恭接玉旨開著新書
欽差 南宮孚佑帝君 降
詩曰：玉旨頒來降道場。天恩畀命拱衡堂。
鸞門心法今披露。普化蒼生教義方。
聖示：吾今夜賚詔降爾道場是也。玉旨宣讀。神人俯伏。
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，日理萬機，無時不以蒼生為念！嗟嘆于今世道人心，為功利所蒙蔽，致靈根每萎頹，雖有各大教門善慧之士，致力代天宣化，弘傳大道；各宗教闡述真理玄機，度化人心不遺餘力。唯道魔併降，雖有善慧之根，須慎情慾魔障，乃至智慧晦暝。
今日有南瞻部洲台疆豐原懿敕拱衡堂，神人代天宣化，各盡輸誠，無違所命；且數年來普化蒼生，迭有建樹，奉旨著書，啟渡迷津，功蹟昭著。
朕心大悅，乃再敕旨一道，命由文昌梓橦帝君領命降爾道場，每逢星期五鸞期，砂盤木筆，開著新書，題其顏曰：「鸞門心法要論」，再命由正鸞生勇筆王生奇謀為主著正鸞，為期一年，完功繳旨，至希爾堂神人各自用命，輸誠效勞，以盡代天宣化、普度眾生之職命。書成之日，定當論功昇賞。
欽哉勿忽。叩首謝恩！
天運癸酉年五月廿日
文昌帝君 降
吾奉玉旨，每逢星期五鸞期，降爾道場，開著「鸞門心法要論」一書。此後將近一年之時期，可與諸生共為著書大命而努力。今夜吾先為本書作自序。
夫，鸞門傳教，至今已達三千餘年，雖在華夏民族之宗教信仰傳承之中，未如三教之大放異采，各領一時之風騷。唯在近世以來，道應鸞門，天數當興，鸞脈普傳，乃至於台疆一地，宗教文化大受鸞門普化之影響，而從人道為立己之本，再由提倡三教合一之理論，而融匯各家之長，凝聚各教信徒之力，大力推動代天宣化之使命，而匡時壽世，以丕振人心向善也。
憶昔日，天運銜轉，人世善心日泯，乃至五聖領命下凡，宏開沙盤普化之大道。時至今日，台疆一地，頗負盛名之鸞門聖地，亦難以枚舉，故此印證道應鸞門，當無疑義。
唯三教各有心法及其奧義，歷經各代智聖覺者之加以光前裕後，努力傳承，因而儒、道、釋三教教義，各個廣為流傳，深植人心，並致遍佈各階層之間。獨有鸞門，乃以沙盤木筆請神降鸞，藉以傳佈聖訓，啟度迷津。是以故，未有專論著作鸞門心法，以資傳世。實則鸞門心法，亦與三教相同，代代傳承，俱有歸屬。只因鸞門心法，降在正乩一身，而正鸞生又有入世受羈絆於俗情，乃招致鸞門心法不彰。
際值末法時期，天心垂鑒，乃降賜心法，匯論成書，以資傳世。一則可使眾生明悟鸞門領命之不可輕忽，再則亦屬鸞門傳道有所憑藉也。職是之故，本書之著，容或有所深奧艱澀之處，但絕非一般述論之著作可比。深願眾生閱書，用心體會，先去浮躁，靜心潛性，必有所得也。
文昌帝君序於台疆懿敕拱衡堂
天運癸酉年五月廿七日
玉虛宮元始天尊 降
聖示：吾為「鸞門心法要論」一書作序。
夫，心法也者，不外乎訣竅之傳承。凡屬市井九流巧藝，各個有其奧妙，欲求完善，其藝訣竅不可失傳，綿延不斷，終可發揚光大，甚至尤勝前藝，修道者亦如是。
前人行持道程，知其崎嶇坎坷之所在，可資後進者之殷鑑；而巧藝有所失傳，乃因人之秘技自珍，但修道者卻無虞前鑑之不傳，因大道乃由天而降，人無以秘技自珍也。
天降大道，除因應天運、人運以及會元轉化之機，均所刻意安排天書傳世，以為啟迪修道者之智慧。綜觀各大教門傳世經典之作，即在因應當時人文社會形成而流傳；後由智慧聖覺者，潛修默悟而口傳；後由文字著書立說而流傳，雖其形式不一，但為後進者啟蒙，殆無疑義也。
鸞門，古稱聖門，乃為聖人教化之聖地。故，入鸞者，已如沐春風，身受薰陶，而得潛移默化之功；正身立己，推而化人，而鸞門著書立說，允為各宗教之冠，文風獨冠群倫，乃在於此。唯各教有其心法傳承，何獨鸞門心法，猶未著論傳世，此乃天數使然。鸞門應運宏興，亦在近代廿餘年，故此天心稟衡賜鑑，始于如今，賜旨著造。
今爾台疆豐原懿敕拱衡堂，因緣際會，雖已早定，但獲此著書殊榮，仍屬可貴。書已著造，當體天命職責而行，則天人神祇共體用命，書成之日，頒行壽世。一得洛陽紙貴之風行，則鸞史上，永註其功，亦屬萬載難逢之良機也。
際值著書之前，吾僅以數語，除為申賀之意，並用以為勉為序。
玉虛宮元始天尊降序於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運癸酉年六月五日
釋迦如來佛 降
聖示：吾為「鸞門心法要論」一書作序。
現今五大教門及千宗萬脈，俱皆因應天運普化，弘開普渡之門。各教心法，或有師師傳承，一脈相繼，或有口述，或有著作，但其基本形態，皆有秘技自珍，或為自視極高，自詡為至高無上之法門，乃誤導眾生，不能普受啟迪。
雖然各大教門，其心法確也精妙，能夠勘悟心法之修行者，都能有頗高境界。但實質而論，傳道即是引渡後進，能夠進入大道之妙境界，而直窺堂奧，共邁究竟之境界。可惜人心不悟，得心法或為自秘，或為自視自高，未能將此智慧結晶，普傳於世。
古來各宗脈之間，雖不乏智聖之人，能將智慧結晶流傳於世；可惜文澀意晦，時代衍遷，終致不能普及於各修道人之間；容或智慧有高低，若非愚鈍不敏，以勤補拙，終必有所得。是以故，心法不傳，非為智慧不足之過，實乃人為有失之害也。
近世以來，雖然五大教門，仍然屹立不搖，但所衍生相關宗脈，頗為壽世牖民，而建立聖業不朽者，大有其數，如鸞脈之宏興，弘法利生，功居不可沒，因而天運應在鸞門，以為振興世道，轉化人心。
唯，鸞門著書立說，多在引迷入悟，以入世之作法而濟世；對本身宗脈薪傳，缺乏五大教門之係統，乃將心法，由正鸞生一身繫之。因而造成鸞門有如一盤散沙，或因人為意識等，斷絕傳承。今鸞門普化，在台疆一地，甚至及於南瞻部洲，有其不可忽視，潛移默化之功效。
