、現在、未來，不論三世則無法徹知。世人不了解「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是」的道理，見人作善得苦報，便謗無因果。其實，今生所受苦報是果。若今生所作是因，才種因，果未熟，或許來生，或多生後，遇緣方受報。凡情不知，只能仰信佛之「聖言量」，深信因果，安心受報，逢苦不憂，逢樂不喜，決不怨天尤人。學佛是否得力，從順逆境中可知，不被環境影響，是真正學佛者。

地藏菩薩勸好殺生者戒殺，否則，得宿殃短命報。華嚴經云：造十惡業，必落三惡道。今生多災、多病、短命是「華報」（如開花），果報在地獄。惡道苦盡，轉生人間，又感宿殃短命，謂之「餘報」，剩餘之果報。現約華報說。

世間戰爭不息，亦由殺生所致。古德云：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。現用電宰，不聞夜半聲，更嚴重，將來苦更多。殺生多，暴戾之氣盛，現在社會亂象叢生，犯罪率日增，殺人、搶劫層出不窮，也屬殺業所感，因此，佛經處處勸人戒殺，長養慈悲心，惜生愛物。這裡僅明華、餘二報，因凡夫常能見聞，較易警惕反省，果報總結於後段經文，因為墮落三途，非肉眼能察，故不明表。

若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。

「竊」私自。不予而取是偷，強佔己有曰捨，搶劫為偷盜之至極。地藏菩薩對竊盜者，說衣食不足，諸事不遂等，種種貧窮困窘痛苦的果報。

若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。

「邪婬」在家除正當夫妻外，行男女不淨行，即今之所謂「外遇」。「雀」孔雀，最早產自印度，屬婬鳥之一，四季產子。「鴿」平均兩個月生產一次。「鴛鴦」鴛，雄鳥；鴦，雌鳥，生死相隨，交頸而眠。因好婬，順其習氣，墮畜生道作婬禽。華嚴經云：「邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者，妻不貞良，二者，不得隨意眷屬。」

若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。

若以粗鄙惡言傷人，感生生世世六親不和，糾紛不斷的罪報。

前三條屬身業，此屬口業。

若遇毀謗者，說無舌瘡口報。

惡心壞他名聲，誣以不實之罪曰「毀謗」。「無舌」，啞巴。或墮畜生，雖有舌不起作用。「瘡口」，如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。

以毀謗攝妄語、綺語（優婆塞戒經譯作無義語）、兩舌。若遇毀謗者，為說無舌瘡口報。

若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。

屬意業。貪、瞋、癡是眾生的根本煩惱。中國字很有意思，目、真成「瞋」，生氣時，橫眉豎目，雙眼凶突。另「瞋」，義同。瞋起，口不擇言，胡亂罵詈。「恚」，心鬱悶，如兩堆土壓在心上，很不舒服。字表形聲，唯中國字能如此。瞋是眾生通病，只是輕重不同而已。瞋時，面目猙獰，面紅耳赤，故華、餘二報感醜陋癃殘，果報在地獄。

「癃」駝背。「殘」殘廢，六根不具。歷史上，醜陋者不少。大約四十年前，聽斌宗法師講經，提到蘇小妹，東坡詩云：「天高地闊路三千，遙望雲峰霄漢間；倘若想思垂下淚，一年流不到腮邊。」形容蘇小妹長相之醜。額頭高凸如岩，看不到頭髮，眼睛深凹，鼻扁，顴突頰陷，下巴長，縱有淚，也彎曲受阻，流不到腮邊。當時，獅山聽眾十分之九是客家人，聽不懂閩南語，見法師哈哈笑，大家也跟著笑。醜陋難看，不必待來生，今生好瞋，人不喜見。學佛當學柔和忍辱，常常瞻仰彌勒菩薩，用笑臉迎人，對治瞋恚，自然相貌莊嚴。

若遇慳吝者，說所求違願報。

「慳吝」，有而不施。守財奴，拔一毛利天下，不為也。也是眾生通病。菩薩為說凡有所求，皆不稱心滿願報。

若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。

飲食沒節量，則受飢餓之苦，暴飲暴食，易引起消化系統的毛病，咽喉、食道等器官容易致病。

飲食乃日常所需，當知量知足，尤其修行人，太飽、太餓，都會影響功課。八分飽就可。叢林禪堂有小參（吃點心），飽不能打坐，餓也沒法專心。飲食多寡關係前生福業。昔有「一掌米」和尚，幼年出家，中年偶遇相命者，告知僅剩斗米之福而已。師憂大事未明，乞常住賜米一斗，入山苦修。日僅一食，以濕手掌粘米，不管多少，嚼食度日。米盡，不但未死，反更康健，相師大奇。後大開大悟，傳佛法燈，人稱「一掌米」和尚。人的福報有限，當惜福！今人講求消費，促進生產，須視情況而論。倘飲食無度，身心皆苦。

若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。

屬殺生範圍。

放任心意打獵，殺害野生動物，令眾生驚狂喪命，因此，也感精神失常、喪命果報。

若遇悖逆父母者，說天地災殺報。

悖，忤也。若不孝順父母，感受天地間，水、火、風、震等自然災害所殺。

少時常聞雷打不孝子，現科學昌明，好像雷也打不準，甚奇！

若遇燒山林木者，說狂迷取死報。

放火燒山，密林深處，微小生命多，傷生也多，濃煙一起，眾生生驚狂心，故感顛狂、迷失方向，或落火坑、溺水、墜谷等喪命果報。因此，務農或造林者，切莫焚燒雜草。

若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。

「前後父母」即繼父繼母。

「返生」反過來。

若為人繼父繼母，虐待鞭打前後人兒女，反過來，自己今生也會遭受鞭撻的苦報。

若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。

「雛」幼鳥。捕捉幼鳥，使彼骨肉生離，自己亦感六親分離報。

若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。

此是餘報，果在地獄。

若遇輕法慢教者，說永處惡道報。

若輕慢正法，甚至褻瀆，破壞眾生慧眼，永處惡道，難遇聖教。

若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。

若惡意毀損或濫用佛寺物，侵公益私，億劫常在地獄受苦。

若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。

若污人梵行，誣蔑僧寶，永墮畜生道。

若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。

屬殺業。若用沸湯、火烤、刀斬、斧斫等法，傷殺眾生，感輪迴互噉，一報還一報的苦果，俗云：「吃半斤還八兩」，絲毫不差。

若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。

「齋」齊也。中午後不再受食，即過午不食。

發心受戒又犯戒，發心不非時食又不持，將來墮畜生道，做禽鳥惡獸之流，常受飢餓苦報。

若遇非理毀用者，說所求闕絕報。

物不盡其用，不惜器具，如夫妻吵架摔東西洩恨等，必感欠缺、斷絕報。

若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。

做人須謙虛，謙方受益，否則，貢高我慢，不但法水不入，來生作下賤之人，聽人驅使。

若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。

兩舌：新譯「離間語」。挑撥是非，重則害命，輕則傷感情。

百舌：百舌鳥。非鳥有百舌，喻其啼聲不止，至舌出血而死。

若好說是非，挑撥離間，得無舌百舌報。

若遇邪見者，說邊地受生報。

「邪見者」，邪見，指不信因果，撥無因果，或非因計因，非果計果。詳分有六十二見，從略。

「邊地」無佛法處，沒有文化的地方。

不信正法，以惡見為是，感邊地受生，不遇佛法之報。

如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。

總結上文。「如是」，指上面所說二十三種業感差別。「等」其餘未說者，以等字概括。

閻浮提眾生，三業所造諸罪，惡業習氣所感之果，論其報應有百千種，無法一一詳細說明，只能略說。

上說二十三種因果道理，只是原則，因果法則，大概如此，因為人不只造一種業，一生所作「因蔓不斷」，牽扯不清，無窮無盡，所以，果報複雜，這裡說的是大體，造如是業，可能須受如是報，若遇其他業力干擾，也會產生重大變數，若得善業資助，重罪也可能轉輕，視各人業感情況而定。

如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。

此界眾生業感千差萬別，地藏菩薩以百千善巧方便，說法教化。

是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。

上述種種造諸惡業眾生，先受千差萬別的華報，然後墮地獄受苦，至少一大劫，求出不易。轉生人間，又受如上餘報，梁皇懺常說：「此是華報，果在地獄」。

是故汝等，護人護國，無令是諸眾業，迷惑眾生。

因此之故，你等四大天王及一切天眾，當發心護人護國，莫使眾惡迷惑眾生，令再造業。

四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退。

四天王聽了，悲嘆眾生造業受苦，感謝佛慈悲開示，恭敬合掌退回本位。

上卷竟。

關於業感差別，文淺易懂，旨在警策眾生知因識果，謹慎三業，否則，後悔莫及！明因果律，能啟發道心，精進修行，增善除惡，現生福慧並進，將來究竟解脫。

地獄名號品第五

以介紹地獄名號為主。十三品中列為第五。科判是：

丁五、示業報差別

三界六道眾生，造業各各不同，不能以純善或純惡歸納，造上品惡才墮地獄；地獄有大小，受苦有輕重，時間有長短，視惡之程度而定。此僅約極苦的地獄道，來說明業報差別。

爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：

大乘經典中，有許多大菩薩輔佛教化，所謂「一佛出世，千佛護持」。普賢菩薩為華嚴三聖之一，表大願大行，與大智文殊菩薩，共同輔助毗盧遮那佛行化。

「普賢」，約人言：有一位大菩薩名普賢。「普」周遍義，能周遍十方，化導眾生。「賢」位鄰極聖，居亞聖之位，隨緣淨佛國土，成就眾生。約法：普賢菩薩所修之十大願曰普賢行，乃等覺菩薩最圓滿之願行。菩薩眾中，究竟圓成等覺之行的便是普賢菩薩。

地藏菩薩與普賢菩薩，德位相當，互尊互敬故用「白」。

仁者！願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提，罪苦眾生，所受報處，地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。

普賢菩薩請問。

「仁者」菩薩彼此之尊稱。具大慈悲、大願行者。

願地藏菩薩為天龍八部、天人及四眾（出家、在家各二）弟子，並未來、現在（忉利天地藏法會及佛世）一切眾生，說娑婆世界（範圍大）及閻浮提（範圍小）造罪業受苦眾生，受生受報地方如何？義即：重罪墮地獄，地獄有多少？是何名號？眾生造何種罪，受何種報？請仁者能為未來，尤其末法眾生詳說，因末法眾生障深慧淺，易造惡業，令知因果，發向善解脫心。忉利天宮聚集之四眾雖不多，但法門必傳於人間，請仁者說法，除警策眾生止惡進善外，也使天龍四眾護持弘揚。

地藏答言：仁者！我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。

地藏為利眾，謙恭許說。

我今承佛威神加被，及普賢菩薩願行之助，略說地獄名號及罪報、惡報之事，詳說則窮劫難盡。

下文有三段，一、二兩段各說二十二種地獄，第三段說十四種，總共介紹五十八種，其中還有幾個重複的。

仁者！閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。

山皆鐵鑄，名鐵圍。位於閻浮提東方，日月照不到處，又黑又深。

有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。

第三品曾提及，此標名而已。

大地獄，受苦至極，第三品提及五事業感，苦不可言，故云極無間。又有地獄，名大阿鼻。「阿鼻」，梵語，譯無遮、無救。受苦無盡，無遮止；求出無期，謂無救。觀佛三昧經云：阿鼻即無間。楞嚴經分為二種，阿鼻比無間更苦。這兒似分兩種。

地獄境界非凡夫所能知，佛經所說雖有不同，或許是應機說法，也可能義同而表達方式不同。如一屋住二姓，約姓張言是張宅，姓李言是李宅，同一地獄內，依受苦之輕重分無間與阿鼻兩種。

下文所列名稱是無間地獄的附屬地獄。

復有地獄，名曰四角。

除無間、阿鼻外，還有四角地獄。熱鐵為壁，空雨火鐵，罪人躲於牆壁四角，實際上，藏竄無地。

復有地獄，名曰飛刀。

刀輪地獄。刀如車輪，旋轉而下，斬斫罪人。

復有地獄，名曰火箭。

鐵箭火燃，射罪人身。

復有地獄，名曰夾山。

兩山相夾，使成肉泥。

復有地獄，名曰通槍。

槍，古之兵器，刀矛之類。槍從胸入從背出曰「通槍」。

復有地獄，名曰鐵車。

熱鐵火車，輾壓罪人。

復有地獄，名曰鐵床。

臥鐵床，受煎炙苦。

復有地獄，名曰鐵牛。復有地獄，名曰鐵衣。復有地獄，名曰千刃。復有地獄，名曰鐵驢。

鐵牛地獄受踐踏。鐵衣地獄以火鐵為衣，令身焦爛。刀山地獄，割治罪人。鐵驢地獄令騎鐵驢，身心焦燃。

復有地獄，名曰烊銅。復有地獄，名曰抱柱。復有地獄，名曰流火。復有地獄，名曰耕舌。復有地獄，名曰剉首。

「烊銅」鎔銅汁，使罪人飲，五內俱糜。火燒銅柱，使罪人抱。火如流河，燙諸罪人。獄卒拔舌，以鐵牛熱犁耕之。剉刀斬剉罪人之首。

復有地獄，名曰燒腳。復有地獄，名曰啗眼。復有地獄，名曰鐵丸。復有地獄，名曰諍論。復有地獄，名曰鐵鈇。復有地獄，名曰多瞋。

腳踐熱鐵，腫痛熟爛，如世人愛吃的鵝掌。啗眼地獄，啗罪人目。鐵丸地獄以鐵丸為食，飢吞鐵丸。入諍論地獄，則好勇鬥狠，罵詈不絕。鈇，斧刀。鐵鈇地獄以斧刀斬斫。貪嫉怨恚入多瞋地獄，瞋死又舌。

地藏白言：仁者！鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。

地藏菩薩對普賢菩薩說：仁者！鐵圍山內，地獄無量，上僅略舉。

更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。

再舉二十二種地獄名號。

痛楚哀嚎名叫喚地獄。拔舌，前之耕舌地獄。「糞屎」，即沸屎地獄。銅鎖地獄，銅鎖繫身。火象、火狗、火馬、火牛，令罪人騎。火山地獄，通山火聚。火石地獄，火石當座。火床，前之鐵床地獄。火梁地獄，梁皆火，令懸或抱。「火鷹」啄肉。鐵鋸「鋸牙」。「剝皮」地獄，即生革絡首，如殺牛、蛇。燒手、燒腳地獄，顧名思義。倒刺地獄，鐵刺仰刺罪人，倒鉤其肉。火屋、鐵屋地獄，名稍異，義同，熱鐵為屋，火燄熾燃。火狼地獄，齧食罪人。

如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名號，各各不同。

「如是」上列之二十二種地獄。「等」，未說者甚多。二十二種地獄，各有眷屬地獄，有的或一個、二個，有些或三個、四個，乃至多到百間、千間的小地獄。如八熱地獄，周圍各有十六遊增地獄；等活地獄，四門各有四個遊增地獄，便是小地獄。其中眷屬地獄的名號，也各不相同，無法一一列出。

地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者！此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。

地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者！上之地獄苦報事，皆是閻浮提眾生造大惡業，所感之果報。

業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。

明業力之大，甚可怖畏。

業力之大，大過須彌山，比海更深更廣；障修出世間聖道，不能圓成所學。

世有三力最大：一、佛力、二、眾生心力，三、眾生業力。佛力雖大，不能度無緣之人。眾生心力，若精進修行，能轉業力。業力甚大，若造惡，能牽眾生入於三塗。我等未成佛無佛力，但有心力，善用心力轉業力，否則，臨終四大分離，業力勝過心力，去處堪虞。大家當趁身體健康，心力強時，多修善法，尤其念佛人，須勤修淨業，臨命終時，才能以淨業功德往生極樂。

是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。

勸誡眾生，莫因惡小而為之，滴水雖微，漸盈大器，惡如毫毛，都得受報。

父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。

明自作自受，誰也代替不了。雖父子至親，十字路口，各走各的，縱想代也替不了，父子上山，各自努力。

唐朝白居易，晚年親近鳥窠禪師學佛，想萬緣放下，入寺清修，妻兒不許，爭相勸解，願代挑其業障。一晚，圍桌夜談，趁家人不注意，吹滅油燈。逐一詢問：你吹的嗎？你吹的嗎？問到兒子，兒子說：「爸！您自己吹熄的，還賴我！」妻妾兒女皆否認，還怪之。白居易嘆息：吹火，噗一聲，才多重？你等都不肯承擔，何況業障？此時不走，更待何時？入山去也！

聞法要得益，須起而行，莫如耳邊風，趁心力尚能作主，即時努力。

我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。

地藏菩薩希望普賢菩薩再暫聽地獄罪報事。

普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生聞仁者說，使令歸佛。

普賢菩薩是等覺菩薩，久知三塗罪報事，所以請問，為令後世末法剛強造惡眾生，聽到地藏菩薩的開示，能歸投依靠三寶，改過遷善。意謂本身雖知，不是專家，地藏菩薩久化幽冥，較易取信。

地藏白言：仁者！地獄罪報，其事如是：

地獄罪報如下文所說。

或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。

耕舌地獄。

或有地獄，取罪人心，夜叉食之。

夜叉（食人鬼）食罪人心。

或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。

油鍋地獄，如炸甜不辣。

或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。

即抱柱地獄。

或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。

火燒地獄。「趁」追趕。業報故，火自然追燒罪人。

或有地獄，一向寒冰。

寒冰地獄。

或有地獄，無限糞尿。

前之沸屎、糞屎地獄。

或有地獄，純飛鈒鑗。

鈒鑗：古戰爭時，用鐵打造如刺球之兵器。此地獄中充滿火紅的鐵刺球，飛來撞去，刺殺罪人。

或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。

火槍地獄，即前之通槍地獄。

有的地獄，專撞罪人的胸或背。「燒手足」，即前之燒手、燒腳地獄。

或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。

有的地獄，鐵蛇纏身，有的鐵狗吐火馳逐，有的騎鐵騾，猛火燒身。

上舉十四種地獄。

仁者！如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業行感。

結顯地獄果報，乃眾業感招。

「如是」上敘果報，尚有許多未列者。每一地獄，施用的刑具，雖各形各樣，有百千種類之多，但皆銅、鐵、石、火製成，由眾生惡業招感所致。因眾生作惡時，瞋如火，心如鐵石，殘忍至極，無絲毫柔軟，故刑具也不離銅、鐵、石、火。

