文珠法師講述
大方廣佛華嚴經，簡稱華嚴經，卷帙浩瀚，內容豐富，詮義深廣微妙，譯傳中國，共有三種不同的譯本：
一東晉時佛陀跋陀羅譯的六十卷華嚴，俗稱晉譯華嚴，或六十卷華嚴，有七處八會三十四品。
二唐朝實叉難陀譯的八十卷華嚴，俗稱唐譯華嚴，或八十卷華嚴，有七處九會三十九品。
三唐般若三藏法師譯的四十卷華嚴，俗稱新譯華嚴，或四十華嚴，是八十卷華嚴經中入法界品的別譯本，由二十一卷擴展為四十卷，僅得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。
最初，當六十卷華嚴譯成後，與梵本勘校，發現其中入法界品有漏處，後唐賢首三藏法師，每講六十華嚴，常感譯文前後難以連貫，因此，就教於日照三藏。日照三藏攜有華嚴經梵本互相對校，發現第八會漏譯二處經文，遂由復禮法師筆授，慧智法師譯語，加以補譯，完成今日藏經中的六十卷華嚴，共七處八會三十四品。
後來，中國武則天稱帝時代，認為舊譯六十卷華嚴經，未備大全，故特別遣使者往于闐國（今之新疆），求取梵本，並徵聘譯經的人。當時，于闐國有一位知名度頗高的學者，名實叉難陀法師，應聘攜梵本來中國，被武則天皇帝迎請至洛陽太遍空寺，會同菩提流支、義淨、復禮、法藏等法師，歷時五年，始譯出八十卷華嚴。
在譯經期間，武后親臨譯場，協助譯事，並親撰序言，題寫品名，八十卷華嚴經的翻譯成功，武后功不可沒。八十華嚴，文辭通暢，義理周詳，共七處九會三十九品。內容將佛的境界，佛的功德，佛所證的妙理，以及菩薩的不思議修證行門，該因徹果，闡述無遺。
直至唐貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品，內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，於唐貞元十二年，詔般若三藏法師，於長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴，共得一品，名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。因為四十卷華嚴，詳述善財童子參禮五十五位善知識，每一善知識，皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門，而能證此不思議解脫境界的主要原因，正是普賢菩薩的十種願行。可以說：普賢菩薩的十大願行，是證入不思議解脫境界的方便，所以四十卷華嚴，皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。
今天要講的普賢行願品，正是四十卷華嚴經中最後的一卷。全名是：「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。現在，先解釋經題，其次解釋品題與譯題，然後講解經文。本經的經題是：大方廣佛華嚴經。梵語是：摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶欲底修多羅，譯名大方廣覺者雜華嚴飾契經，略稱大方廣佛華嚴經，或華嚴經。
大方廣佛華嚴經等七個字，是一經的總題，題中有通有別，大方廣佛華嚴六字，是本經的別題，別限於此經故；經之一字是通題，通於佛所說的一切經故。嚴格的說：別題只是「佛華嚴」三個字，「大方廣」亦是通題，因為通於圓覺等經故。
本經的名題，在人、法、喻、三單三複具足一的七種立題規則中，是以人、法、喻三種立題。大方廣是法，佛是人，華嚴是喻。唐朝清涼山澄觀國師，於其撰述的華嚴疏鈔中，直釋此經的總題言：「極虛空之可量，體無邊涯大也；竭滄海之可飲，法門無盡方也；碎塵剎而可數，用無能測廣也；離覺所覺，即萬法之幽邃，佛也；勞敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫掇玄妙，以成真經之彩，經也。」讀此可知，本經窮理盡性，徹果該因，理行無盡，位冠群經，實是佛一代時教中，至圓、至極、至頓之大法。
「大方廣」三個字中的大字，是指佛所證的法身，亦即是一切眾生本具的理體。此法身理體，廣大周遍，何止體大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。同時非對小而言大，或先小後大。若是對小言大，則非真大；若是先小後大，亦非本大。由於法身理體，法爾天然，不假修成，常遍常圓，不可思議，如圓覺經言：「覺性遍滿，圓無際故。」是名真大，本大，亦名理大，是從體立名。
「方」是方所，是法則。眾生本具的法身理體，法爾天然，豎窮三世，橫遍十方，無所不在。如水之在地，能資生萬物；如電之在空，運用自在。故圓覺經言：「圓覺流出，清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。」以其法門無盡，理性周遍，因名之為方，是從相立名。
「廣」是多博義，眾生本具的法身理體，性具一切法，十法界依正色心，聖凡因果，無不包含。故能隨眾生心，應所知量，循業發現，十法界因果，妙用無窮。如圓覺經言：「圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」意思是說：四聖六凡，一切因果，原本皆由眾生本具的覺性所現，因名為廣，是從用得名。
體是心性之體，相是心性之量，用是心性所具。心性之體是中諦理，統一切法，故名大。心性之量，是真諦理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗諦理，立一切法，故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。
若以佛法解釋大方廣三個字，則大字是指心性的本體，法爾天然，離過絕非，清淨無染，是佛所證的法身德；心性之相，量周沙界，豎窮橫遍，無所不在，是佛所證的般若德；心性之用，具足萬法，潛興密應，妙用無窮，是佛所證的解脫德。
可知大方廣三字，在眾生的立場說：是指眾生本具真如自性的體相用三大；在佛果說：是佛所證的法身，般若，解脫三德；若在修證方面說：則方廣是如來十二分教之一，代表大乘經典。菩薩秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集廣大的願行，證廣大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能證所證，無不極其廣大，因名大方廣。
太虛大師說：大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因為八地以下的菩薩，根本智及後得智都未能同時現前，雖方廣而不名大；八地菩薩，雖然能夠二智同時顯現，事理雙證，但仍然限於妙觀察智；必須八地以上的菩薩，乃至佛果，始能鏡智圓明，證理究竟，若性若相，無不周遍。以其盡法相之量，因名方廣；以其同時即為法性之體，因而名大。此經是以菩薩極地之普賢行願，顯毘盧如來之圓滿果海，所詮正是由圓因所顯圓果之大方廣法，因此，立名：「大方廣」。
「佛」是覺義，覺義有三：本覺、始覺、究竟覺。菩薩由於自覺本覺之理，而起始覺之智，自行化他，二行圓滿，覺悟究竟，名之為佛。故凡是能夠自覺覺他，覺行圓滿的人，皆可以名之為佛。
天台宗觀行疏，依據眾生本具的佛性，及菩薩修證的位次，立六即佛名。大意是：菩薩因中修行，親近善知識，得聞本覺清淨本然，圓明遍照之理，是名理即佛。
因而激發始覺智，開始覺知眾生本具的佛性，理性平等，只因妄想無明為垢，不能證得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。
既知本具佛性，理當作佛，自應據理起行，勤修戒定慧，念念反觀自性，由戒定慧力，內伏煩惱，外止攀緣，是觀行即佛。
由觀行位，加功策進，覺久功深，進入十信位，斷見思煩惱，伏無明惑，彷彿見佛性，名相似即佛。
十信位滿．步步高昇，經歷十住，十行，十回向，十地，等覺諸位次，漸斷無明，證法身，所謂：「無明分分斷，法身分分證」是分證即佛。
若從等覺位，斷最後一品無明，進入妙覺極果，究盡諸法實相理，圓證無上菩提，名究竟即佛。
澄觀國師，在華嚴疏鈔中，以十義解釋佛字。
一法界義：因為佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，無不具足佛性，所謂：「一色一香，無非中道；野草閑花，皆是般若」，此即是法身佛，亦即是題中的「大」字。
二本性義：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是報身佛，亦即是題中的「方」字。
三涅槃義：佛證法身，從體起用，化用無盡，自在無礙，化畢歸寂，名為涅槃，即是應身佛。
四隨樂義：樂是欲樂，是指眾生機；隨是隨順，指佛聖應。諸佛教化眾生，有機則應，無感不通，是佛的意生身，亦即是題中的「廣」字。
五正覺義：佛已經因圓果滿，於菩提樹下，成等正覺，成就菩提之身，因名正覺佛，即題中的「佛」字。
六願義：願是行願，宏願，佛稱性起行，體周法界，宏願無窮，成就願身佛。
七三昧義：佛修首楞嚴王大定，具足八萬四千細行，積福集德，福德圓滿，成就福德身，名三昧佛。願及福德，都是題中的「華」字。
八業報義：佛的福德圓滿，感報相好莊嚴，由因感果，微妙難思，即是莊嚴身，名業報佛，是題中的「嚴」字。
九住持義：佛安住覺道，轉無上法輪，福澤四生，恩霑九界，即是力持身，名住持佛，是題中的「經」字。
十心義：佛知萬法唯心，具足威勢，儀容映然，即是威勢身，名為心佛，總括經題七字，因為經題，若通若別，總不離一心故。
「華」，華是因，佛是果。華含有十義，用以譬喻佛因中修行十度之因，以莊嚴佛果上的十身。
一含實義：以華含有果實之義，喻佛德性周遍，因該果海，是十度中般若度。
二光淨義：花的本身光潔明淨，喻佛本智明淨顯了，無所不照，即十度中的智度。
三微妙義：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行門，具足萬行，微妙難思，是十度中的方便度。
四適悅義：華令見者，適意悅愉，喻佛自行則戒行清淨無染，化他則順物應機不失，令見者歡喜，是十度中的戒度。
五引果義：猶如蓮花，華開蓮現，華謝果成；用以譬喻佛的行因，能結成正覺的果實，因行圓滿，便證菩提，是十度中的忍度。
六端莊義：華相華麗美艷；喻佛無邊勝行，無窮願力，莊嚴法身，是十度中的願度。
七無染義：華的本身清淨無垢，如蓮花出於污泥不染，出於清水不沾；喻佛行願，恆與定俱，處濁恆清，遠離諸垢，即十度中的禪度。
八巧成義：華之用途極廣，居家旅行，喜慶舉喪，皆需要用華點綴；喻佛所修德業，利他眾行，善巧成就，即因行十度中的檀度。
九芬馥義：華香芬芳馥毓；喻佛眾德住持，流香彌遠，即十度中的力度。
十開敷義：花朵盛開，燦爛無比；喻佛種種德行榮敷，心華燦爛，是十度中的精進度。
「嚴」是莊嚴，嚴飾。佛以因行十度的因華，莊嚴成就佛果十身，華是能莊嚴，佛果是所莊嚴，若因若果，若能若所，無不莊嚴。
華嚴疏鈔說嚴亦有十義：
一以因嚴果以成人，是由因顯果義。
二以果嚴因以顯勝，成果之後，能令一一因行皆無邊際，即題中「佛華嚴」三字。
三以人嚴法以顯用，是明佛曠劫修因，方顯法身之體用。
四以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙，即題中「大方廣佛華嚴」等六字。
五以體嚴用令周遍，如用不得體，不能周遍。
六以用嚴體而知本，若無大用，不能顯體本之廣大，是題中「大方廣」三字。
七以體嚴相而知妙，謂相若有體即入重重無礙。
八以相嚴體以明玄因，無相不顯體之深玄，即「大方」二字。
九以義嚴教超言念，由所詮義理難思，故知能詮之教離言絕相。
十諸用互嚴以融攝，如禪非智，無以窮其寂，智非禪，無以深其照等。
如是以因果，體相用，及教義等互嚴，以顯佛之性德，行德，果德，皆圓融無礙，微妙難思，因名嚴。大方廣是性德，屬於法；佛是果德，屬於人；華是行德，屬於喻。華為能嚴，佛是所嚴；華與佛之因果是別相，嚴是總相，因名「大方廣佛華嚴」。
「經」之一字，是通題，通於佛所說的一切經典。昔日佛對眾生演說正法後，弟子將佛所說，結集成文，流傳於世，不但傳於千古而不變，而且上契諸佛所證之理，下契眾生之機，因名為經。經有十義：
一湧泉義：經藏詮義無窮，如泉水的滔滔不絕，湧注無竭。
二出生義：佛經詮義，能出生一切善法因果。
三顯示義：經能顯示一切事理性相因果等法，令人明了生解。
四繩墨義：經詮要義，能定邪正，令人心隨正教，遠離邪念；知因識果，去惡修善，如木匠之繩墨，能定曲直，知所取捨。
五貫穿義：經能貫串佛所說性相，事理，智斷，行位，因果等義，令不散失；如人以線穿花成鬘，用以莊飾。
六攝持義：經能攝持所化眾生，令捨妄歸真，返本還源，不致攀綠六塵，流轉生死。
七是常義：經詮要義，是萬古常規，歷久不變。
八是法義：經中所詮妙法，是諸佛共軌，萬聖同遵，無能越者。
九是典義：經詮正理，典直無邪。
十是經義：佛說諸經，是眾生出離生死的途徑，是進趣涅槃之正路。
以佛所說教典，皆具足以上十義，因名為經。本經是以普賢勝行的因華，以顯毘盧佛果圓滿，性德圓融，微妙難思。復由毘盧佛果威德神力，彰普賢行願境界無盡，因果互嚴，人法皆勝，因名大方廣佛華嚴經。
品的題名：「入不思議解脫境界普賢行願品」，原出於唐貞元年間，般若三藏法師所譯的四十卷華嚴經，即是唐初所譯，八十卷華嚴經中的入法界品。但八十華嚴，獨缺此文，此文是般若所譯四十華嚴的最後一卷，個別印單行本流通。因此，今之品題，非限於此單行本，亦是四十卷華嚴之總題。而此單行本既然是四十華嚴最後之一卷，當然亦可以稱名：「入不思議解脫境界普賢行願品」。
「入」，通於能所，不思議解脫境界是所入，普賢行願是能入，以能入之普賢行願，入於不思議解脫境界，能所互相契合，互相證入，因名入不思議解脫境界普賢行願品。
「不思議」，顯示此法是：心不能思，口不能議，微妙難測，故名不思議。其義有四：
一廣不思議，以事相繁多，其境界相，廣闊無涯，名不思議。
二深不思議：以理性周遍，深不可測，名不思議。
三事理無礙不思議：若事若理，皆圓融無礙；若性若相，皆不可議。以諸法性空故，不可作事想；以諸法緣起故，不可作理想。諸法性空而緣起，緣起而性空，名不思議。
四以性融相不思議：即性相互融，重重無盡，名不思議。
「解脫」有二：一作用解脫：以其作用自在無礙，故名解脫。二離障解脫：以二智照了，遠離二障，內體無障，外用無累，故名解脫。二義相成，總名解脫。
「境界」通於凡聖，凡夫境界，由煩惱發業，招感業繫苦果，不名解脫。二乘聖人，及地前菩薩境界，未離所知障，雖對凡夫而言解脫，但不得名不思議解脫。唯地上菩薩，分破無明，分證法身，以根本無分別智，親證真如理，復以後得無分別智，照了一切法相，無始無終，一即一切，一切即一，得名不思議解脫境界。但八地以上菩薩境界，證理較前地菩薩更深，能性相理事圓融不二，而佛果境界較地上菩薩更勝。今此題中的不思議解脫境界，是指十地最後心，高位菩薩的境界，亦即是普賢菩薩智慧所顯，毘盧遮那佛的境界，因名「不思議解脫境界」。
「普賢行願」，前面所說：「不思議解脫」，是所證入的境界，普賢是能證入之人，行願是能證入之法。普賢二字，有通有別，通指所有一切修行圓滿的菩薩，皆可以被稱名「普賢」，以其能承受圓滿究竟一切佛法故。或以普賢圓滿行海，以表毘盧遮那果海，故名普賢。別則獨指為一切菩薩上首的普賢菩薩，梵音「三滿多曼陀南」，譯名遍吉，因為此菩薩遍一切處故名普，具備眾德故名賢。能主諸佛理德，定德，行德，與文殊菩薩之智德，證德，斷德相對。同輔毘盧遮那佛，被稱為華嚴海會三聖。
此外若以法言普賢，其意有二：一約體言：則普賢是指一切眾生，各各本具的真如自性，恆常周遍，清淨本然，隨緣不變，不變隨緣，以其妙體周遍故名普，隨緣成德故曰賢。二約用言：則一即一切是名：「普」，一切即一故曰：「賢」。
若以人言普賢，則有三位：
一指見道位前的菩薩，從聞大法，悟圓理，發菩提心，修菩提行，遍觀諸法性相，廣集六度萬行資糧，能曲濟無遺故曰普，位鄰亞聖故曰賢，是信解位的普賢。
二指登地菩薩，依根本智，引發後得智，分證真如理，能德周法界曰普，至善調柔曰賢，是證道位的普賢。
三指位登極果，從無緣大慈，同體大悲，所起之三輪不思議教化，則果證法界曰普，不捨因行曰賢。然則一切眾生自迷至悟；一切菩薩，修因證果，皆可以名之為「普賢」。
清涼國師謂普有十義：
一所求普：謂上求佛道，願證佛所證，心心念念，求一切智，即四弘誓願中「法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
二所化普：四生九有，盡未來際，恆思救濟，即「眾生無邊誓願度。」
三所斷普：無邊煩惱，能一斷一切斷，即「煩惱無盡誓願斷」。
四事行普：八萬四千法門，無邊勝行，無不行故，即事門隨相行。
五理行普：隨所修行，深入無際，窮徹理原，即理門離相行。
六無礙行普：事理二行，互相交徹，圓融無礙。
七融通行普：隨修二行，必攝法性，故一行中具足一切行，即事事無礙行。
八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，無論事法界，理法界，事理無礙法界，或事事無礙法界，無不該攝，即起用周遍行。
九所行處普：於無邊微塵國土中，凡修一行，皆具足一切行，即攝前八門遍帝網剎而修行。如經中偈云：「普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。」是名所行普。
十修行時普：窮盡三世，念念圓融，如經言：「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」能以最短之一念，入於最長之一劫；於最長的一劫，入於最短的一念。念劫圓融，長短無礙，是修行時普。
菩薩修因證果，無論智斷，行用，事理，時處，無不皆普，因名普賢。
「行願」，行是身行；願是心願。心懷如是願，身行如是行，由願與行，相資成事，名為行願。可以說：願是理想、是抱負；行是行動，是實踐。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負，使自己的願行一致，實踐與理想統一。
今此經題中「行願」二字，是指普賢菩薩的行願，亦即是經中所說：一者禮敬諸佛等十大行願。此十大行願，是願中之王，因名十大願王。以此十大願王，啟導初發心的菩薩，令其發起普賢菩薩的願，學普賢菩薩的行，最後得入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二，是名「入不思議解脫境界普賢行願」。
「品」之一字，意思是說：品類相同。佛說此經，處在舍衛國給孤獨園，時在般若，但義屬華嚴，因此，結集經藏的聖者，結歸華嚴時。因名「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。此品共有四十卷，詳述善財童子歷事善知識，遍求解脫法門。全經可分為五相：
一寄位修行相：善財童子初遇文殊菩薩等四十一人時，文殊寄十信位；德雲比丘等十人，寄十住位；善見比丘等十人，寄十行位；鬻香長者等十人，寄十回向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。
二遇摩耶夫人等十一人，名會緣入實相。即會前位次差別之緣，同入實相理，寄位等覺，將生妙覺。
三遇彌勒菩薩一人，名攝德成因相：即攝前會差別緣，歸一實之德，以明一生補處，是成佛正因。
四再見文殊，名智照無二相。初遇文殊表信智，今再見文殊表證智，既與本智相應，則離能所相，離分別相，照體獨立，不見文殊身相，但得摩頂之法。
五遇普賢一人，名顯因廣大相。既歷前諸位，智極心明，想盡慮絕，法法皆真，依正不二，重重無盡，故隨舉一法，皆是圓因，故名顯因廣大相。
今此普賢行願品，所講的十大願王，正是廣大之真因，以此願王廣大之因行，入不思議解脫境界，莊嚴佛果毘盧性海，故名入不思議解脫境界普賢行願品。因此品是以普賢十大願王，引導華藏海眾，往生極樂，是以古人將此品列為淨土五經之一，作為修淨土者日課必誦的經典。
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
此是本經的譯題。因為此經是唐朝貞元年間譯的，故於譯者之前，冠以唐字。罽賓，是羯濕彌羅國之別名，在印度之北，亦名北天竺。三藏，指經藏、律藏、論藏，是譯者的德號。般若，是譯者的法號。原名金剛般若，謂此譯師，精通經律論三藏，能從金剛心所起的智慧，令自他斷惑證真，因名三藏般若。
「奉詔譯」的意思是：三藏般若法師，奉唐朝德宗皇帝之詔命而譯此經。自貞元十二年開始，至十四年(公曆七九八)譯成。
所有佛經的內容，皆分為序分，正宗分，以及流通分。普賢行願品，雖僅是四十卷華嚴經中最後的一卷，無如是我聞等六種證信序，但其經文內容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大類別。
爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
這段經文，可以說是本經的序分，初二句是結前，告諸菩薩以下是起後。因承前文，故說：「爾時」，即是當普賢菩薩在三十九卷經文中，廣稱讚如來功德已竟之時。
「菩薩」譯名覺有情，「摩訶薩」譯名大，菩薩品位差別高低不等，聖凡亦異，初發心上求佛道，下化眾生，修事相行的覺有情，名凡夫菩薩。進入十信，安住聖位的覺有情，名聖人菩薩，亦即是菩薩位中的菩薩。及其經歷十住、十行、十回向、四加行等位次後，登初地的覺有情，方名摩訶薩。普賢菩薩，居十地後心，位在等覺，是菩薩中品位最高者，因名「菩薩摩訶薩」。又普賢菩薩是眾多覺有情中，心境廣大，解行眾多，功德殊勝的覺有情，因名菩薩摩訶薩。
「如來」，是佛十種通號之一，梵文多陀阿伽陀，譯名如來。如是真如，指能以正智證真如理，而來成正覺教化眾生的聖者言。大日經疏言：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是，故名如來。」此中如來，正指毘盧遮那佛，通指一切諸佛。
「功德」，是指功能之德，因此功能善資潤一切有情，造福世間故名功。此功是善家之德，因名功德。又惡盡言功，善滿曰德。又施物言功，歸己名德。諸佛如來，無量劫中，廣修六度萬行，積聚功德，歎莫能盡，因名「如來勝功德」。普賢菩薩於前卷稱歎如來勝功德已，繼續告訴華藏海會中諸菩薩眾，及善財童子。
善財童子是福城東長者子。長者有五百童子，善財，是五百童子之一，由於生時，種種珍寶從地湧出，相師取名善財。在佛法言：能厭離惡友，親近善知識，隨學菩薩行，善能積聚功德法財，因名善財。童子，是指個性率直誠懇，天真無邪言，非關年齡。當時，文殊菩薩在福城東（現在印度的孟加拉灣海岸），莊嚴幢娑羅林中說法，善財聞法即發心，求菩提道。文殊菩薩為堅固他的信心，增長菩提道，教他廣參善知識。善財依教南下，遍訪五十三位善知識，最後參禮普賢菩薩，加上文殊，共五十五位。但善財依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一會訪問，故除有德童女，所以史稱之為五十三參。
普賢菩薩因善財子的參訪，即為其廣讚諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝。但果必由因，欲證佛殊勝果德，當修普賢殊勝行因，因此，善財是本經的發起眾，亦是當機眾，故普賢菩薩讚佛功德已，即告善財童子，及在會諸大菩薩言：「善男子，如來功德假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。」
「善男子」，是菩薩通稱，以其能擔當大任，上求佛道，下化眾生，具足大丈夫勇猛之相的緣故。「十方」指東南西北四維上下，十方世界中，皆有佛住世，轉法輪，度眾生，故言：「十方一切諸佛」。
「不可說不可說」，是數目之最大，「劫」，是時間的最長。梵語劫波，譯言時分，即是時間，時間之最短名一剎那，時間之最長名一劫，劫有大中小之分，佛說劫初人壽八萬四千歲，由於人心每況愈下，每過百年人壽自然減一歲，減至人壽十歲時，人因苦惱不堪，回心向善，人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲，增至人壽八萬四千歲時，謂之一小劫。積二十小劫，名一中劫。積成住壞空四個中劫，為一大劫。
「佛剎」是指諸佛教化眾生的佛國土。普賢菩薩說：假如有人以不可說不可說如是眾多的佛國土，碎為極微細的微塵，經過如是眾多極微塵數劫的長時間，由十方一切諸佛相續演說佛的功德，亦不可以窮盡。然則，又豈獨是我普賢一人所能盡讚佛的功德？此總顯如來功德不可思議，然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德，唯一辦法，就是修學十種廣大的行願，以十種廣大行願為因，自然可以成就如來殊勝的果德，故言：「若欲成就此功德門者，應修十種廣大行願」，此是發起演說此十種廣大勝行的原因，可說是本經的發起序。
何等為十？一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆迴向。
此是總標名列數。一至十是數，禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海，果徹因源。以佛果功德啟發一切眾生的信解心，令其初發心時，即發起成就佛果功德之心，謂之：因該海果。佛果功德，由攝一切眾生因地心行之功而顯現，謂之：果徹因源。前面所列的十種普賢行願，正是因該果海，果微因源的願行。前八願是上求願，後二願是下化願，以前八種願行，擴充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向於一切眾生，而無所住著。如是上求下化，悲智雙運，終成佛道，正是本經的宗旨，因名正宗分。
善財白言：大聖，云何禮敬，乃至迴向？
聖是聖人，有世間的聖人，也有出世間的聖人。世間聖人，是人道中之聖者；出世間的聖人，則有四聖的分別。聲聞、辟支佛，是小乘聖人，菩薩是大乘聖人，佛是聖中之聖。普賢菩薩，位居等覺，故善財童子稱之為大聖。
「云何禮敬乃至回向」，是詢問十大行願的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子：若欲成就佛果功德，當修十種勝行，并列舉十種勝行的名稱，但未說其詳，是以身為當機眾的善財童子，特別提出徵詢其詳，表示自己願意學習。
普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解，如對目前；悉以清淨身語意業，常修禮敬。
初二句是經家敘述。「言禮敬諸佛者」，是總標第一大願之名。十大行願中，第一大願，名禮敬諸佛願。禮是身業，敬是意業，由心生恭敬至誠，收攝妄念，專心一意，策動身體，合掌低頭，曲躬俯伏，反掌接足，名之為禮敬，或敬禮。為甚麼要禮敬十方三世諸佛？因為諸佛是：三覺圓、萬德備的大覺聖尊，是眾生的無上福田，應當尊重禮敬。古人說：「禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無量。」何況人能遍禮十方過去與現在諸佛，當然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，對諸佛的言教，歡喜信受奉行；自然可以淨化身心，增長福慧；人能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生人格的尊重，因為自己與眾生，都是未來之佛。
人能對自己人格尊重，當然不敢懈怠放逸，自甘墮落，而能發奮向上；人能對他人尊重，不敢輕視他人，就可以對治我慢貢高，促進人間互相尊重與和睦。那麼，敬禮三世諸佛的結果，既然可以令人自覺自奮，還可以改善人際與國際關係，取消彼此敵對，止息戰爭，實現和平共處，共存共榮。
禮敬有種種不同方式，華嚴疏鈔清涼國師，依寶意三藏法師所說的七種禮，再加三種，合為十種禮。
一我慢禮：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢禮。
二唱和禮：高聲喧雜，詞句渾亂，如應赴經懺僧人，身不端肅，意不虔誠。
三恭敬禮：收攝身心雜念，五體投地，捧足殷重，以最尊之頂，叩三寶最卑之足，恭敬至誠，名恭敬禮。若能如離垢慧經所說：「願我右膝著地時，令諸眾生得正覺道；願我左膝著地時，令諸眾生，於外道法中不起邪見。願我右手著地時，猶如世尊坐金剛座，右手指地時，震動現端，證大菩提。願我左手著地之時，於諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相」。如是三業恭敬，名恭敬禮。
四無相禮：深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執著，名無相禮。
五起用禮：法性雖離能所，但能從體起用，普運身心，如影普遍，遍禮諸佛。
