自溯源人類化育起，賢熙匡正道，寶書鼓吹章，啟導人心向上善。天有好生之德，下界修為者，發自惻隱之心，嘗以聞，立身行，勸人一世以口，勸人百世以書。金言玉語，豈能常隨之滅，人養存心誠之，所生立功立德，萬
物之理可格而通，萬事之變可轉而定。
古之高瞻而遠眺，憂慮後世之生存競爭，世態維新多禍劫，人心不古起烽煙，賢真寶籙拯世心，馨聞蕊香啟靈覺，衍化演算，以超必然囊言與慧見。
故立書渡萬世之眾生至寶義方，為立身處世之良箴也。
詩曰：世新融和血脈輝 界線無比保實質
大庭藤延圍團聚 同靈天涯相遇知
曰：世界大同，是人們追求目標，國家有難，匹夫有責，首要民族意識相融合，和氣社稷，黎民享樂，所生壞風惡習必剷除，以強化民心。
詩曰：美蘊舞姿柳搖擺 滿堂圓光慈恩念
人頗友情薩埵聲 生源豐足樂嘉年
曰：所謂美滿幸福人生者，父慈子孝、兄友弟恭、相夫教子、友益相融，所包容其廣闊之，現今社稷壞弊，人道中，夫妻之相處，若夫不信任妻，妻不信任夫，夫妻相猜互疑後，影響所及即走上妻離子散之業障，應以互信之道正行之，解除心理之障礙，才能履行其義務也。
詩曰：廣生吝糜財散盡 濟扶顛倒入道堂
孤影纏腹飽食足 苦伶潦魂渡善良
曰：余今日甚感興奮，蒞臨至貴宮鸞台，借鸞筆闡揚善道，並渡化善魂，使其勿再蹈入六道輪迴，再加自修，並且行功補過，終而成為修道者也。
詩曰：孝禮容祥育恩澤 思親念恆持恩心
根蒂精誠為浩首 固終逸石急切行
曰：持醉千里遊四海，久未來此閒談，眾門生聚堂於此共結善緣，實乃好福德也。人生即道場，透過體驗反省、觀照之法，實踐助人、自制、寬容，積極慈祥智慧，將愚民之中，紛亂、束綁、恍惚，提昇至光明和諧、圓滿
的境界。
詩曰：磨除惡疾氣象新 練身棧路自寬寧
成栓惡馬勿越法 器皖貫體造麒麟
論：玉不琢不成器，人處於民生豐足安居樂逸之中，迷失自己使其行為偏私，身心敗壞，不知如何保護自己品格，所以必須磨練心志，再加持修，這樣才能成為健全之人乎。
詩曰：馬騰奔馳傳訊息 到此異鄉不辭勞
成訣領悟持恆心 功過抵贖無缺漏
論：成功要訣，是恆心毅力相輔相成，且有計劃方針，勇往直前與謹慎，心志合一必會成功，而名譽雙收也，微言幾句勉之。
詩曰：七緣愫縈樂歡悅 情性皆心愛恨結
六道輪迴從更新 欲念天隅終將絕
論：人生俱有五官感應之後，所產生情與慾，其所謂七情六欲，在這豐衣足食且營養過剩，缺乏新陳代謝，以至於情慾放縱，因而身心敗壞，終必精氣神不足，行為偏失，造成罪業，再淪入六道輪迴之中，慘也。
詩曰：六靈唯心能通化 道言歲月往昔盛
輪體熱熬備致幸 迴向原界夢悟醒
論：來去往復，如車輪，週期之轉動，稱為六道輪迴，六道乃天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄合稱，前者為三善道，後者為三惡道，就因造業及生活狀況之善與惡的多寡來分判，善者上昇三善道或惡者隨入三惡道，所以平日多行善，孝順雙親，再則，一生渡一人使其能修道、行道就功德無量。
詩曰：不言諫非心獻技 遺衡諸態由前燃
餘年歸回自福厚 力忠劃洋持不讓
曰：龐大事業必有個體，意志心合創造，且須有不遺餘力之精神去完成，還要勤儉為基礎也，後擴於國，使其成為富強國體乎。
詩曰：權尊無上霾陰心 力行剷除路業礙
鬥濫撇開良知涵 爭烈動盪無生涯
論：欲使人民安居樂業中，若官吏貪贓，使人民喪失福利及血汗錢，所以國君必須剷平敗壞者，使人民對其國家有信心，而民族意識一致，強壯國體，國家強盛，人民必可享受太平盛世也。