若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄！

地獄苦僅略說。若詳述，每一地獄，更有百千種苦，說之不盡，何況多獄。

我今承佛威神及仁者問，略說如是，若廣解說，窮劫不盡。

我今蒙佛加被，並普賢菩薩之問，略說如上，若要詳講，盡一大劫也講不完。因地獄苦是粗語，詳說心苦，眾生也不願多聽。

「眾生造惡，纖毫受之」，原因何在？偈云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」既已種因，縱經百千劫，因猶不滅，遇緣即起現行，果報還是自受。明此理，我等未學佛乃至無量劫前，曾造無數惡業，如今有幸親近三寶，當常觀心念，令滅惡生善，能如此，則雖有親因沒助緣，種子不起現行，如種子置於桌，不生作用，便不會開花結果。禪淨修法，不離當下一念，古今皆然，禪宗教人觀心如牧牛，莫犯人禾稼，初如大黑牛，漸漸練成露地大白牛。修行不只是念經拜佛而已，須栓緊牛鼻，時時顧之，方得實益。用功須在平素，勤拭則淨，非朝夕可得！

本品說地獄名號，旨在警策眾生「思地獄苦發菩提心」，斷惡修善。莫誤為「我不入地獄，誰入地獄！」地藏菩薩入地獄為了度眾生，我們為什麼？到時，呼爹喚娘，徒喊奈何！平時一點小傷都不能忍，流點血就怕死了，何況地獄鑊湯等苦境，受得了嗎？我想受不了。有因必有果，要怎麼收穫，先怎麼栽，謹慎下種不煩憂。聽經至此，當更精進，道心更堅定，古人云：「蓮池在前，鑊湯在後」，進則蓮池海會，退則地獄油鍋，雜念生時，如是警策，必有進步！善業如樹，照護有加，則枝葉繁盛；惡業如草，樹大蔭掩，助緣不足，草必枯萎。願大家勤修淨業，伏住惡因，待生極樂，花開見佛，乘願再來，化導冤親，即等於不受惡報般。精進學佛修行的目的在此。

又地獄雖多，不出八寒、八熱、近邊三種。據阿含、俱舍云：地下千由旬處，有八熱地獄，第一層受苦較輕，苦隨層數加倍，最下層是無間地獄。本經則說在鐵圍山無光明處。

丙一、願行德用畢。

如來讚歎品第六

本品由佛放光照十方世界，讚歎地藏菩薩殊勝因緣開始，接著是普廣請問，佛開示，說了許多大士利益眾生事，謂之「如來讚歎品」，列為第六。科判屬：

丙二、稱揚弘通分二

即本品經文，文長，為方便故，分兩段：丁一、如來放光讚歎，丁二、普廣請說勝益，先說：

丁一、如來放光讚歎

爾時，世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神人非人等。

上品說圓滿時，世尊全身從頭至足，放大光明，普照十方無量佛國土，光中同時出聲，遍告恆河沙世界諸大菩薩，及天龍鬼神、人、非人（八部眾）等（餘三界六道眾生）。

聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。

佛放光出音，普告十方諸大菩薩，乃至天龍鬼神之語。

佛以梵音稱揚讚歎地藏菩薩，於十方世界，現不可心思口議之大慈悲、大威神力，教化、濟拔、護持一切罪苦眾生之事。並叮嚀諸大菩薩，及天龍鬼神「等」（其他有神通的眾生），我滅度（滅五住煩惱，度二種生死，徹證諸法理性，回歸諸法本體）後，汝等要廣作方便，保衛護持本經，散布十方，使一切眾生有所依憑，修持聖道，證究竟涅槃樂。

丁二、普廣請說勝益分二

普廣請說勝益分兩段：戊一、當機請說，戊二、如來答釋。

戊一、當機請說

說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來世眾生，頂受佛語。

普廣菩薩為本品當機，為眾請法。

佛光中遍告大眾，付囑流通本經令眾得涅槃樂後，會中有位大菩薩，名普廣（廣設方便，教化眾生），合掌恭敬，稟白佛說：在前五品中，聞世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。今更希望世尊，為未來，尤其末法眾生，宣講地藏菩薩利益人天、修因證果等事，要如何修此法門？菩薩如何教導眾生得出世果？或生天、做人，增福延壽諸事，乃至不信、毀謗，有何過失？請佛也一并說明，使諸天龍八部及未來眾生，領受佛語，恭敬受持。

「頂受」頂，表示至極虔敬，將法門頂戴於頭。古人修行，將佛菩薩像或經典，頂戴在頭上。如明教嵩禪師，持念觀音聖號，將觀音像戴置頭頂，威儀齊謹，誠敬於懷。今人肯發心持誦就不錯了，遑論頂戴。

戊二、如來答釋分四

世尊回答解釋分四段：己一、誡聽許說，己二、承旨願聞，己三、廣明勝益，己四、請示經名。先講：

己一、誡聽許說

佛慈允，誡諦聽。前二段經文較短。

爾時，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽！諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。

佛告普廣菩薩及四眾（除天眾外，在家、出家至少須具初果，始至忉利天）等，「諦聽！諦聽！」，當用心注意，莫如耳邊風。佛說法，常誡諦聽。詳聞、細思、實行，聞、思、修具足，才是諦聽。我為你等略說地藏菩薩利益人天眾生，使依法修學，得大利益事。只能略說，略說知其大意，如法依教修行便得廣益，聞略知廣，如嘗海水一滴，即知全海之味。

己二、承旨願聞

普廣白言：唯然世尊，願樂欲聞。

「唯然」諾、好之意。普廣菩薩稟佛：我歡喜聽聞，請佛開示。

己三、廣明勝益分二

詳細說明地藏菩薩利益人天，令得殊勝大益。分兩段，請看科判：

己三、廣明勝益分二┬庚一、正明分二

                         └庚二、總結

庚一、正明分二┬辛一、聞名等益

                    └辛二、持經等益分五

辛一、聞名等益分二┬壬一、供養獲福分四

                         └壬二、譏毀惡報

壬一、供養獲福分四┬癸一、聞名禮讚益

                          ├癸二、塑像禮拜益

                          ├癸三、轉女成男益

                          └癸四、伎樂讚供益

癸一、聞名禮讚益

佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

佛告普廣：末法時，若有善根善心的男女老幼，聞地藏菩薩名，生恭敬心合掌，讚歎大士勝德，或問訊、頂禮，景仰菩薩願行，或心中感懷，依戀不捨者，是人往昔若造惡業，須受三十劫苦報，因此合掌、讚歎、作禮、戀慕功德，而得消除。

癸二、塑像禮拜益

普廣！若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

普廣！若有善心男女，或彩繪地藏菩薩形像，或用清淨「土」塑、「石」雕、「膠」漆（俗稱脫胎，前已說），若能力許可，用金、銀或銅、鐵鑄造，另有木刻等，從略。總之，不論用什麼材質，塑那種形像，或依九華山戴毗盧帽形，或塑地藏菩薩現比丘相，塑好，供於殿堂，心生歡喜，最少一瞻仰一禮拜，是人因此功德往返生於忉利、人間百次，永不墮惡道。假如天福享盡，出生人間尊貴之家，猶為人王，不失大利。意思與第一品相同。

塑菩薩像禮拜，功德如是殊勝，現在印刷方便，印幾萬張不成問題，所以，凡提倡地藏法門或講經地方，多有贈送。但物以稀為貴，得之太易，反失恭敬，少是寶，多如草，倘隨處亂丟，不如法供養，反而有罪。贈像雖好，需要才做，否則，依法讀誦、持名，功德相同，或許利益更大。

曾聽有人講本經，提及塑像之勝益，請人雕了很多小型地藏菩薩像，聽眾一人請一尊回去，有的欠缺供奉因緣，擺在酒櫃或給小孩當玩具，非但無功，反有褻慢之過。塑像供養雖有功德，不是非做不可，若有寺院塑菩薩像則不妨隨喜。聞法要曉得分別，否則反惹麻煩。

有居士問：在家人可以供養地藏菩薩像嗎？因本有供奉，後聽法師說不可以，便收起來，先生不以為然，又請出，一請一收，弄得夫妻失和。學佛要以聖言量作標準，法師也是人，僧衣一穿，就稱是法師，懂佛法嗎？教理研究了多少？「在家不可供奉」是人說非佛說，本經從始至終，沒說是語，不足採信。

地藏法門須看「地藏三經」，三經皆讚供養功德，在家可如法供奉。日本、韓國，供奉地藏大士像的風氣很盛，到處可見。但也不是非供不可，若家中不方便，或已有其他佛菩薩像，沒多餘空間，不必勉強。供養任何佛菩薩像，功德無異。現講地藏經，說供養大士勝益，只是原則，依法沒錯，但學佛要隨機應變，莫呆板，若每聽一部經塑一尊，聽十部塑十尊，百部百尊，聽萬佛塑萬尊，又那來地方供奉呢？

癸三、轉女成男益

針對女性厭女身說。

若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像；如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢寶、物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。

若有女人，厭女人身分，盡心供養地藏菩薩，不論畫、塑，日日如是，常用香華、飲食供養，或以衣服（即布幔類）、繒綵（繒，絲織品總稱；綵，有顏色的絲織品）、幢幡等（幢，圓型，周圍繡佛菩薩像或事跡，幡懸幢下，風吹便動，六祖之「非幡動、非風動，仁者心動也」，台灣大多有幡無幢，貼著牆壁，動不了）以絲織品作成的布幔、幢幡莊嚴殿堂。或錢買供養品，寶物也可莊嚴獻供，若是治安不良，貴重寶物不可露白。在做得到的範圍內，常恭敬供養，必能滿願。盡此果報身後，百千萬劫，不再生於有女人世界，何況再做女人。除因慈悲願力，如觀世音菩薩，願以婦女身度眾，否則，永不作女身。把希望寄於來生，因今生已是女身，不可能當下便轉。

復次普廣！若有女人，厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。

又，普廣，若有女人，醜陋多病，志誠瞻禮地藏菩薩像，如吃一餐飯的時間，千萬劫中，受端正有相之身，顏色殊妙。

是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃、宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

是醜陋女人，如果不厭女身，因至心瞻禮地藏菩薩像的緣故，將來轉生富貴人家，或為王女、王妃、宰官女、大姓（高貴種姓）女、大長者女，相貌端嚴，世間女相無缺。皆因至誠懇切修此法門，故得如是殊勝果報。

癸四、伎樂讚供益

復次普廣！若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。

若有善男女，對菩薩像前，演奏種種莊嚴音樂，使人生歡喜清淨心，如梵唄，善敲法器等，滋潤道念，導人生信，及以妙美旋律，歌頌大士勝德，如唱讚、唱偈頌等，非一般俗樂。或香華供養等，乃至勸他修行，或勸一人，或勸多人，隨緣隨分，不刻意勉強。如是自行供養，勸他修行者，生生世世，常蒙護法善神晝夜保衛守護，平安快樂，日常生活中「不令惡事輒聞其耳」，輒，突然或無意中聽到。惡聲尚且不聞，「何況親受諸橫」意即不遭橫禍災厄。修地藏法門者，能得百千鬼神護持，不論今生來世，都能消災免難。

壬二、譏毀惡報

復次普廣！未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人，歸敬供養，讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事。

普廣！佛滅後乃至盡未來際，若有惡人及惡鬼神（說法於忉利天，有鬼神眾聽，故含鬼神），見人如法修持地藏法門，亂造謠言，生譏笑毀謗，否定修行功德利益，笑人崇拜偶像等，壞他道心。

或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。

妄生譏謗的手段方法。或肆無忌憚狂笑，或面是背非，或勸一人、多人共生譏謗，乃至一念之間動譏毀心。

如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。

「賢劫」即現在。經云：住劫二十小劫，有千佛出世，世尊是賢劫千佛的第四尊，彌勒佛是第五尊。如是譏笑毀謗之惡人、惡鬼神，直到千佛滅度，盡此一大劫，因譏毀罪報，還在阿鼻地獄受極大苦。

過是劫已，方受餓鬼。

過一大劫，從地獄出，生餓鬼道。咽似針鋒，腹如鼓，口出飢火，受餓鬼苦。

又經千劫，復受畜生。

墮餓鬼經千劫（若大劫就不得了），轉生畜生道。

又經千劫，方得人身。

又經千劫出畜生道，才得人身。

縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。

雖得人身，卻貧窮下賤，又殘廢、白癡、顛狂，衣食住常不足，一生中，受惡業餘報，身心不安。

不久之間，復墮惡道。

因做人諸事不順，常造惡業，又墮惡道。

是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。

譏毀之報，尚且如此嚴重，何況另生邪知邪見毀滅地藏法門，其罪更大！

所以，我說塑像供養功德很大，但不可隨便，原因是怕人造罪業。近些年，有幾個六、七十歲的老人先後問我：「家裡年輕人不信佛，趁長輩不在，將佛菩薩像或丟進廁所，或撕毀等，從此之後，心很不安，精神恍惚，怎麼辦？」設佛堂，供佛像，須看環境。現在年輕人受的教育不同，若非佛化家庭，自己又做不了主，要拜佛、念佛，隨處都可，不一定要佛堂、佛像才能信、能念。「譏毀他人供養，尚獲此報」何況丟入廁所、惡心撕毀呢！罪報更大。這是我親耳所聞，不便講其姓名，有的老人至今猶睡不安穩，惡夢頻頻。若不能化導家人，寧學羅侯羅修密行。有位博士，生長在天主教家庭，信佛後，用種種方便，才取得家人同意供佛像，但不能上香。問我：師父！沒點香，可以嗎？我答：可以。沒佛菩薩像都可以，何況香，心香最好。學佛要知善巧，莫直腦筋，一板一眼，本欲度人，反令造罪。因此，我常把這類道理說得特別明白，不輕易叫人設佛堂保平安，倘家人不信，有一人反對，糾紛便起，那來平安！凡這類事，務必謹慎，不可馬虎！

辛二、持經等益分五

壬一、久病脫苦

復次普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。

還有哦，普廣！若未來世，有男子女人，纏綿病榻，求生不得，求死不得，受病折磨，不只身苦，精神也苦，常作惡夢，或夜夢惡鬼，或夢見已過逝的親友，或夢遊惡道，或夢走險象環生的山徑，或被魘鬼（俗稱蜘蛛鬼）擾亂昏睡不醒，或夢與鬼神同遊。

日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。

病苦非短時，日復月，月復年，經年累月如此，致身體愈來愈差，愈衰弱，入夜難眠，或夢中呻吟叫苦，終年愁眉不展，不得快樂。

「尪」弱也。「瘵」內外傷，癆瘵。

此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得癒，男女俗眼，不辨是事。

明久病做惡夢的原因。

此皆是往昔惡業聚集，在業道或閻王處，於臨將命終時，怨家債主辯論對質，尚未定罪。或宿惡所感，壽命將盡未盡，或壽未滿，苦未受夠，所以，不能痊癒。人之業力不可思議，生病時找遍名醫，但業未盡，總治不好。業若盡，隨便三塊錢藥，甚至不吃藥，自然就好。我們是凡夫，無他心通、宿命通，不能了知這些事。

但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。

示修法。但當對佛菩薩像前，大聲讀本經一遍。

或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。

或取病人最喜愛的東西，或衣服（布）、寶物、別墅、舍宅，在病人前大聲說：我某甲（代辦人或眷屬），為病人，對經像前，喜捨園林、寶貝、衣服等物，或供養經像，或塑佛菩薩像，使眾生禮敬種善根，或造塔寺供佛安僧，或燃燈供養，或施常住，做諸善事。說三遍，讓病人聽到，生歡喜心，為彼解冤釋愆。

假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來，但高聲白，高聲讀經。

假使壽終，八識已離，讀誦本經一到七日，並稟知上文所說作諸功德事。

是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。

是病人命終之後，宿業所感重罪，乃至如五無間地獄罪，因修地藏法門的緣故，永得解脫。

所受生處，常知宿命。

受生人、天，常知宿命，不再造惡業。

華嚴經普賢行願品云：「一切趣中成宿命」。學佛有宿命通，能續所修，易成道業。修地藏法門，可得宿命通，甚為殊勝。

何況善男子善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。

教人修地藏法門，功德無量，何況親為！若善男子善女人，字端正，自己敬心書寫，或自己不會寫，請人寫。或具雕塑繪畫才華，親塑、親繪大士像，禮拜供養，果報不可限量。

現今印刷發達，字放大縮小隨意，印與寫功德相等，不一定得寫。但因印刷方便，佛經、佛書，氾濫成災，到處寄，隨處擺，素食館、公共場所，任人取閱，一般人哪懂尊敬法寶，隨手亂丟，不但無功，反而有罪。佛經佛書應置寺院清淨處，需要再請，虔誠誦閱，方得受用。

是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。

囑咐普廣菩薩護持讀誦者，乃至一念讚歎、恭敬地藏經者，要以種種方便，勸令行者道心增長，精進不退，久之，必得不可思議功德。

壬二、惡夢消除

復次普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。

明惡夢困擾之苦。

若未來世諸眾生等，或睡、夢時，見諸鬼神、牛頭馬面等，奇形異狀事，或見六親受苦悲啼，醒則憂愁哀嘆，處恐怖中。

此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。

此皆前生或多生的父母六親等，曾結骨肉之緣，或怨家墮於惡道，欲求出離，我等正在學佛，知出苦之法，會為彼修功德回向，滿彼之願。因此，有人未學佛前，身體健康，學佛後老覺不舒服，看醫生又找不出毛病，恐與此有關，不妨修地藏法門。

三惡道中，鬼道較易托夢求解脫，畜生道也有少數。地獄道苦極，欲托無門。

普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。

普廣！你當以神通力，遣夢者修地藏法門，至誠恭讀地藏經，若自己不會，則請人讀誦，三遍或七遍，讀圓滿時，以此功德回向，不但受苦者脫離惡道，生者也不再作惡夢，夢皆吉祥。

讀誦經典，不一定得在地藏菩薩像前，任何佛菩薩像皆可。佛菩薩無人我相，絕不會因沒供奉彼像而不幫助你。只要至誠懇切，便能超脫先亡。對像讀，易生恭敬心。沒像，可在清淨處誦念，恭敬心最要緊。

讀經超度，一般習慣立牌位、引請、召魂，實際上不需要，不論何地，只要至誠，仗佛力以功德回向便可。引魂、設位等，是台灣風俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，讀經畢，跪稟六親名，如說話般，把意思表達出來，不必用文疏，文疏燒了，不一定看得懂。若佛菩薩還要燒文疏才知，比凡夫不如。舉心動念，聖賢皆知，得與不得，在心不在形式，場面弄得再好，文疏寫得再詳細，心不在焉，終不得益。因此，作功德不用花錢，自己不會念經沒關係，念佛或念菩薩名號功德與念經無異，待下文利益存亡品還會談到。

