唐終南山釋道宣述
（唐代終南山僧人釋道宣撰述）
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。藴結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門、燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝、隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什、次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺、北天竺沙門闍那、笈多、後所翻者，同名妙法。三經重遝，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流。具如敍歷，故所非述。
（《妙法蓮華經》，總括了諸佛示現靈蹟的根本意旨。這部經藴蓄於古大夏之地，歷經千年才得以問世，向東流傳到中國，已有三百多年。西晉惠帝永康年間，出身長安青門、來自敦煌的竺法護菩薩，首次翻譯這部經，將其命名為《正法華經》。東晉安帝隆安年間，後秦弘始年間，龜茲國的僧人鳩摩羅什，又再次翻譯這部經，命名為《妙法蓮華經》。隋代仁壽年間，大興善寺的北天竺僧人闍那笈多，後來翻譯的這部經，也以《妙法蓮華經》為名。這三部譯本相互重疊，文辭與意旨各有闡發，當時世人所尊崇推尚的，都弘揚後秦鳩摩羅什的譯本。其餘零散的品目、單獨的偈頌，也並非沒有流傳，這些在經錄中都有詳細記載，所以這裏就不再贅述。）
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別。金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔。五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源。出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流。一極悲心，拯昏迷之失性。
（諸佛在靈山聖嶽示現靈蹟，若非大聖之人，無從開啓世間教化；教法所抵達的地方，若非眾生往昔結下的善緣，無從引導其本真心性。因此佛陀在諸聖境成道説法，根機不同的眾生便有了小乘與大乘的分別；佛陀在金河之側臨終遺教，教法便有了半教與滿教的不同門類。這難道不是教化順應時機而施設，不必刻意深究其中的至高法會義理嗎？由此可知，五千位比丘中途退席，是因為這些人執着小乘見解、心生增上慢的緣故；五百位弟子蒙佛授記，都是承蒙佛陀隱秘教化而得成聖果的印證。因此佛陀放眉間光顯現祥瑞，開啓了眾生啓請教法的根源；佛陀從禪定中出定，宣揚諸佛功德，闡發佛智的宏大方略。經中以 “火宅喻”，闡明引導眾生從權宜教法入大乘正道的軌範；以 “化城喻”，引導眾生不忘往昔善緣、使其道心永不墜落；以 “系珠喻”，説明眾生的真如理性本自常在、不曾滅失；以 “鑿井喻”，顯示眾生開悟成佛的方法多種多樣。經中的文辭與義理清晰明瞭，所用的譬喻卻深遠精妙。若非佛陀以大慈悲心普度眾生，救拔沉溺於煩惱流中的凡夫；以極致的悲心，拯救迷失本性、陷入昏沉迷惑的眾生，又怎會有這部殊勝的經典呢？）
自漢至唐六百餘載，總歷羣籍、四千餘軸。受持盛者，無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵。聞而深敬，俱威王之餘績。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。弘讚莫窮，永貽諸後雲爾。
（從漢代到唐代六百多年，總計流傳的佛教典籍有四千多卷，其中被眾生受持讀誦最為興盛的，沒有超過這部《妙法蓮華經》的。這難道不是眾生的根機與佛陀的教法相契合，皆因智勝佛的遺澤；聽聞此經便生起深深的恭敬心，皆因威德王的餘功嗎？我於是在這部經的卷首，作此序文加以綜合闡發，希望眾生能早日清淨眼、耳、鼻、舌、身、意六根，仰承佛陀的殊勝法會；迅速成就常、樂、我、淨四德，趨向極樂淨土的玄妙大道。對這部經的弘揚與讚歎無窮無盡，願將其永久留傳給後世之人。）
（後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯）
如是我聞。一時、佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅侯羅，如是眾所知識、大阿羅漢等。
（我親自聽佛這樣説。有一個時候，佛陀住在王舍城的靈鷲山中，與一萬二千位大比丘相伴。這些比丘都是阿羅漢，所有的煩惱漏失都已斷盡，心中再無煩惱纏縛，已然獲得自身的解脱利益，斷盡了三界所有的煩惱結使，內心自在無礙。他們的名字是：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，就是這些大家所熟知的大阿羅漢們。）
復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼。樂説辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所、植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
（此外還有兩千位有學、無學果位的弟子。摩訶波闍波提比丘尼，帶着六千位眷屬前來。羅睺羅的母親耶輸陀羅比丘尼，也帶着自己的眷屬相伴而來。還有八萬名大菩薩，他們都已證得無上正等正覺的不退轉果位，皆得總持法門的陀羅尼，擁有善於講法的樂説辯才，能轉授不退轉的大乘法輪。他們曾供養過無量百千位諸佛，在諸佛面前培植了各種善德的根本，常被諸佛讚歎稱揚。他們以慈悲心修持自身，善於契入佛陀的智慧，通達諸佛的廣大智慧，已然證得脱離生死的涅槃彼岸。他們的名聲傳遍無量無邊的世界，能救度無數百千的眾生。他們的名字是：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，就是這樣的八萬名大菩薩相伴而來。）
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主、梵天王、屍棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王、法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王、樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王、婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。
（這時，帝釋天帶着兩萬位天子眷屬前來。還有明月天子、普香天子、寶光天子，以及四大天王，帶着一萬位天子眷屬相伴。自在天子、大自在天子，帶着三萬位天子眷屬前來。娑婆世界的主宰大梵天王、屍棄大梵天、光明大梵天等，帶着一萬二千位天子眷屬相伴。有八位龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各自帶着數百上千的眷屬前來。有四位緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各自帶着數百上千的眷屬前來。有四位乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各自帶着數百上千的眷屬前來。有四位阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各自帶着數百上千的眷屬前來。有四位迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各自帶着數百上千的眷屬前來。韋提希夫人的兒子阿闍世王，也帶着數百上千的眷屬前來。這些眾生都跪拜佛足，行最高的恭敬之禮，然後退到一旁安坐。）
爾時世尊，四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩説大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛説此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。
（這時，世尊被比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子圍繞，大家對佛進行供養、恭敬、尊重、讚歎。世尊為諸位菩薩宣説大乘經典，經名《無量義經》，這是教導菩薩修行的法門，為佛所護持憶念。佛宣説完這部經後，結雙跏趺坐，入於無量義處的禪定三昧，身心凝然不動。這時，天上降下曼陀羅花、大曼陀羅花、曼殊沙花、大曼殊沙花，紛紛散落在佛陀身上，以及在場的所有大眾身上。諸佛的世界，都發生了動、起、湧、震、吼、擊六種震動。）
爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
（這時，法會中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、形似人而非人的人非人，以及各位小王、統御四天下的轉輪聖王，這些大眾見到從未有過的瑞相，心中無比歡喜，合起手掌，一心一意觀望着佛陀。）
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所説經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩、種種因緣、種種信解、種種相貌、行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利、起七寶塔。
（這時，佛陀眉間的白毫毛放出殊勝光明，照耀東方一萬八千個佛國世界，無處不至，向下照到最苦的阿鼻地獄，向上照到色界最高的阿迦尼吒天。在這個世界，能清晰見到那方國土的六道眾生，也能見到彼土現在住世的諸佛，還能聽聞諸佛宣説的經法。同時見到彼土的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷中，那些修行證得聖果的人；又見到彼土的各位大菩薩，因各種因緣、懷着各種信解、有着各種相貌，精進修行菩薩道；還見到彼土有諸佛入涅槃圓寂，以及諸佛涅槃後，眾生取佛的舍利，建造七寶佛塔供養的景象。）
爾時彌勒菩薩作是念：「今者、世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧，是不可思議、現稀有事，當以問誰，誰能答者。」復作此念：「是文殊師利、法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。」
（這時，彌勒菩薩心中生起念頭：如今世尊顯現神通變化的瑞相，是什麼因緣才有這樣的景象？世尊現在入於禪定三昧，這是不可思議、極為稀有的事，我該去問誰，誰又能解答我的疑惑呢？又生起念頭：文殊師利菩薩是諸佛法王之子，曾經親近供養過過去無量諸佛，必定見過這樣稀有的瑞相，我現在應當去問他。）
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神等，鹹作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」
（這時，法會中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有天、龍、鬼神等眾生，都生起這樣的念頭：佛陀顯現這樣光明神通的瑞相，現在該去問誰才能知曉緣由呢？）
爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神、等，眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣、而有此瑞、神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」
（這時，彌勒菩薩想要解開自己的疑惑，又觀察到四眾弟子以及天、龍、鬼神等法會大眾的心思，便向文殊師利菩薩問道：是什麼因緣，世尊會顯現這樣神通的瑞相，放出大光明，照耀東方一萬八千個佛土，讓我們都能見到彼方諸佛國土的莊嚴景象？）
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利，導師何故、眉間白毫，大光普照。
（文殊師利啊，我們的導師佛陀，為何眉間的白毫毛，能放出大光明普照十方世界？）
雨曼陀羅、曼殊沙華，栴檀香風，悦可眾心。
（天空降下曼陀羅花、曼殊沙花，栴檀妙香化作清風，令所有眾生的心意都歡悦適意。）
以是因緣，地皆嚴淨，而此世界、六種震動。
（因這瑞相的因緣，大地盡皆莊嚴清淨，我們所處的這個世界，還發生了動、起、湧、震、吼、擊六種殊勝震動。）
時四部眾、鹹皆歡喜，身意快然，得未曾有。
（當時的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，人人心生大歡喜，身心暢快無比，見到了從未有過的稀世瑞相。）
眉間光明，照於東方，萬八千土，皆如金色。
（佛陀眉間的光明，照耀着東方一萬八千個佛國淨土，那些國土盡皆化作璀璨的金色。）
從阿鼻獄、上至有頂，諸世界中，六道眾生。
（這光明從最深的阿鼻地獄，一直照到色界最高的有頂天，所有世界裏六道流轉的眾生，）
生死所趨、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。
（他們生死流轉的趨向、造作的善惡業因業緣、承受的果報好壞美醜，在這裏都能清晰盡見。）
又睹諸佛、聖主師子，演説經典，微妙第一。
（還見到諸佛世尊，如世間的聖主獅子一般，宣説無上經典，法義微妙精深，堪稱世間第一。）
其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩、無數億萬。
（佛的聲音清淨無染，發出柔和溫潤的音聲，教導着數億億萬的菩薩眾。）
梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講説正法。
（那梵音深遠美妙，讓人聽來心生歡喜、樂之不倦，諸佛各在自己的佛國世界，講説清淨無染的正法。）
種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。
（諸佛以各種因緣闡發法義，用無窮無盡的譬喻，照顯佛法的深妙義理，開悟迷惑的世間眾生。）
若人遭苦，厭老病死，為説涅槃，盡諸苦際。
（若有人遭受種種苦難，厭倦了生老病死的纏縛苦患，佛便為其宣説涅槃法門，令其斷盡一切苦患根源。）
若人有福，曾供養佛，志求勝法，為説緣覺。
（若有人福報深厚，往昔曾供養過諸佛，立志求取殊勝的出世法義，佛便為其宣説緣覺的十二因緣法門。）
若有佛子、修種種行，求無上慧，為説淨道。
（若有佛的弟子，精進修持各種善法行持，一心追求無上的佛之智慧，佛便為其宣説成佛的清淨大道。）
文殊師利，我住於此，見聞若斯，及千億事。
（文殊師利啊，我安坐在這裏，見到聽到這般殊勝景象，還有千億件相關的佛國之事。）
如是眾多，今當略説，我見彼土，恆沙菩薩。
（這些事繁多無盡，如今只能簡略述説，我見到那方佛土，有恆河沙數般的大菩薩。）
種種因緣、而求佛道，或有行施，金銀珊瑚。
（他們因各種不同的因緣，發心求取無上佛道，有的菩薩行持財布施，以金銀、珊瑚，）
真珠摩尼、硨磲瑪瑙、金剛諸珍，奴婢車乘。
（真珠、摩尼寶珠、硨磲、瑪瑙、金剛等各類珍寶，還有奴婢、車馬，）
寶飾輦輿，歡喜佈施，回️向佛道，願得是乘。
（裝飾華麗的寶輦，滿心歡喜地行持佈施，將所有功德迴向成佛大道，願得這大乘妙法，）
三界第一，諸佛所歎。
（這法門堪稱三界中的第一殊勝，為十方諸佛所共同讚歎。）
或有菩薩，駟馬寶車、欄楯華蓋、軒飾佈施。
（有的菩薩，以四匹馬拉的寶車，帶着華美的欄杆與寶傘，將這裝飾精緻的車乘盡數佈施。）
復見菩薩，身肉手足、及妻子施，求無上道。
（還見到有的菩薩，佈施自身的肉、手、足，甚至佈施自己的妻子兒女，一心求取無上佛道。）
又見菩薩，頭目身體、欣樂施與，求佛智慧。
（又見到有的菩薩，滿心歡喜地佈施自己的頭、眼睛、整個身體，只為求取佛陀的無上智慧。）
文殊師利，我見諸王，往詣佛所、問無上道。
（文殊師利啊，我見到諸多世間國王，前往佛陀的住所，叩問無上的成佛之道，）
便捨樂土、宮殿臣妾，剃除鬚髮、而被法服。
（隨後捨棄安樂的國土、華麗的宮殿與妃嬪臣僕，剃掉鬍鬚頭髮，穿上清淨的僧衣出家。）
或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。
（有的菩薩化作比丘相，獨自住在清淨閒適的地方，歡喜讀誦諸佛經典。）
又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
（又見到有的菩薩，修行勇猛精進，進入幽深的山林，一心思惟參究成佛之道。）
又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。
（還見到離棄一切慾望的菩薩，常住在空寂閒適之處，深入修持禪定，證得天眼、天耳等五種神通。）
又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈、讚諸法王。
（又見到有的菩薩安住禪定、雙手合掌，以千萬首偈頌，讚歎十方諸佛法王。）
復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
（還見到有的菩薩智慧深遠、道心堅定，能向諸佛請問甚深法義，聽聞後悉數受持、銘記不忘。）
又見佛子，定慧具足，以無量喻、為眾講法。
（又見到佛的弟子，禪定與智慧圓滿具足，以無窮無盡的譬喻，為大眾講説佛法義理，）
欣樂説法、化諸菩薩，破魔兵眾、而擊法鼓。
（歡喜宣説佛法，教化諸位菩薩，擊破魔王的一切兵眾，敲響宣説大乘佛法的大鼓。）
又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。
（又見到有的菩薩，安住寂靜、默然禪定，天、龍八部對其恭敬禮拜，菩薩也不心生絲毫歡喜。）
又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
（又見到有的菩薩在山林中放出光明，救度地獄中受苦的眾生，令其發心歸入成佛大道。）
又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
（又見到佛的弟子，從不貪眠懈怠，在山林中經行修持，勤懇不懈地求取佛道。）
又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
（又見到持戒圓滿的菩薩，行住坐卧威儀無有缺失，身心清淨如同無價寶珠，一心求取佛道。）
又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。（又見到佛的弟子，安住忍辱的定力，即便被心生傲慢的人惡言辱罵、捶打傷害，都能安然忍受，只為一心求取佛道。）
又見菩薩，離諸戲笑、及痴眷屬，親近智者。
（又見到有的菩薩，遠離一切戲笑放逸，離開愚痴的眷屬，一心親近有大智慧的善知識，）
一心除亂，攝念山林、億千萬歲，以求佛道。
（專心斷除一切妄念散亂，在山林中收攝心念，歷經億千萬年，精進求取佛道。）
或見菩薩，餚膳飲食、百種湯藥、施佛及僧。
（有的菩薩以各種精美飲食、百種湯藥，佈施給佛陀與僧眾。）
名衣上服、價值千萬，或無價衣，施佛及僧。
（以價值千萬的名貴上等衣服，甚至無價的稀世衣飾，佈施給佛陀與僧眾。）
千萬億種、栴檀寶舍、眾妙卧具，施佛及僧。
（以千萬億種栴檀寶舍、各種精妙的卧具，佈施給佛陀與僧眾。）
清淨園林、華果茂盛、流泉浴池，施佛及僧。
（以清淨的園林、花果繁茂的園地、潺潺流泉與香潔浴池，佈施給佛陀與僧眾。）
如是等施，種果微妙，歡喜無厭，求無上道。
（做這樣的種種佈施，所得的果報殊勝美妙，菩薩們歡喜佈施而無有厭足，一心求取無上佛道。）
或有菩薩，説寂滅法，種種教詔，無數眾生。
（有的菩薩宣説涅槃寂滅的妙法，以各種方式教導勸誡，度化無數的世間眾生。）
或見菩薩，觀諸法性、無有二相，猶如虛空。
（又見到有的菩薩，觀照一切法的本性，了知其無有分別二相，如同虛空一般平等無二。）
又見佛子，心無所著，以此妙慧、求無上道。
（又見到佛的弟子，內心對一切萬法無所執着，以這樣的微妙智慧，一心求取無上佛道。）
文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。
（文殊師利啊，還見到有的菩薩，在諸佛涅槃滅度後，虔誠供養佛的舍利。）
又見佛子，造諸塔廟、無數恆沙，嚴飾國界。
（又見到佛的弟子，建造恆河沙數般的佛塔寺廟，以眾寶莊嚴裝飾自己的國土。）
寶塔高妙、五千由旬，縱廣正等、二千由旬。
（七寶佛塔高大精妙，有五千由旬之高，縱橫寬度恰好二千由旬。）
一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。
（每一座塔廟，都樹有上千面旗幟幡蓋，以寶珠交織成如露珠般的寶幔，寶鈴相互碰撞、發出和諧妙響。）
諸天龍神、人及非人，香華伎樂，常以供養。
（天、龍、鬼神、人類與非人類，皆以香花、歌舞伎樂，常時供養這些塔廟。）
文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟。
（文殊師利啊，諸佛的弟子們，為供養佛的舍利，莊嚴裝飾佛塔寺廟，）
國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。
（其所在的國土自然變得殊特美妙，如同天界的樹王，綻放出絢爛的花朵。）
佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。
（佛陀放出一道光明，我與法會所有大眾，都見到那些國土的種種殊勝美妙之相。）
諸佛神力、智慧稀有，放一淨光，照無量國。
（諸佛的神通力量與智慧極為稀有，只放一道清淨光明，便能照耀無量無邊的佛國世界。）
我等見此，得未曾有，佛子文殊，願決眾疑。
（我們見到這樣的瑞相，都覺得前所未聞、心中震撼，文殊師利佛子啊，希望你能解開大眾的疑惑。）
四眾欣仰、瞻仁及我，世尊何故，放斯光明。
（四眾弟子都歡喜敬仰，望着你也望着我，想知曉世尊為何要放出這樣的大光明。）
佛子時答，決疑令喜，何所饒益、演斯光明。
（請佛子即刻為我們解答，解開疑惑令大家心生歡喜，世尊顯現這光明，能帶來什麼殊勝利益？）
佛坐道場、所得妙法，為欲説此，為當授記。
（佛在菩提道場證得的微妙佛法，是想要宣説此法，還是要為眾生授成佛的記莂？）
示諸佛土、眾寶嚴淨、及見諸佛，此非小緣。
（又示現諸佛國土以眾寶莊嚴清淨，還讓我們得見十方諸佛，這絕非微小的因緣。）
文殊當知，四眾龍神，瞻察仁者、為説何等。
（文殊師利你應當知曉，四眾弟子與天、龍鬼神，都凝望着你，懇請你為我們解説這一切緣由。）
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士，善男子等：「如我惟忖，今佛世尊欲説大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即説大法。是故當知今佛現光，亦復如是，欲令眾生，鹹得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。」
（這時，文殊師利菩薩對彌勒大菩薩，以及諸位大士、善男子們説：據我思量揣測，如今世尊想要宣説至高的大乘大法，如同降下大法雨滋潤眾生心田，吹響大法螺宣告佛法到來，敲響大法鼓喚醒迷夢眾生，闡發大乘大法的深妙義理。各位善男子，我在過去諸佛的法會中，曾見過這樣的瑞相，諸佛放出這樣的光明後，隨即宣説大乘大法。因此應當知曉，如今世尊顯現光明，也是同樣的因緣，想要讓眾生都能聽聞知曉這世間眾生最難相信的大乘妙法，所以才顯現這樣的瑞相。）
「諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演説正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者、説應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者、説應十二因緣法。為諸菩薩、説應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」
（各位善男子，在過去無量無邊、不可思議的阿僧祇劫時，有一位佛，名號為日月燈明如來，具備應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊這十種名號。這位佛陀宣説清淨正法，説法的開端、中間、結尾都善妙無比，法義深遠，言辭巧妙，純一大乘而無雜亂，具足清淨無染的梵行之相。他為追求聲聞果位的眾生，宣説苦、集、滅、道四諦法門，令其脱離生老病死的苦患，證得究竟的涅槃；為追求辟支佛果位的眾生，宣説無明、行、識等十二因緣法門；為諸位菩薩，宣説佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜法門，令其證得無上正等正覺，成就知曉一切法的佛之種智。）
「次復有佛、亦名日月燈明，次復有佛、亦名日月燈明，如是二萬佛、皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可説法，初中後善。其最後佛，未出家時、有八王子，一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、植諸善本。」
（在這位佛之後，又有一位佛，也名號日月燈明如來，再往後又有一位佛，也名號日月燈明如來，這樣接連有兩萬位佛，都用同一個名號，稱日月燈明如來，且都同出一個姓氏，姓頗羅墮。彌勒你應當知曉，這兩萬位佛，先出世的與後出世的，都用同一個名號日月燈明，具足佛的十種名號，他們所宣説的法，也都是開端、中間、結尾皆善妙。其中最後一位日月燈明佛，未出家時，有八位王子，分別是：有意王子、善意王子、無量意王子、寶意王子、增意王子、除疑意王子、向意王子、法意王子。這八位王子，威德自在，各自統御四天下。這些王子聽聞父親出家修行，證得了無上正等正覺，便全都捨棄王位，跟隨父親出家，發起大乘成佛的願心，恆常修持清淨梵行，都成為宣説佛法的法師，他們早已在千萬位諸佛面前，培植了各種善德的根本。）
「是時日月燈明佛説大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念。説是經已，即於大眾中、結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。」
（這時，這位日月燈明佛宣説大乘經典，經名《無量義經》，是教導菩薩修行的法門，為佛所護持憶念。佛宣説完這部經後，便在大眾之中，結雙跏趺坐，入於無量義處的禪定三昧，身心凝然不動。這時，天上降下曼陀羅花、大曼陀羅花、曼殊沙花、大曼殊沙花，紛紛散落在佛陀身上，以及在場的所有大眾身上。諸佛的世界，都發生了六種震動。這時，法會中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，以及各位小王、轉輪聖王等，這些大眾見到從未有過的瑞相，心中無比歡喜，合起手掌，一心一意觀望着佛陀。）
「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見、是諸佛土。彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩、樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、説大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。六十小劫、不起於座。時會聽者、亦坐一處，六十小劫、身心不動，聽佛所説，謂如食頃。是時眾中，無有一人、若身若心而生懈倦。」
（這時，日月燈明如來眉間的白毫毛放出殊勝光明，照耀東方一萬八千個佛國世界，無處不至，就像我們如今見到的這般景象。彌勒你應當知曉，當時法會中有二十億位菩薩，歡喜想要聽佛宣説妙法。這些菩薩見到這光明普照諸佛國土，見到從未有過的瑞相，想要知曉這光明顯現的因緣。當時有一位菩薩，名號妙光，有八百位弟子。這時，日月燈明佛從禪定三昧中出定，因妙光菩薩的祈請，宣説大乘經典，經名《妙法蓮華經》，是教導菩薩修行的法門，為佛所護持憶念。佛宣説這部經時，六十小劫都沒有從座位上起來，當時法會中聽法的大眾，也都坐在一處，六十小劫裏身心凝然不動，聆聽佛陀説法，卻感覺如同一頓飯的功夫一般短暫。當時法會的大眾中，沒有一個人，從身體到內心，生出絲毫的懈怠與疲倦。）
「日月燈明佛於六十小劫説是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅、眾中，而宣此言，如來於今日中夜，當入無餘涅槃。時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫、為人演説。日月燈明佛八子、皆師妙光。妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人、號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。」
（日月燈明佛用六十小劫宣説完這部《妙法蓮華經》後，便在梵天、魔王、沙門、婆羅門，以及天、人、阿修羅等大眾之中，宣告説：我將於今日的中夜時分，入於究竟的無餘涅槃。當時有一位菩薩，名號德藏，日月燈明佛便為他授成佛的記莂，告訴諸位比丘：這位德藏菩薩，將在我之後成佛，名號為淨身如來，具備如來、應供、正等正覺的佛果德號。佛為德藏菩薩授記之後，便在中夜時分，入於無餘涅槃。佛涅槃後，妙光菩薩持守《妙法蓮華經》，用八十小劫的時間，為眾生演説説這部經的法義。日月燈明佛的八位王子，都拜妙光菩薩為師，妙光菩薩教化他們，使他們求取無上正等正覺的道心愈發堅定。這些王子後來又供養了無量百千萬億位諸佛，最終都成就了佛道，其中最後成佛的那位，名號為燃燈如來。妙光菩薩的八百位弟子中，有一位弟子，名號求名，此人貪圖世間的名利與供養，雖然也讀誦諸多經典，卻讀誦得不流暢，還常常遺忘經義，所以被稱為求名。此人也因往昔培植了各種善根的因緣，得以遇見無量百千萬億位諸佛，對諸佛進行供養、恭敬、尊重、讚歎。）
「彌勒當知，爾時妙光菩薩、豈異人乎，我身是也，求名菩薩，汝身是也。今見此瑞、與本無異，是故惟忖，今日如來當説大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」
（彌勒你應當知曉，當時的那位妙光菩薩，難道是別人嗎？就是我文殊師利啊！當時的那位求名菩薩，就是你彌勒啊！如今見到世尊顯現的瑞相，與當年日月燈明佛時的瑞相毫無差別，因此我思量揣測，今日的釋迦牟尼如來，將要宣説大乘經典，經名《妙法蓮華經》，這是教導菩薩修行的法門，為佛所護持憶念。）
爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而説偈言：
（這時，文殊師利菩薩在大眾之中，想要重新闡明這番義理，於是宣説偈頌道：）
我念過去世， 無量無數劫， 有佛人中尊， 號日月燈明。
（我憶念在遙遠的過去，歷經無量無數的劫數，有一位世間至尊的佛陀，名號為日月燈明如來。）
世尊演説法， 度無量眾生、 無數億菩薩， 令入佛智慧。
（這位世尊宣説無上妙法，救度了無量無邊的眾生，還有數億億萬的菩薩，令他們契入佛陀的無上智慧。）
佛未出家時、 所生八王子， 見大聖出家， 亦隨修梵行。
（佛陀尚未出家之時，生下了八位王子，王子們見大聖父親出家修行，也跟隨他修持清淨的梵行。）
時佛説大乘， 經名無量義， 於諸大眾中， 而為廣分別。
（當時這位佛陀宣説大乘妙法，經典名為《無量義經》，在所有大眾之中，廣為闡發經中的深妙義理。）
佛説此經已， 即於法座上、 跏趺坐三昧， 名無量義處。
（佛陀宣説完這部經後，便在法座之上，結跏趺坐入於禪定，這三昧名為無量義處。）
天雨曼陀華， 天鼓自然鳴， 諸天龍鬼神， 供養人中尊。
（天空降下曼陀羅妙花，天界的寶鼓自然鳴響，天、龍、鬼、神等眾生，紛紛供養這位世間至尊的佛陀。）
一切諸佛土， 即時大震動。 佛放眉間光， 現諸稀有事。
（十方所有的諸佛國土，即刻發生了殊勝的大震動，佛陀放出眉間的白毫光明，顯現出各種稀有難得的瑞相。）
此光照東方， 萬八千佛土， 示一切眾生， 生死業報處。
（這道光明照耀東方一萬八千個佛國淨土，向一切眾生示現，他們生死流轉、承受業果報應的處所。）
有見諸佛土， 以眾寶莊嚴， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。
（有人見到諸多佛國國土，皆以各種珍寶莊嚴裝飾，遍現琉璃、玻璃的清妙色澤，這都是因佛陀光明的照觸所致。）
及見諸天人、 龍神夜叉眾、 乾闥緊那羅， 各供養其佛。
（還見到天、人、龍、神、夜叉、乾闥婆、緊那羅等眾生，各自在其國土中供養對應的佛陀。）
又見諸如來， 自然成佛道， 身色如金山， 端嚴甚微妙。
（又見到諸位如來，自然成就無上佛道，身色如同金山一般璀璨，相貌端正莊嚴，極為微妙殊勝。）
如淨琉璃中， 內現真金像。 世尊在大眾， 敷演深法義。
（如同在清淨的琉璃之中，顯現出真金鑄造的佛像一般，諸佛世尊安住大眾之中，鋪陳闡發甚深的佛法義理。）
一一諸佛土， 聲聞眾無數， 因佛光所照， 悉見彼大眾。
（每一個諸佛國土中，都有無數的聲聞弟子眾，因佛陀光明的照觸，我們都能清晰見到彼方的這些大眾。）
或有諸比丘， 在於山林中， 精進持淨戒， 猶如護明珠。
（有的比丘安住幽深山林之中，精進修持清淨的戒律，守護戒體如同守護珍貴的明珠一般。）
又見諸菩薩， 行施忍辱等， 其數如恆沙， 斯由佛光照。
（又見到諸多菩薩，行持布施、忍辱等六度法門，其數量如同恆河沙數一般繁多，這都是因佛陀光明的照觸方能得見。）
又見諸菩薩， 深入諸禪定， 身心寂不動， 以求無上道。
（又見到諸多菩薩，深入各種禪定境界，身心寂靜凝然不動，一心精進修求無上的佛道。）
又見諸菩薩， 知法寂滅相， 各於其國土， 説法求佛道。
（又見到諸多菩薩，了知一切諸法的涅槃寂滅之相，各自在其佛國國土中，宣説妙法而精求佛道。）
爾時四部眾， 見日月燈佛、 現大神通力， 其心皆歡喜。
（當時的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，見到日月燈明佛顯現大威神通力，內心都生起極大的歡喜。）
各各自相問， 是事何因緣。 天人所奉尊、 適從三昧起。
（眾人各自相互詢問，這番瑞相是什麼因緣所致，這時被天人所奉敬的世尊，剛從禪定三昧中出定。）
讚妙光菩薩， 汝為世間眼， 一切所歸信， 能奉持法藏。
（世尊讚歎妙光菩薩道：你是世間的慧眼，為一切眾生所歸依信仰，能恭敬奉持諸佛的法藏。）
如我所説法， 唯汝能證知。 世尊既讚歎， 令妙光歡喜。
（如同我所宣説的妙法，唯有你能夠證悟知曉。世尊讚歎完畢，令妙光菩薩心生極大的歡喜。）
説是法華經， 滿六十小劫、 不起於此座。 所説上妙法。
（隨後世尊宣説《妙法蓮華經》，整整六十小劫，未曾從這座位上起身，所宣説的皆是無上精妙的佛法。）
是妙光法師、 悉皆能受持。 佛説是法華， 令眾歡喜已。
（這位妙光法師，對世尊所説的法義悉數能夠受持銘記。佛陀宣説這部《妙法蓮華經》，令大眾心生歡喜之後。）
尋即於是日， 告於天人眾， 諸法實相義， 已為汝等説。
（隨即在當天，告知天、人等一切大眾，諸法實相的深妙義理，我已經為你們宣説完畢。）
我今於中夜， 當入於涅槃。 汝一心精進， 當離於放逸。
（我將於今日的中夜時分，入於究竟的涅槃。你們要一心精進修持，應當遠離放逸懈怠之心。）
諸佛甚難值， 億劫時一遇。 世尊諸子等、 聞佛入涅槃。
（諸佛出世極為難得值遇，歷經億劫時光方能遇見一次。世尊的八位王子等大眾，聽聞佛陀將要入於涅槃。）
各各懷悲惱， 佛滅一何速。 聖主法之王， 安慰無量眾。
（人人心中懷着悲慟與苦惱，感嘆佛陀涅槃為何如此迅速。這位世間聖主、法中之王，安慰無量的大眾。）
我若滅度時， 汝等勿憂怖， 是德藏菩薩， 於無漏實相、
（我若是滅度之時，你們不必憂愁恐懼，這位德藏菩薩，對於無漏的諸法實相。）
心已得通達， 其次當作佛， 號曰為淨身， 亦度無量眾。
（內心已然得到通達領悟，他將在我之後成佛，名號為淨身如來，也將救度無量無邊的眾生。）
佛此夜滅度， 如薪盡火滅， 分佈諸舍利， 而起無量塔。
（佛陀就在這天夜裏滅度，如同柴薪燃盡、火焰熄滅一般，眾生分奉佛陀的各處舍利，建造了無量的佛塔來供養。）
比丘比丘尼， 其數如恆沙， 倍復加精進， 以求無上道。
（當時的比丘、比丘尼，數量如同恆河沙數一般，都更加倍地精進修持，一心求取無上的佛道。）
是妙光法師， 奉持佛法藏， 八十小劫中、 廣宣法華經。
（這位妙光法師，恭敬奉持諸佛的法藏，在八十小劫的時光中，廣為世間宣説《妙法蓮華經》。）
是諸八王子， 妙光所開化， 堅固無上道， 當見無數佛。
（這八位王子，蒙妙光法師的教化開悟，求取無上佛道的道心愈發堅固，此後得以值見無數的諸佛。）
供養諸佛已， 隨順行大道， 相繼得成佛， 轉次而授記。
（他們供養諸位諸佛之後，隨順修持成佛的大乘大道，依次相繼成就佛道，諸佛也為他們次第授記作佛之記。）
最後天中天， 號曰燃燈佛， 諸仙之導師， 度脱無量眾。
（其中最後一位世間至尊的佛陀，名號為燃燈如來，是一切仙眾的導師，救度解脱了無量無邊的眾生。）
是妙光法師， 時有一弟子， 心常懷懈怠， 貪著於名利。
（當時這位妙光法師，有一位弟子，內心常常懷着懈怠之心，貪著世間的名聞與利養。）
求名利無厭， 多遊族姓家， 棄捨所習誦， 廢忘不通利。
（追求名利永遠沒有厭足，常常遊走於豪門世家之中，捨棄了曾經學習讀誦的經典，經義荒廢遺忘，讀誦也不再流暢。）
以是因緣故， 號之為求名。 亦行眾善業， 得見無數佛。
（因這樣的因緣緣故，世人稱他為求名菩薩。他也曾經行持各種善業，得以值見無數的諸佛。）
供養於諸佛， 隨順行大道， 具六波羅蜜， 今見釋師子。
（恭敬供養諸位諸佛，隨順修持成佛的大乘大道，具足佈施、持戒等六波羅蜜法門，如今得以親見釋迦牟尼佛這位世間獅子。）
其後當作佛， 號名曰彌勒， 廣度諸眾生， 其數無有量。
（這位求名菩薩將在後世成佛，名號為彌勒如來，廣為救度世間的眾生，其數量多得無法計量。）
彼佛滅度後， 懈怠者汝是， 妙光法師者， 今則我身是。
（燃燈佛滅度之後，那位心懷懈怠的求名菩薩，就是如今的你；當時的那位妙光法師，就是如今的我。）
我見燈明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲説法華經。
（我當年見到日月燈明佛，顯現的光明瑞相與如今一模一樣，因此知曉今日的釋迦世尊，想要宣説《妙法蓮華經》。）
今相如本瑞， 是諸佛方便， 今佛放光明， 助發實相義。
（如今的瑞相與往昔的瑞相一致，這是諸佛的善巧方便，今日世尊放出光明，是為助顯闡發諸法實相的深妙義理。）
諸人今當知， 合掌一心待， 佛當雨法雨， 充足求道者。
（諸位大眾如今應當知曉，合起手掌一心一意等待，世尊即將降下大法雨，滋潤滿足一切精求佛道的眾生。）
諸求三乘人， 若有疑悔者， 佛當為除斷， 令盡無有餘。
（那些追求聲聞、緣覺、菩薩三乘的眾生，若是心中有疑惑與悔念，世尊將會為他們除斷一切疑惑，令其疑惑盡皆消除，無有絲毫剩餘。）
一、品目大意
本品為《妙法蓮華經》首品，開示說法因緣：釋迦牟尼佛住王舍城耆闍崛山，集聖凡四眾、天龍八部及諸大菩薩，為菩薩說《無量義經》後入無量義處三昧，現天雨妙華、世界六震、眉間白毫光普照東方萬八千佛土等瑞相，佛光中顯現六道業報、諸佛說法、菩薩修行等諸相。
眾生起疑，弥勒菩薩以偈問文殊師利瑞相因由。文殊述無量劫前因緣：日月燈明如來說《無量義經》後亦現同瑞，繼而宣說《妙法蓮華經》，並揭示昔時妙光菩薩即自身、弟子求名菩薩即弥勒，今釋迦佛現瑞亦是將說《法華經》之兆。文殊復以偈頌重宣因緣，勸眾一心待法，佛將為三乘行者除疑悔、賜法益。
本品以「瑞相起疑、問法解疑、述往指今」為脈絡，為後文一乘大法鋪陳因緣，是全經的啟緣之品。
二、核心義理
本品暗藏《法華經》核心旨趣，精要如下：
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所説，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脱三昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧説諸法，言辭柔軟，悦可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」
（這時，世尊從三昧中安詳起身，告訴舍利弗：“諸佛的智慧，深邃而無量無邊，諸佛的智慧法門，難以理解、難以契入，所有聲聞、辟支佛都無法知曉。這是什麼緣故呢？佛陀曾親近過百千萬億無數諸佛，圓滿修行了諸佛的無量道法，修行勇猛精進，名聲傳遍十方。證得了極為深邃、世間未曾有過的妙法，隨順眾生根機説法，其中的意趣難以理解。舍利弗，我自從成佛以來，以種種因緣、種種譬喻，廣泛演説教法，用無數善巧方便引導眾生，讓他們脱離一切執着。這是什麼緣故呢？如來已然圓滿具足了善巧方便的知見波羅蜜。舍利弗，如來的知見，廣大深遠、無量無礙，十力、四無所畏、禪定、解脱與三昧，皆能深入無際，證成了一切世間未曾有過的妙法。舍利弗，如來能以種種方式分別諸法、善巧宣説，言辭柔和溫潤，令所有眾生心生歡悦。舍利弗，簡而言之，無量無邊、世間未曾有過的妙法，佛陀都已圓滿證成。”）
「止，舍利弗，不須復説。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
（“罷了，舍利弗，不必再細説。這是什麼緣故呢？佛陀所證成的，是第一稀有、難以理解的妙法，唯有諸佛之間，才能徹底窮盡一切諸法的實相。也就是一切諸法，各有其本然的相狀、本性、體性、力量、作用、因、緣、果、報，從本到末，終究平等無二。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無能知佛者。
（世間大雄佛陀的德能不可度量，天上的天人、世間的凡人，所有一切眾生，沒有誰能真正知曉佛陀的究竟智慧。）
佛力無所畏、解脱諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
（佛陀的十力、四無所畏，種種解脱與三昧，還有佛陀的一切法義，世間眾生沒有誰能測度計量。）
本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。
（佛陀原本曾親近無數諸佛，圓滿修持諸佛的一切道法，那些深邃微妙的佛法，凡夫二乘難以得見、難以明瞭。）
於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。
（在無量億劫的時光裏修完這些道法後，佛陀在菩提道場證得佛果，這一切的究竟義理我都已徹底知曉悟見。）
如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
（如此殊勝的佛果報，以及諸法種種本性、相狀與義理，唯有我與十方諸佛，才能知曉這些究竟之事。）
是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾、信力堅固者。
（這一乘實法不可用言語言傳示現，一切言辭相狀皆歸涅槃寂滅，其餘所有眾生，沒有誰能得以理解，唯有信力堅定堅固的菩薩眾，方能悟解。）
諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。
（諸佛的弟子中，那些曾供養諸佛、斷盡一切煩惱、安住最後一期色身的阿羅漢，就連這樣的人，也沒有能力悟解此法。）
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
（假使整個世間的人都像舍利弗一樣聰慧，竭盡心思共同思量測度，也無法測知佛陀的究竟智慧。）
正使滿十方、皆如舍利弗，及餘諸弟子、亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。
（縱使十方世界都布滿像舍利弗一般的智者，還有其他佛弟子也遍滿十方佛土，大家竭盡心思共同思量測度，同樣也無法知曉佛智。）
辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫、欲思佛實智，莫能知少分。
（辟支佛有殊勝的智慧，斷盡煩惱的最後色身，其數量如竹林般繁多並佈滿十方世界，這些人同心協力，在億無量劫的時光裏想要思量佛陀的真實智慧，連一絲一毫也無法知曉。）
新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善説法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫、鹹皆共思量，不能知佛智。
（初發菩提心的菩薩，雖供養過無數諸佛、明瞭通達諸法義趣又善於説法，其數量如稻麻竹葦充滿十方佛土，他們同心同德以微妙智慧，在恆河沙數的劫數里共同思量，也無法知曉佛陀的智慧。）
不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。
（證得不退轉果位的菩薩，數量如同恆河沙數，他們同心協力共同思索探求，同樣也無法測知佛智。）
又告舍利弗，無漏不思議、甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。
（我再告訴舍利弗，這斷盡煩惱的不可思議、深邃微妙的佛法，如今我已圓滿證得，唯有我知曉此法的實相，十方諸佛也同樣知曉。）
舍利弗當知，諸佛語無異，於佛所説法，當生大信力，世尊法久後，要當説真實。
（舍利弗你應當知曉，諸佛的言説無二無別，對於佛陀所説的法，應當生起極大的信心與信力，世尊在法運流轉久長之後，終究要宣説真實的一乘大法。）
告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我令脱苦縛，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。
（我告訴那些聲聞眾，還有求辟支佛果位的人，我讓你們脱離煩惱的束縛、證得涅槃境界，實則是佛陀以善巧方便的力量，為你們示現三乘教法，只因眾生處處生起執着，所以先以三乘引導他們脱離執着。）
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如、等，千二百人，及發聲聞辟支佛心、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故殷勤稱歎方便、而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言説，意趣難知，一切聲聞、辟支佛、所不能及。佛説一解脱義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趨。」
（這時，法會大眾中，有阿若憍陳如等一千二百位斷盡煩惱的聲聞阿羅漢，還有那些發心求聲聞、辟支佛果位的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，心中都生起這樣的念頭：“如今，世尊為何反覆讚歎善巧方便，還這樣説，佛陀所證得的法極為深邃難以理解，有所言説時意趣難以知曉，所有聲聞、辟支佛都無法企及。佛陀宣説的是唯一的解脱義理，我們也證得了此法、抵達了涅槃境界，可如今卻不知道世尊這番話的意趣究竟指向何處。”）
爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法。我自昔來，未曾從佛、聞如是説，今者、四眾鹹皆有疑。惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。」
（這時，舍利弗知曉四眾弟子心中的疑惑，自己也未能明瞭，於是向佛稟白説：“世尊，是什麼因緣，您反覆讚歎諸佛第一的善巧方便、深邃微妙、難以理解的妙法？我從過去以來，從來沒有從佛陀這裏聽過這樣的説法，如今四眾弟子心中都有疑惑。唯願世尊闡發這件事，世尊為何反覆讚歎這深邃微妙、難以理解的妙法？”）
爾時舍利弗欲重宣此義，而説偈言：
慧日大聖尊，久乃説是法，自説得如是，力無畏三昧、禪定解脱等，不可思議法。
（如同慧日一般的大聖世尊，時隔許久才宣説此法，還自述已證得這樣的妙法，十力、四無所畏、三昧、禪定、解脱等，皆是不可思議的妙法。）
道場所得法，無能發問者。我意難可測，亦無能問者。
（佛陀在菩提道場證得的究竟妙法，世間沒有誰能發起問難，世尊的心意難以測度，也沒有誰能加以問難。）
無問而自説，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。
（世尊無人問難卻自行開説，讚歎自身所行的佛道，這智慧極為深奧微妙，是十方諸佛共同證得的實法。）
無漏諸羅漢、及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故説是。
（斷盡煩惱的諸位阿羅漢，還有追求涅槃的眾生，如今都墮入了疑惑的羅網，佛陀為何要宣説這些令眾生產疑的話？）
其求緣覺者、比丘比丘尼、諸天龍鬼神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何，願佛為解説。
（那些求辟支佛果的人、比丘與比丘尼、天龍鬼神及乾闥婆等眾生，都相互對視心懷猶豫，仰望着兩足尊的佛陀，心中皆念：這件事究竟是為何？唯願佛陀為我們解説。）
於諸聲聞眾，佛説我第一。我今自於智、疑惑不能了，為是究竟法，為是所行道。
（在所有聲聞弟子中，佛陀説我是第一智者，可我如今對自己的智慧，也生起疑惑無法明瞭，世尊所説的究竟是成佛的究竟法，還是修行過程中的道法？）
佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實説。
（我們皆是佛陀親口教化的弟子，如今合起手掌仰首等待，唯願世尊發出微妙音聲，即刻為我們如實宣説。）
諸天龍神等，其數如恆沙，求佛諸菩薩，大數有八萬，又諸萬億國、轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。
（天龍鬼神等眾生，數量如同恆河沙數，追求佛道的諸位菩薩大數有八萬人，還有千萬億國土的轉輪聖王前來赴會，眾人皆合掌心懷恭敬，想要聽聞圓滿的成佛大道。）
爾時佛告舍利弗：「止，止，不須復説。若説是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。」舍利弗重白佛言：「世尊，惟願説之，惟願説之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明瞭，聞佛所説，則能敬信。」
（這時，佛陀告訴舍利弗：“罷了，罷了，不必再問。若是宣説這件事，世間所有的天人、凡人，都會心生驚怪與疑惑。” 舍利弗再次向佛稟白説：“世尊，唯願您宣説，唯願您宣説。這是什麼緣故呢？此會中有無數百千萬億阿僧祇的眾生，曾經見過諸佛，根機猛利、智慧明瞭，聽聞佛陀所説的法，便能心生恭敬與信心。”）
爾時舍利弗欲重宣此義，而説偈言：
法王無上尊，惟説願勿慮。是會無量眾，有能敬信者。
（您是法王般的無上世尊，唯願您宣説此法，不必有所顧慮，此會中有無量眾生，皆是能對此法心生恭敬信解的人。）
佛復止舍利弗：「若説是事，一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑，增上慢比丘、將墜於大坑。」
（佛陀又制止舍利弗説：“若是宣説這件事，世間所有的天人、凡人、阿修羅，都會心生驚怪與疑惑，心懷增上慢的比丘，將會因此墮入惡道的深坑。”）
爾時世尊重説偈言：
止止不須説，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。
（罷了罷了不必再宣説，我的一乘妙法深奧難思，那些心懷增上慢的眾生，聽聞此法必定不會心生恭敬與信解。）
爾時舍利弗重白佛言：「世尊，惟願説之，惟願説之。今此會中，如我等比、百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」
（這時，舍利弗再次向佛稟白説：“世尊，唯願您宣説，唯願您宣説。如今此會中，像我這樣的人有百千萬億，生生世世都曾從佛受教化，這些人必定能恭敬信解此法，得長夜安穩，獲得極大的利益。”）
爾時舍利弗欲重宣此義，而説偈言：
無上兩足尊，願説第一法，我為佛長子，惟垂分別説。
（您是無上的兩足尊佛陀，唯願您宣説這第一的一乘妙法，我作為佛陀的大弟子，唯願您為我等詳細分別解説。）
是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。
（此會中有無量眾生，都能恭敬信解此法，佛陀生生世世都曾教化這樣的人，眾人皆一心合掌，想要聽聞領受佛陀的教言。）
我等千二百、及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別説。是等聞此法，則生大歡喜。
（我等一千二百位阿羅漢，還有其他求佛道的眾生，唯願佛陀為了此會大眾，詳細分別解説此法，這些人聽聞此法後，必定會心生極大的歡喜。）
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不説。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解説。」説此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
（這時，世尊告訴舍利弗：“你已經殷切三次請求，我豈能不宣説。你如今仔細聆聽，善加思惟憶念，我將為你分別解説。” 説這話時，法會中有五千位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，當即從座位起身，禮佛後便退去了。這是什麼緣故呢？這些人罪根深重，又心懷增上慢，未曾證得果位卻自稱已得，未曾證悟法義卻自稱已悟，有這樣的過失，因此無法安住法會。世尊默然，沒有制止他們。）
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝説。」舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。
（這時，佛陀告訴舍利弗：“如今我法會中的大眾，再無旁枝末節的雜眾，唯有真實向道的弟子。舍利弗，像這樣心懷增上慢的人，退去也是好事。你如今仔細聆聽，我將要為你宣説。” 舍利弗説：“好的，世尊，我歡喜想要聽聞。”）
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來、時乃説之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所説，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜説法，意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演説諸法，是法、非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。」
（佛陀告訴舍利弗：“這樣的妙法，諸佛如來只會在機緣成熟時宣説，如同優曇缽花一般，世間難得一時顯現。舍利弗，你們應當相信佛陀所説的話，真實不虛。舍利弗，諸佛隨順眾生根機説法，其中的意趣難以理解。這是什麼緣故呢？我以無數善巧方便、種種因緣、譬喻言辭演説諸法，這一乘實法，不是凡夫二乘思量分別所能理解的，唯有諸佛才能知曉。這是什麼緣故呢？諸佛世尊只為一件大事因緣，才現身於世間。舍利弗，什麼叫做諸佛世尊只為一件大事因緣現身於世間？諸佛世尊，是為了讓眾生開啓佛的知見、令其知見得以清淨，才現身世間；為了向眾生示現佛的知見，才現身世間；為了讓眾生悟解佛的知見，才現身世間；為了讓眾生契入佛的知見與佛道，才現身世間。舍利弗，這就是諸佛為了一大事因緣，現身於世間的緣由。”）
「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生説法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」
（“諸佛如來只是教化菩薩，所有的作為，始終只為一件事，就是以佛的知見，開示、悟解眾生。舍利弗，如來只因一佛乘的緣故，為眾生説法，本沒有其餘的教法，所謂的二乘、三乘，皆是方便施設。舍利弗，十方一切諸佛，所説的法也都是這樣。”）
「舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演説諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演説諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演説諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為説法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」
（“舍利弗，過去的諸佛，以無量無數善巧方便、種種因緣、譬喻言辭為眾生演説諸法，這些教法的根本，都是為了一佛乘。這些眾生從諸佛處聽聞佛法，最終都能證得佛陀的一切種智。舍利弗，未來的諸佛現身世間，也會以無量無數善巧方便、種種因緣、譬喻言辭為眾生演説諸法，這些教法的根本，也都是為了一佛乘。這些眾生從佛處聽聞佛法，最終都能證得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中的諸佛世尊，多多饒益、安樂眾生，這些諸佛，也以無量無數善巧方便、種種因緣、譬喻言辭為眾生演説諸法，這些教法的根本，同樣都是為了一佛乘。這些眾生從佛處聽聞佛法，最終都能證得一切種智。舍利弗，這些諸佛，只是教化菩薩，想要以佛的知見開示眾生、悟解眾生，想要讓眾生契入佛的知見。舍利弗，我如今也是如此，知曉眾生有種種慾望、內心有種種執着，於是隨順他們的本性，以種種因緣、譬喻言辭、善巧方便為他們説法。舍利弗，我這樣做，都是為了讓眾生最終證得一佛乘、成就一切種智。”）
「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別説三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
（“舍利弗，十方世界的實相之中，本就沒有二乘，更何況是三乘。舍利弗，諸佛現身於五濁惡世，也就是劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。舍利弗，在這樣的劫濁亂世，眾生的煩惱垢染深重，慳貪嫉妒，造作種種不善之根，因此諸佛以善巧方便的力量，在唯一的佛乘中，分別施設三乘教法。舍利弗，若是我的弟子，自稱是阿羅漢、辟支佛，卻不曾聽聞、不知曉諸佛如來只是教化菩薩這件事，這樣的人，不是佛的真弟子，也不是真正的阿羅漢、辟支佛。”）
「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
（“再者，舍利弗，那些比丘、比丘尼，自稱已證得阿羅漢，是最後一期色身，已證究竟涅槃，便不再立志追求無上正等正覺，應當知道，這些人都是心懷增上慢的人。這是什麼緣故呢？若是有比丘真正證得阿羅漢果，必定會信解這一乘妙法，沒有例外。除非是佛滅度後，世間現前無佛的時期。這是什麼緣故呢？佛滅度後，能受持、讀誦、理解此經義理的人，極為難得。若是能遇見其他諸佛，便能在這一乘妙法中，得到決斷與明瞭。舍利弗，你們應當一心信解、領受持守佛陀的教言。諸佛如來的話真實不虛，世間本沒有其餘的教法，唯有唯一的佛乘。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵。
（比丘和比丘尼裏，有人心懷增上慢，優婆塞常懷我慢之心，優婆夷則不信受大乘，這樣的四眾弟子，一共有五千人，他們看不見自身的過失，持戒也多有缺漏之處，還一味護惜自己的過錯瑕疵。）
是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，斯人鮮福德，不堪受是法。
（這些人只有淺薄小智，如同眾生中的糟糠，因畏懼佛的威德而退去，這類人福德極為微薄，根本承受不了這大乘妙法。）
此眾無枝葉，唯有諸貞實。
（如今法會里再無雜劣旁支之眾，只剩真心向道、清淨實修的弟子。）
舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生説。
（舍利弗你仔細聽，諸佛所證得的究竟妙法，皆憑無量的善巧方便，隨順眾生根機隨緣演説。）
眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。
（眾生心中的所思所想，修行的種種不同路徑，各各相異的慾望本性，還有過去世造作的善惡業力。）
佛悉知是已，以諸緣譬喻、言辭方便力，令一切歡喜。
（佛陀全都知曉無遺後，便用種種因緣、譬喻，及善巧的言辭力量，讓一切眾生生心歡喜、信受法義。）
或説修多羅、伽陀及本事、本生未曾有。亦説於因緣、譬喻並祇夜、優波提舍經。
（有時宣説長行經、偈頌經、本事經、本生經、未曾有經，也宣説因緣經、譬喻經、應頌經、論議經這些經典。）
鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是説涅槃。
（根器遲鈍的人貪愛小乘教法，執着於生死輪回️，不願在無量諸佛座下，修行深奧微妙的佛道，被種種煩惱痛苦纏擾，因此我為他們宣説涅槃解脱之法。）
我設是方便，令得入佛慧，未曾説汝等、當得成佛道。
（我設下這樣的方便教法，是為了讓他們漸漸契入佛的智慧，卻未曾明説你們，將來都能成就佛道。）
所以未曾説，説時未至故，今正是其時，決定説大乘。
（之所以過去未曾明説，是因為説法的時機還未成熟，如今正是恰當的時機，必定宣説大乘妙法。）
我此九部法，隨順眾生説，入大乘為本，以故説是經。
（我這九部不同的經典教法，都是隨順眾生根機而説，以引入大乘佛道為根本，因此才宣説這部《法華經》。）
有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。
（有些佛弟子內心清淨，性情柔和且根器鋭利，在無量諸佛的座下，精進修行深奧微妙的佛道。）
為此諸佛子，説是大乘經。
（我為這些真心向道的佛弟子，宣説這部大乘妙法經。）
我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。
（我授記這樣的人，未來世必定成就佛道，因他們以深心虔心念佛，持守清淨的戒律之故。）
此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故為説大乘。
（這些人聽聞能成佛的授記，大歡喜心充滿全身，佛陀知曉他們的心意與行持，因此為他們宣説大乘妙法。）
聲聞若菩薩，聞我所説法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
（無論是聲聞弟子還是菩薩，只要聽聞我所説的法義，哪怕只是其中一偈，必定成佛毫無疑義。）
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。
（十方所有的佛國土中，本來只有唯一的佛乘教法，根本沒有二乘，更沒有三乘。）
除佛方便説，但以假名字，引導於眾生，説佛智慧故。
（除了諸佛以善巧方便，施設二乘、三乘的假名，用以引導眾生，讓他們逐步趨向佛的智慧之故。）
諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘、濟度於眾生。
（諸佛現身於世間，只為這一件真實的事，其餘二乘皆非真實教法，終究不會以小乘教法，究竟濟度一切眾生。）
佛自住大乘，如其所得法、定慧力莊嚴，以此度眾生。
（佛陀自身安住大乘佛道，以自己所證得的妙法，用禪定與智慧的力量莊嚴自身，憑藉這些來濟度眾生。）
自證無上道，大乘平等法，若以小乘化、乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。
（自己證得了無上佛道，體悟了大乘平等的妙法，若以小乘教法教化，哪怕只是一個人，我就墮入了慳貪之心，這樣的事絕無可能。）
若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。
（若有人誠心歸信佛陀，如來絕不會欺誑眾生，也沒有絲毫貪念與嫉妒，斷盡了一切法中的惡念。）
故佛於十方，而獨無所畏。
（因此佛陀在十方世界，獨獨無所畏懼、暢説大法。）
我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為説實相印。
（我以三十二相莊嚴身相，身放光明照耀世間，被無量眾生所恭敬尊奉，為眾生宣説諸法實相的根本法印。）
舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾、如我等無異。
（舍利弗你應當知曉，我當初立下弘大誓願，想要讓一切眾生，都和我一樣證得佛道、無二無別。）
如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
（如同我往昔立下的誓願，如今已然圓滿成就，化度一切眾生，讓他們都能契入佛道。）
若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。
（若我遇見眾生，直接都教以佛道，愚痴無智的人會心生錯亂，陷入迷惑而不受教化。）
我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，痴愛故生惱。
（我知曉這些眾生，過去未曾修積善根之本，執着於財色名食睡五欲，因愚痴貪愛而生起種種煩惱。）
以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。
（因貪着五欲的因緣，墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，在六道中輪迴流轉，受盡各種痛苦與毒害。）
受胎之微形，世世常增長。
（從托胎受生的微末身形開始，煩惱惡業世世不斷增長。）
薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。
（福德微薄的人，被種種痛苦逼迫，陷入邪見的茂密叢林，執着於有、無等種種邪見。）
依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可捨。
（依憑這些邪見，生出六十二種見惑，深深執着於虛妄的法義，堅執不捨、難以醒悟。）
我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫、不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
（心懷我慢、自高自大，內心諂曲不真實，在千萬億劫的時光裏，連佛的名字都聽不到，更聽不到清淨正法，這樣的眾生難以濟度。）
是故舍利弗，我為設方便，説諸盡苦道，示之以涅槃。
（因此舍利弗，我為他們設下方便教法，宣説種種斷盡痛苦的法門，示現涅槃解脱的境界。）
我雖説涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。
（我雖然為他們宣説涅槃，這並非真正的滅度，一切諸法從本以來，本來就常住涅槃寂滅之相。）
佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。
（佛弟子精進修道之後，未來世必定成就佛道，我以善巧方便的力量，開示聲聞、緣覺、菩薩三乘教法。）
一切諸世尊，皆説一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。
（十方一切諸佛世尊，都宣説唯一的佛乘道，如今法會中的大眾，都應當斷除心中疑惑，諸佛的言説無二無別，唯有這唯一的佛乘，無有二乘之分。）
過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
（在過去的無數劫中，有無數已經滅度的諸佛，他們的身相、説法有百千萬億種，數量多得無法計量。）
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演説諸法相。
（這些諸佛世尊，用種種因緣、譬喻，以無數的善巧方便，演説一切諸法的相狀與義理。）
是諸世尊等，皆説一乘法，化無量眾生，令入於佛道。
（這些諸佛世尊，都宣説唯一的佛乘教法，化度無量無邊的眾生，讓他們都能契入佛道。）
又諸大聖主，知一切世間、天人羣生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。
（這些大聖佛陀，知曉一切世間、天人等眾生，內心深處的所思所求，又用各種不同的方便，輔助彰顯第一義諦的佛道。）
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧。
（若有眾生，值遇過去世的諸佛，或聽聞佛法而行佈施，或持守戒律、修忍辱，修精進、禪定、智慧等，以種種方式修積福德與智慧。）
如是諸人等，皆已成佛道。
（這樣的人，最終都成就了佛道。）
諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。
（諸佛滅度之後，若有人心懷善念、性情柔和，這樣的眾生，最終都成就了佛道。）
諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃、硨磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。
（諸佛滅度之後，有供養佛舍利的人，建造了萬億種佛塔，用金、銀、玻璃、硨磲、瑪瑙、玫瑰、琉璃珠，清淨而廣泛地莊嚴裝飾，裝點這些佛塔。）
或有起石廟，栴檀及瀋水，木蜜並餘材，塼瓦泥土等。
（有人建造石質的寺廟，用栴檀、瀋水香、木蜜及其他木材，還有磚瓦、泥土等材料。）
若於曠野中，積土成佛廟。乃至童子戲，聚沙為佛塔。
（哪怕在曠野之中，堆土造作佛廟，甚至孩童嬉戲，聚沙堆成佛塔。）
如是諸人等，皆已成佛道。
（這樣的人，最終都成就了佛道。）
若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。
（若有人為了供養佛，建造各種佛的形像，雕刻成種種佛的相狀，這樣的人最終都成就了佛道。）
或以七寶成，鋀石赤白銅、白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布、嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
（或用七寶造像，或用鋀石、赤銅、白銅、白蠟、鉛錫、鐵木、泥土，或用膠、漆、布，莊嚴裝飾造作佛像，這樣的人，最終都成就了佛道。）
彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
（彩繪製作佛像，造出百福莊嚴的佛相，無論是自己製作還是讓人代作，這樣的人最終都成就了佛道。）
乃至童子戲，若草木及筆、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
（甚至孩童嬉戲，用草木、筆，或是用指甲，畫作佛像，這樣的人，慢慢積累功德，最終具足大悲心，都成就了佛道。）
但化諸菩薩，度脱無量眾。
（諸佛始終只是教化菩薩，憑藉他們度脱無量的眾生。）
若人於塔廟、寶像及畫像，以華香幡蓋、敬心而供養。
（若有人在佛塔、寺廟，或是七寶佛像、彩繪佛像前，用華香、幡蓋，以恭敬心供養。）
若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。
（或讓人演奏音樂，擊鼓、吹角、吹貝，吹簫、吹笛、彈琴、彈箜篌，彈琵琶、敲鐃、打銅鈸，將這些美妙的音聲，全都用來供養佛。）
或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
（或懷着歡喜心，歌詠贊嘆佛陀的功德，哪怕只是一小段音聲，這樣的人最終都成就了佛道。）
若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。
（若有人以散亂的心，哪怕只用一朵花，供養彩繪的佛像，也會漸漸值遇、親見無數諸佛。）
或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。
（有人向佛像禮拜，或只是合掌致敬，甚至只是舉起一手，或是微微低頭，以這樣的方式供養佛像，都會漸漸親見無量諸佛。）
自成無上道，廣度無數眾、入無餘涅槃，如薪盡火滅。
（最終自己證成無上佛道，廣度無數的眾生，讓他們都入於無餘涅槃，如同柴薪燃盡、火焰熄滅一般的究竟滅度。）
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
（若有人以散亂的心，進入佛塔寺廟中，只要一聲稱念南無佛，最終都成就了佛道。）
於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
（對於過去世的諸佛，無論是他們住世之時，還是滅度之後，若有人聽聞這部法華經，最終都成就了佛道。）
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便説法。
（未來世的諸佛世尊，數量多得無法計量，這些如來，也會以善巧方便為眾生説法。）
一切諸如來，以無量方便、度脱諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
（一切的如來，都以無量的善巧方便，度脱一切眾生，讓他們契入佛陀的無漏智慧，若有聽聞此法的人，沒有一個不成就佛道。）
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生、亦同得此道。
（諸佛最初的誓願，就是自己所行的佛道，想要讓一切眾生，也同樣證得這無上佛道。）
未來世諸佛，雖説百千億、無數諸法門，其實為一乘。
（未來世的諸佛，雖然宣説百千億、無數的法門，其實最終都是為了這唯一的佛乘。）
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故説一乘。
（諸佛這世間無上的兩足尊，知曉一切諸法本無自性，佛的種性從因緣而生起，因此宣説唯一的佛乘。）
是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便説。
（一切諸法安住於各自的法位，世間的相狀本自常住不變，佛陀在菩提道場證知此理後，便以導師的身份方便演説。）
天人所供養、現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦説如是法。
（被天人所供養、如今住世於十方的諸佛，數量如同恆河沙數，現身於世間，為了讓眾生獲得安穩的緣故，也宣説這樣的法華妙法。）
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
（諸佛知曉第一義的涅槃寂滅，以善巧方便的力量，雖然示現種種不同的法門路徑，其實最終都是為了佛乘。）
知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣、譬喻亦言辭，隨應方便説。
（諸佛知曉眾生的種種行持，內心深處的所思所想，過去世所熏習的業力，各自的慾望本性、精進修持的力量，以及諸根的利與鈍，便用種種因緣、譬喻與言辭，隨順眾生根機方便説法。）
今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門、宣示於佛道。
（如今我也是這樣，為了讓眾生獲得安穩的緣故，以種種不同的法門，宣示這究竟的佛道。）
我以智慧力，知眾生性慾，方便説諸法，皆令得歡喜。
（我以佛的智慧力量，知曉眾生的性情與慾望，善巧方便演説諸法，讓一切眾生都能心生歡喜、信受奉行。）
舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。
（舍利弗你應當知曉，我以佛眼觀照世間，看見六道中的眾生，沒有福德與智慧，陷入生死的險道之中，痛苦接連不斷、無有休止。）
深著於五欲，如犛牛愛尾、以貪愛自弊，盲瞑無所見。
（深深執着於五欲之樂，如同犛牛貪戀自己的尾巴一般，因貪愛之心遮蔽自身，如同盲者看不見一切，無法見道。）
不求大勢佛、及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。
（不追求大威德的佛陀，也不尋求斷除痛苦的方法，深陷種種邪見之中，想要以痛苦的方式捨棄痛苦，終究無法解脱。）
為是眾生故、而起大悲心。
（為了這些苦難的眾生，我生起了深切的大悲心。）
我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。
（我最初坐於菩提道場，或是觀樹或是經行，在二十一天的時間裏，思惟這些眾生的苦難與度脱之法。）
我所得智慧，微妙最第一。
（我所證得的智慧，深奧微妙，世間第一。）
眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度。
（眾生的根器如此遲鈍，執着於世間樂法、被愚痴遮蔽慧眼，這樣的眾生，要如何才能濟度呢？）
爾時諸梵王，及諸天帝釋、護世四天王，及大自在天，並餘諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
（這時，諸位梵王、天帝釋、護世四天王、大自在天，以及其他的諸天大眾，還有他們百千萬的眷屬，都恭敬合掌禮拜，請我轉大法輪、宣説佛法。）
我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。
（我當時獨自思惟，若只一味讚歎佛乘妙法，眾生沉淪在痛苦之中，必定無法信受此法，還會因破法不信的緣故，墮入三惡道中。）
我寧不説法，疾入於涅槃。
（我甚至想，不如不説佛法，迅速入於涅槃。）
尋念過去佛、所行方便力，我今所得道，亦應説三乘。
（隨即憶念過去世的諸佛，所行的善巧方便之力，如今我證得了佛道，也應當宣説三乘教法作為方便。）
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛、而用方便力。
（正在這樣思惟時，十方諸佛全都現身，以梵音安慰曉喻我：善哉啊釋迦文佛，你是世間第一的導師，證得了這無上的妙法，當隨順一切諸佛，運用善巧方便之力度化眾生。）
我等亦皆得 最妙第一法，為諸眾生類、分別説三乘。
（我們也都證得了這最妙第一的佛法，為了各類不同的眾生，分別宣説三乘教法。）
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便、分別説諸果。
（根器小、智慧淺的人喜愛小法，不相信自己能成佛，因此諸佛以善巧方便，分別宣説聲聞、緣覺、菩薩的不同果位。）
雖復説三乘，但為教菩薩。
（雖然宣説三乘教法，歸根結底只是為了教化菩薩、令其趨入佛道。）
舍利弗當知，我聞聖師子、深淨微妙音，喜稱南無佛。
（舍利弗你應當知曉，我聽聞諸佛大聖獅子，發出深淨微妙的音聲，心生歡喜，稱念南無佛。）
復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所説，我亦隨順行。
（又這樣思惟：我現身於五濁惡世，當如諸佛所説的那樣，隨順奉行、方便度生。）
思惟是事已，即趨波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣。
（思惟完這些事，我便前往波羅奈國，一切諸法的涅槃寂滅之相，本無法用言語宣説。）
以方便力故，為五比丘説。
（因善巧方便的力量，我為憍陳如等五位比丘，宣説佛法。）
是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。
（這就是轉大法輪，從此便有了涅槃的教法，以及阿羅漢、法、僧這些不同的名號。）
從久遠劫來，讚是涅槃法，生死苦永盡，我常如是説。
（從久遠劫以來，我讚歎這涅槃解脱之法，説生死的痛苦能永遠斷盡，我常常這樣宣説。）
舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，鹹以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所説法。
（舍利弗你應當知曉，我看見無數千萬億的佛弟子，立志追求佛道，都以恭敬心來到佛陀的住所，他們曾從諸佛那裏，聽聞過方便施設的教法。）
我即作是念，如來所以出，為説佛慧故，今正是其時。
（我便這樣思惟，如來現身於世的緣故，本是為了宣説佛的智慧，如今正是宣説一乘大法的時機。）
舍利弗當知，鈍根小智人、著相憍慢者，不能信是法。
（舍利弗你應當知曉，根器遲鈍、智慧淺薄的人，執着於相狀、心懷驕慢的人，無法信受這部法華妙法。）
今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但説無上道。
（如今我心生大歡喜、無所畏懼，在諸位菩薩之中，徑直捨棄一切方便教法，只宣説這無上的佛乘道。）
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢、悉亦當作佛。
（菩薩聽聞這部妙法，心中的疑惑羅網全都消除，一千二百位阿羅漢，也全都應當成就佛道。）
如三世諸佛，説法之儀式，我今亦如是，説無分別法。
（如同過去、現在、未來三世諸佛，説法的儀軌方式，如今我也這樣，宣説這無二無別的一乘大法。）
諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，説是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。
（諸佛現身於世，相隔久遠、難以值遇，即便諸佛現身於世，宣説這部法華經也極為困難，歷經無量無數劫，聽聞這部法也很困難，能聽受此法的人，這樣的人也極為難得。）
譬如優曇花，一切皆愛樂，天人所稀有，時時乃一出。
（就像優曇缽花一樣，一切眾生都喜愛樂見，天人也覺得極為稀有，很久才會開一次花。）
聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚稀有，過於優曇花。
（聽聞此法心生歡喜、加以讚歎，哪怕只是説出一句話，就已經供養了過去、現在、未來三世諸佛，這樣的人極為稀有，比優曇缽花還要難得。）
汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道、教化諸菩薩，無聲聞弟子。
（你們不要心生疑惑，我作為諸佛中的法王，普告法會中的一切大眾，我只是以這唯一的佛乘道，教化諸位菩薩，本沒有所謂的聲聞弟子。）
汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
（你們舍利弗，還有諸位聲聞與菩薩，應當知曉這部妙法，是諸佛的秘密要法。）
以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。
（因為在這五濁惡世，眾生只貪愛執着於種種慾望，這樣的眾生，終究不會追求佛道。）
當來世惡人，聞佛説一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。
（未來世的惡人，聽聞佛陀宣説一乘大法，會心生迷惑、不信不受，破壞佛法而墮入惡道。）
有慚愧清淨、志求佛道者，當為如是等、廣讚一乘道。
（有心懷慚愧、身心清淨、立志追求佛道的人，應當為這樣的眾生，廣泛讚歎這唯一的佛乘道。）
舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便、隨宜而説法，其不習學者，不能曉了此。
（舍利弗你應當知曉，諸佛的説法都是這樣，以萬億種善巧方便，隨順眾生根機而説法，那些不曾修學佛法的人，無法知曉領悟這層道理。）
汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
（你們如今已然知曉，諸佛是世間的導師，隨順根機行方便之事的道理，應當斷除一切疑惑，心生大歡喜，自己知曉未來必定成就佛道。）
二、核心義理
（後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯）
爾時舍利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？』是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待説所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便隨宜所説，初聞佛法，遇、便信受、思惟取證。世尊，我從昔來，終日竟夜、每自克責。而今從佛，聞所未聞、未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」
（這時，舍利弗心中歡喜雀躍，當即起身，合掌仰望着佛陀的尊顏，向佛稟白説：“今天從世尊這裏聽聞這樣的法音，我心中滿是雀躍，得到了從未有過的法益。這是什麼緣故呢？我從前也曾從佛聽聞這樣的法，見諸位菩薩蒙佛授記未來成佛，卻唯獨沒有我們的份，我心中深感悲傷，覺得自己錯失瞭如來的無量知見。世尊，我常常獨自在山林樹下，或坐或行，總會生出這樣的念頭：‘我們都一同契入了平等的法性，為什麼如來卻只用小乘教法來濟度我們？’這都是我們自身的過錯，並非世尊的緣故。這是什麼緣故呢？如果我們當初能等待世尊宣説成佛的因緣，以求成就無上正等正覺，必定會憑藉大乘教法得到究竟解脱。可我們沒能理解如來隨順根機的方便説法，初次聽聞佛法，一接觸便信受奉行，只知思惟求證小乘果位。世尊，我從過去以來，日夜不停，常常自我責備。如今從佛這裏，聽聞了從未聽過、世間未曾有過的妙法，斷除了所有的疑惑與懊悔，身心安然泰然，得到了極大的安穩。今天才知道，我才是真正的佛子，從佛的言教中生髮信心，從佛法中化育法身，真正獲得了佛法的受用與分證。”）
爾時舍利弗欲重宣此義，而説偈言：
我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。
（我聽聞這樣的妙法音，得到從未有過的法益，心中滿懷大歡喜，所有疑惑的羅網都已除盡。）
昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚稀有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。
（往昔承蒙佛陀教化，本就未曾錯失大乘佛道，佛的法音極為稀有，能斷除眾生的一切煩惱，我雖已斷盡煩惱，聽聞此法更消弭了心中的憂惱。）
我處於山谷，或在樹林下，若坐若經行，常思惟是事，嗚呼深自責，云何而自欺。
（我常棲身深山幽谷，或在幽靜的大樹下，無論安坐還是經行，總在思量這件事，唉！深深自我責備，為何要如此自欺欺人。）