慶幸於茲之際，天恩披沐，降旨著書，則對眾生是為一大佳音，對鸞門鸞下及所結緣善信眾等，更是一大寶書也。際於初著書，吾佛乃以數語，一作慶贊，再作序於也。
釋迦如來佛降序於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運癸酉年六月十二日
文昌帝君 降
第一卷
第一章 概論
由古至今，心法一詞，不論對於玄秘事物，如：修道及武技，或直指事物的過程，總難脫其神秘色彩。
因而，古來有人，因心法傳承，演成鬩牆之爭，或者反目成仇。此雖不可取，但卻反映出修持的過程，心法有其不容忽視的關鍵力量。五教各有心法，此非本書之主旨，故不一一贅述，單就鸞門心法之衍繹及傳承作著述。
鸞門，乃以儒為宗，以神設教，藉之代天宣化，勸善人心。書有云：「聖人以神設教，天下化焉。」由此可見，鸞門在早期社會之中，早已建立宗教勸善，以匡政令於不逮的最高目標。
以儒為宗，儒門重修身養性、人倫道德；是以故，鸞門亦首重人倫之大道，唯儒以說教，鸞以傳教，故鸞門亦在道程之間，有其不可怠忽的行持；正如佛家重戒律、道家重救世一般。
鸞門，亦有其使命，而欲得使命之傳承不斷，必須使鸞脈永繼不絕，此一薪火相傳的重責大任，就落在鸞門正鸞生身上，是以故，鸞門心法傳在正鸞，即如其他大教宗脈，有將心法傳承在領命之智者身上。
正鸞，一般稱之為神使，即為諸天仙佛聖神之代言人。乃必須在成為正鸞之前，煆靈一段時期，一般均為四九之期，此一煆靈，除了本身後天的訓磨之外，最主要目的，即是以人身傳承仙佛的心法，而其儀式之公開，諸如：接旨、派命、宣誓等，即是以公開而得確證。
正鸞生，可由仙神聖佛傳承心法，由鸞門心法的傳承中，可以知道正鸞生，即已身負宗脈興衰的成敗；而心法的得授，亦使鸞門正鸞易生愩高怠忽的心志，而有導致鸞乩飽受批評。反之；得授鸞門心法，一志精進修持，而成為一代宗師者，古來至今，不乏其人。
是以故，在鸞門的普化聖業中，得授鸞門心法的正鸞生，固然為弘大宗脈的關鍵；但心法既得，法船掌舵，更是可以引領眾生，走向光明大道，邁步覺岸的力量。古來心法不傳，唯恐眾生未經煆靈，而受意識作用。
今天傳大道，普開方便法門，鸞門心法擇要而述，定必更有益於修道諸子。
文昌帝君 降
第二章 領命
在各教門，由古至今，選擇其衣缽傳承，均大費周章；先知其根器，識其資質，考其本性，驗其心志，再作傳授。
而鸞門，則因以神設教，因而選擇正鸞傳承心法，則大都偏重於夙世慧根、神緣；再溯其元身，適否擔任，故其中傳承，不在師授，乃在領命。
所謂領命，其義有二：
一、為頒天命，而受心法正傳。
二、為乩成領天命，闡教濟世也。
既今大道普傳，各宗不遺餘力，致力推行道務，因而各自引渡有緣，由茲產生領天命之說。
所謂領天命，實質而言，即乃儀式公開，由眾生見證。而正鸞生領承旨命，此在鸞門，有其固定儀式，而在各宗教之間，則由智者、聖者、覺者領受天命，以為傳道。
兩者之不同，乃在鸞門領命由團體，如：廟、堂、道院等，在與正鸞合而為一，共領天命，故正鸞之傳承，仍須再次授旨領命。而各宗教，則由一人代表宗脈領命，再往下衍生，傳承天命。
正鸞生之可以在扶鸞當中，請駕諸天聖神仙佛，降壇扶鸞，一則為其領命闡教濟世；一則本身練靈，達到借竅神通。是以故，鸞門闡教濟世，乃有其無天命，不可為之先決條件。
鸞門，除在闡教，以著書立說、廣渡眾生向善以外，尚有濟世辦理，以指迷入悟，引導眾生親近道場，啟發善因緣。
所以，正鸞生尚必須有其靈神出竅，上天入地之神通靈力，而此神通靈力，絕大多數並非來自正鸞生數十年本身殷勤修持，所達到之境界；乃憑藉聖神仙佛靈力之加持，故其先決條件，亦在天命之領受也。
由此而反證，正鸞生在修持之過程，雖有賴天命及聖神仙佛之靈力，但領命後，靈力加持的過程，即為鸞門心法之所在。
換言之，鸞門心法，乃在造就一位能夠顯現神通力，以引渡眾生，邁向覺路的基礎。
文昌帝君 降
第三章 心法與神通
古來修道之士，令一般眾生有欽仰之感受，其原因除了修道人有其道貌岸然之形態外，尚有以一傳十、以十傳百之玄妙神通。乃因此以訛傳訛，誤認一般修道之人，即能俱有神通力。
時至今日，此一誤植之觀念，仍有以植入人心之勢。實則神通力在佛家有謂：乃依累世業識之依附，而顯現於日常生活；如儒家所謂：仍有潛意識而不見，即為如今科學家所印證，人體潛能發揮至其限，而異於常人。所以神通力每個人俱有其潛藏力量，只是未發揮出來。而佛家加以闡述，謂每人夙世業根依附現世業識，顯現於日常之中，即如一般平常人，在精神恍惚之間，或是夢中，常見不可思議之事物也。
今鸞門正鸞之所以可發揮其神通力，即是藉心法之造就，而發揮其神通力。人有六識，各有其根，乃顯現及串連各個時空的事物，而能超越常人。但其心法之流傳雖有外在因素之限制，但實際的過程，卻在神靈與人靈的契合。故形諸於文字，難有具體，僅能先闡述其概略，然後加以指述其訣要之所在。
文昌帝君 降
第四章 論法之在心
法也者，千萬變化，而心須一成不變，意即將其精要所在悟透，自可達到隨心所欲。是以故，得心法，則其智慧頓開，障礙掃除，直達了無罣礙之境界。
為何心不予變動，而法卻起千變萬化；蓋唯心所識，一切因緣，俱從一心而起；而法涵羅夙世意識業累，乃形成動力，故必須將心凝練，始得其法。
鸞門修身養性，首在磨除火性，亦即以平常人之心，提升為高智慧者之心。因果輪迴中，俱由因緣此一線動力所推轉，故凡人入世，即入因果之間，欲求解脫，則必須有其斬因斷緣之慧劍。而此慧劍，源於各人心識自主能力強弱而定。
