竊以世風不古。人心奸狡。滔滔天下。皆是一樣的。以致愈趨愈下。愈迷愈深。國家有累卵之急。人民有倒懸之危。這是甚麼緣故。全是矇蔽個人的天良。才釀出這等浩劫來。全是人自造的呢。試問。天良誰能無有。誰能不充足。皆是一樣的。所以他所作不善。也非 上天教他這樣。也非明德教他這樣。全是受了世俗的惡風俗。而傳染的。那如日月一般明亮的天良全被物慾所遮。以致造成了流毒社會。全是人心造成的。天下混淆。如蜂無王了。方引動 上天震怒。降下刀兵、水火、飢饉、種種災難。這人民的痛苦。不言而知了。何能顧得倫理網常呢。這才是自作孽不可活。那句話一點也不錯的。正是應在這時候啊。要想解去人民的痛苦。消去世界的流毒。非從根本下手不可。根本是何呢？就是個人固有的天良。能復興我們固有的天良。固有的明德。非打去一切物慾不可。方才能使天良發現。如日月一般光明。這世界或者還可以挽救。人民或者還可以解危。劫煞或者還可以漸滑。全在人心。一念善，一念惡、的發動了。試觀。現在的人民。那有這等心理。還是胡作妄為。盡在邯鄲之中。以致愈迷愈大。全不識天到何時。況為善。那一層。更是無有了。也不知作到何處。而方止呢。那天良一點也不透明了。真是作死啊。日觀這樣的景況雖土木偶人。豈不傷心嗎。況是濟世的仙佛。更有何方而能挽救呢？雖有沖天之願。實難達我的目的。不過為眾生一哭。以表滿腹的憂腸吧。然又翻覆思想。不得不為眾生指條明路。行與不行。全在個人呢。非是仙佛不盡心。實在這心真難盡啊。教我如何靜呢。然又想到上下的弊病。不得不略略的說說。以表我的寸心吧。你看現在。為父的不修其慈。為子的怎能盡孝呢。為君的不修其德。為臣者怎能盡忠呢。這不是自然的道理嗎。以致上下失序。不以仁義服人而只以武力壓迫。與古時聖賢方法。正是大翻張了。這不是棄本而就末嗎。如此漸趨禽獸的世界了。上下交征利。這國家還能存在嗎。這正是違背聖賢治世一條大網領。一條大節目。方才有現在的這樣情形。全是不思本了。要再想恢復原狀。達本來的面目。這種辨法。是不行的。這是甚麼意思呢。這就是反過來說。人人皆有本來的天良。是純善無惡的。皆是被社會的流毒。以致一蔽再蔽。不能發展了。假若在上。以自己的天良。啟發他們的天良。在上能以天良用事。在下豈敢不以天良用事呢。這不是自然的理處。假若天下之人。皆發現他那固有的天良。皆以天良之心用事。這流毒社會。也自然而然。化為無影了。這不是那拿聖賢的方法。教化當今殘暴的世俗嗎。這也是。古時聖賢濟世的一個極好的方法。就是本著天良呢。如此父慈子孝。君敬臣忠。國家尚可以挽救。社會尚能復興。所以一時一刻。跑不出聖賢的範圍。仙佛的手掌。若一離聖賢的道。則漸趨邪途。如魚離水。還能活嗎。所以現在的人。莫說一時一刻。就是日日離了聖賢的道。自覺離了聖賢。就不自有嗎。時常有這種心思。這就是魚離水。豈能再復生呢。所以現在殘暴世界。皆是人人有這種心理。把聖賢的道理。看為糞土。現已到極點了。再想復生。無非如魚再躍入水中。人再興復綱常。或可還有生路呢。想這些話。對當世人說。誰信咱的。以為邪說異端。反不知道。現在的景況。此古時的景況。有天淵之別了。人人還以為現在的進化。此古時強的多了。豈知喪盡天良呢。談到此處。豈不為眾生揮淚嗎。仙佛下世。豈不想把這強暴的世俗。再挽回呢。我濟世的目的。由此可見出來了。可惜人人不知回頭是岸。還在苦海。遂波逐浪。任意蕩漾呢。也不知天到何時了。還尚在邯鄲夢中哩。可見人民癡到極點了。愚到極點了。眼看連自己的性命也不保。還尚不知呢。所以 上天大動慈愍。特降 天道。作為金聲玉振。世俗的一個木鐸呢。你看這慈悲有多大。恩惠有多大。自古不輕傳的大道。至今糞土不值了。可惜人不識時務。大道送到門前。尚然說黑論黃。不相認識。不知自己的性命。就在旦夕了。還尚在癡迷之中呢。若這時不登慈航。真是有眼無珠了。也是眼光未認真。也是昧了天良。所以才是這樣糊塗呢。這非是天良的作用。全是利慾所薰的。