我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來、演説無上道。
（我們也都是佛陀的弟子，一同契入無漏的法性，卻不能在未來世，演説這無上的佛道。）
金色三十二，十力諸解脱，同共一法中，而不得此事，八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。
（佛陀有金色的三十二相、十力與種種解脱妙法，我們同處一乘平等法中，卻得不到這些功德，還有八十種微妙相好、十八種不共於二乘的佛法，這般殊勝的功德，我都已然錯失。）
我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。自惟失此利，我為自欺誑。
（我獨自經行時，見佛陀安住大眾之中，名號傳遍十方世界，廣泛饒益一切眾生，自思錯失了這樣的殊勝利益，我實在是自欺欺人。）
我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失，我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量此是事。
（我常常日日夜夜總在思量這件事，想要向世尊請問自己究竟是錯失還是未曾錯失，我總見世尊在法會中讚歎諸位大菩薩，因此日夜反覆推量這件事。）
今聞佛音聲，隨宜而説法，無漏難思議，令眾至道場。
（如今聽聞佛陀的法音，隨順眾生根機宣説妙法，這無漏的法義不可思議，能令眾生抵達菩提道場。）
我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪説涅槃。
（我從前執着邪見，做過諸梵志的導師，世尊知曉我的心念，拔除我的邪見，為我宣説涅槃妙法。）
我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。
（我已斷除一切邪見，於空性之法得證果位，那時心中自認為，已經證得了究竟滅度。）
而今乃自覺，非是實滅度，若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾、龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。
（可如今才自己覺悟，這並非真實的滅度，唯有未來成就佛果，具足佛陀的三十二相，天人、夜叉、龍神等眾皆來恭敬，那時才可以説，煩惱永盡、究竟無餘涅槃。）
佛於大眾中，説我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。
（佛陀在大眾之中，説我未來必定成佛，聽聞這樣的妙法音，我的疑惑與懊悔全都除盡。）
初聞佛所説，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶。
（初次聽聞佛陀所説的法，我心中大為驚疑，莫非是魔化作佛身，來擾亂我的心嗎？）
佛以種種緣、譬喻巧言説，其心安如海，我聞疑網斷。
（佛陀以種種因緣、善巧譬喻為我解説，我的心才安穩如大海，聽聞此法後，疑惑的羅網徹底斷除。）
佛説過去世、無量滅度佛，安住方便中，亦皆説是法。
（佛陀説過去世中，有無量已滅度的諸佛，他們安住於方便教法中，也都宣説這樣的一乘妙法。）
現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演説如是法。
（現在與未來的諸佛，數量多得無法計量，也會以種種善巧方便，演説這樣的妙法。）
如今者世尊，從生及出家、得道轉法輪，亦以方便説。
（如同如今的世尊，從出生到出家，得道後初轉法輪，也始終以方便為眾生説法。）
世尊説實道，波旬無此事，以是我定知、非是魔作佛。
（世尊宣説的是真實的佛道，波旬絕無這樣的境界，因此我確定知曉，並非魔化作佛身。）
我墮疑網故，謂是魔所為，聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法。我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。
（我只因墮入疑惑的羅網，才誤以為是魔的作為，聽聞佛陀柔和的音聲，深邃又極為微妙，暢演清淨的一乘妙法，我的心中大生歡喜，疑惑懊悔永遠斷盡，安住於真實的智慧之中。）
我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。
（我未來必定成就佛道，為天人所恭敬擁戴，轉無上的大法輪，教化諸位菩薩眾生。）
爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門、等，大眾中説，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂、已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞説是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」
（這時，佛陀告訴舍利弗：“我今天在天人、沙門、婆羅門等大眾中宣説，我過去曾在二萬億佛的座下，為了成就無上佛道的緣故，常常教化你，你也長久以來隨從我修學。我以善巧方便引導你的緣故，你才歸入我的教法之中。舍利弗，我從前教導你立志追求佛道，你如今全都忘記了，反而自認為已經證得滅度。我現在還想讓你憶念過去立下的本願與所行的佛道，因此為諸位聲聞宣説這部大乘經，名為《妙法蓮華經》，是教化菩薩的法，為諸佛所護念的經。”）
「舍利弗，汝於未來世，過無量無邊、不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱、豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩、以界其側。其傍、各有七寶行樹，常有華果。華光如來、亦以三乘教化眾生。」
（“舍利弗，你在未來世，經過無量無邊、不可思議的劫數，供養數千萬億的佛陀，奉持清淨的正法，圓滿具足菩薩所行的道，未來必定成就佛道，佛號為華光如來，具足應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊這十號。你的佛國名為離垢，國土平坦方正，清淨莊嚴，眾生安穩富足、安樂自在，天人與人類繁盛眾多。國土以琉璃為地，有八條通達的道路，以黃金為繩在道路兩側分界，道路旁各有七寶行樹，常年開花結果。華光如來，也會以聲聞、緣覺、菩薩三乘教化眾生。”）
「舍利弗，彼佛出時，雖非惡世，以本願故，説三乘法。其劫、名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴，其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力、無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所、淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩、充滿其國。」
（“舍利弗，這位佛陀出世時，雖非五濁惡世，但因過去的本願緣故，仍宣説三乘教法。那時的劫名為大寶莊嚴，為什麼叫這個名字呢？因為那個國土中，以菩薩為最珍貴的大寶。那裏的菩薩無量無邊、不可思議，無法用算數與譬喻計量，若非佛的智慧力，無人能知曉其數量。這些菩薩想要行走時，有寶花承托足下，他們並非初發菩提心的人，都是長久以來培植善德根本，在無量百千萬億佛的座下清淨修持梵行，常為諸佛所讚歎。他們恆常修學佛的智慧，具足大神通，善於知曉一切諸法的法門，性情質直無偽，菩提心堅固不退，這樣的菩薩，充滿了那個國土。”）
「舍利弗，華光佛、壽十二小劫，除為王子、未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩、阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘，是堅滿菩薩、次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。」
（“舍利弗，華光佛的壽命有十二小劫，這是除去他作王子、尚未成佛的時間。那個國土的人民，壽命有八小劫。華光如來在十二小劫的住世期結束後，為堅滿菩薩授無上正等正覺的記別，告訴諸位比丘：‘這位堅滿菩薩，次當成佛，佛號為華足安行如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。’這位佛陀的國土，也和華光佛的國土一樣莊嚴。舍利弗，華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世也有三十二小劫。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。
（舍利弗在未來世，成佛為大智世尊，佛號名為華光，當度化無量無邊的眾生。）
供養無數佛，具足菩薩行、十力等功德，證於無上道。
（你將供養無數的佛陀，圓滿具足菩薩行，成就十力等諸佛功德，證得無上的佛道。）
過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。
（經過無量劫數後，那個劫名叫做大寶莊嚴，佛國名為離垢，清淨沒有絲毫瑕疵。）
以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。
（國土以琉璃為地，黃金繩分界各條道路，七寶雜色的行樹，常年開花結果。）
彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。
（那個國土的諸菩薩，菩提心常恆堅固，神通波羅蜜，皆已圓滿具足。）
於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。
（他們在無數佛陀的座下，善學菩薩道，這樣的諸位大士，都是華光佛所教化。）
佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。
（華光佛作王子時，捨棄國土與世間榮華，在最後一期色身，出家成就佛道。）
華光佛住世、壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。
（華光佛住世的壽命有十二小劫，那個國土的人民，壽命有八小劫。）
佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。
（華光佛滅度之後，正法住於世間三十二小劫，廣泛度化一切眾生。）
正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。
（正法滅盡之後，像法也住世三十二小劫，佛的舍利廣泛流佈，天人皆來恭敬供養。）
華光佛所為，其事皆如是，其兩足聖尊，最勝無倫匹。
（華光佛的一切作為，事蹟皆如這般，這位兩足尊的佛陀，最為殊勝無可匹敵。）
彼即是汝身，宜應自欣慶。
（這位佛陀就是你自身，你應當自我歡喜慶幸。）
爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脱身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王、等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自回轉。諸天伎樂、百千萬種，於虛空中、一時俱作，雨眾天華。而作是言：「佛昔於波羅奈、初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」
（這時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部眾，還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等大眾，見舍利弗在佛前受無上正等正覺的記別，心中大為歡喜，雀躍不已，各自脱下身上的上衣，來供養佛陀。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，也以天妙衣、天曼陀羅華、大曼陀羅華等，供養佛陀。散下的天衣停在虛空中，還自行旋轉，諸天的伎樂有百千萬種，在虛空中一時齊作，又降下無數天華，諸天同時説道：“佛陀從前在波羅奈國，初轉四諦法輪，如今又轉這無上的最大法輪。”）
爾時諸天子欲重宣此義，而説偈言：
昔於波羅奈、轉四諦法輪，分別説諸法，五眾之生滅。
（往昔在波羅奈國，佛陀轉四諦的法輪，分別演説一切法，闡明五藴的生滅道理。）
今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。
（如今又轉最微妙、無上的大法輪，此法極為深奧，世間少有能信受的人。）
我等從昔來，數聞世尊説，未曾聞如是，深妙之上法。
（我們從過去以來，多次聽聞世尊説法，從未聽過這樣深奧微妙的無上法。）
世尊説是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記。
（世尊宣説這樣的妙法，我們都心生隨喜，大智的舍利弗，如今得受尊貴的成佛記別。）
我等亦如是，必當得作佛，於一切世間，最尊無有上。
（我們也和他一樣，未來必定成就佛道，在一切世間之中，最為尊貴無上。）
佛道叵思議，方便隨宜説。我所有福業，今世若過世。
（佛道本就不可思議，佛陀隨順根機方便演説，我所有的福業，無論是今世還是過去世。）
及見佛功德，盡回向佛道。
（以及見佛所獲的功德，全部迴向無上佛道。）
爾時舍利弗白佛言：「世尊，我今無復疑悔，親於佛前、得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化，言我法、能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等、謂得涅槃。而今於世尊前、聞所未聞，皆墮疑惑。善哉、世尊，願為四眾説其因緣，令離疑悔。」
（這時，舍利弗向佛稟白説：“世尊，我如今再沒有絲毫疑惑與懊悔，親自在佛前得受無上正等正覺的記別。這一千二百位心得自在的阿羅漢，過去安住於學地時，佛常常教化他們，説我的教法能脱離生老病死，證得究竟涅槃。這些有學、無學的弟子，也各自因斷除了我見以及有見、無見等邪見，便認為自己證得了涅槃。如今在世尊面前，聽聞了從未聽過的妙法，都心生疑惑。善哉世尊，唯願您為四眾弟子宣説其中的因緣，讓他們斷除疑惑與懊悔。”）
爾時佛告舍利弗：「我先不言、諸佛世尊、以種種因緣、譬喻言辭、方便説法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所説，皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻、更明此義，諸有智者、以譬喻得解。」
（這時，佛陀告訴舍利弗：“我先前不是説過，諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭，方便説法，都是為了讓眾生成就無上正等正覺嗎？這些所説的一切教法，都是為了教化菩薩。舍利弗，現在我再以譬喻，重新闡明這個義理，有智慧的人，能從譬喻中領悟法義。”）
「舍利弗，若國邑聚落，有大長者、其年衰邁，財富無量，多有田宅、及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時、欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門、安隱得出，而諸子等，於火宅內、樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』」
（“舍利弗，假使有一個國家、城邑或村落，有一位大長者，年事已高，財富無量，擁有很多田地、房宅，還有無數僮僕。他的宅院十分廣大，卻只有一道門，裏面住着一百、二百，甚至五百人。宅院的堂屋樓閣腐朽陳舊，牆壁坍塌剝落，柱根腐爛朽壞，房梁屋棟歪斜危險，突然間，四周同時燃起大火，焚燒這座宅院。長者的兒子們，有十個、二十個，甚至三十個，都在這座宅院裏。長者見大火從四面燃起，當即大為驚怖，心中想道：‘我雖然能從這被大火焚燒的門中安然逃出，但我的兒子們，在火宅裏還沉迷嬉戲，毫無察覺，不驚不怖，大火已經逼近身體，痛苦切身，他們卻心中毫無厭離，沒有想要逃出的念頭。’”）
「舍利弗，是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣祴、若以幾案、從捨出之。』復更思惟：『是舍、唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為説怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲、視父而已。」
（“舍利弗，這位長者心中想道：‘我身手有力，應當用衣服、手巾，或是几案，把孩子們從宅院裏救出來。’又轉念想道：‘這座宅院只有一道門，還十分狹小。孩子們年幼無知，貪戀嬉戲的地方，若強行救度，或許會墜落受傷，被大火焚燒。我應當向他們説明火宅的恐怖，這座宅院已經着火，應當立刻逃出，不要被大火燒傷。’想好之後，長者便按心中所想，告訴孩子們：‘你們快些逃出去。’父親雖然心懷憐愍，用善言誘導勸喻，可孩子們依舊沉迷嬉戲，不肯信受他的話，不驚不畏，完全沒有逃出的心思，也不知道什麼是火，什麼是宅院，更不知道身陷險境，只是在宅院裏東奔西跑玩耍，只看着父親。”）
「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：『汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所説珍玩之物，適其願故，心各勇鋭，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中、露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』」
（“這時，長者又想道：‘這座宅院已經被大火焚燒，我和孩子們若不及時逃出，必定會被大火燒燬。我現在應當設下善巧方便，讓孩子們免受這場災禍。’長者知道孩子們各自有喜愛的東西，都是些珍貴新奇的玩物，心中必定貪戀。於是告訴孩子們：‘你們喜愛的那些珍奇玩物，都是稀有難得的，你們若不趕緊取來，日後必定後悔。像這樣的種種羊車、鹿車、牛車，現在都在門外，你們可以去那裏嬉戲。你們快從這火宅裏逃出來，你們想要什麼，我都會賜給你們。’這時，孩子們聽聞父親説有珍奇玩物，正合自己的心意，心中都踴躍興奮，相互推擠，爭相奔跑，逃出了火宅。這時，長者見孩子們都安然逃出，在門外的十字路口露天而坐，再無任何障礙，心中泰然，歡喜踴躍。這時，孩子們各自向父親説道：‘父親先前許諾的珍奇玩物，羊車、鹿車、牛車，願您現在就賜給我們。’”）
「舍利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從、而侍衞之。所以者何。是大長者、財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。而作是念，我財物無極，不應以下劣小車、與諸子等，今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心、各各與之，不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國，猶尚不匱，何況諸子。是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」
（“舍利弗，這時長者給每個孩子，都賜予了一輛大寶車，這車高大寬廣，以各種珍寶裝飾，四周有欄杆圍護，四面懸掛着寶鈴。車的上方張設着寶帳，也用珍奇雜寶莊嚴裝飾，寶繩交錯纏繞，垂掛着各色華纓，車內鋪着多層柔軟的坐墊，安放着紅色的寶枕。車以白牛牽引，這些白牛毛色光潔豐潤，身形美好，筋力強健，行走平穩端正，速度快如疾風，還有無數僕從前呼後擁侍衞左右。這是什麼緣故呢？因為這位大長者財富無量，各種寶藏都充盈滿溢。長者心中想道，我的財物無窮無盡，不應該用低劣的小車賜給我的孩子們，這些孩童都是我的兒子，我對他們的愛沒有偏私，我有這麼多的七寶大車，數量無量，應當平等對待、各賜一輛，不應有差別。這是什麼緣故呢？我的這些財物，即便佈施給整個國家，尚且不會匱乏，更何況只是賜給自己的兒子。這時，孩子們各自乘坐上大寶車，得到了從未有過的東西，遠超自己原本的期望。”）
「舍利弗，於汝意云何，是長者、等與諸子珍寶大車，寧有虛妄否？」舍利弗言：「不也、世尊，是長者、但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故。若全身命，便為已得玩好之具，況復方便，於彼火宅而拔濟之。世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故。是長者先作是意：『我以方便、令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者、自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」
（“舍利弗，在你看來，這位長者平等賜予孩子們珍寶大車，有虛妄不實嗎？” 舍利弗説：“沒有，世尊。這位長者只是讓孩子們免於火難，保全了他們的性命，並非虛妄。為什麼呢？只要能保全性命，就已經算是得到了玩物，更何況他還用方便，把孩子們從火宅中救度出來。世尊，就算這位長者甚至沒有賜給最小的一輛車，也並非虛妄。為什麼呢？因為這位長者最初的心意，就是‘我要用方便，讓孩子們逃出火宅’，以此因緣，絕無虛妄。更何況長者自知財富無量，想要饒益孩子們，平等賜予他們大寶車。”）
佛告舍利弗：「善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，為度眾生、生老病死、憂悲、苦惱、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮，亦以五欲財利故、受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼、之苦，若生天上、及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脱。於此三界火宅、東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利弗，佛見此已，便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』」
（佛陀告訴舍利弗：“善哉善哉，正如你所説。舍利弗，如來也是如此，是一切世間眾生的父親。如來已經徹底斷盡了一切怖畏、衰惱、憂患與無明遮蔽，圓滿成就了無量知見、十力四無所畏，擁有大神力與大智慧力，圓滿具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈怠，恆常追求善法，利益一切眾生。如來現身於三界這所腐朽的火宅，為了度脱眾生擺脱生老病死、憂悲苦惱、愚痴遮蔽、貪嗔痴三毒之火，教化他們令其成就無上正等正覺。如來見一切眾生被生老病死、憂悲苦惱所煎熬，也因貪着財色名食睡五欲與財利承受種種痛苦；又因貪着追求外境，現世承受諸多痛苦，來世還會墮入地獄、畜生、餓鬼三惡道受苦；即便生在天上或人間，也會遭遇貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦這樣的種種痛苦。眾生沉淪在苦海中，卻還歡喜嬉戲，毫無察覺，不驚不怖，也不心生厭離，不求解脱，在這三界火宅中東奔西跑，即便遭遇極大的痛苦，也不認為是禍患。舍利弗，佛見此情景後，便心中想道：‘我是眾生的父親，應當拔去他們的苦難，賜給他們無量無邊的佛智慧之樂，讓他們自在嬉戲。’”）
「舍利弗，如來復作是念：『若我但以神力、及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生，未免生老病死、憂悲、苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。』」
（“舍利弗，如來又想道：‘如果我只憑藉神力與智慧力，捨棄善巧方便，為諸眾生讚歎如來的知見、十力四無所畏，眾生無法因此得到度脱。這是什麼緣故呢？這些眾生還未能擺脱生老病死、憂悲苦惱，被三界火宅焚燒，又怎能理解佛的智慧呢？’”）
「舍利弗，如彼長者、雖復身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏，而不用之，但以智慧方便，於三界火宅、拔濟眾生，為説三乘、聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗敝、色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘、聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便、誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脱、三昧、等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。』」
（“舍利弗，就像那位長者，雖然身手有力，卻不輕易使用，只是以殷勤的方便，勉力救度孩子們脱離火宅之難，然後再各賜珍寶大車。如來也是如此，雖然具足十力四無所畏，卻不輕易使用，只是以智慧方便，在三界火宅中拔濟眾生，為他們宣説三乘 —— 聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，並且説道：‘你們不要貪戀安住於三界火宅，不要貪着粗陋的色、聲、香、味、觸五欲。如果貪着生愛，就會被大火焚燒。你們快些逃出三界，將會得到三乘 —— 聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。我今天為你們擔保這件事，絕無虛妄，你們只要勤修精進即可。’如來以這樣的方便誘導勸進眾生，又説道：‘你們應當知道，這三乘教法都是聖人所讚歎的，自在無礙，無所攀求。乘坐這三乘，以無漏的根、力、覺、道、禪定、解脱、三昧等法自享法樂，便能得到無量的安穩快樂。’”）
「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。」
（“舍利弗，若有眾生，內心具有智慧根性，從佛世尊這裏聽聞教法並信受奉行，殷勤精進，想要快速逃出三界，自求涅槃，這就叫做聲聞乘，如同那些孩子為求羊車逃出火宅。若有眾生，從佛世尊這裏聽聞教法並信受奉行，殷勤精進，追求自然的智慧，喜愛獨善其身、安住寂滅，深刻知曉一切諸法的因緣，這就叫做辟支佛乘，如同那些孩子為求鹿車逃出火宅。若有眾生，從佛世尊這裏聽聞教法並信受奉行，勤修精進，追求一切智、佛智、自然智、無師智，以及如來的知見、十力四無所畏，憐愍安樂無量眾生，利益天人與人類，度脱一切眾生，這就叫做大乘，菩薩因為追求此乘，所以名為摩訶薩（大士），如同那些孩子為求牛車逃出火宅。”）
「舍利弗，如彼長者、見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門、出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力無所畏等諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。』皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脱三界者，悉與諸佛禪定、解脱、等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」
（“舍利弗，就像那位長者，見孩子們都安然逃出火宅，到了無有怖畏的地方，自思財富無量，便平等地以大寶車賜給每個孩子。如來也是如此，作為一切眾生的父親，若見無量億千眾生，憑藉佛教的法門，逃出三界的痛苦與怖畏險道，得到涅槃的安樂。這時，如來便心中想道：‘我有無量無邊的智慧、十力四無所畏等諸佛的法藏，這些眾生都是我的孩子，我要平等地賜給他們大乘教法，不讓任何人只求得小乘滅度。’皆以如來的究竟滅度，令他們得到真正的滅度。這些脱離三界的眾生，都將得到諸佛的禪定、解脱等法樂之具，這些法樂都是一味平等、無有差別，為聖人所讚歎，能生出清淨美妙的第一安樂。”）
「舍利弗，如彼長者、初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是、無有虛妄，初説三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脱之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。」
（“舍利弗，就像那位長者，最初以三車誘導孩子們逃出火宅，然後卻只賜予大寶車，以珍寶裝飾，安穩第一，而這位長者並無虛妄的過錯。如來也是如此，無有虛妄，最初宣説三乘，引導眾生，然後卻只以大乘度脱他們。這是什麼緣故呢？如來有無量的智慧、十力四無所畏等諸法寶藏，能賜給一切眾生大乘教法，只是並非所有眾生都能承受。”）
「舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別説三。」
（“舍利弗，以這個因緣，應當知道，諸佛因為善巧方便的力量，才在唯一的佛乘中，分別宣説三乘教法。”）
佛欲重宣此義，而説偈言：
譬如長者、 有一大宅， 其宅久故， 而復頓敝，
（譬如一位長者，有一座大宅院，這宅院年代久遠，又破敗不堪。）
堂舍高危， 柱根摧朽， 梁棟傾斜， 基陛隤毀，
（廳堂屋舍高聳險危，柱根腐爛朽壞，房梁屋棟歪斜不正，屋基台階坍塌損毀。）
牆壁圯坼， 泥塗褫落， 覆苫亂墜， 椽梠差脱，
（牆壁崩裂破損，泥灰塗層剝落殆盡，屋頂的苫蓋散亂墜落，椽子屋桷錯位脱落。）
周障屈曲， 雜穢充遍。 有五百人， 止住其中。
（宅院的圍牆彎曲歪斜，四處滿是污穢雜亂，有五百個人，居住在這座宅院裏。）
鴟梟雕鷲、 烏鵲鳩鴿、 蚖蛇蝮蠍， 蜈蚣蚰蜒，
（鴟梟、雕、鷲，烏鴉、喜鵲、鳩、鴿，蝮蛇、蠍子，蜈蚣、蚰蜒，）
守宮百足， 狖狸鼷鼠， 諸惡蟲輩， 交橫馳走。
（壁虎、百足蟲，猿猴、狐狸、鼷鼠，各類毒蟲猛獸，在宅中橫衝直撞、四處奔走。）
屎尿臭處， 不淨流溢， 蜣蜋諸蟲、 而集其上。
（糞便尿液的臭穢之地，污濁髒水四處漫溢，蜣螂等各類蟲蟻，都聚集在這穢土之上。）
狐狼野幹， 咀嚼踐蹋， 嚌齧死屍、 骨肉狼藉。
（狐狸、野狼、野幹，在宅中啃食踩踏，撕咬死屍，弄得屍骨血肉雜亂不堪。）
由是羣狗、 競來搏撮， 饑羸慞惶， 處處求食。
（因此成羣的野狗，爭相前來搶奪撕咬，它們飢餓瘦弱、惶恐不安，在宅中四處覓食。）
鬥諍摣掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 變狀如是。
（彼此爭鬥撕扯，狂吠亂吼，這座宅院的恐怖景象，竟到了這般地步。）
處處皆有， 魑魅魍魎， 夜叉惡鬼， 食啖人肉，
（宅中處處都有山精水怪、夜叉惡鬼，專以吃人肉為生，）
毒蟲之屬， 諸惡禽獸， 孚乳產生， 各自藏護。
（各類毒蟲、兇禽猛獸，在宅中繁殖生育，各自護持着自己的幼崽。）
夜叉競來， 爭取食之， 食之既飽， 惡心轉熾，
（夜叉惡鬼爭相前來，搶奪這些幼崽食用，吃飽之後，兇惡的心思更加熾盛，）
鬥諍之聲， 甚可怖畏。 鳩槃荼鬼、 蹲踞土埵，
（爭鬥的聲響，極為恐怖駭人。鳩槃荼鬼蹲坐在土堆之上，）
或時離地， 一尺二尺， 往返遊行， 縱逸嬉戲，
（有時離地一尺、二尺，在宅中往返遊蕩，肆意放縱、嬉戲玩耍，）
捉狗兩足， 撲令失聲， 以腳加頸， 怖狗自樂。
（抓住野狗的兩隻腳，把它摔得失聲慘叫，又用腳踩住狗的脖頸，以恐嚇野狗取樂。）
復有諸鬼， 其身長大， 裸形黑瘦， 常住其中，
（還有一些惡鬼，身形高大，赤身裸體、又黑又瘦，長期住在這宅院裏，）
發大惡聲， 叫呼求食。 復有諸鬼， 其咽如針。
（發出淒厲的惡聲，叫喊着求取食物。還有些惡鬼，咽喉細如針尖，飽受飢餓之苦。）
復有諸鬼， 首如牛頭， 或食人肉， 或復啖狗，
（又有一些惡鬼，長着牛首，有的吃人肉，有的啃食野狗，）
頭髮蓬亂， 殘害兇險， 饑渴所逼， 叫喚馳走。
（頭髮蓬亂不堪，性情兇殘狠毒，被飢渴逼迫着，叫喊着四處奔走。）
夜叉餓鬼， 諸惡鳥獸， 饑急四向， 窺看窗牖，
（夜叉、餓鬼，還有各類兇禽猛獸，被飢餓逼急，四處張望，窺探着宅院的門窗，）
如是諸難， 恐畏無量。 是朽故宅， 屬於一人。
（這般種各樣的災難以，令人恐懼到了極點。這座腐朽破舊的宅院，歸一位長者所有。）
其人近出， 未久之間， 於後舍宅， 忽然火起，
（這位長者前不久外出，沒過多久，這座宅院的後方，突然燃起大火，）
四面一時， 其炎俱熾。 棟梁椽柱、 爆聲震裂，
（宅院的四面同時起火，火勢迅猛、烈焰沖天。房梁屋棟、椽子立柱，被燒得爆裂震響，）
摧折墮落， 牆壁崩倒。 諸鬼神等、 揚聲大叫。
（紛紛折斷墜落，牆壁也轟然倒塌。宅中的各類鬼神，都高聲尖叫起來。）
雕鷲諸鳥， 鳩槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
（雕、鷲等猛禽，鳩槃荼鬼之類，驚慌失措、四處亂竄，卻無法逃出宅院。）
惡獸毒蟲， 藏竄孔穴， 毗舍闍鬼、 亦住其中，
（兇禽猛獸、毒蟲蚖蠍，都鑽到孔洞裏躲藏，毗舍闍鬼也住在這宅院中，）
薄福德故， 為火所逼， 共相殘害， 飲血啖肉。
（因福德微薄，被大火逼迫，彼此相互殘害，飲血食肉以求生存。）
野幹之屬， 並已前死， 諸大惡獸、 競來食啖，
（野幹之類的畜生，早已慘死，各類兇猛的野獸，爭相前來撕咬吞食，）
臭煙烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之類，
（臭穢的煙火濃煙，將宅院四面徹底充斥。蜈蚣、蚰蜒，毒蛇之類的毒蟲，）
為火所燒， 爭走出穴， 鳩槃荼鬼、 隨取而食。
（被大火灼燒，爭相從孔洞中逃出，鳩槃荼鬼便趁機捕捉吞食它們。）
又諸餓鬼， 頭上火燃， 饑渴熱惱， 周章悶走。
（還有那些餓鬼，頭上燃着烈火，被飢渴、燥熱折磨，昏昏沉沉地四處亂撞。）
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火災， 眾難非一。
（這座宅院的景象，竟是如此恐怖，毒害、火災，各類災難以數不勝數。）
是時宅主， 在門外立， 聞有人言， 汝諸子等，
（這時宅院的主人，正站在門外，聽聞有人説道：你的諸位孩子，）
先因遊戲、 來入此宅， 稚小無知， 歡娛樂著。
（早先因嬉戲玩耍，進入了這座宅院，年幼無知，還在裏面沉迷享樂、不肯離去。）
長者聞已， 驚入火宅， 方宜救濟， 令無燒害。
（長者聽聞這話，大驚失色，急忙衝入火宅，正要設法救度孩子，讓他們免遭火燒之禍。）
告喻諸子， 説眾患難， 惡鬼毒蟲， 災火蔓延，
（他向孩子們曉喻，訴説宅中的種種災難以，有惡鬼毒蟲，大火還在蔓延，）
眾苦次第、 相續不絕。 毒蛇蚖蝮， 及諸夜叉、
（各類痛苦接連不斷、無有休止。還有毒蛇、蝮蠍，以及各類夜叉、）
鳩槃荼鬼， 野幹狐狗， 雕鷲鴟梟， 百足之屬，
（鳩槃荼鬼，野幹、狐狸、野狗，雕、鷲、鴟梟，百足蟲之類的毒蟲，）
饑渴惱急， 甚可怖畏， 此苦難處， 況復大火。
（都被飢渴逼迫得極為兇戾，景象十分恐怖，這地方本就苦難重重，更何況還有大火肆虐。）
諸子無知， 雖聞父誨， 猶故樂著， 嬉戲不已。
（孩子們年幼無知，雖然聽到了父親的教誨，依舊沉迷享樂，嬉戲玩耍不停。）
是時長者， 而作是念， 諸子如此， 益我愁惱。
（這時長者心中想道，孩子們這般模樣，更讓我心中憂愁煩惱。）
今此舍宅， 無一可樂， 而諸子等、 耽湎嬉戲，
（如今這座宅院，沒有一處值得留戀，可孩子們卻依舊沉迷其中、嬉戲玩樂，）
不受我教， 將為火害。 即便思惟， 設諸方便、
（不肯聽從我的教導，終將被大火所害。長者隨即思量，設下種種善巧方便，）
告諸子等， 我有種種， 珍玩之具， 妙寶好車，
（告訴孩子們：我有種種珍貴的玩物，還有華美的寶車，）
羊車鹿車、 大牛之車， 今在門外。 汝等出來，
（有羊車、鹿車，還有高大的牛車，現在都在宅院門外。你們快些出來，）
吾為汝等 造作此車， 隨意所樂， 可以遊戲。
（這些車都是我為你們造的，你們可以隨心所欲，乘着車嬉戲遊玩。）
諸子聞説， 如此諸車， 即時奔競、 馳走而出，
（孩子們聽聞有這樣的種種寶車，當即爭相奔跑，逃出了火宅，）
到於空地， 離諸苦難。 長者見子， 得出火宅，
（來到門外的空曠之地，遠離了宅中的一切苦難。長者見孩子們都逃出了火宅，）
住於四衢， 坐師子座、 而自慶言， 我今快樂。
（站在十字路口，安坐於師子座上，心中歡喜慶幸，自語道：我如今心中無比安樂。）
此諸子等， 生育甚難， 愚小無知， 而入險宅。
（這些孩子，我養育他們極為不易，他們卻因愚昧無知，進入了這兇險的宅院。）
多諸毒蟲， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
（宅中有無數毒蟲，還有可怖的精怪，如今大火熊熊，從四面燃起，）
而此諸子、 貪著嬉戲， 我已救之， 令得脱難。
（可孩子們依舊貪戀嬉戲，所幸我已救度他們，讓他們脱離了這場災難以。）
是故諸人， 我今快樂。 爾時諸子、 知父安坐，
（因此諸位眾人，我如今心中滿是安樂。這時孩子們見父親安然安坐，）
皆詣父所、 而白父言， 願賜我等， 三種寶車。
（都來到父親面前，向父親稟白道：願父親賜給我們三種寶車。）
如前所許， 諸子出來， 當以三車、 隨汝所欲，
（正如父親先前許諾的，我們逃出宅院後，便將這三種車隨我們挑選，）
今正是時， 惟垂給與。 長者大富， 庫藏眾多，
（如今正是兑現承諾的時候，唯願父親垂憐，賜給我們。這位長者極為富有，家中寶藏無數，）
金銀琉璃、 硨磲瑪瑙， 以眾寶物、 造諸大車。
（有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙等珍寶，他用這些珍貴的寶物，造了諸多大寶車。）
莊校嚴飾， 周匝欄楯， 四面懸鈴， 金繩交絡。
（寶車以珍寶裝飾得極為莊嚴，四周有欄杆圍護，四面懸掛着寶鈴，金繩交錯纏繞。）
真珠羅網， 張施其上， 金華諸瓔， 處處垂下，
（車上張設着珍珠羅網，金色的華纓與各類飾品，在車的各處垂掛，）
眾彩雜飾， 周匝圍繞， 柔軟繒纊， 以為茵蓐。
（各色彩飾將寶車環繞裝點，車內鋪着柔軟的絲綿，作為坐墊。）
上妙細疊， 價值千億， 鮮白淨潔， 以覆其上。
（還有極為精美的細布，價值千億，鮮白潔淨，鋪在坐墊之上。）
有大白牛， 肥壯多力， 形體姝好， 以駕寶車。
（有白色的大牛，肥壯強健、筋力十足，身形美好，用來牽引這寶車。）
多諸儐從， 而侍衞之。 以是妙車， 等賜諸子。
（還有無數僕從前呼後擁，侍衞在寶車左右。長者將這樣的妙車，平等地賜給每一個孩子。）
諸子是時， 歡喜踴躍， 乘是寶車， 遊於四方，
（這時孩子們心中歡喜雀躍，乘着寶車，在四方遨遊，）
嬉戲快樂， 自在無礙。 告舍利弗， 我亦如是，
（嬉戲玩樂，心中安樂，自在無礙。舍利弗啊，我也是如此，）
眾聖中尊， 世間之父。 一切眾生， 皆是吾子，
（身為眾聖中的至尊，世間一切眾生的父親。一切眾生，都是我的孩子，）
深著世樂， 無有慧心。 三界無安， 猶如火宅，
（他們深深執着於世間的享樂，沒有尋求解脱的智慧之心。三界之中本無安穩，就如同那座火宅，）
眾苦充滿， 甚可怖畏， 常有生老 病死憂患，
（充滿了各類痛苦，極為恐怖駭人，總有生、老、病、死的憂患，）
如是等火， 熾燃不息。 如來已離， 三界火宅，
（這般種痛苦的烈火，始終熾燃不息。而如來早已脱離了三界這所火宅，）
寂然閒居， 安處林野。 今此三界， 皆是我有，
（安然閒居，安住于山林曠野之中。如今這三界，都歸我所有，）
其中眾生， 悉是吾子。 而今此處， 多諸患難，
（其中的一切眾生，都是我的孩子。可如今這三界，滿是各類災難以，）
唯我一人， 能為救護。 雖復教詔， 而不信受，
（唯有我一人，能救度護持他們。我雖然屢屢教導勸誡，可眾生卻不肯信受，）
於諸欲染， 貪著深故。 以是方便， 為説三乘，
（只因他們對五欲六塵的貪著太深。因此我設下善巧方便，為眾生宣説三乘教法，）
令諸眾生， 知三界苦， 開示演説、 出世間道。
（讓眾生知曉三界的痛苦，為他們開示演説脱離世間的解脱之道。）
是諸子等， 若心決定， 具足三明、 及六神通，
（這些眾生若能心志堅定，修證成就三明、六神通，）
有得緣覺、 不退菩薩。 汝舍利弗， 我為眾生，
（有的證得緣覺果位，有的成為不退轉菩薩。舍利弗啊，我為了眾生，）
以此譬喻、 説一佛乘， 汝等若能、 信受是語，
（以這個火宅的譬喻，宣説唯一的佛乘教法，你們若是能信受我的這番話，）
一切皆當， 成得佛道。 是乘微妙、 清淨第一，
（終究都將成就佛道。這佛乘教法深奧微妙、清淨無上，）
於諸世間、 為無有上， 佛所悦可， 一切眾生、
（在世間所有教法中至高無上，為諸佛所讚許，一切眾生，）
所應稱讚、 供養禮拜。 無量億千、 諸力解脱，
（都應當對這教法讚歎、供養、禮拜。修證此乘，能成就無量億千的力用、解脱，）
禪定智慧， 及佛餘法， 得如是乘。 令諸子等，
（還有禪定、智慧，以及諸佛的一切妙法，證得這佛乘之後，能讓眾生，）
日夜劫數、 常得遊戲， 與諸菩薩、 及聲聞眾，
（在無盡的劫數中，常享法樂，與諸位菩薩、聲聞弟子，）
乘此寶乘， 直至道場。 以是因緣， 十方諦求，
（乘着這佛乘寶車，直抵菩提道場。以這個因緣，遍觀十方世界，認真尋求，）
更無餘乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝諸人等，
（再沒有其他的教法，所謂的二乘、三乘，不過是諸佛的方便施設。舍利弗啊，你們眾人，）
皆是吾子， 我則是父。 汝等累劫、 眾苦所燒，
（都是我的孩子，我便是你們的父親。你們在無盡的劫數中，被各類痛苦灼燒，）
我皆濟拔， 令出三界。 我雖先説、 汝等滅度，
（我都會救度拔濟你們，讓你們脱離三界。我雖然先前為你們宣説小乘的滅度，）
但盡生死， 而實不滅， 今所應作， 唯佛智慧。
（只是讓你們斷盡生死煩惱，並非真正的究竟滅度，你們如今應當追求的，唯有佛陀的無上智慧。）
若有菩薩， 於是眾中， 能一心聽、 諸佛實法，
（若是有菩薩，在這大眾之中，能一心聆聽諸佛的真實教法，）
諸佛世尊、 雖以方便， 所化眾生， 皆是菩薩。
（諸佛世尊雖然以種種方便教法度化眾生，歸根結底，都是為了教化菩薩、令其成佛。）
若人小智， 深著愛欲， 為此等故、 説於苦諦。
（若是有人智慧淺薄，深深執着於情愛慾望，我便為這樣的人，宣説苦諦之法，令其知苦。）
眾生心喜， 得未曾有， 佛説苦諦， 真實無異。
（眾生聽聞後心生歡喜，得到了從未有過的法益，佛陀所説的苦諦，真實不虛、絕無偏差。）
若有眾生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暫捨，
（若是有眾生，不知痛苦的根本，深深執着於造苦的因緣，無法暫時捨棄，）
為是等故、 方便説道。 諸苦所因， 貪欲為本，
（我便為這樣的人，方便宣説修道之法。一切痛苦的根源，都是以貪慾為根本，）
若滅貪欲， 無所依止， 滅盡諸苦， 名第三諦。
（若是斷滅了貪慾，痛苦便無所依附，一切痛苦都滅盡無餘，這就是第三諦 —— 滅諦。）
為滅諦故， 修行於道， 離諸苦縛， 名得解脱。
（為了證得滅諦，精進修持解脱之道，脱離一切痛苦的束縛，這便叫做得到解脱。）
是人於何 而得解脱， 但離虛妄， 名為解脱，
（這樣的人究竟從何處得到解脱？不過是脱離了虛妄的煩惱執着，便名為解脱，）
其實未得、 一切解脱。 佛説是人、 未實滅度，
（實際上並未得到究竟的、圓滿的解脱。佛陀説這樣的人，並非證得真實的滅度，）
斯人未得， 無上道故， 我意不欲、 令至滅度。
（因為他們尚未證得無上佛道，我原本的心意，也並非只讓他們證得這小乘滅度。）
我為法王， 於法自在， 安隱眾生， 故現於世。
（我作為諸佛中的法王，於一切教法自在無礙，為了讓眾生獲得安穩，才現身於世間。）
汝舍利弗， 我此法印， 為欲利益， 世間故説，
（舍利弗啊，我所説的這一乘實法的法印，都是為了利益世間眾生才宣説的，）
在所遊方， 勿妄宣傳。 若有聞者， 隨喜頂受，
（無論你去往何處，切勿隨意宣説。若是有人聽聞此法，心生隨喜、恭敬受持，）
當知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此經法者，
（應當知道，這樣的人已是不退轉的菩薩。若是有人能信受這部經的教法，）
是人已曾， 見過去佛， 恭敬供養， 亦聞是法。
（這樣的人往昔必定見過過去諸佛，恭敬供養諸佛，也曾聽聞過這一乘妙法。）
若人有能， 信汝所説， 則為見我， 亦見於汝、
（若是有人能相信你所説的這番法義，便等同於見到了我，也見到了你、）
及比丘僧、 並諸菩薩。 斯法華經， 為深智説，
（以及諸位比丘僧、諸位菩薩。這部《法華經》，是為有深智慧的人宣説的，）
淺識聞之， 迷惑不解， 一切聲聞、 及辟支佛，
（智慧淺薄的人聽聞後，定會心生迷惑、無法理解，一切聲聞、緣覺弟子，）
於此經中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚於此經、
（對此經中的一乘實義，都無力領悟。舍利弗啊，就連你，對於這部經，）
以信得入， 況餘聲聞。 其餘聲聞， 信佛語故，
（也只能憑藉對佛的信心才能悟入，更何況其他的聲聞弟子。其餘的聲聞弟子，因相信佛的話語，）
隨順此經， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
（才會隨順這部經的教法，這並非憑藉他們自身的智慧所能做到。舍利弗啊，對那些驕慢懈怠、）
計我見者， 莫説此經。 凡夫淺識， 深著五欲，
（執着於我見的人，切勿為他們宣説這部經。凡夫智慧淺薄，深深執着於五欲，）
聞不能解， 亦勿為説。 若人不信， 譭謗此經，
（聽聞此法也無法理解，也不要為他們宣説。若是有人不信此法，反而毀謗這部經，）
則斷一切， 世間佛種。 或復顰蹙， 而懷疑惑，
（便是斷絕了世間一切的佛種。若是有人聽聞此法，面露愁容、心生疑惑，）
汝當聽説， 此人罪報。 若佛在世， 若滅度後，
（你且聽我説，這樣的人會遭受怎樣的罪報。無論佛住世之時，還是佛滅度之後，）
其有誹謗， 如斯經典， 見有讀誦、 書持經者，
（若是有人毀謗這部經典，見到有人讀誦、書寫、受持這部經，）
輕賤憎嫉、 而懷結恨， 此人罪報， 汝今復聽，
（便輕視貶低、憎恨嫉妒，心中滿懷怨懟，這樣的人所受的罪報，你且再聽我説，）
其人命終， 入阿鼻獄， 具足一劫， 劫盡更生，
（此人命終之後，會墮入阿鼻地獄，在地獄中受盡一劫的苦楚，劫數盡後又再度轉生，）
如是展轉， 至無數劫， 從地獄出， 當墮畜生，
（如此輾轉輪回，歷經無數劫數，從地獄中出來後，又會墮入畜生道，）
若狗野幹， 其影頷瘦， 黧黮疥癩， 人所觸嬈，
（托生為狗、野幹之類，身形瘦弱、面黃肌瘦，渾身長着疥癩，為人所欺辱戲弄，）
又復為人， 之所惡賤， 常困饑渴， 骨肉枯竭，
（還會被世人厭惡輕視，常常受飢渴折磨，身體枯瘦如柴，）
生受楚毒， 死被瓦石， 斷佛種故， 受斯罪報。
（活着時受盡痛苦折磨，死後還會被人用瓦石砸身，因斷絕佛種的緣故，才遭受這樣的罪報。）
若作駱駝， 或生驢中， 身常負重， 加諸杖捶，
（若是託生為駱駝，或是生為驢子，身上總要揹負沉重的東西，還會遭受棍棒捶打，）
但念水草， 餘無所知， 謗斯經故， 獲罪如是。
（心中只知尋求水草，別無其他覺知，因毀謗這部經的緣故，才得到這樣的罪報。）
有作野幹， 來入聚落， 身體疥癩， 又無一目，
（若是託生為野幹，進入人間村落，渾身長着疥癩，還瞎了一隻眼睛，）
為諸童子 之所打擲， 受諸苦痛， 或時致死。
（被孩童們打罵投擲，受盡痛苦，有時甚至會被打死。）
於此死已， 更受蟒身， 其形長大， 五百由旬，
（死後又會託生為大蟒蛇，身形極為巨大，長達五百由旬，）
聾騃無足， 宛轉腹行， 為諸小蟲， 之所咂食，
（又聾又痴、沒有腳，只能挺着肚子在地上蠕動，被各類小蟲叮咬啃食，）
晝夜受苦， 無有休息， 謗斯經故， 獲罪如是。
（日夜受盡痛苦，無有片刻休息，因毀謗這部經的緣故，才得到這樣的罪報。）
若得為人， 諸根闇鈍， 矬陋攣躄， 盲聾背傴，
（若是有幸託生為人，也是諸根遲鈍，身材矮小丑陋、手腳蜷曲跛行，或是盲聾駝背、彎腰曲背，）
有所言説， 人不信受， 口氣常臭， 鬼魅所著，
（有所言説，也無人相信接受，口中常出臭穢之氣，被鬼魅附身，）
貧窮下賤， 為人所使， 多病痟瘦， 無所依怙，
（貧窮低賤，被人驅使，體弱多病、身形枯瘦，無依無靠，）
雖親附人， 人不在意， 若有所得， 尋復忘失。
（即便想要親近依附他人，也無人放在心上，即便有所收穫，也會很快忘記丟失。）
若修醫道， 順方治病， 更增他疾， 或復致死。
（若是修習醫術，依照藥方為人治病，反而會加重病人的病情，有時甚至會致人死亡。）
若自有病， 無人救療， 設服良藥， 而復增劇。
（若是自己生病，無人前來救治，即便服用良藥，病情也會越發嚴重。）
若他反逆、 抄劫竊盜， 如是等罪， 橫羅其殃。
（若是他人犯上作亂、搶劫偷盜，這樣的罪責，也會無端降到他的身上。）
如斯罪人， 永不見佛， 眾聖之王， 説法教化，
（這樣的罪人，永遠見不到佛陀，見不到這位眾聖之王為眾生説法教化，）
如斯罪人， 常生難處， 狂聾心亂， 永不聞法。
（這樣的罪人，常常生在苦難之地，瘋狂失智、耳聾心亂，永遠聽不到佛法。）
於無數劫、 如恆河沙， 生輒聾啞， 諸根不具、
（在如恆河沙數般的無數劫數中，生來便是聾啞，諸根殘缺不全，）
常處地獄， 如遊園觀， 在餘惡道， 如己舍宅，
（長期住在地獄之中，如同在花園中游玩一般，在其他惡道中，也如同住在自己的宅院，）
駝驢豬狗、 是其行處， 謗斯經故， 獲罪如是。
（駱駝、驢子、豬、狗之類的畜生道，便是他常居之地，因毀謗這部經的緣故，才得到這樣的罪報。）
若得為人， 聾盲瘖啞、 貧窮諸衰、 以自莊嚴，
（若是有幸託生為人，也是聾啞盲瞽，以貧窮、各類衰惱作為自身的裝飾，）
水腫乾痟、 疥癩癰疽、 如是等病， 以為衣服，
（渾身患有水腫、枯瘦、疥癩、癰疽之類的疾病，如同穿着破爛的衣服，）
身常臭處， 垢穢不淨， 深著我見， 增益瞋恚，
（身體常處臭穢之地，滿身污垢、骯髒不堪，深深執着於我見，嗔恨之心越發熾盛，）
淫慾熾盛， 不擇禽獸， 謗斯經故， 獲罪如是。
（貪慾邪念極為熾盛，甚至不顧倫常、不擇禽獸，因毀謗這部經的緣故，才得到這樣的罪報。）
告舍利弗， 謗斯經者， 若説其罪， 窮劫不盡。
（舍利弗啊，毀謗這部經的人，若是要細説他的罪報，即便歷經無盡劫數也説不完。）
以是因緣， 我故語汝， 無智人中， 莫説此經。
（因這個因緣，我才告誡你，切勿向無智慧的人宣説這部經。）
若有利根， 智慧明瞭， 多聞強識， 求佛道者，
（若是有根器鋭利、智慧明達，見聞廣博、記憶力強，一心追求佛道的人，）
如是之人， 乃可為説。 若人曾見， 億百千佛，
（這樣的人，才可為他宣説這部經。若是有人往昔見過億百千尊佛，）
植諸善本， 深心堅固， 如是之人， 乃可為説。
（培植了種種善根，求道的深心堅固不退，這樣的人，才可為他宣説這部經。）
若人精進， 常修慈心， 不惜身命， 乃可為説。
（若是有人精進修持，常修慈心，為了求法不惜自身性命，這樣的人，才可為他宣説這部經。）
若人恭敬， 無有異心， 離諸凡愚， 獨處山澤，
（若是有人對佛法恭敬至誠，毫無異心，遠離凡夫愚痴之人，獨自居住在山林澤畔，）
如是之人， 乃可為説。 又舍利弗， 若見有人，
（這樣的人，才可為他宣説這部經。舍利弗啊，若是見到有人，）
捨惡知識， 親近善友， 如是之人， 乃可為説。
（捨棄惡友，親近善知識，這樣的人，才可為他宣説這部經。）
若見佛子， 持戒清潔， 如淨明珠， 求大乘經，
（若是見到佛弟子，持守戒律清淨無染，如同潔淨的明珠，一心尋求大乘經典，）
如是之人， 乃可為説。 若人無瞋， 質直柔軟，
（這樣的人，才可為他宣説這部經。若是有人無有嗔恨，性情質直柔和，）
常愍一切， 恭敬諸佛， 如是之人， 乃可為説。
（常常憐愍一切眾生，恭敬侍奉諸佛，這樣的人，才可為他宣説這部經。）
復有佛子， 於大眾中， 以清淨心， 種種因緣、
（還有些佛弟子，在大眾之中，以清淨的心，用種種因緣、）
譬喻言辭、 説法無礙， 如是之人， 乃可為説。
（譬喻、言辭，自在無礙地為眾生説法，這樣的人，才可為他宣説這部經。）
若有比丘， 為一切智， 四方求法， 合掌頂受，
（若是有比丘，為了求得一切智，四處尋訪佛法，合掌恭敬、頂受奉行，）
但樂受持， 大乘經典， 乃至不受， 餘經一偈，
（只願受持大乘經典，甚至連其他經典的一句偈語都不願受持，）
如是之人， 乃可為説。 如人至心， 求佛舍利，
（這樣的人，才可為他宣説這部經。如同有人以至誠之心，尋求佛的舍利，）
如是求經， 得已頂受， 其人不復， 志求餘經，
（以這樣的誠心尋求這部經，得到後便頂受奉行，此人便不再立志尋求其他經典，）
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可為説。
（也從未想過要去讀誦外道的典籍，這樣的人，才可為他宣説這部經。）
告舍利弗， 我説是相， 求佛道者、 窮劫不盡，
（舍利弗啊，我所説的這些，是能信解此經的求道者的相狀，這樣的相狀説之不盡，即便歷經無盡劫數也説不完，）
如是等人， 則能信解， 汝當為説， 妙法華經。
（唯有這樣的人，才能信解這部經的義理，你應當為他們宣説這部妙法蓮華經。）
本品為《法華經》核心譬喻品，以火宅喻為核心，開顯「開權顯實、會三歸一」的根本義，整體脈絡分五層展開：
本品以火宅喻為載體，徹底開顯《法華經》開權顯實、會三歸一的核心義理，兼明諸佛度生的方便與本懷、《法華經》的稀有性及信謗的果報，核心義理可歸為六端：
爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所、聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發稀有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊顏、而白佛言：「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔説法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法、遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提、不生一念好樂之心。我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂於今，忽然得聞稀有之法，深自慶倖，獲大善利，無量珍寶、不求自得。」
（這時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連四位大弟子，從佛陀這裏聽聞了世間未曾有過的妙法，又見世尊為舍利弗授記成就無上正等正覺，心中生起稀有的菩提心，歡喜雀躍不已。他們當即從座位上起身，整理衣衫，偏袒右肩，右膝跪地，一心合掌，躬身恭敬地仰望着佛陀的尊顏，向佛稟白道：“我們身居僧眾的首位，如今都已年事高邁，自認為已經證得究竟涅槃，再無修進的能力，便不再追求無上正等正覺。世尊往昔長久宣説教法時，我們也在法會座中，那時身體疲憊懈怠，心中只想着空、無相、無作的小乘境界，對於菩薩所修的自在神通、清淨佛國、成就眾生的大乘妙法，心中毫無歡喜愛樂。這是什麼緣故呢？因為世尊讓我們脱離了三界，證得了小乘涅槃，如今我們又已年衰力竭，對於佛陀教化菩薩修證無上正等正覺的大法，心中連一絲一毫的喜好愛樂都生不起來。如今我們在佛前，聽聞世尊為聲聞弟子授記成就無上正等正覺，心中無比歡喜，得到了從未有過的法益，沒想到時至今日，竟能忽然聽聞這樣稀有的大法，心中深深慶幸，獲得了極大的善利，如同無量的珍寶，不求而自然得到。”）
「世尊，我等今者樂説譬喻、以明斯義，譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十、至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方、以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。其父先來、求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其諸倉庫，悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象馬、車乘、牛羊、無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客、亦甚眾多。時貧窮子、遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父母念子，與子離別五十餘年，而未曾向人説如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀、珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤、每憶其子。復作是念：『我若得子、委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』」
（“世尊，我們現在想要用譬喻來闡明這個義理。譬如有一個人，年幼時捨棄父親離家逃走，長久居住在他國，一晃過了十年、二十年，甚至五十年。等他長大成人，又身陷窮困，只能奔走四方謀求衣食，就這樣輾轉漂泊，偶然間走向自己的故國。他的父親早先為了尋找兒子，始終未能找到，便暫且在一座城中定居。這位父親家境極為富有，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珍珠等珍寶，各個倉庫都裝得滿滿當當；家中有無數僮僕、臣僚、下屬、民眾，象馬、車乘、牛羊數不勝數，外出經商的利息遍及周邊各國，往來的商客也非常多。這時那個窮困的兒子，輾轉在各個村落間做僱工，經過一座座城邑，終於來到了父親定居的這座城。父親思念兒子，與兒子分別已有五十多年，卻從未向別人提起這件事，只是獨自思量，心中滿懷悔恨。他想到自己已然年老體衰，擁有無數金銀珍寶，倉庫盈溢，卻沒有子嗣繼承，一旦離世，這些財物終將散失，無人托付，因此常常殷切地憶念着兒子，又心中想道：‘我若是能找到兒子，將財物託付給他，便能心中坦然快樂，再無憂慮。’”）
「世尊，爾時窮子、傭賃展轉、遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士、皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞、價值千萬，莊嚴其身，吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：『此或是王、或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧裏，肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。」
（“世尊，這時那個窮困的兒子，靠做僱工輾轉謀生，無意間走到了父親的府邸前，站在門旁。他遠遠望見父親端坐在師子座上，以寶幾承託着雙腳，諸位婆羅門、剎帝利、居士都恭敬地圍繞在他身邊；父親身上佩戴着價值千萬的珍珠瓔珞，裝飾得極為莊嚴，官吏、民眾、僮僕手持白拂，侍立在左右兩側。座上覆蓋着寶帳，四周垂掛着華幡，香水灑遍地面，散落着各種名貴的華花，府中羅列着無數珍寶，眾人往來取放，府邸裏還有這樣種種的莊嚴裝飾，父親的威德極為尊貴。窮困的兒子見這位長者權勢浩大，當即心生恐怖，後悔來到這裏，暗自想道：‘這人或許是國王，或是與國王同等尊貴的人，絕不是我做僱工謀生的地方。不如回到貧苦的街巷，那裏有賣力餬口的地方，衣食也容易求得，若是長久住在這裏，或許會被逼迫，強令我做苦役。’想好之後，他便急忙轉身逃走。”）
「時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：『我財物庫藏、今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。』即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨、大喚：『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。於時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：『不需此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。』所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪貴、為子所難，審知是子，而以方便，不語他人、雲是我子。使者語之：『我今放汝，隨意所趨。』窮子歡喜、得未曾有，從地而起，往至貧裏、以求衣食。」
（“這時，那位富有的長者在師子座上，一眼便認出了自己的兒子，心中無比歡喜，當即想道：‘我的財物倉庫，如今終於有了託付的人！我常常思念這個兒子，卻沒有機會見到他，如今他竟自己找來，正合我的心願，我雖已年老，卻依舊珍惜這些財物，想要託付給他。’長者當即派遣身邊的人，快去追上兒子把他帶回來。這時使者快步追上，伸手想要抓住他，窮困的兒子又驚又怕，大聲呼喊喊冤：‘我沒有冒犯任何人，為什麼要抓我？’使者抓得更緊，強行拉着他往回走。這時窮困的兒子心想自己本無過錯，卻被捉拿，必定難逃一死，越發惶恐驚懼，竟嚇得悶絕倒地。父親遠遠望見，便對使者説：‘不必管這個人了，不要強拉他過來，用冷水灑在他臉上，讓他醒過來，不要再和他説話。’這是什麼緣故呢？因為父親知道自己的兒子志向淺陋、心性低劣，自知自身的豪貴會讓兒子心生畏懼，雖然清楚他就是自己的兒子，卻只能以善巧方便引導，沒有告訴別人這是我的兒子。使者對窮子説：‘我現在放了你，你想去哪裏都可以。’窮子心中歡喜，只覺得是從未有過的幸運，他從地上爬起來，立刻回到貧苦的街巷，繼續謀求衣食。”）
「爾時長者將欲誘引其子、而設方便，密遣二人、形色憔悴、無威德者：『汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝值。窮子若許，將來、使作。若言、欲何所作，便可語之，僱汝除糞，我等二人、亦共汝作。』時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中、遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。即脱瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後復告言：『咄、男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所需、盆器米麵、鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老敝使人、需者相給，好自安意，我如汝父，勿復憂慮。所以者何。我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡、如餘作人，自今已後，如所生子。』即時長者、更與作字，名之為兒。爾時窮子、雖欣此遇，猶故自謂、客作賤人。由是之故，於二十年中、常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止、猶在本處。」
（“這時，長者想要誘導接引自己的兒子，便設下善巧方便，暗中派遣兩個身形憔悴、沒有威德的僕人，吩咐道：‘你們去找到那個窮子，慢慢對他説，我們這裏有活計做，給你的工錢會加倍。如果窮子答應了，就帶他來做工；如果他問要做什麼活，就告訴他，僱你清理糞穢，我們兩個人也和你一起做。’這時兩個僕人立刻去尋找窮子，找到他之後，把長者的話一一轉告。窮子先收下工錢，便跟着他們去清理糞穢，父親見到兒子這般模樣，心中既憐愍又感慨。又過了些日子，父親從窗牖中遠遠望見兒子，身形瘦弱憔悴，滿身糞土灰塵，污穢不堪。他當即脱下身上的瓔珞、細軟的華服和各種莊嚴裝飾，換上粗陋破舊、沾滿污垢的衣服，身上也撒上塵土，右手拿着清理糞穢的器具，裝作一副畏畏縮縮的樣子，對做工的眾人説：‘你們要勤懇做工，不要懈怠。’父親以這樣的方便，得以靠近自己的兒子，之後又對窮子説：‘哎，年輕人，你就一直在這裏做工吧，不要再去別的地方了，我會給你增加工錢。你有任何需要，比如盆器、米麪、鹽醋之類的東西，都不必遲疑，我這裏還有年老的僕人，會供給你所需的一切，你只管安心在這裏，我就像你的父親一樣，不要再有憂慮。這是什麼緣故呢？我已年老，而你正當壯年，你做工時，從沒有欺詐、懈怠、嗔恨、抱怨的樣子，我從未見你有這些惡行，和其他做工的人不同，從今以後，你就像我親生的兒子一樣。’當即，長者還給窮子取了名字，稱他為自己的孩兒。這時窮子雖然為這份際遇感到欣喜，卻依舊認為自己只是個受僱的低賤僕人，正因如此，在接下來的二十年裏，長者一直讓他做清理糞穢的活計。過了這二十年，窮子對長者心生徹底的信任，出入府邸毫無阻礙，然而他居住的地方，依舊是原來的貧苦處。”）
「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何。今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。』爾時窮子，即受教敕，領知眾物、金銀珍寶、及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心、亦未能捨。復經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時、而命其子、並會親、族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：『諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中、捨吾逃走，伶俜辛苦、五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城、懷憂推覓，忽於此間、遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。』世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有，而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。」
（“世尊，又過了一段時間，長者身患疾病，自知不久於人世，便對窮子説：‘我如今有無數金銀珍寶，倉庫都裝得滿滿當當，其中財物的多少、該如何取用發放，你都一一知曉，我的心意便是如此，你應當體會我的意思。這是什麼緣故呢？如今我和你，早已不分彼此，你要用心打理，不要讓財物有所遺失。’這時窮子便遵照長者的吩咐，掌管起家中所有的財物、金銀珍寶以及各個倉庫，卻依舊沒有想要取來一餐一食的念頭，他居住的地方也依舊是原來的處所，那份低賤的心思還是沒能放下。又過了沒多久，父親知道兒子的心意已經漸漸通達開闊，能夠成就大志，也開始鄙視自己從前的淺陋心念。臨終前，長者召集了所有的親族、國王、大臣、剎帝利、居士，眾人都已到齊，長者當即向眾人宣告：‘諸位應當知道，這是我的兒子，是我親生的孩兒。他曾在某座城中，捨棄我離家逃走，孤苦伶仃、受盡辛苦五十多年。他原本的名字叫某某，我的名字叫某甲。從前在故國的城中，我滿懷憂愁地四處尋找他，如今忽然在這裏相遇，找回了他。這確實是我的兒子，我確實是他的父親。如今我所有的一切財物，都歸我的兒子所有，此前家中財物的取用發放，也都是由我的兒子掌管。’世尊，這時窮子聽聞父親的這番話，當即心中大喜，得到了從未有過的法益，心中想道：‘我本來毫無心思追求任何東西，如今這些無盡的寶藏，竟自然而然地歸我所有。’”）
「世尊，大富長者、則是如來，我等皆似佛子，如來常説、我等為子。世尊，我等以三苦故，於生死中、受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊，令我等思惟捐除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價，既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：『於佛法中勤精進故，所得宏多。』然世尊先知我等心著敝欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別、汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力、説如來智慧，我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩，開示演説，而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法，以方便力、隨我等説，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧、無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我説大乘法。於此經中、唯説一乘，而昔於菩薩前、毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化，是故我等説、本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者、皆已得之。」
（“世尊，這位大富長者就是如來，我們這些聲聞弟子，都像這位長者的兒子，如來也常常説我們是他的佛子。世尊，我們因為承受着苦苦、壞苦、行苦的煎熬，在生死輪回️中備受煩惱熱惱的折磨，內心迷惑無知，只喜愛執着小乘教法。今日世尊引導我們思惟，掃除心中對一切法的戲論執着之糞，我們在這當中勤懇精進修持，得到了如同涅槃一日之價的小乘果位，得到之後心中便大為歡喜，自認為已經滿足，便自語道：‘因為在佛法中勤懇精進，我所得到的已經非常多了。’然而世尊早已知道我們心中執着於低劣的慾望，喜愛小乘教法，便對我們放任隨順，沒有為我們開示，我們本當擁有如來之知見的無盡寶藏。世尊以善巧方便的力量，為我們宣説如來的智慧，我們從佛這裏得到了如同涅槃一日之價的小乘果位，便認為是莫大的收穫，對於這大乘大法，心中毫無追求的志向。我們又憑藉如來的智慧，為諸位菩薩開示演説大乘教法，可自己心中卻對大乘沒有絲毫願求。這是什麼緣故呢？因為佛陀知道我們心中喜愛小乘教法，便以善巧方便隨順我們的根機説法，而我們自己卻不知道，我們原本就是真正的佛子。如今我們才明白，世尊對於如來的無上智慧，對我們毫無吝惜。這是什麼緣故呢？我們從過去以來，本來就是真正的佛子，卻只喜愛小乘教法，若是我們心中有喜愛大乘的心意，佛陀早就為我們宣説大乘教法了。這部經中，世尊唯獨宣説唯一的佛乘，而我們從前還在菩薩面前，詆譭那些喜愛小乘教法的聲聞弟子，殊不知佛陀其實始終以大乘教法教化一切眾生。因此我們説，自己本來毫無追求大乘的心思，如今如來法王的無上大寶，卻自然而然地歸我們所有，如同佛子本當得到的一切，我們如今都已得到了。”）
爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而説偈言：
我等今日、聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。
（我們今日聽聞佛陀的法音教化，心中歡喜雀躍，得到了從未有過的法益。）
佛説聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。
（佛陀宣説聲聞弟子終究會成就佛道，這無上的智慧珍寶，我們不求便自然獲得。）
譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國、五十餘年。
（譬如一個孩童，年幼懵懂毫無見識，捨棄父親離家逃走，遠赴異鄉，在各國輾轉漂泊了五十多年。）
其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。
（他的父親滿心憂念，四處尋訪，尋到身心疲憊，便在一座城中停駐，建造宅院，以五欲之樂自享安娛。）
其家鉅富，多諸金銀、硨磲瑪瑙、真珠琉璃、象馬牛羊、輦輿車乘、田業僮僕，人民眾多。
（這位父親家境豪富，擁有無數金銀、硨磲、瑪瑙、真珠、琉璃，還有象馬牛羊、輦輿車乘、良田產業、僮僕僕從，依附的民眾數不勝數。）
出入息利、乃遍他國，商估賈人、無處不有，千萬億眾、圍繞恭敬，常為王者之所愛念，羣臣豪族，皆共宗重。
（外出經商的利息遍及周邊各國，往來商客隨處可見，千萬億人圍繞着他恭敬侍奉，他常被君王喜愛眷念，朝中大臣、豪門望族也都尊崇敬重他。）
以諸緣故，往來者眾，豪富如是，有大力勢。
（因種種緣故，前來依附往來的人極多，他便是這般豪富，擁有至高的權勢。）
而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至，痴子捨我，五十餘年，庫藏諸物、當如之何。
（可父親年事已高，對兒子的憂念越發深重，日夜思量自己死期將近，那愚痴的兒子捨棄我已有五十多年，家中倉庫的無數財物日後該托付給誰？）
爾時窮子，求索衣食，從邑至邑、從國至國，或有所得，或無所得，饑餓羸瘦，體生瘡癬。
（這時那個窮困的兒子，為謀求衣食，從一城邑到另一城邑，從一國家到另一國家，有時能求得少許，有時一無所得，終日飢餓瘦弱，身上長瘡生癬。）
漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。
（就這樣輾轉漂泊，終於來到父親居住的城池，靠做僱工餬口，幾經輾轉走到了父親的府邸前。）
爾時長者，於其門內、施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衞，或有計算，金銀寶物，出內財產，注記券疏。
（這時那位長者，在府門內張設大寶帳，端坐在師子座上，親眷圍繞、僕從侍衞，還有人核算金銀珍寶，登記財物出入，標註券書文書。）
窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪，何故至此。
（窮困的兒子見長者這般豪貴莊嚴，以為是君王或是與君王同等尊貴的人，心中又驚又怕，暗自怪自己為何來到這裏。）
覆自念言，我若久住，或見逼迫，強驅使作。
（又轉念想道，我若是長久留在這裏，或許會被逼迫，強令我做苦役。）
思惟是已，馳走而去，借問貧裏，欲往傭作。
（心中想好這些，便急忙轉身逃走，打聽貧苦的街巷，想要去那裏做僱工餬口。）
長者是時、在師子座，遙見其子，默而識之，即敕使者、追捉將來。
（這時長者在師子座上，遠遠望見自己的兒子，一眼便認出，當即吩咐使者追上他、把他帶回來。）
窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食、使我至此。
（窮困的兒子驚恐大呼，嚇得昏悶倒地，心中想道這人抓我必定是要殺我，何必為了謀求衣食讓自己落到這般境地。）
長者知子，愚痴狹劣，不信我言，不信是父。
（長者知道自己的兒子愚痴淺陋、心胸狹隘，不會相信自己的話，也不會相信我是他的父親。）
即以方便，更遣餘人，眇目矬陋、無威德者，汝可語之，雲當相僱，除諸糞穢，倍與汝價。
（便設下善巧方便，另派遣一個眼盲身矮、相貌醜陋、毫無威德的人，吩咐他去對窮子説，要僱你清理府中糞穢，工錢加倍。）
窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。
（窮困的兒子聽聞這話，滿心歡喜地跟着他來，為長者清理糞穢，打掃各個房舍。）
長者於牖、常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。
（長者常常從窗牖中望見兒子，心中憐惜他愚痴淺陋，竟甘心做這般低賤的活計。）
於是長者著敝垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。
（於是長者換上破舊骯髒的衣服，手拿清理糞穢的器具，走到兒子做工的地方，以這樣的方便靠近他，叮囑他勤懇做工。）
既益汝價，並塗足油，飲食充足，薦席厚暖，如是苦言、汝當勤作，又以軟語、若如我子。
（不僅為你增加工錢，還為你塗抹足油，讓你衣食充足、鋪蓋厚實溫暖，一邊以嚴厲的話語勸你勤懇做工，一邊以溫和的話語待你，如同親生兒子。）
長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事，示其金銀、真珠玻璃、諸物出入，皆使令知。
（長者有大智慧，慢慢讓兒子出入府中，過了二十年讓他執掌家中事務，向他展示金銀、真珠、玻璃等珍寶，讓他知曉家中一切財物的出入。）
猶處門外，止宿草菴，自念貧事，我無此物。
（可兒子依舊住在府門外的草菴裏，心中念着自己貧苦的過往，覺得這些珍寶本非我有。）
父知子心，漸已廣大，欲與財物，即聚親族、國王大臣、剎利居士。
（父親知道兒子的心意已經漸漸開闊，想要將財物託付給他，當即召集親族、國王、大臣、剎帝利、居士。）
於此大眾，説是我子，捨我他行、經五十歲，自見子來、已二十年，昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。
（在這大眾面前宣告，這是我的兒子，他捨棄我離家遠行五十年，自從來到我這裏也已二十年，我從前在某城丟失了他，四處尋訪最終來到這座城池。）
凡我所有、舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
（如今我所有的宅院、民眾，全部託付給他，任由他隨意使用。）
子念昔貧，志意下劣，今於父所、大獲珍寶，並及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
（兒子想起往昔的貧苦，自知從前志向淺陋，如今在父親這裏獲得了無盡珍寶，還有宅院和一切財物，心中無比歡喜，得到了從未有過的收穫。）
佛亦如是，知我樂小，未曾説言，汝等作佛，而説我等，得諸無漏，成就小乘、聲聞弟子。
（佛陀也是如此，知道我們喜愛小乘教法，從前從未説過我們終將成佛，只説我們能證得無漏果位，成就小乘聲聞弟子。）
佛敕我等，説最上道，修習此者，當得成佛。
（佛陀又吩咐我們，為他人宣説無上佛道，説修學此法的人終究會成就佛道。）
我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭、説無上道。
（我們謹遵佛陀教敕，為大菩薩宣説，用種種因緣、譬喻、言辭，講解這無上佛道。）
諸佛子等、從我聞法，日夜思惟，精勤修習。
（諸位佛子從我們這裏聽聞此法後，日夜思惟義理，勤懇精進修習。）
是時諸佛，即授其記，汝於來世、當得作佛，一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，説斯真要。
（這時諸佛便為他們授記，説他們未來世終將成佛，一切諸佛的秘藏大法，只對菩薩宣説真實義理，卻從未對我們講這真實要法。）
如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。
（就像那個窮困的兒子，得以靠近父親，雖然知曉家中珍寶，心中卻無貪求之意。）
我等雖説，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。
（我們雖然為他人宣説佛法的無盡寶藏，自己心中卻無追求的志願，也是這般情形。）
我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。
（我們只求斷除自身煩惱、自證涅槃，便自認為滿足，覺得只要明瞭此事，再無其他所求。）
我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。
（我們若是聽聞清淨佛國、教化眾生的大乘行願，心中毫無歡喜之意。）
所以者何，一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。
（這是什麼緣故呢？因為我們認為一切諸法都是空寂無相、無生無滅、無大無小、無漏無為，以這樣的心思思惟，便對大乘不生喜樂。）
我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法、謂是究竟。
（我們長久以來，對於佛陀的無上智慧，既無貪求也無執着，更無追求的志願，還自認為所證的小乘法便是究竟教法。）
我等長夜、修習空法，得脱三界，苦惱之患，住最後身、有餘涅槃。
（我們長久以來修習小乘空法，得以脱離三界的煩惱痛苦，安住最後一期色身，證得有餘涅槃。）
佛所教化，得道不虛，則為已得，報佛之恩。
（認為佛陀的教化讓我們得道真實不虛，這樣便已是報答佛陀的養育教化之恩。）
我等雖為，諸佛子等，説菩薩法、以求佛道，而於是法、永無願樂。
（我們雖然為諸位佛子，宣説菩薩修持的大法和求佛道的行願，可自己對這大乘教法，永遠無有願求與喜樂。）
導師見捨，觀我心故，初不勸進、説有實利。
（佛陀導師見我們這般，因觀察我們的根心，最初並不勸勉我們修學大乘，也不説大乘的真實利益。）
如富長者，知子志劣，以方便力、柔伏其心，然後乃付，一切財物。
（就像那位富有的長者，知道兒子志向淺陋，便以善巧方便調伏他的心，之後才將所有財物全部託付給他。）
佛亦如是、現稀有事，知樂小者，以方便力、調伏其心，乃教大智。
（佛陀也是如此，顯現這般稀有的事，知道喜愛小乘的眾生，便以善巧方便調伏他們的根心，再為他們宣説大乘大智慧。）
我等今日、得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。
（我們今日聽聞此法，得到了從未有過的法益，這並非從前所期望的，如今卻不求自得，就像那個窮困的兒子得到了無盡珍寶。）
世尊我今，得道得果，於無漏法、得清淨眼。
（世尊啊，我們如今真正得道得果，對於無漏諸法，得以開悟清淨法眼。）
我等長夜、持佛淨戒，始於今日，得其果報，法王法中、久修梵行，今得無漏、無上大果。
（我們長久以來持守佛陀的清淨戒律，到今日才真正得到持戒的殊勝果報，在佛陀法王的教法中長久修持清淨梵行，如今終於證得無漏，成就這無上佛道大果。）
我等今者、真是聲聞，以佛道聲、令一切聞。
（我們如今才是真正的聲聞，以佛陀的無上道聲，讓一切眾生聽聞。）
我等今者、真阿羅漢，於諸世間、天人魔梵，普於其中、應受供養。
（我們如今才是真正的阿羅漢，在世間的天人、魔王、梵天之中，堪為一切眾生所恭敬供養。）
世尊大恩，以稀有事，憐愍教化、利益我等，無量億劫、誰能報者。
（世尊的大恩大德，以這般稀有的法事憐愍教化我們，讓我們獲得巨大利益，即便是無量億劫，誰能報答這份恩德？）
手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。
（即使用手足侍奉、以頭頂禮敬奉，世間一切的供養，都不足以報答。）
若以頂戴，兩肩荷負，於恆沙劫、盡心恭敬，又以美膳、無量寶衣、及諸卧具、種種湯藥，牛頭栴檀、及諸珍寶、以起塔廟，寶衣布地。
（若是將佛陀的足頂在頭上、扛在雙肩，在如恆河沙數的劫數里盡心恭敬，又用美味膳食、無量寶衣、各類卧具、種種湯藥，以牛頭栴檀和各類珍寶建造塔廟、以寶衣鋪地。）
如斯等事，以用供養，於恆沙劫，亦不能報。
（以這樣的種種事恭敬供養佛陀，即便是恆沙劫數，也依舊不能報答。）
諸佛稀有、無量無邊、不可思議、大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣、忍於斯事，取相凡夫，隨宜為説。
（諸佛的稀有功德無量無邊，有着不可思議的大神通力，證得無漏無為的境界，為一切諸法之王，能為我們這些根性下劣、執着相狀的凡夫，忍耐這般事而隨順根機説法。）
諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂、及其志力，隨所堪任，以無量喻、而為説法。
（諸佛對於一切教法獲得最究竟的自在，知曉一切眾生的種種慾望喜好和志向力量，隨順各自的承受能力，用無量的譬喻為眾生説法。）
隨諸眾生，宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道、隨宜説三。
（隨順眾生的宿世善根，又知曉哪些善根成熟、哪些尚未成熟，經過種種思量分別明瞭之後，在唯一的佛乘道中，隨順根機分別宣説三乘教法。）
本品以窮子喻為核心，是《法華經》「開權顯實、會三歸一」義理的進一步深化，通過聲聞弟子的自悟視角，闡明「聲聞亦當成佛」的平等義，及如來度生的方便與悲心，核心義理可歸為六端：
本品徹底破除「聲聞涅槃為究竟」的小乘執見，明一切聲聞從本以來皆是佛子，與佛同體、本具如來知見，如來視一切眾生（含聲聞、緣覺）為己子，無有偏私，聲聞所證的小乘涅槃並非究竟，終究皆當開悟本具佛性、成就無上佛道，這是如來宣説的一乘平等實義，舍利弗與四大聲聞的悟解，正是此義的印證。
如來度生的核心是大悲心，因見眾生沉淪生死、根器各異，故舍自身威德，隨順眾生的根機與心行設方便，如長者知窮子志劣，不直顯父之身份與豪富，反而自降身份、以除糞之役誘其近身，避免窮子因畏怖而遠離；如來知聲聞樂著小法、心量狹隘，故不直宣一乘實義，先以小乘教法令其脱離三界三苦、證得涅槃小果，待其執見漸破、心量漸開，再開示一乘佛道，其方便皆是為了令眾生最終親近佛智、信解實義，無有絲毫虛妄。
本品以「窮子得除糞工錢而自滿，不知有長者無量財寶」，喻聲聞弟子因修小乘、斷惑證果，得「涅槃一日之價」便自謂「所得宏多」，卻不知自身本有如來知見的一乘珍寶；明十方佛土唯以一乘法為真實，聲聞、緣覺、菩薩三乘皆為如來的權宜施設，三乘的終極目的，是令眾生脱離生死火宅，最終歸向唯一的佛乘，小乘的無漏涅槃只是度生的中途，並非究竟的滅度。
四大弟子自述樂著小法的緣由，是因在生死中受三苦熱惱，迷惑無知，僅以「捐除諸法戲論之糞」、斷除自身煩惱為滿足，聽聞「淨佛國土、教化眾生」的大乘行願便心生漠然；其根本癥結在於未識自身本是佛子，心著低劣的自利慾望，執「一切諸法空寂無生」的偏空之見，無法理解大乘「空有不二、悲智雙運」的實義，故對大乘無有喜樂、亦無志求。
四大弟子悟解後明瞭，如來並非吝惜一乘佛智而不與聲聞，而是 「佛以眾生心為心」，眾生無樂求大乘之心，佛便不強行宣説；如窮子無親近長者之心，長者便不直認其子，聲聞弟子昔時唯樂小法、無成佛之志，故佛僅隨順其心説小乘，若眾生心生樂大之心、發菩提意，佛便當即為其宣説一乘實法，此為如來「於法自在」的度生智慧，亦印證「一切眾生皆有佛性，唯待因緣而開悟」。
諸佛出世的唯一大事因緣，是令一切眾生開、示、悟、入本具的佛之知見，為成就此旨趣，諸佛具不可思議的大神通力，能知眾生的種種欲樂、志力、宿世善根，亦能分辨善根成熟與未成熟者；故諸佛以無量譬喻、種種言辭，於唯一的佛乘道中，隨眾生的堪任能力分別説三乘教法，看似説三，實則歸一一乘，一切權教皆為實教服務，一切方便皆為令眾生最終證得佛道。
（後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯）
