詩曰：智啟寶光鑰鐘響 慧真知理融貫達
老耀彩霞滿氳氤 明雲金色紫靈騰
偈：
智光啟開 自悟學良 敬彬有禮 時警反省
拙勤補天 返回純樸 勗勉向善 心平氣和
胸懷坦光 忍讓勤勉 明辨是非 望文生義
齊步飛翔 龍鳳呈祥
銘：
智靈寶光增聞達豁 同邁進展慧敏聰穎
毅力恆勤引上覺路 半瞬無間揮毫沖斗
隨慎迎逢滿貫庭芳 挽蠢頑固同歸正道
珠璣精蘊諄諄誨人 衢道藜荊栓心解繫
坦平寬路須養護久 應用智慧創新改革
詩曰：濟急弗色生銖文 勿塵美媲測難伸
觀湍閒遊虧心性 察歇錦繡轉眼遷
銘：
扶濟懿芳留傳至今 善德處世圓融通達
聖箴面勗書馨綿延 養悠炯炯人樂無窮
薄己厚人包羅寬待 敦品齊鳴親善藹如
忤逆欺心萬事挫折 惡善欺人利損損人
能知識善寶福祿隨 行善誠懇無量後蔭
規勸諸信偏僻刪囂 呎尺天涯履列前茅
福壽至終古垂萬芳 御書登堂龍騰鳳翔
詩曰：婦道筠鳴昭天擎 人彩維新行剛柔
善念咫尺憑瞬悟 寶節賢淑懿芬芳
述：謂：孕育大地有濁清之分，然先天之氣覆載有陰陽之別，再則生於乾坤之氣象，輔相成是也。後在宇內產生男女之別，此謂剛柔之說，各得其靜動之真也。
依坤道而言，當本體之守為靜字，以靜制動，在靜字中產於柔字，以柔克剛行運靜柔並用，得以妙用無窮也。現今社會動態及俗風而言，講言修道無不行本體之靜，行本分為柔罷。言曰：行本體是唯道，行本分是唯修也。人能行其柔，柔能行其必和，柔和必成處己不暴也。
凡坤道修的人，順從靜柔下功於成，頓悟花開蕙質蘭心，柔茹剛吐，文致周內有條不紊，乾健坤道順運體天行運也。
詩曰：虧幻皆空憑心轉 幾隨光透飄流馳
得利春錦不聲勢 益盈節儉立保久
述：人處於有聲有色之社會中，凡舉待人接物，難免有所爭執，為所何爭呢？只不過「利」字佔便宜罷了。故侵佔便宜，致使友人吃虧，無形中自得怨我，結仇也。
試觀現今，世風趨日下，紛擾不斷，每遇芝麻小事，引起爭執甚多，且無奇不有也，依家庭而言，妯娌姊妹因口角而有微嫌起衝突，不計其數，還有分產業之多寡，怨其雙親，且怪報丈夫、愚孺等，然工職，經商方面為利，引起全權鬨牆、私吞佔據、滿欲望也。
故既言修持，應把吃虧看開，實地行之，則體會避免許多煩惱與爭執。所以吃虧不計較，得於和睦相處，融洽之結合，達於互助、互輔高枕而樂也。
詩曰：世浮造才風雲飄 事態百種難分明
變應實益蘊精藏 遷移輾輅對準繩
述：古云：世事變遷，乃隨天律而轉換，凡事亦有湊巧者也。奈何世人因貪戀富貴、利慾、繁華、處世財勢、辱人滴善不為、承祖餘蔭、奢華安享。故云曰：「滄桑之變夕風雲莫測，人之旦夕難料也。」
故等到爾金銀財產全揮盡時，終至悔之於前，遲之於後，貧困過一生也。三年運轉，軸成於新，變幻於真，虛假變真、瞬擁財勢，益利豐收也。
則然必以立德立功、濟世扶貧、與人結緣、樂仁樂道，慈風飄於千里外，庇佑後蔭，則然行樂自在，一身安享、寶焰香雲顯福報，處世交友招吉慶，盈財寧儉守持久，歡樂滿堂藹如親，行善為樂胸開懷，自有行趣無限好也。
詞曰：天地玄數亦甚多 須知盈滿有千秋
異花奇景觀不盡 降臨生就小蓬萊
咆哮踴躍出深山 纔言奔騰草綠寰
仙風道骨氣逍遙 雲分彩瑞白玉霏
石拌溪聲無更憂 澗邊山色月釣鉤
垂江帆櫓一葦渡 千年門教方顯手
尋跡踏足有緣人 借軀體靈傳宣化
改昔墨黑呈赤紅 日盛炎茂春前錦
有置掩非計害陷 聳聽逆風不理拘
楓揮柳音擎鳴放 勸諫世風該轉新
啟智心靈持靜渚 好向聖道學文章
述：人在於繁華風塵世上，設陷深井，萃薈不離，利慾薰心唉！利慾者，為違背彝倫、佔己腹足等。現今社會百病中，貪最為嚴重，而有所慾為更甚，狡詐設計後，甕中捉鱉，再則抽腸攫取、盡吸精血、逼走絕路也。唯圖己利慾、殘虐債權者，使其傾家蕩產、家破人亡，造成人世間互為利用工具，怨懟仇讎是也。
故百賭無贏者，傷及精氣神也。吾不吝苦口婆心規勸諸信，勿踏入小人賭局中，以免悔之於前，遲之於後也。
述：大道聖文臨世，凡明一世知行一善。藉此白陽之浩劫，證真徹悟微妙諦，競競自守、奉行不倦。
然而，現今神道學說，已不入人心，人說無神，不信乩理，是因迷濛蔽靈，一時未能徹悟之道也。故曰：「至誠之道，必可先知。唯心靈真誠，亦聖靈互為相通也。」而無虔誠者，其慧通不能結合，借此木筆揮鸞降神之方法，達於神人互為感應也。然而，少許人評語，為詭異傳說、謬論乎！其實一切大道真理，為開悟人之夙慧，啟發人之善根也。與日月共其悠久，天地共其炳明也。
述：聖人之道，永垂於世，以啟開慧根及磨練身心為要，注重實施，不重裝飾，常以信心穩固於心中，待人處世以和靄可親，不可迷失方針也。
現今唸佛燒香之人，若無信念之誠意，所求之事必無靈驗，若遇危急之事，更有所求，此猶為不恥也。常云：平時常燒香，不可臨時抱佛腳也。蓋立德修身以善養心，使能蒙其默佑也。若無誠心，面從心違口是心非，徒信神之名束縛，以一切害人不測或嫁禍於他人，使其保庇佑我，這些宛如夢幻中飄浮不實也。
所以苦口婆心規勸諸信，信神之精神，簡釋修己渡人、切確實行，自獲無邊無量之福德也。萬不可學世俗之迷信事，到臨頭，呼無神靈之感應，則徒喚奈何矣？
述：人生於凡陽世事、迷塵利慾、爭伐不息、勾心弄權、詐術欺人、毫不憐憫、無惻隱無人性。在官場上排擠異己，達而利益滿身也。
現今時勢尤為可證，在政治而言，呈禮登封步步高升，晉位高爵後達於目的，再另設陷井加以鬥爭、閱牆築高且受恩不思報也。致而造成道德幻滅，倫理滿目瘡痍，人與人之間無法頓悟聖賢所言飲水思源之道也。故曰：「虧心盈性懼無常，物行歇斗觀斗量。」
規勸諸子，白頭轉瞬間即至，惜取年少寸光陰，思懺省身為己修，施恩報答全心赴，竹榍磨諫反觀刺，報音虔心達功效也。
述：蓋修己身簡釋其意，處於家庭中如何與妯娌、翁姑和睦相處之道，以及如何教養子女，知書達禮、思懺省身中，能淺深揣摩，而立於心中，學以致用，切確行之也。
常懷人之饑猶如己饑、人之溺猶如己溺，此則有惻隱慈悲心也。勿產生名利幻想與虛應之感存在也，故修一滴慈悲露，銘雕馨傳垂帛千古，享祀萬年也。再將所學史記文籍遺傳人間，使其後人作為待人處世之方針也。歿後登封證果，必以闡教乩靈點迷化，聖道文哲新創開，謹守至堅震乾坤，光風霽月色迷濛，弦月月照光散愁，立身修己潔自愛，新顏皎新運造化，唯文質韌永不變也。
述：謂己心內回饋對於自身者而言，為貢獻社會之一環也。處屬仁德之心，諸身之修其內心蘊蓄著所學之能而貢獻回饋社會也。然而須將己心內收斂儉省也，方能將本靈歸回吾之真本也。不可使其在外任遊，經常修得以穩固本靈之位，使始而得，得以返原矣！日常以時持身靜修，多聞少言使之回饋本靈之位也。此乃在正行、正德、正心揮動時，足以證其內心回饋之意也。再則發揚力行，代天宣化、渡眾迷津、更為內心回饋之大道也。
述：歲年蹉跎，加添幾分秋涼氣息，延鬚排側，增長幾許綣白之鬢髮矣！持一份涼穀包，慢咬細嗦、低頭思憶、滄海桑田、洶湧波濤。少壯時，逞血氣方剛之勇，造成終身遺憾也。故曰：「少壯不努力，老大徒傷悲也。」
觀今日之風塵華富，少壯豪氣萬丈，飆車速聳、威風難擋、賭命成性，未憐惜身體髮膚受之父母也。終至車毀殞命，白髮人送黑髮人之傷景，令人產生悲憫之心也。故當前課題，必借重宗教闡法聖道之文哲來淨化人心。紮穩基礎，從教育著手，輔佐少年精神所須及依託也。再則，擇良齊秀、書香傳遞、匡正風俗，倡導文篠典故之宣化，，使其減少社會暴戾之氣發生也。
人與人之間相輔相成、勤奮學習，應把青少年引導入正軌，讓其淨化身心成為社會有良知之下一代也。
迷：人生於物慾橫流之際，以致犯奸科作案層出不窮，唯有功利為皓首之價值觀下，難以維持綱常日愈下陷，造成社會一些怙惡不俊、執迷不悟之徒，沈淪風塵、影映華暄富貴當中也。
故人心詭譎，霹雷交電、風雨颯颯，煙霧濛濛、暗淡無光，造成一片蒼生盡瑟縮也。故應運信仰之力量及宗教教化之功能，來淨化社會也。再則重整倫理秩序，同心協力，共赴艱鉅來建設安康和諧之社稷也。並著述善書宣化聖道，借此以達潛移默教之方針，啟人自勵，復於達臻事之功效也。
述：人為合群靈長類，水有源頭，木有本根。其三者之差異，人類多了感情罷了，人們為了飽腹足慾，千里跋涉，離鄉背井，奔波生活至異地發奮圈強，求取名利也。然而人之命運，起伏不定，好高騖遠作法，導致引發因果循環之事件發生。
故身在異國長期生活，與當地風俗結緣，起居習慣，漸漸脫離本國之風範習俗，甚至思想言論被其同化，而不知經時光飛梭，已把老家之本給忘了。而後冠名響天下之時，衣錦返鄉，炫耀所得，甚至帶來叛經離道、悖逆孝道之言論，散播言語導至固有倫理道德之頹廢，還引起國家社稷人心之不穩定與不安也。
所以規勸商仕及政要人員，不可忘了汝從何來世耶。俗曰：「人之原祖德所積，水之源永遠清澈，木之根糾髯盤固。」
述：道由三清道祖，一氣化三清、生二儀、四極運五行之體，化為五老，再以五者之精化於五方鎮職掌也。
謂稱五方五老為一、東方安寶華林由青靈皇始帝君統掌，又稱青靈始老君。二、南方梵寶昌陽由丹靈真帝君統掌，又稱丹靈真老君。三、西方七寶金門由皓靈皇始帝君統掌，又稱皓靈皇老君。四、北方洞陰朔單由鬱絕帝君統掌，又稱五靈玄老君。五、中天萬流歸宗由昊天天皇玉帝統掌，又稱中央混元黃老君。
故西方皓靈以白帝主秋，西王母主掌西華座，北方玄烏以北極紫微主星，東南二極為一、長生。二、福德等主掌。中央混元黃老君為昊天天帝主掌，萬天萬神各極輔佐運化也。
述：創業維艱，守成不易。想事業立於世，始當立志目標，不管前途篳路籃縷，坎坷不平，窟窿深壑，必須斬荊披棘，將其掃除也。