六內觀禮：即內觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。無相禮，是修空觀，禮真諦佛；起用禮，是修假觀，禮俗諦佛；內觀禮，是修中觀，禮第一義諦佛。
七實相禮：了達諸法實相無相，內外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無相，不執空有，言語道斷，心行處滅，名實相禮。
八大悲禮：實相禮，是觀智圓明，大悲禮，是大悲利物。隨一一禮，皆回迥眾生；普代眾生而禮佛。
九總攝禮：總攝第三至第八共六種禮為一觀，因第一我慢禮，及第二唱和禮并不如法，故不攝入。凡禮佛者，必須先三業恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然後進入法性。離能所相，普運身心，禮不可禮，但禮內佛，不向外求。若內若外，同一實相，隨一一禮，普代眾生，方稱如法之禮。
十無盡禮：能禮所禮，重重無盡，如偈頌言：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」，謂之無盡禮。
「所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊！」是明所禮敬之境，廣大無限。法界，是指十法界，十法界眾生，聖凡懸殊，各有各的界限，是正報；虛空界是依報。虛空無形無相，本無界限，但正報的眾生，卻將虛空，分為東、南、西、北、東南，西南、東北，西北、上、下共成十方；三世，是現在、過去、與未來。故約空間言十方，約時間言三世。盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，即是說：豎窮三世，橫遍十方，無量時空中，所有一切國土，必有佛出世，說法利生，故言：一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵，極如是微塵數眾多的諸佛世尊，皆是修學普賢行願者所禮敬的對象。
「我以普賢行願力故」以下，是明能禮敬諸佛的因心。我，是普賢菩薩自稱，普賢菩薩以其普賢行願之威神力，能夠深心信解。深信，顯非善根淺薄的凡夫，所能深信理解，必須是地上菩薩，或憑藉普賢行願威神力加被的眾生，始能深心信解，十方三世佛剎極微塵數諸佛，充滿於法界虛空，其數無窮無盡，而且得見十方三世佛剎極微塵數如是眾多諸佛，明明了了，如對目前。
「以清淨身語意業，常修禮敬，」是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數諸佛，是所禮敬；清淨身語意業，是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想，三業所對，無非佛境。身不再造殺盜婬等惡業，反而端嚴肅莊；口不再妄言、綺語、兩舌、惡口，而能一心稱名，或讚佛功德；意亦不再起貪瞋痴，而能恭敬，志誠，懇切，如是三業專精，故言清淨。
又我慢禮，唱和禮，或有相禮，不名清淨，必須實行無相禮，內無能禮之我，是無我相；外無所禮之佛，是無人相；不計禮拜數目多少，是無眾生相；不記禮佛時間長短，是無壽者相。如是能所雙亡，四相皆空，方名清淨，但仍未究竟，必須實相禮，了知實相無相，無所不相，不住凡夫有相，不住聖人無相；非有相、非無相，非禮、非不禮，非空、非不空；雖然終日禮佛，不見有能禮所禮，是即有即空；雖然無能禮所禮，不妨終日禮佛，是即空即有；如是空有相即，空有圓融，生佛平等，能所一如，是名三業究竟清淨。普賢菩薩，及一切修學普賢行願而憑藉行願威力加被的行者，皆能以清淨三業，於長時間中，常行禮敬諸佛，不休不息，無有間斷，無有疲倦，故言：悉以清淨身語意業，常修禮敬。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
此明普賢行願禮敬諸佛的行相，不但能以一身，遍禮極微塵數諸佛；同時能於一一佛所，皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身，而且一一身，遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因為身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身，無量無數；所禮之佛，亦無量無數；禮佛之時，無窮無盡；禮佛之處，無窮無盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無窮無盡，即是前面十種敬禮中的無盡禮。
虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
此以虛空，眾生，業，煩惱等四種無盡，譬喻禮敬諸佛的願行無盡。起信論說：「虛空無邊，故世界無邊，世界無邊，故眾生無邊。」以虛空、世界、眾生皆無邊，故皆言無盡。因為眾生無盡，故眾生所起之煩惱無盡，所作之業亦無盡。是以在俗諦理的事相說：不止是虛空界無窮無盡，眾生之煩惱，以及眾生所作之業，皆無窮無盡，然則，普賢菩薩為甚麼說：「虛空界盡，我禮乃盡。」呢？再說：如果虛空界無盡，行願亦無盡，豈不是禮敬諸佛的行願，沒有終止的一天？那麼，只有永遠的修因，證果卻是遙遙無期，禮佛何益？當知，在真諦理言：虛空亦是生滅法，終有窮盡的。因為虛空，雖然是無形無相，廣大無邊，但在眾生清淨本然，周遍法界的性海中，不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說：
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆於空所生；
漚滅空本無，況復諸三有。
此兩頌半文，是說明虛空的始終。因眾生一念不覺，迷失本覺理體，妄起見相二分；因能見之妄見欲有所見，故迷性空而成頑空，此即是虛空生起之始。由於頑空與妄見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，遂依虛空而成四大之色法。復於空中，分別東西南北之方位，又於遷流的色法，起過去、現在、未來之想，如是色空相涉，而成世界，故說：依空立世界。
再由妄想澄寂凝結，而成頑鈍無情的國土，國土中有知覺的即是眾生。故說：想澄成國土，知覺乃眾生。此是約本識細相，由見相二分，和合成色，因此，四大無知而成有知，心性無形而成有形，遂形成今日的虛空、世界、與眾生。
眾生因迷本覺而起妄覺，因妄覺欲有所明，而幻起的頑空，於大覺性海中，猶如大海一漚的渺少，而且是生滅無常，本無實體。現實世界，不管是有無漏的有情世界，抑或是微塵數眾多的國土，無不皆是依此幻有之虛空而建立。
如果眾生有機會見佛聞法，或親近善知識，知道一切眾生，皆有佛性，皆可成佛；因而發菩提心，行菩薩道，或實行普賢十大願王，廣修福慧，直至福慧具足，覺悟成佛時，即虛空粉碎，大地平沉，唯一真心，更無虛空、世界、以及三界六道輪迴等事相可得，所謂：「迷時明明有六趣，覺後空空無大千。」故說：漚滅空本無，況復諸三有。
當眾生發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞，則虛空既盡，依虛空而建立的國土，及其中知覺的眾生亦盡，既無依報的國土及正報的眾生，當然亦無煩惱與業。眾生界盡，已經完成「眾生無邊誓願度」的弘願；眾生煩惱盡，眾生業盡，亦已達到「煩惱無盡誓願斷」之目的。因為眾生無盡，煩惱無盡，故菩薩要學無量法門，對治無量煩惱，度無量眾生。今眾生既度盡，煩惱亦斷盡，二利究竟，佛道圓成，因行亦滿，故普賢菩薩說：虛空界盡，我禮乃盡。
但此只是依據個人的迷悟修證而說，事實上，十方虛空是無窮無盡的，其中國土，其中眾生，亦無窮無盡，如是眾多的眾生，不可能同時修行，同時成佛，更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土，即有眾生，既有眾生，一定會起煩惱，作業，受報，輪迴生死，必須救度。故普賢菩薩又說：以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
如是乃至，是承上虛空界盡，再推廣至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，普賢菩薩禮敬諸佛的宏願然後盡。但事實上，虛空界不可能同時俱盡，而眾生界，乃至煩惱無有盡故，所以普賢菩薩禮敬諸佛的行願，亦無有窮盡。
「念念相續」以下，是明三業禮敬無間。後念繼前念是「相續」，於中不夾雜他念，一心一意以禮敬諸佛為念，是「無間斷」，由於普賢觀行力，以不生滅心，取無相禮，自然三業精進，不生疲倦之心，不起厭足之念，念念無間，相續不斷，周遍十方，普禮諸佛，能禮所禮，自禮他禮，皆離相稱性而修，是名普賢行願的禮敬諸佛。
能夠修學普賢行願禮敬諸佛，即等如修諸波羅密。例如：菩薩禮敬諸佛，將此禮佛功德，回向法界眾生，即是布施；禮敬諸佛，三業清淨，煩惱不起，即是持戒；心無厭倦，忍受疲勞，即是忍辱；不休不息，晝夜無間，即是精進；心意專精，一心不亂，即是禪定；能禮所禮，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引眾生，即是方便；以此禮佛善根，回向佛道，不求人天果報，即是大願；專心敬禮，內伏煩惱，外除魔怨，即是大力；能禮所禮，唯是一心，稱性起修，全修契性，性修不二，即是大智。
禮敬諸佛，本是事相修行，屬於俗諦理，但普賢行願，卻能由事契理，因相證性，正當禮敬諸佛時，不見有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但卻能普運身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圓融，事理無礙，空有不二，即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行願，不止具足十波羅密的功德，同時具足一心三觀，結果，能圓證空假中三諦理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實在不可思議。
禮佛如此，其他讚佛、供佛、懺悔等十大行願，無不如是。一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，三諦圓融，事理無礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱為大願王。
復次善男子，言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
稱是稱揚，讚是讚歎，即是稱揚讚歎如來功德。「如來」是佛十種通號之一，名倣同先德號。意思是：今佛出世，如古佛再來。涅槃經說：「如過去佛所說不變，從六波羅密來，至大涅槃，故名如來」。
又如來有三身，金剛經言：「無所從來，亦無所去。」是指法身如來。轉法輪經言：「一切智名如，正覺名來。」楞嚴經說：「明極即如來」，都是指報身如來。成實論言：「乘如實道，來成正覺。」楞嚴經說：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」是指應身如來。法身如月，報身如月光，應身如月影，若說是一，三義宛然，若說是三，同是一月；故知如來之身，不可以言一，亦不可以言三，實則三即是一，一即是三。
「所有盡法界虛空界十方三世一切剎土」以下，明所稱讚之境廣大，無窮無盡。即是說：盡虛空界十方三世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數之佛，其中每一尊佛，皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無法理解而能生信的。今普賢菩薩，智慧等佛，故能親證此境界，信解所讚嘆諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數眾多，無窮無盡。
我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。
初二句是明能讚佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無量，無量即一，謂之勝解。現前知見，顯示此種勝解，是由甚深智慧，現量體證，并非識心，妄想分別測度。
「各以出過辯才天女，微妙舌根。」是標能讚之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辯才，能滿眾願，能施辯才。
金光明最勝王經中，大辯天女白佛言：「世尊，若有法師說金光明最勝王經者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯，若彼法師於此經中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。」
但八十卷華嚴經如來出現品中說：「自在天王，有天婇女，名曰善口，於其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中，復有百千差別音聲。」可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能於盡空遍界，所有佛剎極微塵數眾多佛前，以甚深殊勝知見，發出超過辯才天女的微妙舌根，且於一一舌根，同時發出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，用以「稱揚讚歎一切如來諸功德海」。音聲、言辭、功德皆言海，是形容普賢菩薩能讚佛的音聲、言辭、及所讚諸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的眾多不可測量。
「窮未來際，相續不斷」，是顯其讚佛功德時間的長遠無盡，「盡於法界，無不周遍」，是顯其讚佛之空間廣闊無限。菩薩讚佛功德，非限於一天兩天，或一生二生，而是盡未來際，生生世世，遍十方界，於悠悠歲月，無限時空中，相續稱讚，而無間斷，永無止息，故其功德，亦不可限量。
在雜華譬喻經中說：過去有一小沙彌，名叫口香，因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌，於無量劫前，曾經稱讚佛之功德，自是以來，生生世世，口常出青蓮花香，可見讚佛功德，果報難思。
佛經記載，「辯才」共有四種，名四無礙辯，亦名四無礙智，或四無礙解。因為在意則名為智，為解，在口則名之為辯。
一法無礙辯：法，指名句文等經典，包括佛所說的三藏十二部經能詮的教法。說法者，能於如來教法通達無滯，名法無礙辯。
二義無礙辯：義，是能詮教法所詮的義理，說法者，能對一切佛經，所詮的義理，深入理解，名義無礙辯。
三辭無礙辯：詞，指諸方語言，能於諸方語言通達自在，普應一切眾生的心行差別，用諸方言，而為說法，名辭無礙辯。
四樂說無礙辯：能具前三智，樂意恆為眾生說法，教示利喜，心無厭倦，名樂說無礙辯。
別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七：
一應辯：於一剎那間，能應一切眾生機，無論三乘五乘根性，無論喜歡廣說或略說，皆能適應。
二捷辯：言說迅捷，無口納言塞等語病。
三峻辯：口如懸河，說理滔滔不絕。
四無疏謬辯：凡有所說，無不合理稱機，無疏忽之失，無荒謬之說。
五無斷盡辯：說法利生，精進無間，盡未來際，永無休止。
六豐義味辯：凡有演說，音聲清徹，含義豐富，語氣幽默有趣，令聽者感動，心生恭敬，百聽不厭。
七一切世間最妙辯：謂其演說，言辭美妙，義理超越，世出世間，無過其上。
總具前七種辯才的人，可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無礙辯，至於能窮理究竟，盡相無遺，言辭無盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之為具足窮極四無礙辯。
普賢菩薩，既然具足窮極四無礙辯，當然能出超過大辯才天女的微妙舌根，出無盡微妙音聲，以及無盡言辭，以稱揚讚歎盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德，而且窮未來際，無不周遍，盡於法界，無不周遍。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此引喻結顯，行願無盡。因為佛之功德，無窮無盡，是以稱讚的舌根、音聲、言詞、與時間，亦無窮無盡。「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡，」義如前釋，在俗諦理的事相言：虛空是廣大無涯，無窮無盡的；但在真諦理言：虛空亦是生滅法，當眾生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沉時，則虛空界既盡，眾生界，眾生業，眾生煩惱亦盡，故讚佛之因行亦盡。但是現在，十方虛空仍然無有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以「我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷。」是正顯無盡。
禮敬通於三業，但偏重身業；稱讚亦通三業，但重於語業。身語均不離意，由意業尊敬，然後禮讚，故言：「身語意業，無有疲厭。」語言之於人生，影響甚大，所謂：「一言興邦，一言喪邦。」豈可不慎？可惜世人，多喜歡自讚毀他，或背後說人短長，特別是基於不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業而不自覺。事實上，人非聖賢，互有短長，人與人相處，若能取人所長，捨人所短，互相讚美，互相尊重，互相協助，自然可以建立人間淨土，促進社會和樂，特別是讚佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風吹不動，人世間一切利衰毀譽，稱譏苦樂，與佛無關，但基於因果定律，讚佛自有讚佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過。
佛在世時，有一次帶領眾弟子出外弘化，經過一處有兩個討飯的叫化子，見佛經過，其中一個說：佛好像一個大王，佛弟子們好似群臣，現在大王帶領群臣出來巡遊了；但另一個討飯的卻說：佛好像是隻母牛，佛弟子好像一群小牛，現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此，他們兩個人都造了口業而不自知，而且他們的口業，都同時獲得現報。原來該國國王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇讚佛如王的人，睡於樹下，有祥雲覆在其上，知是非常之人，於是選他為王。至於說佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺，竟被五百商人的牛車經過輾斃。由於此故事的治約啟示，我們實在不應該隨便惡口批評別人。
復次善男子，言廣修供養者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
初二句，是總標廣修供養的大願，供養有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養進而法供養，方名為廣。又能供養之心有限，所供養之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養，無論是事供養，法供養，能供養，所供養，皆稱性起修，豎窮橫遍，無窮無盡故言：廣修供養。
「所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎」以下，是明所供養之境，廣大無盡。法界無盡，虛空無盡，於無盡虛空法界中，諸佛國土亦無盡；今將盡空遍界所有十方三世中，所有一切佛國土，盡碎為微塵，在如是眾多微塵數中，每一粒塵皆「各有一切世界極微塵數佛」，而每一佛在說法時，皆有種種菩薩聚集法會，其數之多，實無法想像，故用「海會」二字，以形容圍繞佛聽法的菩薩眾多，猶如海之廣闊無涯。
菩薩言種種，是包括初發心的凡夫菩薩，或權教地前菩薩，或地上地後，或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。「一一佛所，種種菩薩海會圍繞。」是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智慧及其願力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛，皆在面前，故說：「我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。」是出供養因心的廣大無盡。
悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲，鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲；天種種香，塗香，燒香，末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常為供養。
此明供養物的眾多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如雲，如須彌山，如大海水，是譬喻供養具的眾多。華雲，鬘雲，及天傘蓋雲屬於色塵；天音樂雲，屬於聲塵；天衣服雲，是觸塵：天種種香，塗香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具，皆是天上精美之物；其數量之多，堆積起來，如天上的雲，重重無盡；如地上的須彌山王，其高大無比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那麼高大，其燈油像大海水之深。
如是眾多精美上品供養具，非用於一時，而是「常為供養」，常以精妙美品供養「十方三世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。」可見其供養時間之長久，供養佛之眾多，供養具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。
善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修八善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。
「諸供養中，法供安最。」是總標法供養殊勝。「所謂：如說修行供養」以下，是列舉七種法供養。
「如說修行供養」，是能依佛所說，如法修行，即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應，若能說不能行，猶如說食數寶，終不得益。法句經說：「雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。」提婆達多能記憶如來三億品經，但未能如說修行，終墮惡道；周利槃特伽，僅受一佛偈，如說修行，終證解脫。故大智度論說：「能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。」一切智者，皆從精進修行中來，所以如說修行，該是成佛的基礎，能如佛所說而行的人，即等如法供養如來。
「利益眾生供養」，凡能增進他人物質或精神的享樂，皆名利益眾生，或身受惠而享樂是利，心受惠而喜悅是益。唯識述記言：「後世之益為利，現世之益為樂」。諸佛出世的本懷，皆是為利樂一切眾生，如仁王經言：「常遍法界，利樂眾生。」凡是佛弟子，能實踐佛法，用實際行動，修持六度萬行，饒益眾生，令眾生現世安樂，來世得益，暢佛本懷，才是真法供養如來。
「攝受眾生供養」，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心願意行，運用四攝法的方便，攝取眾生安置於佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毘耶離城，資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；以禪定攝散亂，智慧攝愚痴，是名攝取眾生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益眾生，即等如是法供養如來。
「代眾生苦供養」，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂而出現於世。故身為弟子，亦應該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除眾生苦厄，甚至代一切眾生受苦。所謂：「但願眾生脫離苦，不為一己求安樂。」如是盡形壽，甚至生生世世，拔眾生苦，與眾生樂，即等如是法供養如來。
「勤修善根供養」，善根，指人身口意三業所修之善業，固不可拔，能生長餘善，名之為根。又善根指不貪、不瞋、不痴三種，以此三種善根，是一切善法的根本，亦是進取菩提的正因，能生長佛果功德，因名善根。十住毘婆沙論言：「善根者，不貪、不瞋、不痴，一切善法從此三生。」大智度論說：「一切諸善法，皆從此三善法增長。」故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪瞋痴等煩惱，增長不貪、不瞋、不痴善根，長養菩提功德，即等如法供養如來。
「不捨菩薩業供養」，菩薩的專業，是上求佛道，下化眾生，所謂：「弘法是家務，利生為事業。」故凡能上求下化，負擔弘法利生，續佛慧命的責任，不捨離自己的職責，即是法供養如來。
「不離菩提心供養」：菩提心，是發願成佛之心，大智度論說：「菩薩初發心，緣無上道，我當成佛，是名菩提心。」但佛道遙遠，必須經三大阿僧祇劫修福慧，百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發心不堅，遇上逆緣，便會退失。華嚴經言：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」。原本發心成佛，今因退失菩提心，反墮落作為魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應該時刻守護菩提心，勿令退失，所謂：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度眾生者，便是法供養如來。
善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。
普賢菩薩，提防一般眾生，以為供養財物多，供養佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛有為，不修無為，因此，特別將事供養及法供養二者校量，以顯示法供養功德無盡，事供養功德有限。
「如前供養，無量功德」，是指前文所說，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養極佛剎微塵數眾多諸佛，當然功德無量，但若與七種法供養功德比較，則法供養僅一念之短暫，其功德已是財供養所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分數分，喻分，優婆尼沙陀分亦不及一。
「俱胝」是數目名，譯言億，玄應音義言：「俱致或言俱胝，此言千萬或億，」在華嚴經阿僧祇品說：「十萬為一洛叉，一百洛叉為俱胝，」然則俱胝該是一千萬之數。「那由他」亦是數目名，大智度論說：「十萬為億，千萬億名那由他。」又翻譯名義集言：「那由他，此云萬億，」「迦羅分」亦是數目名，慧苑音義言：「哥羅分，正云迦羅，此云豎，折人身上一毛為百分中之一分也，算分，是用算術方式算出最微細之數。數分，是用數學方式數得出最微細之數字。「喻分」，是用譬喻可以形容得出最微細之數。「優婆尼沙陀分」，譯為近分，是將一粒微塵，再分折為七分，而接近憐虛塵，是數之至極少。
總顯無論財供養其數如何大，如何多，亦不及一念修法供養所得的功德，百千萬億分之一，甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養是無漏行，稱性而修，盡空遍界，無窮無盡；又財供養僅能資養四大色身，法供養能增長法身慧命，二利成就，當證菩提，是以諸供養中，法供養功德最大。