爾時世尊告摩訶迦葉、及諸大弟子：「善哉、善哉，迦葉善説如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫、説不能盡。迦葉，當知如來是諸法之王，若有所説，皆不虛也。於一切法，以智方便而演説之，其所説法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趨，亦知一切眾生深心所行，通達無礙，又於諸法究盡明瞭，示諸眾生一切智慧。」
（這時，世尊告訴摩訶迦葉以及諸位大弟子：“善哉，善哉！迦葉，你善巧宣説了如來的真實功德。確實如你所説，如來還有無量無邊、不可計數的功德，你們即便歷經無量億劫，也説之不盡。迦葉，應當知道，如來是一切諸法之王，如來所説的一切法，皆真實不虛。如來以無上智慧與善巧方便，宣説一切諸法，所説的一切教法，最終都能引向一切智的佛果境地。如來能觀照了知一切諸法的最終歸趣，也能洞悉一切眾生的內心所思所行，通達無礙、毫無障蔽；又對一切諸法究盡明瞭、通達本源，為一切眾生開示如來的一切無上智慧。”）
「迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受，一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。」
（“迦葉，譬如三千大千世界中，山川、溪谷、土地之上，生長的草卉、林木以及各類藥草，種類繁多，名稱與形色各不相同。濃密的烏雲遍布天空，覆蓋了整個三千大千世界，瞬間降下平等的雨水，雨露遍潤世間一切萬物。草卉、林木以及各類藥草，有小根、小莖、小枝、小葉的，有中根、中莖、中枝、中葉的，有大根、大莖、大枝、大葉的，各類樹木大小不一，隨其根性有上、中、下之別，各自承受雨露的滋潤。同一朵烏雲降下的雨水，隨草木各自的種性令其生長、開花結果、成熟繁茂，雖然是同一片土地生長、同一場雨水滋潤，各類草木的生長結果卻各有不同。”）
「迦葉，當知如來亦復如是、出現於世，如大雲起，以大音聲、普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、説道者、汝等天、人、阿修羅眾、皆應到此，為聽法故。』」
（“迦葉，應當知道，如來也是如此，現身於世如同大雲騰起，以宏大的法音頻及世間的天、人、阿修羅一切眾生，如同那片大雲遍覆三千大千世界所有國土。如來在大眾之中宣告：‘我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。未得度脱的眾生，我令其度脱；未得開解的眾生，我令其開解；未得安穩的眾生，我令其安穩；未證涅槃的眾生，我令其證得涅槃，今世、後世的一切事理，我皆如實知曉。我是一切知者、一切見者，是知曉道、開示道、宣説道的導師，你們天、人、阿修羅一切眾生，都應當來此，為聽聞佛法而來。’”）
「爾時無數千萬億種眾生，來至佛所、而聽法。如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而為説法，種種無量，皆令歡喜、快得善利。」
（“這時，無數千萬億種類的眾生紛紛來到佛陀的住所聽聞佛法，如來此時觀照這些眾生的根器，有鋭利的、有遲鈍的，有精進修持的、有懈怠放逸的，隨順眾生各自的承受能力，為其宣説無量種種的教法，皆令眾生心生歡喜，獲得殊勝的善利。”）
「是諸眾生、聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲、雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。」
（“這些眾生聽聞如來的教法後，現世得享安穩自在，來世往生善道福地，依循佛法獲得安樂，也能持續聽聞正法。聽聞佛法之後，遠離一切煩惱障蔽，在如來所説的諸法中，隨順自身的能力漸漸悟入佛道，如同那片大雲降下雨水滋潤一切草卉、林木及各類藥草，草木隨各自的種性皆得到充足的滋潤，各自生長繁茂。”）
「如來説法，一相一味，所謂解脱相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法，若持讀誦，如説修行，所得功德、不自覺知。所以者何。唯有如來、知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，眾生住於種種之地，唯有如來、如實見之，明瞭無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法，所謂解脱相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲、而將護之，是故不即為説一切種智。汝等迦葉、甚為稀有，能知如來隨宜説法，能信能受。所以者何。諸佛世尊、隨宜説法，難解難知。」
（“如來宣説教法，本是一相一味，即是解脱相、離相、滅相，最終皆能引向一切種智的佛果。若有眾生聽聞如來的教法，能受持、讀誦並依照教法修行，其所獲得的功德，自身卻無法覺知了知。這是什麼緣故呢？唯有如來能知曉這些眾生的種性、相狀、體性，知曉他們心中念什麼、思什麼、修什麼，以何種心念、何種思維、何種行持修學，以何種法念、何種法思、何種法修，以何種法能證得何種果位；眾生安住於上、中、下種種不同的根器境地，唯有如來能如實觀見、明瞭無礙。如同那些草卉、林木、各類藥草，自身無法知曉自己的根性有上、中、下的差別，如來知曉自身所説的是一相一味的真實教法，即是解脱相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終究歸向諸法空性的實義。佛陀知曉這一切後，觀照眾生的心意與根欲善加護念引導，因此不即刻為眾生宣説一切種智的無上佛道。你們迦葉等弟子極為稀有，能知曉如來隨順眾生根機的方便説法，能深信、能受持。這是什麼緣故呢？諸佛世尊隨順眾生根機的方便説法，深奧難解，難以覺知其真實義趣。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
破有法王、 出現世間， 隨眾生欲， 種種説法。
（破除一切有執的法王，現身於世間，隨順眾生的心意根欲，宣説種種教法。）
如來尊重， 智慧深遠， 久默斯要， 不務速説。
（如來尊貴殊勝，智慧深廣幽遠，長久默然護持這一乘要法，不急於宣説。）
有智若聞， 則能信解， 無智疑悔， 則為永失。
（有智慧的人聽聞此法，便能深信悟解；無智慧的人會心生疑悔，就此永遠錯失佛道。）
是故迦葉， 隨力為説， 以種種緣、 令得正見。
（因此迦葉，你當隨眾生的能力為其説法，以種種因緣譬喻，令眾生得生正見。）
迦葉當知， 譬如大雲， 起於世間， 遍覆一切，
（迦葉應當知道，譬如大雲騰起於世間，遍覆一切國土眾生。）
慧雲含潤， 電光晃曜， 雷聲遠震， 令眾悦豫。
（這智慧的雲團含藏滋潤的法雨，電光閃耀照世，法音如雷聲遠震，令眾生心生歡悦。）
日光掩蔽， 地上清涼， 靉靆垂布、 如可承攬。
（日光被雲遮蔽，大地遍得清涼，烏雲低垂漫布，彷彿伸手可攬。）
其雨普等， 四方俱下， 流澍無量， 率土充洽。
（雨水平等遍灑，從四方同時降下，流潤無量世間，遍及國土、滋潤一切。）
山川險谷、 幽邃所生， 卉木藥草， 大小諸樹，
（山川險谷、幽深之處生長的草卉、藥草，大小各類樹木。）
百穀苗稼， 甘蔗葡萄， 雨之所潤， 無不豐足，
（各類穀物苗稼、甘蔗、葡萄，被雨水滋潤後，無不生長繁茂、果實豐足。）
乾地普洽， 藥木並茂。
（乾涸的土地皆得滋潤，藥草、樹木一同繁茂生長。）
其雲所出， 一味之水， 草木叢林， 隨分受潤。
（那雲降下的是一味平等的雨水，草木叢林各隨自身分際承受滋潤。）
一切諸樹， 上中下等， 稱其大小， 各得生長，
（一切樹木無論上、中、下根性，皆隨自身的大小各自得以生長。）
根莖枝葉， 華果光色， 一雨所及， 皆得鮮澤。
（根莖枝葉、花果的光彩色澤，蒙這一場雨水滋潤，皆變得鮮妍潤澤。）
如其體相、 性分大小， 所潤是一， 而各滋茂。
（隨草木自身的體相、種性分際的大小，所受的滋潤雖是平等一味，卻各自生長繁茂。）
佛亦如是， 出現於世， 譬如大雲、 普覆一切。
（佛陀也是如此，現身於世，譬如大雲，遍覆一切眾生。）
既出於世， 為諸眾生、 分別演説、 諸法之實。
（現身於世後，為一切眾生，隨宜分別演説一切諸法的真實義理。）
大聖世尊， 於諸天人、 一切眾中、 而宣是言，
（大聖世尊，在天、人等一切眾生之中宣告説。）
我為如來， 兩足之尊， 出於世間， 猶如大雲、 充潤一切， 枯槁眾生，
（我是如來，兩足中的至尊，現身於世間如同大雲，滋潤一切身心枯槁的眾生。）
皆令離苦， 得安隱樂、 世間之樂、 及涅槃樂。
（皆令眾生脱離痛苦，獲得安穩之樂、世間的善樂以及究竟的涅槃之樂。）
諸天人眾， 一心善聽， 皆應到此、 覲無上尊。
（天、人一切眾生，當一心恭敬諦聽，皆應來到此處，覲見無上的世尊。）
我為世尊， 無能及者， 安隱眾生， 故現於世，
（我是世間至尊，無人能及，為了令眾生獲得安穩，才現身於世。）
為大眾説， 甘露淨法。 其法一味， 解脱涅槃，
（為大眾宣説甘露般的清淨教法，這教法本是一味，指向解脱與涅槃。）
以一妙音、 演暢斯義， 常為大乘， 而作因緣。
（以一種微妙的法音，演暢這一乘義理，常為成就大乘佛道種下因緣種子。）
我觀一切， 普皆平等， 無有彼此、 愛憎之心。
（我觀照一切眾生皆平等無二，無有彼此分別，無有愛憎之心。）
我無貪著， 亦無限礙， 恆為一切、 平等説法，
（我無有貪著，亦無有障礙，恆常為一切眾生平等宣説教法。）
如為一人， 眾多亦然。 常演説法， 曾無他事，
（為一人説法如此，為多人説法也如此，恆常演説法要，從未有其他事。）
去來坐立、 終不疲厭， 充足世間， 如雨普潤。
（行住坐卧始終不疲不厭，以法雨充足世間，如同雨水遍潤萬物。）
貴賤上下， 持戒毀戒， 威儀具足、 及不具足，
（無論尊貴、低賤、上位、下位，持守戒律、毀犯戒律，威儀具足、威儀不具足。）
正見邪見， 利根鈍根， 等雨法雨， 而無懈倦。
（持正見、持邪見，根器鋭利、根器遲鈍，皆平等降下法雨，無有懈怠厭倦。）
一切眾生、 聞我法者， 隨力所受， 住於諸地。
（一切眾生聽聞我的教法，隨順自身的能力承受，安住於各各不同的果位境地。）
或處人天， 轉輪聖王， 釋梵諸王， 是小藥草。
（有的生在人天善道，成為轉輪聖王、帝釋、梵天等諸王，這如同小藥草。）
知無漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明，
（知曉無漏之法，能證得涅槃，發起六神通，證得三明。）
獨處山林， 常行禪定， 得緣覺證， 是中藥草。
（獨自居住山林，常行禪定，證得緣覺果位，這如同中藥草。）
求世尊處， 我當作佛， 行精進定， 是上藥草。
（發願追求世尊的果位，立「我當作佛」之願，行精進修定，這如同上藥草。）
又諸佛子、 專心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，
（又有諸位佛子，一心專求佛道，常行慈悲之行，自知必定成佛。）
決定無疑， 是名小樹。 安住神通， 轉不退輪，
（心無絲毫疑惑，這名為小樹。安住神通之力，轉不退轉的法輪。）
度無量億、 百千眾生， 如是菩薩， 名為大樹。
（度化無量億百千眾生，這樣的菩薩，名為大樹。）
佛平等説， 如一味雨， 隨眾生性、 所受不同，
（佛陀平等説法，如同一味的雨水，隨眾生各自的種性，所受法益各不相同。）
如彼草木， 所稟各異， 佛以此喻、 方便開示，
（如同那些草木各自稟受的根性不同，佛陀以這譬喻善巧方便開示眾生。）
種種言辭， 演説一法， 於佛智慧， 如海一滴。
（以種種言辭演説唯一的佛乘大法，眾生所解，不過是佛的智慧中如大海中的一滴。）
我雨法雨， 充滿世間， 一味之法， 隨力修行，
（我降下法雨充滿世間，這一味的佛乘大法，眾生隨自身能力修學。）
如彼叢林、 藥草諸樹， 隨其大小， 漸增茂好。
（如同那些叢林、藥草、各類樹木，隨自身的大小漸漸生長繁茂、日趨完善。）
諸佛之法， 常以一味， 令諸世間、 普得具足，
（諸佛的教法始終是一味的佛乘，令世間一切眾生皆能普得法益、圓滿具足。）
漸次修行， 皆得道果。 聲聞緣覺， 處於山林，
（眾生漸次修學，最終皆能證得道果。聲聞、緣覺弟子居住在山林之中。）
住最後身， 聞法得果， 是名藥草， 各得增長。
（安住最後一期色身，聽聞佛法證得果位，這名為藥草，各隨根性得到成長。）
若諸菩薩， 智慧堅固， 了達三界， 求最上乘，
（若是諸位菩薩，智慧堅定堅固，了達三界虛妄，追求最上的佛乘大法。）
是名小樹、 而得增長。 復有住禪， 得神通力，
（這名為小樹，得以漸漸成長。又有菩薩安住禪定，證得神通之力。）
聞諸法空， 心大歡喜， 放無數光， 度諸眾生，
（聽聞一切諸法空性的實義，心中大為歡喜，放射無數光明，度化一切眾生。）
是名大樹、 而得增長。 如是迦葉， 佛所説法，
（這名為大樹，得以日益成長。迦葉，如同這樣，佛陀所説的教法。）
譬如大雲， 以一味雨、 潤於人華， 各得成實。
（譬如大雲，以一味的雨水滋潤世間一切眾生的善根華苗，各隨根性結出佛果的實義。）
迦葉當知， 以諸因緣、 種種譬喻、 開示佛道，
（迦葉應當知道，佛陀以種種因緣、種種譬喻，開示佛道的真實義理。）
是我方便， 諸佛亦然。 今為汝等， 説最實事，
（這是我的善巧方便，一切諸佛也都是如此。如今我為你們，宣説最真實的事。）
諸聲聞眾、 皆非滅度， 汝等所行， 是菩薩道，
（一切聲聞弟子，皆未證得究竟的滅度，你們所行的，實則是菩薩道。）
漸漸修學， 悉當成佛。
（漸漸修學一乘大法，終究都將成就佛道。）
二、核心義理
本品以藥草喻為核心，將「如來説法平等，眾生受法各異」的義理具象化，進一步深化《法華經》「開權顯實、會三歸一」的根本旨趣，闡明如來度生的平等本懷與善巧方便，核心義理可歸為七端：
如來具足無量無邊的阿僧祇功德，非眾生所能盡説；作為一切諸法的主宰，如來所言無有虛妄，其以無上智慧與善巧方便演説的一切教法，無論權實、淺深，最終的歸趨皆是一切智地（佛的果位），一切言説皆為引導眾生成就佛道而設。
此為藥草喻的核心義理：如來的法雨（教法）是平等一味的，無有親疏、高下之別，如同大雲所降的雨水，對一切草木皆普潤無別；而眾生聞法後所得法益、修證路徑的差異，並非如來有偏私，而是源於眾生自身的根性有上、中、下之別，行持有精進與懈怠之異，能承受的佛法深淺不同，如草木受潤差異在自身種性，而非雨水有別。
如來所説的一切教法，表面有種種差別，本質卻是一相一味，皆以解脱相、離相、滅相為核心，最終皆指向究竟涅槃與一切種智，十方佛土唯有這一乘佛道是真實教法；聲聞、緣覺、菩薩三乘的權宜施設，皆是這一乘實法的不同顯現，一切權教的終極歸宿，皆是回️歸唯一的佛乘實義。
唯有如來能如實洞悉一切眾生的種性、體相、心念、修證路徑，以及眾生安住的各類根器境地，知曉眾生修持佛法的真實功德；如來明知一乘實義，卻不即刻為眾生宣説一切種智，並非吝惜佛智，而是觀照眾生根器未熟、心欲未開，善加護念引導，避免眾生因不解而生疑悔、退失道心，這是如來度生的大悲與善巧方便。
如來現身於世的唯一目的，是令眾生脱離痛苦、獲得安穩與涅槃之樂，其對一切眾生無有彼此、愛憎之分，無貪著、無障礙，恆常為一切眾生平等説法，為一人説與為多人説無二無別；如來行住坐卧皆演説法要，對度生之事始終不疲不厭，以一味法雨充足世間一切眾生，如同大雲普雨滋潤乾涸的世間，令眾生善根得以生長。
世尊以藥草、樹木分判眾生根性與果位：人天善道為小藥草，緣覺為中藥草，初發心求佛道者為上藥草，堅定修持的菩薩為小樹，度生無量的不退轉菩薩為大樹；雖品類有別、修證深淺不同，但如來的一味法雨皆能令其隨自身根性與能力修學，如同草木隨大小各得滋潤、漸次生長繁茂，眾生皆能在佛法中隨力修進、日趨完善。
本品是對「會三歸一」義理的終極深化，世尊直言這是最真實的法義：諸佛以因緣、譬喻等方便開示佛道，是一切諸佛的通法；此前聲聞弟子所證的小乘涅槃，並非究竟滅度，其從佛修學的一切行持，本質皆是菩薩道的基礎；無論聲聞、緣覺，還是菩薩，皆在如來的一味法雨滋潤下，漸次修學一乘大法，終究一切眾生皆當成佛，徹底破除「聲聞涅槃為究竟」的執見。
爾時世尊説是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世、當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬，尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身、得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩、以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩、無量千億，諸聲聞眾、亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」
（這時，世尊説完這首偈頌，告訴在場的一切大眾，高聲宣説：“我的這位弟子摩訶迦葉，在未來世中，將會覲見侍奉三百萬億位諸佛世尊，對諸佛進行供養、恭敬、尊重、讚歎，廣泛宣説諸佛的無量大法。他在最後一期色身時，將會成就佛道，佛名光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛國名為光德，所處劫名為大莊嚴。這位佛的壽命有十二小劫，正法在世間住世二十小劫，像法也同樣住世二十小劫。其佛國的疆土莊嚴華美，沒有任何污穢醜惡之物，沒有瓦礫、荊棘，也沒有糞便等不潔淨的東西。國土平坦方正，沒有高低起伏、坑窪溝壑與土堆丘陵，以琉璃鋪地，寶樹整齊地排列在道路兩旁，以黃金製成的繩索，劃分道路的邊界，地上散落着各種寶華，整個國土周遍清淨。佛國中有無量千億的菩薩，聲聞弟子也數不勝數，國中沒有任何魔障之事，即便有魔王及其眷屬，也都會護持佛法。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
告諸比丘， 我以佛眼， 見是迦葉。 於未來世、
（告訴諸位比丘，我以佛眼觀照，見這位迦葉，在未來世中，）
過無數劫， 當得作佛。 而於來世、 供養奉覲，
（歷經無數劫後，將會成就佛道。他在未來世中，供養覲見，）
三百萬億、 諸佛世尊， 為佛智慧， 淨修梵行。
（三百萬億位諸佛世尊，為求佛的無上智慧，清淨修持梵行。）
供養最上、 二足尊已， 修習一切、 無上之慧，
（供養過至高無上的兩足尊佛後，修學一切無上的智慧，）
於最後身、 得成為佛。 其土清淨， 琉璃為地，
（在最後一期色身，成就佛道。其佛國清淨莊嚴，以琉璃鋪地，）
多諸寶樹、 行列道側、 金繩界道， 見者歡喜。
（無數寶樹整齊排列在道路兩旁，黃金繩索劃分道路，見者皆心生歡喜。）
常出好香， 散眾名華， 種種奇妙、 以為莊嚴。
（國中常飄溢着美妙香氣，散落各類名貴華花，以種種奇妙之物莊嚴國土。）
其地平正， 無有丘坑。 諸菩薩眾、 不可稱計，
（國土平坦方正，沒有丘陵坑窪，菩薩之眾多到無法稱量計算，）
其心調柔， 逮大神通， 奉持諸佛、 大乘經典。
（他們心性調柔，證得大神通之力，持守奉行諸佛的大乘經典。）
諸聲聞眾、 無漏後身， 法王之子， 亦不可計，
（聲聞弟子皆是證得無漏的最後一期色身，作為法王之子，數量也不可計數，）
乃以天眼、 不能數知。 其佛當壽、 十二小劫，
（即便以天眼之力，也無法數清。這位佛的壽命有十二小劫，）
正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。
（正法住世二十小劫，像法也住世二十小劫。）
光明世尊， 其事如是。
（這位光明世尊的事蹟，便是如此。）
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而説偈言：
（這時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等諸位大弟子，皆心生敬畏、肅然起敬，一心合掌，仰望着佛陀的尊顏，目光片刻也不捨離開，隨即一同齊聲誦説偈言道：）
大雄猛世尊， 諸釋之法王， 哀愍我等故， 而賜佛音聲。
（大雄勇猛的世尊，是釋迦族中的法王，因憐愍我們的緣故，為我們宣説佛的法音。）
若知我深心， 見為授記者， 如以甘露灑， 除熱得清涼。
（世尊如若知曉我們的深心，為我們授記作佛，便如同以甘露灑身，除卻熱惱得享清涼。）
如從饑國來， 忽遇大王膳， 心猶懷疑懼， 未敢即便食，
（如同從饑荒之國而來，忽然遇上大王的盛宴，心中尚且懷着疑懼，不敢立刻進食，）
若復得王教， 然後乃敢食。 我等亦如是， 每惟小乘過，
（如若得到大王的吩咐，之後才敢安心食用。我們也是如此，常思量自身執着小乘的過失，）
不知當云何、 得佛無上慧。 雖聞佛音聲， 言我等作佛，
（不知該如何才能獲得佛陀的無上智慧。雖然聽聞佛的法音，説我們終將成就佛道，）
心尚懷憂懼， 如未敢便食， 若蒙佛授記， 爾乃快安樂。
（心中尚且懷着憂慮恐懼，如同不敢立刻進食一般，若能承蒙佛陀授記，才會真正歡喜安樂。）
大雄猛世尊， 常欲安世間， 願賜我等記， 如饑需教食。
（大雄勇猛的世尊，常欲令世間眾生獲得安穩，願為我們授予成佛記莂，如同飢者等待大王吩咐進食一般急切。）
爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世、奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子、無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾、無數千萬億那由他。佛壽、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空、為眾説法，度脱無量菩薩、及聲聞眾。」
（這時，世尊知曉諸位大弟子心中的念想，告訴諸位比丘：“這位須菩提，在未來世中，將會覲見侍奉三百萬億那由他位諸佛，對諸佛供養恭敬、尊重讚歎，恆常修持梵行，圓滿成就菩薩道的行持。他在最後一期色身時，將會成就佛道，佛號名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。所處劫名為有寶，佛國名為寶生。其佛國平坦方正，以玻璃鋪地，寶樹莊嚴國土，沒有任何丘陵坑窪、沙礫荊棘，也沒有糞便等污穢之物，寶華鋪滿大地，整個國土周遍清淨。佛國中的人民，皆居住在寶台、珍妙的樓閣之中。聲聞弟子多到無量無邊，無法以算數、譬喻來計量。菩薩之眾也有無數千萬億那由他位。這位佛的壽命有十二小劫，正法在世間住世二十小劫，像法也同樣住世二十小劫。這位佛常常安住於虛空之中，為眾生宣説教法，度脱無量的菩薩與聲聞弟子。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
諸比丘眾， 今告汝等， 皆當一心， 聽我所説。
（諸位比丘大眾，如今我告訴你們，皆當一心專注，聽我所説的法。）
我大弟子、 須菩提者， 當得作佛， 號曰名相。
（我的大弟子須菩提，終將成就佛道，佛號名為名相。）
當供無數、 萬億諸佛， 隨佛所行， 漸具大道。
（他將會供養無數萬億位諸佛，隨順諸佛的行持，漸漸圓滿無上佛道。）
最後身得， 三十二相， 端正姝妙， 猶如寶山。
（在最後一期色身，證得三十二種相好，身相端正美妙，如同珍貴的寶山。）
其佛國土， 嚴淨第一， 眾生見者， 無不愛樂，
（其佛國的莊嚴清淨，堪稱第一，眾生見之，無不心生喜愛歡悦，）
佛於其中、 度無量眾。 其佛法中， 多諸菩薩，
（佛在國中，度脱無量眾生。其佛法之中，有眾多菩薩，）
皆悉利根， 轉不退輪。 彼國常以、 菩薩莊嚴，
（皆為根器鋭利之人，能轉不退轉的法輪。那個佛國，常以菩薩莊嚴國土，）
諸聲聞眾、 不可稱數， 皆得三明， 具六神通，
（聲聞弟子多到不可計數，皆證得三明，具足六大神通，）
住八解脱， 有大威德。 其佛説法， 現於無量，
（安住於八種解脱之中，擁有廣大的威德。這位佛宣説教法時，顯現無量，）
神通變化、 不可思議。 諸天人民， 數如恆沙，
（神通變化，達到不可思議的境界。天人與世間人民，數量如恆河沙般眾多，）
皆共合掌， 聽受佛語。 其佛當壽、 十二小劫，
（皆一同合掌，恭敬聽受佛陀的教法。這位佛的壽命有十二小劫，）
正法住世、 二十小劫， 像法亦住、 二十小劫。
（正法住世二十小劫，像法也住世二十小劫。）
爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具、供養奉事八千億佛，恭敬、尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。」
（這時，世尊又告訴諸位比丘大眾：“如今我告訴你們，這位大迦旃延，在未來世中，將會以各種供養之具，供養侍奉八千億位諸佛，心懷恭敬與尊重。諸佛涅槃後，他將為每一位佛建造塔廟，塔廟高達千由旬，縱橫寬度皆為五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七種珍寶合造而成，又以各類華花、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養這些塔廟。過了這段時間後，他還將供養二萬億位諸佛，也如同這般恭敬供養。”）
「供養是諸佛已，具菩薩道。當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴、黃金為繩、以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩，無量萬億、莊嚴其國。佛壽、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。」
（“供養完這些諸佛後，他將圓滿成就菩薩道，將會成就佛道，佛號閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛國平坦方正，以玻璃鋪地，寶樹莊嚴國土，黃金繩索劃分道路邊界，美妙的華花鋪滿大地，周遍清淨，見者皆心生歡喜。國中沒有四惡道，無地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。佛國中多有天人、聲聞弟子與菩薩，無量萬億的聖者莊嚴着這片國土。這位佛的壽命有十二小劫，正法住世二十小劫，像法也同樣住世二十小劫。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
諸比丘眾、 皆一心聽， 如我所説， 真實無異。
（諸位比丘大眾，皆一心專注諦聽，我所説的法，真實不虛、絕無虛妄。）
是迦栴延， 當以種種， 妙好供具、 供養諸佛。
（這位迦旃延，將會以種種美妙的供養之具，恭敬供養諸佛。）
諸佛滅後， 起七寶塔， 亦以華香、 供養舍利。
（諸佛涅槃後，他將建造七寶佛塔，也以華花、香品供養諸佛舍利。）
其最後身， 得佛智慧， 成等正覺。 國土清淨，
（他在最後一期色身，證得佛陀的無上智慧，成就無上正等正覺。其佛國清淨莊嚴，）
度脱無量， 萬億眾生， 皆為十方， 之所供養，
（度脱無量萬億的眾生，這位佛也將被十方世界的眾生供養，）
佛之光明， 無能勝者。 其佛號曰， 閻浮金光。
（佛的光明，世間無人能勝過。這位佛的名號，是閻浮金光如來。）
菩薩聲聞， 斷一切有， 無量無數， 莊嚴其國。
（國中菩薩與聲聞弟子，皆斷除一切有執，數量無量無數，莊嚴着這片佛國。）
爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具、供養八千諸佛，恭敬、尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。」
（這時，世尊又告訴一切大眾：“如今我告訴你們，這位大目犍連，將會以各種供養之具，供養八千位諸佛，心懷恭敬與尊重。諸佛涅槃後，他將為每一位佛建造塔廟，塔廟高達千由旬，縱橫寬度皆為五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七種珍寶合造而成，又以各類華花、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養這些塔廟。過了這段時間後，他還將供養二百萬億位諸佛，也如同這般恭敬供養。他終將成就佛道，佛號多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。所處劫名為喜滿，佛國名為意樂。其佛國平坦方正，以玻璃鋪地，寶樹莊嚴國土，真珠華散落大地，周遍清淨，見者皆心生歡喜。國中多有天人、菩薩、聲聞弟子，數量無量。這位佛的壽命有二十四小劫，正法在世間住世四十小劫，像法也同樣住世四十小劫。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
我此弟子、 大目犍連， 捨是身已， 得見八千，
（我的這位弟子大目犍連，捨棄此身之後，將會覲見八千位，）
二百萬億， 諸佛世尊， 為佛道故， 供養恭敬。
（又二百萬億位諸佛世尊，為求無上佛道的緣故，恭敬供養諸佛。）
於諸佛所、 常修梵行， 於無量劫、 奉持佛法。
（在諸佛的座下，恆常修持梵行，在無量劫中，持守奉行佛法。）
諸佛滅後， 起七寶塔， 長表金剎， 華香伎樂，
（諸佛涅槃後，建造七寶佛塔，塔上立着高大的金剎，以華花、香品、伎樂，）
而以供養， 諸佛塔廟。 漸漸具足， 菩薩道已，
（恭敬供養諸佛的塔廟。漸漸圓滿具足菩薩道的行持後，）
於意樂國、 而得作佛， 號多摩羅、 栴檀之香。
（將在如意樂國中成就佛道，佛號為多摩羅跋栴檀香如來。）
其佛壽命、 二十四劫， 常為天人， 演説佛道。
（這位佛的壽命有二十四小劫，常常為天人宣説無上佛道。）
聲聞無量， 如恆河沙， 三明六通， 有大威德。
（聲聞弟子多到無量，如同恆河沙數，皆證得三明六通，擁有廣大威德。）
菩薩無數， 志固精進， 於佛智慧、 皆不退轉。
（菩薩之眾也數不勝數，皆心志堅定、精進修持，對於佛的無上智慧，皆不退轉。）
佛滅度後， 正法當住 四十小劫， 像法亦爾。
（佛陀涅槃後，正法將會住世四十小劫，像法也同樣住世四十小劫。）
我諸弟子， 威德具足， 其數五百， 皆當授記。
（我的諸位弟子，皆威德圓滿具足，共有五百位，皆將為他們授予成佛記莂。）
於未來世、 鹹得成佛。 我及汝等、 宿世因緣，
（他們在未來世中，皆將成就佛道。我與你們之間的宿世因緣，）
吾今當説， 汝等善聽。
（如今我將會為你們宣説，你們皆當好好諦聽。）
本品為《法華經》核心的授記品，世尊繼藥草喻開示一乘實義後，正式為四大聲聞弟子授成佛記莂，是「聲聞亦當成佛」義理的具體印證，整體脈絡分五層展開，層層遞進彰顯一乘平等成佛的實義：
本品以「佛為四大聲聞授記」為核心，將《法華經》「開權顯實、會三歸一、一切眾生皆可成佛」的一乘實義，從抽象的譬喻闡釋落地為具體的果德印證，是對前品義理的實證與延伸，核心義理可歸為七端：
佛為聲聞弟子授記，並非簡單的預言，而是以佛眼觀照眾生成佛正因後的真實開示，是《法華經》「會三歸一」的核心實證 —— 四大聲聞本為小乘果位的代表，世尊為其授成佛記莂，徹底破除「聲聞涅槃為究竟」的執見，明確聲聞弟子不僅能轉小向大，更有真實的成佛正因，未來必成無上正等正覺，彰顯諸佛「一切眾生皆可成佛」的一乘平等本懷。
四大聲聞皆需於未來世供養無量諸佛、恭敬讚歎、廣宣大乘，迦旃延、目犍連更需為諸佛造七寶塔、供養舍利，歷經多劫修持梵行、圓滿菩薩道的行持，方得「最後身成佛」。此明聲聞轉大並非一蹴而就，需以供養諸佛、修菩薩行（六度萬行、度生利世）為資糧，斷除小乘的自利執見，積累成佛的福慧二資，方能從聲聞果位漸次趨入佛道。
大目犍連等弟子雖聞佛説聲聞可成佛，卻仍心懷憂懼，自陳「每惟小乘過，不知當云何得佛無上慧」，如同飢者遇王膳而不敢食。此揭示眾生修學一乘大法的最大障礙，是小乘的偏狹執見與對自身成佛的不信；佛以「授記」這一方便，直接印證其成佛的真實性，破除其疑懼、熱惱，令其心生安穩歡喜，是佛隨順眾生根欲、護念眾生道心的大悲體現。
世尊為四大聲聞授記時，皆詳説其佛國的莊嚴相狀：國土平正無穢惡、以琉璃 / 玻璃為地、寶樹金繩莊嚴，無地獄餓鬼等四惡道，國中天人、菩薩、聲聞無量雲集，魔眾皆護持佛法。此明佛國的莊嚴並非外在裝飾，而是佛在因位修持慈悲、行菩薩道、斷除一切惡業的果報顯現，佛國的清淨與眾聖雲集，是佛的無上智慧與大悲心的外化，也是成佛後度生利世的殊勝道場。
諸大弟子僅以偈頌祈請，世尊便即刻洞悉其「深心所念」—— 既自知小乘之過，又渴望成佛卻心懷疑懼，遂依次為其授記，詳説各自的成佛因緣與果德。此彰顯如來具遍知一切的無上智慧，能照見眾生的深心祈願與成佛正因，無有絲毫障礙；佛對眾生的度化，皆隨眾生的真實心願而行，眾生有成佛之願，佛便以授記印證、成就其願，這是諸佛「眾生心淨則佛土淨，眾生願成佛則佛為授記」的度生智慧。
四大聲聞成佛，皆需歷經無量劫數、供養無數諸佛、修持菩薩道，直至「最後身」方得成正覺；其佛壽與法住世的時長雖有差異（迦葉、須菩提、迦旃延佛壽十二小劫，法各住二十小劫；目犍連佛壽二十四小劫，法各住四十小劫），卻皆以大乘佛法化度眾生。此明成佛是一個漸次修學、福慧圓滿的過程，非一朝一夕可成，需經多劫磨障、積累資糧；而佛壽與法住世的時長，皆隨佛在因位的修持功德、度生願力而定，雖有相狀之別，終極皆以宣説一乘大法、令眾生成佛為旨歸。
世尊最後明言，其「威德具足」的五百大弟子，皆將獲得成佛授記，於未來世「鹹得成佛」，並欲為大眾宣説彼此的宿世因緣。此將「聲聞成佛」的義理由四大聲聞延伸至佛的一切大弟子，進一步彰顯《法華經》一乘普度、無有遺餘的平等義理 —— 無論聲聞、緣覺，只要聞法信受、發成佛之心，皆有成佛的正因，未來必能成就無上佛道，諸佛的度化無有偏私，一切眾生皆在一乘成佛的範疇之內。
佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好城，劫名大相。諸比丘，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人、磨以為墨、過於東方千國土、乃下一點，大如微塵，又過千國土、復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝等意云何，是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際、知其數否？」「不也、世尊。」「諸比丘，是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。」
（佛陀告訴諸位比丘：“在過去無量無邊、不可思議、不可計數的劫數之前，那時有一位佛，名號為大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛國名為好城，所處劫名為大相。諸位比丘，這位佛陀涅槃以來，已經過了極為久遠的時間。譬如把三千大千世界所有的泥土，假使有人將這些泥土全部磨成墨汁，向東方走過一千個國土，才落下一點墨，細如微塵，再走過一千個國土，又落下一點墨，就這樣輾轉把所有磨成墨汁的泥土都滴完，你們覺得，這些被經過的國土，就算是最善算的算師，或是算師的弟子，能算出它的邊際、知曉它的數量嗎？” 比丘們回答：“不能，世尊。” 佛陀又説：“諸位比丘，這人所經過的所有國土，無論滴過墨的還是沒滴過的，全部磨成微塵，每一微塵代表一劫，這位大通智勝如來涅槃以來，所經過的劫數，又超過了這微塵數的無量無邊、百千萬億、不可計數之多。我以如來的知見力，觀照那久遠的時光，就如同看今天的事情一般清晰。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
我念過去世、 無量無邊劫，
（我憶念過去世，無量無邊的劫數之前，）
有佛兩足尊， 名大通智勝。
（有一位兩足至尊的佛，名號為大通智勝。）
如人以力磨， 三千大千土，
（有人費盡力量磨研，三千大千世界的泥土，）
盡此諸地種， 皆悉以為墨，
（把所有這些泥土，全都磨成了墨汁，）
過於千國土， 乃下一塵點，
（向東方走過千個國土，才落下一點微塵墨，）
如是展轉點， 盡此諸塵墨。
（就這樣輾轉滴落，用完所有微塵般的墨汁。）
如是諸國土， 點與不點等、
（這些所有的國土，滴過墨和沒滴過的，）
復盡抹為塵， 一塵為一劫。
（再全部磨成微塵，每一微塵算作一劫。）
此諸微塵數， 其劫復過是，
（這微塵的數量再多，佛滅度後的劫數還超過它，）
彼佛滅度來， 如是無量劫。
（那位大通智勝佛涅槃以來，已過了這樣的無量劫。）
如來無礙智， 知彼佛滅度，
（如來有無礙的智慧，能知那佛陀涅槃的始末，）
及聲聞菩薩， 如見今滅度。
（也知彼時的聲聞與菩薩，如同見今佛涅槃一般清晰。）
諸比丘當知， 佛智淨微妙，
（諸位比丘應當知曉，佛的智慧清淨微妙，）
無漏無所礙， 通達無量劫。
（無漏無染、無所障礙，能通達無量劫的諸事。）
佛告諸比丘：「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」
（佛陀告訴諸位比丘：“大通智勝佛的壽命，有五百四十萬億那由他劫。這位佛陀當初坐於菩提道場，破除了魔王的軍隊後，即將證得無上正等正覺，然而諸佛的圓滿教法卻未顯現在眼前，就這樣從一小劫到十小劫，佛陀結跏趺坐，身心絲毫不動，諸佛的教法依舊未顯現在眼前。”）
「爾時忉利諸天、先為彼佛、於菩提樹下、敷師子座，高一由旬，佛於此座、當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王、雨眾天華、面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕、滿十小劫供養於佛，乃至滅度、常雨此華。四王諸天、為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天、作天伎樂，滿十小劫，至於滅度、亦復如是。」
（“那時忉利天的諸位天人，預先為這位佛陀，在菩提樹下鋪設法座，這師子座高達一由旬，佛陀將在這座上證得無上正等正覺。佛陀剛坐上這座，彼時諸位梵天王，便降下漫天天華，天華覆蓋的方圓有百由旬，香風時時吹來，吹走枯萎的華朵，又降下新鮮的天華，如此連綿不絕，滿十小劫供養佛陀，直到佛陀涅槃，始終這般雨華供養。四天王天的諸位天人，為供養佛陀，常敲擊天鼓，其餘的天人，演奏天部的伎樂，這般供養滿十小劫，直到佛陀涅槃，也一直如此。”）
「諸比丘，大通智勝佛過十小劫，諸佛之法、乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者、名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王、與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞、隨至道場。鹹欲親近大通智勝如來，供養、恭敬，尊重、讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈頌曰：
（“諸位比丘，大通智勝佛過了十小劫後，諸佛的圓滿教法才顯現在眼前，證得了無上正等正覺。這位佛陀未出家時，有十六位王子，其中長子名叫智積。諸位王子各有種種珍貴奇異的玩賞之具，聽聞父親證得了無上正等正覺，都捨棄了自己的珍寶，前往佛陀的住所。諸位王后流着淚隨行相送。王子們的祖父轉輪聖王，與一百位大臣，以及其餘百千萬億的人民，都一同圍繞着，跟隨他們來到菩提道場，都想要親近大通智勝如來，對佛進行供養、恭敬、尊重、讚歎。到了道場後，眾人以頭面觸碰佛的腳行大禮，繞佛數圈後，一心合掌，仰望着世尊，誦説偈言道：）
大威德世尊， 為度眾生故，
（大威大德的世尊，為了救度眾生的緣故，）
於無量億劫， 爾乃得成佛，
（在無量億劫的修行後，才證得了佛道，）
諸願已具足， 善哉吉無上。
（所有的誓願都已圓滿，善哉吉祥的無上世尊。）
世尊甚稀有， 一坐十小劫，
（世尊極為稀有難遇，一坐就是十小劫，）
身體及手足、 靜然安不動。
（身體以及手足，始終安然靜止不動。）
其心常惔怕， 未曾有散亂，
（佛的內心常安於恬淡，從未有過一絲散亂，）
究竟永寂滅， 安住無漏法。
（終究證得永恆寂滅，安住於無漏的妙法之中。）
今者見世尊 安隱成佛道，
（如今得見世尊，安穩成就了佛道，）
我等得善利， 稱慶大歡喜。
（我們獲得了殊勝善利，齊聲慶賀、心生大歡喜。）
眾生常苦惱、 盲瞑無導師，
（眾生常深陷煩惱，如盲如瞑沒有導師，）
不識苦盡道， 不知求解脱。
（不識斷盡痛苦的正道，也不知尋求究竟的解脱。）
長夜增惡趣， 減損諸天眾，
（在生死長夜中惡道眾生增多，諸天善眾日漸減少，）
從冥入於冥， 永不聞佛名。
（從一重黑暗墜入另一重黑暗，永遠聽不到佛陀名號。）
今佛得最上、 安隱無漏道，
（如今佛陀證得最上的、安穩無漏的佛道，）
我等及天人， 為得最大利，
（我們與諸天眾人，都獲得了最大的利益，）
是故鹹稽首、 歸命無上尊。
（因此都向佛稽首行禮，歸命這位無上的世尊。）
爾時十六王子、偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，鹹作是言：「世尊説法，多所安隱、憐愍、饒益、諸天人民。」重説偈言：
（這時，十六位王子誦完偈頌讚嘆佛陀後，勸請世尊轉大法輪，都説道：“世尊宣説教法，能令無數眾生獲得安穩，佛以憐愍之心，饒益諸天與世間人民。” 又再次誦説偈言道：）
世雄無等倫， 百福自莊嚴，
（世間的大雄世尊，無人能與你比肩，百種福德自然莊嚴佛身，）
得無上智慧。 願為世間説，
（證得了無上的智慧，願為世間眾生宣説，）
度脱於我等、 及諸眾生類，
（度脱我們這些人，以及所有眾生種類，）
為分別顯示， 令得是智慧。
（為我們分別開示顯明，令眾生皆得這無上智慧。）
若我等得佛， 眾生亦復然。
（倘若我們能成就佛道，一切眾生也當如是成佛。）
世尊知眾生 深心之所念，
（世尊能知曉眾生，內心深處的所思所想，）
亦知所行道， 又知智慧力，
（也知曉眾生所行的道，以及各自的智慧與根力，）
欲樂及修福， 宿命所行業。
（知曉眾生的慾望喜好與修福之心，以及宿世所造的業行。）
世尊悉知已， 當轉無上輪。
（世尊洞悉這一切後，願您轉起無上的法輪。）
佛告諸比丘：『大通智勝佛、得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界、六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，鹹作是言：『此中雲何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮、六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。』』
（佛陀告訴諸位比丘：“大通智勝佛證得無上正等正覺時，十方各五百萬億個諸佛世界，都產生了六種震動，那些世界中幽深昏暗的地方，連日月的威光都無法照及，此刻卻全都大放光明。其中的眾生，都能彼此相見，都説道：‘這裏為什麼忽然出現這麼多眾生？而且這世界的疆界，從諸天宮殿到梵天宮殿，都產生了六種震動，大光明普遍照耀，遍滿整個世界，勝過一切諸天的光明。’”）
爾時東方五百萬億諸國土中、梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王、各作是念：「今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣、而現此相？」是時諸梵天王、即各相詣，共議此事。時彼眾中、有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而説偈言：
（這時，東方五百萬億個國土中的梵天宮殿，光明照耀，比平常明亮數倍。諸位梵天王，各自心中想道：“如今我們的宮殿光明閃耀，是往昔從未有過的。是什麼因緣，顯現了這樣的瑞相？” 這時諸位梵天王，便互相前往彼此的宮殿，共同商議這件事。彼時眾人中，有一位大梵天王，名號為救一切，為諸位梵天大眾誦説偈言道：）
我等諸宮殿， 光明昔未有，
（我們這些人的宮殿，光明是往昔從未有過的，）
此是何因緣， 宜各共求之。
（這是什麼因緣所致，我們應當一同探求緣由。）
為大德天生， 為佛出世間，
（是有大福德的天人生世，還是有佛陀現身世間，）
而此大光明、 遍照於十方。
（才令這大光明，普遍照耀十方世界。）
爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣祴，盛諸天華，共詣西方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，恭敬圍繞，及見十六王子、請佛轉法輪。
（這時，五百萬億國土的諸位梵天王，帶着自己的宮殿，各自用衣襟盛着諸天的華花，一同前往西方，推究探尋這瑞相的緣由。他們見到大通智勝如來，正處於菩提道場的菩提樹下，坐在師子座上，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切聖眾，恭敬地圍繞着佛陀，也見到了十六位王子正勸請佛陀轉大法輪。）
即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華、如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹、高十由旬，華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：「惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。」時諸梵天王、即於佛前，一心同聲、以偈頌曰：
（即刻，諸位梵天王以頭面禮佛的腳，繞佛百千圈，隨即把天華散向佛陀身上，所散的天華堆積起來如同須彌山一般，又用天華供養佛陀的菩提樹，這菩提樹高達十由旬。天華供養完畢後，諸位梵天王各自將自己的宮殿奉上給佛陀，説道：“唯願世尊憐愍我們，饒益我們，我們所獻上的宮殿，願世尊垂慈接納。” 這時諸位梵天王，在佛陀面前，一心同聲地誦説偈言道：）
世尊甚稀有， 難可得值遇，
（世尊極為稀有，難以遇見、難以值遇，）
具無量功德， 能救護一切。
（具足無量的功德，能救度護持一切眾生。）
天人之大師， 哀愍於世間，
（天與人的大導師，憐愍世間的一切眾生，）
十方諸眾生， 普皆蒙饒益。
（十方的所有眾生，都普遍蒙受佛的饒益。）
我等所從來、 五百萬億國，
（我們從各自的國土來，共五百萬億個國度，）
捨深禪定樂， 為供養佛故。
（捨棄了禪定的深妙安樂，只為供養佛陀的緣故。）
我等先世福， 宮殿甚嚴飾，
（我們因宿世的福德，宮殿極為莊嚴華美，）
今以奉世尊， 唯願哀納受。
（如今將宮殿奉上世尊，唯願世尊憐愍接納。）
爾時諸梵天王、偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，度脱眾生，開涅槃道。」時諸梵天王、一心同聲、而説偈言：
（這時，諸位梵天王誦完偈頌讚嘆佛陀後，都説道：“唯願世尊轉大法輪，度脱一切眾生，開啓涅槃的正道。” 這時諸位梵天王，一心同聲地誦説偈言道：）
世雄兩足尊， 惟願演説法，
（世間的大雄、兩足的至尊，唯願您演説妙法，）
以大慈悲力、 度苦惱眾生。
（以宏大的慈悲願力，救度深陷苦惱的眾生。）
爾時大通智勝如來，默然許之。
（這時，大通智勝如來，默然應允了他們的勸請。）
又諸比丘，東南方五百萬億國土、諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生稀有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中、有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而説偈言：
（諸位比丘，還有東南方五百萬億國土的諸位大梵天王，各自見到自己的宮殿光明照耀，是往昔從未有過的景象，心中歡喜雀躍，生起稀有的敬心，便互相前往，共同商議這件事。彼時眾人中，有一位大梵天王，名號為大悲，為諸位梵天大眾誦説偈言道：）
是事何因緣、 而現如此相，
（這件事是什麼因緣，顯現出這樣的瑞相，）
我等諸宮殿， 光明昔未有。
（我們這些人的宮殿，光明是往昔從未有過的。）
為大德天生， 為佛出世間，
（是有大福德的天人生世，還是有佛陀現身世間，）
未曾見此相， 當共一心求。
（從未見過這樣的瑞相，應當一同一心探求。）
過千萬億土， 尋光共推之，
（越過千萬億個國土，循着光明共同推究，）
多是佛出世， 度脱苦眾生。
（多半是有佛陀出世，救度脱苦的一切眾生。）
爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣西北方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，恭敬圍繞，及見十六王子、請佛轉法輪。
（這時，五百萬億的諸位梵天王，帶着自己的宮殿，各自用衣襟盛着諸天的華花，一同前往西北方，推究探尋這瑞相的緣由。他們見到大通智勝如來，正處於菩提道場的菩提樹下，坐在師子座上，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切聖眾，恭敬地圍繞着佛陀，也見到了十六位王子正勸請佛陀轉大法輪。）
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華、如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：「惟見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。」爾時諸梵天王、即於佛前，一心同聲、以偈頌曰：
（這時，諸位梵天王以頭面禮佛的腳，繞佛百千圈，隨即把天華散向佛陀身上，所散的天華堆積起來如同須彌山一般，又用天華供養佛陀的菩提樹。天華供養完畢後，諸位梵天王各自將自己的宮殿奉上給佛陀，説道：“唯願世尊憐愍我們，饒益我們，我們所獻上的宮殿，願世尊垂慈接納。” 這時諸位梵天王，在佛陀面前，一心同聲地誦説偈言道：）
聖主天中王， 迦陵頻伽聲，
（聖明的君主、天中的大王，佛的聲音如迦陵頻伽鳥般美妙，）
哀愍眾生者， 我等今敬禮。
（心懷憐愍眾生的大悲，我們如今向佛恭敬行禮。）
世尊甚稀有， 久遠乃一現，
（世尊極為稀有難遇，歷經久遠才現身世間一次，）
一百八十劫、 空過無有佛，
（一百八十劫的時光，空過無佛出世，）
三惡道充滿， 諸天眾減少，
（三惡道中眾生充滿，諸天的善眾日漸減少，）
今佛出於世， 為眾生作眼，
（如今佛陀現身世間，為眾生作指引的眼目，）
世間所歸趨， 救護於一切，
（成為世間眾生的歸依與趨赴，救度護持一切眾生，）
為眾生之父， 哀愍饒益者。
（作為一切眾生的慈父，是憐愍眾生、饒益眾生的世尊。）
我等宿福慶， 今得值世尊。
（我們因宿世的福德與福報，如今得以值遇世尊。）
爾時諸梵天王、偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脱眾生。」時諸梵天王、一心同聲、而説偈言：
（這時，諸位梵天王誦完偈頌讚嘆佛陀後，都説道：“唯願世尊憐愍一切眾生，轉大法輪，度脱一切眾生。” 這時諸位梵天王，一心同聲地誦説偈言道：）
大聖轉法輪， 顯示諸法相，
（大聖世尊轉起法輪，開示顯明一切諸法的實相，）
度苦惱眾生， 令得大歡喜。
（救度深陷苦惱的眾生，令眾生皆得極大的歡喜。）
眾生聞此法， 得道若生天，
（眾生聽聞這妙法後，或證得道果或往生天界，）
諸惡道減少， 忍善者增益。
（諸惡道的眾生日漸減少，修忍行善的眾生日漸增多。）
爾時大通智勝如來默然許之。
（這時，大通智勝如來，默然應允了他們的勸請。）
又、諸比丘，南方五百萬億國土、諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生稀有心，即各相詣，共議此事：「以何因緣，我等宮殿有此光曜？」時彼眾中、有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾、而説偈言：
（諸位比丘，還有南方五百萬億國土的諸位大梵天王，各自見到自己的宮殿光明照耀，是往昔從未有過的景象，心中歡喜雀躍，生起稀有的敬心，便互相前往，共同商議這件事：“是什麼因緣，我們的宮殿有這樣的光明照耀？” 彼時眾人中，有一位大梵天王，名號為妙法，為諸位梵天大眾誦説偈言道：）
我等諸宮殿， 光明甚威曜，
（我們這些人的宮殿，光明極為威盛閃耀，）
此非無因緣， 是相宜求之。
（這並非無因無緣顯現，這瑞相應當共同探求。）
過於百千劫， 未曾見是相，
（越過百千劫的時光，從未見過這樣的瑞相，）
為大德天生， 為佛出世間。
（是有大福德的天人生世，還是有佛陀現身世間。）
爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣北方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
（這時，五百萬億的諸位梵天王，帶着自己的宮殿，各自用衣襟盛着諸天的華花，一同前往北方，推究探尋這瑞相的緣由。他們見到大通智勝如來，正處於菩提道場的菩提樹下，坐在師子座上，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切聖眾，恭敬地圍繞着佛陀，也見到了十六位王子正勸請佛陀轉大法輪。）
時諸梵天王、頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華、如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿、奉上彼佛，而作是言：「惟見哀愍、饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。」爾時諸梵天王，即於佛前、一心同聲、以偈頌曰：
（這時，諸位梵天王以頭面禮佛的腳，繞佛百千圈，隨即把天華散向佛陀身上，所散的天華堆積起來如同須彌山一般，又用天華供養佛陀的菩提樹。天華供養完畢後，諸位梵天王各自將自己的宮殿奉上給佛陀，説道：“唯願世尊憐愍我們，饒益我們，我們所獻上的宮殿，願世尊垂慈接納。” 這時諸位梵天王，在佛陀面前，一心同聲地誦説偈言道：）
世尊甚難見， 破諸煩惱者，
（世尊極為難以遇見，是破除一切煩惱的大覺者，）
過百三十劫， 今乃得一見。
（越過百三十劫的時光，如今才得以見佛一次。）
諸饑渴眾生， 以法雨充滿，
（為那些如飢似渴的眾生，以法雨滋潤充滿其心，）
昔所未曾睹、 無量智慧者，
（往昔從未見過的，具足無量智慧的世尊，）
如優曇缽華， 今日乃值遇。
（如同優曇缽花般稀有，今日才得以值遇。）
我等諸宮殿， 蒙光故嚴飾，
（我們這些人的宮殿，因蒙佛光照耀而更莊嚴，）
世尊大慈愍， 惟願垂納受。
（世尊有宏大的慈愍心，唯願垂慈接納我們的供養。）
爾時諸梵天王、偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱、而得度脱。」時諸梵天王，一心同聲、以偈頌曰：
（這時，諸位梵天王誦完偈頌讚嘆佛陀後，都説道：“唯願世尊轉大法輪，令一切世間的諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門，都獲得安穩，而得度脱。” 這時諸位梵天王，一心同聲地誦説偈言道：）
惟願天人尊、 轉無上法輪，
（唯願天與人的至尊，轉起無上的大法輪，）
擊於大法鼓， 而吹大法螺，
（敲擊起妙法的大鼓，吹響那大法的寶螺，）
普雨大法雨， 度無量眾生。
（普遍降下大法的甘露，度脱無量的芸芸眾生。）
我等鹹歸請， 當演深遠音。
（我們都一同歸命祈請，願佛演説深遠的法音。）
爾時大通智勝如來默然許之。西南方、乃至下方，亦復如是。
（這時，大通智勝如來，默然應允了他們的勸請。西南方、乃至下方的諸位梵天王，也都是這樣前來祈請，佛陀也一一默然應允。）
爾時上方五百萬億國土、諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿、光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生稀有心，即各相詣，共議此事：「以何因緣，我等宮殿，有斯光明？」時彼眾中、有一大梵天王，名曰屍棄，為諸梵眾而説偈言：
（這時，上方五百萬億國土的諸位大梵天王，都各自見到自己所住的宮殿，光明威盛閃耀，是往昔從未有過的景象，心中歡喜雀躍，生起稀有的敬心，便互相前往，共同商議這件事：“是什麼因緣，我們的宮殿有這樣的光明？” 彼時眾人中，有一位大梵天王，名號為屍棄，為諸位梵天大眾誦説偈言道：）
今以何因緣， 我等諸宮殿、
（如今是什麼樣的因緣，我們這些人的宮殿，）
威德光明曜， 嚴飾未曾有。
（威德光明閃耀，莊嚴華美到往昔未有。）
如是之妙相， 昔所未聞見，
（這樣微妙的瑞相，往昔從未聽聞、從未見過，）
為大德天生， 為佛出世間。
（是有大福德的天人生世，還是有佛陀現身世間。）
爾時五百萬億諸梵天王、與宮殿俱，各以衣祴盛諸天華，共詣下方、推尋是相。見大通智勝如來、處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
（這時，五百萬億的諸位梵天王，帶着自己的宮殿，各自用衣襟盛着諸天的華花，一同前往下方，推究探尋這瑞相的緣由。他們見到大通智勝如來，正處於菩提道場的菩提樹下，坐在師子座上，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切聖眾，恭敬地圍繞着佛陀，也見到了十六位王子正勸請佛陀轉大法輪。）
時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華、如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿、奉上彼佛，而作是言：「惟見哀愍、饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。」時諸梵天王，即於佛前、一心同聲、以偈頌曰：
（這時，諸位梵天王以頭面禮佛的腳，繞佛百千圈，隨即把天華散向佛陀身上，所散的天華堆積起來如同須彌山一般，又用天華供養佛陀的菩提樹。天華供養完畢後，諸位梵天王各自將自己的宮殿奉上給佛陀，説道：“唯願世尊憐愍我們，饒益我們，我們所獻上的宮殿，願世尊垂慈接納。” 這時諸位梵天王，在佛陀面前，一心同聲地誦説偈言道：）
善哉見諸佛， 救世之聖尊，
（善哉啊，得見諸佛這般，救度世間的聖尊，）
能於三界獄， 勉出諸眾生。
（能在三界的牢獄之中，救拔一切眾生出離。）
普智天人尊， 哀愍羣萌類，
（具足普遍智慧的天人至尊，憐愍一切眾生羣類，）
能開甘露門， 廣度於一切。
（能開啓涅槃的甘露法門，廣泛度脱一切的眾生。）
於昔無量劫， 空過無有佛，
（在往昔的無量劫中，時光空過無有佛陀出世，）
世尊未出時， 十方常闇冥，
（世尊未曾出世之時，十方世界常處於黑暗，）
三惡道增長， 阿修羅亦盛，
（三惡道的眾生日日增長，阿修羅眾也十分興盛，）
諸天眾轉減， 死多墮惡道。
（諸天的善眾日漸減少，眾生命終多墮入惡道。）
不從佛聞法， 常行不善事，
（不能跟隨佛陀聽聞妙法，常常行持種種不善之事，）
色力及智慧， 斯等皆減少，
（色身、力量以及智慧，這些都日漸消減減少，）
罪業因緣故， 失樂及樂想，
（因為造作罪業的因緣，失去安樂乃至求樂的念想，）
住於邪見法， 不識善儀則，
（執着安住於邪見之法，不識曉善法的儀則規範，）
不蒙佛所化， 常墮於惡道。
（不能蒙受佛陀的教化，常常墮入諸惡道中受苦。）
佛為世間眼， 久遠時乃出，
（佛陀作為世間的眼目，歷經久遠時光才現身世間，）
哀愍諸眾生， 故現於世間。
（因憐愍一切苦難眾生，所以才現身於這世間。）
超出成正覺， 我等甚欣慶，
（佛超離三界成正覺，我們心中極為欣喜慶幸，）
及餘一切眾， 喜歎未曾有。
（以及其餘一切眾生，歡喜讚歎到前所未有。）
我等諸宮殿， 蒙光故嚴飾，
（我們這些人的宮殿，因蒙佛光照耀而更莊嚴，）
今以奉世尊， 惟垂哀納受。
（如今將宮殿奉上世尊，唯願世尊憐愍接納。）
願以此功德， 普及於一切，
（願以這供養的功德，普遍回向給一切眾生，）
我等與眾生、 皆共成佛道。
（願我們與所有眾生，一同共同成就佛道。）
爾時五百萬億諸梵天王、偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脱。」時諸梵天王而説偈言：
（這時，五百萬億位梵天王誦完偈頌讚嘆佛陀後，各自向佛陀稟白：「唯願世尊轉大法輪，令無數眾生獲得安穩，令無數眾生得度脱苦厄。」這時諸位梵天王又誦説偈言道：）
世尊轉法輪， 擊甘露法鼓， 度苦惱眾生， 開示涅槃道。
（世尊願轉大法輪，敲擊甘露妙法的大鼓，救度深陷苦惱的眾生，開示究竟涅槃的正道。）
惟願受我請， 以大微妙音， 哀愍而敷演、 無量劫集法。
（唯願世尊接受我們的祈請，以宏大微妙的法音，憐愍眾生而敷演宣説，歷經無量劫修集的妙法。）
爾時大通智勝如來、受十方諸梵天王、及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵、及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。及廣説十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅、則行滅，行滅、則識滅，識滅、則名色滅，名色滅、則六入滅，六入滅、則觸滅，觸滅、則受滅，受滅、則愛滅，愛滅、則取滅，取滅、則有滅，有滅、則生滅，生滅、則老死憂悲苦惱滅。
（這時，大通智勝如來接受了十方諸位梵天王以及十六位王子的祈請，當即三轉十二行大法輪，這是沙門、婆羅門，天、魔、梵天以及其他世間眾生都無法轉起的法輪，即是宣説：此是苦，此是苦集，此是苦滅，此是苦滅道。又廣泛宣説十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。）
佛於天人大眾之中、説是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏、心得解脱，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四説法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏、心得解脱。從是已後，諸聲聞眾、無量無邊不可稱數。
（佛陀在天人與世間的大眾之中宣説此法時，有六百萬億那由他的眾生，因不執着領受一切諸法的緣故，心中的一切煩惱漏法皆得解脱，都證得了深妙的禪定，成就三明、六通，具足八種解脱。佛陀第二、第三、第四次宣説教法時，又有千萬億恆河沙那由他數的眾生，也因不執着領受一切諸法的緣故，心中的一切煩惱漏法皆得解脱。從這以後，證得聲聞果位的眾生，多到無量無邊、不可計數。）
爾時十六王子、皆以童子出家、而為沙彌，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言：「世尊，是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊，亦當為我等説阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。」爾時轉輪聖王所將眾中、八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。
（這時，十六位王子都以童子之身出家，成為沙彌，他們諸根明利通達，智慧清明瞭悟，往昔已曾供養百千萬億位諸佛，清淨修持梵行，求無上正等正覺。他們一同向佛陀稟白：「世尊，這些無量千萬億的大德聲聞，皆已成就果位，世尊也應當為我們宣説無上正等正覺的妙法，我們聽聞之後，都將共同修學。世尊，我們的志願是證得如來的知見，心中深處的所思所想，佛陀自能證知明瞭。」這時，轉輪聖王所帶領的大眾中，有八萬億人，見十六位王子出家，也都請求出家，轉輪聖王當即應允了他們。）
爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中、説是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。説是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。説是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中、亦有信解，其餘眾生、千萬億種，皆生疑惑。佛説是經，於八千劫、未曾休廢，説此經已，即入靜室，住於禪定、八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫、為四部眾、廣説分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教、利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
（這時，大通智勝如來接受了十六位沙彌的祈請，過了二萬劫後，才在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中，宣説這部大乘經典，經名妙法蓮華，是教導菩薩的教法，為諸佛所護念。宣説這部經後，十六位沙彌為求無上正等正覺，都共同受持此經，讀誦唸誦得通達流利。佛陀宣説此經時，十六位菩薩沙彌皆深信受持，聲聞大眾中也有能信解此經義理的，其餘千萬億種根性的眾生，心中都生起疑惑。佛陀宣説這部經，在八千劫中未曾停歇中斷，宣説此經完畢後，便進入靜室，安住於禪定之中八萬四千劫。這時，十六位菩薩沙彌知曉佛陀入靜室寂然禪定，各自升上法座，也在八萬四千劫中，為四眾大眾廣泛、詳細地宣説妙法蓮華經，每位沙彌都度化了六百萬億那由他恆河沙數的眾生，為眾生開示教法、令其獲得利益與歡喜，令眾生髮起無上正等正覺的菩提心。）
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座、安詳而坐，普告大眾：「是十六菩薩沙彌、甚為稀有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生、令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所説經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。」
（大通智勝佛過了八萬四千劫後，從三昧禪定中起身，前往法座安詳而坐，普遍告知大眾：「這十六位菩薩沙彌，極為稀有難遇，他們諸根明利通達，智慧清明瞭悟，往昔已曾供養無量千萬億數的諸佛，在諸佛的座下，恆常修持梵行，受持佛陀的無上智慧，開示眾生令其悟入佛的知見。你們都應當常常親近並供養他們。這是什麼緣故呢？若是聲聞、辟支佛以及諸位菩薩，能相信這十六位菩薩所説的經法、受持而不毀犯的，這人終究應當證得無上正等正覺、如來的圓滿智慧。」）
佛告諸比丘：「是十六菩薩、常樂説是妙法蓮華經，一一菩薩，所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生、與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，於今不盡。」
（佛陀告訴諸位比丘：「這十六位菩薩，恆常歡喜宣説這部妙法蓮華經，每位菩薩所化度的六百萬億那由他恆河沙數的眾生，生生世世所生之處，皆與菩薩同在，跟隨菩薩聽聞教法，都能深信解悟，以這樣的因緣，這些眾生得以值遇四百萬億位諸佛世尊，這份因緣到如今還未窮盡。」）
「諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土、現在説法，有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。」
（「諸位比丘，如今我告訴你們，那位大通智勝佛的十六位沙彌弟子，如今都已證得無上正等正覺，在十方的佛國國土中現前説法，有無量百千萬億的菩薩、聲聞作為他們的眷屬。其中兩位沙彌在東方成佛，一位佛名阿，在歡喜國成佛；一位佛名須彌頂。東南方有兩位佛，一位佛名師子音，一位佛名師子相。南方有兩位佛，一位佛名虛空住，一位佛名常滅。西南方有兩位佛，一位佛名帝相，一位佛名梵相。西方有兩位佛，一位佛名阿彌陀，一位佛名度一切世間苦惱。西北方有兩位佛，一位佛名多摩羅跋栴檀香神通，一位佛名須彌相。北方有兩位佛，一位佛名雲自在，一位佛名雲自在王。東北方的佛名壞一切世間怖畏，第十六位，就是我釋迦牟尼佛，在娑婆國土證得無上正等正覺。」）
「諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法、漸入佛道。所以者何。如來智慧，難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後、未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子、不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德、生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想、入於涅槃，而於彼土、求佛智慧，得聞是經，惟以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便説法。」
（「諸位比丘，我等當年作為沙彌時，各自化度了無量百千萬億恆河沙數的眾生，這些眾生跟隨我聽聞教法，發心求無上正等正覺。這些眾生中，如今有仍安住於聲聞果位的，我常教化他們修學無上正等正覺的妙法，這些人應當依循此法，漸次悟入佛道。這是什麼緣故呢？如來的無上智慧，難以相信、難以理解。當年我所化度的無量恆河沙數的眾生，就是你們諸位比丘，以及我涅槃後未來世中的聲聞弟子。我涅槃後，還會有弟子未曾聽聞這部經，不知曉、不覺悟菩薩所行的道業，對自己所證得的功德生起究竟滅度的念想，認為自己應當入於涅槃。我會在其他國土成佛，有不同的名號，這些人雖然生起滅度的念想、自認入於涅槃，卻會在那方國土求佛的無上智慧，得以聽聞這部經，最終唯有依循佛乘才能得究竟滅度，再無其他乘道，除非是諸佛以方便力宣説的教法。」）
「諸比丘，若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為説是經。世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳。比丘當知，如來方便、深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故、説於涅槃，是人若聞，則便信受。」
（「諸位比丘，若如來自知涅槃的時刻將至，大眾身心清淨，對佛法的信解堅定穩固，能了達諸法空性，深入禪定，如來便會召集諸位菩薩與聲聞大眾，為他們宣説這部經。世間本無有聲聞、緣覺二乘能得究竟滅度，唯有一乘佛道能得究竟滅度。比丘應當知道，如來以善巧方便，深入洞悉眾生的根性，若眾生心意喜好小乘教法，深深執着於五欲之樂，如來便為這些人宣説涅槃之法，這些人聽聞後，便能深信受持。」）
「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處，若有多眾，欲過此道、至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人，欲過此難。所將人眾、中路懈退，白導師言：『我等疲極、而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便、而作是念，此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬、化作一城。告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾、心大歡喜，歎未曾有：『我等今者、免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。曏者大城，我所化作、為止息耳。』」
（「譬如有一條五百由旬的艱險惡道，荒無人煙、令人怖畏，若有眾多眾生想要走過此道，抵達藏有珍寶的地方。有一位導師，聰慧明達，善於知曉險道的通塞情形，帶領眾人想要度過這難關。所帶領的眾人走到半路，心生懈怠想要退轉，嚮導師稟白：『我們身心疲憊至極，又心懷怖畏，無法再繼續前行，前方的道路還很遙遠，如今想要退回去。』這位導師有諸多善巧方便，心中想道，這些眾生實在可憐，為何要捨棄大珍寶而想要退轉回去。心中想好後，便以方便之力，在這險道中，走過三百由旬的地方，化現出一座城池。導師告訴眾人：『你們不要怖畏，不要退轉回去。如今這座大城，你們可以在其中歇息，隨意做想做的事，進入這座城，便能獲得安穩自在。若是還能繼續前行到珍寶所在之處，也可以前去。』這時，疲憊至極的眾人心中大為歡喜，感嘆這是從未有過的幸事：『我們如今得以脱離這惡道，獲得安穩自在。』於是眾人向前走入化城，生起已經度過險道的念想，生起安穩自在的念想。這時導師知曉眾人已經得到歇息，不再有疲倦之心，便當即滅去化城，告訴眾人：『你們繼續前行吧，珍寶所在的地方就在近處。剛才的那座大城，是我化現出來的，只是為了讓你們歇息罷了。』」）
「諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，説二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為説：『汝等所作未辦，汝所住地、近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別説三。』如彼導師、為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
（「諸位比丘，如來也是如此，如今為你們作大導師，知曉諸生死煩惱的惡道，艱險難行、路途長遠，眾生應當遠離此道、得度脱此道。若眾生只聽聞唯一的佛乘，便會不想見佛、不想親近佛，心中便會想道：『佛道太過長遠，要長久承受勤苦，才能得以成就。』佛陀知曉眾生這般怯弱、根性下劣的心思，便以方便之力，為了讓眾生在修行的中道得以歇息，宣説聲聞、緣覺二種涅槃之法。若眾生安住於聲聞、緣覺二乘的果位，如來這時便會為他們宣説：『你們所修的行持尚未圓滿，你們所安住的果位，已接近佛的智慧，應當仔細觀察思量，你們所證得的涅槃，並非真實的究竟涅槃。這只是如來以方便之力，在唯一的佛乘中，分別宣説三乘教法罷了。』就如同那位導師，為了讓眾人歇息，化現出大城，知曉眾人歇息完畢後，便告訴他們：『珍寶所在的地方就在近處，這座城池並非真實，只是我化現的罷了。』」）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
大通智勝佛， 十劫坐道場， 佛法不現前， 不得成佛道。
（大通智勝佛，在道場坐禪十小劫，諸佛妙法未現前，未能成就佛道果。）
諸天神龍王、 阿修羅眾等， 常雨於天華， 以供養彼佛，
（諸天、龍王、阿修羅眾等，常常降下天華，以此供養那位佛陀。）
諸天擊天鼓， 並作眾伎樂， 香風吹萎華， 更雨新好者。
（諸天敲擊天鼓，一同演奏眾伎樂，香風吹走枯萎華，又降新鮮美好華。）
過十小劫已， 乃得成佛道， 諸天及世人， 心皆懷踴躍。
（過了十小劫之後，才證成就佛道果，諸天以及世間人，心中皆懷大踴躍。）
彼佛十六子， 皆與其眷屬、 千萬億圍繞， 俱行至佛所，
（那位佛陀十六子，皆與各自的眷屬，千萬億眾相圍繞，一同前往佛陀所。）
頭面禮佛足， 而請轉法輪。 聖師子法雨， 充我及一切，
（頭面禮敬佛陀足，祈請世尊轉法輪。願聖獅子法雨，滋潤我與一切眾。）
世尊甚難值， 久遠時一現， 為覺悟羣生， 震動於一切。
（世尊極為難值遇，久遠之時一現身，為令覺悟諸羣生，震動十方一切界。）
東方諸世界、 五百萬億國， 梵宮殿光曜， 昔所未曾有。
（東方所有諸世界，五百萬億諸國土，梵天宮殿光閃耀，往昔從未曾有過。）
諸梵見此相， 尋來至佛所， 散花以供養， 並奉上宮殿，
（諸位梵天見此相，即刻前來佛陀所，散下天華作供養，同時奉上自宮殿。）
請佛轉法輪， 以偈而讚歎。 佛知時未至， 受請默然坐。
（祈請佛陀轉法輪，誦説偈頌來讚歎。佛陀知曉時未至，接受祈請默然坐。）
三方及四維、 上下亦復爾， 散華奉宮殿， 請佛轉法輪，
（南西北三方及四維，上下方界也皆如是，散華奉上自宮殿，祈請佛陀轉法輪。）
世尊甚難值， 願以大慈悲、 廣開甘露門， 轉無上法輪。
（世尊極為難值遇，願以宏大慈悲心，廣泛開啓甘露門，轉起無上大法輪。）
無量慧世尊， 受彼眾人請， 為宣種種法， 四諦十二緣，
（無量智慧世尊尊，接受彼方眾人請，為眾宣説種種法，四諦妙法十二緣。）
無明至老死、 皆從生緣有。 如是眾過患， 汝等應當知。
（從無明直至老死，皆從生緣而有起。如此諸多的過患，你們應當皆知曉。）
宣暢是法時， 六百萬億垓、 得盡諸苦際， 皆成阿羅漢。
（宣説暢演此法時，六百萬億之大眾，得以盡除諸苦際，皆證成就阿羅漢。）
第二説法時， 千萬恆沙眾， 於諸法不受， 亦得阿羅漢。
（第二次宣説教法時，千萬恆河沙數眾，於一切法不執着，亦證成就阿羅漢。）
從是後得道， 其數無有量， 萬億劫算數、 不能得其邊。
（從這之後得道者，其數多到無有量，萬億劫中去算數，不能知其邊際處。）
時十六王子、 出家作沙彌， 皆共請彼佛、 演説大乘法。
（那時十六位王子，出家成為諸沙彌，一同祈請那位佛，演説大乘妙教法。）
我等及營從， 皆當成佛道， 願得如世尊、 慧眼第一淨。
（我等以及諸隨從，皆當成就佛道果，願得如同世尊般，第一清淨之慧眼。）
佛知童子心， 宿世之所行， 以無量因緣、 種種諸譬喻，
（佛陀知曉童子心，以及宿世所行持，以無量的因緣法，種種不同諸譬喻。）
説六波羅蜜、 及諸神通事。 分別真實法、 菩薩所行道，
（宣説六度波羅蜜，以及諸種神通事，分別開示真實法，菩薩所行之正道。）
説是法華經， 如恆河沙偈。 彼佛説經已， 靜室入禪定，
（宣説這部法華經，偈頌多如恆河沙。那位佛陀説經畢，進入靜室入禪定。）
一心一處坐、 八萬四千劫。 是諸沙彌等， 知佛禪未出，
（一心一處安坐禪，歷經八萬四千劫。這些沙彌眾等，知曉佛陀禪定未出。）
為無量億眾、 説佛無上慧， 各各坐法座， 説是大乘經，
（為無量億之眾生，宣説佛陀無上慧，各自升上法座坐，宣説這部大乘經。）
於佛宴寂後， 宣揚助法化。 一一沙彌等、 所度諸眾生，
（在佛寂然禪定後，宣揚教法助佛化。每位沙彌眾等，所化度的諸眾生。）
有六百萬億， 恆河沙等眾。 彼佛滅度後， 是諸聞法者，
（有六百萬億之數，恆河沙數之眾生。那位佛陀涅槃後，這些聽聞教法者。）
在在諸佛土、 常與師俱生。 是十六沙彌， 具足行佛道，
（在十方諸佛國土，常與師父同出生。這十六位諸沙彌，圓滿具足行佛道。）
今現在十方， 各得成正覺。 爾時聞法者， 各在諸佛所，
（如今現居於十方，各自證得成正覺。當年聽聞教法者，各在十方諸佛所。）
其有住聲聞， 漸教以佛道。 我在十六數， 曾亦為汝説，
（其中有安住聲聞者，漸次教化以佛道。我在十六沙彌數，往昔也曾為汝説。）
是故以方便、 引汝趨佛慧。 以是本因緣， 今説法華經，
（因此以諸方便力，引導你們趨佛慧。以這往昔本因緣，如今宣説法華經。）
令汝入佛道， 慎勿懷驚懼。 譬如險惡道， 迥絕多毒獸，
（令你們皆入佛道，切莫心中懷驚懼。譬如一條險惡道，偏僻荒絕多毒獸。）
又復無水草， 人所怖畏處。 無數千萬眾、 欲過此險道，
（又再沒有水和草，乃是眾人怖畏處。無數千萬之眾生，想要度過此險道。）
其路甚曠遠， 經五百由旬。 時有一導師， 強識有智慧，
（其道路甚為曠遠，歷經五百之由旬。那時有一位導師，記憶力強有智慧。）
明瞭心決定， 在險濟眾難。 眾人皆疲倦、 而白導師言，
（智慧明瞭心堅定，在險道中濟眾難。眾人皆身心疲倦，嚮導師稟白説道。）
我等今頓乏， 於此欲退還。 導師作是念， 此輩甚可愍，
（我們如今甚困頓，想在此處退回去。導師心中作是念，這些眾生甚可愍。）
如何欲退還， 而失大珍寶。 尋時思方便， 當設神通力，
（為何想要退回去，因而失去大珍寶。即刻思量諸方便，當施神通之力量。）
化作大城郭， 莊嚴諸舍宅， 周匝有園林、 渠流及浴池，
（化現出一座大城，莊飾嚴整諸舍宅，城之周匝有園林，渠流以及諸浴池。）
重門高樓閣， 男女皆充滿。 即作是化已， 慰眾言勿懼，
（重重門户高樓閣，城中男女皆充滿。即刻化作此城已，安慰眾人言勿懼。）
汝等入此城， 各可隨所樂。 諸人既入城， 心皆大歡喜，
（你們進入這座城，各自可隨己所樂。眾人即刻入城後，心中皆生大歡喜。）
皆生安隱想， 自謂已得度。 導師知息已， 集眾而告言，
（皆生安穩自在想，自認為已度險道。導師知曉歇息已，召集眾人而告知。）
汝等當前進， 此是化城耳。 我見汝疲極， 中路欲退還，
（你們應當向前行，這只是座化城罷。我見你們極疲憊，行至中路欲退還。）
故以方便力、 權化作此城， 汝今勤精進， 當共至寶所。
（故此以諸方便力，權宜化作這座城，你們如今勤精進，當一同至寶所在。）
我亦復如是， 為一切導師。 見諸求道者、 中路而懈廢，
（我也如同這導師，作為一切之導師。見諸求道修行人，行至中道而懈廢。）
不能度生死、 煩惱諸險道。 故以方便力， 為息説涅槃，
（不能度脱生死海，煩惱諸多之險道。故此以諸方便力，為令歇息説涅槃。）
言汝等苦滅， 所作皆已辦。 既知到涅槃， 皆得阿羅漢，
（説你們諸苦已滅，所修所作皆已辦。既知眾人得涅槃，皆證成就阿羅漢。）
爾乃集大眾， 為説真實法。 諸佛方便力， 分別説三乘，
（爾後召集諸大眾，為其宣説真實法。諸佛以諸方便力，分別宣説三乘道。）
唯有一佛乘， 息處故説二。 今為汝説實， 汝所得非滅，
（唯有唯一之佛乘，為令歇息故説二。如今為汝説真實，你們所證非滅度。）
為佛一切智， 當發大精進。 汝證一切智， 十力等佛法，
（為求佛陀一切智，應當發起大精進。你們證得一切智，十力等諸佛法身。）
具三十二相， 乃是真實滅。 諸佛之導師， 為息説涅槃，
（具足如來三十二相，才是真實究竟滅度。諸佛作為眾導師，為令歇息説涅槃。）
既知是息已， 引入於佛慧。
（既知眾生歇息完，引導眾入佛智慧。）
本品為《法華經》核心譬喻品之一，世尊以述宿世因緣 + 化城喻為核心，通過久遠劫前大通智勝佛的成佛故事，揭示自身與十六王子的宿世因緣，最終以「導師化城」的精妙譬喻，徹底闡釋《法華經》「開權顯實、會三歸一」的一乘實義，明確二乘涅槃是佛的方便歇息處，唯一佛乘才是究竟滅度的真實歸趨，為聲聞弟子指明成佛的終極方向。
一、品目大意
本品脈絡層層遞進，從「述久遠佛緣」到「説現前成佛」，再到「以喻顯實」，最終重宣義理，完整彰顯一乘大法的真實旨趣，整體分七層展開：
二、核心義理
本品以「大通智勝佛的宿世因緣」為鋪墊，以化城喻為核心樞紐，將《法華經》「開權顯實、會三歸一」的根本義理具象化、通俗化，既印證了「一切眾生皆可成佛」的平等實義，又闡明瞭佛以方便度生的大悲本懷，核心義理可歸為十端，皆圍繞「一乘為實，三乘為權」展開：
如來的智慧非世間智慧可及，清淨無染、微妙深遠，無有任何障蔽，能通達無量無邊劫的過去、現在、未來諸事，觀照久遠的佛與眾生因緣，如同見當下之事一般清晰；亦能照見眾生的宿世行持、深心所念、根器利鈍，此為佛能隨宜説法、觀機逗教的根本基礎。
大通智勝佛破魔軍後，仍需結跏趺坐十小劫方見佛法、成正覺，彰顯成佛是一個漫長的修學過程，需歷經無量劫的勤苦修行，破除煩惱、圓滿福慧二資糧，方能證得無上正等正覺；世間無有速成的佛道，唯有久修梵行、精進修持，方能成就佛果。
大通智勝佛成道時，十方佛國六種震動、幽冥皆明，十方梵天見稀有瑞相尋光來請，此瑞相非為彰顯佛的威德，而是佛大悲本懷的外化 —— 佛成道的唯一目的，是為救度十方沉淪眾生，令其脱離黑暗、得見光明，佛的一切殊勝，皆為度生而現。
大通智勝佛初轉法輪宣説四諦、十二因緣法，令無量眾生證得聲聞果位，此二法是佛為初機眾生開示的「離苦得樂」入道基礎，聲聞果位的漏盡解脱，是佛為怯弱眾生設的「暫時安穩」，並非究竟的滅度；佛説小法，是為令眾生先離苦、得解脱，再漸次引向大乘佛道。
大通智勝佛為十六沙彌説《妙法蓮華經》，此經是「教菩薩法、佛所護念」的大乘實經；十六沙彌受持講説此經，各度無量眾生令其發菩提心，佛亦明示，能信受持守十六菩薩所説的《法華經》，無論聲聞、辟支佛、菩薩，皆能成就無上正等正覺，彰顯《法華經》為令一切眾生成佛的根本經典。
十六王子本為凡俗，因聞父成佛、舍珍出家，復因請説《法華經》、代佛講經度眾，最終於十方成佛；世尊亦明示，自己昔為沙彌時化度的無量眾生，雖今住聲聞地，卻皆有成佛的正因，終將因《法華經》漸入佛道。此彰顯《法華經》「一切眾生皆可成佛」的平等實義，無論根器如何、果位高低，只要聞法信受、發菩提心，皆有成佛的可能。
世尊明確開示：「世間無有二乘而得滅度，惟一佛乘得滅度耳」，諸佛以方便力，於唯一的佛乘中，分別宣説聲聞、緣覺、菩薩三乘教法，並非真有三乘的差別，而是因眾生根器利鈍、心有怯弱，佛隨宜設教；所謂「二乘涅槃」，只是佛為令眾生「歇息」而説的權法，眾生所證的二乘果位，並非真實的究竟滅度，只是接近佛慧的中途站。
如來的度生，始終以「大悲」為根本，以「方便」為手段：如來深入洞悉眾生的根性，若眾生志樂小法、深著五欲，便為其説二乘涅槃，令其先得解脱、深信受持；待眾生身心清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定，如來便集眾説《法華經》，開權顯實，告知其真實的修行歸趨，引導其從二乘入一乘，發菩提心、修佛道。這種「先權後實、先小後大」的説法方式，是如來護念眾生道心、令眾生漸次入佛慧的大悲善巧。
世尊直言，昔為沙彌時所化度的無量眾生，即是今時的比丘及未來世的聲聞弟子，彼等雖今住聲聞地，佛將恆以《法華經》的一乘大法教化之，令其漸次入佛道；即便有弟子未聞《法華經》，自謂入於涅槃，亦會在佛的其他國土得聞此經，最終「惟以佛乘而得滅度，更無餘乘」。此為對「聲聞成佛」義理的終極印證，徹底破除聲聞弟子「得少為足、執小為究竟」的執見，明確一切聲聞皆有成佛的終極歸宿，彰顯《法華經》一乘普度、無有遺餘的平等本懷。
（後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯）
爾時富樓那彌多羅尼子、從佛聞是智慧方便、隨宜説法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏、目不暫捨。而作是念：「世尊甚奇特，所為稀有。隨順世間若干種性，以方便知見、而為説法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本願。」
（這時，富樓那彌多羅尼子從佛陀那裏，聽聞了如來以智慧善巧、隨順眾生根性宣説教法的道理，又聽聞佛為諸位大弟子授予無上正等正覺的成佛記莂，還聽聞了諸佛與眾生的宿世因緣往事，更聽聞諸佛具備大自在的神通之力，心中生出前所未有的感悟，內心清淨、歡喜踴躍。他當即從座位上起身，走到佛陀面前，以頭面觸碰佛的腳行最恭敬的大禮，而後後退站在一旁，仰望着佛陀的尊顏，目光片刻也不捨移開。他心中這樣想道：“世尊實在極為奇特，所做的事稀有難遇。世尊隨順世間眾生的種種根性，以善巧的知見為眾生宣説教法，拔除眾生在各個方面生出的貪着之心。我們對於佛陀的無量功德，用言語根本無法盡數宣説，唯有世尊能知曉我們內心深處的本初願力。”）
爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子否。我常稱其於説法人中、最為第一。亦常歎其種種功德，精勤護持，助宣我法，能於四眾、示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。」