根據經典記載，人作夢的原因有四：一、四大不調：地大不調，夢身沉重。水大不調，夢不離水。火大不調，渾身悶熱。風大不調，呼吸困難，氣喘，夢氣流等有關之事。尤其發燒，更易作夢，夢境奇異，或驚恐萬分。二、先時所見：以往曾見過，如去日本、美國等地觀光，景象映入識田，睡飽便夢，獨頭意識翻舊帳，如電影般重播。三、天人示夢：過去與彼有恩，因善惡業報將現前，先托夢示知。這種情形很少。四、宿業現相：業障夢。如本經所說。明作夢原因後，不妨審察自己的夢屬於哪一種。

壬三、轉賤為貴

復次普廣！若未來世有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。

若身分卑賤，作人奴婢，不得自由，覺知宿業所致，生懺悔心，懺前愆悔後過，志心瞻禮地藏像，乃至七日間，持念大士名號萬聲，盡此卑賤果報後，千萬生中，生尊貴家，相貌端嚴，不墮惡道。

七日念一萬，一日僅一千多，不難。少功得大益。

壬四、新生獲福

復次普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。

若未來世中，閻浮提內，剎利（王族）、婆羅門（宗教家）、長者（地方士紳）、居士（隱士、在家學佛之士），無論那一種人，那一種姓的新生小兒，或男或女，從出生日起，或未生時，產婦便自誦，或眷屬代修，或請人，在七日中誦經持名，念菩薩聖號萬遍。

是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。

嬰兒若宿有災殃惡報，仗修地藏法門之力，能增福延壽，安樂易養。

若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

若小兒宿具福業，轉生人道，為之誦經持名，福壽益增。可見地藏菩薩和觀音大士一樣，關懷人道眾生，並非專度鬼道。家中添丁，依法修持，所生兒女，宅心仁厚，聰慧易養。

壬五、齋誦獲益

於十齋日讀誦地藏經所得之利益。

復次普廣！若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。

明十齋日及此十日修行之義。約農曆說，月大則初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小則二十七、二十八、二十九。六齋日是初八、十四、十五、二十三及月底兩天。十齋日是世人造罪結算的日子，若於十齋日裡修行，能增善減罪。

「乃至三十日」，「乃至」，中文解釋是超略詞。若說二十八乃至三十日，略二十九可通。現在經文是「二十九日乃至三十日」，文詞上就有問題。科註古德為釋此二字，將字典對乃至二字的解釋都搬出來了，結果，有句較合理的說法謂「乃至者，難也。至難！至難！」意思是在家人每月十日持齋戒，非常不容易，很難！很難！初看似乎有理，細想，覺得不通，若「難」，世人做不到，何必列出？所以，後人註解，乾脆不寫，把十齋日列出來就算了。讀者也囫圇吞棗，不經思考。我不講如鯁在喉，不弄清楚不行，怎麼辦呢？也是找字典，找比較說得通的。康熙字典云：「乃者，語已詞。」話說完了，隨口用個乃字，如今人之口頭語「而至」，並無特殊含意。「乃至三十日」，可作「而至三十日」解。因二十九到三十日，若沒兩個虛字，讀起來不太順暢，文詞也不太連貫。「十齋日至三十日就完畢」是語已詞，剛好十天，到此為止。中國文法為求文章通順，常有如此寫法。我的衣缽傳出，將來有人寫註解或許用得上，若註明「會性說」，我願負責。若抄為己有，我歡喜布施。說法數十年，有人錄音，變成他的著作，我也懶得追究，只要正法弘傳，法燈永續，我願足矣！

南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。

此界眾生，一舉一動，三業進止，多是造罪。

何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語，百千罪狀。

何況任意做殺、盜、婬、妄等百千種罪。

能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍。

若能於十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀地藏經。可見不一定非地藏菩薩像不可。

東西南北百由旬內，無諸災難。

由旬，印度計里之名稱，以小由旬論，一由旬等於四十華里。周圓百由旬，等於四千華里。若台中有一人讀誦，台、澎、金馬等皆無災難。事實上，所見並非如此，眼見耳聞，災難頻傳，難道那些地方沒人念地藏經嗎？絕對有。既然有，怎麼會有災難呢？因此，有人誤為佛經老講大話，其實不然。前面說過，這只是原則，據之修行，百由旬內眾生，不造惡業，包管無災無難。即一人讀誦，大家循規蹈矩，眾善奉行，一定消災免難。請問：一人修，萬人作惡，淨水一杯，濁水如海，怎能發生作用？故非佛菩薩不肯加被。若百千人造罪，一人持誦，大家平安，佛便可以硬拖大家去西方，不須千辛萬苦勸導扶持。經文說的只是原則，還要大家共修方得。不說別的，以屏東縣論，其他不談，光殺業就不得了，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，一天殺生多少？在這範圍裡，業力勝道力，持誦者寡，造業者多，杯水車薪，不免災殃。不是地藏經不靈，業力強也！但切不可因此而退卻，俗云：「善人自有一重天。」修善者自有一清淨處，最少，自己得益，別業別受，定有感應。類似這種說法，大乘經常有，楞嚴經講得更詳細，範圍更大，不是佛說大話，而是眾生業力複雜，天災地變，乃共業所感。優婆塞戒經云：一人造業，連累地方受到許多不如意事，互有關係。我等雖讀誦，善力甚微，功德打了折扣，類此道理，下文還有。

當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。

在家讀誦，不論老少，現在未來，百千歲中，永離三塗。可見在家可供地藏菩薩像，可誦地藏經。

能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。

凡十齋日便讀誦地藏經一遍，則現世無橫災病厄，物質豐饒。

庚二、總結

是故普廣，當知地藏菩薩有如是等，不可說百千萬億大威神力，利益之事。

以上所說利益眾生事，只是略舉而已，地藏大士威神之力，不可思議，說不能盡。

閻浮眾生，於此大士有大因緣。

我等閻浮提眾生與地藏菩薩非常有緣，修地藏法門的很多。

是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。

總結之文。若眾生聞名見像，甚至少到聞地藏經三字、五字或一偈一句者，現世殊妙安樂，未來百千萬生，相貌端嚴，生尊貴家。

己四、請示經名

爾時，普廣菩薩，聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：

普廣菩薩聞佛讚歎地藏菩薩畢，「胡跪」，印度習俗，跪一膝。國人稱西邊外族謂胡人，彼之跪法謂「胡跪」。國人跪雙膝，稱「長跪」。普廣菩薩胡跪合掌，又稟白釋迦佛說：

世尊！我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力。

我早知大士有不思議威神，及大誓願力。

為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。

為利益未來眾生故請問，蒙佛開示妙法，我必頂戴奉行。

世尊！當何名此經，使我云何流布？

世尊！經當安何名？俾便流布，以利益未來眾生？

佛告普廣：此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。

佛告普廣菩薩，此經有三名：一、地藏本願。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本願為名，因為願必起行，具備廣大誓力，堅守志向，非達目的不可。前面釋經題時已說過了。

緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生。

緣於地藏菩薩，久遠劫來，常發「眾生度盡，方證菩提」之大願，利益一切眾生。

是故汝等，依願流布。

因此之故，你等當秉承地藏大願及己度生之願，廣宣是經，流布十方，使人人見聞受持，滿佛菩薩度生目的。

普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。

普廣菩薩聞法已，領納受持，敬禮而退。

乙一、地藏因行果德周畢。

利益存亡品第七

乙二、利益存亡功德周分二

「利益存亡功德周」含七、八兩品，順品題分兩段：丙一、利益存亡，丙二、冥王讚勸。先說地藏菩薩示存亡兩利事，依序列為第七。

丙一、利益存亡

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。

由地藏菩薩說，恭請佛作證明。

地藏菩薩稟白佛：世尊！我以智慧觀察閻浮眾生，舉心動念多是惡念，偶有善念，若沒學佛聞法，也是世間有漏善，報生人天，不能出三界。「脫獲善利」脫，或也。或有機會修善，發好心，往往三分鐘熱度，容易退轉。以學佛言，「學佛一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。」初學時勇猛，過段時間則漸漸懈怠，五、六年後成了老油條，馬馬虎虎。我十七歲時，是個小經懺鬼，剛學，對三寶滿恭敬，一天，拜梁皇懺，主懺者四、五十歲，彼照時間，時間到，懺未拜完，就提早結束了。我疑惑地問：「懺沒拜完就結束，不怕佛菩薩及護法責罰嗎？」主懺竟然回答：「依我想，佛不在這兒。」佛不在故草率，學佛久了，佛返西天。幸虧，我沒因此失去信心。世人修善易退，造惡業卻勇猛異常，興趣濃厚，如賭徒，日以繼夜樂賭不疲，手剁了，照賭不誤。眾生習性如水，往下流易，向上流難，故遇惡緣，念念增長。大士用四句話，將眾生弊病，一針見血的說出來。

是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。

作惡增益者，如履爛泥，空手已難行，況背重石。俗云：「燈草雖輕，擔久也重。」負石更行不得，腳陷得更深。

泥塗喻五濁，負石喻所造惡業。眾生業重，生於五濁，不知修行，更造惡業，越迷越深，不得出離。

若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。

若遇善知識，有大力量，代背一半，或全為負荷，履泥濘如平地，細心扶持，婉言勸導，囑踏穩腳步，一步一步走，若離泥沼，當省此險路，日後須小心，莫再重蹈。

善知識喻大士，勸修行作增上緣便是「代負」。復相扶助至平地，喻引導修善，令生人天乃至出離三界。一旦生人天，菩薩勸彼省察，莫再造惡。

世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。

世尊！惡習眾生，初造毫毛小惡，或有懼心，接著漸漸增加，且無悔意，終至造惡無量，不可收拾。

是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。

是惡習眾生臨命終時，父母眷屬應為彼修福，資助冥途，以免墮落。

或懸旛蓋，及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。

資助解脫之法。「或懸旛蓋，及然油燈」，或製幢幡懸殿，燃燈供佛（古無電燈，故燃燈，今有電燈，與燃燈功德無異）。或「轉讀尊經」，一遍又一遍的讀誦地藏經。或供養佛像及菩薩、阿羅漢等賢聖像。「乃至」略去禮拜、書寫等。或念佛菩薩、辟支佛名號。辟支佛已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩薩名號為主。一名一號，悉入臨終者耳根，種在八識田中。

是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣；緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。

計其造業，必感報惡道受苦，因父母眷屬為修正法淨因，以供養、禮拜、念佛、讀經等功德回向，令諸罪業悉皆消滅，不墮惡道。

若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。

若能於死後四十九天內，廣造眾善，不僅誦經拜懺，以此功德能令亡者永離惡趣，生人間天上受勝妙樂。

現在眷屬，利益無量。

不但亡者受益，生者得益更大。

是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。

因此之故，我今對佛世尊前及天龍八部大眾等，勸閻浮提眾生，臨終時務必謹慎，切莫殺生，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍（依木石之鬼怪、山精）魎（附水中物之水怪）。因受血食者，多屬惡鬼神（善神不受血食），本求消災，反召禍殃。

何以故？

為何莫殺生，莫拜祭魍魎呢？

爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。

因殺害拜祭，對亡者並沒絲毫利益，反與眾生結惡緣，使罪業更加深重。

假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。

假使亡者生前修善法，得獲聖人部分福報，或可生人、天，因受眷屬殺生拖累，須與受害眾生，在冥司對質辯論，致使延遲晚生善趣，且所生善處亦不殊勝。

何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。

何況亡者生前毫無善根可言，據其所造之業當受惡趣苦報，眷屬何其忍心，更增其惡業。

譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤。

喻說。譬如有人從遠方來，糧食不足，已三天沒吃東西，又挑負百斤以上的物品。

「絕糧三日」喻無絲毫善根。「所負擔物，強過百斤」，喻己所造惡業之重。

忽遇鄰人，更附少物。

忽遇鄰居，又托帶二、三十斤的東西。

「鄰人」喻六親眷屬，本該給與飲食，減其負擔；卻殺生拜祭，增其惡業，此即「更附少物」。

以是之故，轉復困重。

因此之故，使彼更加疲困勞累，更加受苦。

世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一塵，如是利益，悉皆自得。

世尊！我觀察閻浮提眾生，若能在三寶門中，依法修行，乃至修人天善法，少如一根毫毛、一滴水、一粒細沙、微塵，善業雖少，自修自得。俗云：「公修公得，婆修婆得，不修不得」。

說是語時，會中有一長者，名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身。

地藏菩薩說完上語時，會中有一大辯長者，久證不生不滅之理，具大辯才，善能說法，已分證法身，可分身十方，現長者身方便度眾，實則是菩薩示現。

合掌恭敬，問地藏菩薩言：大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？

長者請問之語。大辯長者合掌恭敬，請問地藏菩薩：大士！如果閻浮提眾生命終之後，其下輩或長輩，為修念佛、讀誦等功德，乃至設齋供養佛法僧，為作種種善因，是命終人，能得大利益及解脫嗎？

地藏答言：長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。

地藏菩薩說：我今願為現在未來一切眾生，承佛威德神通之力，略說長者所問之事。

長者！未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫！

長者！未來現在諸眾生等，臨命終耳根尚靈時，得聞佛菩薩或辟支佛名一聲，便得解脫！看似簡單，其實不易，因臨將命終，諸根暗鈍，八苦交煎，業障現前，別說平素沒修，縱使持誦念佛，障緣現前，欲聞佛菩薩名號，並不容易。曾見一老人，中年出家，做苦工，念佛十幾年，八十多歲臨命終時，我領眾助念，彼一聽念佛聲便大喊：「別吵我，走開！」屢試屢敗，聞佛號即狂叫，弄得沒法助念。因此時心已散亂，耳朵聽的不是佛號。老修行尚且如此，何況一般人，故見經文如是說，莫以為很簡單，若平時不修，想靠人助念往生很難！俗云：「請人哭沒眼淚。」乾嚎而已。若聞名號，當下生歡喜、恭敬心，必得解脫！有罪尚且悉除，何況無罪！不過，世人要無罪，不太可能，縱有，也是少數。罪業輕重罷了！

若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。

若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終，眷屬為作功德超度，七分僅得一分，六分功德，生者自己得益。

七分獲一，總比沒有好，雖然少還是要做，莫因少而不為。

以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。

這段話當謹記在心。聞佛法，趁現在身體健康，趕快修行，因現在修一分得一分，自修自得，不須寄望後人。

認真修，七分方得一分，否則未必得。有人留錢交代後人代作功德，何須待命終之後，現在身體健康馬上起修，先備好資糧。自己不做，望後人做，若以七分之一論，二十萬僅得三萬而已。聽話莫生誤解，我不是要大家諸事不管，放下一切來修行，而是要視己環境而定，一天念十分鐘佛或禮佛三拜，或誦一品經，恆久不懈，積少成多，隨分隨力，莫虛擲光陰，也不必留錢，沒錢無所謂，公修公得，婆修婆得，不修不得。自己修，分分己得。

俗云：閻王要人三更死，不肯留人到五更。沒跟閻王訂契約，隨時都有走的可能。從前，有個人名叫張祖留，也信佛，皈依三寶，師勸其修行，總以「媳未娶、女未嫁，祖屋未修，六十大壽未做」推托，希望等三事做好了再修。那料到，正重建祖屋時，因放心不下，親自監工指揮，在樑下行來走去，不幸被掉下的鐵錘擊中，腦袋開花，一命嗚呼！一事未了便走了。告別式時，法師說偈云：「吾有老友張祖留，勸他念佛說三頭，可怪閻翁無情面，三頭未了便來勾。」不敢怪彼不修行，怪閻王不講情面，三事連一件都沒完成就調走了。並不是每個人都沒修，也不一定和張祖留同樣下場，但很難保證自己長命百歲，現在「科學病」更可怕，故要愛惜光陰，有人聊天，一聊大半天，越聊越起勁，勸彼念佛則說沒時間，待閻王信到，就有空啦！再沒空也得去，何不趁此勤努力呢！

無常大鬼，不期而到。

無常是「死」的代名詞，人命無常呼吸間。死，人不喜聞，說無常，文雅些。以大鬼喻無常。無常沒訂期，說來就來，沒跟閻王訂契約，今晚脫下鞋和襪，難保明朝能再來。

冥冥遊神，未知罪福。

死後，茫茫渺渺如遊魂，不知己之罪、福，有或無，多或少？

七七日內，如癡如聾。

四十九天中，中陰身似癡若聾，痛苦異常。

或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。

「諸司」指閻王。或在閻王所，辯論所造業因，當受何種果報，審定之後，根據所造業轉生受報。

未測之間，千萬愁苦。

未定時，中陰身愁苦萬分，不知何去何從？

何況墮於諸惡趣等。

何況墮落惡道，更加辛苦。

是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。

亡者在四十九天內，最希望眷屬修福救拔，四十九日後，罪已定，欲救困難，僅得少許幫助而已。他經說：人命終之後，除大善大惡及念佛往生者，不須經中陰身，不須經七七日外，善惡交雜者都得經中陰。所謂「中陰」，即前陰已亡，後陰未生（未轉生）之間，出現一個身體，有影無質，如六、七歲小孩，但彼之感覺，身高相貌，和生前無異。故四十九日內，偶有眷屬能見，其實，所見已是中陰。中陰身七日一變，若初七業定，初七便轉生，二七定二七轉生，最慢七七，業因已熟，必定轉生。若在七七後猶見，已非中陰，乃鬼道身也。

書上說：人大多善惡交雜，死後即落地獄者少，純善隨即生天者更少，馬上生人道，萬萬人難取一，十分約有六、七分墮鬼道。一般人認為「人死為鬼」，實際，生鬼道須經中陰，且鬼道有鬼道身，非如是想當然耳。人死作七，緣自本經，可見中國文化深受佛教影響，惜後人不知其故。作七為亡者念佛修諸功德，目的在超度中陰，因四十九日內，中陰要轉時，說不定可仗此助緣得以出苦。修福念經不是作七時才做，這期間，日日可為，幫助也最大。若過四十九天，罪福已定，解脫便難。如世之法律，未定刑時可交保，若已判刑發監執行，欲保困難。今人甚奇，作七自己訂，說男的、年輕的跑得快，或逢年過節，二天一七，早早了結，根本談不上修福，只是作七而已。且這種說法，毫無根據，屬無稽之談。

