本宮恭接無極懿旨著作無極七郡主神龍仙姑傳
本宮
大仙童 降
聖示：今朝無極將頒 懿旨，眾位門生善信肅靜準備接駕。
無極駕前文曲星君 降
詩一：仙座無極莫遠求。祖居玄竅悟能修。
原靈九六先天性。無極同根溯本流。
詩二：傳書寶鑑降凡塵。天下生輝願可償。
祖地仙山仙佛國。修人悟徹返仙鄉。
聖示：今 吾奉 無極郡主懿旨，帶懿旨前來傳宣，神人俯伏，靜聽宣旨。
欽奉 無極郡主懿旨曰：
娘居無極仙宮，心念天下芸芸蒼生，溯自鴻濛，天地未闢，眾生原靈道遙於無極仙山，各顯靈性，無法掛礙，迨至原靈下凡，分散各地，私慾遂生，忘本逐末，情慾愛河，流浪生死，名淵利海，沉浮難脫。
又逢運際三陽慈航普渡，故宗教林立，各顯其能，但皆懷門戶之見，私心自用，高牆深築藩離遠隔，致大道下通，小道暢流，皆難超三界而證無極，穿境之天，殊為感嘆！部份小道，無為者，假借 娘姐妹原來之聖號使魔障侵擾不明之蒼生，難歇不平之念。
令 娘哀憐，為悟眾生真性渡真原靈，與監察天下諸神佛，考察民間，廣渡有緣歸道，萬仙大會齊封，故於二、五春秋前，結遙姐妹，化名下凡，深望眾生開通慧眼，洞悉此情，速歇不平之念，而速趨歸無極大道，今下旨著造傳書以點化眾生，盼諸生續心耕耘，績傳大道，各得無量妙功，諳生勉哉！旨畢。欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運乙丑年季夏
無極駕前武曲星君 降
詩一：一道正氣護駕前。修無二心意志堅。
三省塵世無了時。功圓果成列仙界。
詩二：帶旨保駕不計秋。八達祥光入眼中。
陰魔盡伏賴神功。神仙降駕挽頹風。
聖示：無極郡主十七駕女神龍仙姑眾仙尊到，福德正神八里外，城隍尊神十里外，仙女宮眾營軍將威武、眾善信肅靜，俯首接駕。
孔明諸葛亮仙師 降
詩一：天心渡世貫乾坤。郡主真詮悟性天。
然意徹通十字訣。天下清靜道無邊。
詩二：自古一理玄關透。千萬經書不倚偏。
仙法萬千唯此竅。太平惟賴大同年。
聖示：惜日三國風雲演義段落，吾即歸隱再
修法，早已上登無極尊界，二五春秋年間，即隨眾位仙界女尊下凡，今接領郡主懿旨欽命廣渡善緣！
談「救劫」
均是人也，修也，不修也，於賴智不智也，善根厚，遇善不後人，善根劣，見善如探湯也。
大道降世，惟救劫也，救劫先救人心，人心善而救自消矣。
劫之由來，雖云天降，而實由人造也，人心不古，殺戮四起，惟救人心，即是救劫也。
無極七駕女郡主神龍仙姑 降
序
人降於塵世，巍昴七尺之身，仍如滄海一粟，小點蟻民，其所以稱為萬物之靈，貴在天賦「人性」不泯，崇尚道德，遵守五倫，迨至晚近以來，歐風美雨東漸，民風開放，昧性亂情，姦淫盜竊，貪污舞弊，己竭其所能，心猿意馬，奔馳慾場，異於禽獸者幾稀？雖陽律甚嚴，人不畏懼之，蓋因人已喪失其心中之「神明」，以為天地本無神鬼，宇宙豈有輪迴之事，故敢傷天害理，無懼神鬼旁監，無神論之說，客人不淺矣。
娘為眾生原靈始祖，歷經萬劫，孕育原靈，語云：「可憐天下父母心」。誰不愛子女守份步正？誰忍子女趨邪墜落！天地好生，即是上天父母愛憐赤子芸芸也。靈性正直者為人，偏邪者輪迴為畜，此乃天曹池府之定議，輪迴之準則！觀今世道，人多居心不良，造孽多端，街上雖多行人，不乏衣冠禽獸之輩，其已喪失人格，一旦身逝，墜落獸類披毛戴角，何其不幸！
為此娘不忍原靈墜落，願望眾生迷離惡道，力行仙道則生於無憂之世，歿返極樂天堂，庶幾不負母倚閭盼望之心也。是為序。