現今時勢所趨，道德泯沒，民心難諧，有股污穢邪氣日漸盛行，致使百姓恐慌心懼，而以自掃門前雪心態，能撈獲多少就多少，難以成大器也。故造成執掌者實行整體計劃而有所偏離也，導致百病叢生，民不聊生，故應立即修正政策，才是見人見智之舉，且接受民意之見也。另修道者執著各宗旨派別，自詡己教之法深，古今又有誇譽本奉教義為至上圭臬也。久之，各詆謾紛爭，禍連戰端而起矣！各宗教因此互為言論攻擊，圍牆挖角等，為之歎矣！
故執掌者勿執事而執著，除擇善固執外，應以隨緣而勿起紛爭也。以平常心拓前性，以身作則，禮讓謙恭，互為吸收體驗之心得，共赴完成宣化之使命。
述：佛曰：萬惡皆由貪而起，人存一念貪私，則剛削為柔，正氣殆盡，良性泯滅，塞智為昏，則染潔為污也。
故古人潔心養性內涵，淨潔心身致所思所為，不為貪婪高慾所入侵，這也是古聖先賢能夠超越年代，為後世人景仰之萬古流芳也。然而現今潮流，高度物質開發，多少人崇尚物質享受，追求名位，逐奪堵物當錢財，無法供應揮霍或高度物質不能滿足享受時，則貪因起搶劫、偷竊或綁架等事件發生，種種惡行層出不窮，造成社稷不安也。
故諸聖降凡宣化規勸，把貪字化為無形，減少社會暴戾之氣也。佛曰：「萬相無本。」又有莊子曰：「超越意識萬物本體之大道，而進入無慾、無念、無想、無我之混沌本體境界，再與自然本體合為一也。」
述：瓜熟落地降凡人間，注定生死之期及帶有財富多寡也。
然而知天命禍害無顯矣！不惜生命雖處胚胎無用也。人生於世除食衣住行外，摒除己身己性之執見，並融合群合體共存外，須習日常技能以養之糊口，且更認知天命及惜命之意義也。雖曰死重於泰山、輕於鴻毛，然而輕重之別，在於觀命取捨中，分為愛之、惜之，拋棄獻之等等之別。人於在職應謀事外，須有正義、公忠、節孝之心等。如逞一己私斂，而聚不忠、不義，從事非法行為而謂之天命，此謬論耶。
故人者有知天之命，而有所作為，應順天運轉，將這股浩然正氣延續不斷也。所承受福祿非止於本身，而為整體大眾也。
述：俗曰：「見善如不及，見不善如探湯也。」神者智之淵，神清則智明，智者心之府，智明則心平也。
然而世事如棋局，世局在變，人身數十載宛如戲一場，戲終人散，在人群中有些不明其理，總以財富多寡及地位高低來分辨貴賤之別也。豈不知道德實踐才是正確之念矣！而在世立功、立德之人，緣結十方，超宗拔祖，光耀門風，然而世俗之人，談言神鬼之事，認為無稽之論，而忽略有股無形浩然正氣存於宇宙中，借此這股力量支持心靈之慰，所以誠則靈，以靈運用此股之氣來美化人生觀。
故天堂地獄肉眼雖不見，靈魂摸不著，但它確實存在永不熄滅，在此奉勸為非作歹者，若至壽終時帶到地獄，那後悔已遲矣！
述：俗曰：「玉不琢不成器，人不學不知義。」浩然天地無私，為善者自獲福祿，種因得果，果之栽育須以三綱五常、四維八德為礎，而後以聖箴文哲作為學習之榜樣。如養子不教，積業何德何益耶！
大學云：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」觀世人之念，望子成龍，望女成鳳之心態，幸寵溺愛，皆不知其子行為是否正道耶，故人為父母者以言訓之、以身教之、以愛關之、以柔撫之、以德化之。
然而現今父母者，皆只關照其身體之健康，而忽略心理之健康，所以應在隱微之間，時時察其一舉一動，將他導入正道，知倫理道德，使其心之美勝於身之美也。
述：仙佛神靈居於高明山上，洞視三界，無微不察，何以須開光呢？
因仙佛金身聖像由樹木開鑿成，由師傅於雕刻過程中，刀筆齊下，將整個金身像刻得有模有樣栩栩如生，雖貼著金鉑紙，但此時未現其神意，難以發揮其感應也。然後，金身像開光點眼，不再為木偶像。故呈顯火光為純陽之氣，代表光明夕一般以硃筆點之，硃墨之紅色代表火光及血色矣！神眼俱發火光，已代表活仙佛進入活力及靈性也，然而神眼開點後，可比明懸高鏡，明察秋毫，辨忠奸分善惡，發揮救世護民，誅邪驅惡之神威也。
故金身像須開光人必須修其道，而修道須找名師點玄竅開，得以增廣其文行之大道也。
前言：香爐發火有二種情形。一、爐中香火旺盛，熱度過高，香枝互為引燃燒起，此代表旺盛之意。二、神聖對於祖先、子孫或善信預期示告，但無何方法，只得借此互引燃燒，以示警告也。
故香枝由上而下漫沿燃燒，則屬正常。若由下而上則代表家有事，俗稱發爐也。香爐發火可用聖答請示凶吉，然而發爐時常為吉非凶，或代表聖佛蒞臨巡察，是否有疑題呢？
故人在修道論火候，若成熟亦宛如發爐顯示生命之光輝，此乃火中香蓮之象徵也。而發爐定凶吉時，吉者代表仙佛在爐中煉丹、賜丹，融合一股浩然之氣，於香灰中。凶者預警行事不可亂起無明火，而燒己功德林也。
述：蓋聞五行立而天道生，五常立而人道全。于溯自鴻濛，傳至現今，天包人外，人處天中。固步自封，懵懵惛惛，自牽自縛，輪迴六道，難存於世、然而五行之氣，逆轉而上，氣氣相息，毫無一泄，歷久之間，孕育大地，人爭食存，輕數十年，百憂感心，萬事勞形，枝枯葉落，至死莫明，即質天賦，五常人道，難以明思，何況天道乎！
頓悟天地無私，常覆常載，日月無私，常照常明也。人何不效法天地日月無私，不法天道而逆行，嗚呼！故人道者為子能孝父母，為臣忠於君，為兄能友愛弟，為父母能慈愛，為夫婦能和順，為朋友能以信真為念，融洽相處和樂，何以不為呢？
善哉！善哉！
浪跡天涯收撿拾，赤足滿腹笑常開，今宵來貴堂參鸞聖台，心歡悅至極，贈乾坤袋一個與眾諸生結善緣，且唱首歌賦與諸生共同樂也。
歌名：「來去空無空」
歌：來也空，去也空，人生迷悟在其中，恣明了悟無比倫，常態臥眠綣暖曲，哀聲晚泣愁困心，至始至終難成器，少壯耕勤晚享年，聲樂徊盪心慰平，笑口常開，樂融靄如，旭陽燃紅鳥語啾，迎曦破曉雞鳴啼，葉露珍霜甘霖潤，霾天更清蔚藍青，風旛動向難偵測，握杵碇位屹不搖，日夜思寧謐靜萌，千般通理千般妙，虔誠苦悟道行遠，載篋內藏萬卷經，玄運輅輾通五教，通五教。
話：貴堂總主席為吾摯交之友，咸喜元宵猜迷遊戲，借此機緣來段小插曲，珊珊來遲，納聖杯金、銀、銅、鐵裝滿貫，有功有德濟貧苦也。
前言：今日非常感謝聖佛，彌勒尊佛之聖箴，樂觀進取揮筆與諸生共勉之，諸堂生該效法知足常樂之精神，得失不視太重，悟之。
凡生於異國中，對己國之文化應深研解也。聞之，先祖遺留文物、史蹟應加以整理，宣化克勤克儉之美德也。
以中華民族而言，為其子孫應認知其詳也。火之發明者為燧人氏，教民鑽木取火、煮熟食，明照洞天也；有巢氏構木定居，彷彿蓋其高樓大廈，廟宇鐘鼎香爐；洛龜文作洪範模楷，為夏禹治水時所製；圍棋發明者為堯帝之子丹朱，象棋發明者為周武王，指南針稱羅盤為周公所創，法律制訴為漢高祖所定，築建萬里長城為秦始皇所為，孔明造木流馬運糧資軍也。傀佃為漠高祖使臣陳平所發明，木鳶翔空不墮為宋朝末年公輸子所創，耕田之器具為炎帝所定，西陵氏螺祖教民揉桑養蠶，田租稅法起自唐太宗，造寶塔為潛修之所由阿育王所作為，魏曹丕制九品官位為秩官階。倉頡制字，龍馬負洛書河圖為伏羲氏所制，教民種五穀，以百草療民疾為神農氏，以上為歷代發明較知名者，其不知名無記載者，亦甚多也。
述：金丹大道無論富貴、貧賤、智、愚、賢、不肖若能低頭求教名師，而得知口傳心授及一切法則之下，自不言而易悟之。儒云：「夫婦之愚可與知焉，夫婦之不肖可與行焉。」又其曰：「降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。」正如求教名師後得功名之寫照也。至於無師強學，雖是三教聖人，或天生奇才，若不得師授性本弘法，卻亦徒然也。
例老子之師為元始天尊，釋迦之師為燃燈古佛，孔子之師為項橐，呂祖之師為正陽祖師，邱祖之師為重陽祖師，碧霞元君之師為金光禪師等等。故已往仙佛群聖，莫不為師口傳心授，脈脈相傳，方成生生不滅之道也。蓋勸世人學者急旱醒悟，切不可強不知以為知，強不明以為明，掩耳盜鈐，捏目生花自誤大事，虛度光陰，失落人生苦海無涯也。
述：日者為陽、月者為陰、日月稱聖，有不可顯言者也。
在天為日月，照耀大地，無孔不入；在地為水火，運化坤維，無物不生；人為有性命，活潑蹦跳，至虛至靈也。而日月立名不一，有曰卯酉、有曰東西、有曰龍虎、有曰嬰奼、有曰鉛汞、有曰金木、有曰龜蛇、有曰鸞鳳、有曰男女、有曰夫婦等等，構成一幅太極之圖也。然學道之士，雖明白日月稱聖為太極，而不知運用亦屬無益也。
故日月精華照玉壺，星曜福澤播金霞，持將提煉火藥之苗，變更象文法則，降凡宣化，使人自覺自悟，後世學者欲知了目象文法則後，加以運行也。而提煉持之法則，所結成舍利，道曰：「靈關」。修煉成黍金玄珠，釋曰：「靈門」。烹煉牟尼寶珠，儒曰：「靈台」。綜合三教煆煉之珠，名曰：「九曲珠，雖稱呼不一，但其道同也。」
述：修身立德不論男女老少，貧富善惡之人，得遇正法，不走邪門左道，無怨無尤，遵行方針皆可證位也。
只恐有人不肯持之信心念頭，信之不堅，自誤前程，與佛無緣也。然而，常見世之誦經念佛，及削髮為僧者，能圓滿達成證得其果，萬中無一，故仙佛難成，此實由名師未遇也。普願天下所有男女善信或持齋念佛者，當窮性命生死，急找善知識之士，求一真之秘訣也。
當務之急，頓悟三教之根源，須制伏己身心，收斂驕傲之氣，靜者忘思息慮，動者濟人利物、種植福田、力行善事、孝悌忠信、公平正直，萬罪千災消除、千祥雲集，能與聖人合德及佛祖同心，追隨真理大道豈不成哉。
述：蓋聞修者修其弊端，而栽育此道，行於道，不存妄想企圖之心，而知此道精神知過懺悔，興然雁吟，是為啟竅智慧之開端也。
世上有過錯不後悔者，都全於形式上懺悔動作，而無真心懺之，這代表驅智慧入邪籠也。然而辨別善惡是非出入從於真理，則智慧之運行也。若所作所為硬以惡為善，黑白混沌，濫用聰明為邪惡，則智慧而無可言也。而發揮固有天理充實性靈，則智慧高人一等也。