若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。

若是造罪之人，動不動經千百年受苦，解脫遙遙無期。

若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。

若造五逆十惡，墮無間地獄，千劫萬劫，受苦無盡。

復次長者！如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。

明營齋之法。大士開示，眷屬設齋營福，當至誠恭敬，供品也要如法清淨。

還有哦！長者！像這類造罪業眾生，命終之後，眷屬為亡者備辦飲食供養三寶，供佛齋僧時，僧未食訖，或未供佛僧，不可先食。在施設飲食的過程中，務求潔淨，洗米水莫隨便亂倒，黃殘菜葉，另置淨處，或園中樹下，使自然腐爛，不可任意棄置，讓人踐踏，失卻恭敬。「乃至」超略詞。除飲食外，其餘供品，也當如是護持清淨。

設齋供養三寶，求福資助亡者，必須恭敬謹慎，未供三寶，不可先食。如飯菜準備很多，供佛、僧的已先盛起，剩下的先吃，便不如法，須待供養三寶，僧食後再吃。「若有違食」，即在準備或供養中，不如法恭敬，亡者得不到利益。若「精」認真，「勤」殷勤至心，護衛清淨，供養回向，是命終人，七分得一。不只營齋，念佛拜懺等，也要誠敬，不可馬虎，否則，不得利益。

是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。

閻浮眾生，若為父母眷屬，命終之後，志誠懇切設齋供養三寶，所得功德生者得六分，亡者得一分，存亡兩利。

說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心，大辯長者作禮而退。

地藏菩薩說畢，忉利天宮，無量閻浮提鬼神，悉發無上菩提心，得殊勝利益，大辯長者作禮而退。

本品相當重要，尤其對超度亡者，更要注意。本經對利益亡者事，除本品外，第八品、第十二品還有說明，在此，僅銷文略釋，不足處，待下面第八或十二品時再作補充。

超度亡者首重戒殺，餘視因緣而定。一般人家有喪事，三牲、五牲、雞、鴨、豬、羊，大殺特殺，實在錯誤。試想：親人亡故，眾生受烹宰之苦，何其殘忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不嚇走才怪，活時吃相斯文，死卻成了野蠻人，真是可憐！但陋習流傳已久，富家殺生更多，造業更重，好像非趁此大吃一頓不可，說了也改不了，願大家都建立佛化家庭，多素食少葷腥，假使因緣不足，不得已買現成，切勿殺生。請師父念經拜懺，更不可用葷腥，出家人也莫隨便應赴，對著三牲、五牲念變食咒，「三缽囉」，真是「三八來」，別的不來。變食用水、米，殺生念咒，因殺業障礙，所持咒語皆失效。殺生又作佛事，得不到絲毫利益，不如法故，根本不須做！說這些話實非得已，但地藏經重要的就是這些，望大家多宣導提倡，方能存亡獲利。

本品修福，重在設齋供養，如目犍連尊者，於解夏自恣日，設齋供佛及僧，功德回向，其母得解脫，因而多提及飲食。現則多誦經禮懺，若能如法，以禮懺功德回向也很好。然受請者須至誠，否則，也不得利。不如自己精進念佛，念佛功德，較之禮懺功德，有過之而無不及，故家逢喪事，印祖勸人，領親眷念佛更好！受益更大！

閻羅王眾讚歎品第八

丙二、冥王讚勸

「冥王」，含閻王及幽冥界一切鬼王。閻王率眾鬼王「讚」歎地藏菩薩功德，同時「勸」導眾生對亡者、新生兒，當依地藏法門修學。

「閻王」，佛經說一位；俗稱十殿閻君，則有十位，乃道家說法，非佛說。閻王究竟有幾個？不能確知，佛順當時說法，只有一個。「眾」指鬼王眾。閻王眾至忉利天讚歎地藏菩薩勝德，由是因緣，開示此品，依序為第八。屬事相，文淺，順文釋義。

爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。

「爾時」，有二義：一、序分大眾聚集時，屬眾成就成員，當時沒列出，到此方一一介紹。二、第七品講完時。

「鐵圍山」，佛未出世前，印度早有宇宙觀，認為世界是平的，中有須彌山，外有七重金山，七重香水海，次則大鹹水海，海有四大部洲，我等居南贍部洲，在須彌山南邊，四周有鐵圍山阻擋海水。佛雖知宇宙實相，以當時科技無法證實，也不被當代文化接受，古印度早已認同這種說法，如國人認為盤古開天般，而且，這類問題對斷煩惱了生死沒大關係，不得已方便說，謂之「隨他意語」，以免紛爭。

鐵圍山，乃日月光照不到處，不須去追究方向。地獄分布於四周或地下，山內有鬼王，其數甚多，故云「無量」。王，領導義。每一鬼王皆有其領導的鬼眾。

「閻羅」，梵語琰魔或琰魔羅，梵音輕重差別，譯「縛」，有神力能拘縛罪人之義。又譯作雙王，言兄妹二人發願統領幽冥眾生，兄管男，妹管女，故云雙王。為鬼王之總領。國人慣稱「天子」，因彼有天福，位和忉利天主相當，他經稱閻羅王，本經順國人習俗稱天子。

閻王帶領鐵圍山無量鬼王，詣（到）忉利天至佛前。

所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

列出三十四位鬼王名。

「所謂」，指下文解釋上文。

「惡毒」鬼王，凶惡殘暴。「多惡」鬼王，多造惡業。「白虎、血虎、赤虎」，皆虎頭人身，身或白色，或紅色，口如血盆名血虎。

大諍鬼王：統領判斷好諍論者。

散殃鬼王：散播災殃、瘟疫。

飛身鬼王：飛行夜叉之類。

電光鬼王：眼光如閃電。

狼牙鬼王：性狠，牙如狼牙。

千眼鬼王：眼多，以「千」形容。他經說有六十四眼。

噉獸鬼王：血食鬼，殺生祭拜，正神不受，此類受之。

負石鬼王：餓鬼填河塞海之領導者，做苦工之流。

主耗鬼王：使人家庭生諸災難，耗損精神財力等。

主禍鬼王：主災厄禍害。

主食鬼王：管飲食，如灶君。

主財鬼王：財神。商人將關公視為財神，其實，關公乃忠義之士，不貪財。三國誌載：彼不得已在曹操處，曹操待之如上賓，上馬下馬，黃金白銀，雖收不受，後知義兄劉備在袁紹處，便分文奉還曹操（封庫，印懸樑）。商人不知何故，視作財神？發財否，由主財鬼王管理，不知其相貌，或許因此請關老爺代理吧！另外，也有將土地公當作財神的。

主畜鬼王：主管六畜。

主禽鬼王：飛者名禽，如鳥。主管禽鳥類。

主獸鬼王：管牛、馬、羊等走獸。

主魅鬼王：山之妖魅，管魑、魅、魍、魎。

主產鬼王：管人之產業或生產嬰兒。

主命鬼王：管人從生至死的過程。如俗之註生娘娘，但註生娘娘是女性。雖主生、死，無權令人延壽或夭促，人之壽命因業而定，主命如戶政人員或警察，只管登記生日死期、住所而已。

主疾鬼王：主管疾病安危。

主險鬼王：高山峻嶺，懸崖峭壁等險難之處，管橫厄之類。

三目、四目、五目鬼王：約眼之數目立名。

祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王：六名未詳其翻譯，最早的地藏經科註也如是說。「祁利失王」、「阿那吒王」，後人認為是專司無福德者，無福之人，求得反失，如無橫財命，雖中百萬大獎，沒多久，獎金花光，老本也賠完。意思是否如此，存疑。既有人說，不妨提出參考。「祁利叉」，有人釋為管爵祿者。「阿那吒」，近人謂「能助人向善」，有心向善，助之成就。古既無譯，近說存疑，總之，屬鬼道領導者。「大」，指其力量較前殊勝。

如是等大鬼王。

上僅列出部分，還有許多未列者。

各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。

各大鬼王領百千小鬼王（百千指大概數目，非絕對的），如大隊長、中隊長、小隊長之編制。這些大小鬼王，都住在南贍部洲，分居於鐵圍山、人間、幽冥，各有執掌之戰事，各有所管轄的範圍。

是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。

諸鬼王仗佛及菩薩神力，到忉利天宮，站在一旁。

除閻王外，諸鬼王非仗佛菩薩力，無法參與勝會。地藏菩薩出入幽冥，諸鬼王常親近，故得大士相助。到忉利天不敢坐，肅立在旁，表護法，擁護三寶。

爾時，閻羅天子胡跪合掌白佛言：

諸鬼王立於一旁欲聞法時，閻王依禮請法，稟白佛說：

世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。

得詣勝會，獲善法益，皆仗佛菩薩力。

閻羅天子代表鬼王眾向佛菩薩感恩致謝。

我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。

我有點小疑問，大膽請教，願佛慈悲，宣揚解說。

佛告閻羅天子：恣汝所問，吾為汝說。

佛告閻羅：任你問，儘管問。

是時閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩，而白佛言：

先瞻禮佛，再瞻禮地藏菩薩，菩薩可能坐在佛旁，然後稟白佛說。

世尊！我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。

世尊！我閻羅以智量觀察，是地藏菩薩具不思議神通，百千方便度化罪苦眾生，不覺疲勞厭倦。

然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。

奇怪的是，很多眾生受地藏菩薩教化，脫離罪業苦報，沒多久，又墮惡道。

世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫。

閻王所疑。大士既如是慈悲度眾，為何眾生不依靠安止於出世善法中，精進修學，求究竟解脫，問題到底出在那兒？

唯願世尊為我解說。

希望世尊為我及一切眾生解疑。

佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。

佛告閻羅天子：此界眾生，習性頑強固執，如惡馬，難調和降伏。

先把根本徵結說出，閻浮提眾生受苦時知道後悔，出惡道後就忘了，不易化導。

是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。

是地藏菩薩不辭辛勞，一個個接引，希望剛強眾生，速得解脫。

是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。

是罪報人，墮地獄中，菩薩欲用權巧，拔除眾生造業的親因助緣，但菩薩僅能作增上緣，滅三毒根本煩惱，須靠自己，因此，地藏菩薩使令覺醒，了悟往昔所作，發心知苦斷集，慕滅修道。

自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入。

但閻浮提眾生，往昔結習深重，不肯真求出離，偶做點人天福報，福盡還墮。省庵大師勸發菩提心文云：「黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。」地獄時間長，人道時間短，故朝出暮還，暫離又入。

勞斯菩薩久經劫數而作度脫。

勞動菩薩塵劫奔波，作眾生得度因緣，期漸覺知，發心修行，惜眾生不覺，奈何不了，因此到今天還辛勞不已，不得休息。

譬如有人迷失本家，誤入險道。

喻說。譬如有人誤入險道，迷路不知歸途。這比喻眾生無始一念妄動，起惑造業，失卻本有清淨覺體。

其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子，蚖蛇蝮蠍。

蚖蛇：蚖，比蛇小，屬毒蛇類。

蝮蠍：如蟹，有剪，尾劇毒。

險道多毒蛇、猛獸、夜叉。

「夜叉」喻五利使，因五種不正見解，生出六十二見乃至百八煩惱，故云「多諸夜叉」。「虎狼師子」等喻五鈍使。虎狼喻貪、癡，獅喻慢，「蚖蛇蝮蠍」喻瞋恨。眾生心中，十使充滿。

如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。

迷人誤入險道中，很快便遭受諸毒侵害。眾生因迷，十使充滿，於五濁惡世，造諸惡業，如同中毒。

有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。

有一善知識，能治諸毒及夜叉等。喻地藏菩薩博通佛法，具大威神，能引導眾生修行，作眾生增上緣，除眾生三毒。

忽逢迷人欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路？有何異術，能制諸毒？

咄，開口聲。見人危急，大喊令警覺。哉，語尾音。

見迷人欲入險道，善知識警告說：何事欲入？此路陰極，你有何特殊能力，能制止諸毒侵擾？

「男子」，指眾生，人人具丈夫氣概，有佛性，皆可成佛。非單指男性。

喻謂眾生有何能力制止三毒煩惱，敢留戀五濁，不思出離。

是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。

迷人聞是語，才知是險道，隨即退出。喻眾生聞地藏菩薩教誨，方知五濁險惡，三毒可畏，即時迴光反照，尋出苦海。

是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。

是善知識牽手引出險道，步上安全坦途，得免諸難。喻大士慈悲接引，令眾生息妄歸真，提起正念，力行出世聖道，斷三毒種，不再墮落三塗，令得究竟安樂。

而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道，此路入者，卒難得出，復損性命。

告知迷人，若入此路，不但很難出離，並且傷命。

喻眾生入五欲六塵中，攀緣造業，出苦不易，又損害法身慧命。

是迷路人亦生感重。

迷人聞言恍然大悟，生感謝心。示眾生當尊重大士，生感恩心。

臨別之時，知識又言，若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命，無令是眾自取其死。

臨別，知識叮嚀：見親朋或路人，當告知此路險毒異常，勿令進入，自取身亡。

喻菩薩度一人出苦，成就聖道，彼人又迴入娑婆，勸引眾生，莫再造惡，以圓大士本願。

是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。

善知識即地藏菩薩，迷路人是眾生。大士悲心度化，令初生人天，進而修出世法，成就妙樂。

是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。

是受化罪眾，知造業受三惡道苦，今既脫離，希望永遠不再墮落。

如迷路人誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。

如前之喻說。大士度人，期出三界，永不入輪迴。

逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。

遇見他人欲入險道，則舉己為例，殷勤勸說，告訴對方，自己曾迷失，幸得解脫，願眾生莫步後塵，發心修行，同出三界。

若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道。或致失命，如墮惡趣。

若仍沉迷不悟，屢入險路，喪失生命，如墮惡道。

地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。

大士以方便力，令生人天，仍不知修善，不久又墮惡趣，如再入險道。

若業結重，永處地獄，無解脫時。

若惡業深重，造五逆十惡罪業，則永處地獄，難望解脫。

以上說明地藏菩薩猶度未盡的原因，縱使菩薩一再權巧告誡，但眾生剛強難調，不依止善法，菩薩雖大慈悲，具大神力，也愛莫能助，致勞菩薩久經劫數，啟諸方便為作度脫，猶未滿願。

爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：

佛釋閻王疑問完畢時，惡毒鬼王恭敬白佛。雖名惡毒，但其心慈柔，如舊時父母以狗、貓、牛等安子女之名般。

世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。

眾生無邊，鬼亦無量，鬼王亦多，無量鬼王在閻浮提，有的利益人，，如慈心鬼王，有的損害人，如夜叉、血食鬼等，所司職事或善或惡，各各不同。因眾生業感千差萬別，善惡交雜，故感鬼王利、損不同。

然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。

惜眾生善少惡多，感鬼王眷屬，遊行世間，也多惡少善。

過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。

經都會市鎮，鄉村莊落，田園房舍諸處。

或有男子女人修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。

無論男女，肯作微善，乃至懸一幡一蓋，用少香少華供養佛菩薩像，或常讀佛經（或本經），尊重法寶，燃香供養一句一偈。

我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。

我等鬼王，敬禮是人，如過去、現在、未來三世諸佛。

敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。

於三寶門中修善，不論多寡，我使令諸小鬼，雖是小鬼，也有神通大力，擁護修善法者，及令行者處之地神（如土地公），保護舍宅，不使惡事橫厄，惡病、傳染病，乃至種種不如意事，近其住處，何況入門。

惡毒鬼王期勉眾生行善，彼當護持行者，不逢災厄。可見，有修者必得龍天護衛。

讀誦經典，有能力受持全經當然好，沒能力則受持一句一偈，如華嚴經：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」偈，古人有因念此而脫苦的。一句如「諸行無常」，知此理，受用甚大！故得善神護持；惡神亦護之，何況善神。學佛只要肯精進修行，冥冥中必得感應，除非宿業深重，轉重為輕，不免小災難外，往往能大事化小，逢凶化吉。

佛讚鬼王：善哉！善哉！

佛讚鬼王之發心難能可貴，故言善哉！並且加以安慰說：

汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。

你等鬼王及閻羅，能如是發心擁護善男女等，我也叮囑色界大梵天王、欲界帝釋天主來護衛你們。佛對惡毒鬼王讚慰之語。

梵王帝釋如長官，鬼眾如部屬，部屬盡職，長官護愛。鬼王眾福德神力有限，與梵王帝釋相差甚遠，故須彼護，以長福德。

倘環境淳善，惡毒亦成慈善。古印度馴象者，欲馴野象，牽置寺旁，聞晨鍾暮鼓，誦經梵唱，久則良順。若關於屠宰場旁，朝夕見殺聞殺，良象也變成狂象，由此可見環境之重要。凡夫心隨境轉，「近失者赤，近墨者黑」，久之，必受污染，環境好能轉眾生心，故修行須找清淨處，方能作修行的增上緣。惡毒鬼王詣忉利天聞法，親近善知識，也轉惡為善，發願護持行者，這也是「一切眾生皆有佛性」的明證。好助緣能啟發佛性，趣善去惡。孟母三遷，原因在此。

說是語時，會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：

惡毒鬼王語畢，佛讚慰後，主命鬼王起立白佛。

世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。

因眾生業力所感，我的職事業務，專管閻浮人命，出生、死亡、轉生等事。如戶政人員，只管登記遷出遷入，無權干涉人之進出。

在我本願，甚欲利益。

無論眾生生時死時，依我本願，殷切希望眾生多善少惡，得大利益。

自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。

可惜世人不能體會我的心意，不修善增福，喜造惡業，縱想幫也幫不了，致惡緣所感，生死皆不得安。可見主命鬼王沒法作主。

何以故？

何以生死皆不得安呢？

是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。

因閻浮提人，初生或將生時，多作善事，增宅舍祥瑞，土地神祇，亦讚歎歡喜，擁護母子平安，眷屬得益。

或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母。

添丁之喜，切忌殺生。莫錯會意，開慶生會，取新鮮肉類，供產婦食噉。

及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。

慶生子之喜，廣聚親朋，飲酒食肉，奏樂狂歌，因此惡業，故令子母不得安樂。

何以故？是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。

釋莫殺生聚樂之意。因生產時，有無數血食鬼及妖魅之類，欲食腥血。

是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂而得利益。

我主命早令土地神祇，保護母子，俾令安樂。

如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。

見母子平安，理當行善修福，答謝土地神祇護持，卻反殺生取樂，因此之故，子母皆受禍殃。

主命勸眾生添丁之喜莫殺生。蓮池大師云：「生日不宜殺生，人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，於心安乎？」己欲團圓，令他骨肉分離，家成屠宰場，經濟好的殺更多，實在顛倒。有人認為產婦需用葷腥補給營養，其實不然，一切營養，素食品中具足。曾見數位胎裏素者，一生不知肉味，七十幾歲，身體比肉食者還硬朗。且素食不含毒素，凡動物臨宰，驚惶瞋恨，毒結體內，吃了易生毛病。弘一大師云：「喜氣溢門楣，如何殘殺戮，唯欲家人歡，那管畜生哭。」喜慶盈門，家成殺戮場，只管親友吃喝之樂，那知畜生臨刀哭泣之苦，傷慈，莫此為甚！