善財童子再見文殊，文殊菩薩即告之曰：「菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十？一者以法供養，二者修行諸行，三者平等利樂一切眾生，四者以慈悲心，隨順攝取；五者以如來為力，隨順一切。六者不捨勤修一切善法；七者不捨一切菩薩事業；八者如說能行，如行能說；九者長時遍修，全無疲厭；十者常不捨大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養如來，非以財寶衣服名真供養。何以故，如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫捨。若復有人，敬其父母，其子倍復尊重是人。諸佛如來，亦復如是。若諸眾生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。」此中言法供養，是偏於學習佛法，依法修行。但法華經及維摩經則說：若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報，即使財施，亦等如法布施，亦能成就真法供養如來。
何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
此是解釋法供養，勝於財供養的原因。何以用眾多上妙供養，常供養眾多如來，亦不及一念法供養功德百千萬億分之一？因為一切諸佛，無不尊重法故，若能如前所說，修習七種法供養，便能出生諸佛，其功德當然非財供養可及。故言：「以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故」。由於財施有漏，法施無漏，財供養僅獲世間短暫之福報，法供養可獲出世佛果菩提，所以：「若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。」
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斯，身語意業，無有疲厭
此結顯廣修供養行願無盡。廣大二字，指前文所說華雲，鬘雲、天音樂雲，天衣服雲，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養具。最勝二字，顯普賢菩薩運心平等，普施一切，悲智雙運，稱性而修，故雖財施亦等如法施，達到財法二施，等無差別的境界，故言最勝。
此廣大最勝的供養，是盡空遍界，廣大無比，即使「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。」但事實上，「虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。」且盡於未來際，「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」因為普賢行願所修的供養，是稱性起修，事理不二，是以法性無盡，此廣大最勝供養亦無盡。
復次善男子，言懺悔業障者。菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊；若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
初二句總標，十大願王中，第四種懺悔業障願，懺是懺悔，悔是消除。梵文懺摩，譯名請忍，悔是悔過，今華梵雙舉，名為懺悔。意思是：悔恨厭惡自己昔日無知，所作種種罪惡的行為；今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，於三寶前，披露往昔的罪行，求哀懺悔，請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業，以免障礙進修善法，故名懺悔業障。
眾生由於無始以來，迷真逐妄，起惑做業，都曾經有犯罪的行為。根據因果定律，必招苦果，所謂：自作自受，絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果，唯一自救的方法，就是懺悔業障。
業障有三種，一是煩惱障，二是業障，三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱；隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱三種。大智度論言：「煩惱能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」
煩惱障：煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。凡夫因見思煩惱，迷真諦空理，障實智菩提；二乘聖人，因塵沙煩惱，迷於俗諦妙有，障方便智菩提；菩薩因無明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。
業障：業障能繫縛眾生於九界升沉，不得解脫。凡夫由見思煩惱，造有漏業，障礙進修聖道，繫居三界，不得實慧解脫：二乘因塵沙煩惱，造無漏業，障礙進修六度萬行，繫居化城，不得方便解脫：菩薩因無明煩惱，造亦有漏亦無漏業，繫居實報土，不得真性解脫：總名業障。
報障：眾生由業力牽引，接受三土果報，滯留生死，不能證入涅槃。凡夫作有漏善或惡業，報生同居土，受分段生死，障性淨涅槃；二乘作無漏業，報生方便土，受變易生死，障方便淨涅槃；菩薩由亦有漏亦無漏業，報生實報土，受微細變易生死，障圓淨涅槃；總名報障。由三煩惱，障三菩提；由三業障，障三解脫；由三報障，障三涅槃，故名三障。
煩惱障是惑，眾生因煩惱惑而作業，因業而受報；受報時再作業，再招報苦果；如是惑，業，苦三，循環不息，是以生死不絕，苦惱無量。欲免生死輪迴之苦，必須懺悔。
今言懺悔，先懺煩惱障，因為煩惱是眾生的怨賊，能劫奪人的功德法財，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羈留三界牢獄，不得出離；是以六道牽連，四生不絕，惡業無邊，苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前，心生厭離，求哀懺悔，誓殺煩惱賊，是名懺悔煩惱障。
次懺業障，業指身口意三業。先懺身三，誓不再造作殺、盜、淫業；次懺口四，誓不再犯妄言、綺語，兩舌，惡口；再懺意業，誓斷貪瞋痴三毒。因為三業惡因，能招感六道苦果，若不懺悔，將輪迥不息，生死不止，故當懺悔，三業惡因，是名懺悔業障。
最後懺悔報障，報是果報，三業惡因，報招三塗，苦惱無量，無法幸免，唯有依普賢行願力，志誠懺悔，始可消除。如經言：「往昔由無智慧力。所造極惡五無間；誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」誦大願王即是懺悔，既能懺悔，罪即除滅，得生善處，見佛聞法，是名懺悔報障。
「菩薩自念」以下，是明所懺業之多。業有善業、惡業及不動業，今要懺除，唯取惡業。貪瞋痴是作惡業的惡因，身口意是作惡業的助緣，眾生自從無始劫以來，迷真逐妄，執我、執法，引生貪瞋痴三毒。由於三毒策動身口意三業，身則造作殺、盜、婬；口則妄言、綺語、兩舌、惡口；意則貪、瞋、痴。所作惡業，實在無法統計，故說：「發身口意，作諸惡業，無量無邊。」若然業的本身，如世間之物質，各有實體，將盡虛空界，亦不能容受。
我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。
此明能懺之相，「遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩前」，是說明懺悔之境，「誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德」，是懺悔之願。昔日由於貪瞋痴等心理毛病，策動身口，作諸惡業，今既知過，誠心懺悔，悔恨過去三業不淨，胡作妄為，痛改前非，誓不再造，則不但身不再造殺、盜、淫等惡業，反而常行放生，樂善好施，嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語，反而說和樂語，柔善語，真實語，勸勉、鼓勵等語，甚至宣揚演說佛的正法，稱讚三寶功德。意不但不再為貪瞋痴所惑，反而進修不貪不瞋不痴三善根，促進三業清淨，增長一切善法，不再犯身三、口四、意三等過失，永恆住於佛的清淨禁戒中，自然滅罪生福，積集一切功德。
佛教人懺悔的方法有三種：
一作法懺、即是依法，或如法懺悔。如法懺悔，必須具備三個條件，一是誠心，犯罪之人，應自動自覺，承認自己的過失，決意改過自新，然後誠心求懺悔。二是行動，誠心悔過的人，應策動身口，見諸行動，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，（此是印度禮法，在中國則搭衣持具，胡跪合掌）稱名說罪，然後禮足。三是對象，對上座，對和合僧，或對佛前。如是具足心誠，身禮、口說罪，對和合僧團，或對佛前，求哀懺悔，名作法懺，可滅犯戒之罪。
二取相懺、由內具至誠心，外對佛像前，發露懺悔，將自己過去，或現在所作種種錯誤行為，坦誠公佈，求佛證明，誓不再犯。或修禮古德所編成的各種懺悔法，如大悲懺，淨土懺，地藏懺，水懺，梁皇懺等，或天天禮拜，或定期七日，七七日，於其中間，專心一意，懺悔業障，期感瑞相，如佛來摩頂，忽覺身心泰然等，是名取相懺，能滅煩惱性罪。
三無生懺，亦名實相懺。是端坐正心，運用智慧，觀無生法，達實相理，一切法本無生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是幻滅，罪性本空。如觀普賢經言：「若欲懺悔者，端坐念實相，罪業如霜露，慧日能消除。」所以說：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。」實相懺悔，能滅障中道的無明煩惱。
又懺悔有事懺，有理懺，有具足懺三種。事懺有二，一是依照古德所編各種懺悔法，定期修習。二是依方等經，佛名經所說，先嚴淨道場，燃燈敷座，請供佛像，著新淨衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心，厭離心，說罪懺悔，名事相懺。
理懺，是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。至於普賢觀經所說：晝夜六時，對十方佛，及普賢菩薩，遍懺六根，所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。
至於具足懺，則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說：先識十種順生死之心，以為對治。一妄計人我，起於身見；二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三內外既具滅善心事，不喜他善；四縱恣三業，無惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九無慚無愧，不懼凡聖；十撥無因果，作一闡提；從無始來，若自及他，無不皆爾。次起十種逆生死心，從後翻破，一明信因果，二自愧克責，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無罪不滅。」
佛名經言：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎。當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得，眾等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣。」戒經亦說：「有罪則懺悔，懺悔則安樂。」是以中國各大叢林或佛學院，每隔半月，舉行布薩，即是發露懺悔。布薩之日，由長老上座誦戒，大眾下座恭聽，一旦發覺於半月中，行為觸犯任何一條戒律，即於誦戒完畢時，向長老及大眾坦白公開自己所犯的過失，請求大眾准許懺悔，誓不再犯。現在佛教團體，已很少誦戒，至於肯坦白公開承認自己過失的人更少。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有窮盡。
此總結誓願無盡。因為普賢行願，是稱性而修，不但事懺，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一懺一切懺，直至「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。」而現今「虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。」且盡未來際，「念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」
復次善男子！言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
初二句總標第五大願，隨喜功德之名，隨是隨順，意不違逆；喜是歡喜，心不厭惡。凡是見聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜讚歎，不生妒忌心，無破壤意，故隨喜功德，能取消人的妒忌心。
上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界，是約橫遍之處廣大；三世，是約豎窮之時深遠；一切佛剎極微塵數諸佛如來。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發心，是說諸佛的因心；為一切智，是諸佛發心修行之目的。從勤修福聚，至證入種種菩薩智地，是說諸佛因中修行的功德；成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。是說諸佛果上功德。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。
一切諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機會見佛聞法，或親近善知識，信知佛性本具，皆得作佛之後，即發菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并非一朝一夕，可能成瓣。故自從最初發心修行，直至獲得一切智的佛果，於其中間，勤修福聚，精進不懈，甚至不惜身命，經不可說、不可說、佛剎極微塵數劫的長時間，修習六度十度等諸波羅密，於一一劫中，所捨的頭目手足，實非數字可能表達，故說：「捨不可說、不可說、佛剎極微塵數頭目手足」。
其修行時間之長，捨身命之多，猶如心地觀經中所說：佛於往昔，作雪山童子，為求半偈而捨身；為薩埵王子，捨身救虎；為六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施捨眼晴；為金色鹿王，捨身求道；作慈力王，施五夜叉；作莊嚴王，施妻無咎；為最上身菩薩，曾施頭目髓腦，如是一切，難行苦行，廣如菩薩本行經所說。
「圓滿種種波羅密門」，是指六度、十度，以及八萬四千波羅密，悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門，證入住、行、向、地、等覺諸位，乃至究竟圓滿佛果一切種智，謂之：「證入種種菩薩智地」。圓滿種種波羅密門，是福德具足；證入種種菩薩智地，是智慧具足。福德智慧，皆圓滿具足，故能「成就諸佛無上菩提」。無上菩提，即是一切種智，圓證佛果三德，圓具佛果三身，二果中屬於智果。
「般涅槃」，即是入涅槃。大般涅槃經言；「如來法身，非是涅槃，若但般若，亦非涅槃，但是解脫，亦非涅槃，我今為眾生故，安住如是三法，入於涅槃。」可知住於法身、般若、解脫三德秘藏，受用常樂我淨，即名般涅槃，非一定要入滅，方名涅槃。二果中，屬於斷德，今言分佈舍利，即是入滅。
「舍利」是梵語，譯名靈骨。有二種：一是法身舍利，指佛所說的十二部經；二是色身舍利，即是佛入滅後，焚化色身所得的舍利。無論是法身舍利，或是色身舍利，眾生瞻仰禮拜，皆可滅罪生福。故諸佛聖人，由大悲熏修，遺留舍利，普令眾生，禮拜供養，名「分布舍利」。
「所有善根」，概括佛因中修行，所經歷佛剎極微塵數劫，盡空遍界，所修佛剎極微塵數眾多的功德，以及果上所證無量無邊的佛道功德，普賢菩薩，悉皆隨喜。
據西域記說：釋尊入滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。當時印度八國國王，備兵而來，爭取舍利。帝釋諸天天王言：天當有分，勿得力競；時阿那婆答多龍王亦言：我等亦應有分，若以力取，恐眾非敵。因將佛舍利，共分三分，給予諸天，龍王，及人間。八國國王，共分人間一分，各將歸國，建塔供養，後無憂輪王，使諸鬼神，分為八萬四千寶塔。中國境內，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆為利益一切眾生，令末法眾生，得瞻舍利者，滅罪生福。所謂：「生有益於時，死有利於後」。釋尊該當之無愧。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
此是隨喜六趣眾生的功德。六趣，即是六道；四生，指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間，奉行佛之五戒十善者，當然應該隨喜其功德。至於三惡道眾生，苦不堪言，無善可陳，如何隨喜？答：三惡道眾生，雖然苦惱無量，但未墮惡趣之前，或屬天界，或生人中，可能曾做功德，已種善恨；三塗苦盡，當生善處，即使其善根微薄，猶如一塵，亦當隨喜，故言：「所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。」
十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學，無學，所有功德，我皆隨喜。
此是隨喜二乘功德。因聞佛聲，而悟四諦理，起方便行，（五停心，別相念，總相念，煖，頂﹐忍，世第一）得入見道位，斷三界八十八使，分別煩惱，見惑淨盡，得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱，思惑淨盡，即證阿羅漢果。
見惑，指眾生種種妄想執著，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等分別煩惱，小乘俱舍論，就其迷理差別，分為八十八使，此是迷四諦理性而起之惑，其性敏銳，故又名五利使，屬於眾生見解上分別煩惱，見道位頓斷。
思惑，指眾生思想上所產生的煩惱，即貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執世間事物，而生起的煩惱，後一種是就四諦理，而起的煩惱，其性遲鈍，因名五鈍使。俱舍論依三界九地，將思惑分為每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。
修道位斷欲界前五品思惑，名二果向；斷第六品思惑，名斯陀含，得一來果。斷欲界第七第八品思惑，名三果向；次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上二界（色、無色界）八地七十二品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向；斷盡七十二品，得阿羅漢果。
以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前三果四向的聖人，仍在修學階段，皆名有學；獨阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受後有，得名無學。
聲聞有三種：一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。二緣覺聲聞，因是緣覺，果得聲聞，名覺緣聲聞。三菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。
辟支佛，譯名緣覺或獨覺，生逢佛世，因聞十二因緣之理而覺悟者名緣覺，生在無佛之世，因觀外物，生滅無常，所謂：「春觀百花開，秋觀黃葉落」，自生覺解，得證道果，名獨覺。
此亦有三：因是緣覺之因，證緣覺之果，名緣覺緣覺。二因是聲聞，果成緣覺，名聲聞緣覺。三因是菩薩，果成緣覺，名菩薩緣覺。聲聞與緣覺，合名二乘，同證解脫，有大功德，能為世間眾生作大福田，故說：「所有功德，我皆隨喜。」
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
此隨喜菩薩的功德。「一切菩薩」是因人，「所修無量難行苦行」是因行，「悉求無上正等菩提」是果德。一切菩薩無不志在成佛，因此從初發心，直至證得菩提，於其中間，經歷五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應隨喜學習。是以普賢行願，對菩薩所修一切功德，亦悉皆隨喜。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
是總結隨喜功德之願，無有窮盡。華嚴經言：「復次憍戶迦，三千大千國土，滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮，滴取海水，可知滴數，是隨喜福，終不可數知。」
法華經隨喜功德品，亦明隨喜之功德，廣大無邊，無有窮盡。今普賢菩薩，以其無邊願行．不但隨喜佛功德，同時隨喜六趣四生，二乘聖人，及大乘菩薩所修一切善根，一切功德。隨喜之境，廣大無際；隨喜之心，無窮無盡，其所得功德，當然不可思議。何況更盡未來際，念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭，則其功德之大，之多，之勝，唯佛能知。
隨喜功德，既不花錢，又不費力，但見人善，心生歡喜，出言讚歎，便是功德。可惜世間，不耐他榮的人太多，往往自己不修，而惡他人之修，見他人成就，心生妒忌，甚至爛言中傷，設法破壤，致使人間好事多磨，障礙重重，奈何。
復次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
輪是所乘，能詮有教理行果，所乘有大小之別，以名句文之教，詮大小乘之理，令人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之旋轉不息，名轉法輪。今以普賢廣大行願，請佛轉法輪，是願佛以種種方便言辭，演說大乘正法，使未知者知，未信者信，令無量眾生，聞教生解，依解起行，因行而證同於佛，是名：請轉法輪。
若依小乘教言，輪有五義。
一速疾義：轉輪聖王之輪，能速疾旋轉不已；喻佛說法，能令眾生，速生聖智，疾得解脫。
二取捨義：轉輪聖王之輪，能捨此取彼，即從東洲而至西州等；喻佛說法，能令眾生，捨苦諦而取滅諦，捨集諦而取道諦等。
三降伏義：轉輪聖王，所到之處，能令臣民歸伏；喻佛說法，能令眾生，聖智生起，降伏心中煩惱。
四鎮攝義：轉輪聖王，威攝天下，鎮壓群盜，令境內劫賊不起；喻佛說法，能令眾生，生起聖智，內斷見思惑，外鎮邪魔外道。
五回轉義：輪王之輪，能上下回轉不已，飛行自在；喻佛說法，能令眾生，聖智生起，斷見思惑，飛越三界，趣向解脫聖道，轉染為淨，轉凡成聖，轉生死成涅槃。
若以大乘教釋，輪具四義：
一圓滿義：輪具轂輻輞，其相圓滿；喻菩薩聞法修行，具足戒定慧三，速證圓滿佛道。
二摧壞義：輪所經處，能摧毀地上一切荊棘瓦礫；喻菩薩聞法修行，能摧毀心中煩惱沙石，取消聖道障礙。
三鎮止義：輪能鎮壓阻止外物；喻菩薩聞法修行，進入見道，由觀行力，阻止妄想，斷見思惑，鎮伏無明。
四不定義：輪可前進，不定停留；喻菩薩聞法修行，進取菩提，於其中間，由見道進入修道，從修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切眾生，共趣佛道。令正法展轉流傳，如輪之轉動不已，是名轉法輪。
若以能轉言，轉法輪即是展轉傳授，如過去佛，傳至現在佛。輪是所轉，佛是能轉，以能轉之佛，去推動所轉的法輪，令正法久住於世，名轉法輪。
「所有盡法界虛空界」以下，是明勸請之境廣大周遍。其中有兩重無盡，一是佛剎無盡，二是諸佛無盡，皆以「不可說、不可說、佛剎極微塵數」以形容其多而無盡。
「一切諸佛成等正覺」，是果人；「一切菩薩海會圍繞」，是因人。佛是主，菩薩是伴；佛剎是依報，佛菩薩是正報。若主若伴，若依若正，皆無窮無盡，正顯示主伴依正，圓融無礙，而且無窮無盡。
而我悉以身口意業，種種方便，殷動勸請，轉妙法輪。
此出其能請之人。悉以身口意業，是三業清淨。內心恭敬殷勤，是明意業清淨；作禮圍繞，長跪合掌，是身業清淨；殷動勸請，轉妙法輪，是口業清淨。
釋尊初成正覺，於三七日中，演說華嚴大教，教化法身大士後，獨坐思維；「我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度。」（見法華經）唯有默然而住，復念過去諸佛，常得梵王勸請，方轉法輪。於是放白毫光，遠照三千大千世界，當時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即與六十八拘胝大眾，往詣佛所，作禮旋繞，以偈讚佛，殷勤勸請，佛轉法輪，時佛默然。
其餘諸梵王帝釋，繼而次第重請，如法華經言：「爾時諸梵王，及諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌，禮請我轉法輪，我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行力便力，我今所得道，亦應說三乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。
釋尊於鹿野苑，為憍陳如等五比丘，三轉十二行法輪。初說：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。」是名示轉；次說：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。」是名勸轉；最後說：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。」是名證轉。苦與集，是世間迷因迷果；滅與道，是出世間悟因悟果。合世出世間，二重因果，名四諦法。
佛說此四諦法，名轉四諦法輪。此四諦理，雖對五比丘等，小乘根性眾生而說，但其理通於大小乘一切佛法。故天台宗依涅槃經聖行品所說，安立四種諦理，以配合藏通別圓四教。
一是生滅四諦：謂苦集二諦，依因緣生，滅道二諦，亦由因緣修道，以其有生滅，有修證，因名生滅四諦。概括釋尊說華嚴後十二年中，所說：四阿含等諸經。正教聲聞，傍教菩薩，屬於藏教攝。
二是無生四諦：謂滅諦原無生滅，而苦集道等，皆因緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無自性，當體即空，空故無生，因名無生四諦。包括佛說阿含後之八年中，所說維摩，勝鬘等方等經，正教菩薩，傍化二乘，屬通教攝。
三無量四諦：謂眾生之苦無量，眾生之煩惱無量，菩薩所修對治法門亦無量，眾生性具諸法亦無量，故名無量四諦。概包佛說方等後，二十二年中所說諸般若，別對菩薩，說無量法門，與二乘共或不共，屬別教攝。
四無作四諦：是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說煩惱即菩提，無須斷集修道的造作；因說生死即涅槃，無須滅苦證滅的造作，故名無作四諦。是繼佛說般若後，於最後八年中，說法華、涅槃諸經，屬圓教攝。
釋尊繼於鹿野苑，初轉生滅四諦法輪之後，次轉無生四諦法輪，無量四諦法輪，最後轉無作四諦法輪。古人頌言：「阿含十二方等八，二十二年般若談；法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」。釋尊豈獨於八十年中，恆轉法輪，同時分身千百億，於十方世界，坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，故華嚴經言：「毘盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恆轉無上輪」。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請，一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結請轉法輪之大願無盡。普賢菩薩，以其殊勝願力，不僅勸請釋尊一人轉法輪，同時普皆勸請，十方三世，盡空遍界所有諸佛，恒轉法輪。所請之佛無盡，能請之心亦無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