無極七駕女郡主神龍仙姑 降
詩一：一道懿旨傳萬仙。千變萬化結善緣。
化名只為察神人。法號廣渡有緣人。
詩二：鶴髮童顏返少容。忠孝節義考群龍。
修持仙法不計秋。伏魔降妖渡群良。
律詩：懸崖勒馬勉黎民。早日回頭脫俗塵。
浩劫千端求賜福。無常一到怨何人。
修身修德修功果。成道成仙成聖神。
奧義文章開覺路。慇懃信奉拱奇珍。
論善惡？
人生善惡本兩面，但仔細觀察，善與惡各有一面也，善者無聲有形，又有聲有色，又有色無形等等，一般若不仔細些有雷有雨，而凡事按耐不住性而衝動，致此打打殺殺，一旦雨過天晴，就仍換一個人，這種之人可謂兇，不是惡，若用理智好好開導，可變成善良也，其實惡者之所做所為，陰森奸險，如同無雷有雨，一旦滂沱大水成災也，其行為可謂惡毒也，斯類人性，最會扮演假慈悲，而使你不知不覺入其圈套，受他之虧，似此陰險之人，心毒之甚，難於表白也，隱藏自己，使他人為擋箭牌，自己卻在後面，得魚翁之利，實在太不應該耳，奈何自古善惡皆有之，因時代潮流，人生變遷，惡者更惡，其手段之毒辣，實在驚天動地，所以奉勸世人，及早回頭是岸，若再跨下一步就是萬丈深淵也，能得觀察，容易魚目混珠，認為個個都是善，其實在此三面之一，無聲有形者，真善也，其行為默默行之，不欲人知，其二有聲有色者，非真善也，此人之所為者，名譽為重，一旦捐些財物，做點善事，就公開輿論，揚其名譽，而得面上光彩，如此非真善也，不如無耳，吾人有心行善必誠心，以仁義為先，則可言善，如今之人有投資性之行為，比喻某某，捐出些金錢，必定求那神聖，保佑全家平安兼發大財，萬一稍不如意，其神聖就變成代罪羔羊，如此投資性之行為，怎可言善，故不如無而，有些人只大聲疾呼，如有雷無雨之行善，但其實無一是善，如此之人，怎可言善乎，夫人生在世，有心修行積德，如孔子云，執其兩端，用其兩便於民，如此行之，誠實待人，則可言善也，書云，巧言令色，非君子不可言善，逃避之，又有惡者出現之，有幾方面不同，如有懸崖勒馬，可謂君子也，及時醒悟是幸，尤其是那些掛假面具者請拆下，向其真善路線進行，仙山不遠，咫尺即到耳，我人生兮，莫再遲疑，眾仙慈悲，現在譜仙橋派仙童、仙子，接引中，速趕上慈舟罷，慈舟盡渡萬劫中之好漢者也，此時若不上慈舟，欲待何時乎，不可再執迷不悟也，亦不可再展損德花樣耳，善書云，修身養性，莫再搖爾精也，至速回頭，善人以身作則，感化群迷，互相提攜，盡數渡出末劫為盼。
詩一：關懷世道下凡塵。法旨傳召眾仙家。
生在國時莫忘國。忘國忘本似畜類。
詩二：終身為官為官忙。宦海波浪日猖狂。
自惱惱人罪惡者。自架枷鎖響叮噹。
談「忠」
宦海恩恩怨怨仇仇無時休。有累兒孫報難酬。以上兩句，乃啟示為官者之前途與後果也，今日之自由人生只貪爭取權柄，而不惜一切，回憶昔日之官員，由三元及第，由官品而分之，此乃公平無欺之舉，無遺漏不良之後果，時至今日，提倡自由平等，而由地方有能力名人競選而產生者，此舉最公平、公正、公開之決策，唯我人應該視王法而事，忠於社稷也，但因為民選之官，而導致不良之後果者有之，在其相互競爭之後，勝利者高歌二曲，名落孫山失敗者，為顧面子，部份已經身疲力盡，放棄做官之念外，其精力旺盛者，非拼之到底不可，如此一而再，再而三，至於回天乏術之時才甘愿瞑目，悲乎哉，慘乎哉，堂堂家財萬貫之家，因欲一心要做官，而傾家蕩產，至死而後已，何苦來哉，這也是末劫中，首當其衝，