故自昧良心，作惡多端，使本性陷入黑暗中，則猶如智慧為盜賊也。如能自新改過，不昧良心，以致和平為智慧之精華，則天下萬彙萬事必成也。
述：蓋稱謂塵為搖動，稱謂世為變遷。世上有戰亂與安定也。治世時為貴人而見，治亂為貴德而隱，少年為學而勤，老人為貴養而靜，各有孰憂孰樂也。叔季之世無嚴光，孰清孰濁難以辨別也。
今世人如何渡河，凡陷溺境得知避之，如無法躲避應勇敢面對現實處之。良駒至捷常受風塵之苦，龜鱉雖靈難逃剝腸之禍也。想彼飛鳥乘風而起，擇木而棲，何其適之，誤入于籠求脫不得也。今夫，爵、祿、福，人難避樊籠也歟。古人所行淑慝，與其今所行之是非，並己所行之功德而得，則屬失事已往矣！
凡生於塵世中，淡泊名利，得失勿視重，所得之功德何以常念於口呢？默行立功立德代價無深壑也。
述：人為一箇愛字，一生不能卻除，愛名利，為名利所束縛；愛身家，為身家所束縛。將此真性縛得七顛八倒，往來之間無限之苦也。
然而童蒙之苦，為內外患飢渴，畏寒熱變蒸痘疹相繼而作也。乃至成人事業臨身，為君王者憂心社稷，為士庶者憂心身家，晝夜勤勞坐臥不安，五火俱焚動其失和，墮身疾病，始於病苦，終至死苦，後為果報苦，歷劫轉輪也。
釋曰：「愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。」此皆令人苦惱稱為自作自受也。故不知是苦，而誤入其中者，或明知是苦，而脫離不得者，所以學修道本為安樂法門，凡修為苦是苦道，相反之修為樂是樂道，苦與樂道，相輔相成使之成為正道也。
述：人生於世總不能避開造化與運數。雖言人定勝天，但卻只是勉勵人之語，實為作事在人，成事在天也。人有至德善念，得於天然之全氣，日月循環與萬物不同，應當儘量發揮人之根性，闡揚天地之功造，施於力發展個人之善念，充造化之德也。
如今物資富麗之世，上位者舞弊中飽私囊、偽善公益、浪費公帑、攫取百姓之血汗錢也。故應遠避甘飴客座，虔誠懺悔，自知深明母教，入道進修，不問男女、不論尊卑，皆不外修為運化二字罷了。此若人人皆能善行，行事問心無愧，則天下群體，均得達於平安樂境也。
道德經第六十二章曰：「立天子置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道也。」古代帝君之時，匡育栽民，成為知書達禮有用之人，為師者，解惑傳道授業也。又曰：「孰是見而知之者，孰是聞而知之者也。」道途坦然而進，豈難知哉。人病危不求耳，則得效之，天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國，卿大夫得道能保其家，士庶民得道能保其身也。才為人用至善終，德為修己而聞名，則道無名而用之無窮也。
故學道之者，增聞可廣生身潤滋，病疾可癒，歿至善終，大益與樂乎！益莫大焉。又曰：文賢君子得道，勤而行之；淡泊平生得道，若存若亡；識淺粗獷得道，大笑之，則為大笑大恥以為道乎！
述：人為萬靈之首，組織結合完成點、面、線之容積，然而有良及莠之材，綜合萬能之手腦，開發創新突破，須以適應社會需要及講求生存之本能外，以三畏大事之思。
一、順天運籌之令不可抗。
二、法律定位之法不可爭。
三、聖人規箴教誨不可違。
是故人在地球彈丸上，僅只恆河沙中一粒而已，然而有限歲月中，如何善用人之道，為今為要，元性之靈修，亦大為凡塵鬧喧而後平靜再為造福人群也。
故人須紮實學識及引鑑借鏡乎！幻影盈財真破滅，不要執著，若遇辛酸若現前不要邅遞，應以平常心處逆橫禍，須知欲速則不達，心安則不奪憎恨，淡泊隨波流耶。
述：論全球之生類，皆有新舊交替循環也。以衍子孫而言，宗教論之見善天下，況中國為最多宗教之國，至期限為終，新陳代謝，則其教誨僅限隅邊，宣化止於一方也。然而時代進步，國家邁進安康新科技，諸眾對於神之觀念，亦應改進求真實也。凡存於團體中害群之馬，應將其抽取，摒棄於外，使恢復團體清潔明淨之地也。故盼望一些宗教團體，慈善機構，能注上一股清流劑，引起共鳴後，能認知體會濟世之意義，則收獲在冥冥中也！
以民國肇始迄今，亂國多秋之世，應取決於民，而民情民輿主宰一切事務成敗是否，決定於一瞬間。故有理性者，團結一致，振興國家來謀求全民之福祉也。
述：世上無果但常開花，有樹必有根。根由初荄生長而成，長期隱居於地，經年積累月，日漸茁成，是為荄之延息，所以春木常開常樂，以叢林為主，都由荄仁演變而來矣！各類花開之常態，無任何因素之關，只是各秉持大自然，吸收方式不同罷了。然而功名富貴，並不是人人都能得到，但身心性命卻是人人都有的，今年花開，過明年能從荄仁中，生長出開花結果，那才合也。生生不息之天道，良是永久長存之根，人生亦是如此也。
故花不為香艷，至終時能結實果為要。如何能結果呢？每日噴灑露水，滋潤整體，修飾整頓，使其生命能延續下去，以其本身而論，充實自己增廣見聞，清明寬懷負有仁愛之心，倍加愛護己身後，且助於他人，以圖生命延續，以衍慶子孫也。
述：凡間商場帳目結算法式，有當日經營，當日清算，一週、個把月、半年甚至一年才結算一次，後製成報表，以評估資產、負債或損益也。
但天算功過結算法式與其不同也，故灶君巡按神君執掌每家功德得失，及監察每人行為善惡，奉旨為鎮宅之神也。世人如初次犯錯記載名冊後，留一次自新改過之機會，待觀察至年終之時，如能改過向善，且積善廣澤於民，便刪除其名，一生僅有一次，相反之，無悔之心，便彙集所有得失資料，上天庭稟報後，製成是否至歿後，轉入六道輪迴或打入十八層地獄，永不超生也。
迷：天有無窮盡之奧妙，即是神仙聖佛所定居，其前身何嘗不是由人而作，以修行多少功德，印證其果位，始作此為界也。故天含無極、太極，陰陽調攝，人以種種應循途徑方能一窺究竟矣！天中作聖為賢，甚至擠身金班之仙真，雖有千千萬萬逢有劫難，則皆再次降臨凡塵作救世渡舟之責也。
天體為道統，五教同一理，何言天秘不輕露，蓋天循道而行，然而各天有主宰亦同一理字也。天道自然順乎！運行必有一番天地也。
述：正道修者，首重正信、正心、正行，刻苦耐勞之宏願與毅力也。惟觀世人常言修身學道，行功立德，冀期解脫業障者，實眾之多，然真正能得於此大願之正道上，堅持至終遇苦劫不變其志，且珠玉在前不搖其心者，實為寥寥無幾也。故人凡臨世各繫其業，各負其命，此業此命者，乃前世自造或因緣未了，以致牽制今日之禍福，今幸得人身，若再能修身鍊液，自有消業障之機遇，此實為三生有幸。佛曰：「生死堆骨積，因果復循環，欲消前世業，尚憑功德還。」然而天上都沒無功德之神仙，世上豈有無宿業之凡人呢？
故慎獨自立正心，悔過向善，而擁有不懈不怠之毅力來行功立德，才得以自行消除業障也。
述：聖賢聖言，全於實際事實，依真理而行之，可修己渡凡塵，徹底認清己身，而後可得於無價之寶也。大學之道，全意在於格物致知之釋；觀佛經一藏，不如戳心經一卷，不解其意者，可用「觀自在」三字之解；道德經有五千言，全意在於虛心實腹之釋。凡人之患在於好言人是非，惸惸狂怒，酒色財氣所迷惑，學道之患在於好執己見，得失視為重，見此當自警思省也。少為仙者所學，多知
多能，而日後所做，必須言言實踐，句句相應，丌丌騰騰，知伊其妙也。
故世人觀書，眼兩精彙，頓悟真理，古人所云：書讀千遍其意方見也。一味急忙，雖涉獵取物，有五車之多何益呢？省察吾心，學以致用，於日常生活中領悟妙理之真道也。
述：真體宇宙。星光熠熠，天地人三合德，萬物相併，陰陽相配，一貫融通往來古今！然而造孽。起緣社會百態災殃之至。故積善者，能獲取福祿千祥而行。惡者自患百殃，累及子孫，則善惡瞬間，抉擇於由心而作，福祿是從天而降也。行真實心，如柳絮飄，優柔寡斷，漪湖浪花，天眼昭昭，公道朗朗，則善惡何能相久共存呢？
雖聖業推行之艱，惟賴爾眾之至誠，善所之稟，天心自必眷之，神道自護之，再由自性辨別徹悟真偽。
願諸生廣結全體之力量，付諸於行動，自渡渡人，服膺天命，匡正行聖業，以策喚醒無知迷惑之民也。
述：歷代金闕聖主，乃稟命於混元一氣無極至尊元始天王所演化，三清五老之旨，及五教教主共同推舉誕證也。專權主宰太極，行天之道，佈化之德也。
故凡界俗人，日紛沓亂之爭，對於昊天金闕聖主之尊稱，有所議論，而心煩疑重，是故為庸人自擾罷了。然而下界蚩蟻而不知有所冒瀆之嫌也。人世有法，天有天律，豈可違抗呢？無極常靜而不變，太極因應常輾轉動也。人言道焉，天公常撤換，誠然無訛也，天公之尊稱，乃為無極混元至尊元始天王者也。其氣化天地造育萬物，至上、至尊、至高、至大，玄化無邊，為天地萬星、眾聖、眾仙、眾佛之大慈父也，也為蒼生萬類之總聖祖也。
故豈有撤換易位之理矣，禪讓易位乃指太極界金闕聖主而言，為玉皇上帝是也，唯 玉皇上帝代理元始天王，總理掌天地，運行萬星，統御萬類，鑿統萬神，造育萬類之極權也。
述：人身有七竅，惟口難修。嘴為忍氣吞聲，是多入而非嘔出，謹慎為口應用於此意矣！聲不由舌轉難圓成，物不經齒爵難碎糜，聲中陽剛柔順，由自己腦中集結心動，有所發之音，惟賴外出發音者之控操也。故，人處現今瞬息萬變，在複雜社會中，每一言一語不慎衝口而出，造成之結果，惹萬劫不復及悽慘之下場，甚至一句無心之語惹禍上身，結怨讎仇，日紛內鬥，怨怨相報何時休呢？
故修身從口德作起，在聖道中，不可以造謠來分裂團體中結合也。然而口出心善之語，平息人與人之間的糾紛，所造之功一生享用不盡也。
述：歲末臨近，多平添幾許鬚髮，拱橋墩上雕柱積咫厚塵，邋遢過雲眺遠瞻，何時才能把污塵洗滌淨潔呢？