復次善男子！言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，乃一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
初二句總標第七請佛住世願。佛證法身，無形無相，原無所住，亦無生滅去來，但為教化眾生，隨機應現，眾生心淨，應見佛聞法，佛即示現應身而為說法；眾生心垢，無緣見佛，佛即示現捨壽入滅。故知心淨觀佛，佛則常住，亦即是真正請佛住世。
「所有盡法界虛空界」以下，是明行願之相。「所有盡法界虛空界」，是標處周遍，「十方世界三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」，是顯佛眾多，「將欲示現般涅槃者」，顯眾生緣盡，佛示現捨壽。般是入義，涅槃譯名滅度，意思是能滅五住煩惱，即可以度脫二種生死流。
別行疏鈔云：「準涅樂疏中滅義有四，一事滅，二德滅，三應滅，四理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故，名為事滅。言德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果捨修名為德滅，滅彼緣修故。二具德為德，即無性可取，無相可捨，以佛真德，離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名為應滅。言理滅者，此亦有二，一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相具無。二是真空，如來藏中，恆沙佛法，離相離性，名之為空，此是體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本。由見相空，成前事滅；由見真空，成後德滅。依體起用，便有應滅，由此理滅，具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故，名為涅槃。」
若依唯識論，涅槃有四種：
一自性清淨涅槃，指真如自性，無始時來本自清淨，客塵不能染，故名性淨。
二有餘依涅槃，指二乘聖人，雖斷見思煩惱，又有無明餘在，或謂三乘聖人，煩惱障盡，離諸塵劫，寂靜安樂，名為涅槃，但尚有眾苦所依的色身存在，因名有餘依涅槃。
三無餘依涅槃，謂諸聖人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，餘依亦滅，名無餘依涅槃。
四無住涅槃，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；盡未來際，利樂有情，用而常寂，名無住涅槃。
自性涅槃，通於凡夫及一切聖人；有餘無餘涅槃，通於三乘聖眾；無住涅槃，唯局限於大乘，是諸佛菩薩境界。今言：「示現般涅槃」，是示顯諸佛涅槃，實非真滅，乃示現而已。普賢菩薩於盡空遍界，十方三世佛剎極微塵數佛，「將欲示現般涅槃時」。固然殷勤勸請，諸佛住世。即使是三乘聖眾，有學無學，甚至一切諸善知識，悉皆勸請，莫入涅槃，留住世間，「經於一切佛剎極微塵數劫」，為眾生福田。
華嚴經離世間品言，善知識有十種：「所謂令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅密善知識，令解脫一切法善知識，令成熟一切眾生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令於一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。」此等善知識，能饒益眾生，故皆勸請莫入涅槃。
諸佛出世，及入涅樂。可分為實義及對機二種：
若約實義，其理有三，一以緣性即空的真諦言：則非出非般，如華嚴經言：「如來不出世，亦無有涅槃。」此是隨緣不變義，亦即是空如來藏。
二以法界緣起之俗諦言：則念念處處而出現，念念處處而入滅，因佛証一切智，大悲相續，救度眾生，是以念念出現；如來成正覺，無處不至，是處處出現。遍一切處出現的佛身，是以隨相有為言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅槃，此是不變隨緣義，亦即是不空如來藏。
三以法界實體第一義諦言：則諸佛常住世間，亦常入涅槃，因為寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來藏義。
若以對機言：由於機緣感應，則菩薩樹下出現；若機感緣盡，則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說：「佛子，諸佛如來為令眾生，生欣樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。」
今普賢菩薩請佛住世，當然是以對機言。實則佛身周遍法界，本無去來，何用勸請，但因眾生心水渾濁不清，何止不能見佛，且於三乘聖眾，乃至一切善知識，亦無福親近，致使一切聖眾，相繼示現入滅。
普賢菩薩為欲利益一切眾生，令眾生有機會見佛聞法，有機會供養三乘聖眾，或有機會親近善知識，而發願勸請：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切諸善知識，莫入涅槃，恆住世間，經於一切佛剎極微塵數劫，弘揚佛法，利益眾生。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸講無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結弘願無盡。普賢菩薩說：即使是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，諸佛住世之願，亦無有窮盡。而且是盡未來際，念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
復次善男子，言常隨佛學者。如此婆婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有，及餘種種難行苦行。
別行疏鈔云：「自此以下三願，皆是回向，常隨佛學是自利，恆順眾生是利他，以自利利他二行功德，及前七願所修之福，回向三處。」
常是恆常，揀非短暫而是永恆；隨是隨順，揀非違逆。指自今生開始，直至成佛，生生世世，常隨順於佛所說的道理，決不違背佛的宗旨。在一般而言：佛學與學佛不同，佛學是名詞，指佛的思想與言論，包括佛所說三藏十二部教典，及其所詮的義理；而學佛則是動詞，即如說修行。佛學偏重於知識與理論；學佛著重於模仿，實踐，與言行。
今言常隨佛學，該是動詞，意思是：永遠恆常隨順於佛，學佛之所學，行佛之所行，以佛心為己心，以佛志為己志，學佛的思想與意志，學佛的修因與證果，學佛的功德、智慧、與慈悲，學佛濟物利生，捨己為人的種種德行，甚至難行難忍的事，亦應學習，時刻約束身心，勿使趣向七情六慾，時刻策勵自己，向佛學習，謂之常隨佛學。
「如此娑婆世毘盧遮那如來……及餘種種難行苦行」，是說明學佛因中妙行。娑婆世界，是華藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵語娑婆，譯名堪忍，意思是說：此世界中的眾生，能堪忍受一切苦惱，屬於穢土，是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國土。「毘盧遮那如來」，是釋迦牟陀佛的真身，天台宗以毘盧遮那及釋迦，次第配佛的三身。
如法華文句說：「法身如來名毘盧，此翻遍一切處；報身如來，名毘盧遮那，此翻淨滿；應身如來名釋迦。」
法華玄義言：「覺妙究竟顯，名毘盧遮那。智妙究竟滿，名盧遮那，行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」
華嚴宗則以毘盧遮那是報身佛，晉譯華嚴，名盧舍那，唐譯華嚴名毘盧遮那，古譯淨滿，新譯光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事無礙法界故，是佛的自受用身。
密宗則以毘盧遮那，是釋迦理智不二的法身佛，譯名大日如來，如大日經疏說：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除暗通明之義。」又說：「所謂毘盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥而生長一切萬物，成就一切眾生事業，今法身如來，亦復如是，故以為喻。」
毘盧遮那，既是釋迦如來的法身，則言毘盧遮那，即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛，於此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：「如此娑婆世界，毘盧遮那如來。」
「從初發心」是自從凡夫時，最初發菩提心勤求佛道開始，一直勇猛精進不退。別行疏說：心有十種相：「一親近善友，二供養諸佛，三修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智，所以十事，皆是發心求大菩提之相。」
又真發菩提心，應該具足以下十種心：
一信心：是信本具佛性，樂念真如，信佛，有無量功德，常念親近供養，願求一切智；信法，有大利益，常念修行諸波羅密；信僧，能修正行，自利利他。常樂親近諸菩薩眾，學如實行。
二進心：勇猛精進，堅固前之信心，遠離眾苦。
三念心：由精進力，六念現前，念佛三身，種智無邊；念法教理行果，能利益眾生；念僧理事和合；念戒成就菩薩三聚淨戒；念施，平等實行財、法、無畏之施；念天，念第一義天，常樂我淨。此六念皆是屬於正念，由精進行，成就正念心。
四慧心：不妄分別，開悟決擇，唯識道理，慧解現前，正觀諸法，名慧心。
五定心：修正定聚，止息外緣，攝心定境，名定心。
六戒心：恆住三聚淨戒，自利兼他。
七回向心：將前所種善根，回向佛果菩提。
八說法心：於末法時，發心受持如來正法，策勵修行，廣為人說，令法廣布，名說法心。
九捨心：於身命財產，以及一切煩惱，普皆捨棄，名為捨心。
十願心：願求佛果菩提。真正發心者，應具備此十種心，能具備此十種心者，可作賢位，名發心住。
「精進」，揀非懈怠，萬行無雜謂之精，勇猛向前名進。又練心於一，謂之精，專心務達，謂之進。身精進者，則能如法致財，用於布施；心精進者，則能斷煩惱，而遠離惡法。
佛經說精進有三種：一披甲精進，是披菩薩大勢心之甲，不怖畏種種難行。二攝善精進；即是勤修一切善法而不倦。三利樂精進；勤化眾生，利樂有情，盡未來際，心無厭倦。
「不退」：是說菩薩修諸善根功德，展轉增進而無退失。法相宗言不退有四：
一信不退：指於菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退墮外道邪見之家。
二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退墮二乘之家。
三證不退：初地以上菩薩，出越二乘，證得聖法，不退下位。
四行不退：八地菩薩，得無生忍，必當作佛，更不退轉，於有為無為法中，能行一切行，不被相用所動，名行不退。
天台宗則說，不退有三：別教從初住至七住，圓教自初信至七信，能斷見思煩惱，永不退墮三界生死輪迴，是位不退；別教由八住至十回向止，圓教八信至十信，能伏斷塵沙煩惱，不退菩薩利他行，是行不退；別教初地，圓教初住以上，分斷無明，分證法身，一心三觀，任運現前，心心流入薩婆若海，念念與中道理相應，是念不退。
「以不可說、不可說、身命而為布施。」是明菩薩因中修檀波羅蜜時，精進之相。菩薩布施，不獨捨棄外財的珍寶，更能捨棄內財之身命。
「剝皮為紙」以下等七句，是說菩薩修因，為法忘軀，不惜身命。此可分為因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德三昧經記載：「往昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念，非但慈心能濟眾生，唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。
最勝仙人聞已，念言：我於無量百千劫中，常以無事為他割截受苦無量，都無利益。今當捨不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈，是魔王見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，餘方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。
作是語時，東方去此三十二剎土有佛國土名普無垢，國中有佛號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故，佛即廣說集一切福德三昧，最勝聞法，得無礙辯，佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生，廣說妙法，令無量眾生，住三乘道，經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國，由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者今我身是。是以當知，若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅樂，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法。」
若以觀智，則觀此身，是由五陰四大組合而成，若皮若骨，卻無定實，舉體全空，無我我所，雖相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，實無自體，故能不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫經典，而且不止一部兩部，而是堆積如須彌之多。
「何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有」，是以外財輕施之易，以況前內財重施之難。菩薩行道，為求法故，連犧牲性命，亦在所不惜，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林等身外之物？如有求者，菩薩當然歡喜施予。
「及餘種種，難行苦行」，是總明佛因中歷劫修行，除前面所說，內外財布施外，其中所經過種種難行苦行之事，無不難行而能行，難忍而能忍。為饒益眾生，為進趣佛道，而犧牲性命。我等常隨佛學，亦應該常修一切難行苦行，甚至為法忘軀，不惜身命。
乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場：或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，婆羅門，長者，居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人，非人等，眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如是一切，我皆隨學。
此是舉果以辨其行用。既證佛道，自然具足種種神通變化，能現種種佛身，處種種眾會，為眾說法。菩提樹有木樹，有七寶樹。劣應身佛，於木菩提樹下成道，以生草為座；勝應身佛，於七寶菩提樹下成佛，以天衣為座。菩提譯名正覺，大智度論分析菩提有五種：
一發心菩提：指十信位的菩薩，於無量生死中，為無上菩提發大菩提心，行菩薩道。
二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩薩，於諸煩惱，能調伏其心，行諸波羅密。
三明心菩提：初地以上菩薩，能現三世諸佛所証諸法實相，其心明了。
四出到菩提：八地已上菩薩，於般若中，不著般若，能滅諸惑，見十方佛，出離三界，趣向佛果。
五無上菩提：等覺菩薩，坐道場，斷煩惱，證法身，成無上道。
今言：「成大菩提」，是指第五種無上菩提。經文於樹下成大菩提之前，加「乃至」二字，是超略之詞，因為菩薩行道，法門無量，所謂：六度萬行，前文謹舉六度之一的布施度而已。故以「乃至」二字，概括餘五度，以及其他八萬四千細行，菩薩經三大阿僧祇劫，精勤修持六度萬行，福德圓滿，智慧具足，方証菩提，故言「乃至樹下成大菩提」。
「示現種種神通」，是成佛後所作種種佛事。不測謂之神，無礙謂之通。佛證菩提，妙用難測，理智無礙，故能現種種神通。普通天人及鬼神，皆有五通，謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘聖人，於前五通外，加漏盡通，合言六通。
晉譯華嚴經，言佛具足十種神通：
一出生念宿命方便智通：此智能出生過去際之方便，即是宿命通。
二出生無礙天耳智通：此智能出生聞十方音聲無礙之天耳方便，屬天耳通。
三出生知一切眾生不可思議心心數法方便智通：此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便，是他心通。
四出生無礙天眼：觀察眾生方便智：此智為出生無礙天眼，觀察眾生之方便，即天眼通。
五出生不可思議自在神力，示現眾生方便智通：此智通為出生不可思議自在神力對眾生之方便。
六出生一身示現不可思議世界方便智通力：此智通力為出生一身示現不可思議世界之方便。
七出生於一念中往詣不可說世界方便智通：此智通為出生一念中，能往詣不可說佛剎之方便。
八出生不可思議莊嚴具莊嚴一切世界方便智通力：此通為出生以不可思議莊嚴具，莊嚴一切世界之方便。
九出生不可說化身示現眾生方便智通：此通為出生對於眾生示現，不可說化身之方便。以上五種皆屬神足通。
十出生不可說世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現眾方便智通：此智通為出生對於眾生在不可說之世界，示現不可思議等正覺之方便，是漏盡通。佛果十通，雖不出六通，但其境界則遠勝二乘，故言：「示現種種神通」。
「起種種變化」，變化即是神通變化，法華玄贊云：「妙用無方曰神，神通變異曰變」。神變亦有多種，大致可分為三：
一說法神變：謂如來以無礙大智，知眾生種種善惡業因，及善惡果報，而應機說法。
二教誡神變：謂如來對諸弟子教誡，是法應作，是法不應用，是道得聲聞乘，是道得緣覺乘，是道得菩薩乘等。
三神通神變：如來為調伏驕慢眾生，現種種神通，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小等。神變不限於身輪，凡佛一切語言，及善巧方便，皆名神變。
大寶積經總以佛之三業為神變，如佛昔日，為度三迦葉，而現十種神變，別行疏鈔說：佛之神變有十八種：
一震動：諸佛菩薩定力自在，能普遍震動大地，乃至三千大千世界，或無數世界。
二熾燃：佛身相名顯，由於定自在力，能出生種種光明，青光、黃光、赤光、白光等，如底沙如來入火光定，名為熾燃。
三流布：佛菩薩由定自在力，教示利喜，施於眾生，如法華經中普賢菩薩言：「我當以神通力，守護是經，於閻浮提，廣宣流布，令無絕斷。」
四示現：佛依定自在力，變異類形，現種種身，教化一切異類眾生。
五轉變：佛由定自在力，起勝解通，變身大小不定，或變山河大地，一切物品，甚至飲食，皆能隨心轉變，以利眾生。
六往來自在：山河石壁，無能滯礙，上到梵天，旁至十方，皆隨心念即至，如普賢菩薩從寶威得上王佛國來於此土，無所阻礙。
七卷變：佛由定力，令須彌山入芥子中，無量世界，不出一塵等，名之為卷。
八舒變：能展小令大，令一塵一毛皆遍法界。
九眾像入身變：身內能包容一切形像，如摩耶夫人能含容無邊世界，大菩薩眾集會聽法，又如普賢身內，佛佛無盡，佛毛孔內，菩薩重重。
十往同類趣變：佛菩薩由定自在力，能現身六道中受生，同其形類，以彼等言音，說法教化。
十一隱變：是從有現無，諸佛菩薩，能於大眾前，忽隱忽現，如文殊菩薩於靈山會上，答彌勒菩薩問後，即隱身到龍宮等。
十二顯變：是從無而有，如靈山會上，從地湧出，無量菩薩，一一菩薩，皆百福莊嚴。
十三所作自在變：由於定力，能於十方世界，行住坐臥，所作所為，隨意自在，利益眾生。
十四制他神變：佛菩薩定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。
十五能施辯才神變：凡有志於佛道，而求智慧者，佛菩薩皆能施與。如利涉和尚，求觀音菩薩乞無礙辯，結果得過人辯才。
十六能施憶念神變：佛菩薩由定自在力，能加被有情，令知過去久遠劫事。
十七能施安樂神變：佛菩薩以大悲力，拔眾生苦，令得安樂。
十八放大光明神變：佛菩薩能放光明，照無量世界，如經言：「照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界。」
十地菩薩及諸如來，皆能具足以上十八種神變，故言：「起種種神變。」
「現種種佛身」，佛身總則有法身，報身，應身；別則有五身，十身等。五身指堅固自性身，福德莊嚴身，受用智慧身，作變化身，及淨法界身等。十身是：眾生身，國土身，業報身﹐聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，虛空身等。然則善財童子，所遇善知識，皆不離佛身。
華嚴經說佛的十身是：
一菩薩身：即八相成道的佛身，名正覺佛。
二願身：願生兜率天的佛身。
三化身：生於王宮的化身，名涅槃佛。
四住持身：亦即舍利身，謂佛滅後，分布舍利，住持佛法，名住持佛。
五相好莊嚴身，佛有無邊相好莊嚴，是萬行業因所感之功德，即業報佛。
六勢力身：佛以慈心攝伏一切，名勢力身，即是心佛。
七如意身：是對地前菩薩而現的如意身，即如意佛。
八福德身：佛常住於三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。
九智身：佛之大圓鏡等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。
十法身：智身所明了的法身理性，盡空遍界，故法身即是法界佛。
從一至四是應身佛，從五至九屬於報身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之總，十身是三身之別。今言：「現種種佛身」，即是方便示現，從用而言：應以何身得度，即現何身而為說法。從體而言，雖隨類應現，不出佛身。成大菩提，示神通，起變化，現佛身，是顯能教化之人，以下處種種道場，是顯所教化之機。
「處種種眾會」是總標，「或處一切諸大菩薩眾會道場」，以下是別釋，大眾雲集之處名眾會，一切賢聖，一切功德聚合之處，名為道場。又弘法修行之處，名為道場。所以諸大菩薩聚修之處名：「一切諸大菩薩眾會道場」，二乘聖人聚修之處名：「聲聞及辟支佛眾會道場」。
「轉輪聖王」，是人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統領四大部洲，廣弘十善，相圓百福，足蹈千輪，名金輪王。銀輪王管三洲，銅輪王管兩洲，鐵輪王管南瞻部洲。「眷屬」，指各轉輪聖王的親屬。
「剎利」，即剎帝利，是印度王族之稱，「婆羅門」，譯名淨行，指出家或在家修行人言。齒德俱尊，上敬下歸稱「長者」，富而不貴，宅心仁慈名「居士」。「天龍八部」，指天眾，龍眾，以及夜叉，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬，「人非人」等，是概括八部以外的眾生。
凡是菩薩、二乘、轉輪王，人間國王，婆羅門，居士，天龍八部，人非人等所聚會之處，佛即現身，而為說法；不但一音圓具眾音，而且音聲如大雷震，能令聽法者，皆隨其類各各得解，皆隨其類各各得益，皆隨其類各各驚醒迷夢，皆隨其類為說三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所樂欲。甚至應見佛入滅而得度者，佛即示現入於涅槃。故說：「處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。」
佛證法身，原無生滅去來，但為饒益眾生，非生現生，非滅現滅。如釋尊將示現入滅時，出大音聲，普告大眾，若有疑者，今悉可問。後於晨朝，面門放光，普照世界，大地震動，天人大眾，皆來集會，佛出八種音聲，普勸大眾，莫大號哭，勿自亂心，即為說法，令眾知身如電，無常迅速，應疾修行，早出三有，勿復懈怠，散心放逸，說是語已，於七寶林，右脅而臥，頭北足南，面西背東，即於中夜，入第四禪，寂然無聲、入於涅槃，是名：「示現入於涅槃」。
「如是一切，我皆隨學」，是明能學之心。「如是一切」，指佛初發心，至示現涅槃，於其中間，經無量時空，修種種苦行，因圓果滿，成菩提道；示通現變，現種種佛身，處種種眾會，成熟有情等自利利他的勝行，「我」是普賢菩薩，及修學普賢行願的一切行者，「皆隨學」，即是發願學習佛的一切勝行。
如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此明隨諸佛學。「如是」，是推廣之詞，普賢行願，不僅隨娑婆教主本師世尊毘盧遮那佛學，同時隨盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來學。因為一切如來，亦皆如毘盧遮那佛一樣，發心修行，證菩提，現神變，處眾會，說法利生，成熟有情。是以「於念念之中，我皆隨學」。
恆以覺悟之心，念覺悟之佛，謂之念念，華嚴經出現品中說：「佛子應知，自心念念，常有佛成正覺，何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。」因此，一念覺悟，即一佛出世，念念覺悟，即諸佛出世，本此念念覺悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常隨諸佛學。雖然說：「佛佛道同」，但這只是就佛所證的真理而言；至於諸佛的願力，諸佛的悲心，諸佛的勝行，諸佛攝取眾生的方便，則各有特色，皆值得學習。
但隨諸佛學，非暫時性或間歇性學，而是盡未來際，念念相續，無有間斷的學。學諸佛的願力與苦行，學諸佛成菩提，現神變，處眾會，成就眾生。這種學習的精神，歷久彌堅，即使「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我此隨學，無有窮盡。」不但「念念相續，無有間斷」，而且身語意業，無有疲厭。此是總結常隨諸佛學的行願無盡。
復次善男子，言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生，胎生，溼生，化生。
此是說明第九恆順眾生大願的內容。恆是恆常，隨是隨順，眾生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名眾生。眾生的種類無量，眾生的數量無量，眾生的根性，眾生的嗜好亦無量，非佛的大智大悲，如何能恆順一切眾生？普賢菩薩常隨諸佛學，學佛的大智，融通物我一體，自他無隔；深知聖凡雖異，其體實同，故能學佛的大慈，本同體的大悲，恆順眾生。并以其恆順眾生的經驗及方法，開導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，鼓勵大眾，發起恆順眾生的弘願，實行恆順眾生的勝行。故名恆順眾生願。
前常隨佛學，是著重於自利，今恆順眾生，是偏重於利他。實際上，自利與利他，是息息相關，不可分隔的；特別是在菩提路上，往往由利他的行為，來達成自利之目的，也唯有自利成就，方能實行真正利他的弘願。例如：菩薩發心廣大，恆思饒益一切眾生，自然從利他行為中，使自己增長善根，開發智慧，積聚功德，甚至覺悟成佛。成佛之後，更可以應身無量，盡未來際，度脫眾生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八願，雖然看似屬於自利，實則內容包括利他；今此大願，恆順眾生，似純屬利他，但因恆順眾生，結果自己得成就阿耨多羅三藐三菩提，這就是自利。所以一個上求佛道以自利的菩薩，必然與之同時，下化眾生以利他，二利并行，二利究竟，方能成佛。