連自己的面目。也恐怕不認識了。何況天道呢。所以 皇母特降浩恩。令 純陽大帝。用白話註解心經。使稍有知識者。一見可以明了。以換他們名利的腦筋呢。所以自古註經人士。雖然不少。皆是用深奧文字註解。有智者。也不能十分明了。何況是那些庶民小子呢。豈不成了一盆子糊塗嗎。將這心經的真精神。完全息滅了。這聖賢遺留的真經。何能濟世呢。這不是誤人的前途嗎。所以這是古註經者。是自己明白。別人難以明白。雖然註出。人不明白。這不是枉費心血嗎。如此有知識者。還曉得一二。何況那無知識的人呢。試想天下有幾個有知識的。有幾個有學問的。所以那時心經。雖然註出。是給那有知識的看。那無智者。心裏印不上這腦筋。他不任意作嗎。並不是他願作。是他腦海裏沒有印上這樣規節。所以他才在意作呢。並不是怨他任意作。是那註經的人用深奧的文字。他不識的。所以才發生這樣關係呢。純
南屏顛僧序於山東周村振坤佛堂
民國念九年歲次庚辰夏
心經一書。由來久矣。歷代前賢。註述者。不乏其人。但其文義高深。誦讀者。莫明其妙。是以其經雖存。而知者鮮。小子自入道以來。言行多屬盲從。自客歲冬間。頭部生瘡。中西醫人。盡皆束手。適值 點傳
昔在
中華民國二十九年歲次庚辰四月桓台王錫漢序於周村 振坤壇
經云。篤信好學。守死善道。蓋言信之未深。而行之必不能篤也。予於戊寅冬。來周訪友。經王純生前賢。指示一貫真宗。繼又見疑問解答。內有荐拔亡靈一節。睹之大有所感。誠以孝親之道。生未能事。沒即已矣。荐拔一說。千古未有之聞。轉而一思。洋洋如在。仙佛豈能誑予耶。慕道之心。遂油然而生。是小子之入道。雖屬引師勸道之力。實則神明之啟示也。迨及今春。在周村振坤壇。襄辦道務。用備洒掃。適逢 活佛師尊。降鸞垂諭。感周地辦事無人。爰命設立研究班。借以栽培善信。以心經學庸為講演主題。以闡三教危微精一之密旨。但是佛經深奧。群感講演為難。而吾道之真宗。原為天人合一。是以有感斯應。感而遂通。即蒙 純陽大帝臨壇。用淺近言語。將心經註成白話解說。俾讀者。均可一目了然。是誠誦者之大幸。抑亦此經之非時不明也。謹成之日。因命小子作序。以弁經首。奉命以來。夙夜憂懼。誠以螳螂之斧。何堪當大車之重。乃年來侍一貫。壇前屢蒙 大帝教誨。面命耳提。儼若師生尊長之諭命。少者賤者。又豈敢辭。是以不揣簡陋。作此俚語。願效獻日之憨農。用以塞責。惟望四海
昔 在
中華民國二十九年歲次庚辰夏四月 日長山朱秀梧序於周村坤振壇
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙。故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。摩訶般若波羅蜜。
心者。這心字。說大就是天地萬類萬象的大樞紐。說小就是萬相萬法的小機關。所以是天主性。性主心。心主意。意主身。身行於外。便知是道心的發動。或是人心血心的發動。看他作事的偏正。就知道。他內裏的心意了。由此看來。這心意二字。非同小可的。由心發就能警其意。意發就能動其身。是為君子的道學。由身歸於意。由意歸其心。這就是小人的行為了。所以是君子以性主心。以心主意。以意主身。這就是由本而推其末呢。小人是以身主共意。以意主其心。這就是由其末推其本了。這就是君子的心意。合小人的心意。就有這點分別呢。經者。就當徑字講。人人必行的一條路途。試想。心意誰能無有。有其心意。心意一發。常得從這裡走。方是光明的路途。所以這經。就是入德的一個門戶呢。所以是有其心。就有其意。這意所發的思想。就向這門戶出入。這才是心意至善的地方。所以是古時聖賢。遺書留經。費盡千言萬語。無非是盡其心就完了。還有別的嗎。這就是收其心意。而歸其性。求其放心的功夫呢。