聖道衢荊艱艱鉅，腸寸斷續痕存在，嗨矣！生財道行芳馨錄，歌賦一曲，知常能容通自然，淵博泉水廣湧進，匡庇朝夕輔弼佐，煆煉乩筆濟渡眾，扶恩隨主盡忠心，鎖口龍牙勿唾涎，貶責詞語礙通行，遵行玉旨兆民祥，振聾啟瞶真竅開，貫徹日月照乾坤。
述：天為無限廣，其劃分為界，此乃因層次之道與其玄佛之地有所不同，強分為界也。然則天以為名，以形色氣象所裹包，致每天界各有主宰，欲依持燄摩天週遭影響定為三界。指在下則稱色界，上為則稱欲界，再上者稱無色界，其三界各統領八層天，共計二十四天也。然而天之層次非尺能蠡測，臆忖高度，則視茫茫，瞻望之，不為聖賢仙佛無能知甚詳也。
故不管天何大、何廣、何無限，以中心主宰為尊，道教以玉皇為尊，儒教以孔子為聖，佛教以釋迦牟尼為佛，耶教以聖瑪琍亞為主，回教以穆罕默德為真主，綜合以上而言，仙界之廣無法形容，各教之層天定所有分也，而另一世界稱魔教，又是另一層天之居所也。
述：道教符咒名目繁多，每一符必配有一神咒，並以訣助長，但一咒不一定配有一符也。然而符咒似同齋醮，凡遇事有所求者，運應所有符咒，均能相互之而出靈應也。道教行符咒之術，既以神靈互溝通，心誠則靈，相反其術不靈也。且行符咒之術者，無驗時，非神靈不應，為其心邪不正其因矣。
故行符咒術者，正心誠意，凝神貫注，以清靜為本，以公正無私之精神，行渡濟世也。符與咒詛在道教中常通也，是與神靈取得連繫之言語，以達於祈求目的之法術也。
述：襟幄低帳，容華澹貯，綽約馨情，天真艷嬌，傲凌之氣，妒風笑月，雖是如此、格身修持、皦皪皜潔、長殢東君，香嬝蘊福也。日邊勻明光，宮燈戶盈霞，年少光陰空虛過，豪奢羅綺嬉臥觀，自古繁華風簾垂幕，芳草長隄，微動漣漪，一氣同生當澈一理明也。笙歌曲散遊人去，尋芳過後，狼藉殘紅一場空，花酒醉，夢醒時，落幕終了。斜陽欲照聖業紅，規箴欲寄彩牋中，釋經典故傾吟頌，嗨！嘹亮韻符何時止也。
述：夫婦者，男有室，女有家之總稱謂。成夫婦而後為家，再行道焉，人倫之所生也。欲正家必先安內，夫盡夫道、婦盡婦道，則內外分別、上下有序，人各齊其家，天下無不定也。天地以氣生人，男稟乾剛而生，能振起力而施，女稟坤柔而生，能恭順事而成。夫唱婦隨、相敬如賓、起禮而生德之順也。若夫婦於生活中發生磨擦，勿反目成仇或意氣用事，避免造成人群間大悲劇。
故夫婦同室乃為人倫之始，同心協力恩愛和諧，以誠為家庭中之要件，後再以互忍、互信、互敬為夫婦相處之道也。
述：從宮殿寺廟壇堂等，這一系列信仰團體中，甚解其意義，內容無疑問，了解三教合一，儒道釋混合形制，有時含涉耶回教義稱五教合一也。故民間信仰，信義何在其為，是否精研自身信仰，歷史演變其信為，然而不知所以然也。而上代祖先燃取香火之信仰，而代於承接薪火相傳之責，付於年輕者身上，理應精研信仰與根由所在，是為當前要務之急也。
近來蓬島中各教頻為作法會，來祈求上天消災賜福矣！故道教中大規模之法會稱五朝清醮，佛教為水陸法會，儒教為文鸞闡釋法會也，以上為各教法會之稱也。
述：行善圖存福報之想，即為求回報之善，此乃施恩者圖望報也。捨財敬神圖福報，此為附條件之偽善者。知焉偽善者顯出，心隨境遷、福盡殃來，真善出自心性，則心境轉遷福祿享不盡也。
故施恩不求回報，以求人不悔，所謂真善人，人皆敬之、天道佑之、福祿隨之、邪魔遠之、神靈衛之，所作必成，仙佛可冀也。則世人若有行善之心，倘若猶存貪固執相之念，偽善之行正如曇花朝露、海市蜃樓，只為一時之光彩罷了，虔誠默默行善，至始至終福祿隨於旁也。
述：道之三清境界為最尊崇，每一清境界各有九品位，皆循序修靜以悟之道也。
然而三清界中，玉清分金仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙等九品位果也。以無極界先天一氣化成，如四極大帝、五方五者、陰陽兩極至尊等。上清境界而言亦如玉清，如金真、高真、玄真、玉真、仙真、賢真、神真、靈真、至真等，居於禹餘天也。太清稱為金賢、高賢、玄賢、玉賢、仙賢、真賢、神賢、靈賢、至賢，居於大赤天中之太清界也。
故本身俱先天靈素，經後天運數，萬劫之磨，持修其證果位，居於此天界也。
述：義者心之裁決，事之所然，至上無私之理，百世馨傳之道也。受天地之氣，無偽無餒、至上至剛、義則獨立，雖利慾威迫，但能守操遵行也。然則不以細行而變節，不以小利而易心是為義者也。小人重視利蔑視義，密計其私，疏遠義謀慾而背理，此為小人之作為也。故合乎理常安自在於天，合快於心，配合浩然正義，居於所守，出有所為，所然正義捨身取義，日月同輝可熾充塞於天地中，惟義是趨、惟道所行、互輔互行，自能直趨上境，達於聖賢也。
述：天地仙佛，乾坤化育，陰陽遞生，授之識法，明心見性，廣結善緣，慨今世風不古、人事變遷、穢麈寰區、濁流淘淘、氾濫天下，此乃群倫藐乎聖道也。而道借緣成緣從天授也，自古得道群真，皆賴善緣得以成仙成佛也。要知善之緣，其始必有逆境，先磨其心志，勞其筋骨，苦其身心，引歸正路矣！世間一切緣皆由天授，半點不由人作主，如今天下擾攘，處此順逆之境者大有人在也。
故仙佛不忍原靈湮沒，以普渡為主，除矜急偏燥，教以靜慮凝息內修身心，廣輔渡人渡己、利人利己、作為一道同靈之理風也。
述：凡修道者，個修其道，未嘗不得窺知究竟，要不若氣素之功，握其源而學攝總樞也。惟慈是務，惟道是歸，道慈皆賴人共維，始其借以開發物也。
故個修者稟持澄澈之心，能獨善其身，不動惑搖，流之情愫以培養成道之基礎。儒家言：貫一。佛家言：歸一。道家言：抱一，是為根本之識。離此不惟空修弗契，將來修成亦為外魔，自身徒成廢墟，而盡失性命也。
述：性純屬陽，情純屬陰；性主仙界，情主冥界，能適仙冥界之性情者，非人靈莫能致之。
蓋陽盡則性盡，然性盡則必入鬼鄉。陰虛則情盡，而情盡則必於證其果。故人天性情之靈，相感相格且相通也。人為陰陽界輪之主，先後天合境，則性情所稟賦者，完備性則人曰：先天；情則人曰：後天，己賦所發之靈，能靈通先後天之命也。故培養者，必然以其天之性之基，其靈乃能化於後天之情也。則互融一體，互輔互成，必能證其果位也。
述：天地人之總稱，天以不見為玄，地以形勢為玄，人以心腹為玄，則天道盈虧而益謙，地道無為而生物，人道倫常而致知也。然而萬類生生不息，瞬息萬變，運轉輪迴一生、二生、三生也。一則為道，二則為用，三則為造化，上中下排列第三才，又曰：無極也。得一道，道生二儀，二儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生萬物也。凡萬物者以人為首，修煉最終亦為一理字罷了。
故修煉全真以道合一，還元返本，無論在家修或出家修，均能修煉得養身之道也。
述：國主仁，民主敬；上有行，下必效。法令乃萬人所定，以助國治也。女有家、男有室，家庭美滿，推行法治於行政，少者有歸、老有安定，萬人樂業也。
信誠以接本，成其善行，恭以臨之本，全其善念也。以德導之、以禮齊之，則民知恥，以德為本，則民風厚矣！施者不縱慾、不積財，推行國之四維於宇內，則人咸親，上人事常，而城廓溝池自固，得人和也。推行行政至遠方則邊荒寧靖，這便是君主所施之仁政也。
述：即平視初步工夫，練習純熟之時，則再煆煉守竅之法，而竅者乃玄關也。入定守竅之中，舌尖無形中接觸於上顎，鼻、耳、口、心意均集中於祖竅上，此時萬物寂靜，猶如當空一輪明月照，所屬一切俗念，絲毫未得任何侵入，恍恍惚惚、杳杳冥冥，尤為先天之本體也。任其自然，待下丹信息即到，逐次兩腳伸展，始可輕放，醒來身體平復起而散步也。故業重者，坐禪守竅之中，常有陽動或漏丹之時，此為不可勉強禪坐，懇請名師指點妙法，至無動無漏矣！這為守竅之法。
詞曰：
笠農圃園叢 曉耕翻露草 日出露茫茫 苔色連深行
庭宇明渚靜 妄跡世所逐 真源了無取 繕性所由熟
閒持貝葉書 出行育栽學 淡離穢污言 悟悅心自足
鸞翔鳳翥仙 護煩 (手為)呵為 揀選刻留山 聖箴告萬世
辭嚴義密讀 周綱四海沸 體賦淋漓盡 萬經萬誦遍
再鋪丹墀文 詠聖書之碑 萬古雲霄名 輕鴻羽毛散
再踏雲遊方 風塵荏苒絕 伶俜猶惟幄 共親推暮陽
霞春映萬世 迴澤德祿報
述：精為人身上一種至寶，依順理而言則生人生物，然逆而言則成仙成佛，唯人能相識順逆之道也。謂順者：神生氣，氣生精，精化而生人物。而逆者：精化氣，氣化神，神返虛無登上清也。故順逆之作用，非真師口授不能方圓也。男女修鍊皆一理字，非兩法，至於結丹之功用，然而精氣合神為一，所謂精者非後天之濁精，何也？濁精不能合神相依持，卻為神工制化之精，才可與神合一。故合神者非心中之識神，此乃為先天本來之元神。故精氣被神之制化也。平修之內功凝精聚神，毫無雜念運用自如，上下之交，陰陽之合，莫不由乎一動而建功。惜乎！煆煉精氣神，存於體內生生不息循環也。
述：逍遙踏壺遊，方綻來東廚，把酒酣酊醉，暢飲達旦，評許風塵俗風，酒如牛飲已不勝酒勁乎，歎乎！昨夕盡歡顏面赤，驀感滄桑，庸綠風塵，慨世間蒙紅劫也。歎世人，名利困韁索，待盡緣無德，是非勿罣，修些善作箇德，樂淨瓔珞待不徹也。明月依舊，山河攬憬，唯識蒙薰，那得睹觀，濟渡揹鸞敘樂閒，古稀話盡，雲層峨峨，渺渺大羅，透理璇璣許，摺兮噓暖庭，樂融親倫，亦全平服也。
詞曰：
五倫為首、耳提面命、盡樂暢飲。
述：仁者親切之謂，人與人相處親切合順之心意，有此意對外而言，有敬人、愛人之行為生也。
敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之；人君之於臣，臣之於君；父之於子，子之於父；夫之於婦，婦之於夫；兄之於弟，弟之於兄；推廣而至眾生，無不以親切合順相待也。故人皆親切和氣之心，且同情心自然而生，人有惻隱之心，仁之端也。曾云曰：天有惻隱之心，萬物生焉；地有惻隱之心，萬物育焉；人有惻隱之心，萬物成焉。成仁之人心繫常存，乃成人成己之美德也。