換言之鸞門修子，以入世之法，行持大道，故心不可偏離於人道之中。今日鸞門心法之日愈普傳，亦即以入世之法，而得方便法門，由正鸞生之扶鸞傳真，達到代天宣化之目標。
再進而以正鸞生一脈，承續之心法，擴及於同門共修，使其來有自。即現今各鸞門道場由正鸞生扶鸞傳真，而改進成為正鸞生傳示，可資明證也。
文昌帝君 降
第五章 悟出心法
悟字，在修恃的過程中，所代表之意義，非僅於得到其理而已；更是代表一種境界，一種智慧。
佛家在評論其人，是否為得道大師，均以開悟多少，而給予多少尊崇；所以，悟在任何一個宗脈，均屬關鍵的過程。
常可見道中先進對後學，或是仙佛對眾生開示中，有執迷不悟之句；由此可見，不悟更是阻礙道程精進。而悟與不悟之間，如何分判，世俗之中，常可見文人雅士讚誦某人，語文有珠璣句句；而佛家對大師的恭讚，更有語含禪機等語。
由此可見，凡已開悟之修道者，其言行當可打破世俗文物等蔽障，其言行足以作後學所學習之榜樣。而未開悟者，其言行易受世俗假象所幻弄，常有自以為是，或是陷入迷茫之中的言行。
在修道子整個修持的過程中，由迷入悟，奠下道基之後，將面臨道程精進的各個瓶頸，如果無法在悟字上下深工夫，那麼將有受到蔽障，而退道心的時候。心法如何開悟，雖然乍看頗有籠統，無法概念以歸一，但有法必須有其道。
今日鸞門道場，開法普度，即是藉此而樹立鸞門教義，以作啟悟眾生。在理論過程中，知其所以然，則後可以行其所然，當可達到其目標。
今夜闡述悟字要義，即是作為往後將心法要義，瞭然於胸壑，以利悟出其精華所在。
文昌帝君 降
第六章 心法之辨正
古來傳道，乃以師師相傳，密付心訣，一脈傳承。而且，時至今日，密教之傳承，仍然沿襲此一法門，故密教上師，必須有其師承，始為晉升上師之先決條件，雖然此為密教傳承所明定，但其他宗脈，卻非一概如此。
唯不可忽視，亦因此心法密傳，乃招致未得正法者，自我標榜，而形成爭執，乃造成道脈中無謂風波，更可能造成道脈中，修道子之道考，故凡修道子，對基本心法必須有所概念，庶免自陷紛擾之爭。
各脈心法不一，五大宗教，雖未有心法正論；但有者，卻各以本身修持心得作印證，並以此一脈傳承，終於匯流成海，自成一宗，如佛門各宗是也。
道門有無為之說，但後世各有救世之流，因而佛、道二門，又各因出世與入世之分判，故而修行者，仍然有因修入世法門或行出世法門，所習心法，亦因而有別。
佛門出世，首重苦行，亦即內修之功，故其心法在見性，在圓如。而入世在度世，故首重在其行。則其心法，首重在其德。
今道門源遠流廣，宗支遍佈，故除玄門以道術為主之龍虎山張天師一脈，及茅山一脈，均以術為法，自成一支外，大多均以入世行濟世之功德。
而其中倡言三教合一之一貫道及鸞門，又因佛、道為體，以儒為本，故其心法較諸其餘宗脈，尤為特殊，如一貫道心法，以天命代頒於領導前人，而鸞門則傳於正鸞，即是殊例。
時值末法時期，大道普傳，但魔障亦深，故亂道、敗道者，亦層出不窮，動輒以領天命、得正法自許，雖不至以惑眾，但卻足以阻擾後學修道子之心志，對道程更加迷惘。
故在本書中，先詳列心法之周遭相關事物，以使眾生明白，有所體認，再作專章闡述心法要義也。
文昌帝君 降
第七章 別傳
在道脈支流衍生，相傳不息，有許多從本支道脈衍化而出，自成一宗者，頗有其例。
如佛教，從西域東傳，而達摩東來，教外別傳。如道家正一脈，有鳳陽一支，脫於茅山之術，取兩大道術，卻另闢捷徑等均是。而其心法，更是完全異於本支宗脈。
時至今日，道門千宗，各宏其義，智慧修子將本身修持所得，開宗立派，傳承相授，其勢有如雨後春筍，可以印證道脈源遠流長之外，更為大道普傳，作一註腳。
教外別傳，乃將本宗心法，加以精簡，或是添加；但其基本精神，即為代表一支宗脈的神髓，有其不可磨滅之功用。此亦道脈之所以能源遠流長之動力，俱有其正面功用；僅在於道脈傳承之中，所傳非人，誤了道程的廣佈及推動。
討論至此，可以作總結，在心法的定義上，並非一成不變，但是在衍化的過程中，卻必須要有其立論主旨所在，始能由本宗脫胎於自成一宗的條件，進而融入整體道脈之間。
雖然，自古以來，修道有成之人，乍看之下，俱皆遵循佛、道二門，精修有成；但在佛、道兩大主流之間，旁支廣泛，別傳心法以留世，亦不勝枚舉。
是以故，修道者，須有明理智慧心，方有可能有成，甚至別傳心法，以留世不朽。
文昌帝君 降
聖示：著書。第二卷：「心法之闡述」，前面各章大致已析論心法種種，想必閱書者，已能有所概念，是以故，今此之後，則可直敘心法要訣。
第二卷
第八章 鸞門正法
所謂鸞門正法，實則即為養成一個正鸞生的基本心法。
今日鸞門各道場，依舊由上代正鸞傳承下代正鸞，經過鸞門儀式，四九煆乩之期而得之，故此正法，仍然列為不傳之秘。除非已得天命（亦即得蒙金闕賜旨，指派煆乩仙師，指定正鸞人選），如此程序，才得授予正法。
因為鸞門正法，僅予提示述及，不加詳舉細述。既然鸞門正法，仍然一脈相傳，則鸞門心法之所在，將付諸厥如。
因而十餘年前，有鸞書將四維八德，人倫基本道德，列為心法。此說雖屬可行，蓋人倫之道，奉行不悖，終身奉行，成道不難。但此乃因應儒宗之學說，仍未盡鸞門之要義，因鸞門所負使命，非止於文字普化中之勸善修身而已。
如今道運所降鸞門，入則為修身立道之聖地，出則濟世普化之標榜，可謂集入世與出世使命於一身之道場，故如無其本身傳承心法，將過於空洞，能夠使鸞門千百年來維繫不墜，自有其奧妙所在也。
吾在本卷中，將一一列述。
文昌帝君 降
第九章 心法口訣