利生的方法，雖然很多，但其中最容易攝受眾生的，該是恆順眾生；否則，與眾生意見相左，各走極端，又如何攝化眾生？因此，普賢菩薩教導善財童子，及華嚴海會諸大菩薩，行菩薩道時，應發願恆順眾生，不違眾生嗜好，不逆眾生意念，隨之順之，先建立良好關係及友誼，然後隨緣教化之，所以隨順眾生，非盲從附和，更非為眾生所轉，而是堅定自己的立場，先以欲鉤牽，後令入佛智，最終目的，是在攝化眾生歸向佛道。菩薩萬行中的四攝法，布施，愛語，利行，同事，該是「恆順眾生」的原則，亦是恆順眾生最好的方便。
「謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生」，是出其所隨順的對象，盡空遍界十方三世中，一切諸佛剎土，其數無量，因名「剎海」。「眾生」指四大五蘊眾緣組合而生的有情，大法鼓經言：「一切法和合施設，名為眾生」。不增不減經言：「此法身本性清淨，但為恆沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生。」
十方三世一切諸佛剎海無量，其中所有眾生，當然亦無量，此無量眾多的「所有眾生」，是指下文所說：三界、六道、四生、五類。四生，是胎卵溼化四種；五類，指有色，無色，有想，無想，非有想非無想等。三界六道眾生中，天及地獄，唯獨化生。鬼道眾生，地行夜叉，羅剎及鬼子母等是胎生，餘皆化生。
人道與畜生，各具四生，如毘舍佉母，卵生三十二子，是卵生；普通人是胎生，菴蘿樹女，從樹之濕氣生，劫初之人從二禪天下生時，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龍及金翅鳥，各具四生。正法念經云：「化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一」。餘鳥皆卵生，餘獸皆胎生，是以畜生亦具四種生。
化生遍三界，胎卵濕唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除無想天及有頂天，無想天限於色界，非有想非無想，亦唯指無色界的有頂天，三界六道，四生五類，皆由眾緣和合而生的有情，故言：「所有眾生」。
「種種差別」，是總標三界六道眾生的差別相。「卵生胎生濕生化生」以下，是別釋眾生的差別。因為盡虛空遍法界，十方佛剎海眾多的世界無窮無盡，其中所有三界六道眾生，亦無窮無盡，而眾生的種種差別相，亦無窮無盡；以下，是分類說明眾生的差別相。
「所謂卵生、胎生、濕生、化生，」是明眾生的生處不同。卵生，是指由蛋類孵化而生，雞鴨烏之類；胎生，是由母胎出生，如人及豬馬牛羊等類；濕生，是從濕氣而生，如虫蟻等類；化生，是隨業而生，如天人及地獄眾生等。此外往生極樂世界，亦是由蓮花化生。
或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營聚落，城邑宮殿。
初二句是說明眾生依止之處，差別不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如魚蝦等；依火而生住者，如地獄眾生，及其他依暖氣而生的動物；依風而生住者，如空氣中飄揚的各種微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。
有依「諸卉木而生住者」，如花蕊中，及各種樹木所寄生的小蟲等，亦有部分鬼怪精靈，是依花木而生住，如樹神花神等。
「種種生類」，是指眾生的種類差別，如上所說卵、胎、濕、化四生外，加有色，無色，有想，無想，及非有想非無想，合成九類眾生。
「種種色身」，指眾生身體的構造，及其顏色有種種差別，如人的膚色有黃、白、紅、黑種種不同，其他飛禽與走獸，亦顏色各殊。
「種種形狀」，指眾生軀體有肥、有瘦、有大、有小、有橫、有豎，種種形態不同。
「種種相貌」，眾生的相貌有美有醜，有粗有妙，彼此互異。
「種種壽量」，眾生壽命長短不一，有即生即死的，或朝生暮死的；有數十年、數百年、數千年乃至百千萬年的；人與畜的壽命顯然不同，然同是人，四大部洲的人，壽命亦各不同；同是天，地居天及非想非非想天的壽命，更是長短懸殊。故說：「種種壽命」。
「種種族類」，眾生種族繁多，僅是人類，就有種種民族不同，其他水族，空族……甚至禽類、獸類，亦各有其種族不同。
「種種名號」，人類，有各人的姓名；鳥類，有各種鳥名；魚類，有各種魚名；獸類，亦有各種不同名稱的獸類。據已經發現的昆蟲，已有六萬多種不同的名稱，其他未發現的，更不知有若干種。
「種種心性」，眾生的心性不同，各如其面，有剛強、有溫柔、有暴惡、有良善，有偏於貪心，有偏於瞋恨心，種種隨其習氣各異，心性亦不一。
「種種知見」，是指眾生的知識及其見解，更是千差萬別，由於知識高低不同，其思想及見解亦各別。
「種種欲樂」，指個人的愛好而言；「種種意行」，指個人主觀而言；「種種威儀」，指個人儀態而言。有人喜愛花花世界，貪戀五欲塵勞；有人喜愛清淨，志在出塵；有人意志向善，行為良好；有人居心不軌，無惡不造。有人舉止文雅，嫻靜，有人舉止粗暴不安，僅是人類，其欲樂意行，威儀，已各不同，何況一切眾生，故說：「種種」。
「種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿」，是指眾生的依報及受用而言。人類衣服的質料，顏色，款式有種種不同；人類飲食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰國餐、素食、肉食、生食、熟食，種種不同。
人類居住的地方，有鄉村，有郊區，有市區；人類居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帳，有用泥草，有用鐵用鋼。有美如宮殿，有簡如茅舍，種種款式不一而足。僅是人類，其衣服，飲食，及居住環境，已有種種不同，何況一切眾生？
乃至一切天龍八部，人，非人等，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非有想非無想。如是等類，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。
「乃至一切天龍八部，人非人等」，是攝其餘類。因為眾生種類繁多，不能一一盡舉，僅用此二句，概括一切生靈，天龍八部，如前所說，人指人類，非人，指天仙鬼神等眾。
「無足、二足、四足、多足」，是形容眾生身體的構造，形狀不同；無足，如蛇及蚯蚓類；二足，如人，如鳥、禽等類；四足如獸類，多足如蟲類。
「有色、無色」，是說眾生的體質及其色素不同。人固然有人的體質，及其紅、黃、白、黑種種膚色不同；而飛禽走獸，昆蟲螞蟻等生物，亦體質各異，顏色不同。是以三界眾生，除了無色界外，皆名「有色」。「無色」，指無色界眾生，但有心識活動，而無色質的身體。
「有想無想，非有想非無想」，是形容眾生的心態差別。三界眾生，凡有識心分別的，皆名有想。
「無想」，指色界第四禪天中的無想天，此天是一類外道，以修無想定為因，招感此非色非心之物，能於五百大劫中，滅心及心所，身如枯木死灰。如俱舍論云：「有法令心心所滅，名為無想。是實有物，遮未來心心所，令暫不起」，故名無想。
「非有想非無想」，亦名非想非非想，是指無色界第四非非想處天的眾生，屬於三界之頂，又名有頂天。生此天時，已無下界眾生粗亂的思想，亦無煩惱。外道迷此以為是解脫涅槃，因為仍然有微細識心存在，實非無想，佛悟知其仍有生死，未得解脫。
「如是等類，我皆於彼隨順而轉」，是說明能隨順眾生的心。「如是等類」。指前文所說：「所有眾生，種種差別」，包括三界六道中，一切四生五類。此等眾生，無論生處、住處、色身、形狀、相貌、壽命、種族、名號、心性、知見、思想、欲樂、意行，甚至衣服，飲食，居住環境等皆不同，彼此互異。故言：「如是等類」。「我」，是普賢及修學普賢行願的行者，「彼」，指四生五類種種生類。「轉」是內起觀智，外行方便。
「種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。」是說明於彼隨順而轉的行動與心態。菩薩隨順眾生不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養，對於需要衣服，飲食、臥具、醫藥的人，或需要財物供養、法供養，或需要供給差使，執役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，不但心無吝嗇，而且內心恭敬，如供養父母師長，甚至如供養承事出世聖人。
阿羅漢，是出世四聖之一，「乃至」二字，是超略之詞，於其中間超略辟支佛及菩薩，辟支佛、阿羅漢是人間福田，理應供養，佛及菩薩，是人間明燈，苦海慈航，更應供養承事。今普賢行願，恆順眾生各種根性，各種愛好，而給予種種承事供養，等「如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。」即是以平等心，恆順眾生。
於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等饒益一切眾生。
以下是詳細說明，菩薩隨順利益眾生的種種方便。眾生之病，有身病心病之分，醫師亦有良醫或庸醫之別。世間良醫，只能治人身病，不能治人心病。而菩薩廣學五明，不特精通醫學，更精通佛法，對一切病苦眾生，無論是身病或心病，皆能對症下藥，根治眾生身心重病。既能令眾生四大色身，卻病延年，更能令眾生本具法身慧命，消除無明煩惱的痼疾，回復健康，佛性顯現，是良醫中的良醫。故說：於諸痛苦，作為良醫。
「諸失道者，示其正路。」正路，是人生應走的康莊大道，亦是昇華人格，培養德性，敦品勵行，走向幸福必經之道。可惜眾生自無始來，背覺含塵，迷失正道，甚至財迷心竅，誤入歧途，何止前程危險，還會墮落三惡道。菩薩心生愍憐，此等迷失正路的人，當其徘徊迷途，莫適所從時，菩薩即及時現身，指示其正確之路，令其背棄惡趣，走向佛道，離苦得樂。
「於暗夜中，為作光明。」昏暗的黑夜，譬喻眾生心中煩惱黑暗，招致生死長夜，不知醒覺，無法出離，恆處六道生死苦惱困擾的黑夜中，菩薩為救拔此輩眾生，本其利生的悲願，給予慧光的照耀，使沉浸於生死長夜中的眾生，開發內在本具的智慧，免除心中煩惱的黑暗，走向菩提覺道，擺脫生死困擾。
「於貧窮者，令得伏藏。」伏藏，指埋伏地下的寶藏，人因不知開發採用，以致貧窮困苦；喻眾生本有佛性，功德具足，可惜埋沒蘊藏於眾生內心的煩惱沙石中，不得受用，致使眾生流浪三界六道，貧窮無福慧，飽受困苦。今菩薩開示眾生本具佛性，並協助眾生，剷除埋伏佛性的煩惱沙石，使佛性顯露，恢復佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受貧窮困苦，等如世人獲得伏藏一樣。
為作良醫，治療眾生身心重病，是拔苦；示其正路，令得伏藏，令眾生恢復覺性，享用本具功德法財，是與樂。菩薩如是以平等心，隨順眾生，不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養，拔除一切眾生之苦，給與一切眾生的樂。
對於需要衣服，飲食、臥具、醫藥的人，或需要財物供養、法供養，或需要供給差使，執役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，以解除一切眾生物質與精神上的困苦，以滿足一切眾生，生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。不但內心恭敬，而且運心平等，「如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。」
何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
此是徵釋。父母師長，有恩於我，二乘聖人，是世間福田，諸佛菩薩，更是黑夜明燈，苦海慈航，供養承事，理所當然，至於其他六道四生五類，何必供養承事？而且要以恭敬平等之心，去供養承事如佛無異，理由何在？普賢菩薩特別解釋說：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。」
因為十方三世一切諸佛，因中發菩提心，修菩薩道，目的固然是為饒益眾生；及其二利究竟，福慧具足，覺悟成佛，分身無量，於十方界，坐道場，成正覺，宣揚正法，教示利喜，目的仍是為饒益眾生。所以若有菩薩，能以佛心為己心，以佛志為己志，心心念念，為饒益眾生，而隨順眾生，恭敬尊重，供養承事一切眾生，令一切眾生，消除身心重病，走向菩薩覺道，證得本具功德，正是暢佛本懷，即等如恭敬尊重供養承事一切諸佛，不但眾生歡喜，諸佛如來亦欣慰歡喜，以是之故，菩薩應該恆時隨順眾生。
何以故？諸佛如來以悲心而為體故，因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
此是再徵釋，眾生是迷情凡夫，諸佛是覺悟的聖者，相去天淵，凡聖有別，何以恭敬供養，尊重承事一切眾生，即等如供養尊重承事一切諸佛？普賢菩薩為釋眾疑，再次解釋：「因為諸佛如來，以大悲心而為體故。」
十方諸佛，自初發心直至成佛，無不悲智雙運，由智照知，生佛體同，聖凡無二，理性平等。是以眾生，是諸佛心中的眾生，眾生之苦，等如諸佛之苦。因此運無緣大慈，興同體大悲，恆思救濟，平等拔一切眾生苦，與一切眾生樂，所以十方如來，無不以大悲心為自體。
「因於眾生，而起大悲」，諸佛之所以興慈運悲，主要原因是愍念眾生苦，楞嚴經言：「汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。」諸佛如來因為憐憫眾生迷失真性，「不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」於是興慈運悲，恆思救濟，故言：「因於眾生而起大悲」。
「因於大悲，生菩提心。」菩薩因大悲心，觀眾生苦，而激發菩提心，上求佛道，下化眾生。希望學佛的大智大慧，大慈大悲，徹底拔除眾生之苦，與眾生之樂，故言：「因於大悲，發菩提心」。
「因菩提心，成等正覺。」菩薩因同情悲愍一切眾生而發菩提心，上求下化，廣修六度四攝，積極饒益眾生，故能於利他的行為中，成就自利的功德，當二利究竟，福慧具足時，便可以成等正覺，故言：「因菩提心，成等正覺」。
譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
此引用譬喻，說明恆順眾生的利益。曠野，指空曠荒蕪無人居住之郊野；沙是細沙，磧是小石，於曠野細沙小石之間，有一棵很大的樹王，若缺乏水，無論樹身多大，終會枯死。今其根得水滋潤，所以「枝葉華果，悉皆繁茂」。
「生死曠野，菩提樹王，亦復如是。」此是以法合喻。十法界眾生，除諸佛及法身大士，其餘權教菩薩，及二乘聖眾，與六道凡夫，皆有生死。凡夫為分段生死所縛，二乘為變易生死所惱，曠劫受苦，無由出離，故言：「生死曠野」。
「菩提樹王」，喻眾生本具法身，沙石喻眾生心中煩惱。曠野沙石中，有樹王，喻眾生生死曠野煩惱中，有法身理體。樹根，喻眾生本具的佛性種子；水，喻菩薩的大悲心；枝葉，喻戒定慧三無漏學；華，喻六度萬行；果，喻佛果菩提。一切眾生本來具足佛性種子，由于久遠劫來，埋沒于煩惱叢藪無明沙石中，缺乏大悲水的滋潤，無法長養法身慧命，更無法開智慧華，結菩提果。今由於諸佛因中修菩薩行時，常以大悲水，饒益眾生，令一切眾生本具佛性種子，獲得滋潤，抽發戒定慧的枝葉，開發六度萬行的因華，終結菩提的果實；猶如樹王「若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。」此僅站在眾生方面說。
若在菩薩本身，菩薩以大悲水饒益眾生，雖曰利他，實則利他的同時，便能成就自利功德。是以一切眾生，是諸佛菩薩，菩提樹王的根。因為諸佛菩薩，以大悲水，饒益一切眾生的樹根，所以能成就諸佛菩薩的智慧花果。故言：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」
何以故？若諸菩薩以大悲心饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提，屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。
此結成菩薩，應該恆順眾生的理由。阿耨多羅，譯無上，三藐譯正等，三菩提譯正覺，合言：「無上正等正覺」，即是佛果菩提。何以諸佛菩薩，「以大悲水饒益眾生」，則能成就諸佛菩薩的智慧花果呢？因為諸佛菩薩，大智照物，自他無隔，運用同體大悲，視眾生為心中眾生，眾生的苦樂，等如自己的苦樂。當眾生苦惱時，積極拯救，難行能行，難忍能忍，但求一切眾生得離苦，不為一己求安樂；當眾生究竟離苦得樂，趣向菩提時，自己亦圓滿菩提，歸無所得。故言：「若菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。」
然則，諸佛菩薩所證的菩提，應該是屬於眾生，若無眾生，菩薩將不會「觀眾生苦，發菩提心。」若然不發菩提心，行菩薩道，饒益眾生，就無法成就六度萬行的因華，結成無上菩提的果實，所以說：「是故菩提屬於眾生，若無眾生，菩薩終不能成無上正覺。」
善男子，汝於此義，應如是解，以於眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心，隨順眾生故，則能成就供養如來。
此是結示令知。「此義」，指前文所說，恆順眾生，及重重徵釋，反覆說明，應該恆順眾生的義理。「應如是解」，是勸諭善財童子，及一切菩薩，應該如前文所說，認識理解恆順眾生的意義，而於諸眾生不分彼此，不分高下，不分貴賤，恆以平等之心，恭敬供養，尊重承事。「則能成就圓滿大悲」，即等如實行法供養如來。因此「以大悲心，隨順眾生故，能成就供養如來。」
菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結行願無盡。菩薩能如前文所說，以平等心恆順眾生，即使虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此普賢行願，隨順眾生，無有窮盡，而且念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。盡未來際，恆順眾生，利樂有情。
復次善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。
普皆二字，攝盡前九種大願的功德，意思是說：自從最初禮敬諸佛開始，直至第九恆順眾生所修的功德，皆悉回向，故言：「普皆回向」。回是回轉，向是趣向，即將前面所修自利利他的行業，悉皆用以回向三處。所謂三處，即是眾生、菩提、及實際。回自向他，是回向眾生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向實際。
回自向他，是將自己所修一切功德，回施法界一切眾生，使法界眾生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是將因中所修一切功德，回向無上菩提；回事向理，是將所修千差萬別的事相功德，回向不生不滅的真如實際理性。由於真如自性，盡空遍界，無窮無盡，事相功德與理性契合，自然亦無窮無量。
根據華嚴經十回向品，菩薩回向有十種：
一救護一切眾生離眾生相回向：菩薩修行六度、四攝種種法門，以此善根令一切眾生，悉除三惡道苦，名救護眾生，以此善根回向眾生，菩提，實際，心無所著，是離眾生相回向。
二不壞回向：菩薩於佛法中，得不壞信，深入實相，集諸功德，等心而行布施，名不壞回向。
三等諸佛回向：菩薩修因，學諸佛行，見好惡色，心無憎愛，諸根清淨，行等諸佛，名等諸佛回向。
四至一切處回向：菩薩廣修善根，能令此善根功德，遍十方三世諸佛所，及一切眾生，以為莊嚴，如實際理遍十方界，名至一切處回向。
五無盡功德藏回向：菩薩得無盡藏法善根力，回向苦惱眾生，心淨如虛空，不動如大地，名無盡功德藏回向。
六隨順大眾堅固善根回向：菩薩以四攝法、四無量心等法門，善教眾生堅固不退，并增長善根，閉惡趣門，心得自在，以此善根，隨順眾生，盡未來劫，等心布施，心無厭倦，名等心隨順一切眾生回向。
八如相回向：菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生，皆得安住諸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切眾生，名如相回向。
九無縛無著回向：菩薩不捨一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請轉法輪，但心無所著，以此無縛無著之心，回向大菩提果，名無縛無著回向。
十法界無盡回向：菩薩具足慈悲，等心布施，廣饒益眾生，無有休息，以此善根，回向法界無量佛剎，是名法界無盡回向。
「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生」，是回自向他，亦是回向眾生。「禮拜」，是第一禮敬諸佛願，「隨順」，是第九恆順眾生願。「乃至」二字含括中間稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學等七大行願。「皆悉」是毫無保留，「回向盡法界虛空界一切眾生」，是將自己所修功德，平等普遍，盡施一切眾生，令一切眾生，共得功德，共種善根，共證菩提。
願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
此明回事向理，亦是回向實際。初二句是願眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業所感，欲離病苦，當先斷其惡因，是以菩薩設法，令諸眾生，「欲行惡法，皆悉不成」。反之，令諸眾生：「所修善業，皆得速成」自然關閉一切諸惡趣門，免墮三惡道，開示人天涅槃正路，令眾生得生善處，甚至出三界、了生死、證涅槃、得真樂，以事行功德，回向涅槃實際理地，是名回向實際。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
此是回因向果，亦是回向菩提。菩薩將所修功德，回向無上菩提，更願擔當一切眾生，由惡業所感的一切極重苦果。因為一切眾生，自無始來，從迷積迷，所作惡業，感報三塗，極重苦果，無由出離，今菩薩願將自己所修功德，分予眾生，甚至願代眾生受無量苦，令彼眾生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無上菩提之樂。
或問因果定律，自作自受，菩薩如何能代眾生受苦？又既然眾多菩薩，皆願代一切眾生受苦，因何一切眾生，仍然沉溺苦海，求出無由？澄觀國師以七義釋之。
一起大悲心：菩薩因觀眾生苦，生大悲心，願處惡道，為說正法，令彼解脫，是名代受。
二修苦行：菩薩為利益眾生，而修種種苦行，難行能行，難忍能忍，是名代受。
三留微惑：菩薩成就自利，斷惑証真，但為救度眾生，留惑潤生，受有苦之身，恆居六道，攝化有情，是名代受。
四自捨命：菩薩若見眾生，造無間罪，當受大苦，如無其他方便，止其惡行，唯斷其命，令息惡因，免墮地獄受苦，寧可自負，殺業惡因，及接受墮落惡道之苦果，是名代受。
報恩經說：「菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生，應識隨宜，顯示方便。過去無畏王，如來滅後，正法之中，有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法，因有緣事，遠行餘國，五百人伴，前至險路，五百群賊具欲劫行伴，其中一人，先與婆羅門子親善，先來告語，於初夜時賊發，汝密捨去，勿令伴知，婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀，斷此賊命，三惡道報，是我所宜。眾伴皆言，卿是勝人，云何作惡，婆羅門子，具說上事，諸伴發菩提心，群賊亦然。」
五由初願：菩薩自初發菩提心，即願為眾生受苦，故常居惡道，願救眾生苦，如地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」，乃至饑荒之世，身為大魚，令眾充飢，或放光加被，令眾生脫苦等，名代受苦。
六同真性：願是修善，苦由惡因，若善若惡，同是真如性具，菩薩據真如自性所起之大願，恆至真如性具之苦處，悲心救苦，是名為代。
七法界身：菩薩證得實相理體，以法界為身，自他無隔，物我一如，觀眾生苦，猶如己苦，恆思救濟，是名代受。
雖然，菩薩以平等心，願意恆代一切眾生受苦，但必須有緣，方可沾益；無緣眾生，是無法代受。因此，現實世界，苦惱眾生仍然無量。
菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結回向行願無盡。即使「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡」，我此「普賢行願普皆回向無有窮盡，且盡未來際」，念念相績，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熱一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海，是故善男子，汝於此義，應如是知。
此總結三處回向。以上所說十大願王，是地上菩薩，或十地後心法身大士，所圓滿具足的願行。故言：「是為菩薩摩訶薩，十種大願具足圓滿。」若諸初發心菩薩，應該於此十大願王，一一發願，努力實行。若能依願起行，隨順趣入，十大願王，則不但能下化眾生，「能成熟一切眾生」，且能上求佛道，「隨順」趣入「阿耨多羅三藐三菩提」。果能一一實踐十大願王，成熟一切眾生善根，而令自己趣向無上菩提的人，則必然「自能成滿普賢菩薩諸行願海。」
自己隨順十大願王，又「能成熱一切眾生」，便是回自向他，亦即是回向眾生。因行此十大願王，而「能隨順阿耨多羅三藐三菩提」是回因向果，亦即是回向菩提。由隨順趣入，具足圓滿十大願王，則「能成滿普賢菩薩，諸行願海」，就是回事向理，亦即是回向實際。
回向眾生，是饒益有情戒；回向菩提，是攝善法戒；回向實際，是攝律儀戒。
又回向眾生，是緣因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向實際，是正因佛性。
又回向眾生，得方便菩提；回向菩提，得實智菩提；回向實際，得實相菩提。
又回向眾生，能成就解脫德，證方便淨涅槃；回向菩提，能成就般若德，證圓淨涅槃；回向實際，能成就法身德，證性淨涅槃。
故知菩薩，若能於此十大願王，隨順趣入，圓滿具足，則能回向眾生，回向菩提，回向實際；即可攝三聚淨戒，可顯三種佛性，可得三種菩提，可成就如來三德秘藏，可證三淨涅槃，其功德之大，實在不可思議。以是之故，一切善男子，及汝善財，於此十大願王的種種義理，及其功德利益，應如是知，故言：「是故善男子，汝於此義，應如是知。」正是結勸善財，及華藏海會諸大菩薩，應知十大願王的功德利益，微妙難思，應該發心學習。
若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾佛弟子。次兩句是顯所校量物品之多而且勝。「布施爾所一切世界，所有眾生」，是明受施者之多，「供養爾所一切世界諸佛菩薩」，是供養福田勝，「經爾所佛剎極微鹿數劫，相續不斷」，是顯布施時間之長。
普賢菩薩說：七眾佛弟子中，假如有人「以滿十方無量無邊、不可說、不可說、佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天，最勝安樂」，如是眾多美妙而且殊勝的供養具，於如是長時間布施供養殊勝的福田，所得功德，當然廣大難思。但若復另外有人，僅於短暫的時間，聽聞此願王，一經歷其耳根，所得功德，比前以眾多上妙七寶及人天安樂，經無量劫布施無量眾生，供養無量諸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。此正顯聞法功德的殊勝。因為七寶布施，是有漏法，功德雖多仍然有盡；聞經功德，是無為法，能出生佛果菩提，故雖少而利益無窮無盡，其勝劣之分，不言可知。
或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。
前文已經簡單說明：得聞十大願王的功德難思，今再詳細說明受持，讀誦，書寫此十大願王的功德更勝。「或復有人」，是明受持之人，「以深信心」，明能受持之心勝，「於此大願」是明所受持之法勝。受持有十種：
一書寫：即是親手抄寫經典，或出資印經，流通正法。
二供養：以香花等物供養經典。
三轉施：自己所寫所印的經典，轉贈他人閱讀，或以自己讀誦經典功德，回向施與法界眾生。
四聽聞：常往講經法會，多聞佛法。
五披讀：披覽閱讀，大乘經典。
六受持：信解受持經中所詮的義理，恆不忘失。
七開示：將自己所理解經中的義理，開示教導，其他眾生。
八諷誦：記憶經文，常自背誦。
九思惟：聞教或讀誦經典，常自思惟，經中要義，求生慧解。