【字解】觀就是當明字講。自是如如自得的意思。在是無所不在處處皆在的意思。菩就是覺共覺。薩就是因其因的意思。行深就是學而時習的工夫。般就是覺心妙有其所妙。若就是明其大小之理、無所不明的意思。波就是一氣週流、運行人身的意思。羅就是一氣週流、共浮沉升降、費隱莫測的意思。蜜就是週而複始、川流不息、的意思。多就是達到至善的地方。
【節解】觀其天之至性、性之至心，心之至意，意之至身，這些曲折，能皆是明為目的底地方，所以合天即是明性，性明，自達於心，心明，就達於意，意明，就能明亮全身，這就是明其本，也就明其末，無有不明亮的，內觀無慾，外觀無物，這性光上至於天，下照萬物，無憂無慮，豈不自在嗎，這就是大學所說。明明德的那一章，合觀自在的意思，正是相合，一點也不錯，然我的心意，即能達到明明德的功用，心有所覺，而彼必有所因，彼有所因，也能感我所覺，我心無覺，而彼亦無所因，彼無所因，而我亦無所覺，這不是覺其覺，因其因嗎，假若將我心德推外，這不是明德裏頭，就含著新民的工夫嗎，由我性的明德，而推他人，使他也知如此辦法，這就是由已推外，新民兼善天下，然上二條是明明德自修的功夫，下是推入新民的功用，這明德新民是一線相連的，能明德，就能新民，能新民，就能明德，這是內外有連帶的關係，若明德新民，皆能作到，這不是至善的地方嗎，這就是歸根認 母的兩條大路徑呢。
【字解】時就是學而時習。照是普照。五蘊是色、受、想、行、識。皆空就是無物所觸。度一切苦厄：度、是度過。一切苦厄、是種種的苦處。
【節解】五蘊，蘊藏身體，傷損靈性的下路，假若時習，照見我的本來明德，這五蘊，無形之中，就能消滅了，這就是為善則惡消，作惡則善沒的意思，能使清純，這濁即消化這五蘊，豈不成為空空的嗎，若五蘊化成空的，這苦厄又從那裡來呢，這不是純全天理嗎。
【字解】舍利子即人之道心。色即是聲色。空即是無形無象。不異就是無有分別。
【節解】這一句，是我心即是舍利。舍利怎講，就是舍去後天的一切名利，這即是道心的別名呢。色不異空者，就是空由色生，色由空出，也是假中有真，真中有假，然我身是肉體，即是假，也址真在裏頭，這就是老子所說，清者濁之源，動者靜之基，這樣看來，這色空還有甚麼分別呢，所為色能生空，空能生色，這不是空就是色，色就是空嗎。
【字解】受由外達內。想由內達外。亦就當也字講。如是就是還是這樣。
【節解】此句接上所說，前句是空色二字，空藏於內，色行於外，這是說我有所受，是由色而達於空，想是，我有所想，由空而達於色，由此看來，這是一外一內的分別，也就是清濁有連帶的關係，這就是色發於空，空發於色，有其空色，則有其行識，其行辦不到，他的識神就發動了，這即照從前一樣，還是這樣的講法呢。
【字解】舍利子如前。是諸法是一些。空是無形。相是由心生、發曰相。
【節解】既然能舍去名利，這就是道心的作用，假若看破名利，這心意就無有所思，無思就無慮，大半思慮，皆從心意所發，心意不動，這諸法思慮，又從何處生呢，這即空其心意，就能空其諸法，也是心生法就生，心滅法就滅，既無心意，這諸心無處所生，這不是舍利之心嗎。
【字解】生是生長。滅是消滅。垢是污濁。淨是乾淨。增是增加。減是減少。
【節解】然我性，皆是從一根所生發的，人人皆有，人人皆定，所謂在聖不增，在凡不減，皆由天發而賦其靈的，然性同一根生發，然而是受氣天氣稟所拘，象天的物慾所蔽，然物慾有淺有厚，這靈光，從此就分出明暗來了，如此聖凡的分別，於此可以見解呢，這就是性是一樣，氣象所稟的，豈能一樣的嗎，我作善，則物漸消，作惡，則慾漸長，可見欲為鬼為神，為聖為賢，是全在自己的功夫，非是力量不足，是人不自為呢。
【字解】是就是這樣。故是所以。空中就是真空不動之中。
【節解】這是說我虛靈不昧的真性，是無聲無臭的。
【字解】色、受、想、行、識是五蘊。眼、耳、鼻、舌、身、意是為六賊。
【節解】五蘊生發，皆由眼耳鼻舌身意，故說是六賊，然我心清靜，無思無慮，這心意就能得其安身的地方，五蘊，六賊，皆隨心生，心意不生，這五蘊，六賊，又在何處而生呢。