鸞門既欲傳承心法，而將其精華文字化，則其訣不可不述。
唯千百年來，心法未曾披露，故有其奧秘所在。且其口訣，亦有正鸞修持之口訣，以及精修者之口訣，另有一般鸞下持修之口訣。今在本書僅述精修者之口訣，及一般修持之口訣。
首先，何謂精修？鸞門下生，大體以實踐人倫之道德，以外行為重，故精修者少。所謂精修，必先有兩大信念：
一、矢志代天宣化，為宏揚聖教無懈無怠。
二、守鸞規，重師道。（此條文，須立疏為誓憑）
而在鸞門中，大抵俱是正鸞或佈道生之預備人選。其訣有八句：
紫府成靈庥。重樓得丹元。覺根未盡去。鴻濛無分判。
靈真受綰繫。真如乃淪沈。起慧成正覺。自受無上法。
另一般持修口訣，亦為八句：
明明在其德。恆修盡人性。一縷真如靈。已墜惡輪迴。
印證由心識。自主無牽掣。中庸道至正。自得上天廷。
以上乃為其訣，下章吾逐句析解。
文昌帝君 降
第十章 心法註解（上）
「紫府成靈庥」。註解：紫府在一般而言。乃為仙家之洞天福地；在人體，即為玄關。成靈庥，乃意為玄關，即是人靈之隱藏庇護所。
「重樓得丹元」。註解：重樓乃為泥丸宮，即為元胎所結之處。此句意為丹田之元氣，凝聚於泥丸宮。
「覺根未盡去」。註解：覺根即為人之慧性，此句意即為修子若能慧性不滅。
「鴻濛無分判」。註解：鴻濛乃天地未分、渾渾沌沌之際，此句意即指人性元始之純璞。
「靈真受綰繫」。註解：靈根乃在人心所識，心有三，分未來、現在、過去，故成業識之累；此句意即指心識之自主。
「真如乃淪沈」。註解：由於心識之牽礙，乃使真如之自性，受到蒙蔽。
以上六句，乃在強調出，若在人靈所藏之玄關、元神以及丹田之氣，未能相輔相成，以使人體元氣充沛，則心識將無以自主，受到三心之牽礙，終成業累，已經無能到達修持的最高境界。
反之，前面六句融匯，則後二句，即是點出可達到修持之最高境界。
文昌帝君 降
第十一章 心法註解（下）
「明明在其德」。註解：本句開章明義，即已強調乃在明德；所謂德者，仁之性也，稟承於天。
「恆修盡人性」。註解：德之立，必須勤培善養，本章二句，即是強調鸞門修行，首在立德，克盡人倫之道。
「一縷真如靈」。註解：性靈入於後天。
「已墜惡輪迴」。註解「性靈入後天，受蒙蔽，種惡因，則夙世輪迴，無休無盡；本章三、四∣二句，即以人性之失，輪迴不息，而作強調一、二句之重要。
「印證由心識」。註解：既已輪迴不停，真如有失，本性蒙蔽，如何返樸歸真、印證，即是求之、修之、悟之，以智慧之心，去破解業障，心識乃一切主宰，心善即人善，心惡即人惡，欲盡人倫之道，欲求立德之功，欲求智慧之根，一切由心識而起。
「自主無牽掣」。註解：能夠擺脫不善因素，干擾心識之自主。
「中庸道至正」。註解：而實踐儒家人倫性命之學，有所成就之時。
「自得上天廷」。註解：屆時功行圓滿，一縷真靈，自可不墜惡道，而上昇天堂。
文昌帝君 降
第十二章 心法註解總論
鸞門心法二則之述明，亦可論定為各宗脈心法傳承之區分。一般而言，心法若屬於行持訣竅者，即必須按圖索驥，以累積功行深淺，而定出修為高下。
如前述特定人選，所行持心法中，有氣脈行持，靈神凝聚之法，則必須從一次又一次的修持，累積其功行，則可劃分為深奧行持之心法。另一般行持心法，僅以文字記敘其所行持之方向，則可區分為傳義之心法。
佛、道兩門之中，兩者心法之傳承，俱皆有之。如密宗傳承，即乃修持心法之傳授，一脈承襲；而如當初佛陀之拈花展示於迦葉，而謂心法盡皆授於此，即傳義之心法傳承。
又如道家，有其玄術，乃為人體異能之修持，故有其法訣傳承，如天師一脈者是。又如道中一貫天道，心法傳承，並無法訣傳承，乃以天命授于賦命前人，再以天命相傳，普度有緣，亦即傳義之例也。
兩相比較，雖然心法傳承，較諸傳義為高，但卻非優劣之判，僅以因各人所擔負職命之不同，而行持適宜之心法，其最終境界，雖有高下，但並非心法之高下，實乃行持深淺所顯現之高下。
以心法行持而言，著重於內靈之修持，以本身靈神，突破大自然界的假體束縛，而顯現靈力，傾向同化於道家之修持。而一般行持之心法，因以文字敘意，啟迪修者方向，屬外行之功德，則較傾向於儒家之重德行持。
是以故，眾生明乎此理，莫因而生有分別心。
文昌帝君 降
第十三章 擇義了諦
命乃後天精血之身，無有不壞之理。心法係天人合一之橋樑，為超生了死，不二法門。
人凜父精母血，十月孕育，呱呱墜地，口開性化為魂，乃成三魂：氣輕（清）上升為神，濁（重）下墜為魄，乃落於臟腑之間，故性即為靈神，命即為軀體。
由此可見，先天真性（靈）融入後天水火風土四大假合之間，而一縷真靈，乃因六識污染，乃隨濁世而沈淪；四大假合腐敗之後（即為命終之後），真靈受六識業根所牽累，必須墜於九幽，受冥曹陰律審判功過，因而不息輪迴，于焉產生。
欲求在四大假合持續運作之間（即為生命過程），求得超生了死之道，必須性命雙修，使先天至理，在儒曰：一貫大道。在佛曰：正法眼藏。在道曰：金丹大道（唯此皆非本書著作範圍，不予贅述，日後有緣，吾再專題論述）。
而自三曹普度，大開方便法門以來，名門正派之教外別傳，亦壽世傳道，廣渡有緣。今之心法傳佈，琳瑯滿目，一則可喜，一則可憂也者。
鸞門心法，乃融合三教心法，教外別傳，但心法既為天人合一，超聖脫俗之不二法門，故行持者，亦必須明悟鸞門心法之所在也。
儒家以思想救世，佛家以修行為旨，道家金丹大道，卻完全是一門內修工夫；而鸞門既已融匯三家之長，去蕪存菁，則自當內外兼修，亦即性命雙修之理也。
下期起，第三卷將逐一闡述之。
文昌帝君 降
第三卷
第十四章 性命雙修