十修習：依所了解的義理，如法修行。
今經文中但舉受持，讀誦，書寫，兼前聽聞共五種，「乃至」二字，是該攝其餘五行。「以深信心」，是以深刻而堅固的清淨信心，「受」是領受，「持」是憶持，對經本曰讀，離經本背念名誦。書寫，是抄寫。古人欲想輾轉流布佛經，唯有抄寫，現代科技發達，由石刻木雕，鉛版印刷，演進為電腦打字，甚至影印；只要發心出資，便可以大量出版佛經，無需要自己抄寫了。
「四句偈」，明受持法之少，「速能除滅」以下，顯得益之多。「五無間業」，指弒父，弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧等五種惡行，是最重的罪業，能招致五無間地獄的果報。五無間獄是：
一趣果無間：犯五逆罪的人，死即直趣地獄，無中陰身，亦無間隔他生的時間。
二壽命無間：從初墮入地獄起，至百千劫，日夜受罪，無有間斷。
三身形無間：罪人看見自己的身形，遍滿整個地獄。
四受苦無間：地獄中種種刑具叉棒，日夜相加，苦楚相連，從年竟劫，無有間斷。
五受報無間：日夜受罪，死已復生，生又復死，經無數劫，如是無時間斷。
地藏經觀眾生業緣品中，地藏菩薩告摩耶夫人言：「又五事所感，故稱無間。何等為五：一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熟鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者若墮此獄從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。」
現在，普賢菩薩說：得聞十大願王的人，若能受持，讀誦，書寫，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除滅五無間的罪業，即得免墮五無間地獄受苦。
所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。
世間眾生，身有老、病、死，心有貪、瞋、痴，故說：「身心等病」。依涅槃經說：人身致病的原因有五：謂因水，因風，因熱，四者雜病，五者客病。客病可分四類，一非分強作致病，二忘誤墮落致病，三刀杖瓦石所擊致病，四鬼魅所著致病。至於心病發生，亦有四緣，一踴躍，二恐怖，三憂愁，四愚痴。無論任何因緣致病，無論患上任何病，皆由宿世惡業所感。
眾生由無始時來，所作惡業，多如佛剎極微塵數，是以招致身心重病，導致種種苦惱。今因聽聞，以及生深信心，受持、讀誦、書寫十大願王的功德，即能迅速消除五無間業，與往昔所作多如佛剎極微塵數的一切惡業。可知離惡業的功德，是可等的殊勝。
一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩槃荼，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。
此說離魔障的功德勝用。焚語魔羅，譯名殺者，因為魔能殺害修行人的慧命，是生死的根本。「一切魔軍」，是顯魔眾多，今略言有四：一煩惱魔，是生死因。二天魔，是生死緣。三五陰魔，四死魔，是生死果。又魔軍，指以下所說鬼神，皆屬天魔之軍眾。
「夜叉」，譯名捷疾鬼，手執兵器，飛行於天空，到處擾亂修行人。「羅剎」，譯名食人鬼，心地凶惡，專食眾生血肉，以養己性命。「鳩槃荼」，譯名守宮神，亦名甕形鬼，以其醜陋難看故名。「毘舍闍」，譯名啖精氣鬼，專吸啖人身精氣，屬於餓鬼中稍勝的鬼類。「部多」，譯為大身，亦名自生，此類若從父母生者名夜叉，自己化身名部多，此等鬼神，飲人血，食人肉，能禍害於人，屬於惡鬼之類。但對於聽聞十大願王，並能深心信受，受持讀誦書寫的人，此等諸惡鬼神，悉皆遠離，「或時」受願王威力感化，還會「發心親近守護」受持讀誦書寫十大願王的人。
是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天應禮敬，一切眾生悉應供養。
由於受持讀誦書寫十大願王的功德，能滅五無間罪，能除身心等病，能使魔軍遠離，甚至有時或發心守護。以是之故，若果有人讀誦此普賢行願者，將獲得增上、等流、異熟，士用，以及離繫等五果的利益。
「行於世間」以下，是明增上果勝。無所障礙，諸佛所讚，人天禮敬，眾生供養，對於修行人是一種增上的助綠，故名增上果。
「如空中月，出於云翳」，是引用譬喻，以顯示功德的殊勝。意思是說：若果有人讀誦此十大願王，則無論行於任何世間，皆可以通行無阻，將不會發生任何人事上的留難與糾紛，或發生其他意外的障礙與阻隔，猶如天空中的明月，透出於雲翳之外，無所遮障，其光皎潔明淨，無所不照，同時為諸佛菩薩之所稱讚，為一切人天皆應禮敬，為一切眾生悉應供養。
因為受持十大願王的人，能擺脫一切煩惱，病苦，魔障，行願轉深，德業日隆，如麗日中天，如明月出翳，能成熟眾生，能趣向菩提，能成滿普賢菩薩行願海，不久當成佛道，是以諸佛歡喜稱讚，堪受人天禮敬，及一切眾生的供養。
此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
此明得等流果勝。等是平等，流是流類。是指其所得的結果，當與其修因平等流類。換言之：作如是因，必感如是果，因果同等流類，因之與果，其性質絕對相同。
一般眾生心中充滿貪瞋痴等煩惱，所作業因，染淨不等，故其感果，亦苦樂懸殊。今受持十大願王的人，以三業清淨之因，當得清淨之果，故言：「此善男子，善得人身」，而且是三業清淨的人身。因為是人能以清淨的身語意三業，進修普賢行願，結果，能夠圓滿普賢菩薩，所有功德，而且在不久的將來，必獲得如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身。
「微妙色身」，揀非凡夫粗俗污穢的四大色身，非二乘聖人的無漏色身，非地上菩薩所感的實報色身，而是如普賢菩薩一樣於十地後心，惑盡智圖，圓滿具足所有功德而成就相好莊嚴，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限於佛，凡能一一各別修因，內德圓滿，外彰於身，便能具足此三十二種相好莊嚴。
涅槃經師子吼品言：「如是三十二相，一一皆有別因」，今僅以讀誦受持普賢菩薩十大行願的一因，便能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可見誦持願王功德的殊勝。
若生人天，所在之處，常居勝族。
是說所得異熟果勝。異熟，是說：果報將於異時成熟；一切眾生所作善惡業因，含藏於八識田中，異時成熟，當自受其果。今受持讀誦願王的人，乘其勝因當感勝果。將來或生人道，或生天上，所在之處，無論是人間天上，皆居勝類種族，絕不墮於賤種，或居卑下之處。
悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。
是明士用果勝。即是依自己修行功力勝用所得的結果；猶如修行人，由於努力修持的力用，而得證道果一樣。今受持讀誦十大願王的善男子，既善得人身，常居勝族，又能圓滿普賢菩薩所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，自然會發生殊勝的力用，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。以後永不再墮落三惡趣，永不再為惡友所誘惑，永不再為邪魔外道所蠱惑，常生善處，常親近善知識，常受持佛的正法，勝解現前，不為邪說所動。
悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
此明所得離繫果勝。即是由智慧力，遠離煩惱繫縛所得的結果。一切眾生為煩惱繫縛，困居三界，流轉生死，不得自在。今讀誦受持願王之人，能斷除煩惱，了脫生死，不再為煩惱所縛，不再為生死所纏，而得證涅槃聖果，是名離繫果。
「一切煩惱」，指根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱有六，謂貪瞋痴慢邪見等六種，若開邪見為身見、邊見、邪見、見取見、及戒禁取見，則合名為十，是生死根本，又能生長其他枝末煩惱，故名根本煩惱。隨煩惱是隨從根本煩惱而生起，因名隨。有大隨、中隨、小隨之分。忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等十種，名小隨煩惱。無慚無愧兩種，名中隨煩惱。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂等八種，名大隨煩惱。皆通於分別及俱生我執。由分別我執所起的煩惱，行相粗顯，見道位可斷；俱生我執所起的煩惱，行相微細，證果方盡。
師子是百獸之王，獅子一吼，百獸潛伏，有摧伏群獸的威力。用以譬喻受持誦讀願王的人，既解脫一切煩惱的束縛，證得聖果，自然具足威德神力，降伏魔軍，制諸外道，如獅子之能摧伏群獸；既證解脫道，當然是人天福田，堪受一切眾生的供養。
又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
前文曾詳說受持讀誦願王的功德勝用，能滅惡生善，能斷惑證真，能獲五果利益，今復說明願王相隨，導歸極樂的功德。此經屬於華嚴境界，重重無盡，修學十大願行，理應求生華藏世界，今言得生阿彌陀佛極樂世界，意義何在？
太虛大師提出兩種意見，一是從各種經論得知極樂世界，是初地菩薩所見淨土。因為凡登地菩薩，當有其往生的淨土，如楞伽經言：龍樹菩薩，初登歡喜地，即往生極樂世界。故知極樂世界，是初地菩薩所見淨土。梵網經所說，千佛台上所現淨土，則是二地菩薩所見淨土，至於普賢菩薩的淨土，該是十地菩薩所現的淨土。至於地前菩薩，及所有初發心菩薩，與初地菩薩位極鄰近，故地前及初發心菩薩，受初地菩薩感染，而隨之求生西方極樂淨土。
其次是阿彌陀佛因中，發四十八願，成就淨土，攝受十方眾生，無需靠自力修證至初地，但憑願力，便可往生。今因願王之力，成就往生淨生之果，故言「願王導生極樂」。筆者認為，極樂世界，非離華藏世界，實是華藏重重無盡世界中的一個世界，然則往生極樂，即等如往生華藏世界。
「又復是人……無復相隨」，是明有漏果報，「唯此願王」以下，是無漏因。「臨命終時」人所難免，無論是壽終正寢，抑或是意外身亡，當人命終報盡，四大分散，六根停止活動時，有漏果報隨即散失，不但眷屬捨離，即是生前所擁有的名譽、地位、與財富等一切威勢，悉皆退失。就算是貴為國王，平日追隨的輔相大臣，及所享有的宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏，亦因個人壽命終止而捨離，無復相隨，所謂：「空手來時空手去」，人生至此，實在可悲！
更可悲的是：一生所作的善惡業緣，於臨命終時的一剎那間，悉皆現前，若惡多善少，將為惡業所牽，下墮三塗，受苦無量，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」今因見聞信解受持，讀誦書寫十大願王，臨命終時，雖然諸根散壞，眷屬捨離，威勢退失，一切財寶無復相隨，但此十大願王，卻不捨離。
「於一切時」，是指人臨命終捨本有時，死有現前時，及中有現前時。人臨命終，必歷三時，一是第一剎那間，捨本有之時；一是第二剎那，落於悶絕無心之位，即死有現前之時；三是第三剎那，依善惡業，得中陰身，即中有現前時。今言於一切時，引導其前，總指本有，死有及中有現前三時，別指第三剎那，中有現前時。
當人死後，中有現前，升沉未定之際，十大願王即於其前，領導此人的中有身，往生極樂世界，不致墮落三塗，輪轉六道。雖然，極樂離此娑婆世界，相去十萬億佛土，但由於願王威力，於一剎那間，即得往生極樂世界。
到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢普薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
此是說明修普賢行願的人，往生極樂世界後，所見的境界，所得的果報，以及今後的行向。臨命終人，隨著願王於一剎那間，往生極樂世界，「到已」，即見阿彌陀佛，及諸菩薩，海會圍繞。
「阿彌陀佛」，是極樂世界的教主，譯名無量壽或無量光，由佛昔日願力所成就，不但壽命無量，光明無量，而且相好莊嚴。文殊菩薩，實是古佛再來，久證極果，為諸佛師，今為助釋尊教化，示生舍衛國多羅聚落，為梵德婆羅門子，以其德妙，故十方普現，以其道尊，能為諸佛師。普賢菩薩是十大願王主，與文殊菩薩，同輔釋尊，於娑婆世界，教化眾生。
觀自在菩薩，即是觀世音菩薩，以其證得十種自在，因名觀自在，亦是古佛再來，以大願故，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，教化眾生；將繼阿彌陀佛後，成等正覺，號普光功德山王如來。
彌勒菩薩譯名慈氏，又名阿逸多，譯無能勝，以其大慈善根力無能勝故，過去曾與釋尊，同在沙弗佛所共發菩提心，因常修慈定，自是以來，常稱彌勒，為輔助釋尊教化，示生婆羅奈國，為輔相子，身紫金色，有三十二相，補釋尊處，當來成佛，於龍華三會說法，盡度釋尊遺教弟子，凡於釋尊法中，曾出家或皈依三寶的人，將於龍華三會得度。
別行疏鈔問：「生極樂世界，得見阿彌陀佛，觀自在菩薩，其事必爾，又普賢身即法界身，一切佛體，得見無妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又云得見，為同異耶？答此有二義，一即體異名同，如佛說阿彌陀佛經時，西方亦有無量壽佛等同讚，故知但是名同體別異也，二云是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權示現，助佛揚化，遍周法界，現種種身，利樂有情群品。如彌勒為善財說：「文殊師利，最勝大願，非餘無量百千那由他等菩薩之所能有。」又言：「文殊師利，其行廣大，無量無邊，其願無際，相續不斷，常能出生一切菩薩，最勝功德，常為無量菩薩之師，令其勤修深證入故，普於十方常轉法輪，教化成熟一切眾生。常於十方一切世界為說法師，常為不可說，不可說、一切諸佛大會眾中之所讚歎也。」
彌勒菩薩，如大經云：「成就一切遍趣行，故於諸生處而得自在」，又言：「我身普生一切法界，一切眾生，顯示道相，殊異言音，種種名號，種種欲樂，種種威儀，隨順世間，教化調伏，顯示眾生，清淨受生，隨順趣入，一切眾生甚深勝解。一切菩薩大願受化，如是等無量所顯而現其身，種種相貌，種種威德，充滿法界，為欲成熟，往昔同行退失菩提者，示現於此閻浮提中；又為成熟兜率天中，同行天故，令知諸天，成必衰故；為欲示現降生瑞相，教化成熟，釋迦如來，所遺來者，令知蓮華悉開悟故於此處，生兜率天等，故知是同非異也，或可名同體異亦無妨也。」既文殊，普賢，彌勒等法身大士，周遍法界，無所不在，則於極樂世昇界得見，實不足為怪。「等」字，是等於極樂世界蓮池海會中，其他一切菩薩，無論是文殊，普賢，觀音，彌勒，以及蓮池海會中諸大菩薩，無不色相端嚴，功德具足。
「所共圍繞」是指海會菩薩，共同圍繞阿彌陀佛。讀誦受持，普賢願王之人，臨命終時，由於普賢願王引導其往生極樂世界，到已，即見佛及菩薩，相好莊嚴，功德具足，同時自見生蓮華中，即蒙阿彌陀佛授記；蒙佛授記，必定是上品上生。
得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。
此明士用果勝。「經於無數百千萬億那由他劫」，是明利他時間之長，「普於十方不可說不可說世界」，是明利生之處廣，「以智慧力隨眾生心而為利益」，正明利益眾生之相，亦即是利生的大用。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。
此明增上緣勝。亦即是離繫果勝。坐道場，降魔，成道，轉法輪，即概括八相成道。華嚴經言：「菩薩摩訶薩，有種種座，所謂：轉輪王座，十善道故；四天王座，於一切世間，自在安立佛法故；帝釋座，與一切眾生，為勝主故；梵天座，於自他心得自在故；師子座，能為說法故；正法座，以總持辯才力而開示故；堅固座，誓願究竟故；大慈座，令惡眾生，悉歡喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厭故；金剛座，降伏眾魔，及外道故；是為十座，若諸菩薩，安住此法，則得如來無上正覺坐。」
今誦持普賢菩薩十大願王的人，由願王引導往生極樂，見佛授記後，經無量劫，於十方界，以智慧力，隨眾生心而為利益，該是以前九種坐，至於坐道場，降魔，成道，轉法輪，該是金剛坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益眾生。
能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生。
是明成佛後利生妙用。眾生根性，是諸佛成道的增上緣，若眾生善根成熟，無論在此界他方，或現在未來，佛皆為之示現，八相成道，教示利喜，令眾生得益。
「乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生」，是說明成佛後的工作與任務，修學普賢行願之人，雖然二利究竟，福慧圓滿，示現八相成道，但利生任務，卻永無終止，乃至盡未來際，一切劫海，隨眾生根機，坐道場，成正覺，轉法輪，入涅槃，如是循環不已，輾轉教化，永無休息。
準是可知，求生極樂世界，絕對不是逃避現實，更非消極厭世。只是為了求得一安靜良好助緣殊勝的環境，使自己能夠精勤修行佛道而已。所以普賢行者，往生極樂，到已，即見阿彌陀佛，得授記已，並非立即成佛，亦非自此萬緣放下，不再教化眾生。反而要更積極負起弘法利生的責任，經無量劫，於無量世界，廣度無量眾生，直至八相成道後，才正式開始純為利益眾生的工作，不但令一世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟；同時令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；不但於現在廣為利益一切眾生，而且盡未來劫海，永無休止的利樂有情。然則，往生極樂世界，該是更積極於佛道，該是永遠教化成熟眾生的開始；誰說求生西方是消極，厭世，逃避現實呢？
善男子，彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持，讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。
此總結願王功德，並勸眾受持，自利兼他，流通正法。「彼諸眾生」，是能受持願王的人，「若聞若信此大願王」，是出其所受持之法，「受持讀誦」，是自利，「廣為人說」，是利他，「所有功德，除佛世尊，餘無知者」，正顯功德殊勝。
意思是說：若果彼諸眾生，有機會聽聞而又信解前文所說的十大願王，不但依解起行，自己受持讀誦以自利，還能廣為他人宣說以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除諸佛外，其餘人天，或三乘聖眾，皆無能知者。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已，能讀，讀已，能誦，誦已，能持，乃至書寫，廣為人說。
以下是勸誡受持。因為聽聞受持讀誦，及廣為人說此願王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善財及所有發菩提心的菩薩等，聞此十大願王之後，必須深心信解，切莫心生疑念，應當提高理智，審實諦觀，衷心接受。信受之後，能夠開始閱讀；閱讀之後，能夠背誦；熟誦之後，能憶持其義不失，如法修行；同時將自己所受持讀誦的願王，書寫流通，廣為人說。
是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
此顯示其自利利他所得的功德殊勝。「是諸人等」，是指對願王深心信解，受持讀誦，廣為人說，自利兼他的人。「於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊」，是明自利獲福；「能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離」，是明利他功德。凡對願王深心信解的人，必然於一念中，便可以圓滿具足，十大願王所有功德，是以所獲福德無量無邊。憑此福德及願王威力，故能於煩惱生死大苦海中，「拔濟眾生」，令所有眾生，皆得出離生死苦海，共同「往生阿彌陀佛極樂世界」。因為凡是能深心信解，讀誦受持願王的人，及被其所教化的眾生，皆得共同往生極樂，所以受持淨土法門的人，將此「普賢行願品」，列為必誦的課本，成為淨土五經之一。
爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義。普觀十方，而說偈言。
爾時，指普賢菩薩說完願王功德，並勸眾受持，廣為人說，以獲福聚，令出苦海，共登極樂，完畢之時。普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，其用意有二，一為使聞者易於記憶持誦，二為令遲來眾生，得聞前說，因此，再用偈頌體裁，重說前面曾經說過的十大願王，及其功德。
佛經的文字體裁有兩種，一是長行，二是偈頌。長行是散文體裁，偈頌是韻文體裁，有用四字、五字，或七、八、九字為一句，合四句為一偈。偈頌有多種：
一重頌：用偈語方式，重說長文中所詮的義理，以加深聽眾的理解。
二孤起頌：在長行中未曾提及的意義，今用偈頌，特別提出宣說，加廣聽眾的認識。
三複頌：為未理解的人，用偈頌重複再說一次，令聽眾明白了解前文所說義。
四廣頌：在長行中，雖曾簡略提及，然意又未盡，今再用偈頌，廣申說明。
五略頌：在長行中曾廣宣此義，故於偈頌中，僅略提之。
六結頌：為使受持人易於記憶，特別用韻文體裁的偈頌，結述長行中要義。
七超頌：在長行中後說此義，今在偈頌中先說，謂之超頌。
八追頌：義在長文中前說，今於偈頌中最後始說，謂之追頌。
今普賢菩薩於結述願王功德，及勸人受持流通之時，欲用偈頌，重複宣說，前文所說的義理時，而用法眼普觀華藏海會來自十方的各類眾生，是否欣喜樂聞？是否能夠接受？是否需要重複再說一次？然後說出下面的偈頌。在下面所說的偈頌中，前七大願的偈頌，較為簡單，容易明了，但後面三大願王的偈頌中，別說菩薩十願，是申廣前長文所未說的孤起頌，而且是三願結連在一起，非細心研究，不易理解。
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前；
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛願，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意願，第五句明能遍禮的原因，最後三句明遍禮之相重重無盡。
師子是獸中王，其威力能降伏餘獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中聖，天中天。十方世界中，過去、現在、及未來，皆有無量無數極佛剎微塵數諸佛住世，說法利生。普賢菩薩能以極清淨的「身語意」三業，普遍禮敬無量時空中所有無量無數諸佛，無有漏餘。
普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑藉普賢行願的威德神力。由於普賢行願的威神力，能使修習普賢行願的行者，不但能普現一切如來前，遍禮十方三世一切諸佛，同時使修普賢行願的行者，現於十方三世一切諸佛前，每一身體復現不可說不可說佛剎極微塵數之身，如是眾多如極微塵數之身，一一皆能遍禮不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，故言：「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛」，是顯能禮所禮皆無盡。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
此頌十大願王中的第二大願「稱讚如來」。初頌是明所讚境界的廣大，次頌初二句明能讚無盡，第三句明能讚時長，末句明所說功德深妙。
「深信」是能讚之因，因為普賢菩薩以甚深智慧，深信一粒微塵中，有佛剎極微塵數諸佛，而此眾多如極微塵數諸佛，一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會中，故說：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中」。
不但一粒塵中有佛剎極微塵數眾多諸佛，而且於十方無盡法界盡碎為塵的眾多微塵中，亦一一充滿佛剎極微塵數佛。雖然，未能統計其確數，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿極佛剎微塵數諸佛，故言：「無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」。
由於普賢菩薩深信諸佛充滿於盡虛空、遍法界中，所以能於每一佛前，「各以一切音聲海」，及「普出無盡妙言辭」而且「盡於未來一切劫」如是長久的時間，「讚佛甚深功德海」。
前禮敬諸佛，雖然三業清淨，但偏於身業；今稱讚如來，亦三業清淨，但偏於口業。音聲海，妙言辭，是能讚之相，「盡於未來一切劫」是能讚之時間，「讚佛甚深功德海」，是所讚之人及其功德。
「音聲」言海，功德亦言海，顯示能讚的音聲與言辭，既美妙而且無盡，如海水之多。而所讚的佛功德，亦甚深廣大如海，無法衡量，非在短暫時間中，可以讚完佛之功德；即使盡於未來一切劫，如斯無窮無盡的時間，亦無法稱讚完畢佛的功德，正顯示能讚、所讚皆無盡。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛．
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
此三偈是重頌「廣修供養願」。前二偈中的前七句，是說明供養具之多與勝，末句是正申供養。第三頌明能供之因，及所供之佛。「華鬘傘蓋」屬色塵，「伎樂」屬聲塵，「塗香」「末香」「燒香」「最勝香」皆屬香塵，「最勝衣服」屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養，既勝且妙，堆積起來，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說：我悉用來供養諸如來。
普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的莊嚴具，供養十方諸佛，皆因「我以廣大勝解心」，深信十方三世佛剎極微塵數世界中，皆充滿極微塵數佛，是以憑藉普賢行願的威神之力，便能普遍供養，一切十方三世佛剎極微塵數世界中，所有極微塵數佛。此總顯供養心勝，供養物勝，及供養境勝。至於供養之道，有事供養，有法供養。而供養之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長行已詳述，今謹略頌。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
初句總標所懺的業，次句明造業之因，第三句指身語意是造業的根器，末句正申懺悔之意。六道眾生，自無始來，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業，惡多善少，今要懺悔的但懺惡業。此等惡業的形成，皆因眾生內心積聚貪瞋痴等煩惱，而策動身口意，作殺盜淫等惡業，不但招致三惡道苦果，而且能障礙進修佛道。因此，不但「昔往所造諸惡業」要懺悔，而能作惡業的身語意，及策動身語意的貪瞋痴等煩惱，亦要懺悔。故說：「一切我今皆懺悔」。
由於至誠懺悔，煩惱不起，惡業不生，恆住於諸佛淨戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至於懺悔的方法及種類，前面長文中已詳述，今謹略頌而已。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句「所有功德」四字，總括四聖六凡各各所有的功德。因為十方世界一切眾生，無論聖凡，莫不皆有其所具功德，學佛人對於他人的功德，應該生隨喜之心，歌頌讚歎，或給予贊助及鼓舞，令一切眾生，速得成就圓滿所有功德，或對已成就圓滿所有功德的諸佛菩薩，稱揚讚歎，故言：所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