（這時，佛陀告訴諸位比丘：“你們見到這位富樓那彌多羅尼子了嗎？我常常稱讚他，在所有善於説法的人中，位居第一。也常常讚歎他的種種功德，他精勤護持我的教法，輔助宣説我的法義，能在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中，為眾生開示教法、令其得利益生歡喜，圓滿詳盡地闡釋佛陀的正法，從而極大地饒益一同修持梵行的同道。除了我如來之外，沒有人能窮盡他言論中的辯才與智慧。”）
「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所、護持助宣佛之正法，於彼説法人中、亦最第一。又於諸佛所説空法，明瞭通達，得四無礙智，常能審諦清淨説法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人、鹹皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人、令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。」
（你們不要認為富樓那僅僅能護持、輔助宣説我的教法，他在過去九十億位諸佛的座下，也同樣護持、輔助宣説諸佛的正法，在彼時的説法人中，也位居第一。他又對諸佛所説的諸法空性之理，明瞭通達，證得了四無礙智，常能審慎真切、清淨無染地為眾生説法，心中沒有絲毫疑惑，具足菩薩的神通之力。他隨順自己的壽命長短，恆常修持清淨梵行，彼時諸佛世界的眾生，都稱他確實是聲聞果位的聖者。而富樓那便以這樣的善巧方便，饒益了無量百千的眾生，又化度了無量不可計數的人，令他們立下無上正等正覺的菩提心。為了清淨佛國淨土的緣故，他恆常行持諸佛的度生事業，教化引導眾生。）
「諸比丘，富樓那亦於七佛説法人中、而得第一，今於我所説法人中、亦為第一，於賢劫中當來諸佛、説法人中，亦復第一，而皆護持、助宣佛法。亦於未來、護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進、教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
（諸位比丘，富樓那在過去七佛的時代，於説法人中也位居第一，如今在我的座下説法人中，也位居第一，在賢劫中未來的諸位諸佛座下，説法人中也依舊位居第一，並且都會護持、輔助宣説諸佛的教法。他還會在未來世，護持、輔助宣説無量無邊諸佛的教法，教化饒益無量的眾生，令他們立下無上正等正覺的菩提心。為了清淨佛國淨土的緣故，他常勤修精進，教化眾生，漸漸圓滿具足菩薩的道業。歷經無量不可計數的劫數後，他將在這娑婆國土證得無上正等正覺，佛號為法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。）
其佛、以恆河沙等三千大千世界、為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀、充滿其中，諸天宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫慾。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相、而自莊嚴。其國眾生，常以二食，一者、法喜食，二者、禪悦食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾、算數校計所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛國土、有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛、壽命無量阿僧祇劫。法住甚久，佛滅度後，起七寶塔、遍滿其國。
（這位法明如來的佛國，以恆河沙數的三千大千世界合為一處佛土，以七種珍寶鋪成大地，國土平坦如同手掌一般，沒有山丘、陵阜、溪流、山澗與溝壑，以七寶所造的樓台宮觀，遍滿整個佛土，諸天的宮殿臨近虛空而建，人間與天界的眾生彼此相通，雙方都能相互看見。這佛國中沒有地獄、餓鬼、畜生等惡道，也沒有女人，一切眾生都以化生的方式出生，沒有貪慾愛慾的煩惱。眾生都證得大神通，身體能放射光明，自在飛行於虛空，心志念想堅定穩固，精進修持且具足智慧，身體皆是金色，以三十二種大人相莊嚴自身。這佛國中的眾生，常以兩種食滋養身心：第一種是法喜食，第二種是禪悦食。佛國中有無量不可計數的千萬億那由他位菩薩眾，皆證得大神通、成就四無礙智，善於教化引導各類眾生。佛國中的聲聞弟子，數量多到無法用算數計量，皆圓滿具足六通、三明，以及八種解脱。這位佛的國土，有如此這般無量的功德莊嚴成就。其所處的劫名為寶明，佛國名為善淨。這位法明如來的壽命，有無量不可計數的劫數，佛法在世間住世的時間極為長久。佛陀涅槃後，世間將建起七寶佛塔，遍滿整個佛國。）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
諸比丘諦聽， 佛子所行道， 善學方便故， 不可得思議。
（諸位比丘仔細聽，佛子所行的菩提道，因善修善學方便法，功德深妙難思議。）
知眾樂小法、 而畏於大智， 是故諸菩薩， 作聲聞緣覺，
（知曉眾生貪樂小乘法，畏懼無上佛智慧，因此諸位大菩薩，現作聲聞緣覺身。）
以無數方便、 化諸眾生類。 自説是聲聞， 去佛道甚遠，
（以那無數善巧方便法，化度世間諸眾生，自身稱説是聲聞，言離佛道甚遙遠。）
度脱無量眾， 皆悉得成就， 雖小欲懈怠， 漸當令作佛。
（度脱無量諸眾生，令其皆得成道果，眾生雖懷小乘心、懈怠怯弱求小果，終將漸次令其成佛道。）
內秘菩薩行， 外現是聲聞， 少欲厭生死， 實自淨佛土。
（內藏菩薩菩提行，外現聲聞之形相，示現少欲厭生死，實則勤修淨佛土。）
示眾有三毒， 又現邪見相， 我弟子如是， 方便度眾生。
（或示現有貪嗔痴三毒，又現執着邪見之相，我的弟子皆如此，以善方便度眾生。）
若我具足説、 種種現化事， 眾生聞是者， 心則懷疑惑。
（若我詳盡説此事，菩薩種種現化相，眾生聽聞這些事，心中必然生疑惑。）
今此富樓那， 於昔千億佛、 勤修所行道， 宣護諸佛法。
（如今這位富樓那，往昔千億諸佛前，精勤修持菩提道，宣説護持諸佛法。）
為求無上慧， 而於諸佛所， 現居弟子上。 多聞有智慧，
（為求無上佛智慧，於是在諸佛座下，現居弟子之首位，博聞多識有智慧。）
所説無所畏， 能令眾歡喜， 未曾有疲倦， 而以助佛事。
（説法無畏無怯弱，能令眾生心歡喜，從未有過疲倦心，以此輔助佛事業。）
已度大神通， 具四無礙智， 知諸根利鈍， 常説清淨法，
（已證度脱大神通，具足四無礙智辯，知曉眾生根器利與鈍，常説清淨妙佛法。）
演暢如是義， 教諸千億眾， 令住大乘法， 而自淨佛土。
（宣説暢演此義理，教導千億諸眾生，令其安住大乘法，各自修持淨佛土。）
未來亦供養、 無量無數佛， 護助宣正法， 亦自淨佛土。
（未來也當供養護持，無量無數諸佛陀，護持輔助宣正法，也自勤修淨佛土。）
常以諸方便， 説法無所畏， 度不可計眾、 成就一切智。
（常以種種善巧方便，説法無畏無怯弱，度脱不可計量的眾生，成就如來一切智。）
供養諸如來， 護持法寶藏， 其後得成佛， 號名曰法明。
（供養十方諸如來，護持如來法寶藏，此後證得成佛道，佛號名為叫法明。）
其國名善淨， 七寶所合成， 劫名為寶明。 菩薩眾甚多，
（其佛國土名善淨，七寶和合所成就，所處劫名喚寶明，國中菩薩甚眾多。）
其數無量億， 皆度大神通， 威德力具足， 充滿其國土。
（數量多到無量億，皆證度脱大神通，威德力量皆具足，充滿整個佛國土。）
聲聞亦無數， 三明八解脱， 得四無礙智， 以是等為僧。
（聲聞弟子亦無數，皆得三明與八解脱，證得四無礙智辯，以此聖眾為僧團。）
其國諸眾生， 淫慾皆已斷， 純一變化生， 具相莊嚴身。
（其佛國中諸眾生，貪慾愛慾皆斷盡，純一皆是化生人，身具相好莊嚴身。）
法喜禪悦食， 更無餘食想。 無有諸女人， 亦無諸惡道。
（唯以法喜與禪悦為食，更無其他飲食的念想，國中沒有各位女人，也無地獄等諸惡道。）
富樓那比丘， 功德悉成滿， 當得斯淨土， 賢聖眾甚多。
（富樓那這位比丘，功德皆已圓滿具足，當得如是清淨佛土，賢聖僧眾甚為繁多。）
如是無量事， 我今但略説。
（如是無量的功德事，我如今只是簡略説。）
爾時千二百阿羅漢心自在者、作是念：「我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記、如餘大弟子者，不亦快乎。」
（這時，一千二百位已得心自在的阿羅漢，心中生出這樣的念想：“我們心中歡喜，得到了前所未有的法益，若是世尊也能如同為其他大弟子一般，為我們各自現前授予成佛記莂，那豈不是極為暢快的事。”）
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀、等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」
（佛陀知曉這些阿羅漢心中的念想，便告訴摩訶迦葉：“這一千二百位阿羅漢，我如今應當在大眾面前，依次為他們授予無上正等正覺的菩薩記莂。在這大眾之中，我的大弟子憍陳如比丘，將會供養六萬二千億位諸佛，之後便證得無上正等正覺，佛號為普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其餘五百位阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，都將證得無上正等正覺，所有佛的名號完全相同，都叫做普明。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
憍陳如比丘， 當見無量佛， 過阿僧祇劫， 乃成等正覺。
（憍陳如比丘，未來將覲見無量諸佛，歷經不可計數的劫數，終將成就無上正等正覺。）
常放大光明， 具足諸神通， 名聞遍十方， 一切之所敬，
（佛身常放廣大光明，圓滿具足諸神通力，名號聲聞遍滿十方，為一切眾生所恭敬。）
常説無上道， 故號為普明。 其國土清淨， 菩薩皆勇猛，
（恆常宣説無上佛道，因此佛號名為普明。其佛國土清淨莊嚴，國中菩薩皆勇猛精進。）
鹹升妙樓閣， 遊諸十方國， 以無上供具、 奉獻於諸佛。
（皆登上精妙的樓台，自在遊化十方佛國，以無上的供養之具，恭敬奉獻於諸佛陀。）
作是供養已， 心懷大歡喜， 須臾還本國， 有如是神力。
（行完這樣的供養後，心中滿懷大歡喜，片刻之間便返回自國，有如此殊勝的神通力。）
佛壽六萬劫， 正法住倍壽， 像法復倍是， 法滅天人憂。
（這位佛的壽命有六萬劫，正法住世時長為佛壽的兩倍，像法住世又為正法的兩倍，佛法滅時天人皆生憂戚。）
其五百比丘， 次第當作佛， 同號曰普明， 轉次而授記。
（其餘五百位比丘，將依次成就佛道，同取佛號名為普明，佛將依次為他們授記。）
我滅度之後， 某甲當作佛， 其所化世間， 亦如我今日。
（我涅槃之後，某位弟子當成佛道，其所化度的世間，也如同我今日的娑婆世界。）
國土之嚴淨， 及諸神通力， 菩薩聲聞眾， 正法及像法，
（佛國國土的莊嚴清淨，以及諸佛的神通之力，國中菩薩與聲聞眾，正法住世與像法住世，）
壽命劫多少， 皆如上所説。 迦葉汝已知， 五百自在者，
（佛的壽命與劫數多少，皆如同上面所説的一般。迦葉你已知曉，這五百位得心自在的阿羅漢，）
餘諸聲聞眾， 亦當復如是。 其不在此會， 汝當為宣説。
（其餘的諸位聲聞大眾，未來也當如是成佛。那些未在此次法會的弟子，你應當為他們宣説此義。）
爾時五百阿羅漢、於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之、如無智者。所以者何。我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」
（這時，五百位阿羅漢在佛前得到授記後，心中歡喜踴躍，當即從座位上起身，走到佛陀面前，以頭面觸碰佛的腳行大禮，悔過自責道：“世尊，我們常常這樣想，自認已經證得究竟滅度，如今才知曉，我們就如同無智的愚人。這是什麼緣故呢？我們本應證得如來的無上智慧，卻竟以自己的小乘智慧為滿足。”）
「世尊，譬如有人至親友家，醉酒而卧。是時親友官事當行，以無價寶珠、繫其衣裏，與之而去。其人醉卧，都不覺知。起已、遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後、親友會遇見之，而作是言：『咄哉、丈夫，何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也。汝今可以此寶、貿易所需，常可如意，無所乏短。』」
（“世尊，譬如有人到親友家中，喝醉酒後躺卧睡去。這時親友因有官事必須出行，便將一顆無價寶珠，系在他的衣服內層，留下寶珠後便離去了。此人醉卧不醒，對此事全然不知。醒來後便四處行遊，到了其他國家。為了求得衣食，辛勤奔波求索，生活極為艱難，若是稍有一點所得，便心滿意足。後來，那位親友偶然遇見他，便對他説：‘唉，大丈夫，你為何為了衣食，竟困頓到這般地步？我往昔想要讓你得到安樂，能自在享受五欲之樂，在某年某月某日，將一顆無價寶珠系在你的衣服內層，這顆寶珠如今依舊在那裏。而你卻毫不知情，甘願勤苦憂惱，以此謀求生計，實在是愚痴啊。你如今可以用這顆寶珠，換取你所需的一切，永遠能稱心如意，沒有任何匱乏短缺。’”）
「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在、不失。今者、世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘，汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』」
（“佛陀也是如此，往昔為菩薩時，教化我們，令我們發起成就一切智的菩提心。而我們不久便將此願荒廢遺忘，不知不覺間，證得阿羅漢道後，便自認已經得到滅度，如同求衣食般為修持小法艱難求索，稍有所得便心滿意足。而成就一切智的菩提願力，依舊在我們心中，未曾散失。如今，世尊覺悟點化我們，對我們説：‘諸位比丘，你們所證得的，並非究竟滅度。我長久以來令你們種下成佛的善根，以善巧方便的緣故，示現涅槃的相狀，而你們卻認為是真正得到了究竟滅度。’”）
「世尊，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」
（“世尊，我們如今才知曉，自己實則是當來成佛的菩薩，得以承受無上正等正覺的成佛授記，以這樣的因緣，心中生出極大的歡喜，得到了前所未有的法益。”）
爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而説偈言：
（這時，阿若憍陳如等諸位阿羅漢，想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
我等聞無上、 安隱授記聲， 歡喜未曾有， 禮無量智佛。
（我們聽聞無上的、安穩成佛的授記法音，心中生出未曾有的歡喜，禮敬具足無量智慧的佛陀。）
今於世尊前、 自悔諸過咎， 於無量佛寶， 得少涅槃分，
（如今在世尊的面前，自我懺悔諸多的過錯，於無量的佛道珍寶中，只得到少許涅槃的分法，）
如無智愚人， 便自以為足。 譬如貧窮人、 往至親友家，
（卻如同無智的愚人，就此便心滿意足。譬如一位貧窮的人，前往至親的親友家中，）
其家甚大富， 具設諸餚膳。 以無價寶珠、 繫著內衣裏，
（親友家中極為富有，備辦了種種佳餚美膳，將一顆無價的寶珠，系在貧人的衣服內層，）
默與而捨去， 時卧不覺知。 是人既已起， 遊行詣他國，
（默默相贈後便離去，彼時貧人躺卧酣睡全然不知。此人醒來之後，行遊前往其他國家，）
求衣食自濟， 資生甚艱難， 得少便為足， 更不願好者。
（謀求衣食以自救，維持生計極為艱難，稍有一點所得便滿足，不再奢求更好的事物。）
不覺內衣裏、 有無價寶珠。 與珠之親友， 後見此貧人，
（不曾察覺衣服內層，藏有無價的稀世寶珠。那位贈予寶珠的親友，後來遇見這位貧人，）
苦切責之已， 示以所繫珠。 貧人見此珠， 其心大歡喜，
（深切痛惜地責備他後，指示他所繫的那顆寶珠。貧人見到這顆寶珠，心中生出極大歡喜，）
富有諸財物， 五欲而自恣。 我等亦如是， 世尊於長夜，
（從此擁有無盡的財物，自在享受五欲之樂。我們也是這般情形，世尊在生死長夜中，）
常愍見教化， 令種無上願。 我等無智故， 不覺亦不知，
（常以憐愍心見護教化我們，令我們種下無上的成佛願心。我們因無有智慧的緣故，不曾察覺也不曾知曉，）
得少涅槃分， 自足不求餘。 今佛覺悟我， 言非實滅度，
（只得到少許涅槃分法，便自我滿足不再求餘。如今佛陀覺悟點化我們，告知此非真實的滅度，）
得佛無上慧， 爾乃為真滅。 我今從佛聞 授記莊嚴事，
（證得佛陀的無上智慧，這才是真正的究竟滅度。我們如今從佛陀口中，聽聞授記成佛的莊嚴諸事，）
及轉次受決， 身心遍歡喜。
（以及依次授記的成佛因緣，身與心都充滿了歡喜。）
本品為《法華經》授記系列的核心品目，繼為四大聲聞授記後，世尊進一步為富樓那及千二百心自在阿羅漢授成佛記莂，以富樓那 “內秘菩薩行，外現聲聞相” 的典範，及五百阿羅漢 “執小為究竟、得記後悔過” 的心境，層層彰顯 “開權顯實、會三歸一” 的一乘實義，明確一切聲聞皆有成佛正因，小乘涅槃只是佛的方便示相，如來無上智慧方為究竟滅度，整體脈絡與義理皆圍繞 “聲聞舍小向大、終歸佛乘” 展開。
一、品目大意
本品以 “授記” 為核心主線，從佛為説法第一的富樓那授記，到千二百阿羅漢祈請授記，再到五百阿羅漢得記後悔過開悟，層層遞進，完整展現聲聞弟子從 “聞法生喜” 到 “祈請受記” 再到 “破執悔過、舍小向大” 的過程，整體分六層展開：
二、核心義理
本品以富樓那的 “菩薩方便行” 與五百阿羅漢的 “破執悔過” 為兩大核心支點，進一步深化《法華經》“開權顯實、會三歸一，一切眾生皆可成佛，小乘涅槃為方便、佛乘為真實” 的根本義理，同時揭示菩薩度生的善巧與聲聞修學的關鍵障蔽，核心義理歸為七端，皆緊扣 “一乘為實，三乘為權”：
富樓那之所以能得佛授記，核心在於其於無量劫中，始終精勤護持諸佛正法、輔助宣説一乘大法，且具無礙辯才，能於四眾中示教利喜、圓滿解釋佛法，饒益同修；更能隨順眾生根性，以善巧方便令眾生離貪着、發菩提心。此明成佛非獨修自利可成，護持法藏、弘法利生、饒益眾生，是積累成佛福慧二資的核心行持，也是菩薩道的重要內涵。
本品揭示諸佛菩薩度化樂小法、畏大智眾生的核心方便 ——“內秘菩薩行，外現是聲聞”。富樓那便是典範：其實則修菩薩行、求無上菩提、淨佛土、度眾生，卻現聲聞相，令世間眾生皆以其為聲聞聖者，以此方式饒益無量眾生，避免眾生因畏菩薩道的長遠勤苦而生退心。諸佛菩薩亦或示現貪嗔痴三毒、邪見等相，皆非實有，而是隨順眾生根性的度生方便，令眾生能親近、信受，漸次被化導，終歸佛乘。
世尊言 “若我具足説、種種現化事，眾生聞是者、心則懷疑惑”，此明佛的度生本懷是“漸次説法、開權顯實”：眾生根性有別，多貪樂小法、畏懼佛道的長遠勤苦與無上智慧，若佛直接為其説菩薩的長遠行持與一乘實義，眾生必生疑惑、退心，故佛先以聲聞、緣覺二乘為權法，令眾生先離苦得樂、得小乘涅槃，再伺機點化，開示一乘實義。
千二百心自在阿羅漢，皆是小乘聲聞果位的聖者，世尊為其一一授記，明其未來皆當成佛，憍陳如為首成佛，五百阿羅漢同號普明，其餘聲聞眾亦復如是。此是《法華經》“會三歸一” 義理的進一步實證 ——聲聞、緣覺、菩薩三乘，本是佛於一乘中隨宜設的權法，一切聲聞皆有成佛的正因，終當歸入佛乘，無有例外，徹底破除 “聲聞涅槃為究竟” 的小乘執見。
本品以 “無價寶珠喻” 為核心，精準闡釋小乘與佛乘的關係：佛昔為菩薩時，已為聲聞弟子種下成佛的善根（贈無價寶珠），令其發一切智心；弟子們證得阿羅漢道後，便執此小乘涅槃為究竟滅度（醉人不知衣內有寶珠，勤苦求衣食），以小智為足，卻不知菩提願力從未散失（寶珠始終在衣內）。世尊明確點化：聲聞所證的涅槃，只是佛以方便力示現的相狀，非真實的究竟滅度，唯有證得如來的無上智慧、成就佛道，才是真正的滅度。
五百阿羅漢得授記後，首要的行持是悔過自責，自認 “如無智者”，於無量佛道珍寶中，僅得少許涅槃分便心滿意足，這是修學佛道最根本的障蔽 —— 因無智而執小為大，得少為足。此明一切修行人，若想趨入佛乘，必先破除 “得少為足” 的執見，於自身的修持生起反省，悟得小乘權法的本質，進而舍小向大，發起追求如來無上智慧的菩提心，這是從權法入實法的關鍵一步。
世尊授記後，特意囑咐摩訶迦葉，為未參與此次法會的聲聞眾宣説此授記義理與一乘實法，令其亦知自身有成佛正因，終歸佛乘。此彰顯《法華經》“一乘普度、無有遺餘” 的平等本懷，諸佛的度化無有偏私，無論是否親聞佛面授，一切眾生只要聞法信受、舍小向大，皆能得蒙法益，成就佛道；同時也點明佛法傳承的重要性，已開悟的聖者當為未聞法者宣説一乘實義，令法脈相續、普度眾生。
爾時阿難、羅侯羅、而作是侯羅、而作是念：「我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。」即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊，我等於此、亦應有分，惟有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅、所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅侯羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」
（這時，阿難、羅睺羅心中生出這樣的念想：“我們常常獨自思量，若是能得到世尊的成佛授記，豈不是極為暢快的事。” 二人當即從座位上起身，走到佛陀面前，以頭面觸碰佛的腳行大禮，一同向佛陀稟白：“世尊，我們二人在此次授記中，也應當有份，唯有如來，是我們最終的歸依之處。況且我們二人是世間所有天、人、阿修羅眾所熟知親近的人，阿難常作佛陀的侍者，護持如來的法藏，羅睺羅是佛陀的兒子，若是世尊能為我們授予無上正等正覺的成佛記莂，我們的心願便得以圓滿，眾人的期望也能得到滿足。”）
爾時學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅侯羅、所願，住立一面。
（這時，兩千位有學、無學的聲聞弟子，都從座位上起身，袒露右肩，走到佛陀面前，一心合掌，仰望着世尊，懷着與阿難、羅睺羅相同的授記心願，站立在一旁。）
爾時佛告阿難：「汝於來世、當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿。其佛、壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中、算數校計，不能得知。正法住世、倍於壽命，像法住世、復倍正法。阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來、所共讚歎，稱其功德。」
（這時，佛陀告訴阿難：“你在未來世，當得成佛，佛號為山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。你將供養六十二億位諸佛，護持諸佛的法藏，之後證得無上正等正覺。你將教化二十千萬億恆河沙數的諸位菩薩，令他們皆證得無上正等正覺。你的佛國名為常立勝幡，國土清淨莊嚴，以琉璃鋪成大地，所處的劫名為妙音遍滿。這位山海慧自在通王佛的壽命，有無量千萬億阿僧祇劫，若是有人在千萬億無量阿僧祇劫中，用盡算數計量，也無法知曉其壽量究竟有多少。正法在世間住世的時長，是佛壽的兩倍，像法住世的時長，又為正法的兩倍。阿難，這位山海慧自在通王佛，會被十方無量千萬億恆河沙數的諸佛如來，共同讚歎，稱頌他的無量功德。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
我今僧中説， 阿難持法者， 當供養諸佛， 然後成正覺，
（我今在僧眾中宣説，阿難是護持法藏之人，未來當供養諸多佛陀，之後證得無上正覺。）
號曰山海慧 自在通王佛。 其國土清淨， 名常立勝幡，
（佛號名為山海慧，又號自在通王佛。其佛國土清淨莊嚴，國號名為常立勝幡。）
教化諸菩薩， 其數如恆沙。 佛有大威德， 名聞滿十方。
（教化諸位大菩薩，數量多如恆河沙。佛陀具足大威德，名號聲聞遍十方。）
壽命無有量， 以愍眾生故。 正法倍壽命， 像法復倍是。
（佛的壽命無有量，皆因憐愍眾生故。正法住世倍佛壽，像法又比正法倍。）
如恆河沙等、 無數諸眾生， 於此佛法中， 種佛道因緣。
（如同恆河沙數般，無數的諸眾生，皆在此佛法之中，種下成佛的因緣。）
爾時會中新發意菩薩八千人、鹹作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣、而諸聲聞得如是決？」
（這時，法會中八千位新發菩提心的菩薩，都心中生出這樣的念想：“我們尚且未曾聽聞諸位大菩薩得到這樣殊勝的授記，是什麼因緣，這些聲聞弟子竟能得到這樣的成佛記莂？”）
爾時世尊知諸菩薩、心之所念，而告之曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所、同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」
（這時，世尊知曉諸位菩薩心中的念想，便告訴他們：“諸位善男子，我與阿難等人，在空王佛的座下，一同發起無上正等正覺的菩提心。阿難向來喜愛廣學多聞，我則始終勤修精進。因此我早已證得無上正等正覺，而阿難護持我的教法，也護持未來諸佛的法藏，教化成就諸多菩薩眾，他的本初願力本就是如此，因此獲得這樣的成佛授記。”）
阿難面於佛前，自聞授記、及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。
（阿難在佛陀面前，親自聽聞授記的內容，以及佛國的莊嚴景象，心願盡數圓滿，心中生出極大的歡喜，得到了前所未有的法益。他即刻憶念起過去無量千萬億諸佛的法藏，心中通達毫無障礙，也知曉瞭如今所聞的授記，皆是源於自己的本初願力。）爾時阿難而説偈言：（這時，阿難便誦説偈言道：）
世尊甚稀有， 令我念過去， 無量諸佛法， 如今日所聞。
（世尊實在甚稀有，令我憶念過去世，無量諸佛的教法，如同今日所聽聞。）
我今無復疑， 安住於佛道， 方便為侍者， 護持諸佛法。
（我如今已無有疑惑，安心住於菩提道，以善方便作侍者，護持十方諸佛法。）
爾時佛告羅侯羅：「汝於來世、當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
（這時，佛陀告訴羅睺羅：“你在未來世，當得成佛，佛號為蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。你將供養十個世界微塵數的諸佛如來，常作諸佛的長子，如同現在這般。這位蹈七寶華佛的佛國莊嚴景象、壽命劫數、所化度的弟子，以及正法、像法的住世時長，也與山海慧自在通王如來毫無差別，你也會先作這位佛的長子，過了這段時間後，便證得無上正等正覺。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
我為太子時， 羅侯為長子， 我今成佛道， 受法為法子，
（我往昔為太子時，羅睺羅作我的長子，我如今成就佛道，他受持佛法作佛子。）
於未來世中， 見無量億佛， 皆為其長子， 一心求佛道。
（在那未來世之中，將見無量億佛陀，皆作諸佛的長子，一心勤求菩提道。）
羅侯羅密行， 惟我能知之， 現為我長子， 以示諸眾生。
（羅睺羅有密行功德，唯有我能知曉他，現作我的佛長子，以此示現諸眾生。）
無量億千萬 功德不可數， 安住於佛法， 以求無上道。
（有無量億千萬數，功德多到不可計，安心住於佛法中，勤求如來無上道。）
爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學無學二千人否。唯、然，已見。」「阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時於十方國、各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。」
（這時，世尊見那兩千位有學、無學的聲聞弟子，內心柔和謙下，寂然清淨，一心觀望着佛陀。佛陀告訴阿難：“你見到這兩千位有學、無學的弟子了嗎？” 阿難回答：“是的，世尊，我已經見到了。” 佛陀又説：“阿難，這些人未來將供養五十個世界微塵數的諸佛如來，恭敬、尊重諸佛，護持諸佛的法藏。最後，他們將在同一時間，於十方的佛國國土中各自成佛，佛號完全相同，皆名為寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛的壽命為一劫，他們的佛國莊嚴景象，國中聲聞、菩薩眾的情況，以及正法、像法的住世，也全都一模一樣。”）
爾時世尊重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊再次宣説這層義理，誦説偈言道：）
是二千聲聞， 今於我前住， 悉皆與授記， 未來當成佛。
（這兩千位聲聞，如今在我面前住，我皆為他們授記，未來皆當成佛道。）
所供養諸佛， 如上説塵數， 護持其法藏， 後當成正覺。
（他們所供養的諸佛，如上所説塵數般，護持諸佛的法藏，之後證得正覺果。）
各於十方國， 悉同一名號， 俱時坐道場， 以證無上慧，
（各自在十方佛國，皆取同一個名號，一同坐於菩提場，證得如來無上慧。）
皆名為寶相。 國土及弟子， 正法與像法， 悉等無有異。
（佛號皆名為寶相，國土以及諸弟子，正法住世與像法，一切皆等無差別。）
鹹以諸神通、 度十方眾生， 名聞普周遍， 漸入於涅槃。
（皆以種種大神通，度脱十方諸眾生，名號聲聞普周遍，之後漸入於涅槃。）
爾時學無學二千人、聞佛授記，歡喜踴躍、而説偈言：
（這時，兩千位有學、無學的聲聞弟子，聽聞佛陀為自己授記，心中歡喜踴躍，誦説偈言道：）
世尊慧燈明， 我聞授記音， 心歡喜充滿， 如甘露見灌。
（世尊是智慧明燈，我聽聞授記法音，心中充滿大歡喜，如同甘露灌身心。）
本品為《法華經》授記系列的延續，世尊繼為五百弟子授記後，進一步為佛的近侍阿難、佛子羅睺羅，及二千位學無學聲聞弟子授成佛記莂，詳説各自成佛的因緣、果德與佛國莊嚴；並解答新發意菩薩對 “聲聞得殊勝授記” 的疑惑，揭示阿難與佛的宿世同發心之緣，最終以二千聲聞得記後歡喜感恩作結。本品以 “普皆授記” 的形式，進一步彰顯《法華經》“會三歸一、一乘普攝，一切聲聞皆有成佛正因，護持法藏、發菩提心者，終必成佛” 的核心實義，同時點明佛法傳承與菩薩行持的多元路徑。
本品以 “為三類特殊聲聞授記” 為核心，進一步深化《法華經》“開權顯實、會三歸一，一切眾生皆可成佛，菩提心為成佛正因，本願為成佛導歸” 的根本義理，同時結合阿難、羅睺羅、二千聲聞的不同身份與行持，揭示成佛資糧、佛法傳承、修行路徑的多元性，核心義理歸為七端，皆緊扣一乘實義：
本品中，阿難、二千學無學聲聞能得授記，核心皆在於 “護持諸佛法藏” —— 阿難以 “常侍佛側、護持法藏” 為核心行持，未來成佛亦需先護持法藏；二千聲聞成佛前，亦以 “恭敬護持法藏” 為重要修持。此明成佛並非獨修自利可成，護持法藏、弘傳佛法、令法脈相續，是積累成佛福慧二資的關鍵，亦是菩薩道 “饒益眾生、莊嚴佛土” 的重要內涵；而佛法的延續，亦依賴於一代又一代修行人對法藏的護持與傳承。
世尊揭明自己與阿難 “於空王佛所同時發阿耨多羅三藐三菩提心”，佛以 “勤精進” 為行門，故早成佛道；阿難以 “樂多聞” 為行門，故久作侍者、護持法藏，然二人同因發菩提心，終皆成正覺。此為《法華經》“一切眾生皆可成佛” 的核心佐證 ——菩提心是成佛的根本正因，只要曾發無上菩提心，無論修持行門有何差異，無論成佛早晚，終必證得無上正等正覺，行門的差異僅影響成佛的次第，不改變成佛的結果。
阿難得記的核心原因，是其 “護持佛法、教化菩薩” 的本初願力；羅睺羅得記，是其 “常為諸佛長子、勤求佛道” 的本願；二千聲聞得記，亦源於其隱含的 “舍小向大、求無上菩提” 的本願。世尊明確點出 “阿難本願如是，故獲斯記”，此明 “本願既定，因果不虛” ，諸佛菩薩的一切修持、果德與成佛因緣，皆由自身的本初願力引導，願力是修持的核心導歸，有何願便成何行，有何行便得何果。
羅睺羅的核心特質，是其有 “惟我能知之” 的密行功德 —— 其現世為佛之子，看似是普通的聲聞弟子，實則暗中修持無量功德，勤求無上佛道。此明修行人的真實功德，未必顯於外相，諸多密行功德雖不被眾生知曉，卻能為佛所證知，亦能積累無量成佛資糧；菩薩度生亦常以 “示現凡俗相” 為方便，外現聲聞、凡夫相，內修菩薩密行，其功德亦不因此減損。
本品中得授記的三類人，身份各異：阿難是佛的近侍，羅睺羅是佛的愛子，二千學無學聲聞是普通的聲聞弟子；世尊為其一一授記，無有偏私，甚至二千聲聞能 “十方同號成佛”，果德平等。此彰顯《法華經》“一乘普攝、佛度平等” 的本懷 —— 在如來的一乘大法中，眾生無有親疏、貴賤、賢愚之別，無論與佛的關係親疏，無論身份高低，只要發菩提心、舍小向大，皆能得佛授記，終當成佛，佛的度化無有任何分別。
八千位新發意菩薩見聲聞得殊勝授記，心生疑惑，認為 “大菩薩尚未得如是記，聲聞何能得之”，世尊以阿難的宿世因緣解答其疑，明阿難得記非因 “佛的近侍” 身份，而是因 “曾發菩提心、護持法藏、本願如是”。此徹底破除了 “聲聞根器劣於菩薩，聲聞不及菩薩” 的執見 ——聲聞能得授記，並非因身份特殊，而是因其已舍小乘的 “得少為足”，具成佛的菩提正因；菩薩與聲聞的差別，不在於果位，而在於是否悟得一乘實義、是否發起無上菩提心。
佛與阿難同時發菩提心，佛因 “常勤精進” 故早成佛道，阿難因 “常樂多聞” 故久作侍者，然二人終皆成佛。此明佛道修行的 “成佛早晚”，並非固定不變的定數，而是隨自身的修持心行與願力而定—— 勤精進者，成佛之路或許更速；樂多聞、善護持者，雖成佛稍晚，然其行持亦能積累無量功德，且終必成佛，無有一人會因行門差異而被排除在佛乘之外。
爾時世尊因藥王菩薩、告八萬大士：「藥王，汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，鹹於佛前、聞妙法華經一偈一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
（這時，世尊藉着藥王菩薩的因緣，告訴八萬位大菩薩：“藥王，你見這大眾之中，有無量的諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人與非人，還有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞果的，求辟支佛果的，求無上佛道的，像這樣的各類眾生，但凡在佛的面前，聽聞《妙法蓮華經》中的一偈一句，甚至生起一念隨喜之心的，我都會為他們授予成佛記莂，他們終將證得無上正等正覺。”）
佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人、受持、讀誦、解説、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等、已曾供養十萬億佛，於諸佛所、成就大願，愍眾生故，生此人間。」
（佛陀又告訴藥王：“還有，如來涅槃之後，若有人聽聞《妙法蓮華經》，甚至只是一偈一句，生起一念隨喜之心的，我也會為他授予無上正等正覺的成佛記莂。若還有人，受持、讀誦、解説、書寫《妙法蓮華經》，甚至只是其中一偈，對這部經卷，恭敬看待如同佛陀，用種種物品供養，比如花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒幡寶蓋、幢旗幡蓋，華美的衣服、歌舞伎樂，甚至只是合掌恭敬。藥王，你應當知道，這些人都曾經供養過十萬億位佛陀，在諸佛的座下圓滿成就了大願，因憐愍眾生的緣故，才生在這世間。”）
「藥王，若有人問，何等眾生，於未來世、當得作佛。應示、是諸人等，於未來世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，於法華經、乃至一句，受持、讀誦、解説、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，合掌恭敬，是人、一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？」
（“藥王，若有人問，什麼樣的眾生在未來世應當成佛，便應當指示他，就是這些修持《法華經》的人，在未來世必定成佛。這是什麼緣故呢？若有善男子、善女人，對《法華經》甚至只是其中一句，能受持、讀誦、解説、書寫，用種種物品供養經卷，花、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒幡寶蓋、幢旗幡蓋，華美的衣服、歌舞伎樂，合掌恭敬，這樣的人，世間一切眾生都應當瞻仰奉事，應當用供養如來的禮數來供養他。應當知道，這樣的人是大菩薩，終將成就無上正等正覺，因哀愍眾生，發願生於這世間，廣泛、詳盡地演説《妙法蓮華經》。更何況是能完整受持此經、並以種種物品盡心供養的人呢？”）
「藥王，當知是人、自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人説法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人説？」
（“藥王，應當知道，這樣的人主動捨棄了清淨的業報果位，在我涅槃之後，因憐愍眾生的緣故，生於五濁惡世，廣泛演説這部經。若是有善男子、善女人，在我涅槃之後，哪怕私下為一個人解説《法華經》甚至其中一句，應當知道，這個人便是如來的使者，是受如來派遣，行持如來度化眾生的事業。更何況是在大眾之中，廣泛為眾人演説此經的人呢？”）
「藥王，若有惡人，以不善心，於一劫中、現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言、毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。」
（“藥王，若有惡人，懷着不善之心，在一劫的時間裏，現身在佛的面前，時常毀謗辱罵佛陀，這樣的罪業尚且算輕；若有人説一句惡言，毀謗辱罵在家、出家讀誦《法華經》的人，這樣的罪業就極為深重。”）
「藥王，其有讀誦法華經者，當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬、供養，尊重、讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供、而供養之，應持天寶、而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何。是人歡喜説法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
（“藥王，那些讀誦《法華經》的人，應當知道，他們是以佛陀的莊嚴功德來莊嚴自身，被如來親自扛在肩上護持。他們所到的地方，眾生應當朝着他們的方向行禮，一心合掌，恭敬、供養，尊重、讚歎，以花、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒幡寶蓋、幢旗幡蓋，華美的衣服、美味的飲食，演奏種種伎樂，用人間最上等的供養品來供養他們；還應當手持天上的珍寶散向他們，將天上的珍寶聚積起來奉獻給他們。這是什麼緣故呢？因為這些人歡喜演説《法華經》，眾生只要片刻聽聞他們解説此經，便能終究證得無上正等正覺。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
若欲住佛道， 成就自然智， 常當勤供養， 受持法華者。
（若有人想要安住佛道，成就如來自然本智，應當恆常勤加供養，受持《法華經》的修行人。）
其有欲疾得， 一切種智慧， 當受持是經， 並供養持者。
（若有人想要疾速證得，如來一切種智，應當受持這部《法華經》，同時供養受持此經的人。）
若有能受持， 妙法華經者， 當知佛所使， 愍念諸眾生。
（若有人能受持這部，妙法蓮華經，應當知道他是佛的使者，憐愍惦念一切眾生。）
諸有能受持， 妙法華經者， 捨於清淨土， 愍眾故生此。
（所有能受持這部，妙法蓮華經的人，捨棄了清淨的佛國淨土，因憐愍眾生才生在這世間。）
當知如是人， 自在所欲生， 能於此惡世， 廣説無上法。
（應當知道這樣的人，能隨心意自在往生，卻願在這五濁惡世，廣泛演説無上佛法。）
應以天華香， 及天寶衣服， 天上妙寶聚， 供養説法者。
（應當以天上的花與香，以及天上的寶衣，將天上的妙寶聚積，供養演説此經的人。）
吾滅後惡世、 能持是經者， 當合掌禮敬， 如供養世尊，
（我涅槃後的惡世中，能受持此經的人，眾生應當合掌禮敬，如同供養世尊一般。）
上饌眾甘美、 及種種衣服、 供養是佛子， 冀得須臾聞。
（以人間上等的甘美飲食，以及種種華美的衣服，供養這位佛的弟子，希望能片刻聽聞此經。）
若能於後世、 受持是經者， 我遣在人中， 行於如來事。
（若有人能在未來世，受持這部《法華經》，便是我派遣在人間，行持如來的度生事業。）
若於一劫中， 常懷不善心， 作色而罵佛， 獲無量重罪，
（若有人在一劫之中，常懷不善的心思，面露怒色辱罵佛陀，將招致無量的重罪。）
其有讀誦持、 是法華經者， 須臾加惡言， 其罪復過彼。
（若是對讀誦受持，這部《法華經》的人，説片刻的惡言毀謗，其罪業更勝過罵佛之人。）
有人求佛道， 而於一劫中， 合掌在我前， 以無數偈讚。
（有人為求無上佛道，在一劫的時間裏，合掌站在我的面前，以無數偈頌讚嘆佛陀。）
由是讚佛故， 得無量功德， 歎美持經者、 其福復過彼。
（因這讚歎佛陀的緣故，能獲得無量的功德，而讚歎稱美持經的人，所得福報更勝於此。）
於八十億劫， 以最妙色聲、 及與香味觸、 供養持經者，
（在八十億劫的時間裏，以最精妙的色、聲，以及香、味、觸諸般供養，奉養持經的人。）
如是供養已， 若得須臾聞， 則應自欣慶、 我今獲大利。
（像這樣行完供養後，若能片刻聽聞此經，便應當自心歡喜慶幸，我今日獲得了極大利益。）
藥王今告汝， 我所説諸經， 而於此經中， 法華最第一。
（藥王如今我告訴你，我所説的一切經典，在所有這些經之中，《法華經》最為第一。）
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所説經典、無量千萬億，已説、今説、當説，而於其中，此法華經、最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯説。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」
（這時，佛陀又告訴藥王菩薩摩訶薩：“我所説的經典，有無量千萬億部，過去已説的、如今正説的、未來將説的，在這所有經典之中，這部《法華經》，最為難以相信、難以理解。藥王，這部經是諸佛的秘密精要之寶藏，不可隨意傳佈、胡亂授予他人，是諸佛世尊親自守護的經典，從往昔以來，從未公開宣説。而這部經，即便如來現世住世，尚且多有人對其心生怨恨嫉妒，更何況如來涅槃之後呢？”）
「藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人説者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。」
（“藥王，應當知道，如來涅槃之後，那些能書寫、受持、讀誦、供養《法華經》，併為他人演説此經的人，如來會以法衣護佑他，又會得到他方現世諸佛的護持憶念。這樣的人，具足堅定的信心之力、宏大的志願之力，以及種種善根之力，應當知道，此人往昔與如來有宿世因緣，曾同修佛道，如來會以神力為他摩頂加持。”）
「藥王，在在處處，若説、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。所以者何。此中已有如來全身，此塔、應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養、恭敬，尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等、皆近阿耨多羅三藐三菩提。」
（“藥王，無論在什麼地方，若是有人演説、讀誦、唸誦、書寫此經，或是這部經卷安放的地方，都應當建造七寶佛塔，把塔建得極高極廣、莊嚴裝飾，不必再在塔中安放佛的舍利。這是什麼緣故呢？因為這經卷所在之處，已然有如來的全身法身在其中了。這座塔，應當用一切鮮花、妙香、瓔珞，繒幡寶蓋、幢旗幡蓋，歌舞伎樂、頌讚歌詠，來供養、恭敬，尊重、讚歎。若有人能見到這座塔，對其禮拜、供養，應當知道這些人，都已臨近無上正等正覺。”）
「藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生、求佛道者，若見、若聞、是法華經，聞已、信解受持者，當知是人、得近阿耨多羅三藐三菩提。」
（“藥王，有許多人，無論在家還是出家，行持菩薩道，若是不能見到、聽聞、讀誦、書寫、受持、供養這部《法華經》，應當知道此人還未真正好好行持菩薩道；若是有人能聽聞這部經典，才能真正善巧行持菩薩的道業。那些有眾生髮心求佛道的，若是能見到、能聽聞這部《法華經》，聽聞之後又能深信理解、受持奉行的，應當知道此人，已然臨近無上正等正覺。”）
「藥王，譬如有人、渴乏需水，於彼高原、穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人、去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而為開示。」
（“藥王，譬如有人，口渴難耐急需飲水，在那高原之上挖鑿找水，起初只見到乾硬的泥土，便知道離水還很遠，卻依舊不斷努力挖掘，繼而見到濕潤的泥土，又漸漸挖到稀泥，此人心中堅定，知道水源必定就在近處。菩薩也是如此，若是未曾聽聞、未能理解、沒能修學這部《法華經》的，應當知道此人，離無上正等正覺還十分遙遠；若是能聽聞、理解、思惟、修學此經，必定能知道自己已然臨近無上正等正覺。這是什麼緣故呢？一切菩薩的無上正等正覺，皆歸屬於這部經的義理，這部經開啓諸佛的方便法門，開示諸法的真實相狀。這部《法華經》的藏義，深固幽遠，一般人難以企及，如今如來為了教化成就菩薩，才為其開示這部經的實義。”）
「藥王，若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾説是法華經者，云何應説。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣説斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣説是法華經。」
（“藥王，若是有菩薩聽聞這部《法華經》，心生驚疑、恐懼，應當知道這是剛發菩提心的菩薩；若是聲聞乘的人聽聞這部經，心生驚疑、恐懼，應當知道這是懷有增上慢的人。藥王，若有善男子、善女人，在如來涅槃之後，想要為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾演説這部《法華經》，應當如何演説呢？這位善男子、善女人，要先入如來的室，穿如來的衣，坐如來的座，之後才可以為四眾廣泛演説這部經。所謂如來的室，就是對一切眾生的大慈悲心；所謂如來的衣，就是柔和忍辱的心；所謂如來的座，就是了悟一切法空的境界。安住在這樣的心境與境界中，然後以不鬆懈怠惰的心，為諸位菩薩以及四眾大眾，廣泛演説這部《法華經》。”）
「藥王，我於餘國，遣化人、為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其説法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若説法者在空閒處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其説法。我雖在異國，時時令説法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為説，令得具足。」
（“藥王，我會在其他佛國，派遣化現的人，為演説《法華經》的人召集聽法的大眾，也會派遣化現的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，去聽他演説佛法，這些化現的人，聽聞法義後會深信受持，隨順法義無有違逆。若是説法的人處在空閒寂靜的地方，我會即刻廣泛派遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，去聽他演説佛法。我雖然身處其他佛國，卻會時時讓説法的人見到我的法身。若是此人對這部經的字句停頓有所遺忘，我會為他解説，讓他能完整憶念、通達經義。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
欲捨諸懈怠， 應當聽此經， 是經難得聞， 信受者亦難。
（若想捨棄一切懈怠，應當聽聞這部經，此經極為難得聽聞，能深信受持的人也極少。）
如人渴需水， 窄鑿於高原， 猶見乾燥土， 知去水尚遠，
（譬如有人口渴求水，在高原上挖鑿探尋，起初只見乾燥泥土，便知離水還很遙遠。）
漸見濕土泥， 決定知近水。 藥王汝當知， 如是諸人等，
（繼而挖到濕土稀泥，心中堅定知水臨近。藥王你應當知曉，世間這般修學的人，）
不聞法華經， 去佛智甚遠， 若聞是深經， 決了聲聞法。
（未曾聽聞法華經，離如來智慧極遙遠，若能聽聞這部深經，透徹明瞭聲聞權法。）
是諸經之王， 聞已諦思惟， 當知此人等、 近於佛智慧。
（此經乃是諸經之王，聽聞後能仔細思惟，應當知道這般人，已然臨近如來智慧。）
若人説此經， 應入如來室， 著於如來衣， 而坐如來座，
（若有人要演説此經，當先入如來的法室，披上如來的法衣，安坐如來的法座。）
處眾無所畏， 廣為分別説。 大慈悲為室， 柔和忍辱衣，
（身處大眾無所畏懼，廣泛詳盡解説經義。以大慈悲心為法室，以柔和忍辱為法衣。）
諸法空為座， 處此為説法。 若説此經時， 有人惡口罵，
（以一切法空為法座，安住此中演説佛法。若是演説此經之時，有人以惡言來辱罵，）
加刀杖瓦石， 唸佛故應忍。 我千萬億土、 現淨堅固身，
（甚至以刀杖瓦石加害，因唸佛的緣故當忍辱。我在千萬億佛國，示現清淨堅固法身，）
於無量億劫、 為眾生説法。 若我滅度後、 能説此經者，
（在無量億的劫數中，恆為眾生演説佛法。若是我涅槃之後，能演説這部經的人，）
我遣化四眾、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供養於法師，
（我會派遣化現的四眾，比丘比丘尼與優婆塞優婆夷，前來供養這位法師，）
引導諸眾生， 集之令聽法。 若人慾加惡、 刀杖及瓦石，
（引導十方一切眾生，召集起來聽受法義。若有人想施加惡行，以刀杖瓦石來加害，）
則遣變化人、 為之作衞護。 若説法之人， 獨在空閒處，
（我便派遣化現的人，為説法者作護佑。若是説法的人，獨自處在空閒之地，）
寂寞無人聲， 讀誦此經典， 我爾時為現 清淨光明身。
（四周寂靜無人聲，讀誦這部《法華經》，我彼時便為他示現，清淨光明的法身。）
若忘失章句， 為説令通利。 若人具是德， 或為四眾説，
（若是他遺忘了經文章句，我為其解説令通達流利。若此人具足這般德行，或是為四眾演説經義，）
空處讀誦經， 皆得見我身。 若人在空閒， 我遣天龍王、
（或是在空處讀誦此經，皆能親見我的法身。若有人在空閒之地説法，我派遣天龍八部之王、）
夜叉鬼神等， 為作聽法眾。 是人樂説法， 分別無罣礙，
（夜叉鬼神等眾，前來作為聽法的大眾。此人歡喜演説佛法，解説經義無有掛礙，）
諸佛護念故， 能令大眾喜。 若親近法師， 速得菩薩道，
（因有諸佛護持憶念，能令聽法大眾心生歡喜。若是能親近這位法師，便能疾速修成菩薩道，）
隨順是師學， 得見恆沙佛。
（隨順這位法師修學，終將得見恆河沙數的諸佛。）
本品為《法華經》專論持誦、演説、供養《法華經》之功德、儀軌與護念的核心品目，世尊以藥王菩薩為當機者，向八萬大士及大眾開示《法華經》的至高殊勝性，詳説 “聞經隨喜乃至持誦演説此經” 的無量功德與成佛授記，明辨持經、謗經的罪福懸殊，定立佛滅後説經者的修持準則，且明示如來對持經説法者的全方位護念，兩度以偈頌重宣義理，最終確立《法華經》“諸經之王、諸佛秘要” 的至高地位，明確持修此經是趨入佛道、善行菩薩道的核心路徑，是《法華經》“開權顯實、會三歸一” 一乘實義的重要延伸。
本品以 “開示《法華經》的殊勝與持經功德” 為主線，世尊對藥王菩薩層層遞進演説，從 “聞經即得授記” 到 “持經者的殊勝身份”，再到 “此經的秘要屬性”“説經的修持要求” 及 “如來的護念承諾”，並以譬喻、偈頌反覆印證，整體分七層展開，脈絡清晰且義理層層深入：
本品圍繞《法華經》的殊勝性與持誦演説的功德展開，核心義理皆緊扣 “《法華經》為成佛根本，持修此經為趨入佛道的核心路徑”，同時彰顯一乘大法的普攝性、佛度眾生的大悲本懷，提煉為十大核心義理，層層支撐《法華經》“諸經之王” 的至高地位：
本品明確《法華經》在如來一切所説經典（已説、今説、當説）中，為最第一，是諸佛的秘密精要寶藏，深固幽遠、無人能及，諸佛世尊親自守護，往昔從未公開宣説；其義理因開示 “會三歸一、一切眾生皆成佛” 的一乘實義，遠超眾生凡情與小乘智見，故最為難信難解，亦最為稀有難聞，能生信受持者極少。
世尊反覆開示，無論佛現世還是滅度後，眾生但凡聞《法華經》一偈一句，甚至僅生一念隨喜之心，皆得如來授予成佛記莂。此是《法華經》“一切眾生皆有佛性、皆可成佛” 平等實義的極致彰顯，一念隨喜即種成佛正因，一乘大法無有遺漏，普攝天、人、非人及三乘一切行者。
能於佛滅後持誦、解説、供養《法華經》者，並非普通眾生，而是曾供養十萬億佛、成就大願的大菩薩；他們主動捨棄清淨佛國的業報，為憐愍五濁惡世的眾生，自願生在人間行持佛事，是如來的使者，受如來派遣演説一乘實義，哪怕為一人説經一句，亦是行如來度生之事。
本品以強烈的罪福對比，凸顯《法華經》的尊貴：惡人一劫中以不善心當面毀罵佛陀，罪業尚輕；而以一句惡言毀謗持誦《法華經》者，罪業極重 —— 因持經者是佛的化身，毀謗持經者，即是毀謗如來、毀謗一乘大法；反之，供養持經者的福報，遠超一劫中以無數偈頌讚嘆如來，甚至八十億劫以五欲妙樂供養持經者，若得片刻聞經，便是獲得極大法益。
世尊定立經卷的供養儀軌，明確經卷安放或持誦《法華經》之處，無需安放舍利，便應建造七寶塔 —— 因經卷所在，便是如來全身法身所在，《法華經》的義理即是如來的法身顯現，供養經卷，便是供養如來；見塔禮拜供養者，皆因種此善根，臨近無上菩提。
世尊直言，無論在家、出家行菩薩道者，若不能見、聞、持、誦、供養《法華經》，便是未善行菩薩道；唯有聽聞並信解受持此經者，方能善巧行持菩薩道。此明 《法華經》是菩薩道的根本依循 ，一切菩薩的修持，皆需以一乘實義為核心，偏離此經，便是捨實求權，非真菩薩行。
世尊以 “高原穿鑿求水” 的譬喻，清晰揭示佛道修學的次第與關鍵：未聞、未解、未修《法華經》者，如同見乾土求水，離無上菩提甚遠；聞解、思惟、修持此經者，如同見濕土泥，必知自己臨近菩提。因一切菩薩的無上正等正覺，皆歸屬於此經的義理，此經是連接權法與實法的唯一橋樑。
本品明確《法華經》的根本價值，在於“開方便門，示真實相”：如來往昔所説的聲聞、緣覺、菩薩三乘，皆是方便權法，而《法華經》開示此方便權法的本質，顯明唯一佛乘的真實相狀，令眾生破除權法的執見，舍小向大、歸向一乘實義，這是此經能令一切眾生成佛的核心原因。
世尊為佛滅後説經者定立根本修持要求，即先 “入如來室、著如來衣、坐如來座”：以大慈悲心為室，是説經的根本發心，無慈悲則無以度生；以柔和忍辱心為衣，是説經的行持護持，面對毀謗加害亦能忍辱，方得行持法事；以一切法空為座，是説經的智慧根基，了悟諸法空性，方能不著相而説實義。三者具足，方能安住無住，為四眾廣説此經。
世尊對持誦、演説《法華經》者，給予最堅定的護念承諾：佛滅後，如來將遣化人、化四眾為説經者召集聽法眾，遣天龍鬼神為其作聽法眾；若説經者獨處、遇惡人加害，如來將遣化人護佑；若忘失經文章句，如來將現清淨光明身為其解説，且時時令説經者得見佛身。此彰顯如來的大悲本懷，持誦演説一乘大法者，必得天、佛、神的共同護念，為法華行者提供了最堅實的修行保障。
本品最終開示，能親近持誦演説《法華經》的法師，隨順其修學，便能疾速成就菩薩道，終得見恆河沙數諸佛。因法師是如來的使者，親近法師，便是親近如來、親近一乘大法，能直接承續法華的一乘實義，省去諸多修學的迂回️，是凡夫眾生趨入佛道的便捷路徑。
爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天、雨天曼陀羅華、供養寶塔。餘諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。
（這時，佛陀座前出現了一座七寶佛塔，塔高五百由旬，寬二百五十由旬，從地底湧現而出，安住在空中，以種種珍寶裝飾莊嚴。塔上有五千道欄杆，千萬間佛龕房室，懸掛着無數幢幡作為裝飾，寶瓔珞與萬億寶鈴垂掛在塔上，隨風搖曳。寶塔四方都散發着多摩羅跋栴檀的妙香，香氣遍滿整個世界。塔上的幡蓋，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七種珍寶合成，高直抵四天王的宮殿。三十三天的天人，紛紛降下曼陀羅華，供養這座七寶塔。其餘的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千千萬萬億的大眾，皆以一切鮮花、妙香、瓔珞、幡蓋、歌舞伎樂，供養七寶塔，對塔恭敬、尊重、讚歎。）
爾時寶塔中、出大音聲，歎言：「善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾説。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所説者，皆是真實。」爾時四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。
（這時，七寶塔中傳出宏大的聲音，讚歎道：“善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等的無上大智慧，為大眾演説諸佛護念、教菩薩行的妙法蓮華經。正是如此，正是如此，釋迦牟尼世尊，你所説的一切，皆是真實不虛的。” 這時，四眾大眾見七寶塔安住在空中，又聽到塔中傳出的讚歎聲，皆心生法喜，感到從未有過的奇異，紛紛從座位上起身，恭敬合掌，後退站立在一旁。）
爾時有菩薩摩訶薩、名大樂説，知一切世間天、人、阿修羅、等，心之所疑，而白佛言，世尊：「以何因緣，有此寶塔、從地湧出，又於其中發是音聲？」爾時佛告大樂説菩薩：「此寶塔中、有如來全身，乃往過去、東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土、有説法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。』」
（這時，有一位大菩薩，名為大樂説，他知曉世間所有天、人、阿修羅等大眾心中的疑惑，便向佛陀稟白：“世尊，是什麼因緣，這座七寶塔從地底湧現而出，又在塔中傳出這樣的聲音呢？” 這時，佛陀告訴大樂説菩薩：“這座七寶塔中，有一位如來的全身舍利。在過去久遠之時，東方有無量千萬億阿僧祇數的世界，其中有一個佛國名為寶淨，彼國中有一位佛陀，佛號為多寶。這位佛陀在行菩薩道時，立下了大誓願：‘若我成佛、涅槃之後，十方國土中，但凡有演説妙法蓮華經的地方，我的塔廟，為了聽聞這部經的緣故，將從地湧現到其面前，為其作證明，讚歎説：善哉。’”）
「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中、告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界，在在處處、若有説法華經者，彼之寶塔、皆湧出其前，全身在於塔中，讚言：『善哉善哉。』」
（“這位多寶佛成道之後，臨涅槃之時，在天人大眾中告訴諸位比丘：我涅槃之後，想要供養我全身舍利的人，應當建造一座大塔。這位佛陀以神通願力加持，令十方世界中，無論何處，只要有演説妙法蓮華經的地方，這座七寶塔都會從地湧現到其面前，佛的全身舍利安住塔中，讚歎説：善哉善哉。”）
「大樂説，今多寶如來塔、聞説法華經故，從地湧出，讚言：『善哉善哉。』」
（“大樂説，如今多寶如來的寶塔，因聽聞我演説妙法蓮華經，故而從地湧現，讚歎説：善哉善哉。”）
是時大樂説菩薩、以如來神力故，白佛言：「世尊，我等願欲見此佛身。」佛告大樂説菩薩摩訶薩：「是多寶佛、有深重願，若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛、在於十方世界説法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」
（這時，大樂説菩薩仰仗如來的神力，向佛陀稟白：“世尊，我們都想要見到這位多寶佛的色身。” 佛陀告訴大樂説菩薩：“這位多寶佛有深重的願力，若是我的寶塔為聽聞法華經的緣故，出現在諸佛面前，若有人想要將我的色身示現給四眾大眾，那説法的佛陀在十方世界化現的分身諸佛，必須全部匯聚到一處，之後我的色身才會顯現。”）
「大樂説，我分身諸佛、在於十方世界説法者，今應當集。」
（“大樂説，我在十方世界演説佛法的分身諸佛，如今應當匯聚於此了。”）
大樂説白佛言：「世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣、以為莊嚴，無數千萬億菩薩、充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而説諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾説法。南西北方、四維、上下、白毫相光所照之處，亦復如是。
（大樂説又向佛陀稟白：“世尊，我們也想要見到世尊的分身諸佛，向他們禮拜供養。” 這時，佛陀放出自眉間的白毫相光，大眾即刻見到東方五百萬億那由他恆河沙數的佛國國土，那些國土皆以琉璃鋪地，以寶樹、寶衣裝飾莊嚴，無數千萬億的菩薩充滿其中，國中遍張寶幔，寶網覆蓋在上方。彼國的諸佛，皆以宏大精妙的法音演説諸法，還見到無量千萬億的菩薩，遍滿各個佛國，為眾生演説佛法。南方、西方、北方，四方四維及上下十方，凡是白毫相光照耀的地方，皆是這般景象。）
爾時十方諸佛、各告眾菩薩言：「善男子，我今應往娑婆世界、釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」時娑婆世界、即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩、以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華、遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。惟留此會眾，移諸天人、置於他土。是時、諸佛各將一大菩薩、以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹、高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，諸寶樹下、皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛、各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛、一方所分之身，猶故未盡。
（這時，十方的諸佛各自告訴座下的菩薩眾：“善男子，我如今應當前往娑婆世界，到釋迦牟尼佛的座前，同時供養多寶如來的七寶塔。” 話音剛落，娑婆世界即刻變得清淨莊嚴，以琉璃鋪地，寶樹裝飾其間，以黃金為繩，劃分出八道聖路，世間再無村落、軍營、城邑，也無大海、江河、山川、叢林。國中焚燒着大寶妙香，曼陀羅華遍鋪大地，寶網寶幔覆蓋在上方，懸掛着諸多寶鈴。佛陀只留下此次法會的大眾，將娑婆世界其他的天人皆移到了其他佛國。這時，十方諸佛各帶領一位大菩薩作為侍者，來到娑婆世界，各自安住到寶樹之下。每一棵寶樹都高五百由旬，枝、葉、花、果依次排布，莊嚴美觀，每棵寶樹下都有獅子座，座高五由旬，亦以種種大寶裝飾莊嚴。這時，諸佛各自在獅子座上結跏趺坐，這般景象依次遍佈整個三千大千世界，而釋迦牟尼佛在一方世界化現的分身諸佛，還未全部匯聚完畢。）
時釋迦牟尼佛、欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。
（這時，釋迦牟尼佛為了容納下所有的分身諸佛，在八方各化現出二百萬億那由他的佛國，皆令其清淨莊嚴，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道，也無阿修羅道，又將這些國土中的天人移到其他佛國。所化現的這些佛國，也以琉璃鋪地，寶樹裝飾莊嚴，寶樹高五百由旬，枝、葉、花、果依次裝飾，樹下皆有寶獅子座，座高五由旬，以種種珍寶裝飾。國中也無大海、江河，亦無目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等眾山之王，所有國土連通為一處佛土。寶地平坦周正，寶交露幔遍覆其上，懸掛着各色幡蓋，焚燒着大寶妙香，諸天的寶華遍鋪大地。）
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方、各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人、置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果、次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等，諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華、遍佈其地。
（釋迦牟尼佛為了讓諸佛前來有座可坐，又在八方各化現出二百萬億那由他的佛國，皆令其清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅道，再將國中天人移到其他佛國。所化現的佛國，同樣以琉璃為地，寶樹莊嚴，寶樹高五百由旬，枝、葉、花、果次第莊嚴，樹下皆有寶獅子座，高五由旬，以大寶裝飾。國中也無大海、江河及眾山之王，通連為一處佛土。寶地平坦周正，寶交露幔遍覆其上，懸掛幡蓋，焚燒寶香，諸天寶華遍鋪大地。）
爾時東方釋迦牟尼佛所分之身、百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各説法、來集於此，如是次第十方諸佛、皆悉來集，坐於八方，爾時一一方、四百萬億那由他國土諸佛如來、遍滿其中。是時、諸佛各在寶樹下、坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬、而告之言：
（這時，東方釋迦牟尼佛化分身的百千萬億那由他恆河沙數佛國中的諸佛，皆停下説法，匯聚到此地；如是次第，十方的分身諸佛全部匯聚而來，安坐在八方的寶樹下，這時，每一方都有四百萬億那由他佛國的諸佛如來，遍滿其中。這時，諸佛各自在寶樹下的獅子座上安坐，皆派遣侍者前往問候釋迦牟尼佛，每位侍者都手捧滿掬的寶華，佛陀囑咐他們説：）
「善男子，汝往詣耆闍崛山、釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾、悉安隱否？』以此寶華、散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔』，諸佛遣使、亦復如是。」
（“善男子，你前往耆闍崛山釋迦牟尼佛的座前，替我傳話説：‘世尊身體是否少病少惱，氣力安康？座下的菩薩、聲聞大眾，是否都安穩自在？’將這寶華散向佛陀作供養，再説道：‘彼國某甲佛，願欲開啓這座七寶塔。’十方諸佛派遣侍者，皆是這般囑托。”）
爾時釋迦牟尼佛、見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立、合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔户，出大音聲，如卻關鑰、開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來、於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：「善哉善哉，釋迦牟尼佛、快説是法華經，我為聽是經故、而來至此。」爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛説如是言，歎未曾有，以天寶華聚、散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
（這時，釋迦牟尼佛見自己的分身諸佛已全部匯聚，各各安坐獅子座上，又聽聞諸佛皆願開啓七寶塔，便從座位上起身，安住到虛空中。所有四眾大眾也一同起身，合掌恭敬，一心觀望着佛陀。於是，釋迦牟尼佛以右手指開啓七寶塔的塔門，開啓時發出宏大的聲響，如同打開城門的門閂鑰匙，推開巨大的城門一般。即刻之間，所有法會大眾都見到多寶如來，在七寶塔中的獅子座上安坐，全身舍利完整不散，如同入於深禪定的模樣。又聽到多寶如來説道：“善哉善哉，釋迦牟尼佛，你暢快演説這部妙法蓮華經，我為了聽聞這部經的緣故，來到此地。” 這時，四眾大眾見到這位過去無量千萬億劫前涅槃的佛陀，説出這樣的話，皆讚歎這未曾有過的稀有事，將天華聚集成束，散向多寶佛與釋迦牟尼佛的身上作供養。）
爾時多寶佛、於寶塔中、分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛、可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結跏趺坐，各作是念：「佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩、俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛、以神通力，接諸大眾、皆在虛空。以大音聲、普告四眾：「誰能於此娑婆國土、廣説妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經、付囑有在。」
（這時，多寶如來在七寶塔中，將獅子座分了一半給釋迦牟尼佛，説道：“釋迦牟尼佛，你可到這座位上安坐。” 即刻，釋迦牟尼佛走入塔中，在那半座上結跏趺坐。這時，大眾見到兩位如來在七寶塔的獅子座上，一同結跏趺坐，心中皆生出這樣的念想：“佛的座位高遠，惟願如來以神通力，讓我們都能安住到虛空中，親見諸佛。” 即刻，釋迦牟尼佛以神通力，接引所有法會大眾，皆安住到虛空中。佛陀以宏大的法音，普告四眾大眾：“誰能在這娑婆國土，廣泛演説妙法蓮華經，如今正是時候。如來不久即將入於涅槃，佛欲將這部妙法蓮華經，付囑給有能力荷擔的人。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
聖主世尊、 雖久滅度， 在寶塔中， 尚為法來，
（聖主多寶世尊，雖已涅槃久遠，安住七寶塔中，仍為護持大法而來，）
諸人云何 不勤為法。 此佛滅度， 無央數劫，
（世間眾人為何，不勉力修持佛法。這位佛陀涅槃，已經過無量劫，）
處處聽法， 以難遇故。 彼佛本願， 我滅度後，
（仍在十方各處，聽聞演説此經，因見法實為難遇。這位佛的本願，自我涅槃之後，）
在在所往， 常為聽法。 又我分身， 無量諸佛，
（無論去往何處，皆為聽聞此經。還有我的分身，無量數的諸佛，）
如恆沙等， 來欲聽法。 及見滅度， 多寶如來，
（數量多如恆沙，皆來此地聽法，也為拜見涅槃的多寶如來。）
各捨妙土， 及弟子眾、 天人龍神、 諸供養事，
（各自捨棄清淨妙土，以及座下弟子眾，天人龍神等眷屬，還有一切供養事，）
令法久住， 故來至此。 為坐諸佛， 以神通力、
（為令法華大法久住，故而匯聚到這裏。為安置諸佛安坐，以如來神通之力，）
移無量眾， 令國清淨。 諸佛各各， 詣寶樹下，
（移走無量的眾生，令娑婆國土清淨。十方諸佛各各，前往寶樹之下，）
如清淨池、 蓮華莊嚴。 其寶樹下、 諸師子座，
（如同清淨的蓮池，以蓮華裝飾莊嚴。那些寶樹之下，諸多的獅子座，）
佛坐其上， 光明嚴飾， 如夜闇中、 燃大炬火。
（諸佛安坐於上，身放光明莊嚴，如同在暗夜之中，點燃起巨大火炬。）
身出妙香， 遍十方國， 眾生蒙薰， 喜不自勝，
（佛身散發妙香，遍滿十方佛國，眾生蒙受香薰，歡喜難以自抑，）
譬如大風、 吹小樹枝。 以是方便， 令法久住。
（如同強勁大風，吹拂細小樹枝。以這樣的善巧方便，令大法長久住世。）
告諸大眾， 我滅度後， 誰能護持、 讀説斯經，
（佛陀普告大眾，我涅槃之後，誰能護持此經，讀誦演説這部經，）
今於佛前、 自説誓言。 其多寶佛， 雖久滅度，
（如今就在佛前，自行宣説誓言。那位多寶如來，雖已涅槃久遠，）
以大誓願、 而師子吼。 多寶如來， 及與我身，
（因宏大的誓願，發出獅子吼法音。多寶如來的真身，以及我的色身，）
所集化佛， 當知此意。 諸佛子等， 誰能護法，
（還有匯聚於此的分身諸佛，當知我這份心意。諸位佛子菩薩，誰能護持大法，）
當發大願， 令得久住。 其有能護， 此經法者，
（應當發起宏大誓願，令法華經長久住世。若有能護持，這部經法的人，）
則為供養， 我及多寶。 此多寶佛， 處於寶塔，
（便是真正供養，我與多寶如來。這位多寶如來，安住七寶塔中，）
常遊十方， 為是經故， 亦復供養， 諸來化佛，
（恆常遊化十方，皆為這部法華經，也同時供養，諸位前來的分身諸佛，）
莊嚴光飾、 諸世界者， 若説此經， 則為見我，
（那些莊嚴裝飾、光明照曜十方世界的諸佛。若能演説此經，便是親見我，）
多寶如來、 及諸化佛。 諸善男子， 各諦思惟，
（親見多寶如來，以及諸位分身化佛。諸位善男子，各自仔細思惟，）
此為難事， 宜發大願。 諸餘經典， 數如恆沙，
（護持演説此經，實為極大難事，應當發起宏大誓願。其餘的一切經典，數量多如恆沙，）
雖説此等， 未足為難。 若接須彌， 擲置他方，
（即便演説那些經典，也算不得難事。若能托起須彌山，擲放到其他十方，）
無數佛土， 亦未為難。 若以足指， 動大千界，
（無數的諸佛國土，這也算不上難事。若以腳趾輕輕動，撼動三千大千界，）
遠擲他國， 亦未為難。 若立有頂， 為眾演説，
（遠遠擲向其他佛國，這也算不上難事。若立身於色界有頂天，為大眾演説，）
無量餘經， 亦未為難。 若佛滅後， 於惡世中、
（無量的其餘經典，這也算不上難事。若是如來涅槃後，在五濁惡世之中，）
能説此經， 是則為難。 假使有人， 手把虛空、
（能演説這部法華經，這才是真正的難事。假使有人能親手握住虛空，）
而以遊行， 亦未為難。 於我滅後， 若自書持，
（持着虛空自在遊行，這也算不上難事。在我涅槃之後，若能自己書寫受持，）
若使人書， 是則為難。 若以大地， 置足甲上，
（或讓人書寫此經，這才是真正的難事。若能將整個大地，放置在腳趾甲上，）
升於梵天， 亦未為難。 佛滅度後， 於惡世中、
（飛昇抵達梵天淨土，這也算不上難事。如來涅槃之後，在五濁惡世之中，）
暫讀此經， 是則為難。 假使劫燒， 擔負乾草、
（哪怕短暫讀誦此經，這才是真正的難事。假使劫火焚燒世界，擔着乾枯的茅草，）
入中不燒， 亦未為難。 我滅度後， 若持此經、
（走入火中而不被燒，這也算不上難事。我涅槃之後，若能持守這部經，）
為一人説， 是則為難。 若持八萬、 四千法藏、
（只為一個人演説，這才是真正的難事。若能持守八萬四千法藏，）
十二部經、 為人演説， 令諸聽者， 得六神通，
（演説一切十二部經，為世人廣演法義，令所有聽法的人，皆證得六大神通，）
雖能如是， 亦未為難。 於我滅後， 聽受此經，
（即便能做到這般，也算不上難事。在我涅槃之後，能聽聞受持此經，）
問其義趣， 是則為難。 若人説法， 令千萬億、
（探究詢問經中義理，這才是真正的難事。若有人演説佛法，令千萬億、）
無量無數， 恆沙眾生、 得阿羅漢， 具六神通，
（無量無數、多如恆沙的眾生，證得阿羅漢果位，具足六大神通，）
雖有是益， 亦未為難。 於我滅後， 若能奉持，
（即便有這般大利益，也算不上難事。在我涅槃之後，若能恭敬奉持，）
如斯經典， 是則為難。 我為佛道， 於無量土，
（這部法華經典，這才是真正的難事。我為成就佛道，在無量的佛國，）
從始至今、 廣説諸經， 而於其中， 此經第一。
（從最初到如今，廣泛演説諸經，而在所有經典中，這部經最為第一。）
若有能持， 則持佛身。 諸善男子， 於我滅後，
（若有能持守此經者，便是持守如來法身。諸位善男子，在我涅槃之後，）
誰能受持、 讀誦此經， 今於佛前、 自説誓言。
（誰能受持、讀誦這部經，如今就在佛的面前，自行宣説誓言。）
此經難持， 若暫持者， 我則歡喜， 諸佛亦然，
（這部經難以持守，若有人短暫持守，我便心生歡喜，十方諸佛也一樣，）
如是之人， 諸佛所歎。 是則勇猛， 是則精進，
（這樣的修行人，為十方諸佛所讚歎。這便是真正的勇猛，這便是真正的精進，）
是名持戒、 行頭陀者， 則為疾得， 無上佛道。
（這才是真持戒、修持頭陀行的人，這樣的人必能疾速證得，無上正等正覺。）
能於來世， 讀持此經， 是真佛子， 住淳善地。
（若能在未來世，讀誦持守此經，便是真正的佛子，安住純善的境界。）
佛滅度後， 能解其義， 是諸天人、 世間之眼。
（如來涅槃之後，能理解經中義理，便是諸天與人，世間的智慧眼目。）
於恐畏世， 能須臾説， 一切天人、 皆應供養。
（在充滿恐懼的惡世，哪怕片刻演説此經，一切天上人間，皆應前來供養。）
本品為《法華經》中極具殊勝示現與證信意義的核心品目，以 “多寶佛七寶塔從地湧出” 為緣起，通過諸佛現前作證的莊嚴場景，印證《法華經》一乘實義的真實不虛，彰顯此經的至高地位；釋迦牟尼佛召十方分身諸佛匯聚娑婆，多寶如來現身分座共坐，最終佛以涅槃付囑的方式，普告大眾護持演説《法華經》的重要性，並以偈頌重宣佛滅後惡世持説此經的艱難與殊勝，確立《法華經》為諸佛共護、佛法傳承核心的至高地位。本品以 “神通示現” 顯 “法義真實”，以 “諸佛共證” 彰 “經法殊勝”，是《法華經》“開權顯實、會三歸一” 一乘實義的最直接印證。
本品以 “多寶佛塔湧出現身，諸佛共證法華實義” 為主線，從寶塔示現的奇異景象，到揭示塔的緣起，再到分身諸佛匯聚、二佛同坐、佛付囑法華，層層遞進，終以偈頌重宣核心義理，整體分八層展開，兼具神通示現與法義開示，脈絡清晰且莊嚴殊勝：
本品以 “諸佛共證” 的莊嚴場景為依托，提煉出圍繞《法華經》的核心義理，既印證了一乘實義的真實性，又確立了此經的至高地位，明確了佛滅後佛法傳承的核心，是《法華經》義理的重要昇華，核心義理歸為八大端，皆緊扣 “法華一乘為諸佛共護、佛法核心”：
多寶如來以 “涅槃久遠、全身入塔，因説《法華經》故從地湧出作證” 的殊勝示現，直接印證釋迦牟尼佛所説的《法華經》義理真實不虛；寶塔出音讚歎 “如是如是，皆是真實”，是諸佛對法華一乘實義的直接認可，表明《法華經》並非釋迦獨説，而是諸佛共護、共證的根本大法。
多寶佛行菩薩道時立大誓願，佛滅後仍以神通願力，令塔在十方説《法華經》處湧出，涅槃無量劫仍 “為法而來”，此示現彰顯《法華經》具有超越時空的殊勝性，是值得諸佛即便涅槃仍護持的大法，眾生更當以諸佛為榜樣，勤修護持此經。
釋迦牟尼佛在十方世界的分身諸佛，皆捨棄自身清淨妙土、弟子眷屬與供養之事，齊聚穢土娑婆，只為聽聞《法華經》、供養多寶佛塔，此表明十方諸佛同體一心，皆以宣説、護持《法華經》為核心願力，法華一乘實義是十方諸佛共宣、共護的根本，令《法華經》久住世間，是諸佛的共同追求。
多寶如來為過去佛，釋迦牟尼佛為現在佛，多寶佛將獅子座分半與釋迦同坐，是本品極具深意的示現：象徵豎窮三際、橫遍十方的諸佛，皆以法華一乘實義為根本歸依，諸佛的法身、智見、願力皆無二無別，皆以開示一乘實義、令眾生成佛為終極目標，此亦是 “會三歸一” 的諸佛層面印證。
佛以大量對比顯明，“接須彌擲他方、以足指動大千、手把虛空遊行” 等神通變現，“演説八萬四千法藏、令眾生得阿羅漢與六神通” 等度生事業，皆算不上難事；而佛滅後在惡世中，哪怕暫讀、書寫、為一人演説《法華經》，乃至聽受此經、詢問義趣，皆是真正的難事—— 因惡世眾生根器陋劣、煩惱深重、障緣繁多，能於其中生信持説此經，需具大信力、大勇猛、大精進。
佛直言，自己於無量佛國廣説諸經，而《法華經》在其中最為第一；此經並非單純的文字經典，而是如來法身的顯現，能持誦此經，便是持守如來的法身；佛滅後能理解此經義理的人，便是諸天與人世間的 “智慧眼目”，能為眾生開示一乘實義，其價值遠勝令無量眾生得小乘果位與神通。
釋迦佛以 “不久入涅槃” 為緣起，普告大眾欲將《法華經》付囑有能之人，此並非簡單的經典交付，而是如來家業的傳承：能在娑婆惡世廣説《法華經》者，便是真正荷擔如來家業的人，是佛的真實弟子，將受諸佛護念與讚歎。
佛雖反覆強調惡世持説此經之難，卻亦明示其殊勝果報：能暫持此經者，便為釋迦佛與十方諸佛所歡喜讚歎；能於惡世讀持、演説此經者，便是真正的勇猛精進者、真持戒行頭陀者，能疾速證得無上正等正覺，是真佛子，安住淳善之地，一切天人皆應供養。
爾時佛告諸菩薩、及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我説大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人、來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣説。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」
（這時，佛陀告訴諸位菩薩，以及天人、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾大眾：“我在過去無量劫的時光裏，求修《妙法蓮華經》，從來沒有過絲毫的懈怠與疲倦。在無數劫中，我常常做世間的國王，發願追求無上正等正覺的菩提道，內心始終堅定，不曾退轉。為了圓滿成就六波羅蜜的行持，我勤懇地行持佈施，心中毫無吝惜，象馬、七寶、國土、城池、妻子、兒女，奴婢、僕從，甚至自己的頭、眼睛、骨髓、腦漿，身軀、皮肉、手腳，都甘願捨棄，連性命也在所不顧。那時世間的人民，壽命都無量長久，我為了求法的緣故，捨棄了國王之位，將國政托付給太子，敲起大鼓向四方宣令求法：‘誰能為我演説大乘佛法，我願終身為他供給所需、奔走役使。’當時有一位仙人，前來向我稟白：‘我有一部大乘經典，名為《妙法蓮華經》，你若能不違揹我的心意，我便為你演説。’我聽聞仙人的話，心中歡喜踴躍，當即跟隨仙人，為他供給一切所需，採擷果實、汲取泉水，撿拾柴薪、置辦飲食，甚至將自己的身體當作牀座讓仙人安坐，身心始終沒有一絲疲倦。彼時奉事仙人，歷經了一千歲，為了求法的緣故，精勤侍奉、供給無缺，不讓仙人有任何匱乏。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
我念過去劫， 為求大法故， 雖作世國王， 不貪五欲樂。
（我憶念過去久遠劫，為求無上大法的緣故，雖身為世間大國王，卻不貪著五欲的安樂。）
捶鐘告四方， 誰有大法者， 若為我解説， 身當為奴僕。
（敲起金鐘宣令四方，誰人持有大乘大法，若能為我開解説悟，我願終身為其奴僕。）
時有阿私仙， 來白於大王， 我有微妙法， 世間所稀有，
（當時有位阿私仙人，前來稟白於我大王，我有微妙甚深法藏，乃是世間稀有難遇。）
若能修行者， 吾當為汝説。 時王聞仙言， 心生大喜悦，
（你若能一心修持此經，我便為你宣説義理。彼時我聞仙人此言，心中生起極大喜悦。）
即便隨仙人， 供給於所需。 採薪及果蓏， 隨時恭敬與，
（當即跟隨仙人而去，供給一切所需用度，採薪拾柴摘果瓜，隨時恭敬奉施與他。）
情存妙法故， 身心無懈倦。 普為諸眾生， 勤求於大法，
（心中念念系妙法，身心無有懈怠倦，為了普度諸眾生，勤懇求覓無上大法。）
亦不為己身、 及以五欲樂。 故為大國王， 勤求獲此法，
（並非為求自身利益，也非貪著五欲安樂，故雖身為大國王，勤求終得此妙法。）
遂致得成佛， 今故為汝説。
（因得此法善根成，最終證得成佛道，如今為汝宣説此，皆是求法之因緣。）
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」
（佛陀告訴諸位比丘：“彼時的那位國王，就是我現在的色身。當時的那位仙人，就是如今的提婆達多。因提婆達多這位善知識的緣故，令我圓滿具足六波羅蜜，修得慈悲喜捨四無量心，成就三十二種大人相、八十種隨形好，身具紫磨真金之身色，證得佛陀的十力、四無所畏、四攝法、十八不共法，以及種種神通與道力，最終成就無上正等正覺，廣度十方一切眾生，這一切的成就，都是因提婆達多這位善知識的緣故。”）
告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生説於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。」
（佛陀又告訴四眾大眾：“提婆達多在未來過無量劫之後，當得成就無上正等正覺，佛號為天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛國的名字名為天道。彼時天王如來住世二十中劫，廣泛為眾生演説微妙的大乘大法，有恆河沙數的眾生證得阿羅漢果位，無量的眾生髮起緣覺的菩提心，恆河沙數的眾生髮起無上佛道的菩提心，證得無生法忍，達到不退轉的菩薩階位。”）
「時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果，無量眾生、悟辟支佛，不可思議眾生、發菩提心，至不退轉。」
（“天王如來入涅槃後，正法在世間住世二十中劫。世人取佛的全身舍利，建造起七寶佛塔，塔高六十由旬，寬四十由旬，諸天與世間的人民，皆以各色鮮花、末香、燒香、塗香，華美的衣服、瓔珞，幢幡、寶蓋，歌舞伎樂、頌讚歌詠，前來禮拜、供養這座七寶妙塔。有無量的眾生因供養塔的功德證得阿羅漢果，無量的眾生悟得辟支佛果，不可思議數的眾生髮起菩提心，達到不退轉的菩薩階位。”）
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」
（佛陀告訴諸位比丘：“未來世中，若有善男子、善女人，聽聞《妙法蓮華經》的提婆達多品，內心清淨、深信恭敬，不生絲毫疑惑的，不會墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，將往生到十方諸佛的座前，所生的一切地方，都能常聽聞這部《妙法蓮華經》。若是生在人間、天上，能享受殊勝精妙的安樂；若是生在諸佛的面前，將以蓮華化生的方式降生。”）
於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論説妙法，可還本土。」
（這時，從下方多寶世尊座前前來的菩薩，名為智積，向多寶佛稟白：“我應當返回自己的佛國本土了。” 釋迦牟尼佛告訴智積菩薩：“善男子，暫且稍等片刻，這裏有一位菩薩，名為文殊師利，你可與他相見，一同論説微妙的大法，之後再返回本土吧。”）
爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。脩敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。