在修道過程中，常有人發現，在道程上有階段性之瓶頸，難以突破，而對修道究竟之境界，產生遙不可及。
此一意念，相對產生心障，乃致意識受此念障所蔽，毅志因而挫退，實則道程究竟之境界，乃為文字障，其意義不外脫離此一輪迴苦海而已。
時常可見善刊之中，登錄超生了死，超凡入聖等語句，並非即是達到某一種特定境界，才是修道的最高境界。道程上的修持，有許多考道，而對此無形障礙，不但修道子難免，一般眾生更是難免。
因而末法時期，鸞門之方便法門，更普及於眾生矣。佛家重戒律，嚴法束縛，雖然有其約束力量，但身處如今整個社會風氣之功利，卻有更多人，難以接受清規戒律，而在此徬徨之間，心靈迷惘，則對道程無所助益。
相對的，鸞門方便法門，卻有過於疏散之缺失，又易引起修子之質疑，故今修持必須兩相兼顧，分寸適中，則性命雙修，是為中庸之道也。
文昌帝君 降
第十五章 修定
所謂定也者，即是使本身元神處於真空狀態，而達到修煉元神的境界；一般而言，有入靜與入定之分判。
入定即是元神修煉的境界，而入靜僅止於人身心識、意識的平靜狀態，故入靜屬於修身養性的境界，而入定才是達到真正忘我的境界。
今之修道子，大都著重於功德之行持，以及道理的勘悟，而鮮少注意到元神的入定，是一種高深的行持法門。
古來修道者，每日功課，坐工是其必修之一環，藉著坐工的火候，煉靈的深淺，可以使真靈之元神，逐漸解脫假體之束縛，而顯現元神的靈通力。
今夜吾將此坐功，分列於后，以資眾生參研：
一、入靜─即是在身心處於繁紊的環境，使思緒趨於平靜，亦即僅止於掃三心、飛四相，驅除雜慮的靜坐工夫而已。
二、入定─入定之坐息，必須較諸入靜之工夫，尤為深進一層，先行驅除雜慮之後，氣行周天，而氣機之暢然無礙，則可解除人身之重量與地心之引力，而使軀體介於空間（此種境界，乃在行持者可自覺），在氣機無礙，神隨氣轉，而上泥丸，出玄竅，而后不附於體，即為神遊太虛之境界，則入定功夫，可謂有成。
修定，在修道過程中，是一門捷徑，也是由古至今從未失傳的修行法門。唯有分別者，乃在行持功夫之深淺，而得其效益之厚薄而已。
今時修道子，鮮少有人付出恆心毅力，在入定這一功夫下行持，故不見其效益，則行持者日少；當然亦因入定之修持，乃須恆久不怠，故半途而廢者，比比皆是。
今日吾再將行持入定之坐工，詳述於后：
一、作習須定時，蓋天、地、人三才一體，天地精華則在於子夜及卯晨，故此二時皆為可行。
二、坐宜端整，雙盤而坐，乃為苦行坐工，即以緊繃筋骨為靈神作用，故能行則行，不行亦宜端坐。蓋人身端坐，有助氣機運轉，唯聚神不易，則事倍功半。
三、一經坐定，先行吐納，導引氣機，以意行氣，使之無礙，驅除自在之阻力（即為本身所具之自然力）。
四、凝神之前，必有紊念，故宜擇一定點，或事物專心而注，先見其物，後見其影，直至視如不見，或想而不暇，則思緒不亂，有助凝神。
五、日日行持，分階段而行，以達到將坐工融為本身之一環，則隨時可坐，隨時可煉，以收事半功倍之效。
而在行持過程間，有三大異象，不足為奇，無須大驚小怪：
一、體有發熱、或輕昇上浮之象。
二、短期便秘（五∼七天）。
三、食慾遽退或遽增，及不畏寒冷。
以上現象，乃為行持有所精進之現象，不足為怪。總此而言，修道子坐工，可分為一般之修身養性以及入定。
而入定之境界，又有宗脈之別，如佛家禪定，乃重心性空靈，空無一物，而入定，乃屬平素即已修定；而道家或一般在家修子，禪定不易體會，難有所得。
故，欲修定煉神，則須由坐工而起。
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第十六章 靈定
前其闡述修定，乃佈達周知，使其不可輕忽，但理論如此，而其行持過程，及其訣要何在呢？即是本期所欲闡述之靈定。
所謂靈定，即是將靈神安制，不使其浮動，以資生養修息；靈定不是入靜，也非入定，因為入定與入靜是一種結果，而靈定只是結果之前的一個過程而已；既是過程，則其始末則有必要加以詳述。
人有性命，始能生息，性即為凜承天地精華所成，故曰靈。命乃父精母血而孕育，屬四大假合體，故曰命。
人有性命，乃得生長而體漸成，而形體愈重濁，而靈乃受庇護於內，亦因而受累，受蔽障，失去先天自主之靈活，故人生於世，大都只見其體，而不見其靈。
職是以故，必須修靈，使其一則可受體命之庇護，二者可以自主，復元先天之至善，達到以性用命，以命養性，內外雙修的最高境界。理論闡述已畢，則其實際靈定之修持，則必須依下列步驟而行：
一、靈定不拘於坐工之間，禪定有坐臥行立，俱可曰禪。而靈定亦如是，不拘形式，只要知所行持即可。
二、靈定之過程，必先在於俗慮下放，若有縈心牽掛，則識神不寧，加緊張力干擾愈重，無以定靈。
三、坐臥行立雖可不拘，但必須有下列幾項之限制：
眼不可全閉：因為眼全閉，心易放鬆，則靈無所安定。
息不可劇：氣息過劇，引動氣機，氣行則靈弱，無可靈定。
體莫不淨：體若不淨，易生騷癢，體動則靈浮，不易定制。
以上，雖為限制，但卻非一成不變，行持日久，仍可克服。
吾並具體敘述整個靈定之過程，以臥而行持靈定為例。人之臥，大都即將人睡，睡前亦可靈定，睡前先莫眼全閉，可有三七或二八之睜閉，使眼不因全閉，而產生幻象；體軀睡姿不拘，唯莫犯前述限制即可。
調整氣息，使之不劇，則氣息徐徐之間，眼神視線則漸失，靈力外相之感漸失，識神作用漸鬆，則靈神復甦有力，可不受假體所蔽障，達到靈定之效果。
坐、行、立，俱在靈定一小段時間後，因識神作用加緊，則可如夢初醒，則是一次靈定之始末，而臥之睡定，則可在任其睡去，且無礙靈定之效果。