初二句明所勸請之境，廣大殊勝；第三句明能勸請之人，末句明所請之事。「世間燈」，是佛的德號，因為佛的智光如空中日月，亦如幽室明燈，無論眾生根性大小，或處於無明暗室中的一切有情，悉皆普照無遺。十方世界所有最初成就菩提，覺悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學普賢行願的人，悉皆勸請一切諸佛，轉無上法輪，以饒益眾生，使諸眾生，明白真理，止惡行善，共得解脫。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請；
唯願久佳剎塵劫，利樂一切諸眾生。
初句標所請之佛，及勸請的原因，次句明勸請的誠意，後二句說明請佛住世之目的。涅槃有四種，廣如涅樂經說。今言涅槃，是指眾生機盡，佛示現入滅，歸於無相，名為涅槃。但若然有人勸請，仍可住世說法利生，如薪盡火滅時，如能及時加薪，火仍不息。普賢菩薩，為利益眾生，故於諸佛欲示現入涅槃時，皆悉以最至誠之心，而勸請諸佛久住世間，經塵剎劫，使一切眾生，皆得聽聞佛法，獲出世解脫之道，故言：「利樂一切諸眾生」。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪；
隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
前三句總頌前七願，後一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘無漏果，必須回向眾生，方證菩提。故今總以前七大行願，所成就的善根功德，回向眾生及佛道。
「禮」指禮敬諸佛願，「讚」指稱讚如來願，「供養福」指廣修供養願，「諸佛住世轉法輪」，是超頌請佛住世，及請轉法輪願，隨喜懺悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及懺悔業障二願，總以前七願所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向眾生及佛道，即是回自向他，及回因向果。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
初二句總標示常隨佛學願，次三句正明隨諸佛學，第六句明隨學之因，第七句結成隨學的心願，末句說明常隨佛學之目的。過去有無量諸佛，現在及未來，亦有無量諸佛。如來，天人師，皆佛之通稱。天含多義：一天是晝義：因為天上晝長夜短故。二天是無愁義：因為天人常受快樂，無愁惱故。三天是明燈義：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義：一人能多思慮，二人能破驕慢，三人之身口柔軟。
佛能為天上人間的導師，雖然諸佛出世，九法界眾生皆可得益，但三聖悟深，三塗迷重，阿修羅憍大，非主要機，唯天及人，能發菩提心，能修十善業，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。
「一切」諸佛，無不「意樂皆圓滿」，因此，「我」普賢及一切修學普賢行願的眾生，應該發「願」，「普」皆「隨」從「三世」一切諸佛「學」，希望「速得成就大菩提」，而獲得「一切意樂皆圓滿」。所以一切意樂皆圓滿，是願常隨佛學的原因，「速得成就大菩提」，是願常隨諸佛學之目的。此即是菩薩四弘誓願中，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
此二偈是重頌恆順眾生願，初頌標能益之人，次頌說明所起之願，於初頌中，前二句明剎土莊嚴，後二句明主伴莊嚴。後一頌中，初句明所順之眾生，後三句明恆順眾生的利益。
恆順眾生的利益有四種：一離憂患，二常得安樂，三得正法利，四滅除煩惱。前長文中，曾詳述恆順眾生的意義，今重頌略提而已。「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴」，是形容諸佛所居國土，既廣大又清淨美妙，是依報莊嚴。「眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下」，佛每會說法，皆為廣大群眾所圍繞，佛是主，眾會是伴，即是主伴皆莊嚴。
「十方所有諸眾生」，指長文中所說三界六道中，四生五類眾生，所謂：種種生類。普賢行願恆順十方所有諸眾生之目的，是願一切眾生，遠離現實生活中一切憂悲苦惱，種種過患，而常獲得身心安穩快樂，進而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無餘。即是菩薩四弘誓願中：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。」
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
頌普皆回向願，共有三十偈，其中別顯菩薩十願，是長文中沒有的。前長文略，今頌文廣，故多屬孤起頌。回向眾生，願成佛道，非一生一世所能成辦，地前菩薩尚有隔陰之迷，何況凡夫境界，若無願力支持，豈能常行菩薩道，保持菩提心不失。因此，普賢菩薩於重頌普皆回向的大願中，特加孤起頌，說明菩薩的十種別願。
依十地經說：菩薩應發的十願是：「一供養，二受持，三轉法輪，四修二利行，五成熟眾生，六承事，七淨土，八不離，九利益，十成正覺。今此二偈，是頌十地經所說菩薩十大願中的第二種「受持願」。以其受持佛法，令正法久住於世，故亦名「護法願」。
佛道遙遠，菩薩發心修菩薩行時，欲想在一切時，一切處，一切趣中，保持菩提心不失，先決條件，就是獲得宿命智。否則，恐被隔陰所迷，為塵勞所蔽，無法繼續進修菩提行。故言：「我為菩提修行時，一切趣中成宿命」。
「出家」，揀非在家修行。在家菩薩，固有其利生的方便，而出家菩薩的功德利益，又遠非在家菩薩可比。所以佛在心地觀經中，盛讚出家菩薩的功德殊勝，能遠離在家種種過失。因為出家修行，受持佛的清淨禁戒，能做到「無垢無破無穿漏」。
「垢」是污垢，垢染，今言無垢，即持戒清淨，無諸垢穢污染。破是破壞，無破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必攜帶浮囊，如無穿漏，必可度過河流，抵達目的，否則浮囊穿漏，何止不能抵達目的，反被洪流淹歿。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅槃岸，若然犯戒，將永沉生死大海，無法出離。
今普賢菩薩勸導行者，發願受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清淨，無垢，無破，無穿漏，自可常居人天勝族，成就自利，進而利他，能以天龍八部人非人等，所有一切眾生的語言，音聲為其宣說佛法，故言：「所有一切眾生語，悉以諸音而說法」，這種境界，已經獲得一切眾生語言三昧了。
十地經言：「願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法」。今頌文「我為菩提修行時」，即是十地經的攝菩提願，「一切趣中成宿命」，是十地經的受持佛法願，「常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏」，是十地經護諸佛教願，「天龍夜叉鳩槃……」等四句，能以一切音聲語言為一切眾生說法，即彼十地經所說：「受持一切佛法輪」願。
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及魔境，世間導中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
此二偈是頌「修二利願」，即是十地經菩薩十大願中的第四修行二利願。初二句是標諸行體，次二句是明業行用，後四句正明諸行相。「勤修」，顯然是精勤修學，揀非懈怠。菩薩能精勤修學，諸清淨波羅密，必能成就菩提心而不忘失。否則，退失菩提心，而修諸善業，亦成魔業，豈可不慎？
梵語波羅密，譯名到彼岸，彼岸對此岸言，此岸是生死，是煩惱；彼岸是涅槃，是菩提。眾生因無正智力，不發菩提心，不修菩薩行，故住生死此岸，溺煩惱流，起惑造業，輪轉六道，為四魔所纏，不得自在。今菩薩乘般若智，照見五蘊皆空，修無相行，不失菩提心，故能離生死岸，度煩惱流，到達涅槃的彼岸。自然能滅除昔日的煩惱障垢，而成就一切妙行。
大智度論言：到彼岸有三義，一以生死為此岸，菩提為彼岸；一切如來，無不從生死此岸，到達菩提彼岸，此約果法言。二以有相為此岸，無相為彼岸，是約心法言。三以六蔽為此岸，六度為彼岸，是約修行解釋。
要由此岸到達彼岸，必須具足七種最勝之法：一安住最勝：是安住於菩薩種性中。二依止最勝：是依止菩提心，永不忘失。三意樂最勝：是樂意悲愍一切眾生。四專業最勝：是具足一切菩薩，饒益眾生的事業。五巧便最勝：要以無相，善巧攝受一切眾生。六回向最勝：是回向無上菩提。七清淨最勝：能解脫二障，不為所纏。具足此七種最勝法，即是清淨波羅蜜。既能「勤修清淨波羅蜜，恒不退失菩提心」，自然可以「滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。」
「一切妙行」，指十種波羅密，十種波羅密，能度世間十蔽，究竟登涅槃彼岸，故名妙行。十波羅密是：
一布施波羅密：運心廣大名布，輟已惠人名施。施有三種，一財施、二法施、三無畏施。以私人財產，無論是外財或內財，對凡有所求者，無不施與，名財施；見有眾生，受種種憂惱恐怖，菩薩悲閔同情，方便救脫，令得安穩，名無畏施；以佛法真理，為人演說，名法施。
二持戒波羅密：防非止惡，名之為戒，於戒不犯，名之為持。戒有在家優婆塞，優婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩薩三聚淨戒。菩薩能斷一切惡法，名攝律儀戒。能修一切善，名攝善法戒。能利益一切有情，名饒益有情戒。由攝律儀戒，建立菩薩行；由攝善法戒，廣集佛法；由饒益有情戒，廣度眾生。
三忍辱波羅密：他人無理加害，名之為辱，能安然忍受名為忍，可分為三，一耐怨害忍：由大悲心，不捨有情，於怨害自己的人，能忍受不瞋。二安受苦忍：菩薩修行辦道時，若遇寒暑飢渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。三諦察法忍：是運用智慧，審察諦觀一切諸法，原無生滅，而得無生法忍。由於了達諸法無生，自然忍受外來一切怨害，以及內在身心之苦惱，故諦察法忍，是前二種忍之所依，前二忍依此忍而得處之泰然。
四精進波羅密：專心無雜謂之精，勇往向前名進。精進亦有三種：一名被甲精進，菩薩被精進甲，積極進修菩提行，降伏四魔，猶如猛將身被甲胄，能摧怨敵無退屈心。二攝善精進，菩薩修習善法，進取無倦。三利樂有情精進，對弘法利生之事，不生疲怠厭倦之心。
五靜慮波羅密：以其攝心不亂，專注一境亦名定。有三種，一名安住靜慮，是心住定境，輕安悅愉，受用法樂，心無怠倦。二引發靜慮，依此定境，能引發六種神通，諸所思事，皆得成就。三辦事靜慮，依此定境，能成辦利益眾生的事業，如以定力，止息饑饉等災害。
六般若波羅密：譯名智慧到彼岸，能通達諸法，決斷無疑名智，能斷惑證真，與實相理相應名慧。此亦有三，一生空無分別慧：以般若智，照見五蘊皆空，四大無我，而證我空之理。二法空無分別智：知諸法緣起性空，而證法空之理。三俱空無分別慧：是能證人空法空，令我法二執不起的智慧。
七方便波羅密：善巧攝化眾生，能離過止非，應變自在名為方便。有回向方便，及救濟方便二種，回向方便，是以前六度所積集的善根功德，回向佛道，屬般若德。救濟方便，是善巧救濟，眾生苦惱，屬大悲行。
八願波羅密：意向欲樂謂之願，有求菩提願，及利樂眾生願，即上求佛道，下化眾生的弘頗，亦即是菩薩的四弘誓願，四事圓滿究竟，名願波羅密。
九力波羅密：能堪重任，不生退屈謂之力。有三種，能思考決擇，可作、不可作等，名思擇力；能修習一切苦行，不退不屈，名修習力；能起神通變化，降魔制敵，是變化力。
十智波羅密：善能通達了知一切諸法名智，有無相行智，受用法樂智，及成熟有情智三種。由前般若深達實相，無住生心，離相布施，是無相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，運行自在，名受用法樂智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波羅密，可饒益有情，而精進不懈，名成熟有情智。
此智與前般若不同之處，是般若觀空，而智照有。實則由於般若波羅密，而開出方便、願、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智證理，而生後得智，便能生方便善巧，以及願力智等，以助修前六度。
別行疏言：「方便善巧，助施等三，願助精進，力助靜慮，智助般若。」菩薩修此十波密，使二利究竟，到達涅槃彼岸，可度生死苦海，越煩惱暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴，方便度耽滯，大願度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波羅密，滅除眾生心中十蔽，成就一切功德，故言：「滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就」。
「於諸惑業及魔境」以下四句，是明行相，前二句是法，後二句是喻。惑業及魔境，是世間行，解脫，是出世間行。蓮華喻世道解脫，日月喻出世解脫。蓮華生於污泥而不染，出於清水而不沾，喻修菩薩道，以十度度十蔽，滅諸煩惱障垢，成就清淨波羅密一切妙行，證諸法性空，不執著於有，故能於世間惑業魔境道中得解脫，如蓮華之清淨無染。菩薩雖然不執著於有，但亦不滯於空，而能入俗利生，坐水月道場，大作夢中佛事，如日月不住於空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，
恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
此頌成熟眾生願，是十地經菩薩十大願中第五種大願，初句令一切眾生得離苦，是大悲心；次句願平等施與一切眾生樂，是大慈心。第三句「如是經於剎塵劫」，是豎窮三世，即時間無盡，「十方利益恆無盡」，是橫遍十方，即空間無盡。「諸眾生」，包括三界六道，四生五類，「我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫」，正顯弘願無盡，「恆修普賢廣大行」是因，「圓滿無上大菩提」，是果，故後一頌是總結長時間所成就之因果。
佛教教化眾生的程序有三：一是未種善根者令種，二是已種善根令其成熟，三是善根成熟者令得解脫。今菩薩本乎慈悲心，平等教化眾生，拔苦與樂，非限於一時或一處，而是盡虛空，遍法界，平等隨順救度十方三世，所有一切眾生，未種善根者令種，已種善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脫，如是於無限時間及空間中，成熟有情，廣修普賢勝行之因，證無上菩提之果，故言：「恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提」。
所有與我同行者，於一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，於我常生歡喜心。
此二偈是頌不離願，即十地經菩薩十大願中的第八種願，願生生世世，不離諸佛，菩薩及一切善知識。凡能助長道業，有益身心的皆名善知識，是以乞取頭目手足的惡眾生，亦為成就布施忍辱諸波羅密的善知識。
華嚴經言：「善知識者，長諸善根，譬喻靈山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納眾流。善知識者，是功德淨法生處，譬喻大海，出生眾寶。善知識者，能淨菩提心，譬喻猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，譬喻須彌，出於大海。善知識者，不樂世法，譬喻蓮華，不著於水。善知識者，不受諸惡，譬喻大海，不宿死屍。善知識者，增長白法，譬喻日月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。善男子，以要言之，菩薩摩訶薩，若能隨順善知識教，得不可說百千億那由他功德等。」
因為親近善知識，有以上種種利益功德，所以菩薩應發願與一切善知識，於一切時，一切處，皆共同集會，身和同住，口和無諍，意和同悅，共同分擔弘法利生的工作，共同修學菩薩的一切行願。特別是所有開示，使自己在修行過程中，獲得利益的善知識，或為我開顯指示修學普賢菩薩，十大願行的善知識，更願常與我共同集會，且「於我常生歡喜心」。
人與人之間相處，能做到彼此互相容忍，互相讚美，互相悅愉，實在不易。所謂：「日久生厭」，總不肯容忍對方之短，發掘對方所長；反而吹毛求疵，惡意批評。關係如此惡劣，如何同行、同願、同修學？又如何共同擔當如來的家業，完成弘法利生的任務？是以普賢菩薩勸導初發心菩薩，發願常親近善知識，恆不捨離，且設法令善知識「於我常生歡喜心」，不致日久生厭，默然擯之。故言：「常願與我同集會，於我常生歡喜心」。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
此是普皆回向十大別願中第五供養願，亦即是十地經中所說，菩薩十願中的第一供養願。供養而言廣大，其義有六：「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞。」是福田大。「於彼常興廣大供」，是供具大。「盡未來劫無疲厭」，是供養心大。「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行」，是正行大。「究竟清淨普賢道」。其中清淨二字是因大。普賢道三字是功德大。因普賢菩薩所修的佛道，已達究竟圓滿，而獲最勝功德故，「盡未來劫常修習」，是時大。
修學普賢行願的菩薩，除願常見佛及其弟子，而興廣大供養，常以華香燈塗果樂種種財物供養三寶外，更願修持諸佛微妙法門，學佛所學，行佛所行，以般若智光，顯示一切菩提行，以清淨三業，實踐普賢行願，以法供養十方三世一切諸佛，盡未來際，永遠勤勤懇懇，無窮無盡的修習，永不疲厭，故言：「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修學」。
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
此頌普皆回向十大別願中的第六利益願，亦是十地經菩薩十大願中的第九利益願。菩薩修菩提行時，願於一切時、一切處、恆作利益眾生的事業，永無止息，從不空過，故又名「三業不空願」。
初偈中前三句，是不空因，後一句，是不空果。「諸有」，指三界二十五有（欲界四惡趣、四洲六欲天、色界四禪天、及初禪天中之大梵天，四禪天中的淨居天與無想天，無色界四空處），菩薩歷劫修行，於三界二十五有中受生，常福慧雙修，或定慧均等，或修種種方便，利益眾生的法門，或修八解脫等，結果，「獲諸無盡功德藏」。
「無盡功德藏」是：暫見身，則必得佛之法身；暫聞音，必得實智慧；才生淨信，必永斷煩惱，故名無盡功德藏。如華嚴經出現品中說：「譬如雪山，有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有嗅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有眾生，取彼土地，亦能作為除病利益。佛子，如來、應正等覺，無上藥王，亦復如足，能作一切饒益眾生，若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得嗅如來戒香，鼻得清淨；若得得嘗如來法味，舌得清淨；具廣長舌，解語言法；若得觸如來光者，身得清淨；究竟獲得無上法身，若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨。若有眾生供養如來，所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子，我今告汝，設有眾生，見聞於佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃」，是名無盡功德藏。
次偈是說明利益眾生的時及處，菩薩願於一切時，一切處，皆能見佛聞法修行，事實上無論任何時處，無不皆有佛。「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」。是說明於一粒微塵中，充滿像極微塵數眾多的佛剎土，而每一個佛剎土，皆有不可說不可說極微塵數如是眾多難以思量的諸佛，眾多諸佛，一一皆處眾會中，為廣大會眾之圍繞，為廣大會眾開演菩提妙行。
「我見」，指普賢菩薩及修學普賢行願的人，於一切時處，皆恆見無數難思眾多諸佛，演說菩提道，皆願參與一一佛處眾會，皆願聞法修行，三業精進，廣修福慧，利益眾生，以達到利益眾生的願望，故言「一一佛處眾會中，我見恒演菩提行」。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
此三偈是頌普皆回向別十願中，第十轉法輪願，亦即是十地經菩薩十大願中第三願。法指諸佛的正法，輪是譬喻，車輪，有回轉及摧輾二義，佛說法能回轉眾生捨惡向善，能摧破眾生煩惱惑業，是名轉法輪。初偈頌是說明轉法輪之處，次偈頌說明能轉法輪的圓音，後一偈頌中，初句明能轉法輪之人，次句明轉法輪之語，第三句明所轉的法輪，末句是能攝方便。
頌中共有七個「海」字，皆是形容詞，用以形容時，處、佛、音、及辯才語言皆無盡，如海之深廣無盡。
「普盡十方諸剎海」，是形容十方世界空間中，有無量無邊眾多佛剎土，是國土無盡。
「一一毛端三世海」，是形容一一極小之毛端，皆經三世的時間，是顯時間無盡。意思是說：十方空間所有的佛世界國土，無窮無盡，而無窮無盡的佛剎海中，諸佛亦無窮無盡，而無窮無盡諸佛的一一毛端，皆經過去，現在，未來的時間，可知時間亦無窮無盡。今普賢菩薩，於無量無邊的空間，無量無數的諸佛處，及無窮無盡的時間中，普遍修學一切菩薩行，而經無量無邊劫海，故言：「佛海及與國土海，我遍修行經劫海」。
諸佛如來，凡有所說皆契理契機，真實不虛，故言：「一切如來語清淨」。如來所說不僅清淨，且於一言中，具備眾多的音聲海，十方眾生，種種不同的語言，盡括在佛一音聲中，故佛以一音演說法，能隨順一切眾生的意樂而了解得益。如華嚴經言：「一切眾生語言法，一音演說盡無餘」。又如維摩經所說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，起信論亦言：「圓音一演，異類等解」。佛不但一音圓具眾音，且一一音聲，皆具四無礙辯，能斷眾疑，令得慧解，故言：「隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海」。
「三世一切諸如來」，是明說能轉法輪之人，過去一切佛，現在一切佛，未來一切佛，皆於彼十方無盡佛剎中，發出無盡的語言，相續不斷，據真如理，稱性而說，故言：「恆轉理趣妙法輪」。
諸佛所轉詮受妙理的法輪，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等應發願修學普賢行願，求得高深的智慧，憑藉願王威力深心信解，自可「普能入」諸佛所轉的微妙理趣法輪。「深智」是能入，「無邊剎海」是所入，以甚深的智慧，深入無邊剎海，隨從無量諸佛，盡未來際，轉妙法輪，利益眾生，故言：「我深智力普能入」。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子；
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
此二偈頌是說明普皆回向十大別願中，第八淨土願，亦是十地經菩薩十大願中，第十淨土願，雖然頌文無淨土之言，但實含有七種淨義：
一同體淨：即念劫同體，雖然一念與一劫，其時差距離極遠，但念劫之性，同一無二，普賢菩薩已證入諸法體性，能念劫互融。故言：「我能深入於未來」。並且盡未來所有一切劫數的長時間，攝在一念中，不但念劫如是，即使是過去現在未來三世所有一切劫。亦可盡攝在一念中。「我」普賢能於一念之間，便可盡入三世所有一切劫中，同時攝一切劫入於一念，故言：「為一念際我皆入」。此即是華嚴經所說：「劫念相攝」，劫念時差，雖長短懸殊，但皆無自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能於三世一念中，淨佛國土。
二自在淨：由於證入諸法體性本同，故能於一念中見三世所有一切人師子。人師子是佛通稱，普賢菩薩能「普盡十方諸剎海」，經「一一毛端三世海」，深入諸佛所轉的妙法輪，證得法性，念劫圓融，故能普見三世法身真佛，能統攝一切佛國土，自在無礙，名自在淨。
三因淨：因淨有二，一是生因，指六度萬行等妙行，是入佛境界的生因，如維摩經說：「布施是菩薩淨土……」等，以六度萬行功德莊嚴佛土，故名因淨，二是依因，又有二，一以大圓鏡智淨識為土所依，是自受用土，二以後得智通慧為土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即淨土，亦即是相淨。
四果淨：果淨有二：一所生果，由無漏淨識所生起的自受用土，略則含在佛境界中，廣則影在後頌承事願中。二示現果，由於淨因淨果，應眾生機，示現應化身土，普賢菩薩於一念中，普見三世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是淨土。
五受用淨：佛自受用土離過成德，頌文中：「如幻解脫」是離過，「威力」是成德，「如幻解脫及威力」即離眾過，能解脫種種煩惱束縛，成就種種功德的清淨受用境界，故名受用淨。
六眷屬淨：亦即是住處眾生淨，依十地經，在此品有「眷屬」二字，眷屬淨即住處眾生淨。
七相淨：相指佛境界，攝在果淨中，「境界」二字。以此二頌具前七種淨義，因此名淨土願。
太虛大師說：「一念中想到過去無量世界，了了如在目前，一念中想到未來無量世界，亦了了如在目前，但脫離現在一念，並無過去未來，故過去未來無實，依現在一念。此現在一念，緣過去未來無數劫而其前後次第不亂，故曰：一念遍入三世，入如幻解脫威力之佛境界，即佛淨土也。」
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
此二偈頌是說明普皆回向十大別願中，第九種承事願，即十地經菩薩十願中，第六願。前淨土願中說：念劫圓融互攝，今承事願中，說塵剎互容無礙。
初頌明承事之處，「於一毛端」所佔極微小的空間中，能夠出現過去、現在、未來三世，所有一切清淨莊嚴的佛剎，且毛端不止於一二，而是像十方極微塵數國土，盡碎為塵，一塵一毛端之多，於如是眾多毛端中，所有十方三世佛剎土，普賢菩薩悉皆能深入，到每一佛剎土中去，廣修六度萬行，使所有佛國土更清淨，更莊嚴。故言：「我皆深入而嚴淨。」
「深入」有智深入，及身深入二種。普賢菩薩，若智若身，皆能深入十方塵剎，嚴淨國土，親近承事，供養諸佛。「三世莊嚴剎」是一切相，「十方塵剎諸毛端」是無量相。一切相，無量相，皆不離諸法實相，以其同一實相，故能大小相容，一多無礙，即華嚴經所說：事事無礙境界。
「所有未來照世燈」，諸佛出世以智慧光明，照耀世間，作為一切眾生，黑夜中的明燈，故名照世燈。
「成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃」，是說未來諸佛八相成道，「我皆往詣而親近」，是明能承事之人。以能承事之人，親近供養承事諸佛，故名承事願。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
此三偈是說明普皆回向十大別願中的第十速成正覺願，亦是十地經菩薩十願中第十願。平常說佛有十力，今於十力中開為十二力，前九力是明七種業用，後三力是結因成果，共成十業，以顯佛業力功德殊勝。
「速疾周遍神通力」，是佛之自在業，以法智神足等神通力，變化自在，能於極短時間中，迅速而又周遍於十方世界，廣作佛事，運行無阻，名自在業。
「普門遍入大乘力」，是正覺業，修習大乘佛法，能不離毛端，而於十方世界，八相成道，故名「普門」，以大乘稱理，互相即入，故言「遍入」，大乘佛法，目的在令一切眾生，皆成佛道，故名正覺業。
「智行普修功德力」等三句，是說實諦業，菩薩以智慧力，普修無量法門，解行並進，內滿功德，故言：「智行普修功德力」，是實智證理；復以大慈悲力，為眾生說法，慈威兼施，普蔭有情，故言：「威神普覆大慈力」，是權智鑒機。菩薩自利兼他，令自他皆得離障，故言：「遍淨」，二利究竟，智圓福滿，名莊嚴。以福慧二嚴的福德力，說實諦理，饒益眾生，名說實諦業。
「無著無依智慧力」，是證教化業，菩薩以菩提智，契涅槃理，此理無著無依，說此親自所證無著無依之埋，令眾生了解生信，名證教化業。
「定慧方便威神力」，是種種說法業，菩薩具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演說法，普令一切眾生，信解歡喜，名種種說法業。