世人貪口腹之欲，好吃魚肉，其實，肉無佐料，好吃在那？以為好吃，是佐料的緣故，倘不放油鹽醬醋，則腥臭難聞。蘇東坡說：「口腹貪多豈有窮，咽喉一過總成空，何如惜福留餘地，養得清虛樂在中。」過喉三寸，即成糞穢，認清事實，不受彼惑。有人說，不是我想吃，為敬神故。其實，神若真吃一次，以後再也不敢拜。拜的目的在「打牙祭」。因神沒吃，敬神全豬全羊、三牲、五牲，愈肥愈大愈好，祭鬼則用「小三牲」，蛋挑小的，肉一小片，因拜了不拿回來，「騙鬼」罷了。世人惡習不改，示之以理，往往認為「吃素人說吃素話」，即是「剛強難化」的明證。

上勸新生戒殺修福，下勸薦亡修善。

又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。

又閻浮提人，世緣已盡，命終時，不論其一生造業是善或惡，我俱願令其出生善趣，不落惡道，何況自修善根，增我福德力者。

「增我力故」，有的經本作「增我力者」，二者皆通，無大關係。世人修善，善神力增，造惡，惡鬼力強，善惡鬼神力，皆順眾生善惡業感而增減。

是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。

行善之人臨終，猶不免惡道鬼神，變作父母眷屬，接引惡道，何況造惡業者，更是難免墮惡道受苦。

眾生業力不可思議，大家稍稍留意便知，有人壽將盡，或數日前、或一月乃至一年半載前，常言見已逝之六親眷屬，人雖未去，精神恍惚，所見是否真是親眷，非常可疑，恐是惡鬼神變化接引。眾生宿業深重，臨終惡境現前，善人尚且堪慮，何況造惡業者，更不保險！

世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。

世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，大都神識昏迷，諸根闇鈍，善惡不分，漸漸眼不能見，耳不能聞，口不能言，前六識失去作用，只剩第八識。

是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。

當將臨終，八苦交煎時，眷屬應隨分隨力供養三寶，念佛、誦經、修諸福業，以如是善緣，資助亡者，正念分明，仗三寶力及善神護持，離諸魔鬼神，安詳往生，不落惡道。

世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

以少善緣除大罪患。眾生臨欲命終，耳根尚利時，若得聞一佛名或一菩薩名，或大乘經文一句一偈，除非生前作五逆十惡大罪，罪在無間地獄，或犯嚴重殺業，解脫較難外，若造小小惡業，依業當墮惡道，因聞佛菩薩聖號或大乘經典功德，即得解脫，生於人間天上。

主命鬼王以己所知，稟佛告示眾生，臨終聞佛法之勝益，除大惡外，悉得解脫。但據觀無量壽佛經九品往生章言，下品中生、下品下生者，多是造大罪業，臨終，遇善知識開導，聞佛名，念佛發願，即得往生。可見佛菩薩威德神力，非主命鬼王能知。

下品下生，造五逆十惡，遇善知識開示，念十聲佛乃至一聲，亦可解脫。臨終是否能念、能聞？是個大問題。除非宿世善根成熟，否則，作惡多端，臨終遇惡知識，顛倒行事，增惡助緣的很多。如一般見人將命終，馬上移至廳堂、梳洗、換衣，硬被折騰死，世俗說死在床上，扛床板，豈有此理！說穿了，是活人怕鬼，死在房間，沒人敢睡，客廳是大家共有的，較不害怕。類似情形很多，懂理未必肯改。「願我臨終無障礙」，須在平時除去障礙，否則，臨終業緣顯現，求無障礙很難。

三、四十年前，獅山一老人將命終，集眾助念，彼亦隨之，臨終前，臉色紅潤安詳，忽見其女奔前大叫「媽呀！」，剎時受驚，臉色轉黑便死。欲作孝女反害母，我一見，臉也黑了，白費大眾心血，不但活人難過，亡者更加遭殃。臨終，除非有修，否則，八苦交煎，如生龜脫殼、活牛剝皮，生死關頭，不助反推，甚可憐愍！

如何關懷臨命終人，怎麼助念？可參閱飭終津梁，或印光大師的「臨終三大要」，弘一大師的「人生之最後」，方能如法，尤其修淨土者，更須弄清楚，免致墮落。希望大家廣宣此理，自利利他。

以上是主命鬼王在忉利法會中，對眾生的期許，不論生、死，皆能戒殺放生，修福增德。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。

佛讚主命鬼王，因大慈心故，能發如是大願，護持眾生於生死中，不受惡鬼神傷害。

若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。

佛叮嚀主命鬼王，莫退菩提願，要令眾生得究竟安樂，圓成聖果。

鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。

主命鬼王領受佛旨，寬佛之心，定盡此鬼王身（鬼王也有身形壽命，業盡即轉），念念擁護眾生，生時死時，悉得安樂。願一切眾生，相信我語，諸惡莫作，善業增長，必定解脫，得大利益。

爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。

顯主命鬼王之本跡，乃菩薩慈悲化身，曾百千生現鬼王身度眾，所謂：「應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法」，實非鬼也。

華嚴經世主妙嚴品云：許多山神、地神、鬼神等，都是菩薩應眾生需要而示現，如觀音菩薩三十二應身。若非大菩薩應化，無此大悲神力護衛眾生。

卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。

世尊授記主命鬼王，過一百七十劫後當得成佛，號「無相」（證真如實相，實相無相，故名無相。現鬼王身，是名有相），劫名安樂，世界名淨住，成佛於清淨國土，故壽命無量。

地藏！是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。

總結上文。地藏！主命鬼王廣利眾生情形如上所說，其實，其利濟眾生事不可思議，所度人天，也不可限量，非算數能知。

「所度人天」，也有作「所度天人」，皆作天上、人間說。

乙二、利益存亡功德周畢。

稱佛名號品第九

乙三、念佛布施勝德周分二

三周說法，現講念佛布施勝德周，即下之念佛、布施、見聞利益等。分兩段：丙一、念佛布施、丙二、見聞利益。

丙一、念佛布施分三

「念佛布施」又分三段：丁一、勸修念佛（第九品），丁二、校量布施（第十品），丁三、地神護法（第十一品）。先說：

丁一、勸修念佛

勸眾生修念佛法門，故品題謂「稱佛名號」。稱念佛號，能得勝益，故本品正示念佛，但所標諸佛皆已入滅，屬過去佛。本品與第八品相關，上說臨命終人，得聞一佛名、一菩薩名，能得解脫。地藏菩薩在此演說諸佛名號，和眾生結法緣。

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。

地藏菩薩為說明念佛意義，先乞佛允許，演說對未來眾生有大利益事，使眾生在生死中，得消業障，成勝德，得究竟解脫。請佛慈悲，准我說之。

佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在、未來一切眾生。

佛慈許說。

佛告地藏菩薩，你起大慈大悲之心，為濟拔六道罪苦眾生，說不思議妙法，現在正是時候，願速說莫延，因我將入涅槃（約理說涅槃，約智言菩提，現約示現世間有生有滅而言，方便稱作涅槃，實際上，不生不滅的涅槃真理，早在菩提樹下證得），令你早日圓滿度生大願。有你荷擔度生大業，我不須為現在、未來眾生掛心，可安心入滅，再到他方緣熟國土，示現成佛，廣利群生。

念佛法門，為教內特傳，簡捷易行，倘使眾生依教奉行，各各解脫，便能早日圓滿地藏菩薩願，佛因而無憂。

地藏菩薩白佛言：

下分別說出稱佛名號的功德，有十尊佛。

世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。

「無邊身」佛法身、報身、應化身，三身皆無量無邊。「法身」，諸法理體，自性清淨涅槃，周遍十方曰無邊身。「報身」，佛的果報身，功德莊嚴。功德無量無邊，故名無邊。「應化身」，示現十方，千百億化身度眾，也名無邊。

若有男子女人聞之稱念，暫生恭敬，即超四十劫重罪，暫生恭敬，尚且如此，何況塑像供養，獲福更是無量無邊。

佛佛道同，此佛相貌未傳，應與今佛大致相似。

又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來，若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道永不退轉。

「寶性」佛因地自利利他，福慧雙足，究竟證得清淨自性，真如妙性，無以為喻，以世間寶物喻之，佛性至尊至貴，如稀世珍寶，名寶性。若眾生聞寶性佛名，彈指之間發心皈依，種下菩提善根，將來必定成佛。

又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來，若有男子女人聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。

「波頭摩勝」譯作赤蓮華。華中勝品，顯因果同時，出污泥而不染。佛因心圓滿，果德究竟，處塵世化眾，不為境轉，如蓮出污泥而不染，故名波頭摩勝。

眾生聞是佛名號，一經耳根，當千次生欲界六天（四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化自在），享受天樂，何況志心稱念。

又於過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來，若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。

「師子吼」喻佛說法，得大無畏，能降伏天魔外道。如獅吼，百獸馴伏。

眾生聞名，起一念皈依想，將來得遇無量佛摩頂授記。

又於過去有佛出世，號拘留孫佛，若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。

「拘留孫」此云所應斷。該斷的煩惱，皆悉斷除，所謂「五住究盡，二死永亡」，約斷惑立名。

「賢劫」今之劫名。在此住劫中，有千佛出世，釋迦牟尼佛是第四尊，還有九九六位未出世。

若人聞是佛名，一心瞻禮或讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵天王，請佛說法，得千佛授記。

又於過去有佛出世，號毗婆尸佛，若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

「毗婆尸」譯勝觀。如修止觀行，修空、假、中三觀，畢缽奢那、奢摩他等種種觀法，成就萬德莊嚴。

眾生聞名，不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。

「寶勝」以比喻立名。成就佛果，至極尊貴，如寶中最勝。

若人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂。

又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。

「寶相」佛報身相好無邊，應身具三十二相八十種好。佛之相好，眾德成就，妙嚴無比，超過一切。

若人聞寶相佛名，生恭敬心，發心修行，不久，得聲聞最勝果，超脫三界。

又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。

「袈裟幢」袈裟，譯壞色、不正色。出家二眾所著之五衣、七衣、大衣皆壞色，如咖啡色、墨水色、古銅色之類。著壞色衣顯佛出家之莊嚴儀表。「幢」，高顯義。以僧寶身示現成佛，果德高顯，眾生見者，成就無量功德。又聖號聞於十方，光明遍照，如幢高顯。

眾生聞名，超一百大劫生死重罪。

又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。

「大通山王」成佛無所不知、無法不徹曰大通。山王，喻佛果德殊勝，如須彌山高出群山，無以倫比。

若人聞是佛名，生生世世遇恆沙佛，演說妙法，必成佛果。

又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。

總列九尊佛名，令眾生種善根福田。依文字略釋。

淨月：成佛，究竟清淨，光明如月。

山王：義如大通山王佛。

智勝：成佛具一切智、道種智、一切種智，勝聲聞、緣覺、菩薩。

淨名王：王，自在義。佛為法王，於法自在。佛名殊勝，聞者得清淨。

智成就：佛初發心，以大智修萬行成就。

無上：佛果至上，無以倫比。

妙聲：佛法音微妙，聞者不倦。

滿月：佛功德圓滿，如十五日之月。

月面：佛面猶如淨滿月，果德圓具如月之清淨莊嚴。

佛無數，說舉不盡，故言「有如是等不可說佛」。藏經中有萬佛、三千佛、五百五十佛、十方諸佛等，無量無數，僅就過去佛，略舉十九尊。

佛名皆約修因、勝德、證果、比喻等立名，不須詳釋。

世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。

世尊！現在未來一切眾生，不論天或人，男或女，上列佛名，若念一佛便功德無量，何況多名。

是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。

是念佛眾生，生時死時，皆得大益，至少，念佛者不墮惡道。

若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。

若有臨命終人，眷屬最少一人，大聲念一佛名，歷臨終人耳根，以此功德，除了五無間地獄業較難解脫外，其餘業報，皆可消除。

是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。

無間罪業極重，求出應難，但承臨終時，他人為彼念佛，無間罪業，漸得消滅，況聞健自修，自稱自念，必獲無量福，除無量罪。

「稱」，出聲念。「念」心念，今心成念，當下一念心念佛，非過去或未來。有人將「念」寫作「唸」，大錯。嘴念心不念是唱佛，憨山大師云：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」至誠念佛一聲，消八十億劫生死重罪，但切不可因此邊念佛邊造惡業，否則，如一手持帚，一手揚砂，永遠也掃不乾淨。

十九尊佛，如寶勝、寶相、拘留孫、毗婆尸佛等，他經曾見，餘則少聞，乃菩薩往昔所親近奉侍，列出一部分和大家結緣，不讀地藏經，不知諸佛名，至心稱念，功德無量！

地藏菩薩為何沒提阿彌陀佛，勸人念阿彌陀佛呢？一、彌陀聖號，常見於大乘經典，不須再提。二、本經說於忉利天，天人正享福，勸生西方，難起信願，勸念他佛，增長天福，較易接受。聽眾、環境不同，說亦有異。

依我看，經中雖沒明示念彌陀名號，但含在品題義理內。品題列為第九，依觀無量壽佛經，念佛往生，蓮花化生，蓮分九品，隱含「九品蓮花為父母」之義。娑婆眾生，若知苦念佛，求生西方九品蓮中，最為殊勝，屬言外之旨。大家稱念彌陀聖號慣了，不須更改，本品所列，只是結緣。另「如是等不可說佛」，雖沒列出阿彌陀佛，括在「等」中，不但阿彌陀佛，東方藥師如來及十方一切諸佛都含括在內，所謂「意在言外」也。

念佛貴專一，念多繁雜散亂，不易成就。佛佛道同，平等無差，不須因此而念多佛，專念阿彌陀佛，功德同樣殊勝，旦志心殷切，求生極樂，方不致失去目標。雖不念地藏菩薩所說的十九尊佛，專持彌陀名號，也是大士所歡喜讚歎的。

校量布施功德緣品第十

古德判九、十兩品為「成佛正因」，第九品為「示正行」，開示正修行成佛的法門。第十品為「明助道」，明助成佛道的要行。念佛正修，尚須助道，道業方圓滿，成佛謂兩足尊，福足慧足也。念佛及徹悟般若妙理是修慧，本品勸人布施，是修行助道。六度萬行，布施為首，雖說布施，包括萬行，故一切法門，首談布施。金剛經讚無相布施，此則以同行布施互較，因親因助緣有別，致福有大小。

丁二、校量布施

比較所修福德之數量多寡。

爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌。

地藏菩薩請問，佛為開示。

白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯願世尊為我說之。

地藏菩薩請教佛：我觀業道眾生，同行布施，為何福有大小，有一生、十生，乃至百千生受福的差別，原因在那？請佛釋疑。

爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。

佛慈許說，誡諦聽。

地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。

地藏菩薩白佛：閻浮提人，布施獲報輕重不等，正是我所疑。

大士請問，其義有二：一、地藏菩薩是等覺菩薩，因願力故不成佛，對布施功德輕重，豈不明了！但為利益眾生故請問；又佛說法，須待人問，因此，大士方便促成。二、布施功德，不可思議，究竟微細道理，唯佛能知，故請示。

戊一、王臣施福

佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。

先校量國王等尊貴者的布施功德。

宰輔：輔理國政，如今之行政院長。

大臣：文武百官。

剎利：王族，武將階級。

婆羅門：譯淨行。古印度宗教家，身分高於王。「等」，其他貴族。列出能施者。

若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。

若遇最卑賤貧窮，六根不具，乃至癃殘（總指殘障者。癃，駝背。）聾、啞、盲、白癡（如植物人）等種種傷殘，身體不圓足者。明受施對象。

是大國王等欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。

明布施態度。

若國王等具慈悲心，要布施時謙虛歡喜，親手周遍，一一行施，或請人代施，慈語安慰，令彼寬心。平等心行施，無所差別，是國王等，所獲福利如供養百恆河沙諸佛功德。

何以故？

何以功德如此廣大呢？

緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。

緣於位高不驕，悲心慈濟，周遍行慈，獲大福利。

百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。

往後百千生中，常得金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、玻璃，七寶具足，受用無缺。

復次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像。

還有，地藏！若未來世，有諸國王、婆羅門等尊貴人，遇佛舍利塔，或佛像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像。

躬自營辦供養布施。

親自備辦供品，恭敬供養。

是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。

當三劫為忉利天主，受勝妙樂。

若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。

若能將布施福利，回自向他，與法界眾生共享，是國王等，於十劫中，當生生世世作色界初禪天天主。

沒回向，三劫為帝釋；回向，十劫為大梵天王，福德更勝。

「迴向」，回轉趣向，有三義：一、回自向他——功德回轉趣向一切眾生，同得勝益。二、回因向果——因地所修功德，回向將來成就佛果，即回向無上菩提。三、回事向理——又稱「回向真如實際」，求證一真法界理體。布施是事相，諸法實相是理體。

回向法界，含三種回向義。約十法界論，便是「回自向他」，回向第十法界為「回因向果」，將法界視作一真法界，為佛親證之境界，便是「回事向理」。

復次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。

未來諸國王等，見過去佛之舍利塔，「廟」者，貌也，供佛菩薩相貌處，現指寺院。不論塔寺或經典佛像，毀損剝落，發心修補。

是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。

轉輪王，古印度認為是統一世界之王，其實，只統一印度，如阿育王之類。

是國王等，或自發心修補，或勸他人共同營辦，是國王等，百千生中常作轉輪王，如世界盟主。受勸導而發心者，為小國王。

更能於塔廟前，發迴向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。

更能在塔寺前，發心回向，種下菩提道種，將來皆成佛道。生生世世受無邊勝妙果報。

回向則將來成佛，沒回向則作國王身，享世間有漏福德而已，相差甚遠。

復次地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。

又，地藏！未來世中，若有國王及婆羅門等，見老病、產婦，於一念間，具大慈悲心，視其需要而布施醫藥、飲食、臥具等，令得安樂，印度風俗，婦女生產須回娘家，若途中分娩，助其安順生產。如周利槃陀伽兄弟，兄名大路邊生，弟名小路邊生，皆產於半途，故名。