難逃其劫數耳，再說，至於勝利者，可謂所付出代價，實非淺鮮，有者竟然做出昧心之事，人民只敢怒而不敢言，如此豈能國興家自榮乎，尤其那些不知天高地厚之狂徒，一昧慫恿不足之心，意欲再更上層樓，而不顧王法，組織「XX」份子，「XX」黨，擾亂社會，而使百姓惶惶不可，終日使社會不得安寧，且問王法，是否能得隨便擾亂嗎，哀哉，書云，國興必有禎祥，國亡必有妖孽，斯時也，末時怪物之多，更要擔心耳，嗚呼，他們之所做所為，得到者何也，惟恐絲毫不得，反而連累後代，給世人髮指唾棄吧了，真是末劫出妖孽耳，奉勸那些一心一意，欲上高樓者，不可再沉迷不悟矣，國家法律乃是至聖又偉大，千萬不可信口惹禍為妙也，在這萬劫中，早日向善自守，則免遺臭萬年矣。
論「孝」
父母不親誰是親。不敬父母白敬神。
父母恩情比山高。為人莫忘父母恩。
生兒育女循環理。世代相傳自古今。
為人子女要孝順。不孝之人罪逆天。
手抱子時方即知。惜日父母勞苦時。
父母恩情深似海。鳥獸尚知哺乳恩。
父母原是骨肉親。爹娘不敬敬何人。
養育之恩不圖報。望子成龍白費心。
父母養育不圖報。汝養子女難出賢。
述「孝道」
相信世人都喜歡被稱讚為「孝子」。但是人間到處可聞父母怒罵曰：「你這個不孝子！」之聲，到底行孝難嗎？社會型態變遷，不像古時候大家庭生活，兒女分散各地，行孝日感困難，但眾生不可藉此推辭曰：「不孝是理所當然」。父母懷子之心，是何等偉大，怎可忘記親恩，不盡孝道！尤於學道之人，若不先學「孝道」，則亦「無道」可修，吾今述一則行孝故事，以啟世人：
本省中部，有一陳姓老夫婦，生有二男二女，女兒出嫁後，不予論之，陳家長子，娶一媳婦，雖學識不高，但博才能幹，可是心地不佳，常在翁婆面前挑撥弟媳是非，不但如此，亦生妙計，購買金器，手環，等物給翁婆佩帶，以博取歡心，不但如此，心想此舉亦可讓外人稱讚她是個「孝媳婦」，金器雖然滿掛翁婆身上，但其乃寄望翁婆死後，這些金飾可以收回己有，不但博得好名，更沒有損失！
二媳婦心性單純，不會想兩面生光妙計，若聞翁婆喜吃何物，使盡力購買煮熟，承奉甘脂，如遇翁婆身體不適，立刻送醫治療，心中只求翁婆快樂健康，不做外表之孝行！
以此二媳行孝情形觀之，不識之人，以為長媳盡孝。然吾觀之，此乃假孝，非真孝，世人不少亦是如此行為，但真心，假心，捫心自知，吾希天下為人兒女，切勿行假孝，以欺瞞世人，否則，因果報應，絲毫不爽，白己兒女日後必仍然如此施孝，切切記之。
上述之孝道，仍平凡之孝道，方有大孝，真孝、假孝之分矣，所述此一簡單分解，一、假孝則上述表面與目的者。二、真孝則發自內心。絕無目的地盡心力就現世人所說之「天下無不是父母」。至於大孝呢，分解法就深了，「願我父母樂於有用之生，生於無悔意義之世，不忍早失之...」「不願我父母迷於無用之生、死於奧悔無意義之世，而我換千古流芳真孝之名，父母早已失之...」。
上述這兩段話，意義含深，是乃須用心多體會之。
詩一：虛空了悟見明心。淨性覺明不染塵。
愛慾貪嗔痴不捨。凡心不死愈深沈。
詩二：古今人心花樣多。代代流傳心險惡。
面面觀察無善輩。目視金錢埋本性。
談
人生在世為顧三餐，日日奔東走西，為著生活，或是為著家庭能夠興旺，因而埋沒本來面目，而得橫財之富，富要更富，又心不知足，迷迷不悟，看世景真實好地方，食、衣、住、行，件件豐富，不顧後果，僅知眼前之福，而把虛榮當作真實也，本來真性不能醒的原因，乃是沈迷在生生死死，輪迴之間，故原來善性愈離愈遠，所以如今要普化挽群英回心，其困難在此，假如能學仙賢聖之教導，使人心個個都曉得八德與五倫，以促進社會之安寧，欲遇著風調雨順之日，容易也。