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第四卷 劫之概論
劫數之於修道子，即如學子之考期，是一個無以避免的例行公事古來修道者，在即將功果圓滿、靈神已達可契天地融匯一體之際，可上窺天數，而選擇自己受劫、應劫的方式，以解脫皮囊，飛昇證道。
由此可見，劫數的產生，在天地間，可謂一體之間的一環，亦即劫數產生的時機，由天運的運數所支配，而修道子得知劫運之降臨，可選擇應劫的方式。際值今日末法時期，劫數或因人心不善，功利作祟，產生利害關連，而引發廣泛的回應，因而劫數亦相對增加於日常道程之中，不似古代修道子，因各自潛修，閉關不出，而劫數集中於一環。
此中分際，有利有弊，但不在本書範圍，故不予贅述，僅就如今修道子所面對劫數，如何去行持，而加以闡述。
第十七章 了劫
劫運，既然無可避免，大道又非修不可，那麼只有把劫數了斷，才是正本清源的法門。
鸞門屬普化道場，乃入世行持，非出世自修的道場，因廣結善緣，遍行功德，亦因而了劫，更是當務之急；因而了劫之方法，亦因此列入心法之一。
劫運，既出諸天地運數，人為三才之一，天地人一體，故息息相關。換言之，劫運來臨，天地人同受變動，就好比地層震動，山川景物俱受影響。
是以，鸞門修子，必須體悟了劫，在道程的重要性。首先，就了劫的程序，加以說明：
一、劫數本不可知：前述已有說明，必須修持到某種境界，才可能窺知天數之劫運，故修子不知其劫何以來，何時來，但事物必先有其微兆，劫運亦不例外。
二、修子在道程之中，有所反常，即可列入微兆之一：比如說，一個修行者，對法門的體認，本來平實，但忽然受外來力量（如：外宗理論、他人影響），而產生猶豫，都必須謹慎引發數運的契機。
三、劫運已臨：頗多修行者，遭遇劫數，大多咎由自取，比如說：謗道，口語逞機鋒，雖然言語之間，有可能無心所致，但卻容易因不善念，而啟動天地運數，遭致劫運。
再譬如說，因不善念，遭致橫禍，導致不能繼續行道，敗壞道根。諸此種種，俱是劫運。
如何避免劫運？此即為了劫。前述已說明，鸞門乃廣結善緣，遍行功德，了劫之道，就在其中。鸞門之修持，不能著重於閉關自修；因為天命之所以畀降鸞門，就在「普化眾生」這個使命。
所以，鸞門修子一舉之間，不但盡到代天宣化的職命，更為自己實踐了劫的法門。此後第四卷各章，將陸續討論此一主題。
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第十八章 劫之由來
劫數之由來，有兩大主因：
其一、即為天運之數，天運每有交替之時，必有各種因緣之交錯，而產生重大之變數；比如天災之風、水等災害；比如人禍，如戰爭及重大紛爭等。
其二、即為人間之怨力，人心不善，迭種孽因，冤怨之氣不散，乃凝聚成力，啟動天地運數伏下人禍之遠因，肇始劫數之降臨。
人生於世，乃秉持一連串之因緣，展現輪迴果報之事實，而各人之因果，累積個個之怨因，無以一一償報，乃形成一個劫數，以了斷因果，如前有大客車翻覆、或飛機失事，輪船覆沒及天災等。
以一個浩劫，了斷多數的怨因，以上俱為劫數之由來。
由此亦可說明，劫運在人生過程中，幾乎難以避免；因為一旦轉生為人，必然揹負許多因果，而其間因緣，容或有善惡；善因緣，得其福報，惡因緣，若過重或牽連過廣，則是劫數中人。
觀乎於此，非止一般眾生，俱在劫數之中，即是各宗脈修道子，亦無可倖免，因而明乎劫運之由來，必須行持於了劫與避劫之道
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第十九章 避劫與了劫
劫之由來，既知與人生過程之密不可分，而避免受劫數之侵害則為每個人在人生過程中，欲求平安順泰的一個重要關鍵。
如何避劫，即是在不種因緣，因緣成數，必將遭受劫運，這是預防之道。而在劫數已經形成，尚未發生的過程，就是避劫的重要時刻。
一般人，都不能夠知道自己所要面對的人生，或者機遇，甚至劫運；在懵懵懂懂之間，渾渾噩噩的過日，所以在日常之間，不論身處任何宗脈的信仰，都有一種教導人們懺悔的儀式。因而，佛、道、耶、回等教門的宗教儀式中，懺悔屬一門修行的課程；而儒門聖哲，亦大力倡行「省思」，這也是一種懺悔的工夫。是以，避劫的方式，懺悔是其一。
在各宗脈之間，除了有出世的少部份自修自得之外，大部份宗脈，都是投入醒迷壽世的入世作法，以普度眾生、同登覺岸為目標；因而在如此環境之中，力行功德，則亦是避劫的方式之一。
在前文中，已述及劫數之產生，必與運數有關；而運數之好壞，與各人行持善惡因緣，亦有間接的關係；因而行功了愿之間，善因緣廣種，可避免啟動惡因緣，亦達成間接避劫的要素。
避劫，字義上有消極的意義，但一般人，在劫數之不知從何而來，何時要來，只好以消極的避之為上。如果知道劫從何而來，何時要來，則可積極加以了劫。
劫之由來，在各人命象之中，大都有其定數；雖然，劫之大小，可隨人生過程的因緣、運數等，而轉變大小輕重，但其劫之不可免，乃是已經註成命象的一環。
所以，掌天地生靈運數的仙佛，知道人生的劫數可以預示各人了劫之機。自修有成，上窺天運，得其神通，則可以預知劫數之何在，而預先了劫。
得靈通，如福至心靈，慧根深種者，雖未盡知悉劫運之所在，但預先了劫，亦非不可能。一般眾生以及一般修道子，即是在此之列。
因而，吾加以詳述如何了劫。了劫，即是以本身人生過程之中，諸般折磨，加以消抵本身劣根性以及戾氣，以使本身更趨於純善，而消除劫因。
吾今夜末述所及，僅乃提示，下期再作專文，分類詳述之。