如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。

如是所得福利，不可思議，一百劫中，常作淨居天主（色界四禪，摩醯首羅天天王），二百劫為六欲天主（他化自在天王），將來必定成佛。未成佛前，不墮惡道，且耳不聞苦聲，何況親受。

復次地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。

總結回向，功德不論多寡，將來畢竟成佛，沒回向則只得人天福報。佛尚可成，何況帝釋、梵天、轉輪王身，更不成問題。

是故地藏，普勸眾生當如是學！

結示眾生，布施應當回向。回向如點燭，一燭引千燭，光光相攝，光光無盡，功德不僅不會減損，反更增勝。布施須懷慈悲心、謙下心、感恩心，功德方大，若以貢高我慢心行施，得益甚少。

戊二、平民施福分三

「平民施福」即一般人布施所得福德，分三段：己一、總標福利，己二、別明校量，己三、結歸回向。請看：

己一、總標福利

復次地藏！未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。

校量布施，約王臣貴族及平民兩種校量，布施論心不論物質，心喜捨平等，功德就大，若以傲慢心行施，雖物多獲福也少。

此段經文，總明一般人布施福德。若有善男子善女人於佛法中種少如毛髮、沙、塵的善根，所受福利，不可為喻。

己二、別明校量分二

「別明校量」經文分兩段：庚一、供聖像福德，庚二、供法寶功德。

庚一、供聖像福德

復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利不可為喻。

又，地藏！若未來世有善男子女人，遇佛菩薩形像、辟支佛形像（包括阿羅漢，辟支佛像難尋）、轉輪王形像（轉輪王屬有道明君，以十善治國，如世之聖人，供養亦得福），恭敬供養，得福無量，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，具足三種回向，其福德利益，無以倫比。「不可為喻」，顯功德之大，乃至究竟成佛。

庚二、供法寶功德分二

明供養法寶功德，分二：辛一、聞法敬讚，辛二、施修經典。先講：

辛一、聞法敬讚

復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。

遇大乘經典，如華嚴、法華、圓覺、阿彌陀經、地藏經等，皆說菩薩法，是為大乘經典，至少聞一偈一句，生恭敬心，歡喜讚歎，布施流通，與人結緣，或殷勤供養，得無量無邊福德。若回向法界，其福不可為喻。

辛二、施修經典

復次地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典，新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心，如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。

遇佛塔寺，新的布施供養，瞻禮讚歎，合掌恭敬。若遇舊的，佛像毀損，佛經脫落破裂，發心修補治理，使莊嚴如昔。有能力則獨自做，力不及勸他人共成，助者三十生中，常為小國王，主事者為轉輪王，以十善法，教化諸小國王，增長善根福德。

「檀越」，又名檀那，簡稱檀，即布施。由布施超越貧窮海，生生世世福不休。

俗云：「破廟好燒香」，古寺，更須維護整修，尤其佛像，若有毀損剝落，應復其莊嚴，讓眾生恭敬植福，新的蓋不蓋無所謂。傳說，南北朝時梁武帝（蕭衍），寶誌禪師觀彼前生曾建三寶殿，故感今生當皇帝果報。謂武帝前生作樵失，無意間見一舊剎，破落不堪，三尊佛像受風吹、雨淋、日曬，樵夫以己薄力，買三項斗笠供佛，以是因緣，感帝王之福。足證修補之福難思議。

本段經文，沒提回向校量，文省略，實際，義同前說。

己三、結歸回向

總結上文，明善回向者功德殊勝。

復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。

總結上文，三寶門中種善根，不論布施供養、修補塔寺、整理經書，不說多，少如一毫毛、一粒微塵、一粒沙、一滴水之善事，若能回向，百千生受上妙樂。若人我心重，為眷屬、為己求福祿壽，僅三生受樂而已。於佛法中修福，受用無窮！古德云：「三寶門中福好修，一文施捨萬文酬，如今寄在堅牢庫，生生世世福不休。」根據「捨一得萬報」的經文而來，顯布施福德之大。錢財為王、賊、水、火、不肖子孫，五家共有，不一定是自己的，施三寶門中，如寄在堅牢庫裡，比存銀行還保險，所得利益，多生享用不盡。

是故地藏！布施因緣，其事如是。

總結前文。校量布施，功德如上所說。

得福之大小，約心力論，或約布施對象，所種之福田、敬田、恩田、悲田，而有差別。

丁二、校量布施畢。

地神護法品第十一

丁三、地神護法

堅牢地神聞本經，發心護法。

爾時堅牢地神白佛言：世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。

堅牢地神，為一切地神之領導，稟佛：從昔至今，凡所見之大菩薩，無不瞻視頂禮。所親近之大菩薩，無不以不思議神通智慧，廣度眾生。

是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。

唯地藏菩薩在一切菩薩中，誓願最深重。

世尊！是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣。

地藏菩薩和此界眾生特別有緣，因緣最殊勝。

如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。

文殊菩薩，帶果行因，普賢菩薩因行最為圓滿，是華嚴經三聖中的左右二大脅。觀世音菩薩是果地菩薩，在西方輔助阿彌陀佛教化。彌勒菩薩居一生補處。四大菩薩與閻浮提也有大因緣，但度生願力有時間性，有畢竟時。

是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。

而地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百憶恆河沙之久。顯菩薩願力無窮，盡未來際度眾，時間無限，最為殊勝。

世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。

堅牢地神明塑像供養功德。稟白佛：世尊！我觀現在、未來眾生，能於居處，南方清淨地方，造龕室（室，殿宇），塑地藏菩薩像供養，瞻禮讚歎。

室設南方，可能因：一、大集地藏菩薩十輪經云：「地藏菩薩從南方來。」表大士居南，故設南方。二、大士常於幽冥界度化眾生，地獄在地下或鐵圍山內，地藏菩薩巡視救度後，多從南方出。眾生只要心存恭敬，視環境而定，並非一定南方不可，下文也沒硬作規定，不須執著。

是人居處，即得十種利益。

設龕室供養地藏菩薩，獲十種利益。

何等為十？

哪十種呢？

一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。

一、土地肥沃，收成好。二、家庭平安。三、先亡生天受樂。四、現存者增福延壽。五、所求是善的、合理的，皆令滿意。六、遇水火災，不受損害。七、衰耗虛損，悉皆消除。八、惡夢若因四大不調引起，須看醫生，若因業障所致，修地藏法門，轉惡夢成吉祥。九、出入鬼神護衛。十、遇超凡入聖之因，修行漸斷煩惱，終必成佛。

以堅牢地神觀察，修地藏法門，得十種利益，但這十種利益僅是原則，各自業緣不同，須視業力論，若業輕，十利易得，若定業重，障礙多，獲益不很明顯。

世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。

結上塑聖像供養功德。

眾生若能於所「住處方面」，可見不一定要設在南方，視住宅情況而定。重在恭敬心，能至誠供養，獲益如上所說。

復白佛言：世尊！未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。

讀經供像，得護持，消諸橫。

若眾生能讀地藏經，供養地藏菩薩，堅牢地神將日夜衛護，一切災殃橫禍，皆得消除。

以上是地神自敘，並發願護持修地藏法門者。下是世尊讚歎，囑莫退護法之心。

佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。

佛告堅牢地神：在地神中，你之神力，諸神少及。不含天神在內。

何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。

萬物依地而生，而地由堅牢地神護持。

又當稱揚地藏菩薩利益之事。

現在又稱揚地藏菩薩廣利眾生之事。

「當」，有的經本作「常」，兩者皆可，藏經中都有。

汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。

你的功德、神通，勝一般地神百千倍。

「常分地神」，指一般地神。此句可證明上句「諸神少及」是約地神而言。

若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之。

一事修行者，有二義：一、修地藏法門，最少修一種，如只禮拜，或只稱名，或只讀經。二、總括一切地藏法門的修法，不論供養、讀誦、持念等等。

能依此法門修學者，佛交代地神，當以神力盡心護持。

勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。

怎樣護衛呢？莫使是人聞一切災害，及不如意事（輒，又作突然解），所聞吉祥，不聞惡事，惡事尚且不聞，何況親受。

非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。

勸慰地神，莫煩惱己力不足，並非只你一人擁護行者，也有帝釋天、大梵天的眷屬共同護持。

何故得如是聖賢擁護？

何以得帝釋、大梵等世間聖賢擁護，及佛菩薩冥冥中加被？「聖賢」也含出世聖賢。

皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。

皆因修地藏法門的緣故。

自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。

現生得聖賢及諸天地神擁護，將來一定超出三界苦海，證出世間三乘聖果的快樂。

「涅槃」，統指三乘聖果，以佛之涅槃最為超勝，但依各人根性，證阿羅漢果，便出三界。

以是之故，得大擁護。

因修地藏法門的緣故，得龍天乃至諸佛菩薩暗中護佑。

「善人各有一重天」，修善者另有善境，縱遭災禍，受聖賢擁護，大災化小、小災化無。前面提過，修地藏法門，依法當得如是大利，但只是原則，須視各人業障而論，如大樹種子小，不因樹大而種子也大，種子雖小，經數年培植，樹葉繁茂，足以乘涼。但若種於砂土瓦礫，養分不足，便會影響成長。修行也一樣，莫因未如經說得大利益而失望，須省視自己：修行功夫如何？懇切恭敬否？若至心受持，得利不多，乃往昔業重，可能因此重報輕受。因果複雜，當深信佛語，莫生疑惑！

古高僧大德常勸人兼修地藏法門，弘一大師也常鼓勵念佛人兼修。因地藏大願不可思議，故除正修外，或於十齋日誦地藏經，或平時持名，瞻仰禮拜，皆得勝益。大師編有「地藏菩薩勝德大觀」一書，列出菩薩勝德，令眾生知大士聖跡，另有感應錄，閱之，可啟信釋疑。尤其今時，更須倡導地藏法門，修此法門，多一人修，則世間多一分平安快樂，期大家隨分隨力，修持宣揚。

丙一、念佛布施畢。

見聞利益品第十二

丙二、見聞利益

本品由世尊放光現瑞，讚歎地藏菩薩勝德後，觀世音菩薩請問，佛才開示見聞利益的道理。凡對地藏法門有所見聞，皆得利益。是正宗分的最後一品。

爾時世尊從頂門上，放百千萬億大毫相光。

「頂門」，古中國說：人頭如殿堂，頂螺旋處謂天門，故稱頂門。

「毫相」，非白毫相，而是喻佛所放光明，清淨剔透，如白毫相光。十一品說完時，佛從肉髻中的無見頂相放大光明，光明清淨，如白毫相，光有百千萬億種。

所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。

約光明德相立種種名。

「大」表更廣大殊勝。或表光雖如毫相，但遍照十方。凡「大」字，皆作如是解。

瑞毫：光明現諸祥瑞。

玉毫：地晶名玉，觸之清涼。光色潔淨，眾生受之，熱惱頓息，身心清涼。

紫毫：黑與赤之混合色。

青毫：青色光。

碧毫：深青色光。

綠毫：葉綠色光。

慶雲：光如雲彩，現吉慶相。

千輪：光中現千種輪相。

寶輪：光現輪相，色彩寶麗。

日輪：光如輪，更勝於日。

月輪：光如月，圓而清涼。

宮殿：光中現宮殿，莊嚴殊勝。

海雲：光重重無盡，如雲出岫，廣大無邊，周遍十方，所謂香雲蓋也。

於頂門上放如是等毫相光已。

頂門放無量百千萬億光，不能一一列出。

出微妙音，告諸大眾，天龍八部、人非人等。

放光後說法，告忉利天大眾，及天龍八部、人道、天道與鬼神道等一切眾生。

聽吾今日於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩於人天中，利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

世尊讚歎地藏菩薩的話。

佛開示大眾及諸眾生，聽我現在在忉利天，稱揚讚歎地藏菩薩，利益人天等事，不思議神通、智慧、方便事，依此法門修行，能超凡入聖，從凡夫位入十信、十住、十行三賢位，乃至證十地位，行菩薩道事；受地藏大士教化，將來畢竟成佛之事。

說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。

觀音菩薩與會，作影響眾，即從座起恭敬請法。

白佛言：世尊！是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力。

觀音菩薩讚地藏大士勝德。謂地藏菩薩具無緣大慈、同體大悲之心，憐愍眾生，故能於無量世界，化無量身，度化罪苦眾生，令究竟離苦得樂。大士度眾威神不可思議，功德無窮無盡。

我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音讚歎地藏菩薩云：

我久聞世尊與十方諸佛，同聲讚歎地藏菩薩說：

前文都說釋迦牟尼佛讚歎，唯此提及十方佛共讚。占察善惡業報經及地藏十輪經，多說十方諸佛同聲讚歎大士功德。

正使過去現在未來諸佛說其功德，猶不能盡。

縱使十方三世諸佛，同時讚歎地藏菩薩功德，也說不能盡。

向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。

剛才，又承世尊說要普告大眾，稱揚地藏利益等事。

唯願世尊為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。

乞請佛說，令眾得益。

地藏菩薩勝德，佛本欲說，觀音菩薩再請，表此法門甚為重要，並契機契理，大家更須聽。以上是觀世音菩薩讚勝德語，也希望世尊開示見聞利益事。

佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。

佛讚觀音菩薩，與娑婆眾生有大因緣。所謂家家觀世音。大寶積經云：觀音菩薩於娑婆修行成就，故與此界眾生，特別有緣。

若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。

佛讚觀音菩薩勝德與地藏菩薩相同。

若六道眾生，修觀音法門，聞名見形，讚頌戀慕，欽羨仰德者，於無上佛果必不退轉。未成佛前，具受人天妙樂，善因果報成熟，得佛授成佛、度眾之記。顯觀音菩薩與眾生緣深。

汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。

讚歎觀音菩薩具大慈悲，答應為說地藏菩薩不思議利益事。

汝當諦聽，吾今說之。

囑當至心聽聞，三業恭敬。

觀世音言：唯然世尊，願樂欲聞。

觀世音菩薩答：樂聞地藏菩薩，見聞利益事。

諸佛菩薩，功德相等，互讚互敬。眾生因緣各異，或與地藏菩薩有緣，或和觀音菩薩相契，本修觀音法門者，聞本經功德，不須改修。法法平等，無有高下，一門深入，容易成就。兼修也可，但須有主修。如專修地藏法門，兼修觀音法門，或主修觀音法門，兼修地藏法門，乃至專修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不會茫無目的。

見聞利益，文分八段，先說：

丁一、轉天人衰相

本經說於忉利天，天人有五衰，先說天人依修，可轉五衰，增長天福。

佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。

若有天人，受天福盡，如忉利天天人，壽一千歲，不夭折。人間百年，彼天一晝夜，三十天為一個月，十二個月為一年，壽命很長。雖長，福盡還墮，或墮人間，或墮三惡道，視業因成熟而定。天福將盡，五衰相現，便知大限已到。天人無老相，衰相現便知死，更加恐懼。人不知死期，無常忽至撒手便走，較不覺苦。

「五衰」：一、頭上花萎——天冠鮮花本不凋謝，福將盡則凋零。二、腋下汗出——平常有自然體香，此時兩腋汗出。三、衣裳垢膩——天人身體潔淨，故衣不垢穢，今則垢穢。四、體生臭氣——天人身體本有香氣，現則臭汗淋漓。五、不樂本座——見平時受用，心生厭惡，坐立不安，生活不正常。

天人五衰現前，自知將死，尤其有報得的他心通，知墮何趣，更加痛苦。在家律要廣集載：佛世時，有一天人五衰相現，觀己將墮畜生道為豬，見豬依報污穢，求助忉利天主，帝釋領彼見佛，佛教彼發心皈依，當下以皈依三寶功德，轉衰相增天福。皈依尚獲福如是，何況進修地藏法門！

如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。

如是天人，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，一瞻一禮，天福轉增，福盡永不墮三惡道。

何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。

瞻禮功德如此，何況以香華、衣服、飲食等種種供養，獲福更無量無邊。平常多說布施，因對菩薩恭敬故，不敢言施，但說供養。

丁二、轉臨終惡業

佛雖在忉利天說法，仍以利益人道為重，故下面七種利益，約人道眾生說。

復次觀世音，若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。

生必有死，無常終將到來，若眾生臨將命終，得聞地藏菩薩名號，一歷耳根，永為道種，即永離三惡道苦。但命終八苦交煎，聽聞不易。

何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像，或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像。

何況臨將命終，尚能見聞時，知道眷屬為彼捨舍宅、財、寶物等，塑畫地藏菩薩像供養。

是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。

若此人業感果報，應受重病之苦，承修地藏法門的緣故，病得痊癒，增福延壽。

是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。

若業報命盡，依彼業力，當墮惡道，承修地藏法門功德，命終之後，隨即轉生天上人間，受勝妙樂，罪障悉除。若能進而修行，便得解脫。可見地藏法門乃滅罪之殊勝法門。

利益亡者事，前面說了很多，利益存亡品、閻羅王眾讚歎品都提到，這兒是重述。

對臨命終人，高聲唱言為彼行施之事，國人沒此習慣，不須呆板，若逢慳吝者，告知，反生瞋恨，若病人信佛，能生歡喜心，說之無妨，不施者若慳吝起瞋恨心，反致墮落，只須在佛前回向便可。佛法乃圓融之法，須善巧應用。律載：若對病人說其一生所修善業，勸彼萬緣放下，定生善趣，或勸慰念佛，決定往生等。本經教為稟明，恐是此意。

倘不懂善巧，易生誤解，據說有一位法師，見戒律記載：人命終後，為亡者梳洗完畢，自己也須淨身換衣方可禮佛，否則有罪。於是，公開宣說：為人助念，亦當如是，否則，不如法，犯戒！大眾聞之嘩然，認為夏天尚可，冬天，衣多又厚，有些衣服又洗不得，為此煩惱不已。有的寫信，有的親訪，弄得我也不堪其擾！這就是食古不化，假使助念沒換洗便不能拜佛修行，我們這個「大糞桶」，天天在佛前頂禮，罪業豈不更大？是不是每天要抽腸洗滌？這完全是不明道理，說出來擾亂大眾的話。所謂：「初生之犢不畏虎」，讀幾卷經便自以為是，好像老法師都不知，自己發現新大陸般。大家須分清楚，替亡者更衣後，把手臉洗淨，全身換洗則不必，佛世也沒要弟子這樣做，說法不圓融也會誤人。佛法會用就是醍醐，不善用則成毒藥。