【字解】色是淫色。聲是聲音。香味就是芬香的氣味。眼是眼所看到的。意識是意有所識。
【節解】色是心好的，聲是耳好的，香味是口好的，這皆是眼口耳的過界，也是觸動心法的作用，若無此，即是無眼界，無有眼界以後，就無意識這一界，意識，盡由口耳鼻而意識則生，若無口耳鼻的過界，這意識，也就化為無有了。
【字解】無是沒有。明是光明。盡是盡頭。
【節解】我性與天地同齊，無無明，是無時不明，即是渾然天理，無一時不明，無一刻不亮，猶如日月一般，是常而不變的一團虛靈，何有盡頭呢。
【字解】無即無有。老即年大。死即形壞。盡是盡頭。
【節解】然我性，無老無少，無死無生所謂人死則性不死，就是這樣的意思，能至誠不息，這性就永遠的存在呢。
【字解】苦即勞碌。集是聚集。滅是消滅。智是智慧。得是有所心得。
【節解】我性無量，悠然無邊，難描難測，說有則有，說無則無，何有苦集滅道之說，豈不是了然清靜，如如自在嗎，無智亦無得我智有所得，是為無得，智無所得，是為有得，這是智有所識，非是真識，智無所識，方是真智識呢。
【字解】菩提是了去一切人空。薩埵是了得法空的。
【節解】自承上而言，言人能了得人空，自空其法，法既空，則空其心，心能空，則歸真性，性有所歸，這不是返回本來的面目嗎。
【字解】罣礙是心有所連牽，其餘見前。
【節解】然為性之道，能使其活潑流運，一氣運行，這就是明明德的功夫，能達到這樣的目的還有什麼罣礙，還有什麼思慮，天地即我，我即天地，天地雖大我亦隨大，日月雖明，我亦隨明，我有一氣，隨天地呼吸，能與天地同齊，還有什麼罣礙呢。
【字解】恐怖就是害怕。
【節解】此接上而說，我心既能無罣礙，無思無慮，心空法空，有我而無我，無我而又有我，這就是能達到恍恍惚惚，杳杳冥冥，我安有恐怖之心呢。
【字解】遠離是隔的遠了。夢想即心有所觸，則有此夢想。究竟是總然是這樣。涅槃是根源。
【節解】然我心有其所觸，則有顛倒夢想，無所觸，也就無顛倒夢想，遠離，是離共所觸，久而久之，自然歸涅槃的路徑呢。
【字解】三世即過去佛、現在佛、未來佛、就是我的心意。諸法就是心生種種之法。依是遵照。般若波羅如前。
【節解】若過去佛，再思，是既往而究，所以勞其神，現在佛若有，就勞其心，未來佛若有，則動其意，假若是三種佛皆無有，這諸法也就消滅了，所謂是心生法生，心滅法滅，要知無法即無心，無心即無法，這心法，有連帶的關係。要去此諸法，與三心，當得依遵照活潑真常之理，玲瓏清靜之心，這就是初步下手的功夫，先去三心，而後去諸法，這不是純全一團天理嗎。
【字解】故是所以是。阿是大。耨是耘耕。三藐是精氣神。三菩提是三省。
【節解】這就是耕耘我的心田，勝似耕莊田萬萬倍呢，也就是保全個人的天良，能將精培養好，精全而包元氣，元氣能足，再養其化神、神化而週身，元精、元氣、元神，總歸一體而歸於本性，性之週流，化全身，而總歸一心，心者，發而中節，何曰情，由其情而發於理，即曰人道，也是本來心之靈妙呢，心者，即喜怒哀樂未發前，其意難言，難盡其意，故曰三菩提，這就是覺其心的靈妙，即在不言之中呢，也就是克己復禮的功夫，歸其性源，即三菩提之道呢。
【字解】般若波羅蜜多見前。大神咒是無量之法。大明咒是上乘之法。
【節解】此乃性之無量，無量，是無所測量，無所不在，處處昔在，天地間，無所不照，無處不有，不知其大小則不知其量，這就是自在之心，無處不明，故說是明，也就是恢復本來的明德，達其明，就是所止的地方。
【字解】無上是至極無以復加。等等咒言等等諸法。沒有再如上乘法高上的。
【節解】此接上而說，既能恢復，如日月一般，光明的明德，如清虛無量，一般的性，這不是，至極無以，復加的上乘，至精至微的法嗎、這等等的法，莫有再同這層高上的呢。
【字解】能除一切苦是打去一切的苦楚。真實不虛這就是天地誠意的意思。