（這時，文殊師利菩薩坐在千葉蓮華之上，蓮華大如車輪，與他一同前來的菩薩也都坐在寶蓮華上，他們從大海的娑竭羅龍宮自然湧現而出，安住在虛空中，前往靈鷲山。隨後從蓮華上走下，來到佛陀的座前，以頭面觸碰釋迦牟尼、多寶兩位世尊的腳，行恭敬大禮。行禮完畢後，文殊師利菩薩前往智積菩薩所在之處，二人互相問候慰勉，之後文殊師利菩薩後退站立在一旁。）
智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論説六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中説聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」爾時智積菩薩，以偈讚曰：
（智積菩薩問文殊師利菩薩：“仁者前往龍宮，所化度的眾生，數量有多少呢？” 文殊師利菩薩説：“其數量無量無邊，無法稱量計算，非口舌所能宣説，非心意所能測度，你暫且稍等片刻，自然就能親眼見證、知曉一切。” 話還沒有説完，無數菩薩坐在寶蓮華上，從大海中湧現而出，前往靈鷲山，安住在虛空中。這些菩薩，都是文殊師利菩薩所化度的，皆圓滿行持菩薩道，一同論説六波羅蜜的義理。其中原本是聲聞乘的人，往昔只宣説聲聞的行持，如今也都修持大乘的諸法空性義理。文殊師利菩薩對智積菩薩説：“我在大海龍宮化度眾生的事，便是這樣。” 這時，智積菩薩以偈頌讚嘆文殊師利菩薩：）
大智德勇健， 化度無量眾， 今此諸大會、 及我皆已見。
（大智福德勇健尊，化度十方無量眾，今此法會諸大眾，連我皆已親見之。）
演暢實相義， 開闡一乘法， 廣導諸眾生， 令速成菩提。
（暢演説諸法實相，開闡唯一佛乘法，廣泛引導諸眾生，令其疾速成佛道。）
文殊師利言：「我於海中，惟常宣説妙法華經。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所説甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
（文殊師利菩薩説：“我在大海龍宮，只恆常宣説《妙法蓮華經》。” 智積菩薩又問文殊師利菩薩：“這部經甚深微妙，是一切經典中的至寶，世間稀有難遇，可有眾生能勤加精進，修持這部經，疾速成就佛道嗎？” 文殊師利菩薩説：“有一位娑竭羅龍王的女兒，年僅八歲，智慧卓絕、根性鋭利，善於知曉一切眾生的根器與所行的業力，證得陀羅尼總持法門，諸佛所説的甚深秘密寶藏，她皆能受持奉行。她能深入禪定，透徹了達一切諸法的實相，在一剎那間發起菩提心，證得不退轉的菩薩階位，擁有無礙的辯才。她以慈悲心護念眾生，如同父母護念初生的孩子，功德圓滿具足，心中所思、口中所演的法義，微妙而廣大，心懷慈悲、仁愛、謙讓，心意平和溫雅，定能成就菩提佛道。”）
智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：
（智積菩薩説：“我見釋迦如來，在無量劫中，行持難以行持的苦行，積累功德、培植善根，追求菩提佛道，從來沒有過止息。觀照這三千大千世界，甚至沒有如同芥子般微小的地方，不是釋迦菩薩為了眾生捨棄身命的處所，正因為為了眾生廣行菩薩道，之後才成就菩提佛道。我不信這位龍女能在片刻之間，便成就無上正等正覺。” 話還沒有説完，這時娑竭羅龍王的女兒忽然現身在大眾面前，以頭面禮敬兩位世尊，隨後後退站立在一旁，以偈頌讚嘆道：）
深達罪福相， 遍照於十方， 微妙淨法身， 具相三十二，
（深徹通達罪福相，智慧光明遍十方，微妙清淨法身相，具足三十二種相。）
以八十種好、 用莊嚴法身。 天人所戴仰， 龍神鹹恭敬，
（以八十種隨形好，莊嚴如來妙法身，天人世間皆敬仰，龍神八部鹹恭敬。）
一切眾生類， 無不宗奉者。 又聞成菩提， 唯佛當證知，
（一切眾生諸品類，無有不向其宗奉，又聞成就菩提道，唯有諸佛能證知。）
我闡大乘教， 度脱苦眾生。
（我今闡揚大乘教，願度脱一切苦眾生。）
時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」
（這時，舍利弗尊者對龍女説：“你説自己不久將證得無上佛道，這件事實在難以相信。這是什麼緣故呢？女身本是垢穢之身，並非成就佛道的法器，怎能證得無上菩提。佛道高遠曠遠，需要歷經無量劫的勤苦修行，積累功德，圓滿修持諸波羅蜜，之後才能成就。況且女人身還有五種障難，第一，不能作梵天王；第二，不能作帝釋天；第三，不能作魔王；第四，不能作轉輪聖王；第五，不能作佛的色身，為何你以女身能疾速成就佛道呢？”）
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演説妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天説法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。
（這時，龍女拿出一顆寶珠，這顆寶珠的價值等同於三千大千世界，她手持寶珠獻給佛陀，佛陀當即接受了這顆寶珠。龍女對智積菩薩與舍利弗尊者説：“我獻上寶珠，世尊接納受取，這件事是不是十分迅速？” 二人回答：“極為迅速。” 龍女説：“請以你們的神通力，觀我成佛，比這件事還要迅速。” 當時法會的所有大眾，都親眼見到龍女，在一瞬間變成男子之身，圓滿行持菩薩道，隨即前往南方的無垢世界，坐在寶蓮華上，成就無上正等正覺，身具三十二種大人相、八十種隨形好，廣泛為十方一切眾生演説微妙大法。這時，娑婆世界的菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，都遠遠見到那位龍女已成佛，正為彼時法會的天人大眾演説佛法，心中生出極大的歡喜，皆遙遙向龍女佛恭敬禮拜。無量的眾生聽聞龍女佛的法音後解悟義理，證得不退轉的菩薩階位，無量的眾生得到成佛的記莂；無垢世界發生了六次震動，娑婆世界有三千眾生安住不退轉的菩薩地，三千眾生髮起菩提心並得到成佛的記莂。智積菩薩、舍利弗尊者，以及法會的一切大眾，都默然心服，深信並受持這一乘實義。）
本品為《法華經》破除眾生種種執見、彰顯一乘實義的核心品目，以 “佛述往昔求法因緣” 為緣起，揭示提婆達多的真實身份與成佛記莂，復以 “文殊師利龍宮化度”“八歲龍女剎那成佛” 的殊勝示現，徹底破除眾生對 “善知識相、成佛階位、男女身相、修行劫數” 的執着，印證《法華經》一乘實義的無上殊勝 —— 信解受持此法華經者，無論身份、年齡、身相，皆能疾速成就佛道，是《法華經》“開權顯實、一切眾生皆可成佛” 義理的極致彰顯。
本品為《法華經》破除眾生種種執見、彰顯一乘實義的核心品目，以 “佛述往昔求法因緣” 為緣起，揭示提婆達多的真實身份與成佛記莂，復以 “文殊師利龍宮化度”“八歲龍女剎那成佛” 的殊勝示現，徹底破除眾生對 “善知識相、成佛階位、男女身相、修行劫數” 的執着，印證《法華經》一乘實義的無上殊勝 —— 信解受持此法華經者，無論身份、年齡、身相，皆能疾速成就佛道，是《法華經》“開權顯實、一切眾生皆可成佛” 義理的極致彰顯。
本品以 “提婆達多為善知識”“龍女八歲成佛” 兩大核心示現，結合法華經的一乘實義，破除眾生多重執見，進一步深化 “一切眾生皆可成佛，法華經為成佛根本” 的核心思想，提煉出七大核心義理，皆緊扣 “開權顯實、破相明心” 的法華宗旨：
佛陀往昔作國王時，為求《法華經》，捨棄國城、妻子、身命乃至王位，至誠侍奉仙人千歲，這份 “為法忘身” 的經歷，彰顯《法華經》是超越一切的成佛根本大法 —— 此法是諸佛成道之因，為求得此法，無論捨棄何種世間福報、付出何種代價，皆是值得的，而這份求法的至誠，亦是修行人趨入佛道的核心心行。
本品最核心的義理之一，便是揭示提婆達多為佛陀的善知識，且未來當成佛作天王如來。提婆達多在世間現 “破佛僧團、造五逆罪” 的惡相，眾生皆視其為惡友，而佛卻明言自身成道皆因彼之因緣，更授其成佛記莂。此徹底破除眾生對善知識的相執：善知識無固定外相，並非唯現善相者方為善知識，諸佛菩薩常以種種身相、乃至惡相示現，為度眾生故作種種因緣，凡能令眾生趨入佛道、培植善根者，皆是善知識；且即便現惡相者，若具成佛正因，未來亦必成佛。
佛開示未來世眾生聞此品，只要淨心信敬、不生疑惑，便不墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，往生十方佛前，所生之處常聞此經，生人天受勝妙樂，生佛前則蓮華化生。此進一步彰顯《法華經》及其各品的殊勝功德，一乘大法普攝一切眾生，哪怕僅聞一品、生一念信敬，便能種下成佛正因，離苦得度，體現法華 “一念隨喜皆得授記” 的平等本懷。
文殊師利在娑竭羅龍宮，唯以宣説《法華經》為化度手段，令無量眾生皆舍聲聞行、修大乘空義，成就菩薩行，更有無數眾生因聞此經發菩提心。此印證《法華經》是化度眾生的最勝法門，一乘實義能令眾生迅速破除權法的執着，舍小向大，直趨佛道，遠勝其他經典的化度之功，亦明 “唯説此法，方能令眾生速成菩提”。
智積菩薩因見釋迦佛無量劫中難行苦行、捨身命積功累德才成佛，便執着 “成佛必歷久遠劫數、行無盡苦行”，不信龍女能須臾成正覺。而龍女剎那成佛的示現，徹底破除這一執見：如來往昔的無量劫苦行，是為度化樂小法、執權法的眾生而作的方便示現，並非成佛的定因；真正的成佛關鍵，是信解受持法華經的一乘實義，悟諸法實相，若能直契實相，便無需歷劫苦行，剎那間便能發起菩提心、成就佛道，法華一乘的殊勝正在於 “速成佛道”。
舍利弗以 “女身垢穢、有五障（不得作梵王、帝釋、魔王、轉輪聖王、佛身）” 為由，質疑龍女成佛的可能，這是眾生對男女身相的深重執着。龍女以 “獻珠受珠疾，成佛更速” 的示現，瞬間變女成男往無垢世界成佛，徹底破除身相執：男女身相、五障之説，皆是佛為度化眾生而説的權法，屬於虛妄的相狀，並非真實的成佛障礙；一切諸法空無自性，身相亦是因緣和合的虛妄相，成佛的根本是心能悟入諸法實相，發起菩提心，與外在身相無關，只要信解法華一乘實義，女身亦可即刻成佛，更無五障可言。
龍女年僅八歲，卻智慧利根、功德具足，剎那成佛，此破除眾生對 “年齡、根器” 的執着：成佛並非取決於年齡長幼、根器利鈍，亦無 “年少者根淺難成佛” 的説法；《法華經》的一乘實義，能令一切眾生無論長幼、利鈍，只要能淨心信敬、悟解實相，皆能疾速成就佛道，彰顯法華一乘 “眾生皆有佛性，佛性平等無別，皆可因法華經成佛” 的核心平等義理。
爾時藥王菩薩摩訶薩、及大樂説菩薩摩訶薩、與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前、作是誓言：「惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持、讀誦、説此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脱。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持説、書寫、種種供養、不惜身命。」
（這時，藥王菩薩摩訶薩、大樂説菩薩摩訶薩，與二萬位菩薩眷屬一同，都在佛陀面前立下這樣的誓言：“惟願世尊不必憂慮，我們在佛陀涅槃之後，必將恭敬奉持、讀誦、演説這部經典。未來惡世的眾生，善根越發微薄，大多心懷增上慢，貪求名利與供養，不斷增長不善之根，遠離解脱的正道。這些眾生雖然難以教化，我們必將發起極大的忍辱力，讀誦這部經，持守演説、書寫抄寫、以種種方式供養此經，哪怕捨棄身命也在所不惜。”）
爾時眾中五百阿羅漢得受記者、白佛言：「世尊，我等亦自誓願，於異國土、廣説此經。」復有學無學八千人、得受記者，從座而起，合掌向佛、作是誓言：「世尊，我等亦當於他國土、廣説此經。所以者何。是娑婆國中、人多敝惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁、諂曲，心不實故。」
（這時，大眾中五百位已得成佛授記的阿羅漢，向佛陀稟白：“世尊，我們也自己立下誓願，將在其他佛國國土，廣泛演説這部經典。” 又有八千位已得授記的有學、無學弟子，從座位上起身，合掌向佛，立下這樣的誓言：“世尊，我們也將在其他佛國國土，廣泛演説這部經典。這是什麼緣故呢？因為這娑婆世界中的眾生，大多品行鄙陋不善，心懷增上慢，功德淺薄、嗔心深重、內心污濁、諂曲不實，心意不真誠的緣故。”）
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心、將無謂我不説汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？」
（這時，佛陀的姨母摩訶波闍波提比丘尼，與六千位有學、無學比丘尼一同，從座位上起身，一心合掌，仰望着佛陀的尊容，目光片刻也不捨離開。這時，世尊告訴憍曇彌：“你為何面帶憂色看着如來，你的心中，莫非是認為我不提及你的名字，不為你授予無上正等正覺的成佛記莂嗎？”）
「憍曇彌，我先總説、一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中、為大法師。及六千學無學比丘尼、俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛、及六千菩薩，轉次授記、得阿耨多羅三藐三菩提。」
（“憍曇彌，我先前已經總説過，一切聲聞眾皆已授予成佛記莂，如今你想要知曉自己的授記，那便是在未來之世，你將在六萬八千億位諸佛的教法中，成為大佛法師。與你一同的六千位有學、無學比丘尼，也都將成為佛法師。你如此漸漸圓滿行持菩薩道，終將成就佛道，佛號為一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌，這位一切眾生喜見佛，以及六千位菩薩，將依次相互授予成佛記莂，皆證得無上正等正覺。”）
爾時羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不説我名。」佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中、修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中、當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」
（這時，羅睺羅的母親耶輸陀羅比丘尼心中生出這樣的念想：“世尊在授予成佛記莂時，唯獨沒有提及我的名字。” 佛陀知曉其心念，告訴耶輸陀羅：“你在未來世的百千萬億位諸佛教法中，修持菩薩行，成為大佛法師，漸漸圓滿成就佛道。你將在清淨善妙的佛國之中，成就佛道，佛號為具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這位佛陀的壽命，有無量阿僧祇劫。”）
爾時摩訶波闍波提比丘尼、及耶輸陀羅比丘尼、並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而説偈言：
（這時，摩訶波闍波提比丘尼、耶輸陀羅比丘尼，以及她們的眷屬，都心生極大的歡喜，得到了前所未有的法益，當即在佛陀面前誦説偈言道：）
世尊導師， 安隱天人， 我等聞記， 心安具足。
（世尊是天人導師，安隱世間一切天人，我等聽聞成佛授記，內心安穩圓滿無缺。）
諸比丘尼説是偈已，白佛言：「世尊，我等亦能於他方國土、廣宣此經。」
（諸位比丘尼誦説完這首偈頌後，向佛陀稟白：“世尊，我們也能在其他佛國國土，廣泛宣説這部經典。”）
爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩，皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：「若世尊告敕我等、持説此經者，當如佛教，廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然、不見告敕，我當云何？」
（這時，世尊目光注視着八十萬億那由他位菩薩摩訶薩。這些菩薩，皆是證得阿惟越致不退轉位的大菩薩，能轉不退轉的法輪，證得種種陀羅尼總持法門。他們當即從座位上起身，來到佛陀面前，一心合掌，心中生出這樣的念想：“若是世尊告敕我們，持守演説這部經典，我們必將遵照佛陀的教誡，廣泛宣説這部大法。” 又生出這樣的念想：“如今佛陀默然不語，沒有對我們有所告敕，我們應當如何做呢？”）
時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前、作師子吼，而發誓言：「世尊，我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解説其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，惟願世尊，在於他方、遙見守護。」
（這時，諸位菩薩恭敬順承佛陀的心意，也想要圓滿自己的本初願力，便在佛陀面前，發出獅子吼般的法音，立下宏大的誓言：“世尊，我們在如來涅槃之後，將往來遊化於十方世界，能令眾生書寫這部經典，受持、讀誦，解説經中的義理，依照佛法修行，正念憶持經義，這一切皆是仰仗佛陀的威神之力。惟願世尊，在他方世界遙遙觀照、守護我們。”）
即時諸菩薩俱同發聲、而説偈言：
（即刻，諸位菩薩一同發出聲音，誦説偈言道：）
惟願不為慮， 於佛滅度後， 恐怖惡世中， 我等當廣説。
（惟願世尊莫憂慮，在佛涅槃寂滅後，於充滿恐怖的惡世，我等必將廣説此經。）
有諸無智人， 惡口罵詈等， 及加刀杖者， 我等皆當忍。
（有那些無智的眾生，以惡言辱罵詆譭我，甚至以刀杖加害於我，我等皆當忍辱受之。）
惡世中比丘， 邪智心諂曲， 未得謂為得， 我慢心充滿。
（惡世之中的比丘，心懷邪智內心諂曲，未證聖果卻説已證，我慢之心充滿身心。）
或有阿練若， 納衣在空閒， 自謂行真道， 輕賤人間者。
（或有自稱住阿蘭若，身着納衣居空閒處，自認為行持真實道，輕視世間一切眾生。）
貪著利養故， 與白衣説法， 為世所恭敬、 如六通羅漢。
（因貪求名利與供養，為在家人演説佛法，被世間人恭敬推崇，如同具六通的阿羅漢。）
是人懷惡心， 常念世俗事， 假名阿練若， 好出我等過，
（這般人心懷險惡，常念世間世俗之事，假借阿蘭若修行之名，喜好挑説我等的過失。）
而作如是言， 此諸比丘等， 為貪利養故、 説外道論議，
（還會説出這樣的話：這些比丘眾等人，為貪求名利與供養，演説外道的邪見論議。）
自作此經典， 誑惑世間人， 為求名聞故。 分別於是經，
（更是自己造作此經，誑惑世間一切眾生，只為貪求世間名聞，妄自分別這部經義。）
常在大眾中、 欲毀我等故， 向國王大臣、 婆羅門居士、
（常常在大眾之中，想要詆譭我等的緣故，向國王、大臣、婆羅門、居士，）
及餘比丘眾， 誹謗説我惡， 謂是邪見人、 説外道論議。
（以及其他的比丘大眾，誹謗説我等的惡行，稱我等是邪見之人，演説外道的邪見論議。）
我等敬佛故， 悉忍是諸惡。 為斯所輕言、 汝等皆是佛，
（我等因恭敬佛陀故，盡數忍辱這諸般惡行，即便被這般人輕慢説：你們竟自稱是佛，）
如此輕慢言， 皆當忍受之。 濁劫惡世中， 多有諸恐怖，
（這般輕慢不敬的言語，我等皆當忍辱受之。五濁惡劫的惡世中，有諸多的恐怖之事，）
惡鬼入其身， 罵詈毀辱我。 我等敬信佛， 當著忍辱鎧，
（有惡鬼入其身體，辱罵詆譭侮辱我等，我等因恭敬信順佛陀，當披上忍辱的鎧甲。）
為説是經故， 忍此諸難事。 我不愛身命， 但惜無上道，
（為演説這部法華經，忍辱這諸般艱難事，我等不貪愛自身性命，唯獨惜護無上佛道。）
我等於來世， 護持佛所囑， 世尊自當知。 濁世惡比丘，
（我等在未來之世，護持佛陀所付囑的法，世尊自然知曉我心。五濁惡世的惡比丘，）
不知佛方便、 隨宜所説法， 惡口而顰蹙， 數數見擯出，
（不知佛陀的方便力，隨眾生根性所説的法，以惡言詆譭且面露不悦，屢次將我等擯棄驅逐，）
遠離於塔寺。 如是等眾惡， 唸佛告敕故， 皆當忍是事。
（令我等遠離佛塔寺院。這般種種的惡行，因憶念佛陀的告敕，我等皆當忍辱這些事。）
諸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 説佛所囑法。
（但凡村落與城邑中，有發心求法的眾生，我等皆前往其所在處，演説佛陀所付囑的法。）
我是世尊使， 處眾無所畏， 我當善説法， 願佛安隱住。
（我等是世尊的使者，身處大眾無所畏懼，我等必將善巧演説佛法，惟願佛陀安隱住世。）
我於世尊前、 諸來十方佛， 發如是誓言， 佛自知我心。
（我等在世尊的面前，以及前來的十方諸佛，立下這樣的宏大誓言，諸佛自然知曉我心。）
本品為《法華經》佛涅槃前囑托護持大法、眾聖荷擔如來家業的核心品目，以 “勸持” 為核心，先由諸大菩薩、聲聞聖眾次第發願，於佛滅後護持、演説《法華經》，復為佛陀姨母摩訶波闍波提、羅睺羅母耶輸陀羅兩位比丘尼授成佛記莂，彰顯法華一乘普攝比丘尼眾的平等義；最終以八十萬億那由他不退轉大菩薩作獅子吼重誓為核心，詳述佛滅後惡世護持《法華經》將遇的諸般障難，及忍辱護持、不惜身命的堅定決心，本品是《法華經》“諸佛付囑、眾聖荷擔，令法華經久住世間” 的關鍵品目，亦是對 “護持法華即荷擔如來家業” 的極致彰顯。
一、品目大意
本品以 “眾聖發願護持法華經，佛為比丘尼授記並勸勉荷擔” 為主線，從菩薩、聲聞次第立誓，到比丘尼得記立誓，再到不退轉大菩薩立重誓，層層遞進，核心圍繞 “佛滅後如何護持《法華經》” 展開，整體分六層展開，誓願與授記相融，皆指向 “令法華經久住世間” 的核心目標：
本品以 “眾聖立誓護持” 為載體，緊扣 “勸持” 核心，既深化了《法華經》“一切眾生皆可成佛” 的平等實義，又明確了佛滅後護持法華經的使命、艱難、準則與殊勝，提煉出七大核心義理，皆為法華一乘佛法傳承的關鍵：
本品中，從菩薩、阿羅漢到學無學弟子、比丘尼眾，再到八十萬億那由他不退轉大菩薩，一切聖眾皆次第立誓護持《法華經》，彰顯佛滅後，令法華經久住世間、廣演一乘實義，是如來對一切聖眾的核心囑托，亦是聖眾荷擔如來家業的根本體現。法華經是諸佛秘要之藏、諸經之王，護持此法，便是護持諸佛的一乘實義，便是令一切眾生得成佛正因，是佛法傳承的核心所在。
五百阿羅漢、八千學無學弟子皆願往他國廣説法華，因娑婆眾生 “敝惡、增上慢、功德淺薄、瞋濁、諂曲、心不實”，此揭示娑婆作為惡世的核心特質，亦是佛滅後護持法華經的最大障難 —— 眾生因煩惱深重，難信難解一乘實義，甚至生嗔、誹謗，故聖眾擇宜化之地廣説，是護持法華經的善巧方便，令一乘實義能在十方世界普傳，不致因娑婆惡世而壅塞。
本品中，佛陀為摩訶波闍波提、耶輸陀羅兩位比丘尼，及六千比丘尼授成佛記莂，明言其未來皆能作大法師、漸修菩薩道而成佛，且佛壽無量、果德殊勝。此是對《提婆達多品》龍女成佛義理的延續與深化，進一步破除眾生對性別、身份的執見：法華一乘實義無有分別，無論在家出家、男身女身，只要發菩提心、護持法華經，皆能得成佛授記，終成正覺，比丘尼眾亦為佛法傳承的重要力量，能荷擔護持法華的使命。
本品中，從藥王菩薩的 “起大忍力”，到八十萬億大菩薩的 “著忍辱鎧”，皆將 “忍辱” 作為惡世護持法華經的核心要求。因惡世護持此法，必將遇諸般障難：無智人的辱罵、刀杖，邪見比丘的誹謗、擯棄，惡鬼附人的毀辱等，而修行人唯有以忍辱面對，不生嗔恨、不退道心，方能護持大法久住。此明忍辱是菩薩道的必修之德，是惡世行持菩薩道的鎧甲，無忍辱則無以護持大法、度化眾生。
諸大菩薩在誓願中，詳述惡世將遇的障難，尤以 “惡世比丘” 為核心：此類比丘邪智諂曲、未得謂得、我慢充滿，假借阿蘭若、納衣的修行相，貪求利養，卻誹謗護持法華經者為 “邪見、説外道論議、自作經典”，甚至向權貴、僧眾詆譭，擯棄驅逐護法者。此揭示佛法的最大破壞者，往往來自僧團內部的增上慢者，其因不解佛的方便實義，執着權法，故難信法華一乘，反而成為護持大法的最大障礙，修行人需對此保持清醒，更以忍辱面對。
諸聖眾在立誓中，皆言 “不惜身命”“我不愛身命，但惜無上道”，此是惡世護持法華經的根本心行要求。因護持大法必將面臨身命的威脅，而修行人若貪愛身命，便會因恐懼而退轉道心，唯有舍離對色身的執着，將一切身心皆付予護持一乘大法、令眾生成佛的無上道業，方能在惡世中堅守初心，不負如來囑託。
本品中，諸大菩薩自命 “世尊使”，言 “處眾無所畏”，且祈佛 “遙見守護”；而世尊面對諸大菩薩，未發一言、默然注視，諸菩薩卻能敬順佛意、自知護持之囑，此揭示兩層重要義理：
（後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯）
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：「世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世、護持讀説是法華經。世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能説是經。」
（這時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩向佛陀稟白：“世尊，這些菩薩實在極為稀有，因恭敬順承佛陀的緣故，立下宏大的誓願，在未來的惡世中，護持、讀誦、演説這部《法華經》。世尊，菩薩摩訶薩在未來的惡世中，應當如何才能演説這部經典呢？”）
佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲説是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演説是經。」
（佛陀告訴文殊師利：“若菩薩摩訶薩在未來的惡世中，想要演説這部經典，應當安住於四種法要。第一，安住於菩薩的行處與親近處，便能為眾生演説這部經典。”）
「文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。」
（“文殊師利，什麼是菩薩摩訶薩的行處？若菩薩摩訶薩安住於忍辱的境界，性情柔和、善順眾生，而不急躁粗暴，內心也不被外境驚擾；又對一切諸法無所造作、無所行執，能觀照諸法的真實相狀，於諸法中既不妄自造作行持，也不妄生分別執着，這就名為菩薩摩訶薩的行處。”）
「云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時來者，則為説法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜説法，無所希求。」
（“什麼是菩薩摩訶薩的親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、各級官長；不親近諸外道梵志、尼犍子等邪見行者，也不親近那些撰寫世俗文辭、讚頌外道典籍，以及研習世俗論議、邪見論議的人；也不親近那些表演兇險角鬥、互相撲打，以及幻師等種種幻化變現的雜戲之人；又不親近旃陀羅屠户之流，以及畜養豬羊雞狗、打獵捕魚、行持各種惡律儀的人。若是這些人有時前來求法，便為他們演説佛法，心中不存任何希求回報的念想。也不親近追求聲聞果位的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，甚至不向他們問候寒暄；無論是在房舍中、經行處，還是在講堂裏，都不與他們共同居住止息。若是他們有時前來求法，便隨其根性適宜演説佛法，心中毫無任何希求。”）
「文殊師利，又菩薩摩訶薩不應於女人身、取能生欲想相，而為説法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。若為女人説法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。」
（“文殊師利，又有，菩薩摩訶薩不應對着女人的身體，留意能引生貪慾念想的形相，而為其演説佛法，也不樂於觀見女身。若是進入他人家中，不與少女、處女、寡婦等交談；也不親近五種無性之人，與他們結為親密厚交；不獨自進入他人家中，若有因緣必須獨自進入時，唯有一心憶念佛陀。若是為女人演説佛法，不露出牙齒嬉笑，不袒露胸腹，即便為了傳法，也不表現出親近厚待的態度，更何況是其他的事。不樂於蓄養年少的弟子、沙彌、小童，也不樂於與他們同拜一位師父。常喜好坐禪靜修，在空閒寂靜的地方，修持收攝自心。文殊師利，這就名為菩薩的第一親近處。”）
「復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故説。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
（“再者，菩薩摩訶薩觀照一切諸法皆空，契合諸法的真實相狀，心不顛倒迷妄，不動搖、不退轉、不遷變，如同虛空一般，具無所有的本性；一切言語道斷，諸法無生、無出、無起，無名無相，實際空無所有，無量無邊，無有障礙，只是因因緣和合而有相狀，因眾生顛倒妄執而有言説，故才為眾生演説諸法。常樂於觀照這樣的法相，這就名為菩薩摩訶薩的第二親近處。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
若有菩薩， 於後惡世， 無怖畏心， 欲説是經，
（若有菩薩摩訶薩，在未來的五濁惡世，心懷無有怖畏之心，想要演説這部經，）
應入行處、 及親近處。 常離國王、 及國王子、
（應當安住菩薩行處，以及菩薩親近處。恆常遠離世間國王，以及國王的王子，）
大臣官長， 兇險戲者， 及旃陀羅、 外道梵志。
（各級大臣與官長，表演兇險雜戲的人，還有旃陀羅屠户之流，以及外道梵志行者。）
亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘、 三藏學者，
（也不親近那些增上慢人，貪著小乘教法、研習三藏的學者，）
破戒比丘， 名字羅漢。 及比丘尼， 好戲笑者，
（破毀戒律的比丘，徒有虛名的羅漢，還有那些比丘尼眾，喜好嬉笑輕慢的人。）
深著五欲， 求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。
（深深貪著五欲之樂，只求現世得證滅度，這樣的在家女眾優婆夷，皆應切莫去親近。）
若是人等、 以好心來， 到菩薩所、 為聞佛道、
（若是這些人等，懷着求法的好心，來到菩薩的住所，想要聽聞成佛之道，）
菩薩則以， 無所畏心， 不懷希望、 而為説法。
（菩薩便以清淨心，心懷無有怖畏，不存任何希求，為其演説佛法。）
寡女處女、 及諸不男， 皆勿親近、 以為親厚。
（寡婦處女諸女身，以及五種無性之人，皆應切莫去親近，與他們結為厚交。）
亦莫親近， 屠兒魁膾， 畋獵漁捕， 為利殺害，
（也莫親近那些屠夫，專做宰殺的廚人，打獵捕魚的獵户，為求利益造殺業的人，）
販肉自活， 炫賣女色， 如是之人， 皆勿親近。
（販賣肉食以求活命，炫耀出賣女色的人，像這樣的各類人，皆應切莫去親近。）
兇險相撲， 種種嬉戲， 諸淫女等， 盡勿親近。
（兇險角鬥互相撲打，種種世俗的嬉戲，還有那些淫蕩女子，全都切莫去親近。）
莫獨屏處、 為女説法， 若説法時， 無得戲笑。
（莫在獨自隱蔽之處，為女子演説佛法，若是為女説經之時，不得嬉笑輕慢眾生。）
入裏乞食， 將一比丘， 若無比丘， 一心念佛。
（進入鄉里托缽乞食，當隨帶一位比丘同行，若沒有比丘相伴，便要一心憶念佛陀。）
是則名為， 行處近處， 以此二處， 能安樂説。
（這就名為菩薩行處，以及菩薩的親近處，安住這兩種處所，能安樂演説此經。）
又復不行， 上中下法， 有為無為， 實不實法，
（又復於法無所行執，不分別上中下法，也不執着有為無為，真實與虛妄之法，）
亦不分別， 是男是女， 不得諸法， 不知不見，
（也不妄生分別執着，分辨此是男或是女，於一切法無所得，亦無有知亦無見，）
是則名為， 菩薩行處。 一切諸法， 空無所有，
（這就名為菩薩摩訶薩，安住的真實行處。觀照世間一切諸法，皆是空無所有，）
無有常住， 亦無起滅， 是名智者， 所親近處。
（無有恆常不變的相，也無有生起與滅盡，這就是有智慧的人，所安住的親近處。）
顛倒分別， 諸法有無， 是實非實， 是生非生。
（不隨眾生顛倒妄執，分別諸法有或無，執着此實彼非實，計較是生或是非生。）
在於閑處、 修攝其心， 安住不動， 如須彌山。
（安住空閒寂靜之處，修持收攝自心，其心安住不動搖，如同須彌山王一般。）
觀一切法、 皆無所有、 猶如虛空， 無有堅固、
（觀照世間一切諸法，皆是空無所有，如同虛空一般，無有堅實固定之相，）
不生不出， 不動不退， 常住一相， 是名近處。
（諸法無生亦無出，心不動搖不退轉，安住常住的實相，這就名為菩薩親近處。）
若有比丘， 於我滅後， 入是行處、 及親近處，
（若有出家的比丘，在我涅槃寂滅後，能安住這菩薩行處，以及菩薩親近處，）
説斯經時， 無有怯弱。 菩薩有時、 入於靜室，
（演説這部法華經時，心中無有怯懦軟弱。菩薩有時會進入，清淨寂靜的禪室，）
以正憶念、 隨義觀法。 從禪定起。 為諸國王、
（以正念憶持經義，隨順義理觀照諸法。從甚深禪定中起身，為世間一切國王，）
王子臣民、 婆羅門等， 開化演暢， 説斯經典，
（國王王子與臣民，婆羅門等諸眾生，開示教化暢演義理，演説這部法華經典，）
其心安隱， 無有怯弱。 文殊師利， 是名菩薩，
（其心安穩無有擾動，無有絲毫怯懦軟弱。文殊師利你當知，這就名為菩薩摩訶薩，）
安住初法， 能於後世、 説法華經。
（安住第一安樂行法，能在未來的惡世，安樂演説法華經。）
「又、文殊師利，如來滅後，於末法中、欲説是經，應住安樂行。若口宣説、若讀經時，不樂説人、及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不説他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名説其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解説，令得一切種智。」
（“又有，文殊師利，如來涅槃之後，在末法時代中，想要演説這部經典，還應當安住於口業的安樂行。若是親口宣説、或是讀誦此經時，不喜歡議論他人的過失，也不議論其他經典的過失；也不輕視怠慢其他的法師，不隨意評説他人的好壞、長短是非；對於聲聞乘的行者，也不直呼其名説他們的過失，也不直呼其名讚歎他們的功德，心中也不生起任何怨恨嫌隙的念頭。因善巧修持這樣的安樂心行，所有前來聽法的人，皆不會違逆法師的心意；若有聽眾提出疑難問題，不以色聲香味觸法的小乘法義作答，唯獨以大乘的一乘實義為其解説，令聽眾得以證得如來的一切種智。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
菩薩常樂 安隱説法， 於清淨地、 而施床座，
（菩薩常願安樂安穩演説佛法，在清淨無染的地方，鋪設法座供眾聽法，）
以油塗身， 澡浴塵穢， 著新淨衣， 內外俱淨。
（以香油塗身潔淨肌膚，沐浴洗去身中塵穢，穿上嶄新清淨的衣服，身相外在與心念內在皆得清淨。）
安處法座， 隨問為説。 若有比丘、 及比丘尼，
（安穩安住法座之上，隨眾生的疑問為其解説。若是有比丘、還有比丘尼，）
諸優婆塞、 及優婆夷， 國王王子、 羣臣士民，
（諸位優婆塞、還有優婆夷，國王王子、大臣與士族百姓，）
以微妙義， 和顏為説。 若有難問， 隨義而答。
（以甚深微妙的經義，和顏悦色為其演説。若有眾生提出疑難問題，隨順經義為其解答。）
因緣譬喻， 敷演分別、 以是方便， 皆使發心，
（援引因緣、設譬喻，鋪陳演暢、分別解説，以這樣的善巧方便，皆令眾生髮起菩提心，）
漸漸增益、 入於佛道。 除懶惰意、 及懈怠想，
（令其善根漸漸增長增益，逐步趨入成佛的大道。去除內心的懶惰之意，以及懈怠放逸的念想，）
離諸憂惱， 慈心説法。 晝夜常説， 無上道教，
（遠離一切憂愁煩惱，以慈悲心為眾生演説佛法。日夜恆常宣説，無上的佛道教化，）
以諸因緣、 無量譬喻、 開示眾生， 鹹令歡喜。
（援引種種因緣、無量的譬喻，開示教化一切眾生，皆令其心生歡喜信受。）
衣服卧具， 飲食醫藥， 而於其中， 無所希望。
（對於眾生供養的衣服、卧具，飲食、醫藥，在這些供養之中，心中無有絲毫希求回報的念想。）
但一心念， 説法因緣、 願成佛道， 令眾亦爾，
（唯獨一心憶念，演説佛法的因緣，發願成就無上佛道，也令一切眾生皆能如此，）
是則大利、 安樂供養。 我滅度後， 若有比丘、
（這便是最殊勝的利益，最安樂的供養。我涅槃之後，若有比丘，）
能演説斯 妙法華經， 心無嫉恚、 諸惱障礙，
（能演説這部妙法蓮華經，心中無有嫉妒嗔恚、一切煩惱與障礙，）
亦無憂愁、 及罵詈者， 又無怖畏、 加刀杖等，
（也無有憂愁煩惱，亦無有人對其辱罵詆譭，又無有被人加害的怖畏，如刀杖擊打等，）
亦無擯出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
（也無有被僧團擯棄驅逐的事，因能安住忍辱的境界。有智慧的人如此，善巧修持自心，）
能住安樂， 如我上説。 其人功德， 千萬億劫、
（便能安住於上述的安樂行，如同我所説的這般。這樣的人所獲的功德，即便是千萬億劫，）
算數譬喻、 説不能盡。
（用算數計算、用譬喻形容，也無法説盡。）
「又、文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生、起大悲想，於諸如來、起慈父想，於諸菩薩、起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心、恭敬禮拜。於一切眾生，平等説法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多説。」
（“又有，文殊師利菩薩摩訶薩，在未來的末世、佛法將要消亡之時，能受持、讀誦這部經典的人，心中莫懷嫉妒、諂媚、誑妄的念頭，也不要輕慢辱罵修學佛道的人、刻意挑剔他們的長短是非。若是有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，追求聲聞果位的，追求辟支佛果位的，追求菩薩道的，皆不得攪擾他們，令其心生疑惑與退悔，也不要對他們説：‘你們離成佛的大道還十分遙遠，終究不能證得一切種智，這是什麼緣故呢？因為你們是放逸懈怠的人，對於佛道心生懈怠的緣故。’又也不應隨意戲論諸法，與人產生爭論計較。應當對一切眾生，生起大悲的念想；對諸位如來，生起慈父的念想；對諸位菩薩，生起大師的念想；對十方的諸位大菩薩，常應懷着至誠心，恭敬禮拜。對一切眾生，平等演説佛法，因隨順法性的緣故，説法不多也不少，即便是對深愛佛法的人，也不額外多講。”）
「文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，説是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能説，説已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」
（“文殊師利，這位菩薩摩訶薩，在未來的末世、佛法將要消亡之時，若能成就這第三種安樂行，演説這部法華經時，無人能攪擾擾亂，能得志同道合的善友，一同讀誦這部經典，也能有廣大的大眾前來聽聞受持，聽聞之後能信受持守，持守之後能讀誦，讀誦之後能演説，演説之後能書寫，或讓人書寫此經，供養經卷，對經卷恭敬、尊重、讚歎。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
若欲説是經， 當捨嫉恚慢、 諂誑邪偽心， 常修質直行，
（若想要演説這部經，應當捨棄嫉妒、嗔恚與慢心，捨棄諂媚、誑妄、邪曲虛偽的心，常修質樸正直的行持，）
不輕蔑於人， 亦不戲論法， 不令他疑悔， 雲汝不得佛。
（不輕視蔑視一切眾生，也不隨意戲論諸法，不令他人心生疑悔，説你們終究不能成佛。）
是佛子説法， 常柔和能忍， 慈悲於一切， 不生懈怠心。
（如是佛子演説佛法，常性情柔和、能行忍辱，對一切眾生心懷慈悲，不生絲毫懈怠之心。）
十方大菩薩， 愍眾故行道， 應生恭敬心， 是則我大師。
（十方世界的大菩薩，因憐愍眾生故行菩薩道，對他們應生起恭敬之心，這些菩薩便是我的大師。）
於諸佛世尊， 生無上父想， 破於憍慢心， 説法無障礙，
（對諸位諸佛世尊，生起無上慈父的念想，破除內心的驕慢之心，演説佛法便無有障礙，）
第三法如是， 智者應守護， 一心安樂行， 無量眾所敬。
（第三種安樂行法便是如此，有智慧的人應當守護奉持，一心安住這安樂行，會得到無量眾生的恭敬。）
「又、文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中、生大慈心，於非菩薩人中、生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜説法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。』文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，説是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空諸天、為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閒林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衞護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。文殊師利，是法華經，於無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？」
（“又有，文殊師利，菩薩摩訶薩在未來的末世、佛法將要消亡之時，有持守這部法華經的人，對在家、出家的眾生，生起大慈心；對尚未發菩提心的非菩薩眾生，生起大悲心，應當生起這樣的念想：‘這樣的人，實在是大有所失。如來以善巧方便隨順眾生根性演説的一乘大法，他們不聞、不知、不覺，也不問、不信、不解，這些人即便不問、不信、不解這部經，當我證得無上正等正覺時，無論他們在何處，我必以神通力、智慧力，引導他們，令其安住於這部法華經的一乘實義之中。’文殊師利，這位菩薩摩訶薩，在如來涅槃之後，若能成就這第四種安樂行，演説這部法華經時，無有絲毫過失，常能得到比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、百姓、婆羅門、居士等的供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空中的諸天，為了聽聞佛法的緣故，也常隨侍在側；若是在村落、城邑、空閒的山林中，有人前來想要提出疑難詰問，諸天日夜都會為了護持大法的緣故，守護這位説法者，能令前來聽法的人皆心生歡喜。這是什麼緣故呢？因為這部經是一切過去、未來、現在諸佛，以神力共同護持的緣故。文殊師利，這部法華經，在無量的佛國之中，甚至連經名也難以聽聞，更何況得以親見、受持讀誦呢？”）
「文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王、起種種兵而往討罰。王見兵眾、戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪。」
（“文殊師利，譬如一位具大威德的轉輪聖王，想要以威勢降伏十方諸國，而諸多小王不肯順從他的命令，這時轉輪聖王便發動各種軍隊，前往討伐。國王見軍隊中作戰有功的將士，心中大為歡喜，隨其功勞大小予以賞賜，或是賜予田宅、村落、城邑，或是賜予衣服、裝飾身體的器具，或是賜予種種珍寶，金、銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乘，奴婢、百姓，唯獨髮髻中的那顆明珠，不輕易賜予他人。這是什麼緣故呢？因為唯有國王的頭頂有這一顆寶珠，若是將它賜予他人，國王的諸位眷屬，必定會大為驚怪。”）
「文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力、得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將、與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中、為説諸經，令其心悦，賜以禪定、解脱、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為説是法華經。」
（“文殊師利，如來也是如此，以禪定與智慧的力量，證得法性的國土，成為三界的法王，而諸多魔王不肯順從歸伏。如來的賢聖諸菩薩將，與魔王奮力交戰，那些有功的眾生，如來心中也大為歡喜，在四眾大眾中為他們演説諸經，令其心生喜悦，賜予他們禪定、解脱、無漏的根力、種種法財，又賜予他們涅槃的彼岸，説能得證滅度，引導他們的心意，令其皆生歡喜，卻不輕易為他們演説這部法華經。”）
「文殊師利，如轉輪王、見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，此法華經，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未説，而今説之。」
（“文殊師利，譬如轉輪聖王，見軍隊中有立下大功的將士，心中極為歡喜，將這顆難能可貴、不被輕易相信的寶珠，久藏在髮髻中，不妄自賜予他人，而今卻賜予這位大功臣。如來也是如此，在三界中作為大法王，以佛法教化一切眾生，見賢聖的菩薩眾，與五陰魔、煩惱魔、死魔奮力交戰，立下大功勳，滅除貪嗔痴三毒，出離三界，破除魔王的網羅，這時如來也大為歡喜，這部法華經，能令眾生證得一切種智，只是一切世間眾生，多有怨嫉、難以生信，如來先前未曾演説，而今卻為這些有功的眾生演説。”）
「文殊師利，此法華經，是諸如來第一之説，於諸説中、最為甚深，末後賜與，如彼強力之王、久護明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中、最在其上，長夜守護，不妄宣説，始於今日、乃與汝等而敷演之。」
（“文殊師利，這部法華經，是諸位如來第一殊勝的演説，在一切演説中，最為甚深，如來在最後才將它賜予眾生，如同那位具大威德的轉輪聖王，長久守護明珠，如今才賜予功臣。文殊師利，這部法華經，是諸佛如來的秘密寶藏，在一切經典中，最為至高無上，諸佛長久夜守護，不妄自宣説，直到今日，才為你們鋪陳演暢這部經的實義。”）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演説， 佛所讚經。
（恆常行持忍辱之行，哀愍憐念一切眾生，方能演説這部，為諸佛所讚歎的經典。）
後末世時、 持此經者， 於家出家、 及非菩薩，
（未來的末世之時，能持守這部經的人，對在家、出家人，以及非菩薩的眾生，）
應生慈悲， 斯等不聞， 不信是經， 則為大失。
（皆應生起慈悲之心，這些眾生不聞此經，也不信受這部經，實在是大有所失。）
我得佛道， 以諸方便、 為説此法， 令住其中。
（我證得無上佛道後，將以種種善巧方便，為他們演説這部法，令其安住一乘實義中。）
譬如強力 轉輪之王， 兵戰有功， 賞賜諸物，
（譬如具大威德的轉輪聖王，將士作戰立下功勳，便賞賜種種財物，）
象馬車乘， 嚴身之具， 及諸田宅， 聚落城邑，
（象馬與各類車乘，裝飾身體的器具，還有諸多田宅，村落與城邑，）
或與衣服、 種種珍寶， 奴婢財物， 歡喜賜與。
（或是賜予華美的衣服、種種珍貴的寶物，奴婢與各類財物，滿心歡喜賜予他們。）
如有勇健、 能為難事， 王解髻中， 明珠賜之。
（若有勇猛強健的將士，能為國王成就難事，國王便解下髻中明珠，賜予這位大功臣。）
如來亦爾， 為諸法王， 忍辱大力， 智慧寶藏，
（如來也是如此，作為十方諸法之王，具忍辱的大威德力，擁有智慧的寶藏，）
以大慈悲、 如法化世。 見一切人、 受諸苦惱，
（以大慈悲心，隨順法性教化世間。見一切眾生，承受諸多苦惱，）
欲求解脱， 與諸魔戰。 為是眾生， 説種種法，
（想要求得解脱之道，與諸魔軍奮力交戰。為了這些苦難眾生，演説種種佛法，）
以大方便、 説此諸經。 既知眾生， 得其力已，
（以大善巧方便，演説這些權宜經典。既已知曉眾生，蒙法益得具善根力後，）
末後乃為， 説是法華， 如王解髻， 明珠與之。
（在最後才為他們，演説這部妙法蓮華，如同轉輪王解髻，將明珠賜予功臣。）
此經為尊， 眾經中上， 我常守護， 不妄開示，
（這部經最為尊貴，在一切經典中至高無上，我常長久夜守護，不妄自開示眾生，）
今正是時， 為汝等説， 我滅度後， 求佛道者、
（如今正是合適之時，為你們宣説此經，我涅槃之後，追求佛道的人，）
欲得安隱， 演説斯經， 應當親近， 如是四法。
（想要安樂安穩，演説這部經典，應當一心親近，如上所説的四種安樂行法。）
讀是經者， 常無憂惱， 又無病痛， 顏色鮮白，
（讀誦這部經的人，常無有憂愁煩惱，也無有疾病痛苦，面色鮮潤潔白，）
不生貧窮、 卑賤醜陋。 眾生樂見， 如慕賢聖，
（不會生在貧窮之家、不會出身卑賤、相貌醜陋，眾生皆樂於見到他，如同仰慕聖賢一般，）
天諸童子、 以為給使。 刀杖不加， 毒不能害，
（天上的諸位童子，皆來為他供使役。刀杖兵器不能加害於他，毒藥也不能傷害他，）
若人惡罵， 口則閉塞。 遊行無畏， 如師子王，
（若有人以惡言辱罵他，其人嘴巴便會閉塞。他在世間遊行無所畏懼，如同獅子王一般，）
智慧光明， 如日之照。 若於夢中， 但見妙事。
（智慧的光明，如同太陽普照世間。即便在睡夢之中，也只見到種種妙事。）
見諸如來， 坐師子座， 諸比丘眾、 圍繞説法。
（夢見諸位如來，安坐在獅子座上，諸多比丘大眾，圍繞如來演説佛法。）
又見龍神、 阿修羅等， 數如恆沙， 恭敬合掌、
（又夢見龍神、阿修羅等眾生，數量多如恆河沙，皆恭敬合掌，）
自見其身， 而為説法。 又見諸佛、 身相金色，
（夢見自己身處其中，為眾生演説佛法。又夢見諸位諸佛，身具金色相好，）
放無量光、 照於一切， 以梵音聲、 演説諸法。
（放射無量的光明，普照一切世間，以清淨的梵音，演説種種諸法。）
佛為四眾， 説無上法， 見身處中， 合掌讚佛，
（夢見諸佛為四眾大眾，演説無上的一乘大法，自己身處大眾之中，合掌恭敬讚歎佛陀，）
聞法歡喜、 而為供養， 得陀羅尼， 證不退智。
（聽聞佛法心生歡喜，為佛廣行種種供養，證得陀羅尼總持法門，證得不退轉的智慧。）
佛知其心， 深入佛道， 即為授記、 成最正覺。
（佛陀知曉其心念，已深入成佛的大道，當即為其授予記莂，證得無上正等正覺。）
汝善男子， 當於來世， 得無量智、 佛之大道，
（這位善男子，將在未來之世，證得無量的智慧，成就佛陀的無上大道，）
國土嚴淨， 廣大無比， 亦有四眾、 合掌聽法。
（其佛國土地莊嚴清淨，廣大無比，也有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，合掌恭敬聽法。）
又見自身、 在山林中， 修習善法， 證諸實相，
（又夢見自己身處山林之中，修持習學種種善法，證悟諸法的真實相狀，）
深入禪定， 見十方佛。
（深入甚深的禪定，親見十方的諸佛。）
諸佛身金色， 百福相莊嚴， 聞法為人説， 常有是好夢。
（諸佛身具金色，以百種福德相莊嚴，自己聞法後為他人演説，常能得見這樣的好夢。）
又夢作國王， 捨宮殿眷屬、 及上妙五欲， 行詣於道場。
（又夢見自己作國王，捨棄宮殿與眷屬，以及上等精妙的五欲之樂，前往成佛的道場。）
在菩提樹下、 而處師子座， 求道過七日， 得諸佛之智。
（在菩提樹下，安坐在獅子座上，精進修求佛道過了七日，證得諸佛的無上智慧。）
成無上道已， 起而轉法輪， 為四眾説法、 經千萬億劫，
（成就無上佛道之後，起身轉大法輪，為四眾大眾演説佛法，歷經千萬億劫，）
説無漏妙法， 度無量眾生。 後當入涅槃， 如煙盡燈滅。
（演説無漏的微妙大法，度化無量的眾生。最後當入於涅槃，如同煙火燃盡、油燈熄滅。）
若後惡世中、 説是第一法， 是人得大利， 如上諸功德。
（若在未來的惡世之中，演説這部第一殊勝的法華經，這樣的人將獲得極大的利益，具足如上所説的種種功德。）
本品為《法華經》中佛滅後惡世持説《法華經》的根本行持指南，以文殊師利啓問 “惡世菩薩如何説《法華經》” 為緣起，佛陀為其開示核心準則 —— 安住四種安樂行（身、口、意、悲心四層行持），這是惡世中菩薩受持、讀誦、演説《法華經》的根本依止；佛隨文開示每一種安樂行的具體行持，皆以 “觀諸法實相” 為體、“忍辱慈悲” 為用、“遠離障道外緣” 為助，復以偈頌重宣其義，最終以轉輪王髻中明珠的精妙譬喻，彰顯《法華經》為諸佛第一之説、秘密之藏的至高殊勝，更開示持説此經的無量功德，本品將 “法華一乘實義” 與 “具體修持行儀” 緊密結合，是法華佛法在惡世傳承的實操綱領。
本品以 “文殊啓問，佛説四安樂行” 為主線，層層展開惡世持説《法華經》的行持準則，從身業的清淨離染，到口業的柔和無諍，再到意業的質直無偽，最終歸於悲心的普度不捨，輔以偈頌重宣、譬喻顯經、功德開示，脈絡清晰，行持與義理相融，整體分七層展開：
本品以 “四安樂行” 為核心，將《法華經》的 “一乘實義” 轉化為惡世可實操的修持行儀，既明確了惡世持説大法的障道之因、護持之方，又深化了法華 “開權顯實、普度眾生、諸法實相” 的核心義理，提煉出九大核心義理，為法華佛法的傳承確立了根本準則：
四安樂行並非孤立的身、口、意行持，而是以悲心為歸、以意業為根、以口業為用、以身業為表的整體行持，其核心本體皆是 “觀諸法如實相”—— 第一安樂行的 “無行無分別”、第二的 “不貪供養唯念度眾”、第三的 “質直無偽平等説法”、第四的 “大悲普度不捨眾生”，皆源於體解法華一乘的實相義，若無實相為體，一切行持皆成執着，這是安樂行的根本。
第一安樂行中，“住忍辱地，柔和善順” 是外在的行持，“觀諸法如實相，無行無分別” 是內在的證悟，二者相融方為真行處：忍辱並非單純的忍受，而是因體解諸法空性、眾生與我同體實相，故無嗔恚可生、無傷害可受；惡世持説大法，必遇諸般障難，忍辱是護持道心、令法久住的核心，無忍辱則無以安住實相、無以演説大法。
佛陀開示的 “遠離權貴、外道、惡律儀、小乘眾，離女色、閒處修禪” 等親近處，本質是遠離障道的外緣，令心清淨、修攝其心，並非對眾生斷滅慈悲：若遇求法者，無論其身份如何，皆 “隨宜説法、無所希求”，這是 “離相而不離眾” 的菩薩行 —— 遠離的是 “能引生煩惱、障礙實相觀的緣”，而非 “眾生本身”，彰顯菩薩 “悲智雙運” 的核心。
第二安樂行明確惡世説《法華經》的口業準則：一是不議人過、不輕慢法師、不評經典優劣，遠離一切是非口舌；二是唯以大乘一乘實義作答，不雜小乘法，以因緣譬喻的善巧方便，引眾生舍小向大、發菩提心；三是不貪供養、無有希求，口説大法的背後是慈心度眾，而非求名聞利養，這是口業清淨的關鍵，亦是令聽法者生信的基礎。
第三安樂行是意業的根本，直指修心核心：要舍離嫉妒、諂誑、驕慢等一切虛妄分別心，修質直無偽的菩提心；不戲論諸法、不與人諍競，因諸法實相言語道斷，諍競戲論皆是執着；對如來、菩薩、眾生生起 “慈父、大師、大悲” 想，本質是破自身的我慢心，唯有破我慢，才能順法性為一切眾生平等説法，而平等説法正是法華 “一切眾生皆可成佛” 一乘平等義的直接體現。
第四安樂行以 “悲心” 為核心，是前三種安樂行的歸旨：持經者不僅自身持説大法，更憐愍一切不聞不信不解《法華經》的眾生，甚至立願成佛後以神通力引其入法，這是菩薩 “眾生無邊誓願度” 的本願，亦是法華經的核心本懷 —— 法華一乘實義普攝一切眾生，無有捨棄，即便眾生根器陋劣、惡世難化，菩薩亦以大悲心待之，終令其入成佛之道。
轉輪王髻中明珠的譬喻，是本品彰顯法華經殊勝的核心：明珠是轉輪王的至寶，不妄賜人，唯賜大功臣；《法華經》是諸佛的至寶，諸佛長夜守護、不妄宣説，如來先為眾生説三乘權法，令其滅三毒、出三界、破魔網，是 “先賞諸物”，待眾生根器成熟，方説《法華經》一乘實法，令其直趨佛道，是 “末後賜明珠”。這一譬喻徹底詮釋了法華 “開權顯實、會三歸一” 的核心宗旨 —— 三乘權法是如來的方便，一乘實法才是如來的真實本意。
本品開示諸多 “遠離” 的行持（遠離權貴、女色、小乘等），皆是惡世持説《法華經》的助行，目的是令修行人在煩惱深重的惡世中，護持自心清淨、不被外緣擾亂，從而更好地體解實相、演説大法；並非執着於 “遠離” 的相狀，若心住實相、與佛同願，即便身處外緣，亦能 “如蓮出淤泥而不染”，這是 “住相離相” 的關鍵，亦是法華實相的體現。
本品開示持説《法華經》的諸多殊勝功德（無諸惱害、相貌莊嚴、夢中見佛、未來成佛等），並非單純的 “福報”，而是兩層原因的自然結果：一是《法華經》為三世諸佛神力共同護持，持經者即是荷擔如來家業，故得諸佛、諸天衞護；二是持經者安住四安樂行，體解諸法實相，心與佛同、願與佛合，其身心的清淨、功德的顯現，皆是 “心轉境” 的自然感應，而非向外求福所得。而夢中見諸佛説法、自身成道等 “妙事”，亦是修行人實相觀修到一定程度，心佛眾生三無差別的體現。
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮、而白佛言：「世尊，若聽我等、於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養、是經典者，當於此土而廣說之。」爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子，不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界、自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩、各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後、護持讀誦廣說此經。」
（這時，從其他佛國前來的菩薩摩訶薩，數量超過八恒河沙，他們從大眾中起身，合掌行禮後向佛陀稟白：「世尊，若允許我們在佛陀涅槃之後，在這娑婆世界勤懇精進，護持、讀誦、書寫、供養這部經典，我們便會在此土廣泛演說這部經。」這時佛陀告訴諸位菩薩摩訶薩大眾：「止，善男子，不必勞煩你們護持這部經。這是什麼緣故呢？我這娑婆世界本就有六萬恒河沙數的菩薩摩訶薩，每一位菩薩各有六萬恒河沙數的眷屬，這些人便能在我涅槃之後，護持、讀誦並廣泛演說這部經。」）
佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩、聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩、皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬、恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬、乃至一萬，況復一千、一百、乃至一十，況復將五、四、三、二、一、弟子者，況復單己、樂遠離行，如是等比、無量無邊，算數譬喻所不能知。
（佛陀說這話時，娑婆世界的三千大千國土，大地盡皆震動開裂，無量千萬億的菩薩摩訶薩從大地中同時湧現而出。這些菩薩身皆為金色，具足三十二種大人相，身放無量光明，他們先前本都住在娑婆世界的下方、這一世界的虛空之中。這些菩薩聽聞釋迦牟尼佛的說法音聲，便從下方現身而來。每一位菩薩都是大眾中引導教化的上首，各帶領六萬恒河沙數的眷屬，更有帶領五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙數眷屬的，乃至帶領一恒河沙、半恒河沙、四分之一恒河沙，甚至千萬億那由他分之一恒河沙眷屬的；還有帶領千萬億那由他、億萬、千萬、百萬乃至一萬眷屬的，帶領一千、一百乃至十位眷屬的，帶領五、四、三、二、一位弟子的，甚至獨自行道、喜愛遠離愦鬧的菩薩。像這樣的菩薩，數量無量無邊，即使用算數計算、用譬喻形容也無法知曉其數。）
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛、所，到已、向二世尊頭面禮足、及至諸寶樹下師子座上佛所、亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法、而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初湧出，以諸菩薩種種讚法、而讚於佛，如是時間、經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故，見諸菩薩、遍滿無量百千萬億國土虛空。
（這些菩薩從大地中湧出後，各自前往虛空中的七寶妙塔處，到多寶如來與釋迦牟尼佛的座前，抵達後向兩位世尊行頭面禮足的大禮，又到諸寶樹下獅子座上的諸佛座前，也一一行禮，向右繞佛三圈，合掌恭敬，以菩薩的種種讚歎之法稱頌讚歎諸佛，隨後退立一旁，滿心歡喜地瞻仰兩位世尊。這些菩薩摩訶薩從最初湧出大地，便以菩薩的種種讚歎之法稱頌讚歎佛陀，這樣的時光歷經了五十小劫。這時釋迦牟尼佛默然安坐，諸位四眾大眾也都默然靜坐五十小劫，因佛陀的威神之力，令所有大眾感覺彷彿只是半天的時間。這時四眾大眾也因佛陀的威神之力，看見諸位菩薩遍滿了無量百千萬億國土的虛空。）
是菩薩眾中、有四導師，一、名上行，二、名無邊行，三、名淨行，四、名安立行，是四菩薩，於其眾中、最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛、而問訊言：「世尊，少病、少惱，安樂行否，所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶？」
（在這菩薩大眾中，有四位導師，第一位名上行，第二位名無邊行，第三位名淨行，第四位名安立行。這四位菩薩在菩薩大眾中，是最為上首的引導教化之師，他們走到大眾前，各自合掌，注視着釋迦牟尼佛，向佛問訊道：「世尊，您身體少病少惱嗎，是否安樂行持？所應當度化的眾生，接受教化是否容易？不會讓世尊心生疲勞吧？」）
爾時四大菩薩而說偈言：
（這時四位大菩薩誦說偈言道：）
世尊安樂， 少病少惱， 教化眾生， 得無疲倦。
（世尊是否安樂，身體少病少惱，教化世間眾生，是否心生疲倦。）
又諸眾生、 受化易否， 不令世尊， 生疲勞耶。
（世間所有眾生，接受教化易否，莫要令我世尊，心生絲毫疲勞。）
爾時世尊、於菩薩大眾中而作是言：「如是、如是，諸善男子，如來安樂，少病、少惱，諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何。是諸眾生，世世已來、常受我化，亦於過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」爾時諸大菩薩而說偈言：
（這時世尊在菩薩大眾中說道：「如是，如是，諸善男子，如來安樂，少病少惱，這些眾生都容易化度，我並無絲毫疲勞。這是因為，這些眾生生生世世以來，常受我的教化，也對過去諸佛恭敬尊重，種植了種種善根。這些眾生初次見到我的色身，聽聞我所說的法，便能全都信受，契入如來的智慧。除了那些先前修持、學習小乘的人，這樣的人我如今也令他們得聞這部經，契入佛陀的無上智慧。」這時諸位大菩薩誦說偈言道：）
善哉善哉， 大雄世尊， 諸眾生等， 易可化度。
（善哉善哉，大雄世尊，世間所有眾生，皆可輕易化度。）
能問諸佛， 甚深智慧， 聞已信行， 我等隨喜。
（能向諸佛請問，甚深無上智慧，聽聞之後信受行持，我等皆生隨喜。）
於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉、善哉，善男子，汝等能於如來、發隨喜心。」爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾、皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾、從地湧出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。」
（這時世尊讚歎諸位上首大菩薩：「善哉，善哉，善男子，你們能對如來的教化生起隨喜之心。」這時彌勒菩薩以及八千恒河沙數的諸位菩薩大眾，心中都生起這樣的念想：「我們從往昔以來，從未見過、也從未聽過有這樣多的菩薩摩訶薩大眾，從大地中湧出，安住於世尊面前，合掌、供養，向如來問訊。」）
時彌勒菩薩摩訶薩、知八千恒河沙諸菩薩等、心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：
（這時彌勒菩薩摩訶薩，知晓八千恒河沙數的諸位菩薩心中的念想，同時也想要自己解開心中的疑惑，便合掌向佛，以偈問道：）
無量千萬億、 大眾諸菩薩， 昔所未曾見， 願兩足尊說，
（無量千萬億的大眾諸位菩薩，往昔從未得見其面，願請兩足尊為我宣說，）
是從何所來， 以何因緣集。 巨身大神通， 智慧叵思議、
（這些菩薩從何處而來，因何因緣聚於此處？身形巨大具大神通，智慧深遠難以思議，）
其志念堅固， 有大忍辱力， 眾生所樂見， 為從何所來。
（他們的志願念想堅固不動，具足大忍辱的力量，為眾生所喜樂瞻見，究竟從何處而來？）
一一諸菩薩、 所將諸眷屬， 其數無有量， 如恒河沙等。
（每一位菩薩所帶領的眷屬，數量皆為無量無邊，如同恒河之沙一般繁多。）
或有大菩薩， 將六萬恒沙， 如是諸大眾， 一心求佛道。
（或有大菩薩帶領六萬恒河沙眷屬，這樣的廣大眾生，皆一心勤求無上佛道。）
是諸大師等， 六萬恒河沙， 俱來供養佛、 及護持是經。
（這些大菩薩師長們，六萬恒河沙之數，一同前來供養佛陀，並護持這部經典。）
將五萬恒沙， 其數過於是。 四萬及三萬、 二萬至一萬、
（帶領五萬恒河沙眷屬的，數量更超過於此，還有四萬、三萬、二萬到一萬的，）
一千一百等， 乃至一恒沙、 半及三四分、 億萬分之一，
（一千、一百等數目的，乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之三、四分之一，億萬分之一的，）
千萬那由他， 萬億諸弟子， 乃至於半億， 其數復過上。
（千萬那由他、萬億的弟子眷屬，乃至到半億的，數量又更超過前者。）
百萬至一萬、 一千及一百、 五十與一十、 乃至三二一、
（百萬到一萬的，一千及一百的，五十與一十的，乃至三、二、一位的，）
單己無眷屬， 樂於獨處者， 俱來至佛所， 其數轉過上。
（獨自行道無有眷屬，喜愛清淨獨處的菩薩，一同前來到佛陀座前，數量更是無限超過。）
如是諸大眾， 若人行籌數， 過於恒沙劫， 猶不能盡知。
（像這樣的廣大菩薩大眾，若有人用籌策逐一枚數，即便歷經超過恒河沙數的劫數，仍不能知其究盡。）
是諸大威德、 精進菩薩眾， 誰為其說法， 教化而成就。
（這些具大威德、精進修行的菩薩大眾，是誰為他們演說佛法，教化並成就其道心？）
從誰初發心， 稱揚何佛法， 受持行誰經， 修習何佛道。
（他們從誰座下初次發菩提心，稱揚讚歎何種佛法，受持行持哪部經典，修習何種成佛之道？）
如是諸菩薩， 神通大智力， 四方地震裂， 皆從中湧出。
（這樣的諸位菩薩，具大神通與大智慧力，令四方大地震動開裂，皆從地中湧現而出。）
世尊我昔來， 未曾見是事， 願說其所從， 國土之名號。
（世尊，我從往昔以來，從未見過這樣的事，願請宣說他們的來處，所屬國土的名號。）
我常遊諸國， 未曾見是眾， 我於此眾中、 乃不識一人，
（我常遊歷諸佛國土，從未見過這樣的大眾，我在這菩薩大眾中，竟連一人也不認識，）
忽然從地出， 願說其因緣。 今此之大會， 無量百千億，
（他們忽然從大地湧出，願請宣說其中的因緣。如今這場法會之中，有無量百千萬億的大眾，）
是諸菩薩等， 皆欲知此事。 是諸菩薩眾、 本末之因緣，
（這些菩薩大眾們，皆想要知曉這件事，願請宣說這菩薩大眾，從始到終的因緣始末，）
無量德世尊， 惟願決眾疑。
（具無量功德的世尊，唯願您為大眾解開所有疑惑。）
爾時釋迦牟尼分身諸佛、從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下、師子座上，結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界、四方、從地湧出，住於虛空。各白其佛言：「世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」爾時諸佛各告侍者：「諸善男子，且待須臾，有菩薩摩訶薩、名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」
（這時，釋迦牟尼佛的分身諸佛，從無量千萬億的他方國土前來，在八方諸寶樹下的獅子座上結跏趺坐。這些佛的侍者，各自看見這菩薩大眾在三千大千世界的四方從地中湧出，安住於虛空，便各自向其本師佛稟白：「世尊，這些無量無邊阿僧祇數的菩薩大眾，從何處而來？」這時諸位分身佛各自告訴侍者：「諸善男子，暫且稍等片刻，有一位菩薩摩訶薩名為彌勒，是釋迦牟尼佛所授記、將在釋迦佛後成佛的菩薩，他已經問了這件事，釋迦佛如今將要解答，你們自然會因此聽聞答案。」）
爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉、善哉，阿逸多，乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」
（這時釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩：「善哉，善哉，阿逸多，你竟能向佛詢問這樣的大事。你們應當共同一心，披上精進的鎧甲，發起堅固的心意，如來如今想要彰顯宣示諸佛的無上智慧，諸佛自在的神通之力，諸佛如獅子奮迅的威德之力，諸佛威猛的大勢之力。」）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
（這時世尊想要重新宣說這層義理，便誦說偈言道：）
當精進一心， 我欲說此事， 勿得有疑悔， 佛智叵思議。
（你等當精進專一其心，我今想要宣說此事，切莫心生疑惑與退悔，佛陀智慧深遠難思議。）
汝今出信力， 住於忍善中， 昔所未聞法， 今皆當得聞。
（你等如今發起信心之力，安住於忍辱與善法之中，往昔未曾聽聞的大法，今日皆當得以聽聞。）
我今安慰汝， 勿得懷疑懼， 佛無不實語， 智慧不可量。
（我今安慰於你等，切莫心生疑惑與恐懼，佛陀從無虛妄不實之言，智慧境界廣大不可量。）
所得第一法， 甚深叵分別， 如是今當說， 汝等一心聽。
（如來所證的第一殊勝法，甚深微妙難以分別，如是大法今當宣說，你等皆當一心傾聽。）
爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾、宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇、從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界、得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住，於諸經典，讀誦通利，思惟分別、正憶念。阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾、多有所說，常樂靜處、勤行精進，未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙、亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」
（這時世尊說完這偈後，告訴彌勒菩薩：「我今在這場法會大眾之中，向你等宣告，阿逸多，這些無量無數阿僧祇數、從地中湧出的大菩薩摩訶薩，你等往昔未曾見過的，皆是我在這娑婆世界證得無上正等正覺之後，教化引導、調伏其心，令他們發起菩提道心的菩薩。這些菩薩，都住在娑婆世界的下方、這一世界的虛空之中，對於諸佛經典，讀誦通達流利，能思惟分別經義、正念憶持不忘。阿逸多，這些善男子，不喜歡處在大眾之中多言說論，常喜愛清淨靜處、勤修精進，從未曾有過休息。也不依止人天果報而安住，常樂求甚深的智慧，心無有任何障礙，也常喜愛諸佛的教法，一心精進修行，追求無上的佛慧。」）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
（這時世尊想要重新宣說這層義理，便誦說偈言道：）
阿逸汝當知， 是諸大菩薩， 從無數劫來， 修習佛智慧，
（阿逸多你當知曉，這些大菩薩摩訶薩，從無量數的劫數以來，精進修習佛陀的智慧，）
悉是我所化， 令發大道心。 此等是我子， 依止是世界，
（皆是我所教化引導，令其發起無上大道心，這些菩薩皆是我弟子，依止這娑婆世界而住，）
常行頭陀事， 志樂於靜處， 捨大眾憒鬧， 不樂多所說。
（常行頭陀苦行之法，心志喜愛清淨靜處，捨離大眾的愦鬧紛擾，不喜歡多作言說論辯。）
如是諸子等， 學習我道法， 晝夜常精進， 為求佛道故，
（像這樣的我的弟子們，皆學習我的成佛道法，日日夜夜常行精進，皆為勤求無上佛道之故，）
在娑婆世界、 下方空中住， 志念力堅固， 常勤求智慧，
（安住在娑婆世界，下方的虛空之中，志願念想力量堅固，常勤精進求佛智慧，）
說種種妙法， 其心無所畏。 我於伽耶城、 菩提樹下坐，
（為眾演說種種微妙法，其心無有絲毫怖畏。我往昔在伽耶城中，菩提樹下結跏趺坐，）
得成最正覺， 轉無上法輪。 爾乃教化之、 令初發道心，
（證得無上最正等覺，轉動無上的大法輪，從此便教化他們，令其初次發起菩提道心，）
今皆住不退， 悉當得成佛。 我今說實語， 汝等一心信，
（如今皆已安住不退轉地，盡皆當得成就佛道。我今所說皆是實語，你等當一心生信不疑，）
我從久遠來、 教化是等眾。
（我從極為久遠的時劫以來，便一直教化這等菩薩大眾。）
爾時、彌勒菩薩摩訶薩、及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊，如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年，世尊，云何於此少時、大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾、當成阿耨多羅三藐三菩提？」
（這時，彌勒菩薩摩訶薩以及無數諸位菩薩，心中生起疑惑，只覺得這事怪異前所未聞，便生起這樣的念想：「為何世尊在這短暫的時間裡，就能教化如是無量無邊阿僧祇數的諸大菩薩，令他們安住於無上正等正覺的菩提道呢？」隨即向佛陀稟白：「世尊，如來往昔作太子時，離開釋迦族的宮殿，在距離伽耶城不遠的地方，坐於菩提道場，證得無上正等正覺，從那時到現在，才過了四十多年。世尊，為何您在這麼短的時間裡，能成就如此宏大的佛事，憑藉佛的威勢力量，憑藉佛的圓滿功德，教化如是無量的大菩薩眾，令他們當來成就無上正等正覺呢？」）
「世尊，此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫、數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所、植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊，如此之事，世所難信。譬如有人、色美發黑，年二十五，指百歲人、言是我子，其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。」
（「世尊，這一大菩薩眾，假使有人窮盡千萬億劫的時間去數算，也無法數盡，不能知其邊際。這些菩薩從極為久遠的時劫以來，已在無量無邊的諸佛座下，種植了種種善根，成就了菩薩道，常修清淨的梵行。世尊，這樣的事，在世間實在難以令人置信。就好比有一個人，面色豐潤頭髮烏黑，年紀才二十五歲，卻指着一位百歲的老人説這是我的兒子；而那位百歲老人，也指着這位年少者説是我的父親，是他生育了我等，這樣的事實在難以令人相信。」）
「佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為稀有。今日世尊方雲，得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所説，佛所出言、未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達，然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受、而起破法罪業因緣。惟、然，世尊，願為解説，除我等疑，及未來世諸善男子、聞此事已，亦不生疑。」
（「佛陀也是如此，證得佛道到如今，其實時間並不長久，而這大眾中的諸位菩薩，卻已經在無量千萬億劫的時間裡，為了成就佛道的緣故，勤懇精進修行，善於入於、出於、安住於無量百千萬億的三昧定境，證得大神通之力，長久修持清淨梵行，善能循序漸進修習諸種善法，善於問答諸法義理，堪稱是人中之寶，在一切世間極為稀有。如今世尊卻説，在您證得佛道之時，才初次令他們發起菩提心，教化引導他們，令其趨向無上正等正覺。世尊證得佛道時間不長，竟能成就這樣大的功德事業。我等雖然相信佛陀隨順眾生根性的種種説法，佛陀所説的言語從未虛妄，佛陀所了知的法義皆能通達明瞭，然而那些新發菩提心的菩薩，在佛陀涅槃之後，若是聽聞這番話，或許會不能信受，反而因此生出破壞佛法的罪業因緣。唯願世尊，為我們解説這件事，消除我等的疑惑，也讓未來世的諸善男子，聽聞這件事之後，不會心生疑惑。」）
爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而説偈言：
（這時，彌勒菩薩想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
佛昔從釋種、 出家近伽耶， 坐於菩提樹， 爾來尚未久。
（佛陀往昔從釋迦族中，捨家出家近伽耶，坐於菩提樹下成佛道，從那時到今時日尚不久。）
此諸佛子等， 其數不可量， 久已行佛道， 住於神通力，
（這諸位佛陀的弟子們，數量繁多不可度量，早已經勤修廣行成佛道，安住大神通自在之力，）
善學菩薩道， 不染世間法， 如蓮華在水， 從地而湧出，
（善巧修學菩提菩薩道，不被世間塵法所染著，如同蓮花生長在水中，從大地之中湧現而出，）
皆起恭敬心， 住於世尊前。 是事難思議， 云何而可信，
（皆生起至誠恭敬之心，安住在世尊的法座前。這件事實在難思議，如何才能令人生信解，）
佛得道甚近、 所成就甚多， 願為除眾疑， 如實分別説。
（佛陀證道的時間甚近，所成就的佛事卻甚多，唯願世尊除眾疑，如實分別為眾宣説。）
譬如少壯人， 年始二十五， 示人百歲子， 發白而面皺，
（譬如一位年少壯健人，年紀才剛滿二十五，指着百歲的老者説是親生子，老者髮白且面有皺紋，）
是等我所生， 子亦説是父， 父少而子老， 舉世所不信。
（説這些人都是我所生，其子也指少壯者説是父，父親年少而兒子已老，這事舉世皆難生信。）
世尊亦如是， 得道來甚近。 是諸菩薩等， 志固無怯弱，
（世尊也是像這樣一般，證得佛道以來時間甚近。這些大菩薩眾們，道心堅固無有怯弱，）
從無量劫來、 而行菩薩道， 巧於難問答， 其心無所畏，
（從無量無邊劫以來，精進修行菩提菩薩道，善於應對難問與解答，其心無有絲毫怖畏，）
忍辱心決定， 端正有威德， 十方佛所讚， 善能分別説，
（忍辱之心堅定不動，相貌端正具大威德，為十方諸佛所稱讚，善能分別諸法演説義，）
不樂在人眾， 常好在禪定， 為求佛道故， 於下空中住。
（不喜歡處在人眾中，常喜安住於禪定，為了勤求無上佛道故，在娑婆下方虛空中住。）
我等從佛聞、 於此事無疑， 願佛為未來， 演説令開解。
（我等親從佛陀聞此法，對這件事本無有疑惑，唯願佛陀為未來世，演説此法令眾開解。）
若有於此經、 生疑不信者， 即當墮惡道。 願今為解説，
（若有人對這部法華經，心生疑惑不能信受，當墮入三途惡道受苦，唯願世尊今日為解説，）
是無量菩薩， 云何於少時、 教化令發心， 而住不退地。
（這無量數的大菩薩，為何世尊在短時間，教化令其發菩提心，並令安住於不退轉地。）
本品為《法華經》銜接 “佛法護持” 與 “如來久遠成佛” 實義的關鍵品目，以他方菩薩請命護持《法華經》為緣起，因地涌無量菩薩的稀有瑞相引發大眾疑惑，核心以彌勒菩薩代眾問疑、佛陀預示宣說實義為脈絡，既彰顯娑婆世界佛法護持的本有根基，又以 “佛短期得道卻教化久修菩薩” 的看似矛盾之相，引發對佛法不可思議性的探討，為後續《如來壽量品》開顯 “如來實際壽量無量” 的核心義理埋下重要伏筆，是法華 “開權顯實” 宗旨的重要鋪墊。
本品以 “地涌菩薩顯瑞” 為核心事件，以 “問疑 — 待答” 為線索，層層推進情節，從他方菩薩護持請願到地涌菩薩現前，再到彌勒代眾發疑、諸佛示意待答，最終佛陀囑眾準備聞法，脈絡清晰，共分七層展開：
本品以地涌菩薩的瑞相與問答為載體，深化《法華經》“不可思議” 與 “開權顯實” 的核心宗旨，既明確佛法護持的根本邏輯，又點出凡情與佛法實相的差異，為後續開顯實義做好鋪墊，提煉出八大核心義理：
爾時、佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊，惟願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「惟願說之，我等當信受佛語。」
（這時，佛陀告訴諸位菩薩以及一切大眾：「諸善男子，你們應當相信並理解如來真實無妄的話語。」又再次告訴大眾：「你們應當相信並理解如來真實無妄的話語。」又第三次告訴諸位大眾：「你們應當相信並理解如來真實無妄的話語。」這時，以彌勒菩薩為首的菩薩大眾，合掌向佛陀稟白：「世尊，唯願您為我們宣說，我等必定相信並受持佛陀的教誨。」這樣三次稟白之後，又再說：「唯願您為我們宣說，我等必定相信並受持佛陀的教誨。」）
爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛、出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來、無量無邊、百千萬億那由他劫。」
（這時，世尊知道諸位菩薩三次請法未曾停歇，便告訴他們：「你們謹慎傾聽，如來那隱秘難測的神通力量。世間所有的天人、阿修羅，都認為如今的釋迦牟尼佛，離開釋迦族的宮殿，在距離伽耶城不遠的地方，坐於菩提道場，才證得無上正等正覺。然而善男子，我實際上成佛以來，已經過了無量無邊、百千萬億那由他劫的時間。」）
「譬如五百千萬億那由他、阿僧祇、三千大千世界，假使有人、抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國、乃下一塵，如是東行，儘是微塵，諸善男子、於意云何，是諸世界，可得思惟校計、知其數否。」
（「譬如將五百千萬億那由他、阿僧祇數的三千大千世界，假使有人把這些世界全都磨成微塵，向東方行過五百千萬億那由他阿僧祇數的國土，才落下一粒微塵，就這樣一直向東行進，直到把所有微塵都落盡。諸善男子，你們意下如何，這些被經過的世界，能夠用心思維、計算得知它的數量嗎？」）
彌勒菩薩等、俱白佛言：「世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知、亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟、知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中、亦所不達，世尊，如是諸世界，無量無邊。」
（彌勒菩薩等眾菩薩，一同向佛陀稟白：「世尊，這些世界無量無邊，既非算數所能計算，也非凡夫心力所能企及，一切聲聞、辟支佛，即便以清淨無漏的智慧，也無法思維、知曉其邊際數量；我等雖安住於不退轉地，對這件事也無法通達明了。世尊，這些世界的數量，實在是無量無邊。」）
爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者、盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利眾生。」
（這時，佛陀告訴大菩薩眾：「諸善男子，如今我當為你們清楚明白地宣說，這些落有微塵和未曾落塵的世界，若全部再磨成微塵，以一粒微塵代表一劫的時間，我成佛以來的時光，還要超過這微塵數量的百千萬億那由他阿僧祇劫。從成佛到如今，我常常在這娑婆世界說法教化，也在其他百千萬億那由他阿僧祇數的國土中，引導利益一切眾生。」）
「諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是、皆以方便分別。諸善男子，若有眾生、來至我所，我以佛眼、觀其信等、諸根利鈍，隨所應度，處處自說、名字不同、年紀大小，亦復現言、當入涅槃，又以種種方便、說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生、樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來、久遠若斯，但以方便、教化眾生，令入佛道，作如是說。」
（「諸善男子，在這長久的時光中，我說自己曾經承事燃燈佛等諸佛，又說這些佛已入涅槃，這些都是如來為度化眾生，所說的善巧方便的權宜之語。諸善男子，若有眾生來到我的面前，我以佛陀的智慧眼，觀察其信心、根器的利鈍善惡，隨順其應受度化的因緣，在各個國土自說不同的名字，示現不同的年紀大小，也會示現說自己即將入涅槃，又以種種善巧方便，演說微妙的佛法，令眾生心生歡喜、發起善根。諸善男子，如來見到那些貪愛小乘教法、福德浅薄、煩惱垢重的眾生，便為他們說『我年少時出家，才證得無上正等正覺』，然而我實際成佛以來，時光早已如此久遠，只是為了以善巧方便教化眾生，令他們契入佛道，才作這樣的說法。」）
「諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何。如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世、及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界、見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來、甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」
（「諸善男子，如來所演說的一切經典，皆是為了度脫眾生而說，有時說自己的身相，有時說他人的身相；有時示現自己的身相，有時示現他人的身相；有時示現自己的事跡，有時示現他人的事跡，如來所有的言說，皆真實無妄。這是什麼緣故呢？如來能如實知見三界的真實相狀，三界本無真實的生死、退轉與出離，也無真實在世的佛與入滅度的佛，其性非實非虛，非相類非差異，雖不執著三界的相狀，卻能隨順眾生見到三界的相狀。這樣的事理，如來皆能明見，毫無絲毫錯謬。因為眾生有種種不同的根性、種種不同的欲望、種種不同的行為、種種不同的妄想分別，如來為了令眾生種植諸善根，便以無數的因緣、譬喻、言辭，演說種種佛法，度化眾生的佛事，從未曾有片刻停歇。如此，我成佛以來，時光極為久遠，壽命有無量阿僧祇劫，常住世間永不滅度。」）
「諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說：『比丘當知，諸佛出世，難可值遇。』所以者何。諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘，如來難可得見。』斯眾生等、聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。」
（「諸善男子，我往昔行菩薩道時所成就的壽命，到如今仍未耗盡，甚至還要超過上述的數量。然而我如今並非真實入滅度，卻宣說自己即將入滅度，這是如來以善巧方便教化眾生。這是什麼緣故呢？若佛陀久住於世，那些福德浅薄的人，便會懈怠不肯種植善根，這些人貧窮下賤，貪著五欲之樂，墮入妄想妄見的網羅之中，若見到如來常住世間永不滅度，便會生起驕慢放逸之心，並對佛法心生厭倦懈怠，無法生起『佛世難遇』的念想與恭敬佛陀的心。因此如來以善巧方便說：『比丘當知，諸佛出世，極難值遇。』這是什麼緣故呢？那些福德浅薄的人，縱然經過無量百千萬億劫，有的能見到佛，有的卻無法見佛。因為這個緣故，我才說：『諸比丘，如來極難得見。』這些眾生聽到這樣的話，必定會生起佛世難遇的念想，心懷戀慕，渴慕敬仰佛陀，從而種植善根。因此如來雖非真實滅度，卻宣說自己將入滅度。」）