丁三、示先亡生處

幼失依怙，長而欲知父母生處，依此修行，可以滿願。

復次觀世音菩薩！若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？

若有眾生，在哺乳期，或三歲、五歲、十歲以前，失父母依怙，乃至兄弟姊妹，長大後懂佛法，思憶父母或六親，不知生在六道中的那一道？若已轉生，生在那個世界？設若生天，生那一天？

是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。

此人若能塑畫地藏菩薩形像，最少乃至一瞻一禮，或聞地藏菩薩名號等，修地藏法門多則七天，少則一日，再苦也不懈怠，不退己之發心，隨分隨力供養，精進修行不斷。

是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。

是人六親眷屬，若因業感，當久墮惡道，承上所修功德，隨即超脫惡道之苦，生人天中，受勝妙樂。

是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。

如本有福力，已生人天，承上功德，增人天福，得遇超凡入聖的因緣，修出世法，獲三乘聖果之妙樂。

見此段經文，知不論去世多久，為修地藏法門，仍然受益。雖七分獲一，功德猶勝，墮惡趣者，得生人天，已生人天者，福更轉勝。故莫懷疑超薦功德。

是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。

若能更進一步修二十一日，專禮地藏菩薩像，專持名號，「滿於萬遍」，三七日念萬遍很簡單，就是一天念萬遍也不難，經中沒明文規定。除持名外，餘則念地藏經，三七日裡，精進修行，必得菩薩現無邊身，告知眷屬所生世界。

或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。

或在睡夢間，菩薩以大神力，親領是人精神，於親人所生世界，見其眷屬。

更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。

知父母六親生處後，於此法門，更生信心，每天至少念地藏菩薩名千遍，三年後，不管何時何處，菩薩使令土地鬼神，護衛行者終身，現世衣食無缺，身體健康，橫厄不入門，何況臨身。因行者感恩不忘修持，未來當得菩薩摩頂授記。

欲知先亡生處，修地藏法門，能滿所願。弘法南洋的竺摩法師，著有地藏經講話，敘本經大義，言及幼年，母因難產而亡，長大學佛，報恩無門，讀地藏經，知大士有此願力，專修三七日，一晚，瞻禮地藏菩薩像後，於似夢非夢中，見母牽弟，衣著莊嚴，到殿中禮佛，喝供茶，再拜謝，足下生雲，騰空而去，身相殊勝。由此證明誠心必有感應，其母與弟皆已出苦，得生天上。故著「地藏經講話」流通宣揚，感謝大士慈恩。

丁四、度生證果

若人發願度生，成就出世聖果，也能滿願。

復次觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。

又，觀世音菩薩，若未來世有善男子善女人，發菩提心，行菩薩道，自利利他，求成無上佛道者，或求先斷見思惑，超脫三界苦海者。

是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。

是善男女等，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，或以香、華、布幔、寶物、佳饌等供養，以恭敬心，歸投依靠大士，所願速成，從發願開始，到成佛或出三界為止，因地藏菩薩神力加被的緣故，修行度生，永無障礙。故不論修何種法門，兼修地藏法門皆得大益。

「至心歸依」，竭誠稱名禮拜便是。「南無」即歸依義，不必另作歸依。

丁五、所願得成

發善願，合乎正法，自他兩利，修此法門，能得成就。

復次觀世音！若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。

「百千萬億等願」，喻眾生願求之多。

佛又告訴觀世音菩薩：若未來世，有善信男女，希求現生當下及未來種種願事，只要所求是正當的，是好的，能自利利他的，只要至誠讚歎供養地藏菩薩，皆得滿願。

復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。

若是善信男女，進求地藏菩薩，具大慈悲，盡未來際擁護，依教奉行，因至誠所感，夢中得菩薩授成佛之記。

丁六、開發智慧

鈍根眾生，修此法門，開發現生智慧。

復次觀世音菩薩！若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。

若未來世，有善男子善女人，對大乘經典，生珍敬難遭遇想，發殷重心欲讀欲誦，但因業深障重，縱遇明師教導，令熟讀熟誦，奈何根鈍，讀上句忘下句，學下句又忘了上句，隨學隨志，雖經很長時間學習，也無法達成讀誦的願望。

我以前認識一位老修行，住在大寺裡，早課念楞嚴咒，不識字又鈍根，但肯發心學，每天做粗活挑東西時，請人寫一句咒語貼在扁擔前，一日熟讀一句，經過三年，楞嚴咒朗朗上口。可見，只要有恆心，沒有學不會的。我兩堂課誦是聽來的，不曾讀，所以，不會教人。各人根性有異，勉強不來，有些人要他讀都有困難，何況背誦！

是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。

是善男子雖有善根，肯發心讀誦，但因過去沒有讀誦的習慣，又被業障遮蔽，智慧不開，所以讀不來。大家看了這段經文，不妨自我審察，業障輕還是重，重者學習較困難，輕者較易學習。

如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。

若聞地藏菩薩名號，見地藏菩薩形像，以恭敬心，跪稟大士，乞開智慧。

更以香華、衣服飲食，一切玩具，供養菩薩。

有能力更以香花、飲食等種種供品，供養菩薩。

「玩具」古玩、古董，莊嚴佛殿、地藏殿，非童玩，有人誤為一般玩具，買來先給菩薩玩玩。經為梵文譯本，有些譯得較不圓滿。現在治安不好，有古玩也不要擺出來，萬一丟了，反怪菩薩沒顧好，增添許多麻煩。

以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服。

求開智慧，加持之法。

用一杯乾淨開水供養一日一夜，喝前，先恭敬禮拜合掌再喝。

須供一晝夜故，供杯須有杯蓋，免致不潔。

迴首向南，臨入口時，至心鄭重。

喝時，向南，表大士從南方來，前說過。但也不一定得面向南方，可側身兩旁，莫正對或背向大士，表恭敬也。臨入口時，心中默念聖號，至心懇切，求地藏菩薩慈悲加被。

服水既畢，慎五辛酒肉，邪婬妄語，及諸殺害，一七日或三七日。

服甘露水已，須謹守戒規。莫食五辛酒肉。五辛：蒜、蔥、蘭蔥（小蒜）、韭菜、興渠。興渠，謂古印度有，此土無。後一修密得神通者請教菩薩，言此土亦有，今人研究的結果是洋蔥。又古時認為，是從北印度、伊朗傳來的阿魏藥，辛臭，味如蔥蒜。也有人認為是芫荽，但芫荽無此味，且中國自古便有。

五辛又名五葷，五種葷菜也。楞嚴云：「熟食發婬，生啖增恚。」光復初，曾見阿兵哥生吃大蒜，脾氣真的不太好。五辛，辛辣味臭，障礙行者身心，故佛制戒，不許食之。

酒是迷魂狂藥，增長愚癡，食肉則傷慈悲心，修地藏法門，求開智慧者禁之。

除飲食慎五辛酒肉外，在家不可邪婬、妄語、殺生，須諸惡莫作，眾善奉行，若有違背，所求不能如願。禁多久呢？最少一星期或二十一天，日日如法，喝淨水，依教奉行，自得感應。

是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。

明感應。是善男子善女人，在睡夢中，見地藏菩薩以甘露水，灌行者頂。夢醒後，智慧大開，見聞經典，永記不忘。

修此法門，重在真實發心，至誠懇切。我沒正式上學，六歲時讀「人之初，性本善」，約讀二十天。七歲受日本教育，也沒讀畢業。後出家學佛，識些字，皆從經懺得來，作經懺鬼，沒受正規教育。但聽經，聽即不忘，二十歲時，親近斌宗法師，聽地藏經，聽過便能複講，直到今天，逾四十年，法師當時或讀經文，或吟詩句，仍歷歷在目，如昨日般，真是不可思議！

我和地藏菩薩有深因緣，第一次聞法，便是地藏經，且能翻譯，全仗大士威神加被，否則不可能。佛菩薩的感應，確實不可思議，眾生具諸善法，努力開發，定有成就！我僅讀誦，未依法修，尚得大利益，更何況如說修行者。

丁七、消災增福

消災免難，增福添壽。

復次觀世音菩薩！若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願。

此即八苦之一，求不得苦。若未來世，有諸人等，衣食住常不足，所求不能如意。

或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。

貧又多病，不吉祥頻傳，致使家宅不安，眷屬離散，橫禍不斷，心憂神煩，睡不安穩，且惡夢連連，驚恐不已。

如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。

如是諸人，聞名見形，有善根者，能恭持地藏菩薩名號萬遍，諸不如意事，便能逐漸消除，所謂「來如風雨，去似微塵」，以修行功德慢慢轉業，使衣食豐足、身體康復、六親團聚，乃至夢皆吉祥，所求如意。

一般或認為求消災要念藥師如來，求生西念阿彌陀佛，其實，修地藏法門一樣能消災延壽，據地藏菩薩感應錄記載：宋朝開寶寺，惠溫法師度一小沙彌，年方十四，相者健真來訪，端茶待客，健真謂彼壽短，只剩一個月時間。師聞此說，即囑沙彌返俗家省親。途中遇大雨，避雨畫師家，見地藏菩薩像，自以指甲在壁上學畫。天晴趕路，月餘歸寺，師甚歡喜，怪健真胡言，即召健真，相者驚詫沙彌相貌已轉，將延壽五十年，詳問其返家經過，沙彌說：我以指甲學畫地藏菩薩像，當夜，夢一僧，手執錫杖，手比五十、五十，如是者三，遂不復見。師與相者歎未曾有。沙彌果因此延命五十年，壽六十四捨報。足證修地藏法門，消災延壽不可思議！

丁八、化險為安

遇險持名，化險為夷。

復次觀世音菩薩！若未來世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。

未來世若有善信男女，或因家庭，治理資生事業，求財謀生，或為公事、私酬，或因了生死事，尋師訪道，或入深山修行，或因緊急要事，非出門不可，古時交通不便，須爬山涉水，乘船渡河過海，倘遇驚濤駭浪，或經盜賊、惡獸出沒的險徑。

是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂，乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。

要遠行前，先修地藏法門，持地藏菩薩名號萬遍再出門，沿途仍憶念不失，便能化危為安。四威儀中，得善神護衛，縱遇猛獸，一切毒害，皆不能傷。

唐朝法尚法師，在家時，祖業甚廣，一日巡視後山，於平坦處見一朽水，似雕像，正俯視時，虎出，走避不及，驚恐萬分。忽見沙門執錫杖驅救即隱。師當時雖信佛，供奉菩薩像，並不精進。是夜夢地藏菩薩現比丘相（地藏菩薩都現聲聞相，感應錄未見現在家身），告曰：「吾是地藏，後山朽木即吾身也，汝曾祖於斯建寺供養，現寺壞像損，望重建，以續福。」醒喜，尋匠建造，塑地藏像，延續法燈，名慧日精舍。時三十七歲。平日專修地藏法門，兼修淨土，七十八歲，欲命終時，見忉利天（地藏經多說生忉利天，久熏習故），知生天非究竟，乃祈稟大士：願生西方。是夜夢示：隨汝所願，速念阿彌陀佛，必生淨土。即專念彌陀聖號，翌日，合掌面西而逝。

可見修地藏法門，不但能轉危為安，也能幫助往生西方，滿行者之願。欲生西方，仍須持念彌陀名號，正助雙修，更加穩當。

佛告觀世因菩薩：是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣，若說於諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。

總結見聞利益等事。佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩與娑婆緣深，若要詳說眾生見聞地藏菩薩得利益事，縱經百千劫，也說不能盡。顯大士功德不可思議！

是故觀世音！汝以神力流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。

佛囑觀音菩薩，當以神力流通本經，令眾生依法修行，能消災增福，業障冰除，道業增長，將來必成菩提。

觀音菩薩，與此界有大因緣，佛叮嚀流布，使部分和地藏菩薩有緣者，能夠親近獲益。此即菩薩互讚互護。菩薩的共同目標在度眾生，只要眾生歡喜，隨機護持，絕不會互嫉互障。諸菩薩的本心本願，為令眾生種善根、修行、將來成佛，故觀音菩薩雖與此界有大因緣，佛仍交付流通重任，使眾生現世安樂，未來生天，乃至畢竟解脫。

見聞利益品長行畢，下以偈頌重說。十三品中，唯此品重頌讚德。長行是散文體，偈頌為韻文體，如中國之詩歌。但詩注重平仄，偈頌不拘，字亦不限，有三字、五字、七字、九字，四句一頌。文字既定，或三字、五字、七字，不可混淆錯亂，現用七字一句，重頌長行八段義理，依古德看法，僅重頌六段而已。偈頌有兩種：一、孤起頌，沒長行，全屬詩歌體。二、重頌，長行後，再以詩歌體重述所說。

爾時世尊而說偈言：

世尊以偈頌，重說見聞利益事。

吾觀地藏威神力 恆河沙劫說難盡

見聞瞻禮一念間 利益人天無量事

總標見聞地藏菩薩的殊勝利益。地藏威神之力不可思議，恆河沙劫說不能盡，眾生若能一念瞻禮，得生人天，利益無量。

上文略舉八種利益，重頌明示六種，兩種隱含其中。

若男若女若龍神 報盡應當墮惡道

至心歸依大士身 壽命轉增除罪障

重頌轉天人五衰，亦含丁二「轉臨終惡業」，因「若男若女」，含攝人、天，不明限於天人。

若人、天眾生，報盡將墮惡道，至心皈依地藏大士，承菩薩護佑加被，業障消除，增福延壽。

少失父母恩愛者 未知魂神在何趣

兄弟姊妹及諸親 生長以來皆不識

或塑或畫大士身 悲戀瞻禮不暫捨

三七日中念其名 菩薩當現無邊體

示其眷屬所生界 縱墮惡趣尋出離

若能不退是初心 即獲摩頂受聖記

重頌第三段「示先亡生處」。若幼失依怙，長而學佛，悲己福薄，不能克盡孝道，不識父母六親，發心修持地藏法門，或塑或畫大士形像，悲戀瞻禮，不暫捨離，祈大士慈悲，示知父母眷屬生處，經三七日專修，一心持名，感地藏菩薩現身，滿其所願。倘六親眷屬造業，墮在惡趣，因行者持名回向的緣故，令得出離。若能不退初心，努力進修，當感菩薩在定中或夢中授成佛之記。

欲修無上菩提者 乃至出離三界苦

是人既發大悲心 先當瞻禮大士像

一切諸願速成就 永無業障能遮止

重頌第四段「度生證果」。行者欲求無上菩提乃至三乘果位，是人既發自利利他之心，當先瞻禮大士像，蒙大士加被，能速滿所願，永無障礙。

科註說是重頌第四，略去第五。我認為「一切諸願速成就」，便含括第五，只要眾生所求合理合法，皆可成就，不過，經文太簡略了。

有人發心念經典 欲度群迷超彼岸

雖立是願不思議 旋讀旋忘多廢失

斯人有業障惑故 於大乘經不能記

供養地藏以香華 衣服飲食諸玩具

以淨水安大士前 一日一夜求服之

發殷重心慎五辛 酒肉邪婬及妄語

三七日內勿殺害 至心思念大士名

即於夢中見無邊 覺來便得利根耳

應是經教歷耳聞 千萬生中永不忘

以是大士不思議 能使斯人獲此慧

這五首，重頌第六段開發智慧。有人發心讀誦經典利益眾生，欲令眾生轉迷為悟，超生死此岸，達涅槃彼岸，願雖大但根性鈍，隨讀隨忘，因宿業所障，不能熟記，若能三七日中以香華、飲食等恭敬供養，並以淨水安地藏菩薩前，一日一夜求服之，專修期間慎五辛酒肉，莫邪婬妄語，須戒殺放生，至心執持地藏菩薩名號，夢中即見地藏菩薩現無邊身，以淨水灌頂，醒後，聰明利根，過目不忘，凡聞大乘經典，千萬生中永不忘失，此皆因地藏菩薩不思議神力加持，故能使行者轉愚成智，圓滿其讀經度生之願。

貧窮眾生及疾病 家宅凶衰眷屬離

睡夢之中悉不安 求者乖違無稱遂

至心瞻禮地藏像 一切惡事皆消滅

至於夢中盡得安 衣食豐饒神鬼護

重頌第七「消災增福」。先重頌貧病不安，家衰人離，夢多驚恐，所求違願，不能稱心，若能至心瞻禮、稱念地藏菩薩，諸惡悉除，夢皆吉祥，衣食豐足，萬事順遂。

欲入山林及渡海 毒惡禽獸及惡人

惡神惡鬼并惡風 一切諸難諸苦惱

但當瞻禮及供養 地藏菩薩大士像

如是山林大海中 應是諸惡皆消滅

重頌第八「化險為安」。

長行云：若有人因公私、治生、生死、急事，入山林，渡河海，經險道，遇惡人猛獸、惡鬼惡神、惡風（旋風，自然界災害，如普門品之黑風），一切諸難，先當念地藏菩薩名號萬遍，頌中則說瞻禮供養大士像，仗地藏菩薩威神及土地善神護衛，水陸平安，諸惡消除。

觀音至心聽吾說 地藏無盡不思議

百千萬劫說不周 廣宣大士如是力

後三首是結頌。

見聞地藏菩薩的殊勝利益，只能略說，倘欲詳說，百千萬劫也不能說盡，因此，要發心廣弘地藏法門，令眾生奉行受益。

地藏名字人若聞 乃至見像瞻禮者

香華衣服飲食奉 供養百千受妙樂

若能以此迴法界 畢竟成佛超生死

眾生若聞地藏菩薩名，見地藏菩薩形像，歡喜供養，縱沒解脫，也能生於天上人間，受勝妙樂。若能以此功德回向法界，將來必定成佛，未成佛前，依教奉行信受，不退道心，能超三界生死之苦，進而回小向大，發菩提心，直至成佛。

是故觀音汝當知 普告恆沙諸國土

因此之故，你當普告恆沙國土眾生，廣為宣揚地藏法門的殊勝，利濟群生。

見聞利益品說竟，偈頌屬重頌，故略說，本可引證感應事跡，證明見聞利益，但因時間關係，無法詳細介紹，可自閱地藏菩薩靈應錄、應驗錄等。自佛法傳來，有地藏法門開始，依法修行獲感應者不少，以前都附印在經文之後，今恐經本太厚，讀經不便，另為印行。最早的感應錄，為宋人所輯，收錦唐、宋時的感應聖跡。元朝後也有人收錄，台灣近代也有感應事載諸教內雜誌，曾發行單行本流通。