「義」
所謂：「義」並非指愚昧用「義」。「良禽擇善而棲」。朋友須對，良朋益友「盡義」，「盡義」是否為友而不顧一切生、死、愚昧之跟隨，如：整天遊手好閒，或惡行事端者，而付出，非也。
「義」則大用於國，小用於友，手足，夫妻，盡大義而報國，盡小義而引導良朋益友步上正途，互關互助敬，為手足而盡情，為夫妻而盡責，則有「義」如遇惡友橫朋而不能勸阻，反背用義之意義而同流合污，不能自悟者，則乃毀義矣。
嘆世文
嘆世界，日維新，舊道德，已不聞。
競科技，忘仙心，談風月，少清音。
親與友，較兩斤，恭謙讓，勝千金。
嘆末世，藐仙神，貪色相，墜迷津。
搶奸殺，稱新聞，寶傳書，價無銀。
娘勸世，當認真，修大道，問良心。
虔修者，德業深，積功德，證仙神。
談「謹慎語言」
口舌者，禍福之官，危亡之府，語言者，大命之所屬，刑禍之所引也，故聖人當言而懼，發言而憂，常如履薄冰，以大居小，以富居貪，處盛卑之谷，遊大賤之淵，俗云：「一言喪邦，一言興國」，足證謹慎語言少災禍也。
談「珍重貞節」
路邊野外有一草，名曰：「含羞草」，人一觸摸或日落西山時，立即合葉緊縮，有似女子之含羞，故曰：「含羞草」，又如女子之貞節，故又稱：「女貞子」。現代女性，已變形態，已不似含羞草般，不少女子與生疏男性一見如故，大方無比，如咸豐草，人走身邊走遇，纏緊不放，故咸豐草又稱為「赤查某草」。娘希世間女性，珍重貞節，雖可自由戀愛，若不分皂白，盲從而進，最終失去清白，虧損者為己；有者一生為此失去幸福，勸天下女性，應學古風，遇人接觸，應小心提防，含羞自覺，若不知不覺，往往有時下場則悲慘難堪，無人同情，後悔莫及。
論「朝仙禮佛」之道
因世人有者違理叛道而行，心無片善，亦四處朝仙禮佛，仙佛絕不感應，故娘希世人先正心修身，朝仙拜神方能有靈，不然穢足登聖殿，皆不能受仙佛之喜悅也。
不孝父母，禮仙無益。
不務正業，禮仙無益。
親朋不義，禮仙無益。
賺不淨財，禮仙無益。
不遵仙訓，禮仙無益。
欺貪重富，禮仙無益。
暗室虧心，禮仙無益。
心地不善，禮仙無益。
見苦不救，禮仙無益。
好色貪淫，禮仙無益。
評人是非，禮仙無益。
惡行滿貫，禮仙無益。
知錯不改，禮仙無益。
論「修道起步」
人，生為萬物之靈，頂天立地於世，手可高攀，眼能上望，腳能行走高山深水，故人得三才之全能，堪稱高貴動物，故修道易於一般禽獸生物。
反觀世人修道甚多捨本求末，或被門戶之見所執，自絕於天，偏見妄言，陷於小道矣，今娘吾特示修道基本方針，以為明鑑：
一、修道者，在於家庭必先孝順雙親，敬老尊賢，凡長上有所不是，亦當忍辱心悉，否則人間不孝子弟，難成天上仙佛也。
二、待人接物，必懷仁慈之心，如見他人身軀欠缺，應起憐憫之心，骨肉相同，應不起驕慢之心，否則仙佛無格。
三、貪為三毒之首，敗本之兆，人不可妄求不義之財，應盡量施捨獻心，培養慷慨之懷，以預作仙佛柔腸先決條件，如看財過重，成為守財奴，則其元性冥頑不化，後世仍墜塵凡。
四、行事公私分明，不可假公濟私，混雜不清，混水摸魚之輩，原為小人之行，大器難成。
五、修道固執門戶，揚人之非，未曉清明心性，僅以狹窄教義自滿，則大道不公，私意已成，如入籠內，拘束怨嗔，空口呼喚毀謗，拔舌地獄有份。