「又、善男子，諸佛如來、法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後、飲他毒藥，藥發、悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪、問訊、善安隱歸：『我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味、皆悉具足，搗篩和合，與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』」
（「又有，善男子，一切諸佛如來的教化之法皆是如此，為了度脫眾生所說的一切，皆真實無妄。譬如一位良醫，智慧明達，精通諸方藥理，善於治療各種疾病。這位良醫有很多子女，十個、二十個，甚至上百個，因有要事因緣，遠行到其他國家。後來，他的子女們誤飲了他人的毒藥，藥性發作後，心神悶亂，在地上輾轉痛苦。這時他們的父親結束事務回到家中，子女們中，有的因中毒神智錯亂，有的還保持神智清醒，他們遙遠看見父親回來，皆大為歡喜，跪拜問訊，恭敬道：『父親您平安歸來了！我等愚癡無知，誤服了毒藥，願父親為我們救療，賜予我們延續壽命的方法。』父親看見子女們如此痛苦，便依循諸多醫方，尋求上好的藥草，這藥草色、香、味皆完備具足，父親將藥草搗碎篩細，調和製成藥劑，交給子女們讓他們服用，並對他們說：『這是極好的良藥，色香美味樣樣具足，你們服下後，能迅速消除痛苦，不再有任何病痛。』」）
「其諸子中、不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥、而不肯服。所以者何。毒氣深入，失本心故，於此好色香藥、而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒，雖見我喜，求索救療，如是好藥、而不肯服，我今當設方便、令服此藥。』即作是言：『汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者、捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥，尋便來歸，咸使見之。」
（「他的子女中，神智清醒的人，看見這良藥色香俱佳，便立刻服下，服後病痛盡皆痊愈。其餘神智錯亂的人，雖看見父親回來也歡喜問訊，請求救療，然而父親將藥交給他們，他們卻不肯服用。這是什麼緣故呢？因毒氣深入五臟六腑，神智已然錯亂，所以對這色香俱佳的良藥，反而認為難以下咽。父親心裡想：『這些孩子實在可憐，為毒藥所侵，心性顛倒，雖見到我回來心生歡喜，想要求得救療，卻不肯服用這麼好的藥。我如今當設善巧方便，令他們服下這藥。』於是父親對他們說：『你們當知，我如今已然衰老，壽命將盡，這上好的良藥我今留在此處，你們可取來服用，不必擔心病不能愈。』說完這番話後，父親再次前往其他國家，並派人回來告訴子女們：『你們的父親已經去世了。』這時，子女們聽聞父親離世的消息，心中極度憂傷悲痛，並生起這樣的念想：『若父親還在世，必定會憐愍我等，前來救護我們；如今父親竟捨下我們，在遠方的國土離世了。』他們自思孤苦無依，再無依靠之人，時常懷着悲傷之感，心性竟因此醒悟過來，才知這藥的色味香美。於是立刻取藥服下，毒藥引發的病痛盡皆痊愈。他們的父親聽說子女們的病痛都已痊愈，隨即回來，讓他們都見到自己還在世的真相。」）
「諸善男子，於意云何，頗有人、能說此良醫虛妄罪否？」「不也，世尊。」佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」
（「諸善男子，你們意下如何，可有何人能指責這位良醫犯了虛妄欺騙的罪過嗎？」大眾回答：「沒有的，世尊。」佛陀說：「我也是如此，成佛以來已經過了無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為了度脫眾生的緣故，以善巧方便的力量，宣說自己即將入滅度，也沒有人能依循佛法，指責我有虛妄欺騙的過失。」）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，
（自我證得佛道以來，所經歷的時劫數量，多到無量百千萬，還有無數億載的阿僧祇劫。）
常説法教化，無數億眾生，令入於佛道。
（我恆常演説佛法教化眾生，度化了無數億的眾生，令他們契入成佛的大道。）
爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃、而實不滅度，常住此説法。
（自成佛至今已過無量劫，為了度脱眾生的緣故，以善巧方便示現涅槃之相，實際卻未曾真實滅度，常安住在此處演説佛法。）
我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生、雖近而不見。
（我始終安住在此娑婆世界，藉由種種神通力量，讓心性顛倒的眾生，即便與我近在咫尺也無法見到我。）
眾見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕、而生渴仰心。
（眾生看見我示現滅度的相狀，便廣泛供養我的舍利，皆心懷深深的戀慕之情，從而生出渴仰求法的至誠之心。）
眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
（眾生心生信解並伏從佛法後，心性質樸正直、心意柔和謙卑，一心想要見到佛陀，為了求法連自身的性命也不會吝惜。）
時我及眾僧、俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，
（此時我便與諸位僧眾，一同從靈鷲山現身，我此時告訴諸位眾生，我常安住於此從未滅度，）
以方便力故，現有滅不滅。
（只因善巧方便的力量，才示現出有滅度、有不滅度的種種相狀。）
餘國有眾生、恭敬信樂者，我復於彼中、為説無上法，
（其他國土中，有對佛法恭敬信受、心生歡喜的眾生，我便又在那些國土中，為他們演説無上的佛道妙法，）
汝等不聞此，但謂我滅度。
（你們沒有聽聞這些事，便只認為我已經滅度了。）
我見諸眾生、沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，
（我看見諸多眾生，墮落在種種苦惱之中，故而不隨便為他們現身，令他們生起渴仰求法的心，）
因其心戀慕，乃出為説法。
（因他們心中對佛生起至誠的戀慕與渴求，我便現身為他們演説佛法。）
神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山、及餘諸住處，
（我的神通力量便是如此，在無量阿僧祇劫的時間裡，常安住於靈鷲山，以及其他各處説法的住處，）
眾生見劫盡、大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。
（當眾生看見劫數終盡、世間被大火焚燒之時，我的這方佛土卻安穩平靜，天人和合常充滿於此。）
園林諸堂閣、種種寶莊嚴，寶樹多花果，眾生所遊樂。
（園林之中的諸多堂閣，以種種珍寶莊嚴飾備，寶樹上結滿繁多的花果，是眾生遊歷歡樂的地方。）
諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅花、散佛及大眾。
（諸天眾擊打天鼓，恆常演奏種種天樂伎藝，還飄灑曼陀羅花，散落在佛陀與大眾的身上。）
我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱、如是悉充滿。
（我的清淨佛土從未毀壞，然而眾生卻看見它被焚燒殆盡，心中充滿憂愁、恐懼等種種苦惱。）
是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫、不聞三寶名。
（這些造作罪業的眾生，因惡業的因緣牽纏，經過無量阿僧祇劫的時間，連佛法僧三寶的名字也聽聞不到。）
諸有修功德、柔和質直者，則皆見我身 在此而説法。
（那些修種種功德、心性柔和質樸正直的眾生，則都能看見我的色身，安住於此演説佛法。）
或時為此眾、説佛壽無量，久乃見佛者，為説佛難值。
（我有時為這方的眾生，演説佛陀的壽命無量無邊；對那些很久才能見到佛的眾生，便演説佛陀出世極難值遇。）
我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
（我的智慧與力量便是如此，智慧的光明普照無量國土，壽命有無數劫的長久，這是歷經無量劫精進修持善業所獲得的果報。）
汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
（你們這些有智慧的人，不要對這番話心生疑惑，應當斷除疑惑並令其永遠消盡，佛陀的話語真實無妄。）
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能説虛妄。
（就像良醫善用巧便方法，為了治療神智瘋顛的兒子，自身實在還在世卻説已死去，沒有人能指責他虛妄欺騙。）
我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。
（我也做世間眾生的慈父，救拔那些身處苦患的人，因凡夫心性顛倒放逸，我自身實在常住不滅卻説將要滅度。）
以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。
（因眾生若常看見我住世，便會生起驕慢放逸的心，放縱自身貪著五欲之樂，最終墮落在惡道之中。）
我常知眾生、行道不行道，隨所應可度，為説種種法。
（我時時了知眾生，是精進修持佛道還是懈怠不修，隨順他們各自應被度化的因緣，為他們演説種種契合根器的佛法。）
每自作是意，以何令眾生、得入無上惠，速成就佛身。
（我常常心中生起這樣的念想，以怎樣的善巧方便，才能令諸眾生，契入無上的佛慧，迅速成就佛陀的圓滿色身。）
本品為《法華經》“開權顯實” 的核心品目，亦是解決《從地湧出品》“佛短期得道卻教化久修菩薩” 疑惑的根本歸旨，以 “佛三囑信解、菩薩三請開示” 為緣起，核心開顯釋迦牟尼佛非現世成佛，而是久遠劫來已成佛、壽命無量、常住不滅的實義，破除凡情對佛的淺近時間與相狀认知，並以 “良醫詐死救子” 的精妙譬喻，彰顯如來 “示現涅槃” 是度化眾生的大悲方便，最後以偈頌重宣全品核心，徹底詮釋法華 “方便為究竟、權法歸一乘” 的根本宗旨，是整部《法華經》實義的核心開顯。
本品以 “開顯如來真實壽量與成佛本際” 為核心，以 “囑信 — 請法 — 開示 — 譬喻 — 重宣” 為行文脈絡，層層破斥凡情執著，開顯佛法實義，脈絡清晰，共分九層展開：
本品作為《法華經》開顯實義的核心，徹底破除凡情對佛的時間、相狀、教化方式的執著，深層詮釋 “開權顯實、方便為究竟” 的法華宗旨，將 “如來久遠成佛、常住不滅” 的實義與 “隨類化身、方便度生” 的悲願相結合，提煉出九大核心義理，是理解法華一乘實義的根本：
世間眾生以凡情的時間、空間認知，執著釋迦佛 “現世出家、現世成佛、現世涅槃”，本品徹底破斥此等執著，開顯佛的真實境界：成佛非現世之事，而是無量劫來早已成就；涅槃非真實滅度，而是應化的方便相狀；佛的壽命非有限，而是無量阿僧祇劫、常住不滅。這是法華經 “開權顯實” 的核心，此前一切權法説法，皆為開顯此一實義。
佛陀三次囑咐大眾 “信解如來誠諦之語”，因如來所説的 “久遠成佛、常住不滅” 實義，超越凡夫、甚至二乘行者的思維與心量，非數算所能知、非心力所能及，唯有先生起堅固的信心，放下固有的凡情認知，方能契入佛法的不可思議境界。信是解、行、證的基礎，是入法華一乘實義的第一道門。
如來的法身本體，無生無滅、常住不滅，壽命無量，這是佛的真實體性；而在十方國土示現不同的身相、名字、年紀，乃至示現出生、出家、成佛、涅槃的種種相狀，皆是佛的神通妙用。體用不二，本體的常住不滅，通過妙用的方便度生得以體現，一切妙用皆從本體而出，最終皆指向度化眾生、令其入佛道的根本目的。
如來言 “所演經典、諸所言説皆實不虛”，並非指佛所説的身相、事跡、時劫等言説相是固定不變的實有，而是指兩層真實：一是如來説法的本心，純粹為了度脱眾生、令其種植善根、成就佛道，無有絲毫虛妄；二是如來以佛眼觀察眾生根器，隨其應度的因緣説法，契合眾生的真實需求，能令眾生依此修行獲益，這是契合因緣的真實。
佛本行菩薩道所成的壽命尚未耗盡，卻故意宣説 “當入滅度”，並説 “諸佛出世難可值遇”，這是如來對薄德眾生的大悲護念。因薄德眾生貪著五欲、執著妄見，若見佛久住於世，便會生起驕慢之心，對佛法心生厭怠，不肯精進種善根；令眾生知 “佛難遇”，方能生
眾生 “見佛滅度、見佛土毀壞”，皆因自心業力所致，境由心轉，佛土本自安隱莊嚴
佛陀開示，自身的清淨佛土本自安隱平靜，天人充滿、寶樹莊嚴、天樂常作，永不毀壞；而眾生看見劫盡大火焚燒佛土，心中充滿憂怖苦惱，皆是自身的惡業因緣、心性顛倒所致。善根深厚、修功德、質直柔和的眾生，能見到佛土的真實莊嚴與佛的常住身相；造作罪業的眾生，則因惡業遮障，不僅見佛土毀壞，甚至長劫不聞三寶名。這深刻詮釋了 “境由心轉” 的佛法核心，一切外境皆是自心的映照。
如來無有固定的身相、名字，亦無有固定的説法方式，或説己身、或説他身，或説大乘、或説小乘，皆依眾生的種種性、種種欲、種種行而為；甚至對樂著小法的眾生，方便説 “現世成佛”，皆是為了令眾生先種植善根，再逐步引導其捨小向大、入一乘實義。這説明佛法本無定法，一切法皆是渡生的舟楫，能令眾生到達涅槃彼岸的，便是真實的佛法。
佛陀以 “良醫詐死救子” 的譬喻，彰顯諸佛如來的教化法則皆同：為了度化眾生，可隨順眾生的因緣，示現種種方便相狀，甚至説一些看似 “虛妄” 的話（如良醫言死、佛言滅度），但此等方便，皆為了令眾生接受 “佛法良藥”、遠離 “煩惱毒藥”，最終成就佛道。一切權宜之法，皆以一乘實義為究竟，方便是手段，究竟的佛道是目的，這是法華 “開權顯實、會三歸一” 的核心延伸。
佛陀言 “我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得”，明確開示，佛的無量壽命、廣大神通、圓滿智慧，並非天生具有、與生俱來，而是往昔行菩薩道時，歷經無量劫精進修持、種植善根、度化眾生所獲得的果報。這打破了 “佛是天生聖者” 的誤解，彰顯法華一乘的核心：一切眾生皆可成佛，佛的境界是通過長久的精進修行所得，只要依佛的教誨修持，眾生皆可成就與佛同等的無量壽命與圓滿智慧。
佛陀自比 “良醫”，以眾生為 “子女”，又言 “我亦為世父，救諸苦患者”，將如來的大悲本願詮釋到極致：如來見眾生沒在苦惱、為煩惱毒藥所侵，不捨棄任何一個眾生，即便眾生心性顛倒、拒絕佛法，亦會設種種方便引導，令其醒悟服藥；佛的一切方便、一切説法、一切示現，皆源於對眾生的大悲憐愍，這是如來久住世間、常作佛事的根本動力，亦是法華 “普度眾生、一切眾生皆可成佛” 本懷的體現。
爾時大會、聞佛説壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我説是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生、得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩、得聞持陀羅尼門，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得樂説無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得百千萬億無量旋陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩、能轉不退法輪，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩、能轉清淨法輪，復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩、八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩、四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩、三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩、二生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩、一生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有八世界微塵數眾生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
（這時，法會中的一切大眾，聽聞佛陀宣説如來的壽命時劫竟如此久遠，無量無邊阿僧祇數的眾生，皆獲得了極大的法益。這時世尊告訴彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，我宣説如來壽命久遠的義理之時，有六百八十萬億那由他恆河沙數的眾生，證得了無生法忍；又有千倍於此數的菩薩摩訶薩，獲得了能聽聞受持佛法的陀羅尼門；又有一世界微塵數的菩薩摩訶薩，獲得了善於演説的無礙辯才；又有一世界微塵數的菩薩摩訶薩，獲得了百千萬億種無量旋覆的陀羅尼；又有三千大千世界微塵數的菩薩摩訶薩，能夠演説令眾生安住不退的佛法輪；又有二千個中國土微塵數的菩薩摩訶薩，能夠演説清淨無染的佛法輪；又有小千國土微塵數的菩薩摩訶薩，再過八世便將證得無上正等正覺；又有四個四天下微塵數的菩薩摩訶薩，再過四世便將證得無上正等正覺；又有三個四天下微塵數的菩薩摩訶薩，再過三世便將證得無上正等正覺；又有二個四天下微塵數的菩薩摩訶薩，再過二世便將證得無上正等正覺；又有一個四天下微塵數的菩薩摩訶薩，再過一世便將證得無上正等正覺；又有八個世界微塵數的眾生，全都發起了無上正等正覺的菩提心。」）
「佛説是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛，並散七寶塔中、師子座上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩、及四部眾。又雨細末栴檀、瀋水香等，於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐、燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩、執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲、歌無量頌，讚歎諸佛。」
（佛陀宣説這些菩薩摩訶薩獲得大佛法利益之時，虛空中飄灑下曼陀羅花、大曼陀羅花，散落在無量百千萬億眾寶樹下、獅子座上的諸佛身上，也散落在七寶塔中、獅子座上的釋迦牟尼佛，以及久已滅度的多寶如來身上，還散落在一切諸大菩薩與比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾身上。又有細末的栴檀、瀋水香等從虛空飄灑而下，虛空中的天鼓無緣自然鳴響，妙美的聲音深遠悠揚；又有千種天衣從空中飄落，各式瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞垂掛其間，遍滿八方與中央的九方天地；無數眾寶香爐燃燒着無價的妙香，香氣自然彌漫，周遍供養整個法會大眾。每一位佛陀的上方，都有諸位菩薩手持幡旗與寶蓋，依次向上排列，一直到梵天的境界。這些菩薩，以清淨美妙的音聲，吟唱無量的頌詞，稱讚歎美諸位佛陀。）
爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而説偈言：
（這時，彌勒菩薩從座位上起身，袒露右肩，合掌向佛陀，誦説偈言道：）
佛説稀有法， 昔所未曾聞， 世尊有大力， 壽命不可量。
（佛陀演説稀有殊勝的大法，乃是往昔從未聽聞的義理，世尊具足無邊大威力，壽命長遠無有能度量。）
無數諸佛子， 聞世尊分別， 説得法利者， 歡喜充遍身。
（無數的佛陀弟子們，聽聞世尊分別宣説，諸眾生得法益的因緣，歡喜之心充滿遍全身。）
或住不退地， 或得陀羅尼， 或無礙樂説、 萬億旋總持，
（有的安住於不退轉地，有的證得陀羅尼總持，有的得無礙演説辯才、萬億旋覆總持法，）
或有大千界、 微塵數菩薩， 各各皆能轉， 不退之法輪。
（又有三千大千界、微塵數的大菩薩，每一位都能演説，令眾生不退的佛法輪。）
復有中千界、 微塵數菩薩， 各各皆能轉， 清淨之法輪。
（還有中千世界、微塵數的大菩薩，每一位都能演説，清淨無染的佛法輪。）
復有小千界、 微塵數菩薩， 餘各八生在， 當得成佛道。
（還有小千世界、微塵數的大菩薩，各自尚餘八世在人間，將當證得無上成佛道。）
復有四三二、 如此四天下、 微塵諸菩薩， 隨數生成佛。
（還有四三二個、這樣的四天下，微塵數的大菩薩，隨着數目歷世便成佛。）
或一四天下、 微塵數菩薩， 餘有一生在， 當成一切智。
（又有一個四天下、微塵數的大菩薩，各自尚餘一生的因緣，將當成就一切種智。）
如是等眾生， 聞佛壽長遠， 得無量無漏， 清淨之果報。
（像這樣的諸多眾生，聽聞佛陀壽命甚久遠，皆得無量無漏功德，清淨殊勝的妙果報。）
復有八世界、 微塵數眾生， 聞佛説壽命， 皆發無上心。
（還有八個世界、微塵數的諸眾生，聽聞佛陀演説壽命義，全都發起無上菩提心。）
世尊説無量， 不可思議法， 多有所饒益， 如虛空無邊。
（世尊演説無量義，皆是不可思議法，能令眾生多饒益，如同虛空般無邊。）
雨天曼陀羅、 摩訶曼陀羅， 釋梵如恆沙， 無數佛土來。
（虛空飄灑曼陀羅、還有大曼陀羅花，帝釋梵天如恆沙，從無數佛土來此會。）
雨栴檀瀋水， 繽紛而亂墜， 如鳥飛空下， 供散於諸佛。
（飄灑栴檀與瀋水，香粉繽紛紛墜落，如同飛鳥從空下，供養散灑諸佛陀。）
天鼓虛空中、 自然出妙聲， 天衣千萬種、 旋轉而來下，
（天鼓鳴於虛空中，無緣自然出妙聲，千萬種的妙天衣，旋轉飄揚從空來，）
眾寶妙香爐， 燒無價之香， 自然悉周遍、 供養諸世尊。
（無數眾寶妙香爐，燃燒世間無價香，香氣自然皆周遍，供養十方諸世尊。）
其大菩薩眾， 執七寶幡蓋， 高妙萬億種， 次第至梵天，
（那些大菩薩聖眾，手持七寶幡與蓋，高妙莊嚴萬億種，依次排列至梵天，）
一一諸佛前， 寶幢懸勝幡。 亦以千萬偈、 歌詠諸如來。
（在每一位佛陀前，寶幢懸掛殊勝幡，也以千萬頌偈語，吟唱讚美諸如來。）
如是種種事， 昔所未曾有， 聞佛壽無量， 一切皆歡喜。
（像這樣的種種瑞相，皆是往昔未曾有，眾生聞佛壽無量，身心一切皆歡喜。）
佛名聞十方， 廣饒益眾生， 一切具善根， 以助無上心。
（佛陀名號聞十方，廣泛饒益諸眾生，令一切眾生圓具善根，以助成無上菩提心。）
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，其有眾生、聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德、無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫、行五波羅蜜、檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提、退者，無有是處。」
（這時，佛陀告訴彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，若是有眾生，聽聞佛陀的壽命如此久遠，乃至能生起一念的相信與理解，其所獲得的功德，便沒有任何限量。倘若有善男子、善女人，為了成就無上正等正覺的緣故，在八十萬億那由他劫的時間裡，行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定五種波羅蜜，未修持般若波羅蜜，以這樣的功德，與那僅生一念信解的功德相比，即便百分之一、千分之一、百千萬億分之一，也比不上它，甚至用算數計算、用譬喻形容，也無法知曉二者的差距。倘若有善男子、善女人，能獲得這樣的功德，想要在無上正等正覺的菩提道上退轉的，絕無這樣的事。」）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
若人求佛慧， 於八十萬億、 那由他劫數、 行五波羅蜜。
（若有人想要追求佛陀的無上智慧，在八十萬億那由他劫的漫長時光裡，精進行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定五種波羅蜜。）
於是諸劫中， 佈施供養佛、 及緣覺弟子、 並諸菩薩眾，
（在這無數的時劫之中，行持佈施，供養佛陀、緣覺行者，以及諸位菩薩大眾，）
珍異之飲食、 上服與卧具， 栴檀立精舍， 以園林莊嚴。
（供養珍奇殊異的飲食、上等的衣服與卧具，用栴檀木建造精舍，並以園林池榭莊嚴其處。）
如是等佈施， 種種皆微妙， 盡此諸劫數， 以回️向佛道。
（像這樣種種殊勝微妙的佈施，窮盡這所有的時劫，皆將功德迴向於無上成佛之道。）
若復持禁戒， 清淨無缺漏， 求於無上道， 諸佛之所歎。
（若又能嚴持戒律，身心清淨無有絲毫缺漏，一心追求無上佛道，這是諸佛皆會稱歎的行持。）
若復行忍辱， 住於調柔地， 設眾惡來加， 其心不傾動。
（若又能修行忍辱，安住於柔和調順的境界，即便有種種惡緣來侵擾，其心也不會動搖傾覆。）
諸有得法者， 懷於增上慢， 為此所輕惱， 如是亦能忍。
（面對那些略得佛法便生起增上慢的人，被他們輕慢惱害，這樣的境遇也能安然忍受。）
若復勤精進， 志念常堅固， 於無量億劫、 一心不懈息。
（若又能勤修精進，求道的志願與念想常保堅固，在無量億劫的時光裡，一心向道從不懈怠。）
又於無數劫， 住於空閒處， 若坐若經行， 除睡常攝心，
（又在無數的時劫中，安住於清靜閒寂之地，無論結跏趺坐還是經行，除卻昏沉睡眠，常時收攝自心。）
以是因緣故， 能生諸禪定， 八十億萬劫、 安住心不亂，
（以這樣的修持因緣，能證得種種禪定境界，八十億萬劫的時光裡，心安住於定境毫無散亂。）
持此一心福， 願求無上道。
（執持這一心修定的福德，發願追求無上的佛道。）
我得一切智， 盡諸禪定際，
（此人即便證得一切種智，窮盡諸種禪定的究竟境界，）
是人於百千、 萬億劫數中、 行此諸功德， 如上之所説。
（這樣的人在百千萬億劫的時光裡，修持如上所説的種種功德。）
有善男女等， 聞我説壽命， 乃至一念信， 其福過於彼。
（而有善男子、善女人等，聽聞我宣説如來壽命久遠的義理，乃至僅生起一念的信心，其所獲的福德，便超過前面那修持大功德的人。）
若人悉無有， 一切諸疑悔， 深心須臾信， 其福為如此。
（若有人能斷除一切的疑惑與退悔，以至誠深心暫時生起信心，所獲的福德也會是這樣的殊勝。）
其有諸菩薩， 無量劫行道， 聞我説壽命， 是則能信受。
（那些已經在無量劫中修行菩薩道的大士，聽聞我宣説壽命的義理，便能深信並受持。）
如是諸人等， 頂受此經典， 願我於未來， 長壽度眾生，
（像這樣的人，皆會頂禮受持這部經典，發願我在未來之世，能得長壽，度化一切眾生，）
如今日世尊、 諸釋中之王， 道場師子吼， 説法無所畏。
（如同今日的世尊，諸釋迦族中的法王，在菩提道場作師子吼，演説佛法無有絲毫怖畏。）
我等未來世， 一切所尊敬， 坐於道場時， 説壽亦如是。
（願我等在未來之世，成為一切眾生所恭敬尊重的佛陀，坐於菩提道場之時，也能這樣宣説如來壽命的義理。）
若有深心者， 清淨而質直， 多聞能總持， 隨義解佛語，
（若有至誠深心的人，心性清淨而質樸正直，廣學多聞且能總持佛法，隨順經義理解佛陀的教誨，）
如是諸人等， 於此無有疑。
（像這樣的人，對這部經的義理便不會有任何疑惑。）
「又、阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德、無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞，幢幡、繒蓋，香油、酥燈，供養經卷，是人功德、無量無邊，能生一切種智。阿逸多，若善男子、善女人，聞我説壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾、圍繞説法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金、以界八道，寶樹行列，諸台樓觀、皆悉寶成，其菩薩眾、鹹處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。」
（又有，阿逸多，若是有人聽聞佛陀壽命久遠的義理，並能理解其中的言教與深層義趣，這人所獲得的功德，沒有任何限量，還能發起如來的無上智慧。何況是廣泛聽聞這部經、又教他人聽聞，自己受持這部經、又教他人受持，自己書寫這部經、又教他人書寫，還用華花、妙香、瓔珞，寶幢、幡旗、絲綢寶蓋，香油、酥油燈燭，供養這部經卷的人，這人的功德無量無邊，能證得一切種智。阿逸多，若是善男子、善女人，聽聞我宣説如來壽命久遠的義理，以至誠深心相信理解，便等同於親見佛陀常住在耆闍崛山，與諸大菩薩、各位聲聞大眾相圍繞，演説佛法。還能看見這娑婆世界，大地變成琉璃質地，平坦端直毫無礙障，以閻浮檀金劃分八條道路，寶樹整齊排列，諸多台榭樓閣，皆由種種珍寶所成，無數菩薩大眾，都安住其中。若是有人能生起這樣的觀想，當知這便是對《法華經》深信理解的相狀。）
「又復如來滅後，若聞是經、而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何。是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利、起七寶塔，高廣漸小、至於梵天，懸諸幡蓋、及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫、作是供養已。」
（又有，如來涅槃之後，若是有人聽聞這部經，卻不毀謗非議，還生起隨喜之心，當知這人已然是深信理解的相狀，何況是讀誦、受持這部經的人，這樣的人，便是將如來奉持在頂頭，對佛極度恭敬。阿逸多，這些善男子、善女人，不必再為我建造塔廟，也不必修造僧眾住的坊舍、以飲食、衣服、卧具、醫藥四事供養大眾僧。這是什麼緣故呢？這些善男子、善女人，能受持讀誦這部經典，便等同於已經為我建造了塔廟、修造了僧坊、供養了大眾僧；更等同於以佛的舍利，建造了七寶塔，寶塔高大寬廣，層層漸次收小，一直延伸到梵天的境界，塔上懸掛種種幡蓋與無數寶鈴，以華花、妙香、瓔珞，末香、塗身香、焚燒香，各種鼓樂、伎藝音聲，簫、笛、箜篌等樂器，種種歌舞戲樂，以清淨妙美的音聲，吟唱讚頌佛陀，更等同於已經在無量千萬億劫的時間裡，做了這樣的種種供養。）
「阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘、於其中止，園林、浴池，經行、禪窟，衣服、飲食，床褥、湯藥，一切樂具、充滿其中，如是僧坊、堂閣、若干百千萬億，其數無量，以此現前、供養於我、及比丘僧。是故我説，如來滅後，若有受持、讀誦、為他人説，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊，譬如虛空、東西南北、四維、上下、無量無邊，是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人説，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法、讚歎菩薩功德，又為他人、種種因緣，隨義解説此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪、得諸深定，精進勇猛、攝諸善法，利根智慧、善答問難。」
（阿逸多，若是我涅槃之後，有人聽聞這部經典，能受持讀誦，或是自己書寫、或是教他人書寫，便等同於修造了僧坊，以紅栴檀木建造了三十二座殿堂，殿堂的高度有八棵多羅樹那麼高，高大寬廣又莊嚴美好，百千位比丘在其中居住，園林、浴池，經行的地方、禪修的洞窟，衣服、飲食，牀鋪被褥、湯藥醫療，一切供養樂具，皆充滿其中；這樣的僧坊、堂閣，還有數不清的百千萬億座，數量無量無邊，這人便是以這樣的現前功德，供養我以及比丘僧眾。因此我説，如來涅槃之後，若是有人能受持、讀誦這部經，為他人演説，或是自己書寫、教他人書寫，供養經卷，便不必再建造塔廟，以及修造僧坊、供養大眾僧。何況還有能持守這部經，同時行持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定一心、般若智慧六波羅蜜的人，這人的功德最為殊勝，無量無邊，就像虛空的東西南北、四方四維、天上地下，無量無邊一般，這人的功德，也同樣無量無邊，能快速證得一切種智。若是有人讀誦受持這部經，為他人演説，自己書寫、教他人書寫，還能建造塔廟，修造僧坊，供養並讚歎聲聞眾僧，也以百千萬億種讚歎的方法，稱歎菩薩的功德，又能為他人依循種種因緣，隨順經義解説這部《法華經》，還能清淨持守戒律，與性情柔和的人共同居住，修持忍辱無有嗔恚，道心與念想堅固不動，常以坐禪為貴、證得種種甚深禪定，精進勇猛、收攝一切善法，根性利敏、智慧明達，善於解答他人的疑難詰問。）
「阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人、已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人、皆應供養如佛之塔。」
（阿逸多，若是我涅槃之後，諸位善男子、善女人，受持讀誦這部經典，還能具足如上這些善法功德，當知這人已經趨近成佛的道場，靠近無上正等正覺，如同已經坐在菩提道樹之下。阿逸多，這些善男子、善女人，無論是坐、是立、還是經行的地方，都應當在這裡建造塔廟，一切天上人間的眾生，都應當像供養佛塔一般供養這座塔。）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
若我滅度後， 能奉持此經， 斯人福無量， 如上之所説。
（若是我涅槃滅度之後，有人能奉持這部經典，這人的福德無量無邊，正如上文中所説的那般。）
是則為具足 一切諸供養、 以舍利起塔， 七寶而莊嚴，
（這人便等同於具足了，一切種種的供養功德，以佛的舍利建造塔廟，用七種珍寶莊嚴飾備，）
表剎甚高廣， 漸小至梵天， 寶鈴千萬億， 風動出妙音。
（塔的表剎極其高大寬廣，層層漸小直達梵天，千萬億個寶鈴懸於塔上，風吹鈴動出妙音。）
又於無量劫、 而供養此塔， 華香諸瓔珞， 天衣眾伎樂，
（又等同於在無量劫裡，供養這座七寶塔，華花妙香與諸種瓔珞，天衣飾身及種種伎樂，）
燃香油酥燈， 周匝常照明。 惡世法末時、 能持是經者，
（點燃香油與酥油燈燭，圍繞塔廟常時照明。在五濁惡世佛法末法時，能持守這部經的人，）
則為已如上、 具足諸供養。 若能持此經， 則如佛現在，
（便等同於已經如上所述，具足了一切供養功德。若是能持守這部經典，便如同佛陀現世住世，）
以牛頭栴檀、 起僧坊供養， 堂有三十二， 高八多羅樹，
（以珍貴的牛頭栴檀木，修造僧坊供養僧眾，建造三十二座殿堂，高度有八棵多羅樹，）
上饌妙衣服、 牀卧皆具足， 百千眾住處， 園林諸浴池，
（上等飲食與美妙衣服，牀鋪卧具皆完備具足，百千僧眾的居住之處，園林與諸般浴池，）
經行及禪窟， 種種皆嚴好。 若有信解心、 受持讀誦書，
（經行的場所與禪修洞窟，種種設施皆莊嚴美好。若是有深信理解的心，受持讀誦並書寫此經，）
若復教人書、 及供養經卷， 散華香末香、 以須曼薝蔔、
（或是又教他人書寫此經，並供養這部法華經卷，散佈華花妙香與末香，以須曼花、薝蔔花、）
阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供養者， 得無量功德，
（阿提目多伽花作供，薰香之油常時燃燒。像這樣供養經典的人，能獲得無量的功德，）
如虛空無邊， 其福亦如是。 況復持此經， 兼佈施持戒，
（如同虛空一般無有邊際，這人的福德也同樣如此。何況還能持守這部經，同時行持佈施與持戒，）
忍辱樂禪定， 不瞋不惡口， 恭敬於塔廟， 謙下諸比丘，
（修持忍辱且樂於禪定，無有嗔恚也不説惡口，恭敬供養塔廟與佛殿，對諸比丘謙卑恭下，）
遠離自高心， 常思惟智慧， 有問難不瞋， 隨順為解説，
（遠離自大高傲的心思，常時思惟修習佛智慧，有人問難不生嗔恚心，隨順經義為其解説，）
若能行是行， 功德不可量。 若見此法師、 成就如是德，
（若是能行持這樣的行持，所獲功德無能度量。若是見到這位法師，成就瞭如上的功德，）
應以天華散， 天衣覆其身， 頭面接足禮， 生心如佛想。
（應當以天上的華花散佈其身，以天衣覆蓋其體，行頭面接足的大禮，心生敬念如同觀佛。）
又應作是念， 不久詣道場， 得無漏無為， 廣利諸人天。
（還應當生起這樣的念想，此人不久便會趨赴道場，證得無漏的無為涅槃，廣泛利益人天眾生。）
其所住止處， 經行若坐卧， 乃至説一偈， 是中應起塔，
（這位法師居住止息的地方，無論經行、坐卧之處，甚至只是在這裡説誦一偈經文，都應在這裡建塔，）
莊嚴令妙好， 種種以供養。 佛子住此地， 則是佛受用，
（將塔廟莊嚴得美妙殊勝，以種種供養供養此塔。佛的弟子安住這裡，這裡便是佛陀的受用處，）
常在於其中、 經行及坐卧。
（佛陀彷彿常安住於此，在這裡經行、坐卧演法。）
本品為《如來壽量品》的直接延續，是《法華經》中專門彰顯聞信、受持、讀誦、書寫、供養《法華經》“如來壽量長遠” 實義的核心品目，以 “聞法得益 — 天現瑞相 — 偈頌讚歎 — 開顯功德 — 重宣勸持” 為行文脈絡，先述大眾聞佛說壽量實義後獲得的種種殊勝法益與天現瑞相的盛況，再經彌勒菩薩偈頌讚歎，佛陀層層開顯聞信此經的功德遠超長劫行五波羅蜜，更詳述佛滅後受持、書寫、供養、演說此經的無量殊勝 —— 等同造塔供僧、持經者近佛道、其住處應起塔供養等，最終以兩首偈頌重宣全品核心義理，極力勸勉眾生信解、受持、護持《法華經》，是法華經中 “彰持經功德、勸生信解行持” 的重要品目。
本品以 “分別聞持《法華經》的種種殊勝功德” 為核心，依循 “事相（得益、瑞相）— 讚歎 — 理說（開顯功德）— 重宣” 的層次展開，脈絡清晰，共分十層：
本品以 “信解、受持《法華經》的殊勝功德” 為核心，緊扣《法華經》“開權顯實、勸生信解行持” 的宗旨，從 “一念信解” 到 “佛滅後持經”，層層開顯持經功德的至高無上，同時界定 “深信解相”、明確持經者的尊貴，提煉出九大核心義理，是勸勉眾生信受護持《法華經》的重要理據：
本品最核心的義理，是彰顯 “信解” 的至高價值 —— 法華一乘實義超越凡情與二乘心量，無需長劫苦行，僅聞實義而生一念真實的相信與理解，所得功德便遠超八十萬億那由他劫行五波羅蜜（除般若）的功德。這是因信解法華實義，即契入如來的一乘智慧，其功德源於與佛智的相應，而非外在行持的積累，印證 “信為道元功德母” 的佛法核心，亦彰顯法華實義的殊勝。
佛陀以長劫行五波羅蜜（除般若）的功德作為對比，極力彰顯《法華經》的至高價值：五波羅蜜是大乘修持的基礎，然若未契入法華一乘的實義，僅偏修事相行持，其功德與聞信法華實義的功德相去懸殊。這説明法華經是諸佛的秘密之藏、一乘實法，受持此經即為承擔如來家業，其功德非一切權法行持所能比擬。
本品明確界定了對《法華經》的 “深信解相”，分兩層：一是佛住世時，深心信解如來壽量長遠者，能親見佛陀常住耆闍崛山説法，亦能見娑婆世界轉為琉璃淨土，這是因心與實義相應，內心的信解引發境界的轉變；二是佛滅後，聞此經而不毀謗、生隨喜心，即為深信解相，這是因惡世中不毀法、能隨喜，已是對法華實義的真實敬信，遠超凡夫的淺近認知。
佛陀開示，佛滅後受持、讀誦《法華經》者，不必再造塔寺、建僧坊、供養眾僧，因持經本身便等同於造七寶塔、造赤栴檀僧坊，並於無量劫供養佛僧，具足一切供養功德。這是因佛滅後，佛法的傳承以經典為核心，受持《法華經》即為護持佛法、令法久住，這是對如來最真實的供養，遠超外在的物質供養，亦説明持經的核心是荷擔如來家業，而非追求事相的供養。
本品並非僅彰顯 “持經” 的事相功德，而是強調 “解義持經 + 修善法” 的融合：僅生一念信解已獲殊勝功德，若能進一步受持、讀誦、書寫、演説此經，並兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六波羅蜜，復修清淨持戒、忍辱禪定、隨義解説等善德，則功德如虛空般無量無邊，能快速證得一切種智。這體現法華修持 “解行相應、悲智雙運” 的核心，持經是解實義，修善法是行菩薩道，二者相融方為完整的法華行持。
佛陀明言，佛滅後受持讀誦《法華經》且具足諸善功德者，“已趨道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下”。這是因在五濁惡世、佛法末法之時，能不受外境擾亂，受持、護持這部難信難解的《法華經》，必是道心堅固、善根深厚、已契入一乘實義者，其修行已離成佛不遠，這是對惡世持經者的至高肯定，亦為後世持經者樹立信心。
本品開示，持經者無論坐、立、經行之處，乃至僅説一偈經文之處，皆應起塔，一切天人當如供養佛塔一般供養此塔。這並非尊崇持經者本身，而是因持經者心與佛智相應，護持佛法令法久住，其住處便因佛法的加持而成為 “佛的受用處”，佛陀的法身彷彿常於此住，這是對持經者護法行為的極度肯定，亦彰顯佛法的加持力。
佛陀明言，若見成就諸善功德的持經法師，當以天華散其身、天衣覆其體，行頭面接足禮，生心如佛想。這是因持經法師在佛滅後，承擔起演説、護持法華一乘實義的重任，是如來的化身與佛法的傳承者，供養、恭敬持經法師，即為供養如來、護持佛法，這是大乘佛法 “敬師重法” 的核心體現，亦是惡世中佛法得以久住的關鍵。
本品所説的持經功德，並非源於 “持經” 這一行為的本身，而是源於兩層核心：一是《法華經》本身是諸佛一乘實義、秘密之藏，受持此經即契入諸佛的無上智慧；二是如來以無量劫的神通與悲願加持此經，令受持者獲得種種殊勝功德。外在的持經、書寫、供養，只是內心信解實義的體現，若無內心的信解，僅執著事相持經，則無法獲得如是功德，這是 “心為根本，事相為用” 的佛法義理在法華修持中的具體體現。
（後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯）
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經、隨喜者，得幾所福？」而說偈言：
（這時，彌勒菩薩摩訶薩向佛陀稟白：「世尊，若是有善男子、善女人，聽聞這部《法華經》並生起隨喜之心，能獲得多少福德呢？」接着誦說偈言道：）
世尊滅度後， 其有聞是經， 若能隨喜者， 為得幾所福。
（世尊涅槃滅度之後，若有人聽聞這部經典，倘若能生起隨喜之心，能獲得多少福德呢？）
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者、若長若幼，聞是經、隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裏，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識、隨力演說，是諸人等，聞已、隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。」
（這時，佛陀告訴彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多，如來涅槃之後，若是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及其他有智慧的人，不論年長年幼，聽聞這部經並生起隨喜之心，從法會出來後到了其他地方，無論是在僧坊、空閒之地，還是城邑、街巷、村落、田間，依着自己所聽聞的經義，為父母、親族、善友、知交，隨着自身能力演說此經。這些人聽聞之後心生隨喜，又進一步轉教他人；他人聽聞之後，也隨喜並再轉教，這樣展轉相教直到第五十個人。阿逸多，那第五十位善男子、善女人生起隨喜的功德，我現在為你講說，你當謹慎傾聽。」）
「若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足、如是等、在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具、皆給與之，一一眾生、與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿樓閣等，是大施主、如是布施、滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具、隨意所欲，然此眾生、皆已衰老，年過八十，發白、面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣佈法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定、皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德、寧為多否？」
（倘若有四百萬億阿僧祇世界的六道四生眾生，包括卵生、胎生、濕生、化生，有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足等，凡是歸在眾生數中的一切眾生，有一位求福的人，隨着眾生心中所欲的一切娛樂器具全都供給他們，給每一位眾生都贈與充滿整個閻浮提的金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等種種妙寶，還有象、馬、車乘，以及七寶所成的宮殿樓閣等。這位大施主如此布施，滿八十年之後，心裡想：『我已供養眾生一切娛樂器具，滿足他們的任意所求，然而這些眾生都已年邁衰老，年過八十，頭髮斑白、臉面皺紋，離死亡已經不遠，我應當以佛法來教誨引導他們。』隨即召集這些眾生，宣說佛法、教化開導，示現教法、令其得益生喜，使他們一時之間皆證得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，斷盡一切有漏煩惱，在甚深禪定中皆得自在，具足八解脫的境界。你意下如何，這位大施主所獲得的功德，難道還不多嗎？」）
彌勒白佛言：「世尊，是人功德甚多，無量無邊，若是施主、但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」
（彌勒菩薩向佛陀稟白：「世尊，這人的功德極多，無量無邊，倘若這位施主僅僅是供養眾生一切娛樂器具，功德就已無量，何況還令他們證得了阿羅漢果。」）
佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中、聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇、不可得比。」
（佛陀告訴彌勒：「我現在明明白白告訴你，這人以一切娛樂器具供養四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，又令他們證得阿羅漢果，所獲得的功德，還比不上這第五十個人聽聞《法華經》的一偈經文並生起隨喜的功德，即便百分之一、千分之一、百千萬億分之一，也比不上，甚至用算數計算、用譬喻形容，也無法知曉二者的差距。阿逸多，像這樣第五十個人展轉聽聞《法華經》而生起隨喜的功德，尚且無量無邊阿僧祇，何況最初在法會中直接聽聞並生起隨喜的人，其福德更為殊勝，是無量無邊阿僧祇，無法相比。」）
「又、阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立、須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人、於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。」
（又有，阿逸多，若是有人為了這部經的緣故，專門前往僧坊，無論是坐是立，哪怕短暫聽受此經，憑藉這份功德，來生轉世，能得到極為美妙的象、馬、車乘、珍寶輦輿，甚至能乘坐天宮。倘若又有人在講說此經的地方坐着，見有他人前來，勸勉其坐下聽經，或是分讓座位令其坐下聽經，這人的功德，來生轉世能得到帝釋天的坐處、梵天王的坐處，或是轉輪聖王的坐處。」）
「阿逸多，若復有人、語餘人言：『有經、名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世、終不瘖啞，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾蹋，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒、悉皆嚴好，鼻修、高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣、平、正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。」
（阿逸多，倘若又有人對他人說：「有一部經典名叫《法華經》，我們可以一同前去聽聞。」對方聽從其教導，即便僅僅短暫聽聞此經，這人的功德，來生轉世能與證得陀羅尼的菩薩生在同一處，根性利敏、智慧明達，百千萬世都不會成為啞巴，口中沒有惡臭之氣，舌頭常無病患，嘴巴也無病痛，牙齒不髒黑、不黃、不稀疏，也不缺落、不歪斜、不彎曲，嘴唇不低垂、不捲縮、不粗糙、無瘡疹，也不殘缺、不歪斜，不厚、不大，也不黝黑，沒有一切令人厭惡的相貌，鼻子不扁、不彎曲，面色不黑、不狹長、不窪陷彎曲，沒有一切不悅目的相貌，唇舌牙齒全都莊嚴美好，鼻子修長高直，面貌圓滿，眉毛高長，前額寬廣平正，具足一切美好人相，生生世世都能見佛聞法、相信並受持佛陀的教誨。」）
「阿逸多，汝且觀是、勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾、為人分別如說修行？」
（阿逸多，你且看，僅僅勸勉一個人前去聽聞此經，功德就已是這樣，何況是一心聽聞、演說、讀誦此經，還在大眾中為人解說經義，並依照經教修行的人呢？」）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
（這時，世尊想要重新宣說這層義理，便誦說偈言道：）
若人於法會， 得聞是經典、 乃至於一偈， 隨喜為他說，
（若有人在法會中，聽聞這部經典，甚至僅僅一偈，生起隨喜又為他人演說，）
如是展轉教、 至於第五十， 最後人獲福、 今當分別之。
（這樣展轉相教直到第五十個人，最後這人獲得的福德，我現在當為大家分別講說。）
如有大施主， 供給無量眾， 具滿八十歲、 隨意之所欲，
（有一位大施主，供養無量的眾生，滿八十年的時間，滿足其一切所欲，）
見彼衰老相， 發白而面皺， 齒疏形枯竭， 念其死不久，
（見到眾生皆有衰老之相，頭髮斑白、臉面皺紋，牙齒稀疏、身形枯槁，想到他們離死不遠，）
我今應當教、 令得於道果。 即為方便說、 涅槃真實法，
（我如今應當教誨他們，令其證得聖道果位，隨即善巧演說涅槃的真實法理，）
世皆不牢固， 如水沫泡焰， 汝等咸應當、 疾生厭離心。
（告知世間萬物皆不堅固，如同水泡、泡沫、陽焰，你們都應當迅速生起厭離之心。）
諸人聞是法， 皆得阿羅漢， 具足六神通、 三明八解脫。
（眾人聽聞這番法理，皆證得阿羅漢果，具足六種神通、三明與八解脫。）
最後第五十， 聞一偈隨喜， 是人福勝彼、 不可為譬喻。
（最後第五十個人，聽聞一偈並生起隨喜，這人的福德勝過那位大施主，無法用譬喻形容。）
如是展轉聞， 其福尚無量， 何況於法會、 初聞隨喜者。
（這樣展轉聽聞的人，福德尚且無量，何況在法會中最初聽聞並生起隨喜的人。）
若有勸一人、 將引聽法華， 言此經深妙， 千萬劫難遇，
（若有人勸勉一個人，引導其前去聽聞《法華經》，告知此經深奧微妙，千萬劫難得一遇，）
即受教往聽， 乃至須臾聞， 斯人之福報， 今當分別說。
（對方聽從教導前往聽聞，即便僅僅短暫聽聞，這人的福報，我現在當分別講說。）
世世無口患， 齒不疏黃黑， 唇不厚褰缺， 無有可惡相，
（生生世世沒有口部的病患，牙齒不稀疏、不黃黑，嘴唇不肥厚、不捲縮、不殘缺，沒有令人厭惡的相貌，）
舌不乾黑短， 鼻高修且直， 額廣而平正， 面目悉端嚴，
（舌頭不乾枯、不黑短，鼻子高長又直，前額寬廣且平正，面貌全都端正莊嚴，）
為人所喜見， 口氣無臭穢， 優缽華之香、 當從其口出。
（為人所喜愛親近，口中沒有臭穢之氣，將有優缽羅花的香氣從其口中散發出來。）
若故詣僧坊， 欲聽法華經， 須臾聞歡喜， 今當說其福。
（若有人專門前往僧坊，想要聽聞《法華經》，短暫聽聞並心生歡喜，我現在當講說其福德。）
後生天人中， 得妙象馬車、 珍寶之輦輿， 及乘天宮殿。
（來生轉世到天人之中，能得到美妙的象、馬、車乘，珍寶製成的輦輿，甚至能乘坐天宮殿閣。）
若於講法處、 勸人坐聽經， 是福因緣得、 釋梵轉輪座。
（若在講說經法的地方，勸勉他人坐下聽經，憑藉這份福德因緣，能得到帝釋、梵王、轉輪聖王的坐處。）
何況一心聽， 解說其義趣， 如說而修行， 其福不可量。
（何況是一心聽聞經義，解說其中的深意旨趣，並依照經教修行的人，其福德無法度量。）
此段文為《法華經》繼分別功德品後，專門開顯佛滅後聞持、隨喜、展轉教化、勸人聽受《法華經》 殊勝功德的核心內容，以彌勒菩薩啟問「聞經隨喜得幾多福」為緣起，佛陀以「展轉隨喜至第五十人」為切入，以「大施主布施無量眾生並令得阿羅漢果」作強烈對比，層層開顯法華隨喜功德的至高無上，復分別開示「專程聽經、勸人坐聽、勸人共聽」等淺近行持的種種殊勝福報，最後以偈頌重宣全義，並引導眾生從「隨喜勸聽」的淺行，進階至「一心聽誦、解說義趣、如說修行」的深行，極力勸勉佛滅後眾生信解、傳承、修持《法華經》，彰顯法華一乘實法哪怕淺近接觸，亦得無量加持的特質。
此段文以「彌勒問福 — 佛陀開示 — 譬喻對比 — 層級顯福 — 偈頌重宣」為行文脈絡，層層遞進開顯法華隨喜與傳持的功德，脈絡清晰，共分六層展開：
此段文以「隨喜、傳持《法華經》的殊勝功德」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、法體加持無量」的宗旨，通過強烈對比與層級開顯，彰顯法華一乘實法的至高價值，即便佛滅後的淺近接觸與隨喜，亦得遠超世善與二乘度生的功德，同時引導眾生從淺行向深行進階，提煉出六大核心義理：
此段文最核心的義理，是彰顯《法華經》作為諸佛一乘實法的殊勝 —— 大施主的布施是世間善法，令眾生得阿羅漢果是二乘功德，而隨喜《法華經》，是對一乘實法的認可與歡喜，其功德源於與諸佛無上智慧的相應，而非外在行持的積累；哪怕僅是展轉至第五十人的隨喜，亦因緣法華實義的加持，遠超一切權法功德，印证法華「一乘含攝萬善，實義勝過一切權法」的核心。
佛陀開示「展轉隨喜至第五十人」的功德仍無量，核心在於法華經的功德並非因展轉而衰減，而是因法華法脈的傳承，令一乘實義得以流布，每一次的隨喜與轉教，都是對佛法的護持與弘傳，這種「傳承實法」的行為，本身即為荷擔如來家業，故功德輾轉不減；佛滅後，經典是佛法的核心載體，傳持法華經即為護持諸佛實義，其功德自然殊勝。
此段文詳細開顯種種淺近行持的福報：專程聽經得天人妙具，勸人坐聽得釋梵轉輪座，勸人共聽得端嚴相貌、與大菩薩共生。這並非因行為本身有多殊勝，而是因《法華經》為諸佛秘密之藏，有如來無量劫的威神與悲願加持，佛滅後，凡與法華經生緣（聽、聞、隨喜、勸聽），皆是與佛智相應，即便僅是須臾接觸，亦能滅惡生善、得諸福報，體現法華經「觸之即得加持，聞之即種善根」的特質。
佛陀開示的持法華相關行持的福報，並非單一的世間福報，而是兼具三重層次：①身相的圓滿 —— 世世無口患、相貌端嚴、鼻直額廣、人相具足，遠離一切惡相；②往生的善道 —— 來生得生天人，獲得妙具、天宮，乃至得釋梵轉輪座的殊勝果位；③菩提的善根 —— 與陀羅尼菩薩共生、利根智慧，世世見佛聞法、信受教誨，令菩提善根永不斷絕。三重福報相輔相成，最終皆指向令眾生遠離惡道、積聚成佛的資糧。
佛陀先開顯種種淺近行持的功德，最後以反詰與偈頌引導眾生：「勸一人聽法功德已如斯，何況一心聽誦、解説、如説修行」，核心是勸勉眾生不僅止於淺近的隨喜與勸聽，更應進階至深層的解行相應 —— 一心聽誦是解，解説義趣是弘，如説修行是行，三者相融，才是完整的法華修持；而深行的功德「不可量」，因解行相應的修持，是將法華的一乘實義融入自心，並依之踐行，最終契入佛智，其功德自然無量無邊。
此段文以大施主的物質布施與二乘度生為對比，彰顯佛滅後傳持法華經的至高價值 —— 佛滅後，佛法的傳承以經典為核心，外在的塔寺供養、物質佈施是事相善法，而信受、隨喜、傳持《法華經》，是令一乘實法久住世間，令眾生契入成佛的根本，這是對如來最真實的供養，也是最勝的護法之行；其功德遠超事相佈施，因法華實法能令眾生究竟成佛，而非僅得世間福報或二乘解脱，這是法華「普度眾生、一切皆可成佛」本懷的體現。
爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解説、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」
（這時，佛陀告訴常精進菩薩摩訶薩：「若是有善男子、善女人，受持這部《法華經》，或是閲讀、或是誦念，或是為人解説、或是書寫抄錄，這人將能獲得八百眼功德、一千二百耳功德、八百鼻功德、一千二百舌功德、八百身功德、一千二百意功德，以這些功德莊嚴自身的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，令六根皆得清淨。這位善男子、善女人，依靠父母所生的這雙清淨肉眼，便能看見三千大千世界裡，內內外外所有的山林、江河、大海，向下能見到阿鼻地獄，向上能見到有頂天，也能看見這其間的一切眾生，以及他們造作的業力因緣、所受的果報與投生的處所，全都能看見、全都能知曉。」）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
若於大眾中， 以無所畏心、 説是法華經， 汝聽其功德。
（若有人在大眾之中，以無有畏懼的心，演説這部《法華經》，你且聽此人行持的功德。）
是人得八百、 功德殊勝眼， 以是莊嚴故， 其目甚清淨。
（這人能獲得八百種，極為殊勝的眼功德，以這些功德莊嚴眼根，他的眼睛極為清淨。）
父母所生眼， 悉見三千界、 內外彌樓山、 須彌及鐵圍，
（依靠父母所生的肉眼，便能盡見三千大千世界，內外的彌樓山、須彌山以及鐵圍山，）
並諸餘山林、 大海江河水、 下至阿鼻獄， 上至有頂處，
（還有其他所有的山林、大海、江河、流水，向下直達阿鼻地獄，向上直至有頂天，）
其中諸眾生， 一切皆悉見。 雖未得天眼， 肉眼力如是。
（這其間的所有眾生，全都能一一看見。此人雖還未證得天眼通，肉眼的能力卻已如此殊勝。）
「復次、常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦，若解説、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根。」
（再來，常精進，若是有善男子、善女人，受持這部經典，或是閲讀、或是誦念，或是為人解説、或是書寫抄錄，能獲得一千二百耳功德。以這清淨的耳根，能聽聞三千大千世界裡，向下至阿鼻地獄，向上至有頂天，其間內內外外的種種語言與音聲：象的叫聲、馬的嘶聲、牛的哞聲、車輛的聲音，啼哭的聲音、愁苦歎息的聲音，螺號的聲音、鼓的聲音、鐘的聲音、鈴的聲音，笑的聲音、説話的聲音，男子的聲音、女子的聲音、童子的聲音、童女的聲音，合乎佛法的聲音、違背佛法的聲音，痛苦的聲音、歡樂的聲音，凡夫的聲音、聖人的聲音，喜悦的聲音、不悦的聲音，天人的聲音、龍的聲音、夜叉的聲音、乾闥婆的聲音、阿修羅的聲音、迦樓羅的聲音、緊那羅的聲音、摩睺羅伽的聲音，火燃燒的聲音、水流動的聲音、風吹的聲音，地獄眾生的聲音、畜生道眾生的聲音、餓鬼道眾生的聲音，比丘的聲音、比丘尼的聲音，聲聞乘的聲音、辟支佛乘的聲音，菩薩的聲音、佛陀的聲音。簡要來説，三千大千世界中，所有內內外外的一切音聲，此人雖還未證得天耳通，依靠父母所生的這雙清淨常耳，全都能聽聞、能知曉，能如此分辨種種不同的音聲，而自身的耳根卻不會受到損壞。）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
父母所生耳， 清淨無濁穢， 以此常耳聞， 三千世界聲。
（依靠父母所生的耳朵，清淨沒有濁穢雜染，以這雙普通的耳朵聽聞，三千大千世界的一切音聲。）
象馬車牛聲、 鐘鈴螺鼓聲， 琴瑟箜篌聲、 簫笛之音聲，
（象馬車牛的叫聲、鐘鈴螺鼓的鳴聲，琴瑟箜篌的彈奏聲、簫笛吹奏的音聲，）
清淨好歌聲， 聽之而不著， 無數種人聲， 聞悉能解了。
（清淨美妙的歌聲，聽聞後卻不生執著，無數種類的人聲，聽聞後全都能理解曉悟。）
又聞諸天聲， 微妙之歌音， 及聞男女聲， 童子童女聲。
（還能聽聞諸天的聲音，極為微妙的歌詠之音，也能聽聞世間的男子聲、女子聲，童子聲、童女聲。）
山川險谷中、 迦陵頻伽聲， 命命等諸鳥， 悉聞其音聲。
（山川險峻的峽谷中，迦陵頻伽鳥的鳴聲，命命鳥等各種鳥類，全都能聽聞它們的音聲。）
地獄眾苦痛， 種種楚毒聲， 餓鬼饑渴逼， 求索飲食聲，
（地獄眾生的種種痛苦，各種慘烈受刑的聲音，餓鬼被飢渴逼迫，求索飲食的哀嚎聲，）
諸阿修羅等， 居在大海邊， 自共言語時、 出於大音聲。
（諸位阿修羅等眾生，居住在大海邊，彼此相互言語時，發出極其洪亮的聲音。）
如是説法者， 安住於此間， 遙聞是眾聲， 而不壞耳根。
（如此演説《法華經》的人，安住在此世間，遙遠聽聞這一切音聲，而自身的耳根卻不會損壞。）
十方世界中、 禽獸鳴相呼， 其説法之人， 於此悉聞之。
（十方世界之中，飛禽走獸相互鳴叫呼喚，這位演説佛法的人，在這裡全都能聽聞。）
其諸梵天上， 光音及遍淨， 乃至有頂天， 言語之音聲，
（那些梵天世界裡，光音天、遍淨天，乃至最上的有頂天，眾生言語的音聲，）
法師住於此， 悉皆得聞之。 一切比丘眾、 及諸比丘尼，
（演説《法華經》的法師安住在此，全都能一一聽聞。所有的比丘大眾、以及各位比丘尼，）
若讀誦經典， 若為他人説， 法師住於此， 悉皆得聞之。
（若是閲讀誦念經典，若是為他人演説佛法，法師安住在此，全都能一一聽聞。）
復有諸菩薩， 讀誦於經法， 若為他人説， 撰集解其義，
（還有諸位菩薩，閲讀誦念諸佛經法，若是為他人演説，撰集經文解説其中義理，）
如是諸音聲， 悉皆得聞之。 諸佛大聖尊， 教化眾生者，
（像這樣的各種音聲，法師全都能一一聽聞。諸佛大聖者，為了教化度脱眾生，）
於諸大會中、 演説微妙法， 持此法華者， 悉皆得聞之。
（在各種大法會中，演説極為微妙的佛法，持守這部《法華經》的法師，全都能一一聽聞。）
三千大千界、 內外諸音聲， 下至阿鼻獄， 上至有頂天，
（三千大千世界裡，內內外外的所有音聲，向下直達阿鼻地獄，向上直至有頂天，）
皆聞其音聲， 而不壞耳根， 其耳聰利故， 悉能分別知。
（全都能聽聞這些音聲，而自身的耳根卻不會損壞，因他的耳朵聰敏利達，能將所有音聲一一分辨知曉。）
持是法華者， 雖未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。
（持守這部《法華經》的人，雖還未證得天耳通，僅僅依靠父母所生的常耳，所得的功德便已如此殊勝。）
「復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解説，若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、瀋水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、瀋水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天説法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人説，憶念不謬。」
（再來，常精進，若是有善男子、善女人，受持這部經典，或是閲讀、或是誦念，或是為人解説，或是書寫抄錄，能成就八百鼻功德。以這清淨的鼻根，能聞到三千大千世界裡，上下、內外的種種香氣：須曼那花香、闍提花香、末利花香、瞻卜花香、波羅羅花香，赤蓮花香、青蓮花香、白蓮花香，花樹的香氣、果樹的香氣，栴檀香、瀋水香、多摩羅跋香、多伽羅香，還有千萬種調和的香，無論是香末、香丸，還是塗身的香膏，持守這部經的人，安住在此世間，全都能一一分辨。還能分別知曉各類眾生的氣息，象的香氣、馬的香氣、牛、羊等牲畜的香氣，男子的香氣、女子的香氣、童子的香氣、童女的香氣，還有草木、叢林的香氣，無論是近處、還是遠處的所有香氣，全都能聽聞，分辨得毫無差錯。持守這部經的人，雖安住在此世間，也能聞到天上諸天的香氣：波利質多羅樹、拘鞞陀羅樹的香氣，還有曼陀羅花香、大曼陀羅花香、曼殊沙花香、大曼殊沙花香，栴檀、瀋水香，各種香末，以及各類雜花的香氣，像這樣的天國香氣、種種香氣調和後散發的味道，全都能聞知。還能聞到諸天身體的香氣：釋提桓因在勝殿之上，享受五欲娛樂、嬉戲遊玩時的身香，在妙法堂上為忉利天諸天演説佛法時的身香，在各種園林遊戲時的身香，還有其他天人、天女的身香，全都能遙遠聞到。如此展轉向上，乃至梵天世界、直至最上的有頂天，諸天眾生的身香，也都能聞到。還能聞到諸天所焚燒的供養之香，以及聲聞乘行者、辟支佛、菩薩、諸佛身體的香氣，也全都能遙遠聞到，並能知曉這些香氣的來源之處。此人雖聞到這麼多的香氣，自身的鼻根卻不會受損、不會分辨錯亂，若是想要為他人分別解説這些香氣，心中的憶念也毫無謬誤。）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
（這時，世尊想要重新宣說這層義理，便誦說偈言道：）
是人鼻清淨， 於此世界中， 若香若臭物， 種種悉聞知。
（這人的鼻根極為清淨，在這世間之中，無論是香的、臭的事物，種種氣息全都能聞知分辨。）
須曼那闍提、 多摩羅栴檀、 沈水及桂香， 種種華果香，
（須曼那花、闍提花，多摩羅香、栴檀香，沈水香以及桂花香，還有種種花與果的香氣，）
及知眾生香， 男子女人香， 說法者遠住， 聞香知所在。
（也能知曉各類眾生的身香，男子、女人的身香，演說佛法的人雖住於遠方，聞其香氣便知其所在。）
大勢轉輪王， 小轉輪及子， 群臣諸宮人， 聞香知所在。（
有大威德的轉輪聖王，小轉輪王及其王子，朝中群臣與各宮宫人，聞其香氣便知其所在。）
身所著珍寶， 及地中寶藏， 轉輪王寶女， 聞香知所在。
（身上佩戴的珍寶，以及埋藏在地中的寶藏，轉輪聖王的寶女，聞其香氣便知其所在。）
諸人嚴身具， 衣服及瓔珞、 種種所塗香， 聞香知其身。
（世人用來莊嚴身體的飾物，各式衣服與瓔珞，塗在身上的種種香膏，聞其香氣便知其本人所在。）
諸天若行坐、 遊戲及神變， 持是法華者， 聞香悉能知。
（諸天眾生無論行走、安坐，遊戲嬉戲或是顯現神變，持守《法華經》的人，聞其香氣全都能知曉。）
諸樹華果實， 及酥油香氣， 持經者住此， 悉知其所在。
（各種樹木的花與果實，還有酥油散發的香氣，持經的人安住在此地，全都能知曉其所在之處。）
諸山深險處， 栴檀樹花敷， 眾生在中者， 聞香皆能知。
（諸多高山的深險之處，栴檀樹盛開花朵，有眾生居住在其中，聞其香氣全都能知曉。）
鐵圍山大海、 地中諸眾生， 持經者聞香， 悉知其所在。
（鐵圍山、大海之中，以及地底的諸多眾生，持經的人聞其香氣，全都能知曉其所在之處。）
阿修羅男女、 及其諸眷屬， 鬥諍遊戲時， 聞香皆能知。
（阿修羅的男子、女子，以及他們的各類眷屬，彼此爭鬥或是遊戲時，聞其香氣全都能知曉。）
曠野險隘處， 獅子象虎狼、 野牛水牛等， 聞香知所在。
（曠野荒涼的險隘之地，獅子、大象、老虎、野狼，野牛、水牛等野獸，聞其香氣便知其所在。）
若有懷妊者， 未辯其男女、 無根及非人， 聞香悉能知。
（若是有懷孕的婦人，尚未能分辨胎中男女，或是無根眾生、非人眾生，聞其香氣全都能知曉。）
以聞香力故， 知其初懷妊， 成就不成就， 安樂產福子。
（依靠聞香的功德力量，能知曉其剛剛懷孕，胎兒是否安穩成就，能否安樂生下有福報的孩子。）
以聞香力故， 知男女所念、 染欲癡恚心， 亦知修善者。
（依靠聞香的功德力量，能知曉世間男女的念想，是否有貪染欲望、愚癡嗔恚之心，也能知曉誰在修持善法。）
地中眾伏藏， 金銀諸珍寶、 銅器之所盛， 聞香悉能知。
（埋藏在地中的各種寶藏，金、銀等諸般珍寶，即便盛在銅器之中，聞其香氣全都能知曉。）
種種諸瓔珞， 無能識其價， 聞香知貴賤、 出處及所在。
（各式各樣的珍寶瓔珞，無人能識其價值高低，聞其香氣便知貴賤，以及其出處與所在之地。）
天上諸華等， 曼陀曼殊沙、 波利質多樹， 聞香悉能知。
（天上的各種花類，曼陀羅花、曼殊沙花，還有波利質多羅樹，聞其香氣全都能知曉。）
天上諸宮殿， 上中下差別， 眾寶花莊嚴， 聞香悉能知。
（天上的各類宮殿，有上、中、下的等級差別，以眾寶與華花莊嚴飾備，聞其香氣全都能知曉。）
天園林勝殿、 諸觀妙法堂， 在中而娛樂， 聞香悉能知。
（天上的園林、殊勝殿堂，各類樓觀與妙法堂，諸天在其中娛樂嬉戲，聞其香氣全都能知曉。）
諸天若聽法， 或受五欲時， 來往行坐臥， 聞香悉能知。
（諸天眾生若是聽聞佛法，或是享受五欲之樂時，無論來往、行走、安坐、躺卧，聞其香氣全都能知曉。）
天女所著衣、 好華香莊嚴， 周旋遊戲時， 聞香悉能知。
（天女所穿的華美衣服，以妙花、香氣莊嚴身體，來回遊戲嬉戲之時，聞其香氣全都能知曉。）
如是展轉上， 乃至於梵世， 入禪出禪者， 聞香悉能知。
（如此展轉向上，乃至到達梵天世界，那些入禪定、出禪定的眾生，聞其香氣全都能知曉。）
光音遍淨天， 乃至於有頂， 初生及退沒， 聞香悉能知。
（光音天、遍淨天諸天，乃至最上的有頂天，眾生初生於此天及退墮離此天，聞其香氣全都能知曉。）
諸比丘眾等， 於法常精進， 若坐若經行， 及讀誦經典，
（諸位比丘大眾，對佛法常行精進，無論是結跏趺坐還是經行，以及閱讀誦念諸佛經典，）
或在林樹下、 專精而坐禪， 持經者聞香， 悉知其所在。
（或是在山林樹木之下，專心精進結跏坐禪，持經的人聞其香氣，全都能知曉其所在之處。）
菩薩志堅固， 坐禪若讀誦， 或為人說法， 聞香悉能知。
（菩薩的道心堅固不動，無論坐禪、閱讀誦經，或是為他人演說佛法，聞其香氣全都能知曉。）
在在方世尊， 一切所恭敬， 愍眾而說法， 聞香悉能知。
（十方各處的世尊，為一切眾生所恭敬，因憐愍眾生而演說佛法，持經的人聞其香氣全都能知曉。）
眾生在佛前， 聞經皆歡喜， 如法而修行， 聞香悉能知。
（眾生來到佛陀面前，聽聞經法皆生歡喜，依照佛法精進修行，持經的人聞其香氣全都能知曉。）
雖未得菩薩 無漏法生鼻， 而是持經者， 先得此鼻相。
（此人雖還未證得菩薩那清淨無漏、由法而生的鼻根，然而持守《法華經》的人，已先獲得這樣殊勝的鼻根相狀。）
「復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根、於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」
（再來，常精進，若是有善男子、善女人，受持這部《法華經》，或是閱讀、或是誦念、或是為人解說、或是書寫抄錄，能獲得一千二百舌功德。無論是美味、難吃的，香甜的、寡淡的，以及各種苦澀的食物，到了他的舌根，全都會變成上等的妙味，如同天上的甘露，沒有一樣不是美味。此人若是以這清淨舌根，在大眾之中演說佛法，會發出深奧美妙的聲音，這聲音能直入聽眾的心中，令所有人都心生歡喜、感受快樂。還有諸位天子、天女，帝釋天、梵天等諸天眾生，聽到這深奧美妙的聲音，以及條理分明的演說、言論，全都會前來聆聽。還有諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為了聽聞佛法的緣故，全都前來親近此人，對其恭敬供養。還有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，朝中群臣及其眷屬，小轉輪王、大轉輪王，以及擁有七寶、千位王子的內外眷屬，都會乘坐各自的宮殿，一同前來聽法，皆因這位菩薩善於演說佛法的緣故。婆羅門、在家居士，以及國中的所有人民，都會盡其一生的壽命，跟隨侍奉、恭敬供養此人。還有諸位聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，也常喜愛見到此人。此人所在的任何方位，諸佛都會朝向這個地方演說佛法，此人也能受持一切佛法，還能發出深奧美妙的法音，為大眾演說諸佛實義。）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
是人舌根淨， 終不受惡味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。
（這人的舌根清淨無染，終生不會嘗到惡劣的滋味，凡是他所吃的飲食，全都會變成天上的甘露。）
以深淨妙聲， 於大眾説法， 以諸因緣喻、 引導眾生心，
（他以深清淨、極美妙的聲音，在大眾中演説佛法，用種種因緣、譬喻，引導眾生的善根之心，）
聞者皆歡喜， 設諸上供養。 諸天龍夜叉、 及阿修羅等，
（聽聞的人都心生歡喜，設下種種上等的供養。諸天、龍、夜叉，以及阿修羅等眾生，）
皆以恭敬心， 而共來聽法， 是説法之人， 若欲以妙音、
（都懷着恭敬之心，一同前來聆聽佛法，這位演説佛法的人，若想讓自己的妙法音聲，）
遍滿三千界， 隨意即能至。 大小轉輪王、 及千子眷屬，
（遍滿三千大千世界，隨着心意便能達到。大轉輪王、小轉輪王，以及他們的千位王子與眷屬，）
合掌恭敬心， 常來聽受法。 諸天龍夜叉、 羅剎毗舍闍，
（合起雙手懷着恭敬心，常來聽受他演説的佛法。諸天、龍、夜叉，羅剎、毗舍闍，）
亦以歡喜心， 常樂來供養。 梵天王魔王， 自在大自在，
（也都懷着歡喜之心，常喜愛前來供養他。梵天王、魔王，自在天、大自在天，）
如是諸天眾， 常來至其所。 諸佛及弟子、 聞其説法音，
（像這樣的諸天眾生，常來到他所在的地方。諸佛以及佛的弟子，聽到他演説佛法的音聲，）
常念而守護， 或時為現身。
（時常憶念他並護持守衞他，有時還會為他現出真身。）
「復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解説，若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、説法，皆於身中現其色像。」
（再來，常精進，若是有善男子、善女人，受持這部經典，或是閲讀、或是誦念，或是為人解説、或是書寫抄錄，能獲得八百身功德。此人會得到清淨的色身，如同潔淨的琉璃一般，一切眾生都喜愛見到。因他的身體極度清淨，三千大千世界裡眾生的出生、死亡，地位高下、相貌美醜，投生善道、墮入惡道的種種景象，全都能在他的身中顯現。還有鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、大彌樓山等諸多山嶽，以及山中的一切眾生，也全都能在他的身中顯現。向下至阿鼻地獄，向上至有頂天，其間所有的國土、事物與一切眾生，全都能在他的身中顯現。若是聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛演説佛法，也都會在他的身中顯現各自的色身與相狀。）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
若持法華者， 其身甚清淨， 如彼淨琉璃， 眾生皆喜見，
（若是持守《法華經》的人，他的身體極為清淨，如同那潔淨的琉璃，一切眾生都喜愛見到，）
又如淨明鏡， 悉見諸色像， 菩薩於淨身， 皆見世所有，
（又如同潔淨明亮的寶鏡，能照見一切色法形相，持經的菩薩以清淨色身，能見到世間所有事物，）
唯獨自明瞭， 餘人所不見。 三千世界中、 一切諸羣萌，
（唯有自己能明瞭見知，其他的人卻無法看見。三千大千世界裡，所有的芸芸眾生，）
天人阿修羅、 地獄鬼畜生， 如是諸色像， 皆於身中現。
（天人、阿修羅，地獄眾生、餓鬼、畜生，這些眾生的色法形相，全都在他的身中顯現。）
諸天等宮殿， 乃至於有頂， 鐵圍及彌樓、 摩訶彌樓山、
（諸天的各類宮殿，乃至最上的有頂天宮殿，鐵圍山、彌樓山、大彌樓山，）
諸大海水等， 皆於身中現。 諸佛及聲聞、 佛子菩薩等，
（諸多大海的水體等，全都在他的身中顯現。諸佛以及聲聞行者、佛子菩薩等，）
若獨若在眾， 説法悉皆現。 雖未得無漏 法性之妙身，
（無論是獨自一人，還是在大眾之中，演説佛法的景象全都會顯現。此人雖還未證得無漏的、法性所成的微妙身體，）
以清淨常體， 一切於中現。
（卻能以這清淨的凡夫色身，令一切世間景象皆在其中顯現。）
「復次、常精進，若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦，若解説，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演説一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所説法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若説俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言説，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經中所説。」
（再來，常精進，若是有善男子、善女人，在如來涅槃之後，受持這部經典，或是閲讀、或是誦念，或是為人解説、或是書寫抄錄，能獲得一千二百意功德。以這清淨的意根，即便僅僅聽聞一偈、一句經文，也能通達無量無邊的義理，理解這些義理之後，能演説這一句、一偈的經義，乃至持續演説一個月、四個月，甚至一年，他所演説的一切法義，隨着其中的旨趣，全都與諸法實相不相違背。即便他演説世間的經書、治理世間的言語、維生的種種職業等內容，也全都順合佛法的正道。三千大千世界裡，六道眾生的心中所思、心念的動作、心中的戲論妄想，他全都能知曉，雖還未證得無漏的智慧，他的意根卻已清淨到這樣的境界。此人所有的思惟、籌謀、言説，全都契合佛法，沒有絲毫虛妄，也皆是過去諸佛在經典中所説的義理。）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
是人意清淨， 明利無濁穢， 以此妙意根， 知上中下法，
（這人的意根清淨無染，聰明利達沒有濁穢雜染，以這微妙的意根，能知曉世間上、中、下三等法義，）
乃至聞一偈， 通達無量義， 次第如法説， 月四月至歲。
（即便僅僅聽聞一偈經文，也能通達無量的義理，依照次第如法演説，可持續一月、四月乃至一年。）
是世界內外、 一切諸眾生， 若天龍及人， 夜叉鬼神等，
（這世界的內外、所有的一切眾生，無論是天、龍、人，還是夜叉、鬼神等，）
其在六趣中、 所念若干種， 持法華之報， 一時皆悉知。
（他們在六道之中，種種各異的心思念想，因持守《法華經》的果報，能一時全都知曉。）
十方無數佛， 百福莊嚴相， 為眾生説法， 悉聞能受持。
（十方世界的無數佛陀，以百種福德莊嚴的身相，為眾生演説佛法，他全都能聽聞並受持其義。）
思惟無量義， 説法亦無量， 終始不忘錯， 以持法華故。
（他思惟領悟無量的法義，演説的法門也無量無邊，自始至終不會忘失、不會謬誤，皆因持守《法華經》的緣故。）
悉知諸法相， 隨義識次第， 達名字語言， 如所知演説。
（他能悉知一切法的體相，隨順法義明識演説的次第，通達一切名相與語言，依照自己所悟知的義理演説。）
此人有所説， 皆是先佛法， 以演此法故， 於眾無所畏。
（這人所有的言説，全都契合過去諸佛的法義，因演説這殊勝的《法華經》，在大眾中演説佛法毫無畏懼。）
持法華經者， 意根淨若斯， 雖未得無漏， 先有如是相，
（持守《法華經》的人，意根的清淨竟至如此境界，雖還未證得無漏的智慧，卻已先獲得這樣的殊勝相狀，）
是人持此經， 安住稀有地， 為一切眾生、 歡喜而愛敬。
（這人持守這部經典，安住於極為稀有的境界，被一切眾生歡喜擁戴、恭敬愛重。）
能以千萬種， 善巧之語言， 分別而説法， 持法華經故。
（他能以千萬種善巧的言語，分別種種義理演説佛法，這皆是因持守《法華經》的緣故。）
本品為《法華經》中專門開顯受持、讀誦、解說、書寫《法華經》的法師，能獲得六根清淨殊勝功德的核心品目，佛陀以常精進菩薩為當機眾，依次開示持經法師的眼、耳、鼻、舌、身、意六根各得定數功德加持（眼八百、耳千二百、鼻八百、舌千二百、身八百、意千二百），令凡夫根器獲得超勝於聖者的妙用，且每說一根本功德，皆以偈頌重宣其義，最終彰顯持經法師因法華實義與如來威神加持，雖未證得無漏聖通與法性妙身，卻能令父母所生的凡夫六根，獲得近乎聖根的清淨與妙用，是《法華經》中「彰顯持經法師殊勝果報、勸勉眾生信解受持」的重要品目。
本品以「持法華經得六根清淨功德」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、如來威神加持」的宗旨，通過「凡根具聖用、未證得先獲相」的殊勝開示，彰顯法華經作為一乘實法的至高價值，提煉出八大核心義理，是理解法華修持「以經典加持成辦自利利他」的重要依據：
品明確開示，受持、讀誦、解説、書寫法華經的核心果報，是眼八百、耳千二百等定數功德加持六根，令眼、耳、鼻、舌、身、意各得清淨。此「清淨」非簡單的無汙濁，而是根器的感知能力、作用能力被佛法功德莊嚴，徹底脱離凡夫根器的侷限，成為能照見實相、契合佛法的「妙根」，這是法華經對持經者最直接、最根本的加持。
持經法師的父母所生凡根，能有「肉眼見三千界、常耳聞諸天聲、凡身現法界相」的殊勝妙用，並非根器本身具備此功能，而是兩層核心加持所致：一是法華經為諸佛一乘實義、秘密之藏，受持此經即契入諸佛無上智慧，與實相相應；二是如來以無量劫的悲願與威神加持此經，令持經者獲得如來的功德攝受，凡根因佛力加持而成「聖用」，這是法華經「佛力加持、觸之即勝」的核心體現。
本品最核心的殊勝之處，在於持經法師「雖未得天眼、天耳等無漏聖通，未得菩薩無漏法生根、未證佛之無漏法性妙身」，卻能令父母所生的凡夫根器，獲得等同甚至超勝聖根的妙用。這不同於其他權法「修證至某一果位，方得某一神通」的次第，法華經因是諸佛究竟實法，故能令持經者「不經次第修證，先得殊勝相用」，彰顯一乘實法的至高無上，非三乘權法所能比擬。
本品的六根功德並非孤立存在，而是相互關聯、以意根為核心的整體：眼、耳、鼻、舌、身五根的清淨，是意根清淨的外在體現 —— 因意根信解法華實義，遠離濁穢，故五根的感知不再被凡夫的貪嗔痴所擾，得以清淨；而五根的清淨，又能進一步幫助意根增長智慧 —— 以清淨眼見眾生業果、以清淨耳聞諸佛説法、以清淨鼻知聖眾行跡，皆能令意根更深入理解法義、契合實相，最終形成「意根淨→五根淨→意根更淨」的良性循環。
持經法師的六根清淨，非僅為自利的個人受用，而是自利與利他相融，最終指向利他的説法度生：自利層面，六根清淨令持經者脱離凡夫根器的侷限，親近實相、積聚成佛資糧，為證得無漏聖果奠定基礎；利他層面，一切六根功德最終皆歸於「説法度生」—— 以清淨眼見眾生根器、以清淨耳聞眾生需求、以清淨舌根説法引眾、以清淨身相令眾生歡喜、以清淨意根知眾生心念，諸根合和，令持經法師成為合格的法華法師，能善巧演説經義、引導眾生入佛道，這是大乘菩薩「自利利他、悲智雙運」的核心體現。
佛陀特別開示，如來滅後，善男子善女人受持、讀誦、解説、書寫法華經，仍能得千二百意功德，且意根的清淨妙用與佛住世時無異。這一開示的核心，在於説明法華經是如來的法身載體，佛的色身雖入涅槃，但法身常住於經典之中，佛的威神與悲願加持，亦隨經典而常住世間；只要有眾生受持經典，即是與如來法身相應，自然能獲得與佛住世時同等的功德加持，這是佛滅後佛法得以久住、度生不輟的根本保障。
本品反復強調，持經法師「雖未得天眼 / 天耳 / 無漏法生鼻 / 法性妙身 / 無漏智慧，而先得如是相」，這揭示了法華經的修持次第：持經者先獲得六根清淨的相用 （外在的相狀與作用），這是如來加持與持經行持的果報；待相用圓滿、善根成熟，最終必將證得六根的體性（無漏的法性妙根、無漏的佛智）。相用是體性的基礎，體性是相用的究竟，此法華修持「由相入體、由用證性」的次第，契合一切佛法「事相為用，理性為體」的核心義理。
意根清淨的持經法師，不僅演説法華經義契合實相，即便説世間經書、治世語言、資生業等凡俗內容，亦皆順正法；其所有思惟、籌量、言説，皆是佛法、無不真實。這是因法華經為諸佛究竟實相之法，受持此經即為與諸佛的無上智慧相應，持經者的意根已被實相法義薰染，其心所思、其口所言，自然離開凡夫的虛妄戲論，契合諸法實相，這是「心與佛合，言與佛同」的最直接體現，亦是法華「開權顯實、會三歸一」的實義在持經者身上的具體落實。
如四天下微塵，其佛饒益眾生已，然後滅度。正法像法滅盡之後，於此國土、復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。」
（這時，佛陀告訴得大勢菩薩摩訶薩：「你如今應當知曉，若是有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持這部《法華經》，若有人以惡言惡語辱罵、詆毀、謗議他們，將會獲得極重的罪報，就像前面所説的那樣；而受持《法華經》的人，所獲得的功德，便是如先前説的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆得清淨。得大勢，在極遠的過去世，經過了無量無邊、不可思議的阿僧祇劫，有一位佛陀，名號為威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當時的劫名為離衰，國名為大成。這位威音王佛，在那個世界中，為天人、阿修羅演説佛法，為追求聲聞果位的人，演説契合其根器的四諦法，令其度脱生老病死之苦，終究證得涅槃；為追求辟支佛果位的人，演説契合其根器的十二因緣法；為諸位菩薩，因求無上正等正覺的菩提心，演説契合其根器的六波羅蜜法，令其終究成就佛陀的無上智慧。得大勢，這位威音王佛的壽命，有四十萬億那由他恆河沙劫，其正法住於世間的劫數，如同一個閻浮提的微塵數，像法住於世間的劫數，如同四天下的微塵數。這位佛陀廣泛饒益一切眾生之後，便入涅槃。正法、像法都滅盡之後，在這片國土中，又有佛陀出世，也號稱威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。像這樣依次相繼，有二萬億位佛陀出世，全都使用同一個名號。」）
「最初威音王如來、既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘、名常不輕，得大勢以何因緣、名常不輕，是比丘、凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎、而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘、不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎、而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘、從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』説是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。」