述：夢何也，是為沈迷不醒之識神，變化種種幻影，三界四相唯一夢心，夢中變異、無中生有，因作夢時苦樂身受，忽覺醒來一切頓無非覺始無也。證道歌曰：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」山河天地皆夢中矣！三教經書皆解夢，苟知世事皆空無，生死一夢無罣無礙，身內乾坤隨吾收受，仙聖呼睡收天地之混沌，覺後醒來破除虛空之往來也。凡人之睡先睡目，後睡心。仙聖之睡先睡
心，後睡目。其醒先醒目，後醒心，正如目醒因見心，心醒不見世也。夢中虛幻皆空無，行實如實皆事實矣。
述：生養教育之恩，在五倫之中為重，血統相傳秉受父母之靈氣，極為密切。單言父兼母職實在其內也，父慈子孝自然之道，人為父亦當慈，人為子者亦知孝，此乃順天順理之所然也。語云：子不教，父之過，中智之上下人，未有不由教誨而成者，因其才能完成，知識開導外，而接待、誦讀六藝樣樣精通，博愛眾人，惟仁人始親近、濯心浣德永綿長，孝悌者光耀祖門馨傳千古也。
人為父應知待之宜，慈愛愛之不忘教誨，教之宜嬰幼之時也。為人子者，應知當養庭訓，其父喪宜慟於心，祭於誠敬不失時也。
述：天下之人一半為鬼所迷，一半為人所惑，相交鼓煽幾盈天下。文明者言之適而不後，以法禁而不止，邪說日熾日盛將不知何終。鬼死乃出生為人，人是未死之鬼也。天地間無處不有鬼神，非但天地間有鬼神，人身中亦有鬼神，何以知之？人性為陽，而形生為陰，陽則為神，陰則為鬼。攝情歸性者神之道，狂情喪性者鬼之道。俗云：「人有一分陽不成鬼，有一分陰不成仙也。」人者陰陽之交，鬼神之會。倏而從善神啟之，倏而向惡鬼使之，故君子慎獨，察善惡之根，辨鬼神之道也。
述：世人不從善，昧理犯分後知悔，求佛者禮懺，以進香祈禱從善為由，此善非善行也。遵理而行，奉天為則，以己之善，化人之善，亦將天地之報也。
每見行善之人，以行善事為遷，反而不善待其親，親終了入地獄之時，即曰：「非和尚不能超生，非道士不能出世也。」至於僧道者，騙媚多方，如破地獄、破血污、寄庫銀開天價等，不一而足也。如所實言，富貴人作惡多端，終了花錢持念幾卷經，即可離苦楚，那將敗壞苦了無錢做佛事者，可嘆萬物造人以淒涼、其論非也，故有佛心田即為極樂世界，心田順暢天守理，則父母超生也。吾佛中人非無分曉的，善則不求之，佛自佑之，願世人及早回頭，奉天行功改過，莫昧理犯分之事也。善哉！
述：人若主身處世於淵壤間，當具堅定之志、剛毅正心，處遽變方針不可亂，臨大事神色勿匆容，敦品修行，蘊精堅悟三省之箴，立功立德誠篤實行，順讓為風，泰然明正，覺化同工，靈圓玉潤，慈行開化，廣大無邊，確守不朽之訓，立身顯耀，勿驕侈矜誇，勿諂媚求榮，勿奢華淫佚，現行名利不足動其心，聲色不足惑其念，須改進持榮辱有無所關，貧賤無所屈，不作非分之要求，勿越理橫行之事，是謂正人君子也。
凡事皆重於自決，自決為心之子，心又為各靈之子，心靈相合，明心見性，理事昭然，故自決定也。處處為他人設想，處世即為無礙阻，則行事圓臻完善也。
述：人生在世，凡與人接物，一切事務應把吃虧置於前，則對外可死去多少爭執，對內家庭而言可去掉多少煩惱也。然日月以耀其明，雨露以和其序，風雨雷電以起其機，事物繁雜皆有至情至理，人為一舉一動，一言一行，走入偏僻之弊，而造成天下種種之不平，故吃少虧即佔便宜。為修持之始也，無奈世風日趨下，人心愈演愈漓，男女之紛擾不斷，尤為妯娌、姑嫂、姊妹因口角微嫌成仇，及爭分財產多寡，怨父母、怨丈夫愚孺弱者，兄弟爭利，結成讎者不勝枚舉，那能談於吃虧呢？
故能吃虧，是為人處世第一要義，為修身妙絕基礎，應為真修實的體會，可免一切爭執和煩惱也。
述：落落乾穹，悠悠坤軸，落運有恆，造化廣大，及為之成也。嘆乎！何以些鸞堂輕易停鸞呢？其因各派教宗道上，仍有些俗不可耐及未了之事，才發生停鸞，放暇之行為也。
諸眾生修道與經商是為不同，修道者無憂愁、無身累、無私慾，心正意誠，悟處合一，順乎理念，研習道奧之妙也。而經商者個個操作力耕賺取利潤，實體會稼穡之艱難，為養家計餬口也。在這過程中，無意或有意造成不少罪業。
故各宮廟寺壇紛紛成立鸞堂，宣化匡正人心，淨化社會風氣，使罪業能減至化無也。然無一息之懈，千萬不可應付或形成勉強祈求立堂，而立堂後中途再拋棄，而離其後果頗俱深壑。入鸞堂生，應知堂生之本份與其恩主公共負承擔一切宣揚聖箴與濟世之責任也。
述：人有欲知限壽之方圓內，所追求為福、祿、財、子、壽，五利位。以壽為首位，從出生至中老之年，名利有之、坎坷有之，悲歡離合，親嘗知會，故壽命長短，掌於自己手中也。
蓋儉止嚐慾，少言甘飴，不續少慮，行己靜止於身，不勞溢心，不輕舉妄動，行止於仁，則勿亂濫伐，不語罪人，故壽可隨心所慾也。心平氣和，唯命聽天，天地人共體，恢踐弘善融融也，則自不墮，枯寂之進寥靜。人生若夢，沐淋人間樂事，享於天倫之樂，互處園融，精神矍鑠無比，暫忘耄耋之年，閒鶴居遊也。
述：仙佛渡人不盡人意許願，但總調教見利思義，見善思遷、重譽惜名，根深蒂固之心，斯與道同體也。
歷古以來常見殺伐爭權奪利，甚至同靈族相互猜疑、格鬥、清算，無不哀愁歎痛矣？皆聞歷代高官爵厚，留戀極位王侯之人，尚無一時回頭之意，而沈溺奢侈繁華名利之中，一旦無常期到臨，萬物皆空，徒留荒塚豐碑，立於壤土污穢山河，徒為悲憫矣！自古迄今屢見也，以利絆住心頭善念也，可迷漫於人心內。古云：君子以身詢義，小人以身詢利也。應用利於世上，乃辨別小人與君子之用也。為利所用，而昏其智，迷其性，為世上所唾棄。儒曰：「見利思義」為人生處世分辨之大法本也。
述：君王治理天下，端察左右，輔佐官員進而招徠遠人，然而輔佐之人必先端正己身，忠誠效勞其主也。
在這過程中難免小人從中賣弄巧計，誣賴種種罪證，實以排除異己，達於毀滅侵佔奪權之目的也。故曰：譖慝之言無入於耳，批扦之聲無出於口，殺傷人之孩無存之心，雖有詆訐之民無所依矣！故君王必有所見識其聞及寬雅大量，國家才能日盛壯大，且生平愛戴輔佐之人，能於貧則見廉，富則見義，生則見愛，哀則見傷之原則下，重實篤行，行廣無私，遵喻天法，施而厚德，唯作政民安定，萬古流芳，天之所欲則為之，天之不欲則止也。
述：神靈之感應，因人之誠心而定，人有虔誠，必有所應也。神感即為助人，救人解惑，指引迷津之職責所在，人心實無法自測者，然而神靈更難測之，因人為神靈之感召，神靈即為人心之所有也。人若受鬼祟而測度時，即鬼祟為己魂，至時魂飛顛倒，遊走四方，但人若以神靈之心測度時，可使人安定律己與平安也。
故無來往者而非鬼，無所用者無非祟矣！邪能惑其心、迷其性，己不知所然也。至於先天之本靈，明乎此道，以坐靜功修，能養氣、能養心，見心明性，日後目有所得之。故靈性見光明之時，所應驗之事，隨感而出，其善惡自然分明。
述：一群不知天高地厚者，只知閒聊，談天說地，顯耀自身見識之超凡也。只於紙上談兵，不付諸行動者，最喜挑剔別人之成就，歪曲事實，抹殺仁風矣！對於中庸之道，無明無頓悟者，常強調奪理，與人爭論，因嫉妒成恨，而謗聖誹善，自負才高文博。此無涵養之人，逢人滿口修養之妙論，自認清高，面容無愧色。而偶行小善者，最喜愛在行大善者面前自榜功德，卻不覺自慚形穢也。這些愚頑凡人，失真迷假之劣根性，自欺欺人、違背良心、作繭自縛，造成因果循環之因也。
規勸世人，為人處世，須誠心踏實，樂善為宗，莫於已懷略知而為誇滿，當共愍天下，不及己知之人芸芸，彼眾難見真天之悲憫也。
述：人自降生以來，氣質之拘、情慾之蔽、戀愛之纏，此為事態變遷，心為世塵所迷也。而為人子孫者，數典不忘宗祖、祭祀、派系之承，其習俗日趨瞬息萬變，優俗薪火相傳，惡俗剷除根本也。然時勢潮流走向現代化，學者區分新舊，而新學者，思想先進尤如熾熱俱樂部也。舊學者，謬持自見，訓之無方，故自然形成新學者詆舊學者之腐敗，而舊學者譏新學者行為出乎正軌之人矣！蓋欲救新學者，當思潮流向先進，應慮其質永不變，見利思義也。欲救舊學者，則習識大拗，增廣見聞取之先進方法也。
綜合而論新舊學者，應協調溝通研習，配合運作才能成大器也。
述：病因二氣相背而起也，若陰陽調合萬物生長焉，人身亦俱陰陽二氣也。故靜動燥平為之本脈，坐守不慎，即傷其二氣及五蘊。有病者，尋覓良以治之，病未其效，不可亂投其藥，增轉疾病，故病人不可不慎。俗云：怠懶者病，勤動者健。常健是常動，動則百祛百病也。
舉為保持健康之方法。1.起居正常，夜不過子時就寢。2.飲食適其量，不可單飲偏食。3.冬寒取暖，但屋內不可過暖。4.老少須適當運動。以上為保持身心健康之基礎，貫徹其終，正七情滅六慾，持五蘊不受困擾，這樣則身受益而靈日固也。
喜怒哀樂均為傷情，在平時若能習於不動於衷之功夫，不僅一時病疫不入，亦百病不侵也。
述：今日凡俗中，受文明利弊困擾，喪失自然氣息，俗人承受各種壓力，各層次之問題層出不窮，千變萬化也。然而生命昇華，以禪行之來得透徹，故禪者不僅打坐而已，在現世中，舉手投足，擔薪運水，飲食睡眠，都充滿禪機也。所以禪者生活簡單化，藝術化及純樸化矣！其內容為在現實生活中須工作，苦心志、勞筋骨，直至開悟，為禪之定義也。
述：人有三心，一在腦部，二在絳宮，三在丹田。上心性，居主宰；中心性，居運用；下心性，居培養。斯三心各居位而涵育應用，則得三心配合，故明志道心合用矣！物誘則分心，分心則分工，則心危矣。守心明判，表裡洞然，可澈分三界修身者，而燭幽明也。心為至靈而妄用者，可謂自誤。「誣」與「誤」同歸敗類矣！