以上眾生如能遵守，則是為娘勉世賜之修道起步，不尚空談，則登天有路，希世人勉之：
詩一：功德修來培養身。過失且解算為人。
天理無偏明理察。降筆叫醒眾回岸。
詩二：仙渡群生入無極。娘恩浩大人人欣。
眾生同樂得自在。郡主恩惠萬民欽。
詩三：天時運轉末三秋。三災八難遍地流。
九九浩災誰可脫。只憑無極白陽舟。
詩四：人身難得莫相殘。忤逆毋恩辱靈魂。
尊孝須守金玉體。留史青芳見至尊。
詩五：夜半沉寂五更燈。仙女宮內傳鐘聲。
諸賢勤勉忙著作。拯救萬劫見光明。
仙 訓
今日入宮為何因？都是修道學聖人。
今日入鸞為何因？都是前生有緣人。
今日修道為何因？都是覺悟風塵人。
今日不修為何因？都是痴迷糊塗人。
今日受苦為何因？都是祈求快樂人。
今日行善為何因？都是日後仙班人。
今日作惡為何因？都是萬劫不復人。
無極七駕女郡主神龍仙姑 降
今宵吾以問答解眾生對道理之惑，以正修道之正理，勿使用錯邪理，以求學道者之用道正確也。
道之人，三期末劫，雖得真道，學道要真，修道亦要真，講道要真，行道亦要真，悟道真，了遙真，一真一切真，所得之真，成道就真矣。
仙人共話
仙女宮眾修道士問
請 問：女仙尊，方才所說修道要真，那麼白陽修道子，有多少之真修否？
七郡主答：求道者眾，真修者寥若晨星而無幾矣，若是修道士個個有真，那吾亦不必提真了。老子曰：「大道廢，有仁義」。因為失仁義，才有必要提倡仁義，有惡才有善的名詞，世間無惡，提善做甚！
請 問：女仙尊，現今修道士會不真之原因何在？
七郡主答：原因很多，一言以蔽之，因有妄想心，所以真良心不能實現也。
請 問：女仙尊，修道士因有妄想心，那麼妄想心，是從何而來？
七郡主答：妄想心之未卻，是有我相，求生相，壽者相，故妄想不能去也。
請 問：女仙尊，四相之未卻，欲如之何，破此四相呢？
七郡主答：能入無我之境界，四相可破，能滅我相，其下三相自消矣。眾生事事為我，則是私，有自私之我，便有人相，有人相便有眾生相，壽者相之出矣。故破我之執，乃是修道當務之事矣。老子曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」。吾身之致，故有我，修道之人若貴我，必能賤於人，高我必下人，上我必坑人，既能無我，即是法平等，無有高下，世無爭矣。
請 問：女仙尊，欲如何破我之執，而滅四相否？
七郡主答：老子曰：「不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂」。認識天道以為天道，認識人間之苦為己之苦，認識人之苦為我之苦也。以我致於天道之中而不為我，於身致於人間之中而不為己。天地之我，而無我之所有，天地之我，乃大家之我，你則是我，我則是你，你濃我濃，你我他一體，空空如也，一切人樂己樂，人苦己苦，而自無我矣。
請 問：女仙尊，為何無我可以現真？
七郡主答：天命乃是天之道，天道本為公，公則天道之德，行於宇宙本是自然無私之原則，此則天道之行，故天地無我則能久，人無我則合天地也。
請 問：女仙尊，眾生造罪，用行功立德可以抵消嗎？