詩曰：婦德淑貞臉彤姿 容靄柔韌如得體
端涵質妝母慈祥 莊重尊嚴時醒惕
論：乾為天，坤為地，坤柔屬母，坤道稱為女人道，又稱母道也。所以一種柔性之血源，自然而生未始所有，試觀，新女性時代，不可忘記以克剛柔韌之實質，持之發揮淋漓盡致，多吸收新知識加以應用，這樣才能應世多變
，而受人尊敬也。
詩曰：文智覺醒吟詩歌 武戕弭消即招至
雙冠錦帶炫耀門 全統世路眾皆聞
論：人落地時，慢撫爬起，漸至長大就知行也。以此類推，要成為文武雙全之人，必由誦讀詩書、經典、詞韻，且必知書達禮，後鍛鍊體魄，使其身與心同行，四育也跟著同進，就能達到目的矣。
詩曰：回生昌渡不愆尤 頭新賦領猛突醒
是復如歸見本真 岸浪飛騰顯善性
論：佛云：「放下屠刀，立地成佛。」在這混亂社稷中，人民放蕩吸麻，胡作非為，使其風氣日漸敗壞，然而必有列諸仙佛降臨，從事勸化與濟世來感化迷中之人，也可謂浪子回頭金不換也。
詩曰：手源栓繫相連心 足遍容地意適通
情念載餘同敝衣 深迴擎迎認思痛
論：一個大庭院中，除了孝順雙親外，就是手足之情最為可貴，但至今時代變遷，爭權奪利，甚至互相殘殺，使其列祖列宗蒙羞，非常不幸，如能秉承孔融讓梨之模範，實質之意去行乎。
詩曰：知惟歲寒許幾落 已歌陶然同交歡
難結相期邈月圓 逢席敘舊平易凡
論：朋友之交往在於誠，開誠佈公，共患難相扶持，才是知己也。至今實質都已異樣，爭權奪利互猜疑，最後弄得兩敗俱傷，實為人間悲劇。所以人也，友朋之間，宜誠相待，勿攻心計，確定腳踏實地去行之，對其人生會有
另一番體認也。
詩曰：鸞壇柳筆點世緣 堂諧善惡指迷津
闡言聖道佈化行 教賢慈懷前程錦
論：今日非常高興降臨鸞台與眾善信結緣，立堂宣化是件可遇不可求之事，當在混亂社會，人心迷惑，人與人之間戰爭永無止境，很難使鸞務順利進行，有時中斷，甚至隱沒消失，也是人類一大悲哉。
本宮能克服艱苦，配合天時、地利、人和共善導，使人心在徬惶中，引入參與鸞堂代天宣化之務也。
詩曰：萬心鳴淘報主恩 物施俗慣年更新
蒼無塵穢善可褒 生臨聖地智慧醒
論：宇宙經過好幾次浩劫，始有蓬萊仙島誕生，初期風光明媚，奇花艷麗，流水淙淙，算是修行者相爭之異地也。但今雜物繁生，萬類相殘殺，弄得遍地鱗傷，有的難以生存，至後再由列位仙佛共同來挽救此島，讓其恢復原來面目，使萬物能維持生命之延續也。
詩曰：儒門四海萬虹光 教勸綱常世規繩
林妙奧秘道維揚 立世慾萌品行慎
論：儒教教義是維持宇宙間的秩序，意乃君臣、父子、夫婦、朋友之間，順其大道之行也。自從成立以來，後二千餘年，化無限災厄，也使眾多人成為聖賢及制作很多好禮儀，使其萬物生靈，生活在安居樂業中渡過，代表國
安祥瑞乎。
詩曰：乩靈不昧宜定神 者含謙遜天合心
行直釐測為準繩 道識淺鐸是盡信
論：真乩者，是以天道、人心、倫理始稱謂。現存迷漫社會中，有乩童、鸞乩、牧師、和尚者，得以言傳神意稱靈媒，所附之靈依本身持修有關。令貴宮以飛鸞闡教，鸞乩必注重學識涵養，而以修養並兼謙遜，行為端莊。如惜神意做出斂財、劫色傷風敗俗，縱慾為非者，或自認神通廣大、呼風喚雨、袖舞十方信徒、將遺害本身更危及大眾，進而動亂也。故獻身為乩者，自應思想正確，不驕傲、不專橫、不計名利，持虔誠信任得以發揚乎。
詩曰：則世清滄應慎始 德福善結報臨門
升皈證果創前程 天神人樂共闡道
論：則德稱謂，則德諸生，合身以之德，得以化解一切孽障，並以聖賢仙佛之諄誨牢記心中，學以致用，且發揚光大後，將來福厚子孫。如霸道爭取強權橫恣，恩情絕義，紛爭不斷，作惡者，將引起人神共憤，得以除滅之，所以勸諫行善，去除惡疾，且以百善孝為先，做人生基準起步，直行至終，才會有好報。