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第廿章 了劫了因
劫運之生，於茲已述，劫運之來，亦已闡明，則了劫可謂即是了因。
因果之牽連，在於數運所形成之現象，而其現象，如若傷伐及個人，即是劫數。
今日此篇，再將了劫之方式，作分門別類之結論。大致可分成三大項：
一、從劫運之未生，而先消弭：劫數之因已種，其發生則是時機問題。換言之，個人之人生過程，當在劫數之因緣，等待其啟發因素之時，既有其因，相對然，亦可先弭其禍。吾舉例而言，如果一個人註定此世，有遭受色劫之運，在其未生之際，可從防範不二色之消極，與去於廣行勸戒他人犯淫之積極作法，以達到行功消弭業因，進而使劫運無從發生。
二、劫運之已發生：當個人遭受劫運之時，未必罹劫必定喪命；而劫數之後，所牽引的力量，仍在持續之間。那麼首要的即是懺悔。以一顆精誠的懺悔，使心淨化，使身淨化，使業淨化。即如絕緣體，隔絕導電體一般，使劫運的力量與身體，保持一定距離，才不致繼續惡化，才能夠行功，以徹底消解此一劫因。
三、因劫：劫運有其端倪，亦即將生未生之際，俱有其異跡可尋，在因果報中，每個因果將生未生之際，有其兆示，相對的，劫數亦有此理。因為無形力量，將要干擾有形物體，所必然產生的現象，就像天將下雨，天色必變，其理一樣。因而眾生須時刻去觀察，己身所言行以及周遭事物的變化，更應該存著懺悔行功的心態，去截斷因劫的氣數，但這不是因劫的方式。一般眾生，大都受到苦磨，比如說：事業不順、感情波折，甚至身體病痛，這些才是因劫。
換言之，每個人，每一件磨難，都可以把它視作了斷劫運的契機。吾舉例而言，有所欠債之時，一次還清，及以分期付款還清，其間分別及輕重，即可作最佳比喻。
當一個人的人生過程，時時刻刻都有在受苦磨，那就像欠債，分期付款，雖然多付利息，但不會一次還清，那麼沈重；而若一個人沒有或多或少的還清欠債，當一次討債的時候，其沈重可想而知。
是以故，吾在本條項中，即已述明，必須懺悔行功，必須將日常的苦磨，當作了劫的修持，那麼才能輕鬆去面對它。
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第廿一章 劫與解
劫之概念，吾亦已闡述分明，諒必眾生有所體認，當然劫之降臨，在眾生各人之人生過程，是一種噩運，但是卻是修道子終竟歸宿之前的一個解脫。
修道之人，欲求功果圓滿，必行修習內果外功之三仟功八百果，始得證道；這其間的含意，不外先以入世的行持，以菩薩行道，而印證大道心法；所以，劫難是眾生的苦難，而修道子卻是他了斷因果的一個法門。
昔日修道士，除了內修靈真之外，最為在意即是如何解脫皮囊，而使真靈飛昇，超脫凡俗，因而有借行道積功之際，借兵劫而飛昇，有借病劫而飛昇，有借刀劫而飛昇，更有修成金剛不壞身而肉身成聖等等。諸如上述，乃為昔日修道者，使真靈飛昇之法。
但際值末法時期，時運變遷法亦遷，昔日證道方法，在今日已有所變通，雖然行事有其變化，但其意義仍無所改變；劫，可以說是解脫皮囊的方式，亦可以說是解開劫數的變化。
換言之，劫之降臨，是人人無可抗拒，但是卻可以借其力量，達到修道子尚有皮囊而無法達到的境界，所以劫與解是一體兩面，但是卻有其先決條件，即是修道子欲求借劫解脫，必須有精修的道程。
是以故，修道在一個標準程度之上，比如有廿年的精修實鍊，內性已昇華至靈神凝聚，則可借劫解脫，此亦為修道之法門，成道之捷徑。但是一般眾生怨劫、畏劫，均在不知其所以然也。
今日吾將此述及，即是勉勵眾生，不必怕去面對它，重要的是要如何去借它的力量，完成己身道程的更高境界；吾併將如今修道子最常可見的時機情況，加以闡述。
一、修道子在愈精修時，劫力日愈沈重，此意何指，蓋因如今末法時期，大道普傳，乃以人人相度為主要傳道方式，是以故，凝聚共業，乃造成業力沈重，個人分擔，故遭劫之力量，亦日愈沈重，所以精修之士受劫無怨，一則加緊行功，一則咬緊牙關，忍受拖磨，劫數分佈其力不聚，則可劫劫過關。
二、凡屬修道之人，遇有考關，處捚不當，容易引成劫變，比如說：家庭考，未能冷靜處理，稍一不慎，釀成巨變，則本身更容易遭劫，此在任何一種考關，均是如此。
三、病劫：病劫是眾生的噩夢，幾乎人所難免，修道子亦然，故病劫可謂最重，但是借劫解脫，亦屬終竟法門，凡修道之人，若果道程精修，遇上病劫，無可抗拒之時，病榻之中，謹記時時凝聚靈神，使其不散不渙；此在任何一個宗脈，均有凝神之法，在鸞門之中，即是以集中精神，達於一點，則可使靈神不亂；待病劫無可抗拒之時，皮囊解脫，則靈神飛昇，不用墜入幽冥矣。
綜此而言，借劫解脫，屬於心法中，動態的應用，屬於被動所致，因而必須精修實鍊，以平時行持之功，屆時罹劫，容易解脫矣！
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第五卷 行持
身在鸞門，首在行持，亦即力行無畏之施；此即為外造功德之根源。
鸞以傳真，乃為代天宣化，普渡眾生，因而必須負責如此職務者，亦即鸞下生是也。
欲求行持圓滿，除將前述各卷各章之述例外，內修外造，均為鸞門修子所必須行持者。
第廿二章 外造功德
鸞門心法，亦分內外行持，知其心法理論所在，但其立教精神，卻是心法所在之延伸。
所謂行持，即在實踐。即欲以鸞傳真，勸人向善，則其使命，必將分由鸞門諸子承擔。
而此代天宣化之實踐，亦即鸞門修子之外造功德。在行持之間，首在付出，輸誠效勞，因而亦是實踐無畏施之第一功。