「普能積集菩提力」，是不斷佛種業，菩薩自己發菩提心，行菩薩道，亦令一切眾生，發菩提心，行菩薩道，積集菩提資糧，續佛慧命，令佛種不斷，故名不斷佛種業。
「清淨一切善業力」，是法輪復住業，佛內證實智，能使一切善業清淨，但為度生，復示現種種清淨善業，為眾生轉法輪，教示利喜，從實施權，名復住，令諸眾生，成就種種善根，名法輪復住業。
「摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」，此三句是結成果，亦即摧滅煩惱業，降諸魔怨業，及普圓勝因業。意謂菩薩將成正覺時，內則運用一念相應智，摧毀滅盡心中所有粗細煩惱，外則降伏一切魔軍，圓滿普賢行願諸行力，而得成正覺。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
此三頌是總結普皆回向中，別說菩薩十大願，由於稱性所起諸願，其境界深廣無涯，如大海之深不可測，故一一皆以海而形容之。
「普能嚴淨諸剎海」，是結第八淨土願，菩薩能遍莊嚴清淨十方三世一切極微塵數佛剎，令所有佛剎，皆成淨土。
「解脫一切眾生海」，是結前第三成熟眾生願，即願成熟一切眾生，令諸眾生，皆得解脫。
「善能分別諸法海」，是結前第十轉法輪願，意是願以智慧，善巧分別一切諸法，善惡，邪正，因果等，令諸眾生，辨別善惡和邪正，明因果，由有漏業，進修無漏法等。
「能甚深入智慧海」，是結前第一受持願，若能受持一切如來正法，深入經藏，必得智慧如海。
「普能清淨諸行海」，是結前第二修行二利願，菩薩廣修自利利他諸行，不生執著，無住生心，離相布施，不著於有，不住於空，以解脫世間一切惑業與魔境，使二行清淨。
「圓滿一切諸願海」，是結前第六利益願，利益眾生，是一切菩薩的職責，亦是一切菩薩的志願；為圓滿利益眾生的志願，應盡未來際，修無量苦行，以成就一切諸願海。
「親近供養諸佛海」，是結第五供養，及第九親近承事願，親近諸佛時，自當供養承事。
「修行無倦經劫海」，是結前第四不離願，菩薩自願於一切時，一切處，親近諸佛菩薩，及諸善知識，與諸善知識，同願同行同修學，精進不懈，無有疲倦，永不捨離。
「三世一切諸如來」，以下四句，是結成第十速成正覺願。「三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，」是明修因圓滿，「以普賢行願悟菩提」，是明所證正覺圓滿果。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
自此以下共有五頌，是結歸二聖。二聖，指文殊及普賢。大意是說：欲想完成普賢勝行，必須具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信發願，因願立行。是以普賢勝行的完成，當歸功於文殊的大智。
普賢固然真身遍法界，為一切如來的長子；而文殊智慧最勝，位居究竟，周遍十方三世，為諸佛母。今在福城東，莊嚴幢，娑羅林中，以般若智，啟導六千比丘發菩提心已，又開導善財童子，使發菩提心，遍訪善知識，尋求大乘解脫道，最後參禮普賢菩薩，依普賢清淨行，成就清淨願，然發願目的，在於成就菩提行。故此以下共有五偈，所說無非是依文殊之勝解，而學普賢的勝行，故名結歸二聖。
長子，即是父母的第一個兒子，在佛經說，佛子可分為嫡子和庶子，嫡子指大乘菩薩，庶子是二乘聖人，而眾多菩薩嫡子中，有資格被稱為長子的，是一切菩薩的上首，今頌文說：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」普賢菩薩不但是釋尊座下的長子，而且是十方一切如來座下的長子，主要原因是：普賢行願是一切行門中的最勝行，究竟圓滿普賢行願，即成正覺，如世間人的兒子，能繼承父業，又猶如國王的長子，能繼承王位一樣。
金剛瑜伽頂經言：「普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空」。無始即是長義，不捨因行，故名佛子。
「我今回向諸善根」。善根，通指前十大願王所積集的一切善根，十大願王是由智慧而生信生解，然後立願起行，屬於智慧的行願，因名「諸智行」。「同彼」指一切如來的長子，即是普賢菩薩。意思是：我等發心修學普賢行願，願將過去所積聚的一切善根功德，悉皆回向於普賢菩薩的大行大願中，並願自己所有諸智慧，諸行願，悉皆同彼普賢菩薩一樣。
「願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然」，不但願自己身口意三業恆常保持清淨，即使是自己所修的一切行願，及自己所到的一切剎土，亦恆常保持清淨，直至成佛所居國土，亦復清淨。
如是智慧，是指前所說甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可號稱普賢，然則我願與普賢菩薩一樣，具足甚深智慧，具足清淨三業，具足清淨諸行及清淨國土，當我一切與彼普賢菩薩同等時，我就可以被號稱為普賢，故言：「如是智慧號普賢，願我與彼皆同等」。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
此三偈頌是雙同二聖。因為文殊表解，普賢表行，以能行故言：「我為遍淨普賢行」；以能解故言：「文殊師利諸大願」。普賢菩薩說：凡是發心修菩薩道的我等行者，不但願普遍修持普賢的種種大行，亦願普遍實踐文殊的種種大願，并且使所修的大行及所實踐的大願，悉皆圓滿無缺，猶如彼普賢、文殊二聖的事業，同等無餘，同時經未來際，永劫修行，不生疲倦，故言：「滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦」。
既發心願修持普賢的大行，及文殊的大願，則我所修行的法門，應該無有限量。由於所修的法門無量，所獲得的功德，當然亦無限量，故言：「我所修行無有量，獲得無量諸功德」。
由於修無量法門，得無量功德，當然要安住於無量無邊所修諸行中，全心全意，繼續進修，不使中斷。於其中間，所得到的神通境界，自己能了達確知無疑，故言：「安住無量諸行中，了達一切神通力」。
「文殊師利勇猛智」以下四句，正是結歸二聖。因為在一真法界中，就能起諸法義邊說，名為普賢；在能照法界義邊說，名為文殊。普賢當法門是所入，文殊當般若門是能入；普賢三昧自在，文殊般若自在；普賢明廣大義，文殊顯甚深義，二皆不離智慧，般若之智利如金剛，故言：「文殊師利勇猛智」。普賢之行能斷惑降魔，故言：「普賢慧行亦復然」。是以修學菩薩道，必須依文殊的智慧勝解，以求普賢的廣大勝行。以普賢的殊勝行，發掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推動普賢廣大無盡的行願，使解行相扶，智願合一。
「我今回向諸善根，隨彼一切常修學」，是將過去在菩提道上修行的過程中，所積集的一切善根功德，悉皆回向於普賢文殊二大士，以期隨彼二大士所修習的一切法門而修學，常修學二大士的大智與大行。其實，初發心的菩薩，不但要學文殊的大智，普賢的大行，更要學彌勒的大慈，觀音的大悲，以及地藏的大願，不過此經是華嚴經之一品，華嚴經是說華嚴三聖的境界，因此，特別推薦初發心菩薩，要學文殊普賢二大聖的大智大行而已，今此頌文，正是結歸二聖。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
此頌結歸回向：「如是最勝諸大願」，通指前文所說普賢菩薩的十大願王，以及孤起頌中，特別顯示的菩薩十大願，二皆屬於最勝之願，故為「三世諸佛所稱歎」，是值得每個學習大乘佛法的人修學，但修學如是最勝諸大願，所得的功德，不應據為一己所有，應該毫無保留的回向一切眾生，回向菩提，以及回向實際真理，其目的是為得到普賢菩薩所有的一切殊勝行，以及所得的一切殊勝功德，故言：「我今回向諸善根，為得普賢殊勝行」。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
以下共有十二偈頌，都是顯示本經所說行願的功德殊勝。今此四頌，是超頌極樂果勝。以普賢勝行之因，不導生華藏而導生極樂，其原因有四：一彌陀願重，偏願接引娑婆世界苦惱眾生。二雖十方佛土皆妙，但初發心者無所依憑，故方便引歸極樂，使眾心歸一。三極樂不離華藏，亦華嚴世界之一，故導歸極樂世界，等如導歸華藏。四阿彌陀佛，即是本師，如密宗說：阿彌陀佛是大日如來五智之妙觀察智所現，是以密宗在大日如來外，不說阿彌陀佛成佛因果。
普通人臨命終時，諸多牽掛，萬般無奈，加以孝子賢孫哭哭啼啼，更不能放下，欲生西方，真是障礙重重，談何容易。何況一生所作善惡業因，於臨命終時，悉皆現前，一口氣不來，便被業所牽，輪轉六道。今修持普賢十大願王的人，臨命終時，願王相隨，能「盡除一切諸障礙」，得「面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」一生極樂，助緣殊勝，不但無有眾苦，但受諸樂，且與諸上善人，俱會一處，很快就能修學圓滿，成就此十大願行，故說：「我既往生彼國已，現前成就此大願」。
當二利究竟，「一切圓滿盡無餘」時，便可以進而「利樂一切眾生界」，到十方世界去廣修菩薩行，廣利諸眾生，或回到娑婆世界來，巧把塵勞作佛事，廣度眾生，滿菩提願。
「彼佛眾會咸清淨」，是指極樂世界阿彌陀佛，處於清淨海會諸大菩薩圍繞中，「我時於勝蓮華生」，即是上品上生，「親睹如來無量光」，即是親見阿彌陀佛。「現前授我菩提記」，是蒙佛授記。「蒙彼」阿彌陀「如來」為我「授記已」，就可以「化身無數百俱胝」，「俱胝」譯言億，即一千萬，「無數百俱胝」，即是化成無量無數的身，加上廣大無邊的智慧力量，周遍到十方世界，普遍利益一切眾生界，使一切眾生咸皆離苦得樂，故言：「蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界」，正是顯示極樂果勝。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
通則總括本經所說，普賢菩薩十大行願，即是十大願王；別則指普皆回向中，統攝一切菩薩行的十種別願。若總若別，皆願力無盡。即使「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，」我此行願亦無盡。何況虛空界，眾生界，眾生業，眾生煩惱，不可窮盡，所以我此普賢行願，是究竟永恆無有窮盡。故說：「如是一切無盡時，我願究竟恆無盡」。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
此八句是追頌校量聞經功德，前長文中說：以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德雖大，但不及一聞此願王一經於耳，所有功德，百分千分，百千萬億分之一。今頌文說：假使有人以堆滿十方所有一切無量無邊剎土如是眾多又莊嚴，又珍貴的眾寶，來供養一切如來，又以最勝安樂施於人天，並且經過一切佛剎極微塵數劫的長時間，其所得功德，自然是非想像可及，更非算數臂喻可盡，故言：「十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施人天，經一切剎微塵劫」。
但假若有人，能於此普賢菩薩所說的最極殊勝的十大願王，偶然得聞，一經於耳，即能對此十大顯王，生起清淨信心，並進而如法修行，實踐此十大願王，以求實現眾所渴仰的佛果菩提，則其人所獲得的殊勝功德，實過於彼前以眾寶供養諸佛，及以最勝安樂，施於一切眾生的人，可見願王功德殊勝無比。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
以下五偈，是追頌增上等五果勝德。善知識能為修道的增上緣，反之，惡知識則為障道因緣，亦即是惡增上緣，如涅槃經德王品言：「菩薩摩訶薩，觀於惡象及惡知識，等無有二，何以故？俱壞身故。菩薩摩訶薩於惡象等，心無恐怖，於惡知識，生畏懼心。何以故？是惡象等，唯能壞身，不能壞心；惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身，惡知識壞無量身，無眾善心。是惡象等，能破壞不淨臭身；惡知識，能壞淨身及淨心。是惡象等，能壤肉身；惡知識者，壞於法身。為惡象殺，不至三惡道；為惡友殺，必至惡趣。是惡象等，但為身怨；惡知識者，為善法怨。是故菩薩，當遠離惡知識。」
惡知識，既然是為患無窮，凡是修行人，必當遠離。今因得聞十大願王，并對十大願王起信心，受持讀誦，即可以常遠離惡知識，擺脫惡友牽連，擺脫惡劣環境困擾，不致誤入歧途，不致障礙進德修業，是以善根增長，惡業消滅，不但永離一切諸惡道，且臨命終時，獲得上品上生，迅速面見如來無量光。無量光如來，即是阿彌陀佛。古人說：「但得見彌陀，何愁不開悟？」在阿彌陀佛及諸大菩薩教化下，在與諸上善人聚會中，很快開發本具智慧，迅即具足普賢菩薩最勝的行願，正是增上緣最勝。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
此四句追頌等流果勝。人的壽命，皆隨各人宿業所感，長短不一，此中言：「勝壽命」，非關壽命之長短，而是以能修勝行，不虛度歲月，不浪費生命為勝。否則，恣情縱慾，荒廢善行，惡業轉增，將招致苦果無量，即是百歲亦非勝壽命。
法句經言：「人壽百歲，慳貪逾盛；不如一日，割捨財色。人壽百歲，樂不持戒；不如一日，淨心守戒。人壽百歲，多忿不忍；不如一日，念喜不瞋。人壽百歲，怠惰不勤；不如一日，策勵身心。人壽百歲，不起善願；不如一日，發行四弘。人壽百歲，不生一智；不如一日，慧性聰利。」故知人的壽命是否殊勝，不是在於人壽的長短，而是視其能否把握有限的生命，作無限利益眾生的事業而定。今此人由聞願王，即信解受持的功德，不墮惡道，而且世世生生，善來人中生，借假修真，不虛度歲月，故說：「此人善得勝壽命」。此勝壽命之人，不久當可以成就如彼普賢菩薩的種種勝行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願行，一念速疾皆消滅。
此四句追頌離繫果勝。「五無間」罪，是一切惡業之極惡，一切眾生由無智慧力，愚痴暗蔽，不明真理，不知邪正，不辨是非，狎近惡友，作極惡之重罪，將墮無間地獄受苦。今幸遇佛法，得聞信受持讀誦此普賢大願王，即於剎那一念中，速疾皆得消滅五無間業。遠離惡業的繫縛，故言：「誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅」。是離繫果殊勝。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
初兩句是頌異熟果勝，後兩句是頌士用果勝。因信解受持願王功德，此人不獨善來人中生，且生於名門貴族積善之家，五官端正，相好莊嚴。相好莊嚴是外在美，智慧莊嚴是內在美。內外皆美的異熟果，是由讀誦受持願王的功德而生。
由於發心信受讀誦普賢願王，憑藉願王威神之力，不但諸魔外道不能摧害，反而能摧毀諸魔外道，應受三界眾生的供養，如土大夫所發生的力用，故名士用果勝。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
此四句是頌究竟果勝，長行文中，但說五果，今頌文孤起頌究竟果，實則，能得前五果之人，結果當然成就佛果菩提。如釋尊未成佛前，示現苦行六年，又示現知非究竟，而離苦行林，往尼運河沐浴，復受善生牧女供養，氣力平復，即詣菩提樹下，降諸魔怨，然後夜睹明星，成等正覺。
佛於最初三七日，轉華嚴法輪後，便隱實施權，往鹿野苑為五比丘等，三轉十二行四諦法輪，繼而說阿含、說方等、說般若、最後說法華涅槃，捨權歸實，開迹顯本，普令眾生，回小向大，覺悟成佛，故言：「普利一切諸含識」。
「諸含識」指一切有情言，咸令有情，共成佛道，正是究竟果勝。今此偶然聽聞普賢願王的人，便能生起信心，并且實行受持讀誦十大願王，所以能速詣菩提大樹王，坐道場，降魔軍，成正覺，轉法輪，度眾生，是以能「普利一切諸含識」。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
初二句是頌前諸行，後二句頌顯勝益，諸行，包括前長文中所說，聽聞，信，樂，受持，讀誦，書寫，及演說等，於諸行中，或具足眾行，或僅能受持一二，其所獲功德，誠非一般人心之可思，口之可議，唯有佛與佛能知，結果：「決定獲勝菩提道」，是說明自利功德。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
此頌利他功德。假若有人讀誦此普賢願王，不要說其全部所得功德，但說其少分善根功德，即此「一念」生信受持願王的少分善根，便可以具足「一切」善根，「悉皆圓」滿一切功德。於一切善根功德中，特別是「成就眾生」，是普賢行者的「清淨願」，因為受持普賢行願的人，發菩提心，趣向佛道，目的是在成熟眾生，利益眾生，故凡能完成「成就眾生清淨願」的行者，便能於一念受持之間，即可成就圓滿一切功德。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
此頌結成回向。前二句是能回向，後二句是所回向，意思是：「我此」所修的「普賢」十大願王的「殊勝行」，所積集無量「無邊」殊「勝」的「福」報及功德，悉「皆回向」一切眾生，「普願沈溺」於三界六道生死輪迴中「諸眾生，速往無量光佛剎，」即是往生阿彌陀佛的極樂淨土。
爾時，普賢菩薩摩詞薩，於如來前，說此普賢廣大願王清凈偈已。善財童子踊躍無量；一切菩薩皆大歡喜，如來讚言：善哉！善哉！
以下流通分，可分為三段。一是如來讚善，二是指所說法，三是時眾受持。今初段文是如來讚善。此四十卷華嚴經發起時，佛在室羅伐城，逝多林給孤獨園大莊嚴閣中，與普賢文殊，及從普賢行願所生諸大菩薩，諸大聲聞俱。時佛因知諸大菩薩，心中渴求大乘妙法，而入於如來師子頻申三昧，不但令莊嚴閣，忽然高廣嚴麗，遍周法界，眾寶嚴飾；同時令逝多林廣增無限，與不可說佛剎極微塵數佛世界其量正等，一切妙寶間錯莊嚴，十方佛剎諸大菩薩，悉來集會，各持眾寶，圍繞恭敬，供養釋迦牟尼佛。
當時普賢菩薩，觀一切菩薩集會，欲為開發如來最上師子頻申三昧故，而為諸大菩薩演說師子頻申三昧神通境界，而佛安住於三昧中，亦於眉間白毫相中，放大光明，普照法界，及諸菩薩。并現種種神變，令諸菩薩，入於如來神變大海，得無量三昧，成就攝受利益眾生大悲門，而不離逝多林。
當時文殊師利童子，從善住樓閣出，與無量同行大菩薩眾，及常侍衛諸金剛神等，來到佛所，繞佛供養，頂禮辭退，往於南方，福生城東，住莊嚴幢娑羅林中，以種種方便，隨眾生心而為說法。先令舍利弗所教化出家未久的六千比丘，發菩提心，再鼓勵初發菩提心的善財童子言：「汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子，求善知識，勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失。善男子，於此南方有一國土，名為勝樂，其國有山，名曰妙峰，彼有比丘名吉祥雲，汝可往問，菩薩云何學菩薩行，菩薩云何修菩薩行，乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿。善男子！彼善知識，當為汝說：具足圓滿普賢行願。」
善財受教，即往南方參訪善知識，如是展轉參訪五十三位善知識，最後一位是普賢菩薩，於逝多林中，為善財及諸菩薩，演說十大願王及其功德。故說：「普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。」當時，不但身為當機眾的善財童子，踴躍無量，在座聽法的一切菩薩，亦皆大歡喜，而釋尊亦欣然從定境出，讚言：「善哉！善哉！」即是讚歎普賢菩薩說此十大願王，并導歸極樂，實在太好太美妙，深得佛旨，故雙讚善哉。
爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
此段文是說明所說之法，「爾時」是當釋尊從師子頻申三昧出，讚言：善哉善哉之時。「諸聖者」指善財南下，展轉參訪的五十三位善知識，以及最後一位普賢菩薩。因為善財所參訪的善知識，無論是出家、在家，皆是法身大士，因名「菩薩摩訶薩」。當善財參禮諸善知識，每一位善知識，皆為其演說自己所證得的不思議解脫法門，雖然當時佛已入定，不曾參與演說，但佛是會主，且當普賢菩薩說完十大願王後，佛即出定為之印證，讚言：善哉！對其他善知識所說：不思議解脫法門，佛亦了然而默許，佛是主，菩薩是伴，主伴共宣，故言：「世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界法門」。
「時」指當此會之時，亦是法會完畢之時，除佛及普賢等大士外，還有眾多聽眾，故下文列出五類不同的聽眾。
文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首，一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗，摩訶目犍連為上首，諸大聲聞。并諸人天，一切世主，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人、等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
上文是總結時眾受持，時會眾可分為五類：
一是文殊菩薩，及其所率領屬下諸大菩薩，及其所成熟的六千比丘是一類。
二彌勒菩薩，並其所率領於賢劫相繼成佛的諸大菩薩是一類。
三無垢普賢，及其所率領住灌頂位，一生補處諸大菩薩，與十方佛剎極微塵數菩薩，來聚集華嚴海會，共聽普賢菩薩，宣說十大願王的功德，諸大菩薩是一類。
舍利弗及諸大聲聞，包括緣覺等眾一類。
初學佛初發心的人及天龍八部等又是一類。
所成熟六千比丘，是指覺海而為上首約六千比丘，當初文殊菩薩，辭佛往福生城時，舍利弗亦辭佛並率其徒眾初出家的六千比丘同行。及至途中，舍利弗勸諸比丘，歸依文殊，文殊觀諸比丘為說：「十種無疲厭心，一積集一切菩提心，二見一切佛承事供養心，三求一切佛法心，四行一切波羅密心，五成就一切菩薩三昧心，六次第入一切三世心，七普嚴淨十方佛剎心，八教化調伏一切眾生心，九修一切劫中成就菩提心，十為成就一切眾生故，修行一切佛剎極微塵數波羅密，成就如來十力。如是次第為成熟一切眾生界，成就如來一切心力……。」
諸比丘聞已，得普照法界三昧，成為文殊菩薩的法眷屬，因此六千比丘，及曾受文殊菩薩教化的眾多菩薩，是以文殊菩薩為上首的一類，是屬於發菩提心，修菩薩行的大道心眾。故說：「文殊師利菩薩為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘」。
賢劫，是指現在住劫而言，劫以時間言，時間有過去，現在，未來，如剛過去的住劫，名莊嚴劫，現在的住劫，名賢劫，未來的住劫，名星宿劫。現在住劫中，共有二十小劫，釋迦牟尼佛是於住劫中第九小劫，人壽百歲時，降生娑婆世界成佛。
大悲經說：當劫初此三千大千世界欲成時，有大水聚，淨居天子，觀此水中，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光，知有賢人一千，同劫成佛，因名賢劫。於賢劫千佛中，最初是拘留孫佛，其次是拘那含牟尼佛，及迦葉佛，第四是釋迦牟尼佛，第五是彌勒佛。釋尊於第九劫減劫中成佛，彌勒於第十劫減劫中人壽八萬歲時成佛。之後，有師子佛等，共九百九十五位佛，相繼出現於世，其最後佛名樓至佛，此九百九十六位當來成佛的諸大菩薩中，以彌勒菩薩而為上首。當時亦在華嚴海會，共聽普賢菩薩說此十大願王，是在佛前當來成佛的一類。
一生補處，一生，指僅此一次受生而言，補處，是當補佛之處。慈恩法師釋一生補處共有三位，一是一生所繫，二是最後身，三是坐道場身。菩薩上生兜率陀天，是一生所繫，唯有當來一次受生是能繫，下生時即是最後身，及坐道場身。
又菩薩有五種生：
一是除災生，是由願力為大魚等，於飢饉時，濟諸飢乏；或為大醫生，救諸疾病；或為善巧，善和鬥爭；或為國王，如法息苦；為大天神，斷邪見行，為水為火，為車為舟，為種種物，息除災患。如維摩經言：「或作日月，梵王世界主，或時作地水，或復作火風，劫中有疾病，現身作草藥；劫中有饑饉，現身作飲食，劫中有刀兵，為王起慈悲」等。
二者隨類生：菩薩以願自在力，於旁生等惡趣中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，如維摩居士：「入諸酒肆，能立其志，入諸淫舍，示欲之過，為說正法」。
三者大勢生：稟性聰慧，壽命形色，種姓高貴，最為殊勝。能斷眾生，輕慢等過。
四者增上生：受十五果，自在化導，隨所應生。
五者最勝生：此生資糧，豐富具足，如釋尊生於王族，能成正覺，作諸佛事。
今言一生補處，於前五種生中，攝前四種，若已下生，住最後身，即第五種攝灌頂位，亦即是受職位。菩薩十地位滿，進入等覺，得百萬阿僧祇三昧，其最後三昧，名受一切勝職位。如世間太子將受王位，取四海水，以灌其頂；等覺菩薩，將入佛位，名灌頂位。華嚴海會中，能一生補佛之處，位居灌頂的大菩薩固然眾多，而來自十方種種世界，其數如一切佛剎極微塵數的諸大菩薩更多，此等諸大菩薩，是以普賢菩薩而為上首，是灌頂位的一類。故言：「無垢普賢菩薩而為上首，一生補處位灌頂位諸大菩薩，及除十方種種之世界，普來集會一切剎海極微塵數諸大菩薩摩訶薩眾」。
舍利弗是梵語，譯名鶖鷺子，因母立名。佛弟子中智慧第一，原是金龍陀佛再來，今內秘菩薩行，外現是聲聞，以度小乘根基眾生，先令一切眾生，入佛教出家學佛，然後令回小向大，趣向佛道。
目犍連，譯名采菽氏，佛弟子中采菽氏甚多，因以摩訶二字揀別，合名大目犍連，是佛弟子中神通第一。與舍利弗年少為友，同師外道，各有壹百弟子，後因聞馬勝比丘轉說佛偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」而感悟歸佛，助佛教化，是聲聞弟子的上首。故言：「舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首，諸大聲聞」。經文先列菩薩眾，後列聲聞眾，應概括辟支佛眾，是小乘聖者的一類。
「並諸人天一切世主」以下，是明雜類，人是當時在座聽法的人間眾生，天包括欲界六天，色界十八天，及無色界四天，共二十八層天眾。龍有天龍，人龍，地龍，及王龍等四種，是就其職位而言，天龍是執持天宮殿，令不墮落者。人龍是主理人間水源，能興雲致雨；地龍是主持山河大地；王龍則守護王之寶藏。又就龍的形態言，有四種不同，一虯龍：是頭有角的龍；二鷹龍：是有翼的龍；三蛟龍：是有鱗的龍；四驪龍：是有如意寶珠的龍，屬於龍王之類。
龍有三苦，亦名三惱，或三患，一熱風或熱沙著身，燒其皮肉痛入骨髓，以為苦惱；二惡風暴起，吹其宮殿，失諸寶物，以為苦惱；三金翅鳥搏食，諸龍怖畏，常懊苦惱。龍有五障，不能下雨。一火大增盛時，二風吹雲散時，三修羅收雲入海時，四雨師放逸懈怠時，五眾生造孽過重時，龍天瞋責，雨亦不下。
夜叉亦名藥叉，譯捷疾，有翅能飛空，嗜吃嬰兒，居下天，守天城門。乾達婆譯尋香，是天帝樂臣，帝釋須奏樂時，燃香，即尋香至。
阿修羅，譯名無端正，男醜女美，有天之福，無天之德，又名非天。
迦樓羅，譯名金翅鳥，身有四寶色，翅羽嚴麗，兩翼展開，相去三百三十六里，有胎、卵、溼、化四生，以龍為食。
緊那羅，譯名疑人，形似人，體是畜，頭有角，是天帝歌臣。
摩侯羅伽，譯大腹行，是大蟒蛇類，年老不死而成神。人，指人道中眾生，非人，指人道以外一切眾生，總攝天龍八部以外一切眾生，此等眾生，因佛慈悲教化，早種善根，凡佛說法海會雲集時，亦來恭聽，如歸慈父，若趣醫師，是法會外護之一類。
「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」是結集經典的聖者，敘述當時法會大眾，聞法之後的反應情緒，凡在法會中，無論是發菩提心，修菩薩行之眾，或是當來下生成佛的大菩薩眾，或位居補處，住灌頂位的十方極佛剎微塵眾，或是列席旁聽的二乘聖眾，或天龍八部，人非人等眾。聞普賢菩薩說完十大願王功德，經佛印證之後，無不皆大歡喜，心生信解，受持奉行。
慈恩法師在圓覺疏中，引文殊所問經說：歡喜奉行有三義：一是說者清淨，不為取著名利所染；二是所說清淨，以如實知諸法體故；三得果清淨，以時眾聞法得益故。由是因緣，法會大眾，聞法之後，皆大歡喜，由信生解，因解起行，故言：「皆大歡喜，信受奉行」。
本品開始，是普賢菩薩對善財童子及諸大菩薩，說其修持十大願王，不可思議境界的心得，甚至四十卷華嚴，亦不外是五十三位善知識各說其修行所得的不思議解脫境界而已。今最後卻說：「聞佛所說」，是歸功於佛，因為佛是法會主，菩薩是伴，菩薩於佛前說，經佛印許讚歎，即等如佛說，故說：「一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」。