養心者須恬淡勞苦，貞固密守，醞釀功純，心身一致，將形影心神發揮淋漓盡致也。世人日處塵海，可知世事之變化，可見知者情於浮動，故事態變化應靜謐，心田隨幻而逝。彥曰：「平易其心安而不危，險詐其心危而易危也。」又曰：「隨心所欲不瑜矩也。」而循途守轍，心定方向，則漸臻於安善至境也。
述：禮為人元神之行，為天理之節文，古聖奉天命而制定，主人身心之法也。
世間塵海常變幻，但三綱五常永不變，天特以禮德寄聖人，遵禮立節，為萬世規範，為人事之儀則。然而此節儀，有人之相互1.答禮之禮，2.家庭之禮，3.社會之禮，4.友邦國之禮等。故此禮者，定尊卑、明貴賤、序長幼、別男女等。聖人制禮，使天下之人，習其威儀，禮與人格，其修養有莫大之關也。故曰：「王者立禮以制民，君子守禮以保身也。」令人皆認古禮為無益，且不合時代之繁文縟節矣。那將此娑婆世界，變成充滿衣冠禽獸之世界也。天之禮德至尊貴，儀文甚莊嚴矣！凡事以禮節為本，切不可無禁節妄為也。
替天行道者，須知忍辱磨煉，雖受譏誹，應以忍辱精進，大無畏之精神行之，這才為有涵養之人也。
詞曰：春夏秋冬季 希期邈雲漢 熠光河星燦 無痕千聲呼
心田佛光明 覺路開富貴 母德坤儀長 德澤注鸞鄉
春萌花蒂開 酌杯聊表醉 蒼蒼橫翠影 暮從隨人歸
歡言得所憩 陶然共忘機
夏炎滿汗香 飲澄清江畔 傘遮體膚焦 開窗月風吹
黽勉空仰止 雙雁歸細雨 秋鳴落葉飄 潭煙飛溶溶
生事且瀰漫 隔山歎蓬島 萬古青濛濛 綠水逶迤流
冬寒冽刺骨 千姿謹謔耐 獨燭燐光滿 海內存知己
天涯若比鄰 青山孤聳立 柳翠千古長 丹心照汗青
述：多福多壽，為人生普遍所希求也，但欲福壽，並不見得有求必應，須因緣福德俱足，才能增廣長壽也。人間福樂，不只五福臨門，尚有財富、權責、康寧、喜樂、子孫長壽、道德順遂、平安善終等等。那又如何以身求得福壽呢？佛經有八種上：一、父母上。二、三寶上。三、師長上。四、子弟上。五、病人上。六、根缺上。七、急難上。八、百苦上。佛經又曰：「現在之福積自祖德，將來之福貽之子孫，不可不培，不可不惜之。」
故人間世上，長壽縱如彭祖，最後免不了生老病死，在世間上如帝王，終究歸於生滅幻空也。人須祈求有恆生命，或不變福報，希此者，在平時多撒播善種子，有因有果，因緣成熟，自然安享豐碩收成也。
述：人之身即天地之身，人之心即天地之心，盡人之心以合天地之心，即共事天地也。
世間父母心，望子成龍，望女成鳳，都沉溺於愛字中，不知傷其無形也。常觀世人父溺於子，在天性未漓之時，不教正導讓其隨心所欲，任其放縱，即喪失天倫。忤逆之行為層出不窮，甚至淪落塵海也。在長大之時，壯者流於盜賊，弱者流於窮乞，至此而悔然其不肖子，實溺愛於先，夫教有誤始有今日，豈盡無子女所自孽，而父母者，終究不能不自其咎呢？
故明者應於幼子時，灌輸人倫道德，經緯綱常，明是非辨真假，後設教授徒，且導之文明與野獸之分也。則父母教育而成材，為自食其力之日，而自成其家也。
述：朋友之交言而有信，善與人交久而敬之，朋友若有錯誤，勸而改之，若有善事，助而完成之，以朋談道，以友輔仁，不論富貴貧賤以德來往，朋誼友實，思想融通貫徹一致，自有待而信之，故往來交易迭為主賓則為知己，金蘭相結肝膽相照，斯為心腹之友；若意志不符，則為口頭之交；頻來無忌。乃云曰：「入幕之賓」不請自來，謂之不速之客。易曰：「不速之客，三人行敬之，終告也。」
朋友以合為義，當展切思之誠。貴賤相忘，越人犬丹雞之約定。故曰：「益之三友，損之三友也。」好合歹共負承禍殃，交益友相互勸之勉之，有朋自遠方來，聯為益友道德，聊表親友，習禮儀，重忠信義才為賢良也。
述：久知世人心，常爭勝之風，爭利者至終難圓成，爭名者在道中尚屬佳音，況於世風之下，宣囂尚知有名在，實誠令人肅然起敬也。若此處世務名當之起敬，依修道而言，雖名無弗能，則處貧賤行貧賤，處富貴行富貴，居高位行高位，居卑位行卑位，今日貧賤明日富貴，而視自然，處之適如，能以高卑不居乎心，而不用其因，則處世無爭，修道無障也。行慈無惑，盡力無礙，能出脫迷塵，而澄清之志，故曰：慕曇幻之名者，其志不堅，存階級之、分者，其心不固也。
故平時心常轉念，能處於定性，平空者，即能道存適心中，過著與世無爭生活，望名如淡水流而逝去也。
述：天有四序，序有四形，曰：東、西、南、北，天法四時之運行也。
東屬乙木，木旺於春，春日氣融，此乃人物得意之時。南屬丙火，火始發於夏，其氣盛炎獨立，而為人遇之慎也。西屬庚金，金旺於秋，稟肅殺之嚴氣，物遭而變色，其形為淡，其聲為慘，故人常為病症發生，其易患機塞症，不得不防也。北屬癸水，水生於冬，此乃漂泊收斂之象，此遇四春人常為病之起。天法四時運行，接週天八卦，專論醫理，投以藥石治療可病癒也。蓋陰陽失調，天氣不穩，寒暑不勻，此為天時與氣候失序，皆由人類暴戾之氣感召天地所致。故災疫迭起，非災疫無中生有，實有所因罷了。
然而五形之運行，與人體五官息息相關，則為陰陽亦滋生，五行調攝是否順或逆，與金、木、水、火、土各其司位，互吸互輔互生無窮循環之作用也。
述：恕者為不平之端，事者為不平之理。人常有不平之事，而動不平之心，再動不平之氣，人在生怒之時，常失理智，行為放縱亂為，特觀於其行動加以勸阻也。俗曰：「事不平則氣，心不平則鳴，小則傷人、大則傷身，損之無益也。」然恕者從如從心，即所謂本然，心屬本然、無時不平、無事不平，久久則心平氣和也。行事厥惟在以公，而修者在於人，只賴乎恕，而恕能平其仇，普化危機，言語和睦相處，共立友誼也。
故忠者盡己力而為之，加以大公無私之精神，從中取之正道，為之公正之方法。人人皆遵理秉公正而行，則萬事成足矣。
述：天界諸神聖能化千萬身，但必依循天律而運行，不可盡己法力神通任意行事之。然而天界無虛空，洞燭人間及宇宙一切之事務也。若受因果報應，須知當行功立德化解。更有人敬神，祈求助己之力化劫保安也。天上各諸神靈，應劫臨凡，承擔一切文經之宣化及濟世之責也。凡人誤信居於愈高愈遠之神佛，其法神通愈大，謬也。宇宙諸天心有帝宰，掌一切陰陽級職升降而發號令也。
故天之層次有之，而法力行使，全皆天律之令而行，故天養化育，莫不以天命而有所依歸，然順合民俗是指言語文化及優良習俗中才可呈現也。
述：商賈乃為世人共同謀求生活，互固利益，公平交易之行為也。但須人人遵守公共法則及社會道德之規律，是為人性賢良心之表現，雖言商場如戰場，但須經商之人心於公正、斗秤分明，物品無詐，童叟無欺，公開競爭價格，此為優良經商者。若虧心有詐，獻計得取不義之財，最為損德，近報己身，遠報子孫。
俗曰：君子愛財，取之有道，然而取利之時，當以重其義，得財應存其仁，故世上有奸商，不顧良心道德，或以政客官勢參貸高利，或以偽藥，花言名牌真藥，以假亂真，村婦鄉老，每其受愚騙，實為害人不淺，天地所不容也。
故勸世商賈者，莫貪一時利益，造成因果，而惹禍無窮耳。
述：天生萬物必有所用，雖至一塵芥之微，亦必能發揮其功能，人秉天地之精，造陰陽之極，其功用必有所作為也。豈可與朽木腐草同一而論，故人之聖者，化世救民，以天下為己任；愚鈍者出作入息，以身家為己任，而各處環境有別，事業也有異，然而各行動態別有所趨之，道則合一也。
人生在世，不可無為，欲有為必有身，欲有身必保生，欲保生必調節，欲調節必養心，欲養心必固靈也。人習禪欲靜之功夫，皆己決而作，人之寢與天地息息相關，立身重品行，治國惟綱紀，必定所守暢明，則治國立身於天下也。
述：人生於世艱鉅之為，有人衣錦帛珮，有人潦倒乞討，只為財利罷了，財產為第二生命，然亦有人以不當之法而苟取之，而苟取者何。一、已傷乎天理。二、干乎國法。三、礙乎人情，此三者，一犯則險。然三代薪火相傳之富足，聖人亦是如此也。世上人不貪為者寥寥無幾，反觀不義之財人人誅滅之，曉明大義，淡泊名利，則上天所賜乃福報也。歷代以來，如貪流之輩，財產苟取雖富己所慾，但自取惡果也。生財須取正道，日中為市公平交易而取，無不各得所取，如剝削小民之財，自肥飽腹必有所報也，雖擁有金銀貫滿不可不行善。
故行善者不求知名，只求其心無愧，或悲憫之心，濟人之急，容人之過，忍人之言種種此為真正陰功，陰功結善緣，天日明明，知足常樂，推己及人，功德無量也。
述：仁德之君者澤於百姓，冬服紺緅之衣輕而暖，夏服絺綌之衣輕則清，春服薄紗之衣輕且涼，秋服毛羶之衣輕且爽，終身不厭，厚愛謹民，足以倍之安暖。故仁德之君王為政，使其百姓安居樂業也。車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利，且有甲盾五兵圉圍，寰照安國，教務農耕稼，樹藝穫斂，稔豐飽食民腹，賞罰則當，為政服群至上，咸聞民情，釋解民苦除之害，廢除一切蠻荒之習俗，建立圃園，仁濟四眾導遵王法，儒教育化鏤於金石，琢於盤盂，薪火傳於後世子孫為之聖賢矣！德威維威，德明維明，恤功於民，此為日月兼照天下，公而無私之仁德君王也。
述：賢淑貞潔乃為婦女之規箴，容德言媛之矩範，歷史見證花木蘭孝思卓著，易服從軍、桴鼓助陣，粱夫人勇敢可風，岳夫人亮節高風，金針刺背，畫荻代書，歐陽氏名驚海內等等。女巾英雄壓倒鬚眉，為女班頭戈稱傑出。宜乎！千秋之不朽，垂萬世而常昭也。
自國體變革以來，習俗移風，踏襲歐風，藩籬盡失，古制遺規完全抹殺，終為傷風敗類，穢德彰聞，喪取忘廉，貽載千秋，而恬不知恥，反責古人過於迂拘矣！若不開放，為跟不上時代潮流趨勢也，謬論矣！歷代迄今閨閫之韶秀，以常義昭然，柏舟勵節，古井銘心，捐軀盡孝，貞節烈操受人崇拜，不外乎賢德二字罷了。
故言極易，行不易，明持家之道，言行須端莊，舉動更為守為範，處理家事責子諫夫、孝順公婆、妯娌和睦處之，此為樂融融之家園也。