因此，欲求修行心法，實踐外造功德，乃為一般鸞下生無可避免也。
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第廿三章 內在行持
鸞門重行持，所謂「行持」，即為實踐，外造功德，即為行三佈施，而內在行持，即為個人本身心性德行的實踐。心性須導於正，亦即四非不犯。道德存心，使人性之劣根，能夠袪除。
佛家重戒，即在苦行，以使各人心性純善，鸞門戒律雖無佛門之重，但此在個人修持中，並無分別，亦即佛門以戒而律其修行。
而鸞門，則在自行修涵，比如：個人之言行輕佻，如個人之火性不馴，如個人之道德體念不深等，俱在實踐行持之間，日漸導之於正；是以，古來修行者，佛門造就出頗多精湛之宗教家，而在家修行者、頗多道德家即是如此原故也。
今日欲求修行深入堂奧之心法，當然必須按步就班，由淺入深，先將平素言行，達於道德標準，使身心靈體達到純淨境界，則心法之修悟，必將得心應手。
內在行持，首重靈修，亦即識根之修行，佛門戒律，大多針此識業而定；換言之，人生於世，受此識業影響，只有多少深淺，絕無完全可以避免。
因此，修行、修道俱在修此識業，使其無所干擾，佛家苦行如是，道門行持亦是，而鸞門修子亦皆如是。
不論外造功德，內修行持，俱在使身心免於識業之纏擾，而使靈性達到淨化，融入大自然之間，可與天地同生同化。
因而，內修必須將外在客觀條件克服，亦即行功立德；而內在因素，個人心性道德之去蕪（個人人性之劣根）存菁（達到淨化），則可謂修行道程上，突破瓶頸，邁進一大步，晉昇更高境界。
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第廿四章 總論
夫，鸞門以儒為宗，以神設教，由此二句，可窺見其立教之本，亦可因此而探究其心法所在。
儒門，以內修之修身養性為本，以禮義實踐為體，故有誠於中，而形於外。
昔日，聖人授心法於門下，獨有愚鈍不如他人之曾參有所悟，有此一段典故，可知勤之重要。
今日，鸞門既以儒為宗，亦可窺知欲求究竟儒門心得，唯在於勤而已，但儒門所奉行圭臬，乃在人倫大道，亦即綱常維德，是以故，鸞門心法之外行功德所在，亦即綱常維德之人倫大道。
換言之，人倫大道之俱備，不獨已是儒門君子，亦是鸞門修子俱備外造功德，而進修內性，達到內外雙修之最高境界矣。
本書之著，吾均著重於理論之闡述，包括分卷編章，雖然有細目區分，但每一章節仍在闡述其理論。因為，鸞門心法即在人倫大道之行持，而其中特殊者，僅在四卷中靈修之理論。因為外造功德，須有其善慧發心之所本，始能付諸於實踐，因而修功容易修心難。
吾乃特別將三卷中：靈修、神定，加以分章敘述，乃求鸞門修子，或者有意行持鸞門心法者，注意此一內修工夫之重要；因為，人身假體束縛靈性，靈性如不修持，則必定附隨假體，而墮落於因果輪迴之中。
其中，有凝神一篇，尤其重要。蓋，人身即為靈與體，二者合而為一；而神對二者俱可主宰，神為人身意念之主控，而意為人身行為之動力；因而，修子如果能夠凝神不亂，則修大道、處人事，俱皆可中庸而不偏悖，此所以凝神之法，乃為鸞門心法中舉足輕重之一課。
昔日至今，修道子不論佛、道兩門，更甚至千宗萬脈，練神，由來俱是不可或缺之一環；只不過佛、道兩門練神，有者以資入禪、入定，有者以資提昇人體潛能，而達到神通境界。
但，鸞門以儒宗，首在一心不亂，固守中庸，因而不是練神，而是凝神；其因就在凝神，以助己身心神合一，主控人體言行，而不將凝神提昇為力量，發諸於外，故，鸞門修子須明悟而行。
再就四卷所論：劫，劫之於修道之人，乃是不可避免之天災考關，佛、道兩門修子，對劫仍然有一籌莫展之態勢，而鸞門入世之行持，以代天宣化、普度眾生為職命，此一職命，即為內外雙修之目標。因而，可在修持之間，了斷因緣，避開或消弭劫數。
是以，眾生須知鸞門行持，漫言期期效勞，行此無畏施之微不足道，無形中卻是一種了劫之行持。換言之，際此末法時期，身入鸞門，或者行持鸞門心法，即為了劫之行持。而大道之修持，鸞門心法不獨是方便法門，亦屬捷徑之法門。
際值書之將成，吾忝為主著仙師，乃將心有所得，編誌於后，是為總論。並以此為勉天下眾生。
文昌梓橦帝君論於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運甲戍年三月五日
跋文
大成至聖孔夫子 降
夫書之著，乃在說理、釋疑、解惑，以為眾生啟蒙，並進而奉為座右銘者也。
今日道降人間，隨處可得、可修，方便法門應運而生，正可謂時運變遷法亦遷，昔日修道有其先決條件，如須明師傳承，如須閉關苦修，而所謂名門正派，也不過佛道之空玄法門而已。
際值如今大道普傳之興盛，道脈實不可同日而言，如今末法時期，道劫並重，白陽之期，鸞門肩負融匯三家之長，引渡眾生，求修大道，共登覺岸，如此重責大命，肩負其擔，而鸞門士子、修子豈可無其寶典，以做圭臬，傳為教義。
是以上天慈悲，有關鸞門涉獵心法寶典教義傳抄，乃應時應運于鸞下降著述，以資傳世，用以勤修，庶得鸞門修子亦可精進道程。
今日台疆豐原懿敕拱衡堂，奉旨著作「鸞門心法要論」，即為鸞門各項寶典之一，應運著述，乃為勉修子肩負重任之際，能夠用以自修之外，精修實練，以為引度眾生。
書之著，既為說理，不免流於教條，枯躁乏味，或許可見一斑，但此書之於鸞門修子以及在家修眾，雖非吟風雜詠之采趣，但卻意義深遠，是以閱者當宜用心，容或有得，受益匪淺，書將付諸剞劂，數語編列，以供閱者參考，並作為跋文。
大成至聖 跋於台疆豐原懿敕拱衡堂
天運甲戍年三月十二日
本書完