地藏菩薩與娑婆世界眾生之緣，與觀音菩薩差不多，國人見「地獄未空誓不成佛」願，誤為度鬼，與人無關，因此，修者較少，所以，感應不多。光復後，弘宣漸廣，修者漸增，感應也不少，除顯應外，另有冥應，惜眾生心粗，多不察覺。

斌宗法師曾去大陸讀天台宗佛學院，回台發願弘揚地藏法門，三十六年於獅山講地藏經，我當侍者，聞開示說：地藏法門，闡孝道，倡因果，文淺義顯，契末法眾生機，故致力宣說。我本人從講經到現在，地藏經約講十遍左右，他經說得較少，也因當今人心、環境，需要地藏法門作為引導，俾人人明因果，守孝道，為淨化社會人心盡點力。至此，正宗分說竟。昔日分科都以科註為主，科註分法與此不同。這次依太虛大師提示為憑，分三周說法，用大綱說明，詳細親切，很有意義。科註判本品為流通分，虛大師判作正宗分，義較深切，歸流通分則分量較輕。

囑累人天品第十三

「囑累」囑，付囑。累，麻煩、拖累、偏勞之義。再將人天眾生付囑地藏菩薩，荷擔負責。為最後一品，屬流通分。

甲三、流通分

爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。

佛舉金色臂，再摩地藏菩薩摩訶薩頂，安慰付囑。第二品曾摩頂，故說「又摩」。

而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議！汝之慈悲，不可思議！汝之智慧，不可思議！汝之辯才，不可思議！正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。

佛讚地藏菩薩神力、慈悲、智慧、辯才皆不可思議。縱使十方諸佛共同宣揚，經千萬劫，也說不能盡。

地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。

重呼地藏，表親切至極，也表悲心至切，護愛眾生之意。記我今天於忉利法會中，在無量諸佛菩薩、天龍八部前，再將未出三界，在火宅中的人天眾生，付囑給你。

「再」，第二品已付囑，今再重囑。

無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。

莫令眾生墮惡趣一日一夜，何況墮落無間地獄，受苦無邊，求出無期。

墮一日一夜，尚且不可，況入無間地獄呢？意思是囑咐地藏菩薩，定要度生，莫使墮落。顯佛徹底悲心，聽聞至此，須感謝佛菩薩恩德，莫辜負佛之悲心，當勤精進，求早出輪迴。

地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。

是閻浮提眾生，修行意志不堅，惡習氣強，易造惡業。

縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長。

縱使發心修行，須臾即退，若遇惡緣，念念增長，初尚知錯，有羞恥心，漸漸變成自然，不以為惡，終至造五逆重罪。

以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。

因此，我釋迦也化百千億身，在十方世界，隨眾生根性，給與適當教化，使親近善緣，務令脫苦。

地藏！吾今慇懃以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上，勿令退失。

地藏！我現在懇切付囑你，你要以道力神通，護持少善根眾生，令漸向菩提道，時時警策，莫使退轉。

復次地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首。

又，未來世，若有人、天眾生，造作惡業，隨業感報，落在惡道，甚至已到惡趣門口。

是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名，一句一偈大乘經典。

是諸眾生，善根浮現，對三寶起恭敬心，能稱念佛菩薩名，或大乘經典，少至一句一偈。

是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。

你當以神力，現無邊身，方便救拔無量罪苦眾生，若獄城可破，當碎之濟度，令生天受樂。

「為碎地獄」，謂不畏辛勞，不計方便，誓願救拔。

佛法不可思議，廣大無邊，若肯發心信念三寶，便有度脫之緣，感應錄載：有人臨墮惡趣，遇一僧，謂是地藏菩薩，教念華嚴經「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」偈，即脫地獄苦。

爾時世尊而說偈言：

長行說竟，佛說偈云：

現在未來天人眾 吾今慇懃付囑汝

以大神通方便度 勿令墮在諸惡趣

佛再以偈頌，殷切付囑地藏菩薩，當以神通力權巧度脫苦惱眾生，莫令墮在惡趣中。

爾時地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌，白佛言：世尊！唯願世尊不以為慮！

地藏菩薩跪承佛旨，稟白佛：勿以未來眾生為慮！

未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。

若未來世中，有善男子善女人，在佛法中，一念恭敬，我也方便度之，令速脫生死。

何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道永不退轉。

何況聞諸善事，在佛法中念念修行者，我定致力護持，拔其生死苦本，於佛道上，永不退轉。

大士承受付囑畢。

見聞如是經文，知地藏菩薩悲願弘深，期眾生發恆常心，日有定課，持誦、禮拜、修觀等，只要做到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，定蒙加被，道業成就。一念尚且護持，何況念念修行者！學佛者聞之，當更堅固道心，矢志不移，今雖障重，生於末法，猶有幸親近三寶，莫因小小逆境而生退轉，莫辜負佛菩薩慈心悲願。

說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。

世尊付囑畢，虛空藏菩薩請示。

虛空藏菩薩，八大菩薩之一，在世尊教法中，佔有重要地位。由觀空入門，知諸法如幻如化，理體不生不滅，猶如虛空，亙古不變，證空三昧而得解脫。在楞嚴經七大圓通中，屬空界圓通。密部法裡更是殊勝，密宗有修虛空藏法門儀規。據虛空藏菩薩經云：過此西方，八十恆河沙世界，有佛剎名香集依，與娑婆相仿，其國眾生，成就五濁，佛名勝華敷藏如來，虛空藏輔助教化，為等覺菩薩。佛說地藏經，彼亦臨法會，佐佛宣導。其實，成就等覺，千百億化身，無處不在，如彌勒菩薩，雖居兜率，亦遍十方，度化眾生。普賢行願品云：普賢菩薩說十大願，謂依法修行，十大願王導歸極樂，往生已，即可親近文殊、觀音、彌勒等菩薩。可見不只限於娑婆，凡法身大士，皆無所不在。

白佛言：世尊！我自至忉利，聞於如來讚歎地藏菩薩，威神勢力不可思議。未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。

請問聞名瞻禮所得福利。

關於見聞修行利益，十二品中敘之甚詳，虛空藏菩薩恐眾生根鈍易忘，敬請世尊，再將見聞供養等益，綜合起來，提綱挈領，分類開示，簡要介紹，令眾生易記。

佛告虛空藏菩薩：諦聽！諦聽！吾當為汝分別說之。

許說。誡諦審靜聽。

若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮，得二十八種利益。

佛答示分二，先對人道說二十八種利益，再對鬼神說七種利益。

若未來世有善男女，聞本經義理，或讀或誦，見地藏菩薩像，或香華、飲食、衣服、珍寶供養，讚歎瞻禮，無論那種修法，皆得二十八種利益。

二十八種利益，綜合正宗分所說，並非另立，前後經文對照可知。

讀誦即是讚歎，因經文中常常讚揚大士。若專持名號，須先讚歎，蕅益大師作有偈頌，編入地藏懺儀。印光大師有讚地藏菩薩偈，載於課誦本。地藏十輪經、占察善惡業報經也有，然非研教者，不易查到。另有「明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門」等四句、八句的，我們只能依古高僧大德的作品讚頌，有能力也可以自己作，但不容易。

有關菩薩聖號，一般大乘經典都稱地藏菩薩。晉譯華嚴經入法界品稱「大地藏菩薩」，其他也有稱「持地藏菩薩」的，只有大乘本生心地觀經稱「地藏王菩薩」。隨各人習慣而念，地藏或地藏王都可，都有依據。

另農曆七月三十日，本是地藏菩薩涅槃日，後人當作生日。

一者天龍護念。

天龍八部敬護。第六、八、十二品皆提及。

二者善果日增。

修地藏法門，善因增長，善果成就。

三者集聖上因。

增長聚集無上菩提因，能超凡入聖。

四者菩提不退。

於無上道，精進不懈。

五者衣食豐足。

未成佛前，受用無缺，除非業重，不易轉之。

六者疾疫不臨。

不受疾病瘟疫之苦。

修地藏法門，治癒業障病者很多，大約民國初年，上海許圓照外孫顧存信，二歲患肺結核，中西醫罔效，六歲棄治。與聶雲台居士提及，居士勸捨孫所愛物，修地藏法門，持名、供養等，於是，虔誠設供，修福稱名，日飲淨水，半年得癒，再入院檢查，健康如常，眾皆訝異，詢吃何藥，告修地藏法門，成皆讚歎。

七者離水火災。

平素修持，能除水火等自然災害。

唐末至五代南唐時，華州別駕（今之主任秘書之類）姓健，信佛，無定課，一日遇諸法師，請示修法，有勸修地藏法門者，乃深信不已，以檀香刻地藏大士像三寸高，頂戴奉行，閒時請出瞻禮。後天下亂，被敵軍包圍，生命臨危，誠念大士名號，像放光退敵。逃難半途，遇仇家埋伏，猶一心專念，仇家只見一僧騎馬經過，未見其他，又躲過一劫。入夜，宿山谷中，午夜逢大雨，甚愁，耳聞人催「快走！快走！」仍持名如故，髮中大士，放光引至高處。天亮往下望，山水匯集，谷成深潭。感大士救命深恩，終身修行，年七十餘，預知時至，臨終前日，見天宮景象，知必生天。此即離水火災之明證。出宋人輯之靈感錄中。

八者無盜賊厄。

離盜賊難。

弘一大師於民國十六年，住杭州鄉間小寺，供養地藏菩薩像，至心持誦。一夜，盜賊數人侵入，威脅住眾，財物盡損，師住樓上，盜賊敲門兩小時，師竟不聞，惟聞說話聲，並不介意，安眠如昔，晨起始知。

九者人見欽敬。

人見歡喜，欽佩敬仰。

十者神鬼助持。

地下鬼神，惡亦轉善，幫助護持。

十一者女轉男身。

第六品曾說，若女人厭女人身，修此法門，將來轉女成男。

十二者為王臣女。

若不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女。見第六品。

十三者端正相好。

端正受生，諸相圓滿。

十四者多生天上。

若無他求，多生天上，因大士之願，在令眾生不墮惡道，未來龍華三會得度，若不求生佛國，多是生天之因。

占察善惡業報經云：修地藏法門者，若求生極樂，兼念彌陀聖號，能助往生。

十五者或為帝王。

生生世世生在人中，為人王。

十六者宿智命通。

累生具智慧，有宿命通，能續所修，速得成就。

十七者有求皆從。

合理善求，皆令滿願。

十八者眷屬歡樂。

家庭和諧快樂。

十九者諸橫消滅。

如藥師經之九橫，九橫經所說之小橫皆不受。修地藏法門，原則上不受橫禍。

二十者業道永除。

放下屠刀，立地成佛。能除造惡業助緣，永脫三惡道苦。

二十一者去處盡通。

行來出入，通達無礙，辦事順遂。

二十二者夜夢安樂。

睡前默念聖號，夜無惡夢。惡夢乃前生業感，修地藏法門，能消業障，故夜夢安樂。

民初，薛紀高先生之母，夜多惡夢，常驚叫不已，家人受吵，也不安眠。聶雲台居士教持大士名號，薛母試之，日日虔持，經三月，果無惡夢。

二十三者先亡離苦。

功德回向，祖禰先亡，離苦得樂。如第六、八，乃至第十二品說。

二十四者宿福受生。

宿福受生，加修地藏法門，累世享大福報。

二十五者諸聖讚歎。

諸佛菩薩歡喜，讚歎加被。

二十六者聰明利根。

如第十二品云：經文歷耳，永記不忘，智慧開故。

二十七者饒慈愍心。

大士悲心最勝，化導地獄眾生，行者受大士精神感召，「思地獄苦，發菩提心」，悲心增長，愍眾生苦。

缺慈悲心者，當常讀地藏經，見地獄苦，道心自生，悲心自起，省庵大師勸發菩提心文說：「若懼地獄之苦，則精進自生，若念無常之速，則懈怠不起」。

二十八者畢竟成佛。

究竟成佛，是菩薩度眾的徹底目標。

宋，比丘尼智藏，修地藏法門，欣求西方。佛堂中供阿彌陀佛像，左觀音，右地藏。念佛也念地藏菩薩，正助雙修。七十多歲，要往生時，夢地藏菩薩明示，翌日將導歸極樂。天明語眾，燒香散花，念三尊佛菩薩名，端坐合掌而逝。既生西方淨土，親近彌陀，決定成佛。

二十八種利益，專對人道眾生說，對照前文，皆有脈絡可尋，每一種利益，說到究竟，皆於無上道，得不退轉。既不退轉，成佛可期。

復次虛空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益。

若有天人、龍神八部，鬼神道眾生，聞名瞻禮，或聞地藏本願事行，欽仰遵修，得七種利益。

天龍鬼神亦與法會，故說其見聞修行利益。七種利益，前亦提及，今總列七種：

一者速超聖地。

遠超凡境，趣入聖位。

二者惡業消滅。

善業增勝，惡業消除。

三者諸佛護臨。

十方諸佛常護念。

四者菩提不退。

無上佛果不退轉。

五者增長本力。

天龍鬼神本有小神通，修地藏法門，能增神通威力。

六者宿命皆通。

宿命通增勝，知過去多生事。

七者畢竟成佛。

究竟圓成佛果。

無論天、人、鬼神，所得利益，終究成佛，平等無差。但，天龍鬼神因天福、業力故，修佛法者少，不如人道眾生，苦樂交雜，善根易發，較能成就。唐‧裴休云：「嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狨之悲，修羅方瞋，諸天正樂；可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之何也已矣！」～圭峰圓覺大疏序～

至此，佛開示天、人、鬼神等修地藏法門所得勝益竟。以下是結集經典者，記錄當時情形，作為全經總結。

爾時十方一切諸來，不可說不可說諸佛如來，及大菩薩、天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩大威神力，不可思議，歎未曾有。

十方無量諸佛菩薩及天龍八部等，聞釋迦世尊開示，稱揚讚歎地藏菩薩願力、威神不可思議，不曾得聞如是妙法，歎未曾有！

是時忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已，一切眾會俱復瞻禮，合掌而退。

法會圓滿，忉利天人散花，以天衣、珠瓔供養釋迦如來及地藏菩薩後，一切大眾戀戀不捨，再次瞻仰禮拜教主及本尊，各還本位，依教奉行。

「雨」落也。

本經結文異於他經，他經多作「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」或「作禮而去」。因佛說完本經，不久，將入涅槃，世緣將盡，往後聞法，機會不多。若約聞法，則法喜充滿，但思佛將滅度，悲戀難捨，「俱復瞻禮，合掌而退」。天下無不散的筵席，雖百般不捨仍須分離，此後，各自努力，各自珍重！

憶昔斌宗法師說到「俱復瞻禮」時，痛哭流涕，勉強抑制。恐今後不再親聆聖旨，勝會難逢。讀經至此，若能體會佛之悲心，念大士責任深重，當發慚愧心，猛力前行，以補往昔之懈怠，莫負佛恩，煩累地藏大士，令諸佛菩薩為吾輩殷憂！

地藏經本欲詳說，恐眼睛過勞，須詳處則詳說，可略則略，如六度、三十二相等，另有「六度集經」，專說六度，且大乘經典，沒有不說六度的，類似這些名相，欲詳不如自閱專書。

斌宗法師在獅山講地藏經一個月，經題懸義講了七天，雖不是用五重玄義，依教理行果也花了許多時間，天台宗法師釋經題特別詳細，經文較略，初學如鴨聽雷，滿頭霧水，所以，我不說深理，僅作重點發揮，對孝道、因果方面，講得較多。

現重述本經四大要旨：

一、明地藏菩薩度生悲願最為殊勝，盡未來際，永不休息。

二、闡揚孝道。是佛門的孝經。大士因地為光目女、婆羅門女時，皆為救母而發大心、立大願，爾後度母出苦，修學佛法，得大解脫，是出世間孝的楷模典範，能如是行孝，孝方究竟。世間孝不過是色身之孝而已。「大孝釋迦尊，累劫報親恩」，佛累世修行度眾，皆為報父母恩故。世尊教法中，以孝傳世的是地藏菩薩與目犍連尊者，世人認識不足，往往混淆不清。蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就。」做人子女，能使父母親眷，離煩惱垢，出三界苦，才是真孝，孝方圓滿。今值末法，孝道澆薄，年輕一代聽老一輩述說往昔艱苦生活，打赤腳、吃蕃薯等，如聽天方夜譚，還認為以前人挺享受的，常吃烤蕃薯，我求之不得，想吃，還得掏錢買。羨慕上一代人真好，可以不穿鞋，我現在沒有打赤腳的自由。根本不能體會物質貧乏，生活難困的情況，收不到教育成果。現在青少年問題重重，跟他講道理，反問你：道德一斤多少錢？名利掛帥，不懼法律，監獄內人滿為患，出出進進，根本不當一回事。這都是學歐美，打倒孔家店的後果，想彌補挽回，難如登天。據說，某一地方政府，挨家印送四書論語，多被丟進垃圾筒，聽都嫌煩，遑論閱讀！若以宗教洗滌人心，淨化社會，或許還有些希望。

提倡孝道，當知權巧，莫食古不化，舉古二十四孝之王祥臥冰、郭巨埋兒、孟宗哭竹等愚孝，成反效果，讓人笑話！

三、明示因果：本經最重因果，處處提及。印光大師云：「因果者，齊家、治國、平天下之大權。」離卻因果，期望天下太平，世界大同，猶如緣木求魚。因果理深，錯綜複雜，非大智慧，不能徹知。因果，不是信才有，不管信或不信，都如影隨形。日常寸絲粒米，何曾離開因果？如不煮則沒飯吃，不播種無以收成，環環相扣，如是因，如是果，絲毫不差。不信因果，不得國泰民安，不研究佛法，不能深明因果。學佛者，不論學何法門，都要深信因果，觀無量壽佛經之淨業三福，第三種「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」不深信因果，道業不能增進，若不信，不是學佛人，讀印祖嘉言錄的因果部分，便可明白。時值末法，唯深信因果，方能救國，弘揚本經，即是明示因果。

四、成佛正因：依地藏經修行，是最圓滿的菩提因心。第十三品，二十八種利益、七種利益，最後皆「畢竟成佛」。可見本經由始至終，都是教人圓成正覺，乃成佛至真至正之因行。

剛講本經時，曾說過四大要旨，圓滿了又再重說，大家前後參照，便能了知本經宗旨，把握重點修行，獲大利益。前面提過，法法平等，無有高下，已有定課，不必改修，可以兼修，若未定主修，不妨專修，兼修他法，依己之根性、喜好而作定奪。

地藏經略說至此，文不深，多讀誦，多研究，不難理解。現有很多註解可作參考，僅依所知，略盡棉薄，提供大家作進道資糧。