述：氣生於陰陽之間，廣泛散於宇宙間，天得一以清，地得一以靜，人與物得一以靈，氣清者則升，氣濁者則降，氣能造化天地人，無論造化與靈氣所通，無不求精凝定也。動蕩之厲氣則氣亂，天之風雲變幻，地之陵谷遷移，人之性情顛倒，無不由氣亂而造成，人居於天地之中，其氣凝定則清氣充正，升而合天之覆，寧息之充正，寧而成地之載，其水之充正，則和而均調，物不無化然見其所化，而成天地之火化也。
人若不聚氣則必由散而亂，蓋散亂而擾攘天下，未有不相動蕩磅礡聚有厲氣之大勢，然充塞於兩間，則天地清甯也。真人寶丹之功，先養氣，氣得所養，則性保此生之身，靈養其性之，克明而漸進，通明萬劫而不磨，故真身合其氣，造化靈由性之不滅而常道也。
述：現今凡人上下間，無論相殘害或相親相愛，有些父子、兄弟、朋友之間亦爭權奪利，相互殘殺了生，導致友愛親情之流失，此等事蹟，使人恥怒不堪，穿心腸令人作嘔，利字盡為殺機，造成國破家亡，妻離子散也。
故曰：「劫由人造，非劫自造，災由人成，非災自成也。」然而人能造化劫災，卻不能消彌也。利益萌萌，雜念澎澎，劫害不及為身之者，因樂善而行也。清劫非修道上，人心不正，因不重德，則邪妄不去，欺詐者，大疾呼聲，使人以利慾為引，可殺矣！又曰：「小喻之乎，君子乎之喻。」古聖通權達變之義理，言放利為眾怨之媒也。為使萬世不滅，君子利其道，而宜利身，小人利其身而宜利心，終為害之。然而利者，利天下、利萬世，而無法弗得其義也。
故弗得以義謂之義，苟能弗得其義，國泰安祥，願諸世民於千鈞一髮之際，日思三省，日行一善，加以善行之。
述：俗曰：「老者當敬，少者當懷。」近身持敬老，懷己如懷少，蓋敬老能為啟迪後進，使其有所為。
然敬老非只敬己之老，而懷少體之生，而生之大德也。俗曰：「老吾老以及人之者，幼吾幼以及人之幼。」敬老體恤至道中，內外輔助修身行之，敬為修則其誠也。修為敬身之作用，推而廣泛，庶己幾於忠恕之真境也。天地大德與聖人德行，當以敬老為要，克己為體，慎審立基，敬之善用其本自主謙恭敬禮也。
敬行於身則子孫蒙其福蔭，何以言之，吾身敬以事老，則子孫必敬事身，再則敬以慈幼，則子孫必敬其子孫也。推而之外，則凡天下皆敬事如儀，人人苟能相親相愛，則天下之幼更能得慈恤之懷也。心悅誠服，懍懍畏懼，奉之以時，恭之敬禮，故家庭處之和協，泰然徜徉恬適之境也。
述：大千世界一切事物，莫不求之希望也。希望為事實之母，成功為希望之果，將有所樹立者，必抱希望之心，雖分區險厄也能克難行之。然其要有百折不回之精神，仍不稍餒而生消極之念，若功業未成者，應提起精神，重劃未來，檢討過失，往前邁進也。
仙佛設敬慈悲惻隱，世人宜抱堅定之志，澤福世界大同，子民各分其業而各得之事實也。大道真宗丕孕萬靈，視之不見聽而無音，以其有聲則空如，以其有影則寂如也。道場成立均有所悟而來，則其悟於正者，或弗正悟者，以強人自解不乏其美。故成立其道而生其基難。當蘊養堅悟具有誠篤，方克行道之實也。
樹德立基渡化人，具堅忍進道之至誠，而創道之元勳，弗始勤終怠，或行或輟不論千折萬磨，此乃天數不得逐墮初志，以期上感天和拯救民患，渡人之外，己餘之思為代天宣化之，則大道定能闡明，大劫定能消於無形也。
述：子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，可謂察毫矣。」坤紳拖服必熟焉，鄉人儺，朝服立於作階，觀五色五彩，深、淺之細察，足可授宜功效也。韞匵而藏諸，求善賈而沽諸，居陋，如之何，釋經頓開，習道成正，頌賦詩詞，德功覆一簣也。立道共學，色勃如足躩，如永邁趨進，如切、如磋、如琢、如磨，其斯文謂學也。子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼也。」存養省察之要務，聖化神功之極，蓋欲學者，反諸己身之行而得之。
述：歷代趨向，統領者瞬息改變歷史也。暴政君者，懷慮疑心，如大鐘鳴鼓，琴瑟竽笙之聲所為不樂，刻鏤文章之色以為不美，犓豢煎灸味以為不甘，高臺厚榭邃野之居以為不安。
然而仁德政者，務求天下之利，除天下之害，眾金口鑠，耳之所樂，口之所甘，體膚所安。善人賞、暴人罰，造福天下矣！故欲遵道利民明察仁義之本，觀其言行順天意之行。
驥若其愛子，知天愛民之厚矣！日月星辰以照道，春夏秋冬以紀剛，雷降雪霜雨霧，寰宇長遂，五穀麻絲，婦衽紡績織絨，育栽人能，則天下萬民之福厚矣。
述：「為人君必惠，為人臣必忠，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌矣！」
惠君、忠臣、父子、兄弟、悌友相敬又相愛，兼互融洽也。蓋其仁愛忠信互為相連，終身不厭，歿世不倦。然其所長，習而技之，行之本焉。故近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交，事無終始，無務多業，舉物而闇，無務博聞；音梵貶之，無務緣起；自生自滅，嗟乎！若國與國之相攻，家與家之相篡，人與人相殘殺，人為君不惠，父子不慈孝，兄弟不協調，則天下紛亂矣！
故人仁為事者，必興天下之利，除天下之害，兼互相愛，勿導相利之法，若視其身化干戈也。則強不執弱，眾不劫寡，富不悔貧、貴不敖賤、詐不欺忠。凡天下之怨恨化為烏有，此仁者譽之，則齊家治國平天下也。
述：靜坐為本修內功，欲得其功效，其不躁而進出，為期不致間斷，久之自我充實也。謂修內功依現今修坐而言，皆強制而行，久之風木朽瀾沈昏落，甚至迷睡或痰涎口流，以數端浮準之，非從無益而害之。然而修坐須將坐功認清，日從可渡化人坐之，自悟也。此雖為仁智，各見其基準之修法，是為凝固此法不致入歧途也。
坐之層次而言，初坐者凝精聚神，毫無雜念，血氣相連，脈絡貫通，呼吸無間，息不出聲，吐故納新，互為循環，不及期年任督必通，小週天能自我調整，事畢任督即通，其運用自如。俗曰：為期活潑以為機，時為清醒以守竅也。故坐之時不可躁，心無所罣，雖有幻境而來，於己無擾也。而後圓之法運，橫直之轉，上下之交，陰陽交合，莫不由一動而建功，其功則為修者，而火候運用自如也。
述：修道之路以修口為要，修心為次之，口者為殺身之利刃，為害人害己之戈矛也。
常曰：不為談己甚之言，不為談傷害之言，不為談嫵媚之言，不為談誣搜之言，不為談離間之言，不為談目旦之言，不為談道人面具之言，不為談亂淆黑白之言，不為談人之不才之言，不為談人之面惡之言，凡此數事則深省慮思才出言！為己談鋒之快利者，不問事之輕重，不論有無利害，是為人之道倫外，傷其和氣累及他人，傷氣則失神，失神則身心疲乏，終至行為穢語滿天飛，害人害己也。故諸賢咯而有所悟，言其道內修外形為主其腦，依修而言，外形固不易舉發，內修蓋難圓成也。
故心其養正不偏心，心性自然流露，一日千里，言行須真誠行之，尤為坤道心存穢語而不發，修心口德剷除不良習風也。
述：醫有神人之別，病有身心之殊，宇宙有星球之分，身之病易治，心病難療也。
今日社態以心病為主，身之病施以藥石，而心病須應施規箴勸化之，故治心之法，口口相傳，心心相印，以無化而治。戒除一切物慾和妄念，復回本來元神自主，則心病除之。現今仙佛設鸞堂，皆以藥石與規箴渡化處之，苟有心領神會者，身染疾病即可治，而心病能化於無形也。謂醫固不求良藥，先求心法，能得此法，而後病不卜醫而自癒也。
故設堂濟世為目的，寄於此助其心病者，加逐藥石之病除也。蓋代天宣化職務者，不可失職得過，秉持仙佛指示而行，人能虔誠求之，即樹皮、草根、鹽沙、淨水皆能卻病延年也。
述：道之興衰，人之善變，至今社會惡濁之下愈趨愈混也。人遇橫流失其砥柱，頹喪失志身展難，海棠浮華空夢中，蓋仙佛佈化，以助坐興慈為修者，勵其涵養之功，溶融貫通之用，能克進精微昌乎尤人也惟麈俗多障，情意多牽而思以擺除，輒眾知為而難獨吾行也。而修者鬥不過情慾仍與塵俗相浮沉，故審身所繫，行於事皆能遵行倫常道德而為，為社稷謀福祉，為人類祈平安。嗟乎！然其個身區區之勞，不足為重，雖為如此，聚合整體而言，其力量無限震撼，立舉世之範也。
故修者之妄念而牽動情慾之衝動，幻境之紛擾將其靈戕害，斯為培養靈於清，契神乎道，則功養遑達仙境矣！
前言：駕雲東遊，遠眺此方，盞燈四照，霞光寰圍，呈現一片祥和也。承蒙貴宮總主席之請，蒞臨降聖台，極至歡悅與諸堂生結善緣，揣摩規箴與其共勉之。
今日以「男主外女主內」暢聊之。
述：古云常曰：「男主治外，女主治內。」重務敦倫常職務分別，夫唱婦隨，家為和樂，昔時風氣純厚實，家庭雍睦和靄，此乃守禮教之約束也。
故賢婦烈女，非天生即賢即烈，平時克守婦道，貫徹品行不亂倫常，重其人格尊卑，及閨範闡揚青史留芳也。然而賢婦貞淑懿行，此乃自修而來，斷非天生所成也。知非時世之不同，古人重義，現人圖利，重義則名彰，圖利則心惡險矣！故家庭骨肉受污其染，而生異心，習之詐術行事，泯滅良心，殺戮奪取紛紛而起，導致社稷秩序大亂，擴及廣大，則萬劫不復之禍劫也。
因而此治於病，首倡婦德後齊家，能振此德，突猛入心則俗風淳厚之燦然。蓋父母為一家之核心，平於行善建立功德，應修領悟力與誠心，促進家和萬事興之安逸生活也。
述：天之萬變而為風雨、雷電、冰雹、疫癘之相觸，地氣瞬變而為山崩海嘯、雷擊驚鳴、電焚熾吻，造成天災水淹之浩劫也。
蓋凡事能日行一善，而人人皆得公正無私之禮待，則優泰平和安矣！故科學騰達專為物質之文明，人思之進焉。而私慾若不克制則道德淪亡、上下相爭、迷妄逐真貪嗔性難除，日月無光矣！嘆乎！世風之宜囂也。然而大丈夫出迷澄清之志，應處堅忍不拔，適如自運，造福人群，登高位而謙恭默行善，言容寬待淨定習之，全力與逆境相博鬥，誠令人肅敬然也。推於之修己治人，則己可新而人可制，推己安邦治國，則為國慶斯興矣。