（最初的那位威音王如來入涅槃之後，正法滅盡，到了像法時期，心懷增上慢的比丘們擁有很大的勢力。這時有一位菩薩比丘，名號為常不輕。得大勢，這位比丘因何因緣得名常不輕呢？這位比丘，凡是見到任何人，無論是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都會向他們禮拜讚歎，並説這樣的話：「我深深恭敬你們，不敢有絲毫輕慢。這是什麼緣故呢？因為你們都在修持菩薩道，終究會證得佛果。」這位比丘，並不專意讀誦經典，只是一心行禮拜之事，即便遠遠看見四眾弟子，也會特意前去向他們禮拜讚歎，並説：「我不敢輕慢你們，你們終究都會成佛。」四眾之中，有心生嗔恚、內心不清淨的人，用惡言辱罵他説：「這個沒有智慧的比丘，從哪裡來的？自稱不敢輕慢我們，還為我們授記，説我們當得成佛，我們不需要這樣虛妄的授記。」這位比丘就這樣經歷了多年，時常被人辱罵，卻從不生起嗔恚之心，依然常説：「你們當得成佛。」當他説這句話時，有人甚至用木杖、石塊打擲他，他便躲避到遠處，卻仍舊高聲呼喊：「我不敢輕慢你們，你們終究都會成佛。」因為他常常説這句話，那些心懷增上慢的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，就稱他為常不輕。）
「是比丘、臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛、先所説法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人説是法華經。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人、為作不輕名者，見其得大神通力、樂説辯力、大善寂力，聞其所説，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中、説是法華經，以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中、受持讀誦，為諸四眾説此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中説法，心無所畏。」
（這位比丘臨近命終之時，在虛空中，完整聽聞到威音王佛先前演説的《法華經》二十千萬億偈，並能全部受持記憶，當即獲得如前面所説的眼根清淨，以及耳、鼻、舌、身、意根的清淨。獲得這六根清淨的功德之後，他的壽命又增長了二百萬億那由他歲，並廣泛為世人演説這部《法華經》。這時，那些心懷增上慢的四眾弟子，也就是曾經輕賤他、為他取常不輕這個名號的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，看見他獲得了大神通力、善於演説的辯才力、極深的禪定善寂力，聽聞他所演説的法義，全都心生信服、歸伏跟隨。這位菩薩又教化了千萬億的眾生，令他們安住於無上正等正覺的菩提心。他命終之後，值遇了二千億位佛陀，全都號稱日月燈明，他在這些佛陀的法會中，演説這部《法華經》。因這份因緣，他又值遇了二千億位佛陀，全都同號雲自在燈王，他在這些佛陀的教法中，受持、讀誦《法華經》，並為四眾弟子解説這部經的義理，因此常得眼根清淨，以及耳、鼻、舌、身、意諸根的清淨，在四眾中演説佛法，心中無有絲毫畏懼。）
「得大勢，是常不輕菩薩摩訶薩、供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中、説是經典，功德成就，當得作佛。得大勢，於意云何，爾時常不輕菩薩、豈異人乎，則我身是。若我於宿世、不受持讀誦此經、為他人説者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提，我於先佛所、受持讀誦此經、為人説故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，彼時四眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意、輕賤我故，二百億劫、常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢，於汝意云何，爾時四眾常輕是菩薩者、豈異人乎，今此會中、跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等、五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢，當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸菩薩摩訶薩、於如來滅後，常應受持、讀誦、解説、書寫是經。」
（得大勢，這位常不輕菩薩摩訶薩，供養了這麼多的佛陀，對佛恭敬、尊重、讚歎，種下了無量善根，此後又值遇了千萬億位佛陀，也在這些佛陀的教法中演説這部經典，功德圓滿成就，終究當得成佛。得大勢，你意下如何？那時的常不輕菩薩，難道是別人嗎？正是我自己。倘若我在過去世，不曾受持、讀誦這部經典，不曾為他人演説，便不能快速證得無上正等正覺的菩提果。我因在過去諸佛的座下，受持、讀誦這部經典，並為他人演説的緣故，才得以快速證得無上正等正覺的菩提果。得大勢，那時的四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因以嗔恚之心輕賤我的緣故，在二百億劫的時間裡，常常遇不到佛陀，聽不到佛法，見不到僧眾，還在阿鼻地獄中受了一千劫的極大苦惱。償還完這些罪業之後，他們才再次遇見常不輕菩薩，被教化發起無上正等正覺的菩提心。得大勢，你意下如何？那時常常輕賤這位菩薩的四眾弟子，難道是別人嗎？就是現在這場法會中，跋陀婆羅等五百位菩薩，師子月等五百位比丘，尼思佛等五百位優婆塞，這些都已在無上正等正覺的菩提道上得不退轉的人。得大勢，你應當知曉，這部《法華經》，能極大地饒益諸位菩薩摩訶薩，能令他們終究達到無上正等正覺的菩提果位。因此，諸位菩薩摩訶薩，在如來涅槃之後，應當時常受持、讀誦、解説、書寫這部經典。」）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
過去有佛， 號威音王， 神智無量， 將導一切，
（過去世中有一位佛陀，名號為威音王，智慧神通無量無邊，引導教化一切眾生，）
天人龍神、 所共供養。
（天人、龍、神等眾生，全都前來恭敬供養。）
是佛滅後， 法欲盡時， 有一菩薩、 名常不輕。
（這位佛陀入涅槃後，佛法將要滅盡之時，有一位菩薩，名號為常不輕。）
時諸四眾、 計著於法。
（那時的四眾弟子，都執著於法相而生起慢心。）
不輕菩薩、 往到其所， 而語之言， 我不輕汝，
（常不輕菩薩前往他們所在之處，對他們説，我不輕慢你們，）
汝等行道， 皆當作佛。
（你們修持菩提道，終究都會證得佛果。）
諸人聞已， 輕毀罵詈， 不輕菩薩， 能忍受之。
（眾人聽聞這番話後，輕賤、毀謗又辱罵他，常不輕菩薩，都能安然忍受這一切。）
其罪畢已， 臨命終時， 得聞此經， 六根清淨，
（那些人罪業將盡之時，菩薩臨近命終之際，聽聞了這部《法華經》，獲得六根清淨的功德，）
神通力故， 增益壽命， 復為諸人， 廣説是經。
（因獲得神通力的緣故，壽命得以增長，又為世人，廣泛演説這部經典。）
諸著法眾， 皆蒙菩薩， 教化成就、 令住佛道。
（那些執著法相的眾生，都承蒙這位菩薩的教化，得成善根、令其安住菩提佛道。）
不輕命終， 值無數佛， 説是經故， 得無量福，
（常不輕菩薩命終之後，值遇了無數佛陀，因演説這部經的緣故，獲得無量福德，）
漸具功德， 疾成佛道。
（逐漸圓滿諸種功德，快速證得無上佛道。）
彼時不輕， 則我身是。
（那時的常不輕菩薩，就是我今日的色身。）
時四部眾、 著法之者， 聞不輕言、 汝當作佛，
（那時四眾之中，執著法相的人，聽聞常不輕説，你們當得成佛，）
以是因緣， 值無數佛。
（因這份因緣，後來得以值遇無數佛陀。）
此會菩薩、 五百之眾， 並及四部， 清信士女，
（如今這法會中的五百位菩薩，以及四眾弟子中的清信士、清信女，）
今於我前， 聽法者是。
（現在在我面前聽聞佛法的，就是他們。）
我於前世， 勸是諸人， 聽受斯經， 第一之法。
（我在過去世，勸勉這些人，聽聞受持這部經典，這最殊勝的第一妙法。）
開示教人， 令住涅槃， 世世受持， 如是經典。
（為他們開示法義、教導引領，令其安住涅槃果位，並令他們生生世世，受持這部經典。）
億億萬劫， 至不可議， 時乃得聞， 是法華經。
（經過億億萬劫，直到不可思議的長久時光，才能有機會聽聞，這部《法華經》。）
億億萬劫， 至不可議， 諸佛世尊、 時説是經。
（經過億億萬劫，直到不可思議的長久時光，諸佛世尊，才會演説這部經典。）
是故行者、 於佛滅後， 聞如是經， 勿生疑惑。
（因此修持佛法的人，在佛陀涅槃之後，聽聞這部經典，切莫心生疑惑。）
應當一心、 廣説此經， 世世值佛， 疾成佛道。
（應當一心受持，並廣泛演説這部經典，這樣便能生生世世值遇佛陀，快速證得無上佛道。）
本品為《法華經》以佛陀本生事蹟「常不輕菩薩」 為核心的本跡品目，是對前「法師功德品」持經六根清淨功德的實證與延伸，佛陀以得大勢菩薩為當機眾，先明持《法華經》者不可謗、謗則獲重罪、持則得六根清淨的核心，再追溯無量劫前威音王佛的法化背景，詳述常不輕菩薩在像法增上慢盛行時，忍辱禮敬一切四眾、堅信「一切眾生皆當成佛」的核心行持，以及其臨終聞經得六根清淨、累世持經供佛的殊勝因緣，最終揭示常不輕菩薩即佛陀自本，昔日輕賤菩薩的四眾即今法會中不退轉聖眾，以自他本跡的因緣果報，印證法華實義的真實不虛，並極力勸勉佛滅後眾生受持、讀誦、解説、書寫《法華經》，是《法華經》「開權顯實、一切眾生皆可成佛、忍辱護法得大功德」的重要體現。
本品以「開篇诫谤明功德→追溯往昔說背景→詳述菩薩本行持→臨終聞經得度化→累世修持成功德→顯本述迹明因緣→勸持經典結核心→偈頌重宣強勸勉」為行文脈絡，以「常不輕菩薩的本生事迹」為核心線索，層層遞進開顯法華護持與修持的殊勝，脈絡清晰，共分八層：
二、核心義理
本品以「常不輕菩薩的忍辱護法與持經得度」為核心，緊扣《法華經》「一切眾生皆有佛性、開權顯實、疾得菩提」的宗旨，以佛陀本生事蹟印證法華實義，同時彰顯謗法罪報、持經功德、忍辱行持的殊勝，提煉出八大核心義理，是法華修持中「信解實義、忍辱護法、禮敬佛性」的重要依據：
本品最核心的義理，是常不輕菩薩行持的內在依據 —— 其之所以禮敬一切四眾、即便遭辱罵也堅稱「汝等皆當作佛」，根源在於悟解了一切眾生皆具佛性，終究皆當成佛的法華實義。這一實義超越了眾生當下的凡聖、善惡、慢心等表相，直指眾生的本質佛性；禮敬眾生，即是禮敬眾生本具的佛性，即是禮敬如來，這是常不輕菩薩行持的核心，亦是《法華經》「會三歸一、開權顯實」的根本落腳點。
佛陀開篇即明「持經得六根清淨，謗經獲大罪報」，並以常不輕菩薩「臨終聞經即得六根清淨、增壽説法」為實證，彰顯《法華經》作為諸佛一乘實法的至高神聖。持經者的功德，非因自身修證，而是源於法華實義與如來威神加持；而謗法（輕賤持法華經者）的罪報極重，是因輕賤持法者，即是輕賤法華實義、輕賤如來佛性、輕賤一切眾生成佛的可能，故其罪過遠超一般謗法，印證「法華經是諸佛秘藏，護之則生福，謗之則招殃」的核心。
常不輕菩薩的核心行持，除了禮敬佛性，便是忍辱—— 在像法增上慢盛行的惡緣中，面對四眾的惡口、毆打、輕賤，始終不生嗔恚，堅守「一切眾生皆當成佛」的信解，終於臨終時獲得如來加持，聞法華經得六根清淨、增壽説法。這揭示了法華修持的重要義理：佛滅後的惡世中，護持、受持《法華經》必遇逆緣，而忍辱是穿越逆緣的核心；能於逆緣中堅守信解法華實義，不生退轉，便是與如來悲願相應，終將獲得佛力加持，從凡入聖，這是法華「以信解為本，以忍辱為護」的修持要義。
經中言常不輕菩薩「不專讀誦經典，但行禮拜」，這並非否定讀誦經典的行持，而是印證法華經「解悟實義勝過執著事相」的核心：讀誦經典是事相修持，目的是悟解「一切眾生皆有佛性、皆當成佛」的實義；而常不輕菩薩已悟解此實義，故其行持超越了表面的誦經，落實為「禮敬眾生佛性」的實踐，這是比事相誦經更深入的法華修持。這説明法華修持的關鍵在「信解實義」，若解實義，則一切行持皆契合佛法；若不解實義，僅執事相誦經，則未契法華核心。
佛陀揭示「昔日常不輕菩薩即我身」，這是《法華經》「本跡門」的重要體現：佛陀的「跡」是今時釋迦牟尼佛，在娑婆世界成道説法；而「本」是無量劫前的常不輕菩薩，累世受持、演説《法華經》，忍辱護法、化度眾生。佛陀以自身的本生事蹟，親自印證「受持、讀誦、演説《法華經》，能疾得阿耨多羅三藐三菩提」的實義 —— 佛陀自身正因宿世持經演説、忍辱護法，故能於今時快速成道，這為後世修持者樹立了最真切的榜樣，增強了眾生持經的信心。
本品以「昔日四眾輕賤常不輕→墮阿鼻地獄、億劫不遇佛；罪畢後復被教化→今成不退轉聖眾」的因緣，以及「常不輕忍辱持經→得六根清淨、累世值佛→今成釋迦牟尼佛」的果報，印證佛法「因緣果報，絲毫不爽」的核心義理。且此因果並非一世，而是歷劫不失：輕賤持法華經者的罪報，需經億劫償還；而持經護法的福報，亦能累世相續，令行者值佛聞法、功德漸成。這一點既警示眾生勿謗法、勿輕賤持法者，亦鼓勵眾生堅持持經，因持經的功德必將歷劫顯現。
本品背景為威音王佛滅後的像法時期，此時「增上慢比丘有大勢力」，四眾因執著法相、生起慢心，輕賤常不輕菩薩，甚至惡口毆打。這揭示了增上慢是修持佛法的大障：增上慢者僅見自身的少許修持，執著法相的凡聖、高下，卻不見一切眾生本具的佛性，故而輕慢眾生，背離了《法華經》「一切眾生皆當成佛」的實義，最終墮入顛倒，招來重罪。這一開示對佛滅後的修持者具有重要警示意義：修持法華經，首當破滅增上慢，信解一切眾生的佛性，方能契合實義。
本品最終的歸結，是佛陀勸勉「諸菩薩摩訶薩於如來滅後，常應受持、讀誦、解説、書寫是經」，並以偈頌強調「聞如是經，勿生疑惑，當一心廣説此經」。這是因佛滅後，佛法的傳承以《法華經》為核心，受持、演説此經，不僅能令自身累世值佛、疾成佛道，更能教化眾生悟解佛性、發菩提心，令法華實義久住世間，這是菩薩「自利利他、荷擔如來家業」的核心行持，亦是《法華經》「普度一切眾生皆成佛道」本懷的最終體現。
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩、從地湧出者，皆於佛前、一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣説此經，所以者何。我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解説、書寫、而供養之。」
（這時，數量如同一千個世界微塵那麼多的菩薩摩訶薩，也就是那些從地中湧出的菩薩，全都來到佛陀面前，一心合起雙手，恭敬瞻仰佛陀的尊顏，並向佛陀稟白：「世尊，我們在如來涅槃之後，將在世尊分身佛所在的一切國土、以及分身佛入涅槃的地方，廣泛演説這部《法華經》。這是什麼緣故呢？我們自己也想要獲得這部真實清淨的大法，受持、讀誦、解説、書寫這部經典，並恭敬供養它。」）
爾時世尊於文殊師利等、無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔、放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌、放無量光。釋迦牟尼佛、及寶樹下諸佛、現神力時、滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，以佛神力故，皆見此娑婆世界、無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛、共多寶如來、在寶塔中、坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛，既見是已，皆大歡喜，得未曾有。
（這時，世尊在文殊師利菩薩等，無量百千萬億本就居住在娑婆世界的菩薩摩訶薩，以及各位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾面前，顯現大神通之力，伸出廣長舌相，直達梵天世界，身上的一切毛孔，都散發出無量無數的各色光芒，這些光芒全都遍照十方一切世界。那些在眾寶樹下、獅子座上的諸佛，也同樣如此，伸出廣長舌相，散發出無量光芒。釋迦牟尼佛，以及寶樹下的諸佛，顯現神通之力的時間，持續了百千歲，之後才收攝舌相。隨即諸佛同時發出輕微的咳嗽聲，又一同彈指，這兩種聲音，遍達十方所有的佛國世界，各世界的大地都產生了六種震動。那些世界中的眾生，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，因佛陀神通之力的加持，都能看見這娑婆世界中，無量無邊百千萬億眾寶樹下、獅子座上的諸佛，也看見釋迦牟尼佛與多寶如來一同在七寶塔中，安坐於獅子座上，又看見無量無邊百千萬億的菩薩摩訶薩，以及各位四眾弟子，恭敬地圍繞着釋迦牟尼佛。眾生見到這些景象之後，全都心生極大的歡喜，獲得了從未有的法益。）
即時諸天、於虛空中、高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國、名娑婆，是中有佛、名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩説大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念，汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生、聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界、作如是言：「南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。」以種種華、香、瓔珞、幡蓋、及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物、從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時十方世界，通達無礙，如一佛土。
（就在此時，諸天眾生在虛空中高聲宣告：「越過這無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有一個國土名叫娑婆，這國土中有一位佛陀，名號為釋迦牟尼，如今正在為諸位菩薩摩訶薩演説大乘經典，經名為妙法蓮華，是教導菩薩的法要、被諸佛護唸的經典。你們應當以至誠深心生起隨喜之心，也應當禮拜供養釋迦牟尼佛。」那些世界的眾生，聽到虛空中的宣告之後，合起雙手朝向娑婆世界，説這樣的話：「南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。」並用種種華花、妙香、瓔珞、幡蓋，以及各種莊嚴身體的飾物、珍寶妙物，一同遙遙散向娑婆世界。這些散布的供養之物，從十方世界匯聚而來，如同雲彩聚集一般，變化成寶帳，遍覆在這娑婆世界的諸佛之上。這時，十方世界之間，通達毫無障礙，如同一個佛國淨土。）
爾時佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力，如是無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故、説此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經、宣示顯説。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解説、書寫、如説修行。所在國土，若有受持、讀誦、解説、書寫、如説修行，若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處、即是道場，諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此、轉於法輪，諸佛於此、而般涅槃。」
（這時，佛陀告訴上行菩薩等大眾菩薩：「諸佛的神通之力，就是這樣無量無邊、不可思議。倘若我依靠這神通之力，在無量無邊百千萬億阿僧祇劫的時間裡，為了囑咐付托的緣故，演説這部經典的功德，仍然無法説盡。簡要來説，如來所有的一切法義，如來一切自在的神通之力，如來一切秘要的法藏，如來一切極其深奧的事理，全都在這部經典中，公開宣示、顯明演説。因此，你們在如來涅槃之後，應當一心受持、讀誦、解説、書寫這部經典，並依照經中的教誨修行。無論在哪個國土，只要有人受持、讀誦、解説、書寫、依照經教修行，只要是這部經卷所在的地方，無論是在園中、林中、樹下，還是在僧坊、在在家居士的屋舍、在殿堂之中，或是山谷曠野之處，都應當在這裡建造塔廟恭敬供養。這是什麼緣故呢？應當知曉，這個地方就是成佛的道場，諸佛在這裡證得無上正等正覺，諸佛在這裡演轉法輪，諸佛在這裡入涅槃。」）
爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：
（這時，世尊想要重新宣説這層義理，便誦説偈言道：）
諸佛救世者， 住於大神通，
（諸佛是救度世間的聖者，安住於無邊的大神通之中。）
為悦眾生故， 現無量神力，
（為了令眾生心生歡喜的緣故，顯現出無量的神通之力。）
舌相至梵天， 身放無數光，
（伸出廣長舌相直達梵天，身體散發出無數的光芒。）
為求佛道者、 現此稀有事。
（為了一切追求佛道的眾生，顯現這樣稀有的殊勝事相。）
諸佛謦欬聲、 及彈指之聲，
（諸佛輕微的咳嗽之聲，以及彈指的聲音。）
周聞十方國， 地皆六種動。
（周遍傳聞至十方佛國，所有大地都生起六種震動。）
以佛滅度後、 能持是經故，
（因眾生在佛陀涅槃之後，能夠持守這部經典的緣故。）
諸佛皆歡喜， 現無量神力。
（十方諸佛全都心生歡喜，顯現出無量的神通之力。）
囑累是經故， 讚美受持者，
（為了囑咐付託這部經典的緣故，稱讚美譽受持此經的人。）
於無量劫中、 猶故不能盡。
（即便在無量劫的時間裡，仍然無法將其功德説盡。）
是人之功德， 無邊無有窮，
（這位持經者的功德，無邊無際沒有窮盡。）
如十方虛空， 不可得邊際。
（如同十方的虛空一般，無法找到它的邊際。）
能持是經者， 則為已見我，
（能夠持守這部經典的人，便等同於已經親見我。）
亦見多寶佛、 及諸分身者，
（也見到了多寶如來，以及我的各位分身佛。）
又見我今日、 教化諸菩薩。
（還看見我今日在此，教化度脱諸位菩薩。）
能持是經者， 令我及分身、
（能夠持守這部經典的人，令我以及各位分身佛。）
滅度多寶佛， 一切皆歡喜。
（還有已經入涅槃的多寶如來，一切諸佛全都心生歡喜。）
十方現在佛、 並過去未來，
（十方世界現在的諸佛，以及過去、未來的諸佛。）
亦見亦供養， 亦令得歡喜。
（都能見到並供養他們，也令諸佛全都心生歡喜。）
諸佛坐道場， 所得秘要法，
（諸佛安坐菩提道場，所證得的秘要法義。）
能持是經者， 不久亦當得。
（能夠持守這部經典的人，不久之後也當證得。）
能持是經者， 於諸法之義、
（能夠持守這部經典的人，對於一切法的義理。）
名字及言辭， 樂説無窮盡，
（種種名相以及言語文辭，善於演説無有窮盡。）
如風於空中， 一切無障礙。
（如同大風在虛空中行運，一切皆無任何障礙。）
於如來滅後， 知佛所説經，
（在如來涅槃之後，能知曉佛陀所説的經典。）
因緣及次第， 隨義如實説，
（其中的因緣與演説次第，隨順法義如實演説。）
如日月光明， 能除諸幽冥。
（如同日月的光明一般，能消除世間一切幽暗。）
斯人行世間， 能滅眾生闇，
（這位持經者行走於世間，能滅除眾生的愚痴闇障。）
教無量菩薩、 畢竟住一乘。
（教化無量的菩薩大眾，令其終究安住於一乘佛道。）
是故有智者、 聞此功德利，
（因此有智慧的人，聽聞這部經的功德利益。）
於我滅度後， 應受持斯經，
（在我涅槃之後，應當受持這部經典。）
是人於佛道， 決定無有疑。
（這人對於成就佛道，必定不會再有任何疑惑。）
本品以「地涌發願護經→諸佛現力印證→十方見法生喜→諸天宣化勸供→十方遙供成帳→法界通達無礙→開示經藏核心→囑累持經修行→定立道場供養→偈頌重宣義理」為行文脈絡，以「如來神力」為核心線索，層層遞進完成如來對《法華經》的正式付囑，彰顯此經的神聖性與持經的殊勝，脈絡清晰，共分十層：
二、核心義理
本品以「如來神力印證、付囑《法華經》」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、會三歸一、諸佛共護一乘實法」的宗旨，以如來神力彰顯此經的至高性，確立佛滅後法脈傳承的核心依據，提煉出八大核心義理，是法華修持中「佛滅後以經為依、持經即見佛、經卷所在即道場」的重要依據：
2.《法華經》含攝如來一切教法與證法，是諸佛秘要之藏的總持，為一乘實法的根本匯集：佛陀明確開示，如來一切所有之法、一切自在神力、一切所秘要之藏、一切甚深之事，皆在此經中宣示顯説，這表明《法華經》是如來教法（所説之法）與證法（所證神力、秘藏）的總集，是「開權顯實、會三歸一」的根本經典，通達此經即通達如來一切甚深義理。
爾時釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。」
（這時，釋迦牟尼佛從法座上起身，顯現大神通之力，用右手撫摸無量菩薩摩訶薩的頭頂，然後説道：「我在無量百千萬億阿僧祇劫的時間裡，精進修習這極難獲得的無上正等正覺之法，如今將這部法付囑給你們，你們應當一心傳播流佈此法，讓此法在世間廣為弘揚、增益一切眾生的善根。」）
如是三摩諸菩薩摩訶薩頂、而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生、普得聞知。
（佛陀就這樣三次撫摸諸位菩薩摩訶薩的頭頂，重複説道：「我在無量百千萬億阿僧祇劫的時間裡，精進修習這極難獲得的無上正等正覺之法，如今將這部法付囑給你們，你們應當受持、讀誦、廣泛宣説此法，讓一切眾生都能普遍聽聞知曉。」）
所以者何。如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生、佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。
（這是什麼緣故呢？如來懷有極大的慈悲心，對佛的智慧毫無吝惜，也無有任何畏懼，能將佛陀的智慧、如來的智慧、眾生本具的自然智慧，施予一切眾生，如來是一切眾生的大施主。）
汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人、信如來智慧者，當為演説此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。
（你們也應當效仿學習如來的教法，對此法不要心生吝惜。在未來世中，若是有善男子、善女人，能相信如來的智慧，你們便應當為他們演説這部《法華經》，讓他們得以聽聞知曉，這都是為了讓這些人獲得佛陀的無上智慧。）
若有眾生不信受者，當於如來餘深法中、示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。
（若是有眾生不信奉、不接受這部《法華經》，你們便應當為他們開示如來的其他甚深教法，令其獲得法益、心生歡喜。你們若是能做到這些，便是已經報答了諸佛的恩德。）
時諸菩薩摩訶薩、聞佛作是説已，皆大歡喜、遍滿其身，益加恭敬，屈躬、低頭、合掌向佛，俱發聲言：「如世尊敕，當具奉行，唯、然，世尊，願不有慮。」
（這時，諸位菩薩摩訶薩聽聞佛陀説完這些話後，心中的大歡喜遍滿全身，對佛陀更加恭敬，躬身俯首、合起雙手朝向佛陀，一同齊聲説道：「我們遵照世尊的教誨，必定完全依教奉行。好的，世尊，願世尊不必掛念。」）
諸菩薩摩訶薩眾，如是三反、俱發聲言：「如世尊敕，當具奉行，唯、然，世尊，願不有慮。」
（諸位菩薩摩訶薩大眾，就這樣三次重複，一同齊聲説道：「我們遵照世尊的教誨，必定完全依教奉行。好的，世尊，願世尊不必掛念。」）
爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛、各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔、還可如故。」
（這時，釋迦牟尼佛吩咐從十方世界前來的各位分身佛，各自返回自己的佛國土，並説道：「諸位佛陀各自隨順所處之地安心住世，多寶佛塔也可以恢復原來的樣子。」）
説是語時，十方無量分身諸佛、坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間、天、人、阿修羅、等，聞佛所説，皆大歡喜。
（佛陀説完這番話時，十方世界那些坐在寶樹下獅子座上的無量分身諸佛，以及多寶如來，還有上行菩薩等無邊阿僧祇數的菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，以及一切世間的天、人、阿修羅等眾生，聽聞了佛陀的教説，全都心生極大的歡喜。）
本品為《法華經》流通分中佛陀正式付囑法脉的終結品目，承接前「如來神力品」諸佛印證之義，以「摩頂付囑」為核心儀式，佛陀為無量菩薩，先示大神力三摩頂囑累，明此經是歷劫修得的難得無上菩提法，命眾菩薩一心流布、受持讀誦廣宣，再開示如來大慈悲、無慳吝、為眾生大施主的本懷，教菩薩隨學如來，對信者演說法華、不信者以餘深法示教利喜，以此報佛恩，繼而述菩薩三反應諾奉行，最後佛陀令分身諸佛還本土、多寶佛塔復故，法會大眾皆大歡喜，是《法華經》「如來付囑、菩薩荷擔、法脉永續」的最終落腳，標誌一乘實法正式交付菩薩流通。
本品以「佛起現力摩頂囑累→三摩頂重宣付囑→開示如來本懷與教誡→菩薩三反應諾奉行→佛令分身佛還本土、寶塔復故→法會大眾皆大歡喜」為行文脈絡，以「囑累法華」為核心線索，完成如來對法華法脈的最終交付，脈絡清晰，共分六層：
本品以「如來摩頂囑累、菩薩荷擔法華流通」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、法脉永續、菩薩自利利他」的宗旨，以付囑儀式彰顯法華的神聖性與流通的重要性，提煉出六大核心義理，是法華修持中「佛滅後菩薩當以經為依、荷擔如來家業」的最終依據：
爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊，藥王菩薩、云何遊於娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉、世尊，願少解説。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，又他國土、諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。
（這時，宿王華菩薩向佛陀請示説：「世尊，藥王菩薩是如何遊化於娑婆世界的呢？世尊，這位藥王菩薩曾經修行了無數百千萬億那由他種難行苦行，太好了，世尊，願您為我們略加解説。」當時，所有的天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等八部眾，以及從其他佛國土前來的諸位菩薩，還有在場的聲聞大眾，聽到宿王華菩薩的請法，個個都心生歡喜。）
爾時佛告宿王華菩薩：「乃往過去無量恆河沙劫，有佛、號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、等，及以諸難，地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐、周遍國界，七寶為台，一樹一台，其樹去台、盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞、而坐其下，諸寶台上，各有百億諸天、作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。」
（這時，佛陀告訴宿王華菩薩：「在過去無量無數像恆河沙一樣多的劫數以前，有一尊佛出世，名叫日月淨明德如來，他具備應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等十種尊號。這位佛陀的法會中有八十億位大菩薩摩訶薩，以及七十二恆河沙數量的大聲聞眾，佛陀的壽命長達四萬二千劫，菩薩們的壽命也與佛陀相同。那個佛國世界裡沒有女人，也沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等惡道，更沒有各種災難困苦。國土的地面平坦如手掌，全部由琉璃鋪成，到處有寶樹莊嚴點綴，寶帳覆蓋在寶樹之上，寶花、寶幡垂掛其間，寶瓶、香爐布滿整個國界。每一棵寶樹旁都有一座七寶砌成的寶台，樹與寶台之間的距離恰好是一箭之地。這些寶樹下，都有菩薩和聲聞大眾端坐在那裡修行；而每一座寶台上，都有百億天人演奏著天樂，歌唱讚歎佛陀，以此作為供養。」）
「爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、説法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中、精進經行，一心求佛、滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛、及法華經。即時入是三昧，於虛空中、雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中、如雲而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養佛。」
（「當時，日月淨明德如來正在為一切眾生喜見菩薩，以及其他諸位菩薩、聲聞大眾演説《法華經》。這位一切眾生喜見菩薩，非常喜歡修習苦行，他在日月淨明德如來的教法中，精進地經行修持，一心追求佛道，這樣度過了一萬二千年之後，終於證得了現一切色身三昧。證得這個三昧後，他心中無比歡喜，當下就想：我能證得現一切色身三昧，都是因為聽聞《法華經》的力量，我現在應當供養日月淨明德佛以及《法華經》。他立刻進入這個三昧，從虛空中降下曼陀羅花、大曼陀羅花，還有細碎的堅黑栴檀粉末，這些供品像雲彩一樣布滿整個天空紛紛落下；他又降下海此岸栴檀的妙香，這種香只要六銖，價值就等於整個娑婆世界，以此來供養佛陀。」）
作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、瀋水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願、而自燃身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛、同時讚言：『善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、佈施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已後，其身乃盡。一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家、結跏趺坐，忽然化生。即為其父而説偈言：
（完成這樣的供養後，他從三昧中出來，心中又想：『我雖然用神通力供養了佛陀，但不如用自己的身體來供養更為殊勝。』於是，他開始服用各種香料，包括栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、瀋水、膠香等，又飲用瞻蔔花等各種香花製成的香油，這樣堅持了一千二百年。之後，他用香油塗滿全身，在日月淨明德如來面前，用天寶衣纏繞自己的身體，再澆上各種香油，然後運用神通力發下誓願，自己燃燒身體供養佛陀。他身上的光明遍照了八十億恆河沙數量的世界。當時，那些世界中的諸佛同時讚歎道：『太好了，太好了，善男子，這才是真正的精進，這才叫做真正的法供養如來。即使你用花、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天綢、幡蓋，以及海此岸栴檀的妙香等各種物品來供養，也比不上這種供養；就連以國城、妻子兒女等進行佈施，也遠遠不及。善男子，這是最殊勝的佈施，在所有佈施中最為尊貴、最為第一，因為這是以法供養諸如來的緣故。』諸佛説完這些話，就都靜默了。一切眾生喜見菩薩的身體燃燒了一千二百年，過了這段時間後，他的色身才完全焚盡。這位菩薩完成了這樣的法供養後，命終往生，又重新誕生在日月淨明德佛國中，在淨德王的家中，結跏趺坐，忽然從蓮花中化生而出。他出生後，立刻為他的父親説了一首偈語：）
大王今當知， 我經行彼處， 即時得一切， 現諸身三昧，勤行大精進， 捨所愛之身， 供養於世尊、 為求無上慧。
（大王您現在應當知道，我在那裡精進經行修持，當下就證得了能示現一切色身的三昧，我勤奮修行，發大精進心，捨棄了自己最珍愛的身體，用來供養世尊，這一切都是為了追求無上的佛慧。）
「説是偈已，而白父言：『日月淨明德佛、今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧、籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈、供養，所得功德，亦復無量。」
（「説完這首偈語後，他又告訴父親：『日月淨明德如來現在依然住世。我先前供養佛陀後，證得了能解悟一切眾生語言的陀羅尼，又聽聞了《法華經》八百千遍，這部經能極大地饒益一切眾生，滿足他們的願望。它就像清涼的水池，能滋潤所有口渴的人；像寒冷的人得到了火；像赤身裸體的人得到了衣服；像商人遇到了善知識；像孩子找到了母親；像渡河的人得到了船；像生病的人遇到了良醫；像處在黑暗中的人見到了燈光；像貧窮的人獲得了珍寶；像百姓遇到了聖明的國王；像商人找到了大海；像火炬驅散了黑暗，這部《法華經》也是如此，它能讓眾生遠離一切痛苦、一切疾病，能解脱一切生死的束縛。如果有人能聽聞這部《法華經》，無論是自己書寫，還是請人書寫，所獲得的功德，即使用佛陀的智慧來計量，也無法測得其邊際。如果有人書寫這部經卷，再用花、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，以及各種燈火 —— 酥燈、油燈、各種香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈等來供養，所獲得的功德同樣無量無邊。』）
「宿王華，若有人、聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人、聞是藥王菩薩本事品，能受持者，儘是女身，後不復受。若如來滅後、後五百歲中，若有女人、聞是經典，如説修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚痴所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉、善哉，善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中、受持讀誦思惟是經，為他人説，所得福德、無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共説、不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵、皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力、共守護汝，於一切世間、天人之中，無如汝者，惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定、無有與汝等者。』宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。」
（「宿王華，若有人能聽聞這藥王菩薩本事品，也能獲得無量無邊的功德。如果有女人聽聞這藥王菩薩本事品，並且能夠受持奉行，那麼她此生報盡後，就不會再轉生為女身。如果在如來滅度後的後五百歲中，有女人聽聞這部經典，能夠依照經中所説的去修行，那麼她在此生壽終時，就能往生到安樂世界，在阿彌陀佛和大菩薩眾的圍繞中，誕生在蓮花中的寶座上，從此不再被貪欲煩惱所擾，也不再被瞋恚、愚痴所困，更不會被驕慢、嫉妒等各種煩惱污垢所纏縛，並能證得菩薩的神通和無生法忍。證得無生法忍後，她的眼根會變得清淨，憑著這清淨的眼根，能夠見到七百萬二千億那由他恆河沙數量的諸佛如來。這時，諸佛會從遙遠的地方共同讚歎她：『太好了，太好了，善男子，你能在釋迦牟尼佛的教法中，受持、讀誦、思惟這部經典，並為他人演説，所獲得的福德無量無邊，火不能燒，水不能淹，你的功德即使有一千尊佛共同來稱讚，也無法説盡。你現在已經能夠摧破一切魔賊，消滅生死的軍隊，其他所有的怨敵也都被你完全摧毀。善男子，百千諸佛會用神通力共同守護你，在一切世間的天、人之中，沒有人能比得上你，除了如來之外，無論是聲聞、辟支佛，乃至其他菩薩，他們的智慧和禪定都無法與你相等。』宿王華，這位菩薩成就瞭如此不可思議的功德與智慧之力。」）
「若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世、口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所説。是故宿王華，以此藥王菩薩本事品、囑累於汝，我滅度後、後五百歲中，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。」
（「如果有人聽聞這藥王菩薩本事品，並能隨喜讚歎，那麼這人在今生今世，口中會經常散發出青蓮花的香氣，身上的毛孔中會不斷散發出牛頭栴檀的妙香，他所獲得的功德，就像前面所説的那樣不可思議。因此，宿王華，我把這藥王菩薩本事品囑托給你，在我滅度後的後五百歲中，要在閻浮提世界廣泛地宣揚流佈這一品，不要讓它中斷失傳，以免被惡魔、魔民，以及天、龍、夜叉、鳩槃荼等妖魔鬼怪有機可乘，加以毀壞。」）
「宿王華，汝當以神通之力、守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人、病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華，汝若見有受持是經者，應以青蓮花、盛滿末香，供散其上，散已、作是念言：『此人不久、必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脱一切眾生、老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。」
（「宿王華，你應當運用神通力來守護這部經典。為什麼呢？因為這部經典就像是閻浮提世界眾生疾病的良藥，若有人身患疾病，只要能聽聞這部經典，疾病就會立刻消除，並且能夠達到不老不死的境界。宿王華，如果你見到有受持這部經典的人，應當用青蓮花盛滿末香，撒在他的身上作為供養，撒完後，要這樣想：『這人不久之後，必定會在道場中鋪草而坐，修行成佛，摧破一切魔軍，他會吹起法螺，擊響大法鼓，度脱一切眾生，讓他們遠離生老病死的苦海。』因此，凡是追求佛道的人，見到有受持這部經典的人，都應當像這樣生起恭敬之心。」）
説是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩、得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來、於寶塔中讚宿王華菩薩言：「善哉、善哉，宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」
（佛陀説完這藥王菩薩本事品時，有八萬四千位菩薩證得了能解悟一切眾生語言的陀羅尼。這時，多寶如來在寶塔中讚歎宿王華菩薩説：「太好了，太好了，宿王華，你成就了不可思議的功德，才能夠向釋迦牟尼佛請問這樣的法義，從而利益無量無邊的一切眾生。」）
本品為《法華經》流通分中以藥王菩薩本生事蹟彰顯法供養殊勝、持經功德無量的核心品目，承接前「囑累品」如來付囑法脈之義，以宿王華菩薩請示藥王菩薩難行苦行為緣起，佛陀開示藥王菩薩前世為「一切眾生喜見菩薩」，在日月淨明德佛國精進修持、捨身燃身供佛的本生事蹟，揭示其捨身之行非僅事相布施，而是契合法華實義的真實法供養，繼而以多重譬喻極贊《法華經》為諸經第一、持經功德勝過一切財施與身施，開示聞此品、受持書寫《法華經》的無量果報，尤重女人受持的殊勝，最終囑累宿王華菩薩以神通護持流通此品，法會中八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼，多寶如來讚歎請法功德，是《法華經》「法供養為最、持經勝諸施、《法華經》為諸佛第一經」的重要體現。
本品以「宿王華請法→開示往昔佛國背景→菩薩精進得三昧、神力供佛→捨身燃身成法供養→菩薩化生受囑、佛入涅槃→造塔燃臂供舍利、臂復現感法界→揭示本迹明持經勝施→譬喻極贊法華為諸經第一→開示持經聞品諸功德→囑累護持流通此品→法會圓滿眾生受益」為行文脈絡，以「藥王菩薩本生的苦行與法供養」為核心線索，層層遞進彰顯法華實義與持經功德，脈絡清晰，共分十一層：
二、核心義理
本品以「藥王菩薩本生的法供養與《法華經》的至高功德」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、法供養為最、持經即契佛慧」的宗旨，以舍身苦行的事相彰顯法華實義的理體，提煉出八大核心義理，是法華修持中「重法供養、一心持經、護持流通法華」的重要依據：
1.法供養為諸供養第一，真實法供養在契合實義、精進求佛慧，非僅事相布施
本品最核心的義理，是諸佛讚歎菩薩燃身供佛為「真法供養如來」—— 菩薩的捨身燃身非簡單的身相佈施，其內在核心是因信解《法華經》實義，精進修持求無上佛慧，以捨身之行彰顯對法華實義的堅定信解，是「以行表法、以身護法」的法供養。諸佛明言，華香、瓔珞、國城妻子等財施、身施，皆不及此法供養，因法供養是契合如來實義、供養諸佛智慧，這是《法華經》「重法輕相、以法為本」的核心體現。
2.《法華經》是成就一切功德的根本源泉，菩薩的三昧、神通、苦行成就，皆因聞法華經力
一切眾生喜見菩薩能精進經行得現一切色身三昧，能發起捨身供佛的大精進，其根本因緣是「得聞法華經力」；藥王菩薩歷劫的難行苦行與功德成就，亦皆源於對《法華經》的信解與受持。這揭示了《法華經》作為諸佛一乘實法，是一切菩薩成就三昧、神通、菩提功德的根本源泉，聞法、持法、解義，便能獲得如來威神加持，成就種種殊勝行持，這是法華經「佛力加持、觸之即勝」的又一實證。
3.捨身苦行的殊勝，不在苦行本身，而在於苦行背後的「一心求佛、無慳吝、無所畏」的菩提心
藥王菩薩前世的服香、燃身、燃臂等苦行，並非為苦行而苦行，其背後是「一心求佛、為求無上慧」的菩提心，是對法華實義的堅定信解，以及對如來、對佛法的無慳吝、無所畏的供養之心。佛陀讚歎其為「真精進」，因這份苦行是菩提心的外在體現，離開菩提心的苦行僅是凡夫的執著，唯有與菩提心、法華實義相應的苦行，才是大乘菩薩的真實精進，這是法華修持中「心為本、行為末」的義理體現。
4.受持《法華經》乃至一四句偈，功德勝過一切財施、身施，是成佛的根本正因
佛陀明確開示，發菩提心者燃一指供佛塔，勝過以國城妻子、三千大千國土珍寶供養；而以七寶滿三千大千世界供養佛、菩薩、聲聞，其功德仍不如受持《法華經》乃至一四句偈。這是因財施、身施僅能獲得世間福報或三乘小果，而受持《法華經》是信解諸佛一乘實義，契入如來無上智慧，是直接成就佛道的根本正因，其功德是出世間的無上功德，遠超一切有相佈施，這是《法華經》「會三歸一、開權顯實」的核心功德體現。
5.《法華經》是諸經之王，於一切如來、菩薩、聲聞所説經法中最為第一，涵攝一切佛法精要
佛陀以海、須彌山、日月、轉輪王、帝釋、大梵天王等十餘重譬喻，反覆極贊《法華經》的至高地位 —— 此經是諸經中最深大、最尊上、最照明者，是諸經之王，為一切賢聖、學無學、發菩薩心者之父。這是因《法華經》開示的是諸佛成佛的根本實義，是「一切眾生皆當成佛」的一乘教法，涵攝如來一切教法與證法的精要，一切佛法最終皆歸於法華一乘實法，這是確立《法華經》為諸佛根本經典的核心義理。
6.《法華經》能救度一切眾生，解脱生死苦惱，滿足一切善願，是閻浮提眾生的「法藥」
佛陀開示《法華經》的大用 —— 能令一切眾生離諸苦惱、解生死之縛，如清涼池滿渴乏、寒者得火、病者得醫，能大饒益一切眾生、充滿其願；更明言此經是閻浮提人病之良藥，聞此經者病即消滅、不老不死。這裡的「病」不僅是色身之病，更是眾生的貪嗔痴煩惱病、生死輪回️病，《法華經》的一乘實義能破除眾生的愚痴闇障，解脱生死束縛，是治療眾生根本煩惱的「無上法藥」，這是法華經「普度一切眾生皆成佛道」本懷的體現。
7.聞受、隨喜、流通藥王菩薩本事品，即得無量功德，佛滅後女人受持法華更具殊勝果報
本品特別開示法華經的流通功德 —— 僅聞此藥王菩薩本事品，即得無量邊功德；能隨喜讚善者，現世身口出青蓮華香、牛頭栴檀香；尤重女人受持的殊勝，女人聞此品能受持，則盡此女身不再受生，佛滅後五百歲女人如説修行，命終往生安樂世界，得無生法忍、菩薩神通，見無量諸佛並受諸佛護持。這一開示破除了「女身有障」的執著，彰顯法華經的平等性，一切眾生無論男女、凡聖，只要信解受持，皆能獲得無上功德，疾成佛道。
8.佛滅後護持、流通《法華經》及藥王本事品，是菩薩的核心使命，當以神通守護、生恭敬心護持持經者
佛陀將藥王菩薩本事品囑累於宿王華菩薩，令其於佛滅後五百歲在閻浮提廣宣流佈，無令斷絕，並命其以神通之力守護此經，勿使惡魔得其便；更開示求佛道者見有受持《法華經》者，當以香花供養、生恭敬心，知其不久必當成佛、破魔度生。這是佛滅後法脈傳承的重要囑托，護持流通法華經、恭敬持經者，即是荷擔如來家業，踐行大乘菩薩的自利利他之行，亦是法華經法脈能久住世間的根本保障。
（後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯）
爾時釋迦牟尼佛放大人相、肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界、名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞、而為説法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。
（這時，釋迦牟尼佛放射出大人相光、肉髻光明，又放射出眉間白毫相光，這光芒遍照東方一百八十萬億那由他恆河沙數量的諸佛世界。越過這個數量的世界，有一個世界名叫淨光莊嚴，這國土中有一尊佛，號為淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這位佛陀被無量無邊的菩薩大眾恭敬圍繞，正在為他們演説佛法，釋迦牟尼佛的白毫光明遍照了這一佛國。）
爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩、名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養、釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」
（這時，淨光莊嚴國中，有一位菩薩名叫妙音，他久已種下無數的善德根本，供養、親近過無量百千萬億的諸佛，並圓滿成就了甚深的智慧，證得了妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧等，像這樣的大三昧，他共證得了百千萬億恆河沙數之多。釋迦牟尼佛的光明照到他身上，他立刻向淨華宿王智如來稟白：「世尊，我要前往娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，也想見到文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」）
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山、穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾、其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福、光明殊妙，是故汝往、莫輕彼國、若佛菩薩、及國土，生下劣想。」妙音菩薩白其佛言：「世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山、去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。
（這時，淨華宿王智如來告訴妙音菩薩：「你不要輕視那娑婆世界，心生卑下輕慢的念頭。善男子，那娑婆世界高低不平，滿是土石山川、穢惡之物，佛陀的色身顯得矮小，諸位菩薩的身形也同樣矮小；而你的身體有四萬二千由旬高，我的身體有六百八十萬由旬高，你的身相極為端正，集百千萬種福德、光明殊勝美妙。因此你前往那裡，切莫輕視那個國土，也不要輕視那裡的佛、菩薩，心生卑下的念頭。」妙音菩薩向本師稟白：「世尊，我如今能前往娑婆世界，全靠如來的威神之力，是如來的神通遊化，是如來的功德智慧所莊嚴加持。」説完，妙音菩薩仍在座位上未曾起身，身體也毫無搖動，便入了三昧，藉由三昧的力量，在耆闍崛山離佛陀法座不遠的地方，化現出八萬四千朵眾寶蓮花，以閻浮檀金作花莖，白銀作花瓣，金剛寶作花須，甄叔迦寶作蓮台。）
爾時文殊師利法王子、見是蓮華，而白佛言：「世尊，是何因緣，先現此瑞，有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。」爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩、圍繞而來，至此娑婆世界，供養、親近、禮拜、於我，亦欲供養、聽法華經。」
（這時，文殊師利法王子見到這些蓮花，便向佛陀稟白：「世尊，是何因緣，先現出這樣的祥瑞之相？這裡出現了數千萬朵蓮花，以閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶為蓮台。」這時，釋迦牟尼佛告訴文殊師利：「這是妙音菩薩摩訶薩，想要從淨華宿王智佛的國土前來，帶着八萬四千位菩薩圍繞隨從，到這娑婆世界來，供養、親近、禮拜我，也想要供養此經、聽聞《法華經》。」）
文殊師利白佛言：「世尊，是菩薩種何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？願為我等説是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來、當為汝等而現其相。」
（文殊師利又向佛陀稟白：「世尊，這位菩薩種下了怎樣的善根，修行了怎樣的功德，才能擁有這樣大的神通力量？他修持的是哪一種三昧？願世尊為我們説出這三昧的名稱，我們也想要精進修持這一三昧，修得此三昧，才能見到這位菩薩的身相大小、威儀舉止。惟願世尊以神通之力，令那位菩薩前來，讓我們能夠得見。」這時，釋迦牟尼佛告訴文殊師利：「這位久已滅度的多寶如來，將會為你們召現妙音菩薩的身相。」）
時多寶佛告彼菩薩：「善男子、來，文殊師利法王子欲見汝身。」於時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩、俱共發來，所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正、復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶台，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞、而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
（這時，多寶如來遙告妙音菩薩：「善男子，前來吧，文殊師利法王子想要見你的身相。」此時，妙音菩薩從淨光莊嚴國隱沒不現，與八萬四千位菩薩一同啟程前來，他們所經過的一切國土，都發生了六種震動，虛空中紛紛降下七寶蓮花，百千種天樂無需敲擊，自然鳴奏。這位妙音菩薩，雙眼猶如廣大的青蓮花葉一般明澈，即便是百千萬個月亮的清光合在一起，他的面貌端正之相，也遠遠超過此景；身體是純真的金色，被無量百千的功德所莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸佛相好具足，身體如同那羅延天一般堅固。他身入七寶台，上升到虛空中，離地面有七棵多羅樹那麼高，在諸菩薩眾的恭敬圍繞下，來到了娑婆世界的耆闍崛山。）
到已下七寶台，以價值百千瓔珞、持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊，淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行否，四大調和否，世事可忍否，眾生易度否，無多貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、慳慢否，無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情否，世尊，眾生能降伏諸魔怨否，久滅度多寶如來在七寶塔中、來聽法否，又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住否。世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊，示我令見。」
（妙音菩薩到達後走下七寶台，手持價值百千萬的瓔珞，來到釋迦牟尼佛面前，以頭面禮拜佛陀雙足，將瓔珞奉上，並向佛陀稟白：「世尊，淨華宿王智如來遣我前來問訊世尊，願世尊少病少惱，日常起居輕安順利，身心安樂行持自在嗎？四大諸根調和嗎？世間的種種事務能安然忍受嗎？此界眾生容易度化嗎？眾生是否沒有太多的貪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、慳吝、驕慢之心？是否沒有不孝父母、不敬出家人、心存邪見、懷不善之心、不能收攝五根六情的情況？世尊，此界眾生能降伏諸魔怨敵嗎？久已滅度的多寶如來，是否在七寶塔中前來聽法？又遣我問訊多寶如來，願如來安隱無礙、少諸煩惱，能堪忍久住世間嗎？世尊，我如今想要見到多寶如來的身相，惟願世尊為我開示，令我得見。」）
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」時多寶佛告妙音言：「善哉、善哉，汝能為供養釋迦牟尼佛、及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。」
（這時，釋迦牟尼佛對多寶如來説：「這位妙音菩薩想要與你相見。」這時，多寶如來對妙音菩薩説：「太好了，太好了，你能為了供養釋迦牟尼佛、聽聞《法華經》，並見到文殊師利等菩薩，特意來到這裡。」）
爾時華德菩薩白佛言：「世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力。」佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見，妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂、供養雲雷音王佛，並奉上八萬四千七寶缽，以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何，爾時雲雷音王佛所、妙音菩薩，伎樂供養、奉上寶器者，豈異人乎，今此妙音菩薩摩訶薩是。華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。」
（這時，華德菩薩向佛陀稟白：「世尊，這位妙音菩薩種下了怎樣的善根，修行了怎樣的功德，才能擁有這樣的神通力量？」佛陀告訴華德菩薩：「過去有一尊佛，名叫雲雷音王如來、應供、正遍知，其國土名叫現一切世間，劫名為喜見。妙音菩薩在那時，以一萬二千年的時間，用十萬種伎樂供養雲雷音王佛，還奉上了八萬四千個七寶缽。因這份因緣果報，他今生誕生在淨華宿王智佛的國土，擁有這樣的神通力量。華德，你意下如何？那時在雲雷音王佛的法會中，以伎樂供養、奉上寶器的那位妙音菩薩，難道是別人嗎？正是現在這位妙音菩薩摩訶薩。華德，這位妙音菩薩，已經供養、親近過無量諸佛，久已種下深厚的德本，還值遇過恆河沙數百千萬億那由他的佛陀。」）
「華德，汝但見妙音菩薩、其身在此，而是菩薩、現種種身，處處為諸眾生説是經典，或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等身，而説是經。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟，乃至於王后宮，變為女身、而説是經。」
（「華德，你只看見妙音菩薩的這一個身相在此，而這位菩薩，能示現種種身相，在十方各地為一切眾生演説這部《法華經》。他或示現梵王身，或示現帝釋身，或示現自在天身，或示現大自在天身，或示現天大將軍身，或示現毗沙門天王身，或示現轉輪聖王身，或示現各類小王身，或示現長者身、居士身、宰官身、婆羅門身，或示現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的身相，或示現長者、居士、宰官、婆羅門的婦女身相，或示現童男、童女身相，或示現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身相，而演説這部經典。凡是有地獄、餓鬼、畜生三惡道，以及各種災難困苦的地方，他都能前往救濟，甚至進入國王的後宮，化為女身而演説這部經典。」）
「華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生説是經典，於神通、變化、智慧、無所損減。是菩薩，以若干智慧、明照娑婆世界，令一切眾生、各得所知，於十方恆河沙世界中，亦復如是，若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為説法，應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為説法，應以菩薩形得度者，現菩薩形而為説法，應以佛形得度者，即現佛形而為説法，如是種種、隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度，華德，妙音菩薩摩訶薩、成就大神通智慧之力，其事如是。」
（「華德，這位妙音菩薩，能救護娑婆世界的一切眾生。他像這樣種種變化、示現身相，在這娑婆國土為眾生演説這部經典，其神通、變化、智慧絲毫無有損減。這位菩薩，以無數的智慧光明，照徹娑婆世界，令一切眾生各隨其根器獲得法益、知曉佛法；在十方恆河沙數的世界中，他也同樣如此：若有眾生應以聲聞身相得度，他便示現聲聞身相為其説法；應以辟支佛身相得度，便示現辟支佛身相為其説法；應以菩薩身相得度，便示現菩薩身相為其説法；應以佛身相得度，便示現佛身相為其説法。像這樣種種形相，隨着眾生的根器與度化因緣而示現，甚至有眾生應以佛陀滅度的相狀得度，他便示現滅度之相。華德，妙音菩薩摩訶薩，圓滿成就了大神通、大智慧的力量，其行持事相便是如此。」）
爾時華德菩薩白佛言：「世尊，是妙音菩薩、深種善根，世尊，是菩薩、住何三昧，而能如是在所變現，度脱眾生？」佛告華德菩薩：「善男子，其三昧、名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」説是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧、及陀羅尼。
（這時，華德菩薩又向佛陀稟白：「世尊，這位妙音菩薩種下了極為深厚的善根。世尊，這位菩薩住於哪一種三昧，才能如此隨處變現身相、度脱眾生呢？」佛陀告訴華德菩薩：「善男子，這三昧的名稱，叫做現一切色身三昧。妙音菩薩住於這一三昧中，便能如此饒益無量的眾生。」佛陀演説這妙音菩薩品時，與妙音菩薩一同前來的八萬四千位菩薩，都證得了現一切色身三昧；這娑婆世界的無量菩薩，也同樣證得了這一三昧，以及各種陀羅尼。）
爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛、及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩、圍繞至淨華宿王智佛所，白佛言：「世尊，我到娑婆世界、饒益眾生，見釋迦牟尼佛、及見多寶佛塔，禮拜、供養，又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩、得現一切色身三昧。説是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子、得無生法忍，華德菩薩、得法華三昧。」
（這時，妙音菩薩摩訶薩完成了對釋迦牟尼佛與多寶佛塔的供養後，便返回自己的國土。他所經過的一切國土，皆發生六種震動，虛空降下寶蓮花，還演奏起百千萬億種種伎樂。回到本國後，他與八萬四千位菩薩圍繞相伴，來到淨華宿王智如來面前，稟白佛言：「世尊，我前往娑婆世界饒益眾生，見到了釋迦牟尼佛，也見到了多寶佛塔，並向他們禮拜、供養；又見到了文殊師利法王子菩薩，以及藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等諸位菩薩；也令與我同去的八萬四千位菩薩，皆證得了現一切色身三昧。佛陀演説這妙音菩薩來往因緣的品目時，有四萬二千位天子證得了無生法忍，華德菩薩也證得了法華三昧。」）
本品為《法華經》流通分中以妙音菩薩現化娑婆、隨類度生為核心，彰顯法華三昧殊勝、持經植德得大神通的品目，承接前「藥王菩薩本事品」持經功德無量之義，以釋迦牟尼佛放光明照徹東方淨光莊嚴國為缘起，敘說妙音菩薩久植德本、成就無數大三昧，蒙佛光啟發願往娑婆供佛聽法，經本师诫勉勿輕娑婆國土，復以三昧力化蓮華現瑞，繼而應多寶佛召現來至娑婆，禮佛供養並傳本师問訊，佛陀為華德菩薩開示妙音菩薩的善根因緣與隨類化身的度生行持，揭示其成就一切度生神通的根本是住現一切色身三昧，最終妙音菩薩供佛畢歸返本土，法會中無量眾生皆得三昧、陀羅尼等功德，是《法華經》「三昧成就得神通、隨類化身為說法、法華加持植德圓滿」核心宗旨的重要體現。
本品以「佛放光明啟緣起→妙音蒙光發願往→本師誡勉勿輕娑婆→妙音三昧化蓮華→文殊見瑞請法→多寶召現妙音來→妙音禮佛傳問訊→華德請法問神力→佛開示妙音善根→佛明妙音隨類化身→華德問三昧佛開示→法會眾生蒙法益→妙音歸國復命述益」為行文脈絡，以「妙音菩薩來往娑婆供佛聽法、隨類度生」為核心線索，層層遞進彰顯法華三昧的殊勝與持經植德的果報，脈絡清晰，共分十三層：
本品以「妙音菩薩成就三昧神通、隨類化身説法華」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、三昧加持、隨類度生、植德圓滿」的宗旨，以妙音菩薩的現化行持印證法華修持的殊勝果報，提煉出八大核心義理，是法華修持中「修三昧、植德本、隨類度生」的重要依據：
本品明言妙音菩薩能成就百千萬億恆河沙大三昧，且得大神通之力化現一切、來往娑婆，其根本因緣非僅一世修持，而是「久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛」，更成就法華三昧等法華相關三昧，蒙釋迦佛法華光明加持。這揭示了法華修持的核心：神通三昧的成就非一日之功，是多生累世供佛植德、受持法華經的共果，法華經的加持是三昧成就的重要助力，這是《法華經》「久修植德、法華圓滿」的實證。
淨華宿王智佛誡勉妙音菩薩勿輕娑婆，因娑婆雖高下不平、穢惡充滿，佛與菩薩身形亦小，卻是釋迦牟尼佛以大悲心擇取的度生道場，其殊勝性不在境相的清淨與身相的大小，而在於能令無量罪苦眾生得聞法華、發菩提心。這一開示破除了「以相取佛、以境取國」的執著，彰顯法華「佛土平等」的義理：諸佛國土本無淨穢，清淨與穢惡皆因眾生心相與佛的度生悲願而現，聖眾的身相大小亦為應化，不可輕慢。
3.現一切色身三昧是法華修持的殊勝成就，是菩薩隨類化身、無礙度生的核心根本
本品的核心三昧是「現一切色身三昧」，妙音菩薩正因住於此三昧，方能不起於座化蓮華、隨處隱沒現身、十方隨類化種種身相説法，且神通、智慧毫無損減。這揭示了此三昧是法華修持中專司化身度生的殊勝成就，是菩薩從「自利三昧成就」到「利他化身圓滿」的關鍵，修得此三昧，便能契合眾生根器，無礙化現一切身相為説法，是大乘菩薩「悲智雙運、利他度生」的重要修持。
佛陀詳述妙音菩薩能現梵王、帝釋、天人、凡夫、僧俗、男女、天龍八部乃至三惡道身相，於地獄、餓鬼、畜生及王后宮等一切難處説法救濟，且於十方恆河沙世界，隨眾生根器現聲聞、辟支佛、菩薩、佛身相度生，乃至示現滅度相。這是《法華經》「方便度生」精髓的集中體現：大乘菩薩度生無有定相，不執著自身的聖者身相，唯以眾生得度為要，隨所應度而現形，這是荷擔如來家業、普度一切眾生的根本行持。
5.供養諸佛是植德圓滿、成就神通三昧的重要因緣，妙音菩薩往昔伎樂供佛、奉寶缽，得今生機力與神通，印證供佛功德不虛
佛陀開示妙音菩薩的現生神通神力，源於過去雲雷音王佛時，以十萬種伎樂供養佛一萬二千年，並奉上八萬四千七寶缽的因緣果報。這並非僅讚歎財施供養，而是印證供佛的核心義理：供養佛是對如來智慧與法身的恭敬，是植積善根、圓滿福德的重要方式，福德圓滿方能成就神通三昧，與智慧相輔相成，這是法華修持中「福慧雙修、以福資慧」的重要體現。
本品中妙音菩薩成就法華三昧，是其能來娑婆供佛聽法的重要因緣；佛陀説此品時，與妙音同來的八萬四千人得現一切色身三昧，娑婆無量菩薩得三昧及陀羅尼，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。這一系列的法益成就，皆因聞《法華經》與妙音菩薩品所致，彰顯了法華經的加持力遍覆十方，無論是他方淨土的菩薩，還是娑婆世界的聖眾，只要聞法、持法、修法華三昧，皆能獲得殊勝成就，體現法華「普度一切、無有遺餘」的本懷。
妙音菩薩的度生行持，不僅在清淨的佛國與凡夫善處，更深入地獄、餓鬼、畜生三惡道，以及王后宮等凡夫與聖者難以至之處，甚至化為女身為宮中眾生説法，無有絲毫厭離。這揭示了大乘菩薩慈悲的真義：慈悲不僅對待善根成熟的眾生，更對待罪苦深重、難以度化的眾生；不僅在清淨的環境中度生，更在穢惡的環境中發心，這是《法華經》「不捨一人、普度一切」核心宗旨的具體落實。
本品以妙音菩薩為佛滅後的菩薩立範：妙音菩薩因持法華、修三昧，能化身十方説法華；法會眾生因聞法華、修三昧，能成就神通與無生法忍。這是佛陀對佛滅後眾生的重要囑托：佛滅後，菩薩欲荷擔如來家業，當受持《法華經》、修持法華相關三昧，尤其修現一切色身三昧，隨類化身為一切眾生説法，令法華的一乘實義在十方世界久住，令一切眾生皆得聞法、發菩提心，這是法華法脈得以延續、普度眾生成佛的根本保障。
爾時無盡意菩薩、即從座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：「世尊，觀世音菩薩、以何因緣、名觀世音？」
（這時，無盡意菩薩立刻從座位上起身，袒露右肩，合起雙手向佛陀禮拜，然後説道：「世尊，觀世音菩薩是以什麼因緣，得名為觀世音的呢？」）
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脱。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫、飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脱羅剎之難。以是因緣，名觀世音。」
（佛陀告訴無盡意菩薩：「善男子，倘若有無量百千萬億的眾生，遭受各種痛苦煩惱，聽到觀世音菩薩的名號，一心稱念，觀世音菩薩會立刻觀聞他們的求救音聲，讓這些眾生都能得到解脱。如果有人持守觀世音菩薩的名號，即便墮入大火之中，火也不能燒傷他，這都是因為這位菩薩的威神之力加持。如果被大水沖淹，稱念觀世音菩薩的名號，就能立刻漂到水淺安全的地方。倘若有百千萬億的眾生，為了求取金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等珍寶，進入大海之中，假使黑色的惡風吹翻他們的船隻，將船飄墮到羅剎鬼的國土，其中只要有一個人稱念觀世音菩薩的名號，所有這些人，都能解脱羅剎鬼的加害之難。正因這一因緣，這位菩薩得名為觀世音。」）
「若復有人、臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段壞，而得解脱。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖、檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脱。若三千大千國土、滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過險路，其中一人、作是唱言：『諸善男子、勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊、當得解脱。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脱。」
（「如果還有有人，面臨被殺害的厄難，稱念觀世音菩薩的名號，那加害者手中所持的刀杖，會立刻一段段斷壞，此人便能得到解脱。倘若整個三千大千世界，充滿了夜叉、羅剎等惡鬼，想要前來惱害眾生，這些惡鬼聽到有人稱念觀世音菩薩的名號，連用惡眼窺視此人都做不到，何況是加害於他。如果有人，不論是有罪還是無罪，被手銬、腳鐐、枷鎖等刑具綁縛身體，只要稱念觀世音菩薩的名號，這些刑具都會全部斷壞，此人當即得到解脱。假使三千大千世界，到處都是強盜惡賊，有一位商主，帶領眾多商人，攜帶珍貴的寶物，經過險惡的道路，其中有一個人高呼道：『各位善男子，不要恐懼，你們應當一心稱念觀世音菩薩的名號，這位菩薩能將無畏施予一切眾生，你們只要稱念他的名號，面對這些惡賊，必定能得到解脱。』眾商人聽到後，一同齊聲稱念：『南無觀世音菩薩。』因稱念菩薩名號的緣故，他們當即得到解脱。」）
「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍如是。若有眾生、多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生、常應心念。若有女人、設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力，若有眾生、恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」
（「無盡意，觀世音菩薩摩訶薩的威神之力，就是這樣崇高偉大。如果有眾生，貪欲心深重，能時常稱念、恭敬觀世音菩薩，便能擺脱貪欲。如果嗔恚心深重，能時常稱念、恭敬觀世音菩薩，便能擺脱嗔恚。如果愚痴心深重，能時常稱念、恭敬觀世音菩薩，便能擺脱愚痴。無盡意，觀世音菩薩有這樣的大威神力，能廣泛饒益一切眾生，因此眾生應當時常心念菩薩名號。如果有女人，想要求取男孩，禮拜供養觀世音菩薩，便會生下有福德、有智慧的兒子；想要求取女孩，便會生下相貌端正、福相具足的女兒，這孩子本是過去種下善德根本的人，會得到眾人的喜愛與恭敬。無盡意，觀世音菩薩有這樣的神力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，所種的福德不會白白耗費，因此一切眾生都應當受持觀世音菩薩的名號。」）
「無盡意，若有人、受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、卧具、醫藥，於汝意云何，是善男子、善女人、功德多否？」
（「無盡意，如果有人，受持六十二億恆河沙數量的菩薩名字，又用一生的時間，供養這些菩薩飲食、衣服、卧具、醫藥等資生之物，你認為這位善男子、善女人，所獲得的功德多不多呢？」）
無盡意言：「甚多，世尊。」
（無盡意菩薩回答：「非常多，世尊。」）
佛言：「若復有人、受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫、不可窮盡，無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
（佛陀説：「如果還有有人，僅受持觀世音菩薩的名號，甚至只是一時的禮拜、供養，這兩個人所獲得的福德，完全相等、沒有差別，這福德在百千萬億劫的時間裡，都無法窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩的名號，能得到這樣無量無邊的福德利益。」）
無盡意菩薩白佛言：「世尊，觀世音菩薩、云何遊此娑婆世界，云何而為眾生説法，方便之力，其事云何？」
（無盡意菩薩又向佛陀稟白：「世尊，觀世音菩薩是如何遊化於這娑婆世界的？是如何為眾生演説佛法的？他的方便度生之力，具體是怎樣的呢？」）
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為説法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為説法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為説法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為説法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為説法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為説法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為説法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為説法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為説法。應以小王身得度者，即現小王身而為説法。應以長者身得度者，即現長者身而為説法。應以居士身得度者，即現居士身而為説法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為説法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為説法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為説法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為説法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為説法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等身、得度者，即皆現之而為説法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為説法。」
（佛陀告訴無盡意菩薩：「善男子，如果有某個國土的眾生，應當以佛的身相得度，觀世音菩薩就示現佛的身相為其演説佛法；應當以辟支佛的身相得度，就示現辟支佛的身相為其演説佛法；應當以聲聞的身相得度，就示現聲聞的身相為其演説佛法；應當以梵王的身相得度，就示現梵王的身相為其演説佛法；應當以帝釋的身相得度，就示現帝釋的身相為其演説佛法；應當以自在天的身相得度，就示現自在天的身相為其演説佛法；應當以大自在天的身相得度，就示現大自在天的身相為其演説佛法；應當以天大將軍的身相得度，就示現天大將軍的身相為其演説佛法；應當以毗沙門天王的身相得度，就示現毗沙門天王的身相為其演説佛法；應當以小王的身相得度，就示現小王的身相為其演説佛法；應當以長者的身相得度，就示現長者的身相為其演説佛法；應當以居士的身相得度，就示現居士的身相為其演説佛法；應當以宰官的身相得度，就示現宰官的身相為其演説佛法；應當以婆羅門的身相得度，就示現婆羅門的身相為其演説佛法；應當以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的身相得度，就示現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的身相為其演説佛法；應當以長者、居士、宰官、婆羅門婦女的身相得度，就示現婦女的身相為其演説佛法；應當以童男、童女的身相得度，就示現童男、童女的身相為其演説佛法；應當以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身相得度，就一一示現這些身相為其演説佛法；應當以執金剛神的身相得度，就示現執金剛神的身相為其演説佛法。」）
「無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、遊諸國土，度脱眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中、能施無畏，是故此娑婆世界、皆號之為施無畏者。」
（「無盡意，這位觀世音菩薩圓滿成就了這樣的功德，以種種身相遊化於十方一切國土，度脱無量眾生，因此你們應當一心供養觀世音菩薩。這位觀世音菩薩摩訶薩，能在眾生遭遇恐怖、危急、災難之時，施予他們無畏之心，因此這娑婆世界的眾生，都稱他為施無畏者。」）
無盡意菩薩白佛言：「世尊，我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞、價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者，受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者，愍我等故，受此瓔珞。」
（無盡意菩薩向佛陀稟白：「世尊，我現在要供養觀世音菩薩。」説完便解下頸上由各種寶珠串成的瓔珞，這瓔珞價值百千兩黃金，將它奉送給觀世音菩薩，並説道：「仁者，請接受我這法施的珍寶瓔珞。」這時觀世音菩薩不肯接受這份供養。無盡意菩薩又向觀世音菩薩稟白：「仁者，請憐愍我們這些人，接受這串瓔珞吧。」）
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，受是瓔珞。」即時觀世音菩薩愍諸四眾、及於天、龍、人非人、等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」
（這時，佛陀告訴觀世音菩薩：「你當為憐愍這位無盡意菩薩，以及四眾弟子、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾的緣故，接受這串瓔珞。」當時，觀世音菩薩因憐愍四眾弟子及天、龍、人非人等一切大眾，便接受了這串瓔珞，並將瓔珞分作兩半，一半奉養釋迦牟尼佛，一半奉養多寶佛塔。佛陀説：「無盡意，觀世音菩薩就是有這樣的自在神通之力，遊化於娑婆世界。」）
爾時無盡意菩薩以偈問曰：
（這時，無盡意菩薩以偈頌的形式向佛陀請問道：）
世尊妙相具， 我今重問彼，佛子何因緣， 名為觀世音。
（世尊身相圓滿具足妙相，我今日再次問及此事，這位佛子是以何因緣，得名為觀世音？）
具足妙相尊， 偈答無盡意。
（佛陀身相圓滿、尊貴無比，以偈頌回答無盡意：）
汝聽觀音行， 善應諸方所，宏誓深如海， 歷劫不思議，侍多千億佛， 發大清淨願。
（你聽我説觀世音的行持，他善於應化十方一切處所，弘大的誓願深廣如同大海，歷經無數劫難難思難議，侍奉過千億萬數的諸佛，發下大清淨的菩提願心。）
我為汝略説， 聞名及見身，心念不空過， 能滅諸有苦。
（我為你簡要説説其功德，只要聞其名號或見其身相，心中稱念便不會白白過去，能滅除三界一切苦惱。）
假使興害意， 推落大火坑，念彼觀音力， 火坑變成池。
（假使有人起了加害之心，將人推落大火坑中，稱念觀世音菩薩的神力，火坑立刻變成清涼蓮池。）
或漂流巨海， 龍魚諸鬼難，念彼觀音力， 波浪不能沒。
（有人被沖漂在大海洋中，遭遇龍魚諸鬼的加害之難，稱念觀世音菩薩的神力，狂濤波浪不能將其淹沒。）
或在須彌峯、 為人所推墮，念彼觀音力， 如日虛空住。
（有人站在須彌山頂峯，被人推墮墜向山下，稱念觀世音菩薩的神力，身體如太陽般住於虛空。）
或被惡人逐， 墮落金剛山，念彼觀音力， 不能損一毛。
（有人被惡人追趕逼迫，墮落至堅硬的金剛山，稱念觀世音菩薩的神力，身體連一根毫毛都不受損。）
或值怨賊繞， 各執刀加害，念彼觀音力， 鹹即起慈心。
（有人遭遇怨賊圍困，各執刀杖想要加害，稱念觀世音菩薩的神力，惡賊皆生起慈悲之心。）
或遭王難苦， 臨刑欲壽終，念彼觀音力， 刀尋段段壞。
（有人遭遇王法的難苦，臨刑之時將要命終，稱念觀世音菩薩的神力，行刑的刀立刻段段斷壞。）
或囚禁枷鎖， 手足被杻械，念彼觀音力， 釋然得解脱。
（有人被關禁錮帶枷鎖，手足被刑具緊緊綁縛，稱念觀世音菩薩的神力，刑具解脱當即得自由。）
咒詛諸毒藥、 所欲害身者，念彼觀音力， 還著於本人。
（有人被人咒詛下毒藥，想要以此加害其身，稱念觀世音菩薩的神力，災害反歸於施害之人。）
或遇惡羅剎、 毒龍諸鬼等，念彼觀音力， 時悉不敢害。
（有人遭遇兇惡的羅剎，以及毒龍各類惡鬼等，稱念觀世音菩薩的神力，這些惡類當時皆不敢加害。）
若惡獸圍繞， 利牙爪可怖，念彼觀音力， 疾走無邊方。
（有人被兇惡野獸圍繞，獸的利牙利爪令人怖畏，稱念觀世音菩薩的神力，惡獸倉惶奔逃至無邊方所。）
蚖蛇及蝮蠍， 氣毒煙火燃，念彼觀音力， 尋聲自回去。
（遇到蚖蛇以及蝮蠍等，毒氣噴出如煙火燃燒，稱念觀世音菩薩的神力，毒蟲聞聲便自行退去。）
雲雷鼓掣電， 降雹澍大雨，念彼觀音力， 應時得消散。
（天空烏雲滾滾雷鳴電掣，降下冰雹又傾盆大雨，稱念觀世音菩薩的神力，災象當時便得消散無蹤。）
眾生被困厄， 無量苦逼身，觀音妙智力， 能救世間苦。
（眾生常被困厄所纏縛，無量痛苦逼迫於身心，觀世音有微妙的智慧力，能救度世間一切苦難。）
具足神通力， 廣修智方便，十方諸國土， 無剎不現身。
（菩薩圓滿具足神通力，廣修智慧與方便度生法，十方世界的一切國土，沒有一處佛剎不現其身。）
種種諸惡趣， 地獄鬼畜生，生老病死苦， 以漸悉令滅。
（在地獄餓鬼畜生等，各種惡道苦趣之中，眾生的生老病死諸苦，菩薩皆漸漸令其消滅。）
真觀清淨觀， 廣大智慧觀，悲觀及慈觀， 常願常瞻仰。
（菩薩有真實觀、清淨觀，還有廣大的智慧觀，以及悲憫觀與慈愛觀，眾生當常願常瞻仰菩薩。）
無垢清淨光、 慧日破諸闇，能伏災風火， 普明照世間。
（菩薩發出無垢的清淨光，智慧日光破除一切愚闇，能降伏災風大火等災難，光明普遍照徹整個世間。）
悲體戒雷震， 慈意妙大雲，澍甘露法雨， 滅除煩惱焰。
（菩薩以慈悲為體，戒行如雷震般威嚴，慈心如同微妙大雲，降下甘露一般的法雨，滅除眾生的煩惱火焰。）
諍訟經官處， 怖畏軍陣中，念彼觀音力， 眾怨悉退散。
（有人陷入官司的爭訟，有人身處戰陣的怖畏，稱念觀世音菩薩的神力，一切怨敵皆悉退散。）
妙音觀世音、 梵音海潮音，勝彼世間音， 是故須常念，念念勿生疑。 觀世音淨聖，於苦惱死厄、 能為作依怙。
（觀世音有微妙的音聲，兼具梵音與海潮般的音聲，殊勝過世間一切音聲，因此應當時常稱念，每一念都不要心生疑惑。觀世音是清淨的聖者，在眾生遭遇苦惱死厄時，能做眾生的依靠與歸宿。）
具一切功德， 慈眼視眾生，福聚海無量， 是故應頂禮。
（菩薩圓滿具足一切功德，以慈悲之眼觀照一切眾生，所積聚的福德如大海般無量，因此一切眾生皆應頂禮。）