【節解】能除一切苦，這就是大學聖經的，頭一部功夫，先格其物慾，然後真實不虛的誠意，從此而發現呢，能發真實不虛的誠意，這就能隨天地的誠，日月輪轉，四時運行，萬物隨時發生的誠，這就是綿綿不絕，至誠無息的真誠呢。
【字解】揭諦揭諦就是呵其所誠的意思、其餘見前。
【節解】這一章，是接上而言，能以活潑流運，天然之理，清虛照見，無量之妙，這豈不是真實真誠嗎，一誠而化三千，一實而悟性實，一點虛偽也沒有了，這就是誠內而向外，進行的意思呢。
【字解】婆就是滿。僧就是簡易。訶就是定，其餘見前。
【節解】達到我至誠不息的心神，運流週遍世界，三千三大，無所不照，無所不滿，神化週流，由爾一念之悟，這天地在其掌上，豈不是，在這一念一誠之中，所包藏嗎。
【字解】摩是樞紐。訶是心機，其餘見前。
【節解】這就是我心之靈機，即達其至誠，能與天地同參，來而復往，無時能息，大則放之六合，卷之藏芥子內，如此這活潑，天然的大道，由我身之運流，豈不是，自然而然，而生無為的空法，這豈不是，人身密藏的真機呢。
這心經一卷。就是以其心作主。以其意作用。有其主。則有其賓。所以是萬法即在心意內中蘊藏呢。然明德又含其新民。能以明我的明德。恢復本來的光明。天地之廣。就只有我一人嗎。所以是本來的明德。無有不慈悲的。無有不仁愛的。能慈悲仁愛。視人如己。保國如家。這樣方是靈光的作用呢。要知天地之廣。本係同源。猶如水出一源。終歸一本。人出於天。而終歸於天。由此可見新民的外功。還是頂重要的。你看 上天降道。非是救我自己一人。乃是救萬億的痛苦。收萬億的靈光。方才降此道。也是非同小可的事情。若知天本無形。全賴人力。人能行力。也賴於天。若我不肯推己及人。這新民的方法。還是未有達到真完善的地方。要知有我則有你。無你也就無我。一源之水。何分清濁呢。所以明德能達到真目的。這新民不行也得行呢。這是甚麼意思。天理是純然慈愍的。豈忍袖手旁觀。而獨善已身嗎。所以有不忍人之心。還在明德的裡邊。若內外皆行。這至善的地方。就在你的目前了。所以說。心經。觀自在。就是先明我的明德。而後推人的明德。然後方得其所止之地。豈不由其本而推其末呢。其下乃是修明德。修新民。一切入手的方法。其中之大義。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜。這一句話就是完全概括了。這也說性命大源。出在這三句上面。下邊乃是說的性之活潑流運。無有彼此的分別。無有賢愚的判解。皆可以成聖成賢。皆可以成仙成佛。全在人為呢。所以說。陰陽人身俱備。作鬼為神。全在心。非在性了。觀世界的頹敗。人心的奸狡。 上天降道。無非指其源，盡其心為目的。還有其他的事嗎。所以是三教成一統。萬法總歸一心。這就是由一無極。而散成三教。由此三教而終歸一貫的源頭呢。這就是三教合一的意義。故心經配合學庸。由此看來。這不是三教成為一家嗎。此經無他。也就是由後返先。發展喜怒哀樂未發以前。的靈妙心機。這就是。心經的總意義。試看。大地誰人還有良心。誰人還有德天。這三教的聖脈。然則到此就要絕斷了嗎。所以是。 上天有好生之德。聖賢有濟世之心。三教合一。復降東魯。使其明本來的源頭。指其所止的地方。試看。苦海汪洋。只有這一葉小舟。浮在水面上。能救得幾人性命呢。說到此處。不由觸動心腸。豈不為眾生大聲一哭嗎。一葉小舟。何能普遍這汪洋大海呢。仙佛敢不竭盡其力嗎。從此可見。仙佛救世救民。一片婆心。何況是汝等呢。但到此時。不遺餘力。各自加鞭。苦海雖廣。憑人有志。但遵照此辦。則天下幸甚。萬民幸甚。救天下。救萬民。豈不易如反掌嗎。 為呂 特此至囑。
經者徑也。蓋佛以無上正等正覺妙智慧。觀一切眾生。渡一切苦厄。對症下藥。滅度煩惱。挽狂瀾於既倒。濟佛心於沉沒。慈航普渡。整化彝倫。詎非拯痴愚於迷徑耶。如佛授心經一書。言簡意該。雖註述者不少。但皆以文辭深奧。了解乏人。縱口誦嫻熟。究有何益於身心哉。後學幸於已卯八月。蒙引
昔
中華民國三十年歲次辛已孟冬重印德縣德興壇後學王樹剛謹誌
本書完