七郡主答：這不一定，天之定律，善有善報，惡有惡報，絲毫不爽，如果造罪可以用功德抵消罪過，那有錢人皆可以無罪了，一方面造罪，一方面用財施抵消罪過，這是不可能的。無意之過失，若經對方冤主同意者，可以用功德相抵之，但須經過修道真修懺悔後，由仙做主可以相抵之，若無修道者之眾生，必定依天律善惡之報應而報之也。若是在未修道之前，有造罪之人，然後求道修道又有懺悔，而有真懺悔，經冤主雙方之同意，由仙做主，亦可以用功德抵消罪愆。若經冤主之不同意者，仙亦無可奈何，欠債還債，殺人償命，這是一定的道理。
請 問：女仙尊，若人殺人，其人已在陽間受法律之裁判，已經賠命了，在天律是否還要賠償呢？
七郡主答：這要看陽世間之裁判輕重而定論，其實天律並非人間一樣，補人辨罪，人造罪，其身中之三尺神，如人間電腦一樣，自動的記錄不來，然後自動的與人間五行之生剋配合，而有因果之報應也。因為是全自動計算，所以一點兒也不會錯誤，所謂天網恢恢疏而不漏也。
請 問：女仙尊，聽其言，而對修道之過程，最好是讓其了因果嗎？
七郡主答：是的，因果讓其了吧，了到無可了之時，就是無罪之人啦，所以修道之人，欲超生了死，一方面的了果，一方面不要造罪因，這亦是一個好方法。但是眾生們，大多數不知如此，只怕果不知怕因，所以到頭來，還一大堆罪過不能了也。
請 問：女仙尊，修道之人可以結婚嗎？
七郡主答：人間結婚這是天經地義大事，若人人個個修道，而不結婚，五十年後，人已滅跡，世間無人了，上天創造地球，有什麼意義。
請 問：女仙尊，那麼對無結婚之修道者，該違天意了嗎？
七郡主答：非也，為了自己的超生了死而不結婚，仍不能超生了死，雖然身離塵，而心不離塵，仍是凡夫。為了眾生之超生了死，而不結婚者，是賢是聖也。不結婚是求其辦道，以及行道之方便而已矣。非不結婚可以成道耳。
請 問：女仙尊，為什麼修道之人要行功立德？
七郡主答：行功立德乃是利益眾生人群也，天本好生之德，修道之人欲上天庭，不存天性的好生之德，深重的道德觀念，而行功立德，利益眾生，當然不能上天庭，乃是驗道之志也。
請 問：女仙尊，既然如此人之心合乎天心，該能上天庭了？
七郡主答：然也，人心合天心，即通天理，無極傾刻即到，雖遠在無量千萬里，而近在眼前了。
請 問：女仙尊，說近在眼，是否藏有天機矣？
七郡主答：訪明師可知矣。
請 問：女仙尊，明師在那裏？
七郡主答：有緣者引師自到門前，無緣者對面不相逢也。
請 問：女仙尊，現在宗教甚多，可謂萬放齊發，到底什宗教，是最好，最能使人超生了死？
七郡主答：其實沒有那一個宗教，最好，最壞，仙與佛，亦同樣都是從善修，佛乃出家修，仙乃歸隱修，心性定修，同是一家人。只不過有些肖小之輩，冒犯仙條，亂立仙佛聖教，使其真理不明，造罪行孽，使人迷途更迷，此可說為不好宗教。但教者教化也，教人從善也，道者導人上天庭，有教無道難以超生，人是聰明的，好的宗教，阻止人不去信他，人亦要信之，不好的宗教，鼓勵人去信他，人也不會去信他的，讓人的智慧去自主吧，好貨何懼賣不出去呢？子曰：「沽之哉！沽之哉，我待賈者也」。
請 問：女仙尊，要使社會的風氣好起來，最好的方法是什麼？
七郡主答：為政以德之外，宗教可以幫助很多，此乃良方也。
請 問：女仙尊，望子成龍最好的方法定什麼？
七郡主答：讓兒子信仰宗教，但且勿使其進入迷信的宗教。
請 問：女仙尊，大學所云：「知所先後，則近道矣」。這有什麼意思？
七郡主答：先是明白本體，自性的止處，可由本心生發處事。後是假體，四大假合之軀殼。先是聖事，後是凡事，先後之事，知而分別合道，這是近乎天道了。何謂近道，近道非達道，達道即至於至善，知道至那裡，即做那裡，圓滿而無缺，方能達道也。