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生、聞是觀世音菩薩品、自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」
（這時，持地菩薩立刻從座位上起身，走到佛陀面前稟白：「世尊，如果有眾生，聽聞這觀世音菩薩品中，菩薩自在的行業與以普門示現的神通之力，應當知道這位眾生所獲得的功德極多。」）
佛説是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
（佛陀演説這普門品的時候，法會中有八萬四千位眾生，都發起了無上平等的阿耨多羅三藐三菩提心。）
本品為《法華經》流通分中以觀世音菩薩大悲願力、普門度生為核心的經典品目，承接前「妙音菩薩品」隨類化身度生之義，以無盡意菩薩兩次請法（問得名因緣、問游化說法方便）為缘起，佛陀開示觀世音菩薩「尋聲救苦」的得名根源、臨難救度的威神功德、斷三毒滿善願的持名果報，校量持名功德勝過受持無量菩薩名號的供養功德，更開示其「普門示現」三十三相隨類化身的方便度生之力，明其因施無畏被娑婆眾生尊為「施無畏者」，復以偈頌重宣觀音尋聲救苦、滅苦度生的無量功德，最後述無盡意菩薩供養觀音、觀音分奉兩佛的殊勝，持地菩薩讚聞品功德，法會八萬四千眾生發無上菩提心，是《法華經》「大悲普度、持名得度、隨類化身、福不唐捐」核心宗旨的極致體現，亦是觀世音菩薩大悲信仰的根本經典依據。
本品以「無盡意請名啟缘起→佛開示觀音得名因緣與現世救難功德→佛明持名斷三毒、滿善願的殊勝果報→佛校量持名功德勝過無量菩薩供養→無盡意請法問觀音游化與方便度生→佛開示觀音普門示現三十三相→佛贊觀音施無畏之德號→無盡意供養觀音、觀音辭受→佛誡觀音受供、觀音分奉兩佛→無盡意以偈重問、佛以偈頌重宣觀音功德→持地菩薩讚聞品功德→法會眾生發無上菩提心」為行文脈絡，以「觀世音菩薩大悲度生、普門示現、持名得度」為核心線索，層層遞進彰顯觀音的威神功德與大悲本懷，脈絡清晰，共分十二層：
二、核心義理
本品以「觀世音菩薩大悲普度、持名得度、普門示現」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、方便度生、普度一切眾生」的宗旨，以觀音的度生行持彰顯大乘大悲精神，提煉出八大核心義理，是觀世音菩薩信仰與法華修持中「持名修善、仰仗悲力、隨類得度」的重要依據：
本品最核心的義理，是觀世音菩薩因「若有眾生受諸苦惱，一心稱名，即時觀其音聲，皆得解脱」而得名。這一得名因緣，非僅事相上的聞聲救難，而是其無量劫所發「大悲願力」的外在顯現 —— 觀音的威神力，皆源於欲令一切眾生離苦得樂的大悲心，不捨任何一個受苦眾生，聞其音聲便即刻救度，這是《法華經》「普度一切眾生、不捨一人」核心宗旨在大乘菩薩行中的具體落實。
佛陀詳述持名能解脱大火、大水、羅剎鬼、刀杖加害、惡鬼惱害、枷鎖繫身、怨賊圍困等一切怖畏急難，且解脱是「即時」的 —— 火不能燒、水即得淺、刀杖段壞、枷鎖斷裂。這揭示了持名修持的殊勝性：無需深修禪定、廣學教法，僅需一心稱名，便得觀音威神力加持，現生解脱世間一切災難厄難，這是觀音大悲願力的特殊加持，亦是法華經「方便度生」的重要體現，令根器淺薄的凡夫亦能輕易獲益。
佛陀開示，持名不僅能救難，更能斷除眾生根本的煩惱 —— 多淫慾者離欲、多瞋恚者離瞋、多愚痴者離痴，這是因持名恭敬的過程，是與觀音的大悲心相應的過程，能漸漸伏滅自心的貪嗔痴妄；同時，觀音能滿眾生的世間善願，尤以女人求子為要，能生福德智慧、端正有相的子女，且明確「福不唐捐」—— 凡恭敬禮拜、持名供養觀音者，所種的每一分福德，皆會積聚圓滿，終得果報，這一義理契合法華「修善得福、積德成佛」的修持根本。
佛陀以「校量功德」的方式，彰顯持名的至高價值：受持六十二億恆河沙菩薩名，並以一生的飲食、衣服、卧具、醫藥供養，其功德竟與「僅持觀音名號，乃至一時禮拜供養」的功德相等，且此福德百千萬億劫不可窮盡。這並非否定供養諸菩薩的功德，而是因持念觀音名號，是仰仗其大悲願力，與大乘「大悲度生」的核心義理相應，所獲得的是出世間的無上福德，而非僅世間善報或三乘小果，這是法華經「開權顯實」在持名修持中的體現。
本品承接前妙音菩薩品「隨類化身」的義理，並將其推至極致 —— 觀音能示現佛、辟支佛、聲聞三聖身，梵王、帝釋等天身，長者、居士等人身，僧俗、男女、童男童女等凡聖身，天龍八部、執金剛神等神身，凡三十三相，十方國土眾生，根器各異，觀音皆能隨其因緣示現相應身相説法，不執著自身的聖者身相，唯以眾生得度為要。這是《法華經》「方便度生」的最高體現：一切教法與度生行持，皆以眾生的根器與因緣為準，無有定法，唯以度生為歸。
佛陀明言，觀音之所以被稱為「施無畏者」，是因於眾生遭遇恐怖、危急、災難的時刻，能施予其「無畏之心」—— 不僅是事相上的解脱災難，更令眾生遠離內心的恐懼、驚惶。這揭示了大乘菩薩度生的核心次序：「拔苦為先，與樂為後」，觀音的一切度生行持，皆以解除眾生的現實痛苦與內心怖畏為首要，這是大乘大悲精神的根本，亦是《法華經》「令一切眾生離諸苦惱、得大安樂」本懷的體現。
佛陀以偈頌開示，觀音的功德非一日之功，而是「宏誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願」的果報 —— 其無盡的大悲願力，源於無量劫侍奉千億諸佛、種種修善、久植德本，並發下「令一切眾生離苦得樂」的清淨菩提願。這揭示了大乘菩薩的功德成就規律：神通與度生之力，皆以「悲願為體、修持為用」，無量劫的悲願與修善，方能成就圓滿的度生功德，這是法華經「久修植德、圓滿菩提」的義理在觀音菩薩身上的實證。
本品最後以持地菩薩的讚歎與法會眾生的益證，彰顯此品的殊勝功德 —— 僅聞此品中觀音的自在業與神通力，眾生所得功德便極多；佛陀説此品時，八萬四千眾生皆發無上菩提心。這一義理將「觀音信仰」與《法華經》的「成佛」宗旨相結合：持念觀音名號、聞此品法義，不僅能現生離苦得福，更能種下菩提善根，最終引導眾生發無上菩提心，成就阿耨多羅三藐三菩提，這是觀音菩薩的大悲願力，亦是《法華經》「普度一切眾生皆成佛道」的根本歸宿。
爾時藥王菩薩、即從座起，偏袒右肩，合掌向佛、而白佛言：「世尊，若善男子、善女人，有能受持法華經者。若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？」
（這時，藥王菩薩立刻從座位上起身，袒露右肩，合起雙手向佛陀禮拜，稟白道：「世尊，倘若有善男子、善女人，能夠受持《法華經》，或是流利地讀誦此經，或是抄寫經卷，能獲得多少福德呢？」）
佛告藥王：「若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛，於汝意云何，其所得福、寧為多否？」「甚多，世尊。」佛言：「若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義，如説修行，功德甚多。」
（佛陀告訴藥王菩薩：「倘若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恆河沙數量的諸佛，你認為他所獲得的福德，多不多呢？」藥王菩薩回答：「非常多，世尊。」佛陀説：「如果有善男子、善女人，能對這部《法華經》，甚至僅受持其中的一四句偈，讀誦、理解其中的義理，並依照經教修行，所獲得的功德要多得多。」）
爾時藥王菩薩白佛言：「世尊，我今當與説法者陀羅尼咒、以守護之。」即説咒曰：
（這時，藥王菩薩向佛陀稟白：「世尊，我現在要為受持、演説《法華經》的人，説一部陀羅尼神咒，用來守護他們。」隨即説出神咒：）
安爾 曼爾 摩禰 摩摩禰 旨隸 遮梨第 賒咩 賒履多瑋 羶帝 目帝 目多履 娑履 阿瑋娑覆 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆膩 羶帝 賒履 陀羅尼 阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩 禰毗剃 阿便哆邏禰履剃 阿亶哆波隸輸地 漚究隸 牟究隸 阿羅隸 波羅隸 首迦差 阿三磨三履 佛馱毗吉利袠帝 達磨波利差帝 僧伽涅瞿沙禰 婆舍婆舍輸地 曼哆邏 曼哆邏叉夜多 郵樓哆 郵樓哆憍舍略 惡叉邏 惡叉冶多冶 阿婆盧 阿磨若那多夜
「世尊，是陀羅尼神咒，六十二億恆河沙等諸佛所説，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」
（「世尊，這部陀羅尼神咒，是六十二億恆河沙數量的諸佛共同宣説的。如果有人侵害、毀辱受持演説《法華經》的法師，就等同於侵害、毀辱這無量諸佛。」）
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：「善哉、善哉，藥王，汝愍念擁護此法師故，説是陀羅尼，於諸眾生、多所饒益。」
（這時，釋迦牟尼佛讚歎藥王菩薩道：「太好了，太好了，藥王。你因憐愍、護持受持演説《法華經》的法師，宣説這部陀羅尼神咒，能對一切眾生廣施饒益。」）
爾時勇施菩薩白佛言：「世尊，我亦為擁護讀誦受持法華經者，説陀羅尼，若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃荼、若餓鬼、等，伺求其短，無能得便。」即於佛前而説咒曰：
（這時，勇施菩薩向佛陀稟白：「世尊，我也為了護持讀誦、受持《法華經》的人，宣説一部陀羅尼神咒。如果這位法師持誦這部神咒，那麼無論是夜叉、羅剎、富單那、吉遮、鳩槃荼、餓鬼等惡類，想要窺伺他的過失、加以加害，都無法得逞。」隨即在佛陀面前説出神咒：）
痤隸 摩訶痤隸 鬱枳 目枳 阿隸 阿羅婆第 涅隸第 涅隸多婆第 伊致柅 韋致柅 旨致柅 涅隸墀柅 涅犁墀婆底
「世尊，是陀羅尼神咒，恆河沙等諸佛所説，亦皆隨喜，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」
（「世尊，這部陀羅尼神咒，是恆河沙數量的諸佛共同宣説的，諸佛也都對此生起隨喜心。如果有人侵害、毀辱這位法師，就等同於侵害、毀辱這無量諸佛。」）
爾時毗沙門天王護世者白佛言：「世尊，我亦為愍念眾生、擁護此法師故，説是陀羅尼。」即説咒曰：
（這時，護世四天王之一的毗沙門天王，向佛陀稟白：「世尊，我也為了憐愍一切眾生、護持受持演説《法華經》的法師，宣説這部陀羅尼神咒。」隨即説出神咒：）
阿梨 那梨 阿那梨 阿那盧 那履 拘那覆
「世尊，以是神咒、擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內、無諸衰患。」
（「世尊，我以這部神咒護持法師，自身也會親自護持受持這部《法華經》的人，讓其周圍一百由旬的範圍內，沒有任何衰惱與禍患。」）
爾時持國天王、在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：「世尊，我亦以陀羅尼神咒、擁護持法華經者。」即説咒曰：
（這時，持國天王也在這場法會中，身邊有千萬億那由他數量的乾闥婆眾恭敬圍繞，他走到佛陀面前，合掌稟白道：「世尊，我也願意以陀羅尼神咒，護持受持《法華經》的人。」隨即説出神咒：）
阿伽禰 伽禰 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮樓莎柅 頞底
「世尊，是陀羅尼神咒，四十二億諸佛所説，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」
（「世尊，這部陀羅尼神咒，是四十二億諸佛共同宣説的。如果有人侵害、毀辱這位法師，就等同於侵害、毀辱這四十二億諸佛。」）
爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名睾帝，十名奪一切眾生精氣，是十羅剎女，與鬼子母、並其子、及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：「世尊，我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便。」即於佛前，而説咒曰：
（這時，有十位羅剎女前來，第一位名藍婆，第二位名毗藍婆，第三位名曲齒，第四位名華齒，第五位名黑齒，第六位名多發，第七位名無厭足，第八位名持瓔珞，第九位名睾帝，第十位名奪一切眾生精氣。這十位羅剎女，與鬼子母及其子女、眷屬一同來到佛陀面前，齊聲稟白道：「世尊，我們也想要護持讀誦、受持《法華經》的人，為其消除衰惱禍患；如果有惡類想要窺伺法師的過失、加以加害，讓他們都無法得逞。」隨即在佛陀面前説出神咒：）
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 樓醯 樓醯 樓醯 樓醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 瀦醯
「寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中，亦復莫惱。」
（「願一切災難禍患都降在我們身上，切莫惱害受持演説《法華經》的法師。無論是夜叉、羅剎、餓鬼、富單那、吉遮、毗陀羅、犍馱、烏摩勒伽、阿跋摩羅，還是夜叉吉遮、人吉遮；或是引發熱病的惡類，無論是一日熱、二日熱、三日熱、四日熱，乃至七日熱，還是長久纏身的熱病；這些惡類無論化現男形、女形、童男形、童女形，即便在法師的夢中，也不許加以惱害。」）
即於佛前、而説偈言：
（隨後，十位羅剎女又在佛陀面前，以偈頌立下誓言：）
若不順我咒， 惱亂説法者， 頭破作七分， 如阿梨樹枝。
（如果有人違逆我們的神咒，惱亂受持演説《法華經》的法師，其頭將碎裂為七瓣，就像阿梨樹的枝條一般。）
如殺父母罪， 亦如壓油殃， 鬥秤欺誑人， 調達破僧罪。
（此惡人所犯的罪過，等同於殺害父母的重罪，也如同壓榨香油時損害生靈的惡殃，又像用不準的鬥秤欺騙他人、調達破壞僧團的大罪。）
犯此法師者， 當獲如是殃。
（凡是侵害、惱害這位法師的人，必將遭受這樣的惡殃果報。）
諸羅剎女説此偈已，白佛言：「世尊，我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行、是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。」
（十位羅剎女説完這首偈頌，向佛陀稟白：「世尊，我們也會親自護持受持、讀誦、修行這部《法華經》的人，讓他們得以安穩自在，遠離一切衰惱禍患，消解一切毒害。」）
佛告諸羅剎女：「善哉、善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持，供養經卷，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，幡蓋、伎樂，燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、瞻卜華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈，如是等百千種供養者。睾帝，汝等及眷屬，應當擁護如是法師。」
（佛陀告訴十位羅剎女：「太好了，太好了。你們僅僅是護持能稱念、受持《法華經》名號的人，所獲得的福德就已經不可度量，何況是護持那些完整受持此經，並以花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、伎樂供養經卷，點燃各種燈火 —— 酥燈、油燈、各種香油燈、蘇摩那花油燈、瞻卜花油燈、婆師迦花油燈、優缽羅花油燈等，以這樣百千種方式供養經卷的人呢？睾帝，你們與眷屬，應當用心護持這樣的持經法師。」）
説是陀羅尼品時，六萬八千人、得無生法忍。
（佛陀演説這陀羅尼品的時候，法會中有六萬八千位眾生，皆證得了無生法忍。）
本品為《法華經》流通分中以諸聖眾宣說陀羅尼神咒護持法華持經者為核心，彰顯持經功德至高、法華流通得諸佛護念的品目，承接前「觀世音菩薩普門品」大悲護持眾生之義，以藥王菩薩請問持經福德為缘起，佛陀校量持經（乃至一四句偈）功德遠勝供養八百萬億那由他恒河沙諸佛，繼而藥王、勇施二菩薩，毗沙門、持國二天王，及十羅剎女與鬼子母等依次於佛前宣說陀羅尼神咒，發願擁護讀誦、受持、演說《法華經》的法師，十羅剎女更立重誓明惱害法師的重罪果報，佛陀讚歎諸護法者的功德，明護持持經者的福德無量，最終說此品時六萬八千人得無生法忍，是《法華經》「持經功德無上、諸佛共護法華、陀羅尼為流通護持方便、聖凡共護法脉」核心宗旨的重要體現。
本品以「藥王請持經福德→佛陀校量持經功德勝供無量佛→藥王説陀羅尼護法師、佛贊其功德→勇施菩薩説陀羅尼護法師、明諸佛共説→毗沙門天王説陀羅尼、親自護持令離衰患→持國天王説陀羅尼、明侵毀法師等同侵佛→十羅剎女與鬼子母説陀羅尼護法師→十羅剎女立誓代受災患、説偈明惱法師重罪→十羅剎女發心親自護持、消災解毒→佛陀讚歎護持功德、明護持福報隨供養遞增→法會眾生蒙法益得無生法忍」為行文脈絡，以「諸聖凡眾宣説陀羅尼、同心護持法華持經者」為核心線索，層層遞進彰顯法華持經者的殊勝與護持法華的重要性，脈絡清晰，共分十一層：
二、核心義理
本品以「諸聖凡眾說陀羅尼護持法華持經者、持經功德至高無上」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、諸佛共護、法脉流通、福不唐捐」的宗旨，以陀羅尼護法的行持彰顯法華經的殊勝與流通的重要，提煉出八大核心義理，是法華修持中「持經修法、依咒護法、護持法脉」的重要依據：
本品再度以「功德校量」彰顯法華持經的至高價值，供養無量諸佛雖得大福報，卻仍為世間善報與三乘權果，而受持《法華經》哪怕僅一四句偈，並依之解義、修行，是信解諸佛開權顯實的一乘實義，契入如來成佛的根本教法，其功德是出世間的無上菩提功德，遠非僅有相供養的福德可比，這是《法華經》「以法為本、持經即成佛正因」的核心體現。
本品中諸聖眾宣説的陀羅尼，皆為數十億、恆河沙數諸佛共同宣説，是諸佛法身智慧與威神力的凝聚，非單一聖眾的神通之力。這揭示了陀羅尼在法華流通中的核心意義：佛滅後，法華經的持誦與演説易遭惡類擾亂，而陀羅尼作為諸佛加持的殊勝方便，無需深修禪定即可持誦，能有效遮止惡害、護持持經者，令法華一乘實法得以順利流通，是法華法脈久住世間的重要保障。
3.侵毀、惱害法華持經者與説法師，等同侵毀、惱害無量諸佛，此為諸佛共許的根本戒律，彰顯法華持經者的神聖性
藥王、勇施、持國天王皆明言，侵毀法華法師即等同侵毀宣説陀羅尼的無量諸佛，這是諸佛共許的重要開示。法華持經者與説法師，是佛滅後如來法身與法脈的延續，其持經、説法之行是荷擔如來家業、傳播一乘實法的行持，對其的侵毀與惱害，本質上是對諸佛一乘實法的毀謗，故等同侵毀諸佛，這一義理為法華法脈的護持立下了根本戒律。
本品的護法眾生涵蓋菩薩（藥王、勇施）、天眾（毗沙門、持國天王）、乃至往昔為惡類的十羅剎女與鬼子母，聖凡善惡皆來發心護持法華持經者。這一現相彰顯了《法華經》一乘實法的至高殊勝與普適性：其法義能感動一切聖凡眾生，即便曾為惡類者，亦能因法華實義發菩提心、捨惡修善，發心護法，這是《法華經》「普度一切眾生、無有遺餘」本懷的重要體現。
十羅剎女本為惡類，卻能立下「願災患皆降自身，切莫惱害法師」的重誓，甚至禁絕一切惡類於法師夢中擾亂，這一行為是大乘大悲精神的真實落實：大乘護法非僅為護持佛法，更為護持荷擔佛法的法師，願以自身代受一切災患，令法師安穩持經、説法，即便往昔為惡類，一旦發菩提心護法，亦能成就如此深廣的大悲行持，這是法華「一切眾生皆可成佛、皆可修菩薩行」的6. 惱害、侵毀法華持經者與説法師，將獲得墮入惡道的極重罪果，其罪等同殺父母、破僧等五逆重罪，彰顯護持法師的重要與惱害法師的過患
實證。
十羅剎女以偈頌明確惱害法師的罪報：頭破七分，其罪等同殺害父母、鬥秤欺人、調達破僧等世間極重罪，犯者必受此惡殃。這一開示並非僅是惡類的威脅，而是佛法中「毀謗大乘、擾亂法脈」的根本罪業體現 —— 法華經是諸佛一乘實法，法師是法脈的傳承者，惱害法師即是毀謗大乘、斷眾生成佛之因，故其罪極重，這一義理警示眾生當敬護法華持經者，切莫生惱害之心。
佛陀明確開示護持法華者的福德差序：僅護持能受持、稱念法華名號者，福德已不可度量；若護持那些完整受持法華經，並以華香、燈燭、幡蓋等百千種方式供養經卷的法師，福德更為殊勝。這一義理契合法華「福不唐捐」的核心宗旨，護持的對象對法華的信解、持修、供養越深厚，其荷擔的法脈使命越重，護持者的功德與福德便越為殊勝，一切護持的善行皆會積聚圓滿，終得無量果報。
本品將陀羅尼神咒正式納入法華經的流通護持體系，諸佛共説的陀羅尼成為佛滅後護持法華法脈的重要方便：對於根器淺薄的凡夫持經者，無需深修諸三昧，僅持誦陀羅尼，便能獲得諸佛與聖眾的加持，遠離惡類擾亂；對於護法者，宣説、持誦陀羅尼即是護法之行。這一安排彰顯了《法華經》「開權顯實、方便度生」的核心宗旨，以陀羅尼這一方便法，令一切根器的眾生皆能參與法華的護持與流通，令一乘實法得以在十方世界久住世間。
爾時佛告諸大眾：「乃往古世、過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛、名雲雷音宿王華智、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。」
（這時，佛陀告訴法會中的一切大眾：「在遙遠的過去世，過了無量無邊、難以思議的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名為雲雷音宿王華智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這位佛陀的國土名叫光明莊嚴，當時的劫名為喜見。」）
「彼佛法中有王，名妙莊嚴，其王夫人、名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜捨，乃至三十七品助道法、皆悉明瞭通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧、亦悉通達。」
（「當時這位佛陀的教法中，有一位國王名叫妙莊嚴，王的夫人名叫淨德，他們有兩個兒子，長子名淨藏，次子名淨眼。這兩位王子，擁有大神通力量，福德與智慧圓滿，早已經精進修習菩薩所行的道法，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，以及方便波羅蜜，慈、悲、喜、舍四無量心，甚至連三十七道品的助道之法，都能徹底明瞭、通達無礙。二位王子還證得了菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，對於這些三昧，也同樣通達運用。」）
「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王、及愍念眾生故，説是法華經。時淨藏淨眼二子、到其母所，合十指爪掌、白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從、親近供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中、説法華經，宜應聽受。』母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。』淨藏、淨眼、合十指爪掌白母：『我等是法王子，而生此邪見家。』母告子言：『汝等當憂念汝父，為現神變，若得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。』」
（「當時，雲雷音宿王華智如來為了引導妙莊嚴王生起正信，也為了憐愍國中的一切眾生，於是演説《法華經》。這時，淨藏、淨眼二位王子來到母親淨德夫人面前，十指交合、合掌禮拜，稟白道：『願母親前往雲雷音宿王華智如來的法會，我們也會跟隨侍從，一同去親近、供養、禮拜佛陀。為什麼呢？這位佛陀正在一切天眾、人眾之中演説《法華經》，我們理當前去聽受此經。』母親告訴二位王子：『你們的父親信奉外道，深深執著於婆羅門的教法，你們應當前去稟告父親，請他與我們一同前往。』淨藏、淨眼二位王子再次合掌，稟白母親：『我們本是承擔佛法的法王子，卻生在這充滿邪見的家庭。』母親又告訴兒子們：『你們應當憂念父親，為他示現神通變化，他若見到這樣的神力，內心必定會清淨生信，或許就會允許我們前往佛陀的法會。』」）
「於是二子念其父故，湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變，於虛空中、行住坐卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大，於空中滅，忽然在地，入地如水，履水如地，現如是等種種神變，令其父王心淨信解。時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：『汝等、師為是誰，誰之弟子？』二子白言：『大王，彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下、法座上坐，於一切世間天人眾中、廣説法華經，是我等師，我是弟子。』父語子言：『我今亦欲見汝等師，可共俱往。』於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父、已作佛事，願母見聽，於彼佛所、出家修道。』」
（「於是，二位王子因憂念父親，騰身躍入虛空中，離地面有七棵多羅樹那麼高，在虛空中示現種種神通變化：在虛空中行、住、坐、卧，身上噴出水柱而身下燃起火焰，身下湧出水流而身上燒起烈火；有時示現廣大的身相充滿整個虛空，隨即又縮為微細的小身，小身又再現為大身；在虛空中隱滅不現，又忽然出現在地面；身體入地如同入水一般無礙，行走在水面上如同踏在平地；示現這樣種種的神通變化，想要讓父親的內心清淨、生起信解。當時，妙莊嚴王見到兒子有這樣的神通力量，心中極度歡喜，感受到從未有過的震動，合掌向二位王子説：『你們的老師是誰？你們是誰的弟子？』二位王子稟白道：『大王，那位雲雷音宿王華智如來，現在正坐在七寶菩提樹下的法座上，在一切世間的天眾、人眾之中，廣泛演説《法華經》，他是我們的老師，我們是他的弟子。』父王對兒子們説：『我現在也想要見你們的老師，你們可以與我一同前往。』於是，二位王子從虛空中降下，來到母親面前，合掌稟白：『父王如今已經心生信解，具備發起無上正等正覺菩提心的根器了。我們為了父王，已經做了度化他的佛事，願母親允許我們，前往那位佛陀的法會，出家修習道法。』」）
爾時二子欲重宣其意，以偈白母：
（這時，二位王子想要重述自己的心意，便以偈頌向母親稟白：）
願母放我等、 出家作沙門， 諸佛甚難值， 我等隨佛學。如優曇缽華， 值佛復難是， 脱諸難亦難， 願聽我出家。
（願母親允許我們，出家做沙門修行，諸佛出世極為難得，我們願追隨佛陀修學。就像稀有的優曇缽花，得遇佛陀更為難得，脱離世間諸苦亦難，願母聽許我等出家。）
「母即告言：『聽汝出家。所以者何。佛難值故。』於是二子白父母言：『善哉、父母，願時往詣雲雷音宿王華智佛所、親近供養，所以者何。佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等，令得出家。所以者何。諸佛難值，時亦難遇。』」
（母親當即告訴他們：「我允許你們出家。為什麼呢？因為佛陀出世實在太難得遇見了。」於是，二位王子又向父母稟白：「太好了，父母親！願你們及時前往雲雷音宿王華智如來的法會，親近、供養佛陀。為什麼呢？佛陀出世極難得遇，就像優曇缽羅花開一樣稀有，又如同獨眼的靈龜，想要遇上浮木上的孔洞一般艱難。而我們因過去生積聚的福德深厚，今生得以遇見佛法，因此父母應當允許我們，讓我們出家修行。為什麼呢？諸佛出世難得遇見，這樣的殊勝時機也極難遭遇。」）
「彼時妙莊嚴王后宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩、於法華三昧、久已通達，淨藏菩薩、已於無量百千萬億劫、通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人、得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力、善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王、與羣臣眷屬俱，淨德夫人、與後宮婇女眷屬俱，其王二子、與四萬二千人俱，一時共詣佛所，到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。」
（「當時，妙莊嚴王後宮中的八萬四千人，都具備受持《法華經》的根器。淨眼菩薩，早已經通達法華三昧；淨藏菩薩，在無量百千萬億劫以前，就通達了離諸惡趣三昧，這都是為了要令一切眾生遠離地獄、餓鬼、畜生三惡道的緣故。王的夫人淨德夫人，證得了諸佛集三昧，能夠知曉諸佛的秘密法藏。二位王子就這樣以方便度生的力量，善巧化導自己的父親，令他內心生信解、喜愛樂修佛法。於是，妙莊嚴王與朝中的羣臣、眷屬一同前往，淨德夫人與後宮的女眷、侍從一同前往，二位王子與四萬二千人一同前往，所有人同時來到佛陀的法會。到達後，皆以頭面禮拜佛陀的雙足，繞佛三圈，然後退到一旁站立，恭敬聽法。」）
「爾時彼佛為王説法，示教利喜。王大歡悦。爾時妙莊嚴王、及其夫人、解頸真珠瓔珞、價值百千，以散佛上，於虛空中、化成四柱寶台，台中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛、結跏趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王作是念：『佛身稀有、端嚴殊特，成就第一微妙之色。』時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王、於我前合掌立否。此王、於我法中、作比丘、精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾、及無量聲聞，其國平正，功德如是。』其王即時以國付弟，與夫人、二子、並諸眷屬，於佛法中、出家修道。王出家已，於八萬四千歲，常勤精進、修行妙法華經，過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。即升虛空，高七多羅樹，而白佛言：『世尊，此我二子、已作佛事，以神通變化、轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。』」
（「這時，雲雷音宿王華智如來專為妙莊嚴王演説佛法，為他開示教法、令其獲得益處、心生歡喜。妙莊嚴王心中極度歡悦。這時，妙莊嚴王與夫人淨德，一同解下頸上價值百千萬的真珠瓔珞，散向佛陀身上，這瓔珞在虛空中化現出一座四柱寶台，寶台中有一張大寶牀，牀上鋪滿了百千萬件天衣，寶牀之上有一尊佛結跏趺坐，放射出盛大的光明。當時，妙莊嚴王心中生起這樣的念頭：『佛陀的色身極為稀有，相貌端嚴殊勝，成就了最為微妙的身色相好。』這時，雲雷音宿王華智如來告訴法會中的四眾弟子：『你們看見這位在我面前合掌站立的妙莊嚴王了嗎？這位國王將會在我的教法中出家作比丘，精進修習佛法，輔助如來的道法，未來必定會成佛，佛號為娑羅樹王，其國土名叫大光，劫名為大高王。這位娑羅樹王佛的法會中，有無量的菩薩大眾與無量的聲聞大眾，其國土平坦方正，有這樣殊勝的功德。』妙莊嚴王聽到授記後，當即將國政托付給弟弟，與夫人、二位王子，以及所有眷屬，一同在佛法中出家修習道法。大王出家後，在八萬四千年的時間裡，恆常精進不懈，修行殊勝的《法華經》；過了這段時間後，證得了一切淨功德莊嚴三昧。隨即騰身升上虛空，離地面七棵多羅樹高，向佛陀稟白：『世尊，我的這兩個兒子，已經為我做了度化的佛事，以神通變化轉化了我的邪見之心，令我能夠安住於佛法之中，得以見到世尊。這兩位兒子，是我的善知識，他們為了啟發我過去生的善根，饒益度化我的緣故，才投生到我家中。』」）
「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提，大王，當知善知識者、是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，汝見此二子否。此二子、已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所、受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。』妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言：『世尊，如來甚稀有，以功德智慧故，頂上肉髻、光明顯照，其眼長廣、而紺青色，眉間毫相、白如珂月，齒白齊密，常有光明，唇色赤好、如頻婆果。』爾時妙莊嚴王、讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌，復白佛言：『世尊，未曾有也，如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善，我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢瞋恚諸惡之心。』説是語已，禮佛而出。」
（「這時，雲雷音宿王華智如來告訴妙莊嚴王：『正是如此，正是如此，就像你所説的一樣。如果善男子、善女人，因為過去生種下善根的緣故，生生世世都能遇見善知識；這些善知識，能為其做度化的佛事，開示教法、令其獲益、心生歡喜，引導他入於無上正等正覺的菩提道。大王，你應當知道，善知識是成就佛道的大因大緣，所謂善知識，就是能化導眾生、令其得見佛陀、發起無上正等正覺菩提心的人。大王，你看見這兩位王子了嗎？這二位王子，已經供養過六十五百千萬億那由他恆河沙數量的諸佛，對諸佛親近恭敬，在諸佛的法會中受持《法華經》，因憐愍持有邪見的眾生，才化現世間，令眾生安住於正知正見之中。』妙莊嚴王隨即從虛空中降下，向佛陀稟白：『世尊，如來的身相極為稀有，因圓滿的功德與智慧，頂上的肉髻光明顯耀照徹，雙眼修長寬廣、呈現深青透紅的紺色，眉間的白毫相光潔如同美玉與明月，牙齒潔白整齊、常放光明，嘴唇紅潤美好、就像頻婆果的顏色。』這時，妙莊嚴王讚歎了佛陀這樣無量百千萬億的功德後，在如來面前一心合掌，又稟白佛言：『世尊，這真是從未有過的殊勝啊！如來的教法，圓滿成就了不可思議的微妙功德，依循如來的教誡而行，能獲得安穩自在、殊勝善妙的果報。我從今日起，不再隨順自己的妄心行事，不再生起邪見、驕慢、瞋恚等諸惡之心。』説完這些話，妙莊嚴王禮拜佛陀，退離了法會。」）
佛告大眾：「於意云何，妙莊嚴王、豈異人乎，今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是，哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是，是藥王藥上菩薩、成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所、植眾德本，成就不可思議諸善功德，若有人、識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民、亦應禮拜。」佛説是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人、遠塵離垢，於諸法中、得法眼淨。
（佛陀告訴法會中的大眾：「你們意下如何？當年的妙莊嚴王，難道是別人嗎？就是現在的華德菩薩。當時的淨德夫人，就是現在在佛面前的光照莊嚴相菩薩，她因憐愍妙莊嚴王及其眷屬的緣故，才在那個時代投生為他的夫人。當時的二位王子，就是現在的藥王菩薩與藥上菩薩。這藥王、藥上二位菩薩，圓滿成就了這樣的大功德，已經在無量百千萬億的諸佛面前，種下了無數的善德根本，成就了不可思議的諸善功德。如果有人能認知、稱念這二位菩薩的名字，世間的一切天眾、人民，都應當向他們禮拜。」佛陀演説這妙莊嚴王本事品的時候，法會中有八萬四千人，遠離了煩惱塵垢，在一切法中證得了法眼淨。）
本品為《法華經》流通分中以妙莊嚴王因善知識化導舍邪歸正、修持法華成佛的本生事蹟為核心，彰顯善知識是成佛大因緣、法華經能化導邪見、菩薩以方便力度生的經典品目，承接前「陀羅尼品」諸聖護持法華的義理，以佛陀為大眾開示往昔無量劫雲雷音宿王華智佛世的本生故事為緣起，敍説妙莊嚴王信受外道、深著邪見，其二子淨藏淨眼（藥王、藥上菩薩化現）久修菩薩道、成就無量三昧與神通，以現神變的方便力化導父王生起正信，勸導父母與眷屬同往佛所聽受法華，妙莊嚴王蒙佛説法、得佛授記，遂托付國政出家精進修持法華經得殊勝三昧，並悟知二子是自身善知識，佛陀更開示善知識為眾生成佛的大因大緣，最終揭示本跡 —— 妙莊嚴王即今華德菩薩，其夫人與二子各有對應聖眾，法會中八萬四千人遠塵離垢、得法眼淨，是《法華經》「善知識度生、法華化邪歸正、方便成就菩提」核心宗旨的重要體現。
一、品目大意
本品以「佛陀開示往昔古佛因缘→妙庄严王家庭背景與二子殊勝功德→佛說法华，二子欲听法知父邪见→母令二子现神变化导父王→二子现神通令父王信解，二子求出家母应允→二子劝父母供佛，王宫眷属具持经根器→王与眷属同往佛所，佛为说法王大悦供佛→佛授记王未来成佛，王托付国政出家修法华→王得三昧感恩二子，佛开示善知识大因缘与二子往昔功德→王赞叹佛功德发心舍恶修善→佛陀揭示本迹，法会大众蒙法益」為行文脈絡，以「淨藏淨眼二子化导妙庄严王舍邪归正、修持法华」為核心線索，層層遞進彰顯法华的化导之力與善知识的重要性，脈絡清晰，共分十一層：
二、核心義理
本品以「妙莊嚴王因善知識化導舍邪歸正、修持法華得授記」為核心，緊扣《法華經》「開權顯實、方便度生、善知識為導、法華為成佛正因」的宗旨，以本生事蹟印證法華的化導之力與大乘度生的核心行持，提煉出八大核心義理，是法華修持中「親近善知識、持修法華、惜佛遇法因緣」的重要依據：
1.善知識是眾生成佛的第一大因緣，能化導邪見、令得見佛、發起菩提心，是凡夫從凡入聖、從邪歸正的關鍵
本品最核心的義理，是佛陀開示的「善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心」。妙莊嚴王本深著外道邪見，無自覺離苦之力，因二子（善知識）的神通化導，方得生信解、見佛陀、聞法華、發菩提心，最終出家修法成佛。這揭示了大乘佛法的修持根本：凡夫眾生無始以來被邪見纏縛，單靠自身難以解脱，必須依賴善知識的化導，善知識是開啓眾生宿世善根、引導眾生入菩提道的關鍵，這是《法華經》「開權顯實、借方便引實相」的重要體現。
2.《法華經》是化導邪見、安住菩提的根本教法，不僅能令凡夫舍邪歸正，更能令修持者成就殊勝三昧、得佛授記，是成佛的正因
雲雷音宿王華智佛因欲引導邪見的妙莊嚴王而説《法華經》，王聞法後心生歡悦、舍邪歸正，出家後專修《法華經》八萬四千歲，得一切淨功德莊嚴三昧，更蒙佛授記未來成佛；其二子亦因受持法華、修法華三昧而成就度生功德。這印證了《法華經》作為諸佛教法核心的殊勝性：其法義不僅能破除眾生的外道邪見、令心清淨生信，更能作為修持的核心法門，令修持者成就菩提三昧，最終得佛授記、成就佛道，是眾生從信解到證悟的根本正因。
淨藏淨眼二子作為久成就的大菩薩，度化邪見的父王時，未直接講説佛法義理，而是依循「父王著相、重神通」的因緣，現騰空、水火相現、大小身變化等種種神變，令父王生起敬畏與信解，再引導其見佛聞法。這揭示了大乘菩薩方便度生的核心：度生無有定法，當隨眾生的根器、因緣與執着，以善巧方便引導眾生生信，而非執着於「直説實相」；現神通、化現不同身相、乃至隨順眾生根器説相應之法，皆是契合因緣的度生手段，這是《法華經》「方便為究竟」的核心義理體現。
4.佛難值、法難遇、時難逢，眾生當珍惜聞法、修法、見佛的因緣，切莫貪著世間法、執着邪見而錯失良機
本品中多次強調「佛甚難值，如優曇缽華，又如一眼之龜，值浮木孔」，二子因惜佛遇法的因緣而求速出家，亦勸父母及時前往供養佛陀；妙莊嚴王亦因惜因緣而捨棄王位、出家修法。這一義理是佛陀對眾生的重要警示：諸佛出世、大法流傳、善知識相遇，皆是無量劫善根所感的殊勝因緣，世間王位、財富等皆是虛妄，若因貪著世間法、執着邪見而錯失聞法修法的機會，將再度沉淪輪回️，故當放下執着、珍惜因緣，一心修持菩提道。
妙莊嚴王雖深著外道邪見，卻能因二子的神通化導即刻生信解，願見佛聞法，更能捨棄王位出家修法，最終得三昧、受佛授記；其後宮八萬四千人亦能自然具受持法華的根器。這揭示了《法華經》「一切眾生皆有佛性」的核心延伸：一切眾生皆因無始以來的煩惱、邪見遮蔽佛性與宿世善根，其善根並非不存在，只是未遇因緣觸發；善知識的化導、見佛聞法的殊勝因緣，便是觸發眾生宿世善根的關鍵，一旦觸發，眾生便會自然生信、發起菩提心。
淨藏淨眼二子作為久成就的大菩薩，本可安住清淨佛國，卻因愍念邪見的妙莊嚴王，託生為其王子，生於邪見之家，以「法王子生邪見家」的逆緣，行化導父王的佛事；淨德夫人亦因哀愍王及眷屬，化現為其夫人。這體現了大乘菩薩的大悲本懷：菩薩度生無有厭離，不因眾生的邪見、環境的垢穢而捨棄，反而會隨類化現於眾生的惡緣、逆緣之中，以自身的功德與方便，觸發眾生的善根，饒益度化，這是《法華經》「菩薩不捨一切眾生」宗旨的真實落實。
7.久植德本、供佛持經，是菩薩成就神通、三昧與度生功德的根本，藥王、藥上菩薩的度生之力，源於無量劫供佛持法華的修持
佛陀開示，淨藏淨眼二子並非一世修持，而是已供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬、受持《法華經》，久植德本，故能成就大神通、諸大三昧，具備化導邪見眾生的度生之力。這印證了大乘佛法「福慧雙修、久修成就」的規律：菩薩的神通、三昧與度生功德，並非憑空而來，而是無量劫中供佛、持經、修菩薩道、植眾德本的果報；唯有久修善根、福慧圓滿，方能成就無礙的度生方便，這是《法華經》「植德本、成佛道」的核心修持原則。
8.稱念久植德本、成就殊勝功德的菩薩名號，亦得無量福報，當對其生恭敬心、禮拜心，此為法華信仰中簡易的修持與獲益方式
佛陀最後開示，藥王、藥上菩薩已成就無量殊勝功德，久植德本，「若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民，亦應禮拜」。這將菩薩信仰與法華修持相結合，為根器淺薄的凡夫眾生提供了簡易的獲益方式：即便無能力深修法華、行菩薩道，僅能稱念、認知久植德本的菩薩名號，對其生恭敬、禮拜之心，亦能獲得無量福報，種下菩提善根，這是《法華經》「普度一切眾生、令一切眾生皆得獲益」本懷的體現。
爾時普賢菩薩、以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數、從東方來，所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等，大眾圍繞，各現威德神通之力。到娑婆世界、耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：「世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界、説法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾、共來聽受，惟願世尊當為説之，若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？」
（這時，普賢菩薩憑藉自在無礙的神通力量，身具殊勝威德、名聲遍聞十方，與無量無邊、數不可計的大菩薩一同從東方前來。他們所經過的每一個國土，全都發生震動，虛空中紛紛降下寶蓮花，還演奏起無量百千萬億種種的天樂伎曲。普賢菩薩又與無數的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等大眾前後圍繞，這些聖眾各自身現威德神通之力。一行人來到娑婆世界的耆闍崛山中，普賢菩薩以頭面禮拜釋迦牟尼佛的雙足，向右繞佛七圈，然後向佛陀稟白：「世尊，我在寶威德上王佛的國土，遙遠聽聞這娑婆世界正在演説《法華經》，便與無量無邊百千萬億的諸菩薩大眾一同前來聽受。惟願世尊為我們演説此經，倘若有善男子、善女人，在如來滅度之後，要怎樣才能獲得、受持這部《法華經》呢？」）
佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」
（佛陀告訴普賢菩薩：「倘若有善男子、善女人，能成就四種法行，在如來滅度之後，必定能獲得這部《法華經》。第一，能得到諸佛的護念加持；第二，種下無數的善德根本；第三，入於正定的菩提聚會，不退轉於佛道；第四，發起救度一切眾生的菩提心。善男子、善女人能像這樣成就這四種法行，在如來滅度之後，必定能獲得這部經典。」）
爾時普賢菩薩白佛言：「世尊，於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅、等，諸惱人者，皆不得便。是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾、俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王、現其人前，其人若於法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者、得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧、及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。」
（這時，普賢菩薩又向佛陀稟白：「世尊，在未來的第五個五百年，濁惡的世間裡，若是有受持這部經典的人，我會親自守護他們，為其消除一切衰惱禍患，讓他們得以安穩自在，使那些想要窺伺機會、加以加害的惡類，全都無法得逞。無論是魔、魔子、魔女、魔民，還是被魔所纏縛的人，亦或是夜叉、羅剎、鳩槃荼、毗舍闍、吉遮、富單那、韋陀羅等一切想要惱害眾生的惡類，都不能對持經者有任何加害。此人無論是行走、站立時讀誦這部經，我當時便會乘坐六牙白象王，與大菩薩大眾一同來到他所在的地方，親自現出身相，供養、守護他，安撫他的內心，這也是為了供養《法華經》的緣故。此人若是靜坐、思惟這部經的義理，我當時也會乘坐六牙白象王，現身在他面前。此人若是對《法華經》的內容，有任何一句一偈的忘失，我會教導他，與他一同讀誦，讓他重新流利地持誦此經。這時，受持、讀誦《法華經》的人能親見我的身相，心中極度歡喜，修行便會更加精進；因得見我身的緣故，當即能證得三昧與陀羅尼，這陀羅尼名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，能獲得這樣種種的陀羅尼。」）
「世尊，若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中、應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身、現其人前、而為説法，示教利喜，亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人、能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人，惟願世尊聽我説此陀羅尼咒。」
（「世尊，倘若在後世的第五個五百年，濁惡的世間裡，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，想要尋求、受持、讀誦、書寫這部經典，想要修習這部《法華經》，應當在二十一天中，一心精進修行。滿二十一天後，我會乘坐六牙白象王，與無量菩薩相隨圍繞，以一切眾生都喜見的身相，現身在他面前為其演説佛法，開示教法、令其獲益、心生歡喜，也會為他傳授陀羅尼神咒。此人得持這部陀羅尼的緣故，沒有任何非人惡類能破壞他的修行，也不會被女人的種種因緣所迷惑擾亂，我自身也會時常守護此人。惟願世尊允許我宣説這部陀羅尼神咒。」）
即於佛前而説咒曰：
（隨即，普賢菩薩在佛陀面前説出神咒：）
阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鳩舍隸 檀陀修陀隸 修陀隸 修陀羅婆底佛馱波羶禰 薩婆陀羅尼阿婆多尼 薩婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧祇 僧伽波伽地 帝隸阿惰僧伽兜略 阿羅帝婆羅帝 薩婆僧伽三摩地伽蘭地 薩婆達磨修波利剎帝 薩婆薩埵樓馱憍舍略阿冕伽地 辛阿毗吉利地帝
「世尊，若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力，若法華經、行閻浮提，有受持者，應作此念：『皆是普賢威神之力。』若有受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如説修行，當知是人、行普賢行，於無量無邊諸佛所、深種善根，為諸如來、手摩其頭。若但書寫，是人命終，當生忉利天上，是時八萬四千天女、作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於婇女中、娛樂快樂，何況受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如説修行。若有人受持，讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上、彌勒菩薩所，彌勒菩薩、有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益。是故智者，應當一心自書，若使人書，受持、讀誦，正憶念，如説修行。」
（「世尊，倘若有菩薩能聽聞這部陀羅尼，應當知道這是普賢菩薩的神通力量加持。倘若《法華經》能在閻浮提流傳行布，有受持此經的人，應當生起這樣的念頭：『這都是普賢菩薩的威神之力所致。』若是有人能受持、讀誦此經，正念憶念經義、理解其中的旨趣，並依照經教修行，應當知道此人，正在行持普賢菩薩的行願，他已在無量無邊的諸佛面前，深深種下善根，會得到諸如來親手摩頂授記。倘若有人僅僅是書寫這部經典，此人臨命終時，會往生到忉利天上，當時有八萬四千位天女，演奏種種伎樂前來迎接他，此人即刻便戴上七寶冠，在天女眷屬之中，享受自在娛樂的快樂。何況是那些受持、讀誦此經，正念憶念、理解經義、依照經教修行的人呢？倘若有人能受持、讀誦此經，理解其中的旨趣，此人臨命終時，會有一千尊佛親手接引，令他遠離恐怖、不墮入三惡道，即刻往生到兜率天上的彌勒菩薩處。彌勒菩薩身邊，有具三十二相的大菩薩大眾圍繞，還有百千萬億的天女眷屬，此人便在那裡投生，能獲得這樣種種的功德利益。因此，有智慧的人，應當一心親自書寫此經，或是請人書寫，受持、讀誦，正念憶念，依照經教修行。」）
「世尊，我今以神通力故、守護是經，於如來滅後、閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。」
（「世尊，我如今憑藉神通之力，守護這部經典，在如來滅度之後，於閻浮提內，廣泛令此經流傳佈散，使法脈永不斷絕。」）
爾時釋迦牟尼佛讚言：「善哉、善哉，普賢，汝能護助是經，令多所眾生、安樂利益，汝已成就不可思議功德、深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經，我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。」
（這時，釋迦牟尼佛讚歎普賢菩薩道：「太好了，太好了，普賢。你能護持輔助這部經典，令無數眾生獲得安樂與利益。你已圓滿成就了不可思議的功德，懷有深廣的大慈悲心，從久遠劫以來，便發起了無上正等正覺的菩提願心，還能立下這樣的神通大願，守護這部經典。我也當以神通之力，守護那些能受持普賢菩薩名號的人。」）
「普賢，若有受持、讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，當知是人、則見釋迦牟尼佛，如從佛口、聞此經典，當知是人、供養釋迦牟尼佛，當知是人、佛讚善哉，當知是人、為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人、為釋迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書、手筆，亦復不喜親近其人、及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色，是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。」
（「普賢，倘若有人能受持、讀誦此經，正念憶念、修習書寫這部《法華經》，應當知道此人，便如同親見釋迦牟尼佛，如同親自從佛口中聽聞這部經典；應當知道此人，便是在供養釋迦牟尼佛；應當知道此人，會得到佛陀親口讚歎『善哉』；應當知道此人，會得到釋迦牟尼佛親手摩頂；應當知道此人，會被釋迦牟尼佛的袈裟所覆護。這樣的人，不再貪著世間的歡樂，不喜好外道的經書與著述，也不願意親近外道之人以及造作惡業的人，比如屠户、畜養豬羊雞狗的人、獵人、販賣女色的人。這人心地質樸正直，保有正念憶念，具足福德之力，不會被貪嗔痴三毒所惱害，也不會被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等煩惱所纏縛。這人少欲而知足，能夠修持普賢菩薩的行願。」）
「普賢，若如來滅後、後五百歲，若有人、見受持讀誦法華經者，應作是念：『此人、不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中、師子法座上。』」
（「普賢，倘若在如來滅度之後的第五個五百年，有人看見受持、讀誦《法華經》的人，應當生起這樣的念頭：『此人不久之後，便會前往菩提道場，破除諸魔軍眾，證得無上正等正覺的佛果，轉動法輪，擊響法鼓，吹起法螺，降下法雨，當坐在天眾與人大眾之中的師子法座上，為眾生演説佛法。』」）
「普賢，若於後世、受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、卧具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報，若有人輕毀之，言、汝狂人耳，空作是行，終無所獲，如是罪報，當世世無眼，若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病，若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病，是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」
（「普賢，倘若在後世，有受持、讀誦這部經典的人，此人不再貪著衣服、卧具、飲食等維生的資具，心中的善願皆能實現，還能在現世獲得福德果報。倘若有人輕慢毀謗他，説：『你不過是個瘋子罷了，白白做這些行持，最終不會有任何收穫。』説這種話的人，將承受世世沒有雙眼的罪報。倘若有人供養、讚歎持經者，則能在今世獲得現前的果報。倘若有人看見受持這部經的人，刻意揭發他的過失，無論所言是真實還是虛妄，此人在現世便會患上白癩病。倘若有人輕笑持經者，將承受世世牙齒稀疏殘缺、嘴唇醜陋、鼻子扁平、手腳彎曲、眼睛斜視、身體渾身惡臭、長滿惡瘡膿血、腹水腫脹、呼吸短促，以及各種惡重疾病的果報。因此普賢，倘若看見受持這部經典的人，應當遠遠起身迎接，應當如同恭敬佛陀一般恭敬他。」）
説是普賢勸發品時、恆河沙等無量無邊菩薩、得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩、具普賢道。佛説是經時，普賢等、諸菩薩，舍利弗等、諸聲聞，及諸天、龍、人非人、等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
（佛陀演説這普賢菩薩勸發品的時候，有恆河沙數量的無量無邊菩薩，皆證得了百千萬億旋陀羅尼；有三千大千世界微塵數量的諸菩薩，皆圓滿具足了普賢菩薩的行願道力。佛陀演説完這部《法華經》的時候，普賢菩薩等諸大菩薩，舍利弗等諸大聲聞，以及諸天、龍、人非人等一切法會大眾，全都心生大歡喜，受持佛陀的教誨，禮拜佛陀後離去。）
本品為《法華經》流通分最後一品，亦是全經圓滿收束之品，以普賢菩薩請益滅後得經之法、發願護持末法持經者、佛陀開示持經功德與輕毀罪報為核心，彰顯《法華經》末法流通的護持保障、普賢行為法華修持的終極歸向，承接前諸品「持經功德、諸聖護法」之義，以普賢菩薩自東方佛國率眾來娑婆聽法請益為缘起，佛陀開示如來滅後得經的「四法根本」，普賢菩薩發下大悲願心，誓守護末法濁惡世持經者，親自現身供養護念、教誦經義、授與陀羅尼，明持經不同行持的階梯功德，立願令經法在閻浮提永遠流布，佛陀讚歎普賢功德並開示持經者的殊勝果報、敬信持經者的要義與輕毀持經者的極重罪報，最終說品時無量菩薩得陀羅尼、具普賢道，全經演說圓滿，大眾歡喜受持，是《法華經》「勸發一切眾生受持法華、修普賢行、證佛菩提」核心宗旨的終極落實，亦是法華經末法流通與修持的重要依據。
本品為《法華經》的結尾品，以「普賢菩薩率眾來娑婆請益→佛陀開示滅後得經的四種根本法行→普賢發願守護末法濁世持經者，明親護的具體行持→普賢為修法者說陀羅尼，明修法精進之法→普賢開示持經不同行持的功德層級→普賢立願以神通令經法永遠流布→佛陀讚歎普賢，誓護受持普賢名號者→佛陀開示持經者的殊勝果報，明其身心特质與修持境界→佛陀開示見持經者當生敬信，明輕毀持經者的三種重罪→說品時無量菩薩蒙法益，得陀羅尼、具普賢道→佛說經圓滿，法會大眾歡喜受持作禮而去」為行文脈絡，以「普賢菩薩勸發眾生受持法華、修普賢行，並誓為法華經末法流通作終極護持」為核心線索，層層遞進勸發一切眾生持經修法，為全經畫下圓滿句點，脈絡清晰，共分十一層：
二、核心義理
本品作為《法華經》的結尾勸發之品，以「勸發眾生受持法華、修普賢行，保障法華經末法流通」為核心，緊扣全經「開權顯實、普度眾生、持經成佛」的宗旨，以普賢菩薩的護法願心與佛陀的罪福開示，為法華修持與流通立下根本準則，提煉出八大核心義理，是法華經末法修持、護法、流布的根本依據：
佛陀開示的「諸佛護念、植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心」四法，是滅後得經的核心前提，非僅外在持誦，而是內外相應的修持：諸佛護念是宿世善根與現世至心的感應，植眾德本是福慧雙修的基礎，入正定聚是不退轉於佛道的信解，發救度心是大乘菩提的本懷。這四法從「佛護、自修、信解、悲願」四個層面，定義了法華修持的核心標準，唯有內心具足此四法，方能與法華經的一乘實義相應，獲得經典並依之修行，這是《法華經》「心經相應、解行合一」的核心體現。
2.普賢菩薩是《法華經》末法流通的核心護法聖眾，以自在神通發大悲願，親自護持末法濁世持經者，是法華經法脈永不斷絕的根本保障
本品明確普賢菩薩為法華經的「終極護法」，其不僅以陀羅尼護法，更發願於末法濁惡世 —— 此世間魔外熾盛、眾生根陋的時代，親自乘六牙白象現身，為持經者供養守護、教誦經義、安撫其心，令持經者遠離魔外惱害、精進無礙。這一願心是法華經末法流通的重要保障，因普賢的親護，令根器淺薄的末法眾生，修持法華經時有依怙、無畏懼，法華經的一乘實義方能在濁世中流布不絕，這是《法華經》「諸佛護念、菩薩荷擔」的法脈傳承原則。
普賢開示，末法中四眾求索、修習法華經，當於二十一日中一心精進，此精進非僅形式上的讀誦，而是心無雜念、專注法華的至心修持。滿三七日精進，便能感得普賢現身説法、授與陀羅尼，獲得不被破壞、不被惑亂的修持保障。這揭示了末法法華修持的核心方法：末法眾生雜念繁多、障礙重重，唯有以精進伏滅煩惱、專注經義，方能與普賢的護法願心相應，獲得殊勝加持，這是《法華經》「精進成道、以專得應」的修持義理。
普賢開示法華持經的功德層級：僅書寫經典，命終生忉利天受天樂；受持讀誦、解義修行，則行普賢行、蒙諸佛摩頂，命終得千佛授手、往生兜率天彌勒菩薩所。即便最基礎的「書寫」行持，亦得殊勝往生果報，更何況深層的解義與修行。這一階梯式功德，彰顯了法華經「普度一切、無有遺餘」的本懷，無論眾生根器深淺、行持輕重，只要與法華經結緣，皆能獲得相應果報，一切善行善根皆不唐捐，令一切眾生皆有修持獲益的門徑。
5.行普賢行是《法華經》修持的終極歸向，受持法華經並解義修行，即是行普賢行，法華的一乘實義與普賢的大行願海相融為一體
本品明確「受持、讀誦、正憶念，解其義趣，如説修行，當知是人、行普賢行」，將法華經的修持與普賢行願直接綁定。普賢行是大乘菩薩的「大行」，以十大願王為核心，攝盡一切菩薩度生之行；而法華經是諸佛的「一乘實義」，開權顯實、令一切眾生成佛。二者相融，揭示了法華修持的終極歸向：受持法華經，明瞭一乘實義後，最終須落實到普賢的大行願海中，以普賢行度生、修善、植德，方能圓滿菩提，這是《法華經》「解行合一、以行證理」的核心修持原則。
佛陀詳述持經者的身心特質：不貪著世樂與資生之物，不好外道經書、不近屠兒、獵師等惡友，心意質直、有正憶念、具福德力，不被貪嗔痴三毒，亦不被嫉妒、我慢、邪慢等煩惱所惱，少欲而知足。這並非持經的外在要求，而是持經修法的內在果報 —— 因法華經的一乘實義，能令持經者破迷開悟、伏滅煩惱，內心的清淨與正信，自然顯現為外在的身心特質，這是「心能轉境、解能成行」的佛法義理在法華修持中的實證。
佛陀以極嚴肅的態度開示罪福：見持經者當遠迎、如敬佛；輕毀持經者言其「狂人」，世世無眼；刻意出其過惡（無論虛實），現世得白癩病；輕笑持經者，世世受醜陋、惡病之報。罪報的輕重與對持經者的惡行程度相應，因持經者是法華經的承載者，亦是如來法脈的延續者，敬信持經者即是敬信佛法、如來，輕毀持經者即是毀謗大乘、斷眾生善根，故其罪極重。這一開示，為末法中護持法華持經者立下根本戒律，亦警示眾生當生起對法華經與持經者的敬畏之心。
8.《法華經》的末法流佈與修持，是諸佛護念、普賢威神、持經者精進三者的和合，法華經能在閻浮提流佈不絕，非獨一因，而是聖凡共修、悲願與精進相融的結果
本品揭示法華經末法流通的根本因緣：佛陀與諸佛的護念加持，是法脈的根本保障；普賢菩薩的神通願力，是流佈的核心助力；持經者的精進修持、解義行持，是法脈傳承的關鍵。三者和合，方令法華經在末法濁世中流佈不絕、令眾生獲益。這一義理，打破了「唯靠佛菩薩護持」或「唯靠自身精進」的片面執著，彰顯了佛法「聖凡相融、悲智雙運」的核心：佛菩薩的大悲願力，必待眾生的至心精進方能相應，眾生的精進修持，亦必蒙佛菩薩的護念加持，二者相融，方能令大法久住、普度眾生。
後秦沙門僧睿述
（後秦時期僧人僧睿撰述）
法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉；自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。
（《法華經》這部經典，是諸佛深奧的密藏，是一切佛經的根本實相。以“華”為名，是為了彰顯佛法的本源；稱作“芬陀利”（白蓮花），是讚美它的盛妙。其義理所興既深奧，旨趣又甚為委婉；若非通達明慧之人傳授，很少有人能得其門而入。百花草木的精華，是果實的根本；八萬四千法藏，是證道果位的源頭，所以用蓮花來作譬喻。）
諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典，至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬法華，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒説實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。雲佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。
（在眾多花朵之中，蓮花最為殊勝：花尚未開時，名為屈摩羅；花開而將凋落時，名為迦摩羅；正當盛開燦爛之時，名為芬陀利。未開之花比喻聲聞、緣覺二乘，將落之花譬喻涅槃，而榮華盛耀的芬陀利正可用來比喻《法華經》的圓滿究竟。至於般若類經典，説理深極，所以求道者依它而歸宗；廣大無所不包，所以修行者憑它而渡彼岸。然而其大要，皆以順應教化為主；應對世務的法門，不得不借助善巧權變來施行。權變作為教化手段，開悟眾生雖廣，但對於究竟實相仍有所不足——這些都屬於《法華經》所涵攝的範圍，實是理所當然。探究《法華經》幽深的旨趣，恢宏廣闊，所涵蓋的義理極其深遠，哪裏只是簡單説明“會三歸一”“開權顯實”而已呢？它實在是徹底顯明瞭覺悟之理，囊括古今一切法義。經文説佛壽無量，縱經永劫也不足以完全表明其長久；分身無數，縱有萬形也不足以差異其實體。既然如此，那麼《壽量品》闡明佛壽非數字可計，《分身品》彰顯佛身無定相可執，《普賢菩薩勸發品》顯示修行無成可著，《見寶塔品》映照法身永不滅寂。若以玄遠亙古之境觀照今時，則萬世如同一日；即萬般變化而悟入玄理，則千條路徑終歸同轍。若能如此體認，則生生不已不足以期望其永存，永遠寂滅也不可説其為斷滅。若執着追尋幽玄宗極而斷絕往來，則易落於“本無”而喪失功行；若能駕馭心念於三昧之中，便能超越二乘之地而忘卻期限。）
經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其準格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，並未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩。擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登昆侖而俯盻矣。於時聽受領悟之僧八百餘人。皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年。歲次鶉火。
（此經流傳至中土，雖已近百年，但譯者未能通達其玄義，靈妙的關鍵始終未得開啓；講解者又偏離正確準則，幽深的路徑少有人能踏實前行。縱使皓首窮經鑽研，仍無人能窺見其門徑。後秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩，心向玄妙法門，志存出世高遠，虔誠專注於此經，信願日益深厚，每每研尋經文時，深切察覺舊譯之失。後得遇鳩摩羅什法師，重新傳譯書寫，指明經中根本歸趣，使人如撥雲見天而高蹈太虛，如登崑崙而俯覽天下。當時聽受領悟的僧眾八百餘人，皆是各方英才俊秀，堪稱一時之傑。時為弘始八年，歲次鶉火（公元406年）。）
名詞解釋
《妙法蓮華經》相關宗教專有名詞及解釋
以下專有名詞均源自文檔內容，按“類別+名詞+解釋”分類整理，兼顧佛教教義與文檔語境，確保釋義準確貼合經文義理：
一、經名與版本相關
大乘佛教核心經典，簡稱《法華經》，後秦鳩摩羅什譯，被稱為“經王”。核心義理為“開權顯實、會三歸一”，主張一切眾生皆可成佛，唯有一乘佛道為真實教法，三乘（聲聞、緣覺、菩薩）僅為方便施設。文檔中詳述其流通護持（普賢菩薩勸發）、授記成佛（諸聲聞弟子受記）、譬喻開示（火宅、窮子等喻）等內容。
刻於北京房山雲居寺石經山上的佛教經典石刻，含《妙法蓮華經》等，為千年佛教典籍遺存，文檔提及對其重新校勘，彰顯《法華經》的傳承價值。
敦煌莫高窟出土的古代佛教寫本，其中《妙法蓮華經》寫本達五千餘件，是研究《法華經》流傳的重要史料，文檔提及敦煌壁畫多依《法華經》繪製。
二、佛與菩薩名號
本品經説法主，娑婆世界的佛陀，姓喬達摩，名悉達多，成道後號“釋迦牟尼”（意為“能仁”“寂默”）。文檔中於王舍城耆闍崛山説法，開示一乘實義，為聲聞弟子授記，顯“眾生皆可成佛”的平等本懷。
《法華經》核心護法菩薩，乘六牙白象，具自在神通與大慈悲心。文檔中從東方寶威德上王佛國來娑婆聽法，發願於末法濁世守護持經者，親現其身供養護念、授陀羅尼，立誓令《法華經》流布不絕。
“文殊菩薩”全稱，象徵“智慧”，稱“法王之子”，曾親近無量諸佛。文檔中彌勒菩薩疑世尊現瑞相時，文殊以往昔“日月燈明佛”因緣解疑，揭示世尊現瑞是將説《法華經》之兆，顯其智慧通達。
簡稱“觀音菩薩”，以大慈大悲、救苦救難著稱，出自《法華經·觀世音菩薩普門品》。文檔提及其為八萬聖菩薩之一，能應眾生需求現種種身相，度脱苦難，是中國佛教信眾最尊崇的菩薩之一。
未來佛，現居兜率天內院，將在釋迦牟尼佛滅度後下生人間成佛。文檔中彌勒見世尊放白毫光生疑，向文殊請教瑞相因緣，後蒙世尊開示一乘實義；持經者命終可往生其兜率天處。
世尊為摩訶迦葉授記的未來佛號，佛國名“光德”，劫名“大莊嚴”，佛壽十二小劫，正法、像法各住二十小劫，國土以琉璃為地，菩薩聲聞無量。
世尊為須菩提授記的未來佛號，佛國名“寶生”，劫名“有寶”，佛常處虛空説法，度脱無量菩薩與聲聞，國眾居寶台樓閣，無有穢惡。
世尊為摩訶迦旃延授記的未來佛號，佛國無四惡道，以玻璃為地，寶樹金繩莊嚴，佛壽十二小劫，正法、像法各住二十小劫。
世尊為大目犍連授記的未來佛號，佛國名“意樂”，劫名“喜滿”，佛壽二十四小劫（四大聲聞中最長），正法、像法各住四十小劫，國眾具大神通，菩薩志固精進。
世尊所述往昔諸佛之一，壽五百四十萬億那由他劫，坐道場十小劫方成佛，有十六子（含釋迦牟尼佛前世），為其説《妙法蓮華經》，是“化城喻”的核心關聯佛。
世尊為富樓那授記的未來佛號，佛國名“善淨”，劫名“寶明”，以恆河沙數大千世界為佛土，無女人、無惡道，眾生化生，以法喜、禪悦為食，佛壽無量阿僧祇劫。
世尊為憍陳如及五百阿羅漢授記的未來佛號，佛國莊嚴，佛壽六萬劫，正法住世十二萬劫，像法住世二十四萬劫，五百阿羅漢次第成佛，同號“普明”。
世尊為學無學二千人授記的未來佛號，眾生於十方國同時成佛，同號“寶相”，佛壽一劫，國土、聲聞、菩薩、法住時長遠近皆同等。
世尊為羅睺羅授記的未來佛號，羅睺羅將供養生世界微塵數諸佛，常作諸佛長子，佛國莊嚴與“山海慧自在通王如來”無異，後證無上正覺。
世尊為阿難授記的未來佛號，佛國名“常立勝幡”，劫名“妙音遍滿”，佛壽無量千百萬億阿僧祇劫，正法住世倍於佛壽，像法復倍正法，為十方諸佛共贊。
世尊所述往昔諸佛之一，世尊與阿難、羅睺羅等曾於其座下同時發“阿耨多羅三藐三菩提心”，是空王佛時代的修行者，為阿難、羅睺羅的“本願緣起”關聯佛。
往昔諸佛之一，大通智勝佛的八位王子（含釋迦牟尼佛前世）出家後，供養成佛的最後一位佛，文檔中文殊提及“妙光菩薩（文殊前世）教化八王子，最後成佛者為燃燈”，是“宿世因緣”的重要佛。
西方極樂世界的佛陀，文檔中世尊為十六沙彌授記時提及，其中一位沙彌於西方成佛，號“阿彌陀”，以大願力攝受眾生往生極樂，是中國佛教“淨土信仰”的核心佛。
三、聲聞與弟子名號
佛陀十大弟子之一，稱“智慧第一”，文檔中多次代表聲聞請法（如問“滅後得經之法”），世尊為其授記未來成佛（號“華光如來”），是“方便品”“譬喻品”的核心對話者。
佛陀最初度化的五比丘之一，稱“解空第一”，文檔中為千二百阿羅漢之首，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），得記後率五百阿羅漢悔過小乘執見。
佛陀十大弟子之一，稱“頭陀第一”，文檔中與須菩提、目犍連等共悟一乘實義，以“窮子喻”闡釋聲聞的“內秘菩薩行”，世尊為其授記未來成佛（號“華光如來”）。
佛陀十大弟子之一，稱“神通第一”，文檔中與舍利弗等同為大弟子，世尊為其授記未來成佛（號“多摩羅跋栴檀香如來”），佛壽與法住時長遠超其他聲聞。
佛陀十大弟子之一，稱“解空第一”，文檔中與迦葉等同悟“窮子喻”，世尊為其授記未來成佛（號“名相如來”），佛常處虛空説法，度脱無量眾生。
佛陀十大弟子之一，稱“説法第一”，文檔中世尊贊其“護持佛法、妙説無礙”，為其授記未來成佛（號“法明如來”），是“內秘菩薩行、外現聲聞相”的典範。
佛陀堂弟，十大弟子之一，稱“多聞第一”，常為佛陀侍者，護持法藏，文檔中世尊為其授記未來成佛（號“山海慧自在通王如來”），是“法藏傳承”的核心人物。
佛陀之子，稱“密行第一”，文檔中世尊為其授記未來成佛（號“蹈七寶華如來”），常作諸佛長子，示現“佛子修行”的典範。
佛陀弟子，原是火居外道，後率二弟（伽耶迦葉、那提迦葉）及弟子歸佛，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”）。
優樓頻螺迦葉之弟，隨兄歸佛，文檔中為五百阿羅漢之一，與兄同得“普明如來”授記。
優樓頻螺迦葉之弟，隨兄歸佛，文檔中為五百阿羅漢之一，與兄同得“普明如來”授記。
佛陀弟子，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），曾因“方便度生”示現相應行持。
佛陀弟子，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），以“精進修行”著稱。
佛陀弟子，稱“天眼第一”，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），曾因精進修行失明，後證天眼通。
佛陀弟子，稱“無倒亂第一”，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），以“禪定穩固”著稱。
佛陀弟子，稱“天文算術第一”，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），善知星宿曆法。
佛陀弟子，稱“長壽第一”，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），一生無病，壽至一百六十歲。
佛陀弟子，稱“論議第一”，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），善辯佛法義理。
佛陀堂弟，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），初因貪著妻室不願出家，後精進修行證阿羅漢果。
難陀之弟，文檔中為五百阿羅漢之一，世尊為其授記未來成佛（號“普明如來”），與兄同證解脱，以“持戒清淨”著稱。
以憍陳如為首的五百阿羅漢，文檔中世尊為其集體授記，未來同號“普明如來”，得記後悔過小乘“得少為足”的執見，悟入一乘實義。
“有學”指未斷盡煩惱、仍需修學的聲聞（如初果至三果），“無學”指斷盡煩惱、無需修學的聲聞（如阿羅漢果），文檔中世尊為這二千人授記，未來於十方國同號“寶相如來”成佛。
初發菩提心的菩薩，文檔中“八千人”因見聲聞得授記生疑，世尊為其開示“聲聞本是菩薩”的義理，顯“一乘平等”。
四、佛教核心術語
梵語音譯，意為“無上正等正覺”，即佛陀圓滿的智慧與覺悟，能遍知一切法的實相，是大乘佛教修行的終極目標。文檔中世尊為諸聲聞、菩薩授記，核心是“未來得阿耨多羅三藐三菩提”，如“舍利弗當得作佛，號華光如來，成就阿耨多羅三藐三菩提”。
梵語“涅槃那”的簡稱，意為“滅度”“圓寂”，指斷盡煩惱、脱離生死輪回的終極境界。文檔中區分“有餘涅槃”（聲聞斷盡煩惱，但肉身尚存，如阿羅漢）與“無餘涅槃”（佛斷盡煩惱與肉身習氣，究竟滅度），強調“唯有一乘佛道得無餘涅槃，二乘涅槃是方便示相”。
梵語音譯，意為“禪定”，指心專注於一境而不散亂的狀態。文檔中提及“無量義處三昧”（世尊説《無量義經》後入的禪定）、“法華三昧”（修持《法華經》所入的禪定），如“世尊結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動”。
梵語音譯，意為“總持”，能總攝佛法義理，令行者不忘不失，兼具“記憶”與“護持”功能。文檔中提及“旋陀羅尼”“百千萬億旋陀羅尼”“法音方便陀羅尼”，普賢菩薩為持經者授陀羅尼，令其不被非人破壞、不被女色惑亂。
“波羅蜜”意為“到彼岸”，指菩薩修行的六種核心方法：佈施（財施、法施、無畏施）、持戒（守持清淨戒律）、忍辱（忍受逆境不生嗔恨）、精進（勤修善法不鬆懈）、禪定（心專注一境）、智慧（了知諸法實相）。文檔中“日月燈明佛為菩薩説六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提”，是菩薩道的核心行持。
佛陀初轉法輪宣説的核心教義，即“苦諦”（世間皆苦）、“集諦”（苦的根源是煩惱與業）、“滅諦”（苦的滅盡是涅槃）、“道諦”（滅苦的方法是八正道）。文檔中“大通智勝佛轉法輪，説四諦法，令六百萬億眾生得阿羅漢果”，是聲聞乘的基礎教法。
闡釋生死輪迴的因果鏈條：無明（煩惱根本）→行（造作的業）→識（投胎的神識）→名色（胎兒的身心）→六入（眼耳鼻舌身意六根）→觸（根境接觸）→受（苦樂舍三種感受）→愛（貪愛感受）→取（執着貪愛）→有（形成來世的業）→生（來世投生）→老死（衰老死亡）。文檔中“大通智勝佛説十二因緣法，令眾生知苦斷集”，是緣覺乘的核心教法。
“六道輪迴”中的惡趣，指“地獄道”（受極苦處）、“餓鬼道”（受飢餓苦處）、“畜生道”（受互相殘殺苦處）。文檔中強調“持經者命終不墮三惡道，得千佛授手往生兜率天”，輕毀持經者將墮三惡道，如“謗經者命終入阿鼻地獄，後墮畜生、餓鬼”。
佛教認為眾生因煩惱與業，在“天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄”六道中循環轉生的現象。文檔中“世尊以佛眼觀六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道”，強調《法華經》能令眾生脱離六道，成就佛道。
“菩提”意為“覺悟”，“菩提心”即“上求佛道、下化眾生”的願心，是大乘菩薩道的根本。文檔中“菩薩發菩提心，修普賢行，得授記成佛”，如“普賢菩薩發願護持持經者，令其發菩提心”。
大乘佛教的修行路徑，以“發菩提心、行六波羅蜜、度化眾生”為核心，目標是成就佛道。文檔中“富樓那內秘菩薩行，外現聲聞相，教化眾生髮菩提心”，強調“聲聞舍小向大後，皆入菩薩道”。
“乘”意為“運載工具”，“一乘”即“唯一的佛乘”，指諸佛的真實教法，能運載眾生直達佛果。文檔中核心義理“開權顯實、會三歸一”，主張“聲聞、緣覺、菩薩三乘是方便，唯一佛乘是真實”，如“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三”。
“三乘”之一，以聽聞佛陀教法、斷盡煩惱、證阿羅漢果為目標，是“小乘”的一種。文檔中“憍陳如等五百阿羅漢，初修聲聞乘，後蒙授記入一乘”，強調“聲聞乘是佛的方便，終歸佛乘”。
“三乘”之一，又稱“辟支佛乘”，以觀修十二因緣、自悟自得、證辟支佛果為目標，是“小乘”的一種。文檔中“世尊為緣覺説十二因緣法，令其得解脱，後引其入一乘”，強調“緣覺乘是方便，終歸佛乘”。
梵語音譯，意為“應供”，指斷盡煩惱、證得聲聞乘最高果位的聖者，應受眾生供養。文檔中“千二百阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利”，如“舍利弗、目犍連等皆為阿羅漢，後蒙授記成佛”。
聲聞乘中“未斷盡煩惱，仍需修學”的階位，指從“初果須陀洹”到“三果阿那含”的聖者。文檔中“學無學二千人”中的“有學”，如“初果聖者仍需修學，後得授記成佛”。
聲聞乘中“斷盡煩惱，無需修學”的階位，即“四果阿羅漢”。文檔中“千二百阿羅漢是無學果，世尊為其授記，令入一乘”。
“三明”指“宿命明”（知過去世）、“天眼明”（知未來世）、“漏盡明”（知煩惱已盡）；“六通”指“天眼通”（見遠近粗細）、“天耳通”（聞遠近音聲）、“他心通”（知他人心思）、“宿命通”（知過去世）、“神足通”（自在變化）、“漏盡通”（斷盡煩惱）。文檔中“阿羅漢得三明六通，如目犍連有神足通，阿那律有天眼通”。
聲聞乘修證的八種解脱境界，包括“內有色想觀外色解脱”“內無色想觀外色解脱”等，能脱離色與無色的束縛。文檔中“聲聞眾得八解脱，如五百阿羅漢具足八解脱，仍需入一乘成佛”。
菩薩的四種無礙智慧：“法無礙智”（了知諸法義理）、“義無礙智”（了知諸法義理的差別）、“辭無礙智”（以善巧言辭説佛法）、“樂説無礙智”（隨眾生根器説佛法無厭倦）。文檔中“富樓那具四無礙智，於説法人中第一”“菩薩得四無礙智，善能教化眾生”。
指一切諸法的真實本性，即“空性”“平等性”“無生滅性”，是《法華經》的核心義理。文檔中“世尊説諸法實相，唯佛與佛乃能究盡，所謂諸法如是相、如是性、如是體等十如是”，強調“一乘教法開顯諸法實相”。
闡釋諸法實相的十種維度：如是相（相狀）、如是性（本性）、如是體（體性）、如是力（力量）、如是作（作用）、如是因（直接因）、如是緣（輔助緣）、如是果（直接果）、如是報（果報）、如是本末究竟等（從本到末平等無別）。文檔中“諸佛究盡諸法實相，知十如是，非二乘所能測”，是諸法實相的具體展開。
“方便”指諸佛隨順眾生根器的權宜教法（如三乘），“實教”指諸佛宣説的真實教法（如一乘）。文檔中“開權顯實”即“開方便教，顯真實教”，如“火宅喻中，三車是方便，大白牛車是實教”。
《法華經》的核心義理，指“開顯三乘方便教法的本質，彰顯一乘真實教法的義理”，即“三乘是一乘的權宜施設，一切眾生終歸一乘成佛”。文檔中“世尊説化城喻、窮子喻，皆為開權顯實，令聲聞舍小向大”。
“三”指聲聞、緣覺、菩薩三乘，“一”指一乘佛道，意為“將三乘教法歸攝於一乘教法”，與“開權顯實”同義。文檔中“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，會三歸一故”，強調三乘的終極歸趣是一乘。
指“劫濁”（時代混亂）、“煩惱濁”（眾生煩惱深重）、“眾生濁”（眾生根器淺陋）、“見濁”（眾生邪見熾盛）、“命濁”（眾生壽命短促）的惡世。文檔中“普賢菩薩發願於後五百歲濁惡世，守護持經者”，是末法時代的寫照，強調《法華經》在濁世的護持價值。
梵語音譯，意為“稀有難得之花”，相傳三千年一現，比喻《法華經》稀有難遇，諸佛説此經如優曇缽華現世。文檔中“佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來，時乃説之，如優曇缽華，時一現耳”，顯《法華經》的稀有性。
梵語音譯，意為“無量劫”，指極長的時間單位，多用於描述諸佛菩薩的修行時長與壽量。文檔中“大通智勝佛壽五百四十萬億那由他阿僧祇劫”“富樓那過無量阿僧祇劫成佛”，是佛教時間觀的重要概念。
佛教時間單位，指“從人壽十歲增至八萬四千歲，再減至十歲”為一小劫。文檔中“世尊説《法華經》六十小劫，聽者謂如食頃”“華光佛壽十二小劫”，是衡量佛壽與法住時間的基礎單位。
佛教的八大護法眾生：天（天界眾生，如帝釋天、梵天）、龍（守護佛法的龍王，如難陀龍王）、夜叉（勇健護法神，如毗沙門夜叉）、乾闥婆（司樂護法神，如樂乾闥婆王）、阿修羅（好鬥眾生，如婆稚阿修羅王）、迦樓羅（金翅鳥，食龍護法）、緊那羅（歌神護法，如法緊那羅王）、摩侯羅伽（大蟒神，護法眾生）。文檔中“天龍夜叉、乾闥婆、阿修羅等圍繞世尊，聽聞《法華經》”，是法會的護法眾。
佛教信徒的四種類別：比丘（出家男眾）、比丘尼（出家女眾）、優婆塞（在家男眾，受五戒）、優婆夷（在家女眾，受五戒）。文檔中“世尊為四眾説《法華經》，四眾受持讀誦，得無量功德”，是佛教徒的核心羣體。
梵語音譯，意為“勤息”，指“勤修善法、息滅煩惱”的出家修行者，廣義含佛教與外道出家眾，文檔中“世尊於沙門、婆羅門中説《法華經》”，狹義指佛教出家眾（如比丘）。
古印度四大種姓之一，以“祭司”“知識階層”為業，文檔中“世尊於沙門、婆羅門中説《法華經》”，指佛陀對不同階層眾生平等説法，度化婆羅門眾。
佛教中的“世間聖王”，具七寶（金輪、白象、紺馬等），統御四天下，以仁政治國。文檔中“大通智勝佛未出家時為轉輪聖王，有十六子”“阿闍世王（韋提希子）隨眾聽法”，是世間善王的典範。
即“帝釋天”，忉利天的天主，佛教護法神，居須彌山頂忉利天宮，文檔中“釋提桓因與二萬天子俱，禮佛聽法”，常率天人供養佛陀、護持佛法。
色界初禪天的天主，稱“娑婆世界主”，佛教護法神，文檔中“大梵天王與萬二千天子俱，禮佛聽法”，曾勸請佛陀住世説法。
居須彌山腰四天王天，分護四方：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，文檔中“四大天王與萬天子俱，禮佛聽法”，是佛教的重要護法神。
指佛陀或聖者涅槃後的遺骨、遺物（如牙齒、頭髮、衣物），象徵其功德不滅，文檔中“佛滅度後，弟子以佛舍利起七寶塔供養”“持經者命終生忉利天，見佛舍利塔”，是佛教供養的核心對象。
象徵佛陀宣説佛法，如“轉輪王轉動輪寶征服四方”，佛陀説法能摧伏煩惱，故稱“轉法輪”。文檔中“世尊于波羅奈初轉四諦法輪，今轉《法華經》大法輪”，是佛法傳播的象徵。
指諸佛教化的區域，如“娑婆世界（釋迦牟尼佛土）”“兜率天（彌勒菩薩土）”“極樂世界（阿彌陀佛土）”，文檔中“華光如來佛土名光德，法明如來佛土名善淨”，佛土的莊嚴程度與佛的功德相應。
指“清淨的佛土”，無煩惱、無惡道，眾生安樂，如“西方極樂世界”“兜率天內院”，文檔中“持經者命終往生兜率天淨土，見彌勒菩薩”，是佛教“往生信仰”的核心概念。
《法華經·化城喻品》的核心譬喻：“五百由旬險道”喻生死煩惱，“導師”喻如來，“疲極眾生”喻聲聞，“化城”喻二乘涅槃，“寶處”喻一乘佛道。文檔中“導師化城令眾生歇息，後告化城非實，引至寶處”，顯“二乘是方便，一乘是真實”。
《法華經·譬喻品》的核心譬喻：“火宅”喻三界生死，“長者”喻如來，“諸子”喻眾生，“三車（羊車、鹿車、牛車）”喻三乘，“大白牛車”喻一乘。文檔中“長者以三車誘諸子出火宅，後賜大白牛車”，顯“三乘是方便，一乘是真實”。
《法華經·信解品》的核心譬喻：“窮子”喻聲聞，“大富長者”喻如來，“無量財寶”喻佛智，“除糞”喻聲聞修持小法。文檔中“長者以方便誘窮子近身，漸授財寶，顯窮子本是長者子”，喻“聲聞本是佛子，有成佛正因”。
《法華經·藥草喻品》的核心譬喻：“大雲”喻如來，“一味雨水”喻一乘教法，“卉木藥草（小、中、大）”喻眾生根器（聲聞、緣覺、菩薩）。文檔中“雨水普潤藥草，各隨種性生長”，喻“如來法雨平等，眾生隨根器受法，終歸一乘”。
指“以聽聞佛法而生的歡喜為滋養”，與“禪悦食”同為淨土眾生的“食”，文檔中“法明如來佛土眾生，以法喜食、禪悦食滋養身心”，區別於世間的物質飲食。
指“以修持禪定而生的喜悦為滋養”，文檔中“淨土眾生以禪悦食為食，遠離世間貪着”，是菩薩與聖者的精神滋養。
佛教中象徵“莊嚴”的七種珍寶，文檔中常提及“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰（或琥珀）”，用於裝飾佛土、佛塔、寶車等，如“七寶塔”“七寶行樹”“七寶琉璃地”。
普賢菩薩的坐騎，象徵“六度波羅蜜”與“普賢的威德”，文檔中“普賢菩薩乘六牙白象王，現身護持持經者”，是普賢菩薩的標誌性象徵。
佛陀三十二相之一，指眉間的白色毫毛，能放出光明，普照十方。文檔中“世尊放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，顯六道眾生與諸佛國土”，是佛陀神通與智慧的象徵。
佛陀説法或成佛時的瑞相，指“動、起、湧、震、吼、擊”六種大地震動，象徵“佛法震動世間，破除眾生迷惑”。文檔中“世尊説《法華經》時，普佛世界六種震動”，是大法流傳的瑞兆。
五、譯者與述者
後秦高僧，西域龜茲人，四大譯經家之一，文檔中《妙法蓮華經》的譯者（“後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯”），譯經辭藻優美、義理精準，對《法華經》在中國的流傳影響深遠。
後秦僧人，鳩摩羅什弟子，文檔中《妙法蓮華經後序》的述者，詳述《法華經》的義理與翻譯背景，推崇鳩摩羅什譯本的準確性。
唐代高僧，律宗祖師，文檔中《妙法蓮華經弘傳序》的述者，闡述《法華經》的弘傳歷史與功德，強調其“受持最盛”的地位。
清代官員，“清乾隆三十五年王際華泥金寫本《妙法蓮華經》”的書寫者，該寫本為故宮博物院藏珍貴版本，體現《法華經》的傳承與收藏價值。