述：天道無私，唯親善人，世人明此之理，能深體此味寥寥無幾，其弊病乃只知祈福不知省過也。
然人生於天地之間，為善為惡，雖隱微幽獨，莫不誇大功德高於天地，則不得謂隱微獨幽之中，此為自喻獨，天鑒之矣！故善者降福，惡者降殃，乃世人行之功過，善惡莫逃天鑒，但卻踏入惡境，殊堪痛楚，此年來，燹疫搶殺，兵戎迭見，人倫共失，破窳之世界也。古今為聖賢者，淨化世人之心，其目的在拯救世人之任，其種種慎思而行，積德於身，上昭天河，永弭運劫，同登樂土也。蓋實己未曾忘道，其偶無過之心，仙佛慈悲尚能寬恕，隨之點化。然而炫耀者，每偶承其宗教服群，以意示辛勞，排除異己說他人之短處，行為謬之矣。
故人之辛勞，天地悉知，人人皆知，豈勞汝常出言討功矣，默默行善功德無量，後蔭子孫，修己積德之法也。
述：混沌初開，一劃天地，人道何尊？天地何以受尊呢？天純為陽，地純為陰，生萬物則有餘，陰陽四象應變萬物，天地尊之大道也。人之尊至貴，而道統之流傳，故道統為三綱五常，人道日月所然，人無綱常，何貴能尊乎。然而人道至尊，貴乎綱常，德以習之，就成夫婦之道而統澤天下也。而天下擾攘，皆由人道失尊，以致劫禍連連，仙佛莫不知所措焉，蓋男女之造化為萬物之端，男秉乾位，女秉坤位，天地定位，成男女焉，陰陽四象之配，夫婦成焉。故實與乾坤之道配合，綱維之義感格神明，人倫親情之大體與天地之大道同也。體制綱紀，扶教栽育，舉凡修身、齊家、治國平天下。世人應注重人倫親親，內外群體之融合，端之行孝，則成仁義禮智信、關睢之詠，修之世民，仙佛定之。
述：性為陽，情為陰，性主仙界，情主魔界，能通仙魔兩界之性情者，非人靈莫能格之。而性盡則入鬼鄉，情盡則證於仙界，氣盡則入魔界之輪，人為天性，情之靈相感相格相通之。也為陰陽界之輪主，先後合天境也。故先天有命化於性，後天有命賦於情，性天之中命純自然。故曰：「至陽後有之情，其命正行也。」蓋以養命必從先天之性立基，而其靈乃能化於後天之情，後固命則以修之，固性而以養恬真為之，若用惑性則無法通至乎情之靈，且情蔽靈惑性呈出，而良知隱之。
故以除私障，為惑濁混，須以至靜定動，寸心收發自如，理出情於性人所共然，則誠念浩然之氣與靈之氣相融之。
述：福莫大於知足，禍莫大於無厭。
今日凡塵迷蔽天下，福德歸何，自行運之，故人之福上天所賜，自求自行自得也。禍亦能苟且傷害之，以吾仁慈心，而化渡於無形矣，循環以思，不和者則和之，不解者則解之，不安者則安之，不成者則成之，又何有殺戮盈域，爭野爭權之慘劇發生也。雖所數定位，在劫難逃，為上天有好生之德，抑之肆，修己身，身積德，德生福，福生財，財盈福德雙收，明為自其知足也。
人生於世，自得安享者，又有幾人，煩惱因緣來至，由安享之中轉入苦趣，故沈湎於現享中，而弗識享有之限，終墮入苦趣輪轉中。福德乃是人人想得之，其得之由貴乎修道，明哲保身以仁慈寬宏之量化解禍端，忍人不忍之事，吞人難入口之穢，自行運籌，達於此境才能福德雙收，積潤福德，澤潤天下，以證修道之上者也。
述：和為處世至寶，化為運世至法，以中庸之，道化亂世戰伐於無形，靜止之習，言容能忍，可免百日之憂也。和之者，非鄉愿之徒，襲於形之，必得其中，發於顏容與聲色，行動舉止亦有靄然之氣，由身自化亦如此也。
人生涉世應事，須以寬忍為本，如人欺我，則以寬忍應之，彼不情願，亦以寬忍待之，俗曰：「得以饒人且饒人，得耐己時且耐己也。」天地無所不容，天地日月通明，欺我、侮我、侵辱等，吾皆能忍他、讓他，開導及渡化他！退一步自有出頭之日，彼雖頑，自能默化，彼縱凶惡，猶可潛移，惟此自修皆得福垂。
故和美德者，以仁慈之根基，自愛父母，自愛親人、愛仇人等等，自得神人護持焉，人若能巧詞而悅色，以謙恭進取之禮，和睦處之泰然，紛爭伐殺，自然剷除，人與人之間能和睦相處，能互助互輔，何樂不為。
述：神道設教，注重倫常綱紀，勸善化惡。
故人生於世不外乎善惡兩途，凡壇上之訓詞，語中之勸，訓中之化，珠璣妙理亦可為人知，行善而不為惡也。其善字之義，使人莫明其義，古人測字精微難解，平於行事自覺自悟也。
今之天下不靜，皆由倫常道德喪失，以致劫禍頻生，人果從倫常道德著乎修持，則天下為不平則鳴，自消躬劫運也。古之仙聖捨此進道之功，為善字之義詳告，願世人各自悟矣！然而忠孝行使應為份內之事，鞠躬盡瘁，見危授命，盡務之職，不負行事亦為忠，菽水承歡、甘旨供養，顯名揚親亦為孝也。人果盡此則白刃可蹈，爵祿希冀，磨而不淄，涅而不沽，無愧於此。
仙佛傳道於世，其糾正人心，匡正習風，挽回世道之理，使其修身，頓悟人生之意義也。
述：人之生命，無欲嗜、無法明，知酸、甜、苦、辣之妙，無立修者，不領略還天本然之真，然而一聲一色，、一臭一味、一舉一動，皆為身心性命之行所積，正於身心調劑，平穩人事物之狀態。
聲色臭味為之大自然所呈現之氣味，其本然性之動靜態也。蓋人心情，則為心返始之先，性盡則為天人合一之理，聚於歸宗之立修，合群整體指點妙義，因外境而指點內義，惟禮行之，其本然性行善途也。心有七德，何謂：一、初心真理德。二、心妙隱發德。三、心仁篤真德。四、心靈明誠德。五、心裡惠行德。六、心理信行德。七、無形矣！
述：登高必自卑，行遠必自邇，學天下之大道，無不由淺而深入，浩瀚之氣無窮無盡也。
一般在家修者之通病，為自身瑣事繁雜，欲今日學道即成道，今日學仙即成仙，斯不如所願，竟曰：「無斯仙、無斯道也。」此為謬論矣！又言今日行善事，明日行惡事，欲所欲為，天下那有賞罰之明，皇天渺渺，無所感應，此言豈有理哉，蓋同修者天資秉賦有異，所臻上乘者無法一致，釋解堅恆心、信心、耐心、同心之修，日後有所感應也。
曾云：大道為無極上乘之真理。混混沌沌之中覓出津露。然而學者，動於天真之穎思，轉悟宗觀聖箴，啟迪後進不務博學而行荒，砥須守約而行微也。苟志於道而抱以堅，惟心處一善，德相彰性以彌，以德立基，心平己身，氣靈胥恬，恬適以歸，人人從舊所修，心之待悟其道運昌，此身繫道，其道救世，故無身外諸聞，有所克成就也。
述：人生處世，思能創於萬物者，行方正道人生，填滿光輝，誤導行為瀕禍連生，天有朝露以人靈為應，乃首自養修，反則人生最忌者詐心，恃人者清命，為富者難於平易近人，恃財者傲物凌人，氣燄盛興也。然而人與人之心包順行德等，為此德行貫通心及五官也。心有妙眼，觀無形之色；心有妙耳，聽無聲之語，心有妙鼻，嗅妙世之香；心有妙口，嚐天下山珍海味，心有妙識，了解粗精之理，盡為五官之用也。
故正心修身之謐靜，常於踐履修之無待，建立功德於間，懷著自疑自惑，自恐自懼，墮入深壑中，人之靈不平則渙，凝者久持之，渙者則之焉，惟謙和平易近人，而自恃者能久持，其才智者之治，人才而時運蹇乖，凡事豫則立也。
現今凡人才者，處處做人，視天下為己莫統矣！故皆遠避有才而譎，無才有詐，思於考量，有能力者一手盡天下，澤福創造史蹟，邁進現今科技之尖端。此待人謙和者，人必為效命，忠厚篤實者，庶幾相扶萬崇敬仰，見善知行慈業永樂、永行、永世，勉勵精修各充各髓，立志行善，日為圓明鏡心，智慧保有之精神，終享其樂，為己盡心之斡旋，造化貫通始為明理之人，子曰：「巧言令色，足恭也。」
述：長壽者乃為人之所修，必秉受天弘，匡正濟世運蹇開放，協以讚化天地大德日生而育乎萬物，人為萬物之靈長，其主造化轉運瞬變之氣息，自而無有以其所秉，以其所受，且贊天地以行化之德也。
天有德而萬化載之，地有德而群倫感之，人有德則天地化中氣育之，亦必和之甯為此壽之長壽也。個修主德之功，壽果而窮以長年之功，填壽補世，養修累功積良田也。修道養壽善德延年，眾善百福駢臻，德高者壽千載而不歿，德重者壽萬載之長存，壽性、壽靈、壽心、非心、非平、非齡，不在為形體內之偶具，而在心靈延壽年矣！壽與天地齊，有形而無名之，壽如蜉蝣生。
故壽先入正道，延之有善、有功、有德，其人壽終，升天證其果位也。
述：視天道之深淺，必測人道之遠邇，天地人之道互融通，而不能不以天道定人道也。
故天為之道，人為之道，不可混合而言，為人性本善與純一天合，未能相通者必生其人欲私情，放縱自如，經洗滌後，明心見性習之天道，而天遠高難測者，無不在行道中，心靈至誠習之後相感應之。俗曰：「守其人道以合天道，順其天道以行人道也。」人道為平庸，天道為自然者，行自然之道相成相輔，行平庸之道，不事躁進也。天與人相通，莫不由乎，至虛至靜之為，體於虛者界輪自脫，而在無為不在有為，而靜極以守不在動之攻也。修者順從化有、化無之理，為之窺測，不可著相，不可入幻，不可溺滯，不可枯灰，而後無形中相感通矣。
蓋守其平庸以修至靜，而客人容己也。修道於靜可虛化實之理，修道於極可空化色之理，修道於玄可知乎相化之理，運氣與道相結合，界輪循環庶乎，相通者而形成無氣之然也。
嵐風頻 層巒疊 暉法兩常披萬世 明月綽約 翹首天偈脫苦海 弘願恣心 虔誠茹素 一簞瓢謹 寶瑞迎歸春 拜團圓慶樂聚 躬腰噓暖稱心懷 春光浪漫 百花盛開 堞圃引蕊 人增齒滿頦 勉生性元開竅覺 行舟不懼逆浪襲 應識霧中相 期休心亂為 速修今日課 春歲鳴炮歡喜悅 除舊歲 迎新歲 應速就緒獲指津 年歲復復補愆因 行善終歸極樂遊 極樂遊
滾滾塵垢中，香蕊引蝶浸於霓虹燈，酣醉臥地嗟乎！歪風何時了。故俗人通病常幻景，導致陷人於傷，疑惑擾人害己，皆為壞在自言作祟，或親睹親看作孽矣！蓋世事多非或假設真實之景，虛實相距之大，久經澄清而後一切了，然其中造多少因果呢？故守其天道，以行人道，行人道之時，平庸自然行之，達於至功至妙之效也。
本書完