請 問：女仙尊，何謂「格物」。
七郡主答：一曰：考究事物，二曰：格除心物。
請 問：女仙尊，考究事物與格除心物，修道以何為先？
七郡主答：二者並行為佳，修道不考究事理事物，對理不能明，修道不除心物，妄想蔽之於心，不能無為，兩者並行，而一旦豁然貫通焉，則象物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。理通行達，內外圓滿，是仙是聖也，故考究事物，格除心物，兩相重要也。
請 問：女仙尊，在道盤中之先輩，要用什麼方法使前學跟進？
七郡主答：「堯舜帥天下以仁，而民從之，桀紂帥天下以暴，而民從之，其所令反其所好，而民不從，是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸仁，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也」。其實無法，以身作則而已矣，要用方法，不如行不言之教，讓從後學跟進吧。
請 問：女仙尊，如何使道盤中之修道士團結，如何使友誼常在，而促使道務之進步？
七郡主答：「隱惡揚善」也就是隱藏他人之缺點，宣揚他人之優點，這是團結和友誼的好方法。
請 問：女仙尊，中庸：「子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗夫之矣」。這形容什麼意思。
七郡主答：這是孔夫子讚其弟子顏淵，得道後的情形，擇乎中庸，乃顏淵的執中道而行，得一善乃顏淵之得道，得一指，拳拳服膺乃是顏淵誠心保守。
請 問：女仙尊，何謂「忠恕達道不遠」？
七郡主答：忠恕儒家的中心思想，是寬恕於人也，以不偏不倚之寬恕天心而原諒於人，就離道不遠了。由自性之天心生發出來的心，是謂忠恕也，故違道不遠。
請 問：女仙尊，素其位而行？
七郡主答：素位乃是自性如如之樸素聖地，乃自性之流露也，以君子所行者素其位也，是天心之行也，非人心之處事也。
請 問：女仙尊，「上不怨天，下不尤人」？
七郡主答：認命也，只怪自己也。
請 問：女仙尊，要給人家歡喜的最好言語，是什麼？
七郡主答：說好話。
請 問：女仙尊，何謂「聲色之於以化民末也」？
七郡主答：不住色布施，不住聲香味觸法布施。
請 問：女仙尊，何謂「上天之載」？何謂「無聲無臭至矣」？
七郡主答：天道之運行也，一點兒聲色都沒有，無為也。
請 問：女仙尊，何謂「學而第一」？
七郡主答：學天道要到明白一理為指，一理通可以萬理徹也。
諦 問：女仙尊，何謂禮節？
七郡主答：禮是尊敬的表現，鞠躬如也，行禮要合理，故曰節，譬如對上帝之禮是九五大禮，三個三叩，一個五叩，至尊之禮也，加亦非禮，減亦非禮，不速不慢，合乎中道，禮也。有如事仙尊，三個三叩，一個五叩，敬果五盤，禮也，事鬼神敬果四盤，禮也，事仙敬果四盤無禮也，事鬼神敬果五盤，無禮也。合乎中道禮也。
請 問：女仙尊，白陽天道禮節，何謂暫定仙規？
七郡主答：子曰：「雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉」。樹上發妙菜，神龍下生，禮樂成矣。
聖 示：今朝仙人共話暫段畢，盼此番吾降著無極傳書，傳書到民間，能得早渡諸子覺悟，其盼後日再來斜書。吾暫退！
諸位弟子善男信女一同叩首謝恩，鳴炮三聲，吾退叩首謝恩。
本書完