詩曰：佛覺悟界大悲心 道氣幻化正邪分
儒聖慧識命真機 合互揭研著教化
論：佛簡稱佛陀，義為覺者，內懷修道成佛之願，而外懷佈施渡世人也。元品無明亦明，根本無明或無始，無明此無明，與真如皆屬無始，為一切眾生生死根源苦斷之，即入佛位。道是一氣所結，無所不容，無所不包，陰陽兩分，正邪在焉，如天地闢以還之也。儒是養善天機，空靈知性慧，定身觀得以闡釋也。此以各宗教教化方式有異，其宗旨是一致也。
詩曰：名運蹇塞般起伏 利業起郲疑挹露
逐聃玄談櫺潔淨 爭地靜謐蓋葫蘆
前言：同流本靈聚一堂，勿須因果來阻擾，共奮闡揚聖賢訓，為謀天下造福田。
述：「名」今世惟求行善名揚後世，故本身宿業未了，致有阻止亨通突進之法。現以自吾反逆行，以非我作不法徑，此乃為不量力，且迷失自我之本性也。故凡身處何種環境中，不可忘記自己所扮演何等角色，並且不可忘了自己是誰，前人做借鏡也，不管好與壞，當須明瞭乎。
詩曰：人悟聖訓釋臻義 神靈玄關佈化福
一志求精經究學 體恤儕群共創富
述：人總是文武雙全，得以人敬之。能武者已達百步穿楊，憑幾支刀槍飛舞、拳術得以自敖，功夫最佳可打遍天下無敵手而受人敬畏。能文者亦以滿腹文章，書詩流暢，用不著幾張文紙，亦可炫耀輝煌。而天生福份厚者，縱然資質簡陋，武藝庸常，文筆粗淺，照樣可得後人之崇敬也。
詩曰：星光風霽氣象新 辰宿明晦維閫範
普憬瘥痾心平和 照燃聖書現流凡
述：初臨聖台與其眾門生結善緣，心中高興難以形容，諸門生參與聖門，所習韜光養晦，天理所得，飛揚神彩，相互扶持，明哲悟理，天人合一，以成仙佛聖賢為目標，再以救國及救民為終職也。
詩曰：普渡喚導天然心 照塵穩泛琉璃功
諸宗涅槃源流悠 天道循序鏞錄籍
述：在諸天中為人乘，歷經七情六慾，才能修至大乘，此現為慾界也。於天界中各有主宰，在佛境界中亦同，則非以，是以，想以、識以、慧以、量以測定試，謂稱無量天，天有佛，引導佛言，不可思議，不能說乎。諸子虔誠，此篇佛境界一文，就能生福慧也。無量佛陀善哉。
詩曰：君務迎迓仙真臨 者事聖賢齊造功
懷生五倫悌全隆 德誠淨化轉慧光
論：君子所懷善良本性，守本份，樂觀進取，服務人群，犧牲小我，完成大我之精神。而小人所懷，眼前苟安，所持安享，一味以私慾為目標，常言：「君子懷德，小人懷欲。」以此喚醒大眾迷惑紛薰之論也。
詩曰：初奠嚆矢範疇脈 始鼎元靈集滿堂
先佐運化玄竅出 賢能慧珠濟運事
論：先賢其意，集思之，凡人生於世上，皆帶業或乘願而來，能守綱常道德，慈憫救濟孤苦，行功積德，得功德，德功越深，可作為神，神光再鍊，臨劫再修，修而行惠眾生，則眾信口碑，皆蒙迪善，可稱謂聖賢也。
詩曰：善根傳脈受道披 殊勝果實生葳蕤
規導共鳴章警語 勸化泯性現祥瑞
論：今之世紀，盡是充滿罪惡根源，人人陷於惶恐，動盪不安，暴力色情到處充斥，幸好有爾一群不避畏難，不懼辛苦，為挽救墮落風氣之人，產生湍流砥柱，其中亦有宗教團體救濟者，令人溫馨，敬仰深省，令人覺悟，是書文章警惕性高，而產生無形默化之功也。
詩曰：急潺悠洄迎流纛 切勿齟齬傷欲絕
心兆鬱愁偕日墮 結涓滴雨無遮躲
論：人處亂世不如意之事常之八九，拜佛問神日眾，所求為平安，蓬島寺廟不勝計多，而有些偏離正道，且若那間寺廟出牌最準則如過江之鯽，不如往昔淨修之聖地，所以若人有求，則應深省以往功過，若不靈驗，應知自身
功尚不足抵過，而有所償，則是功多於過也。
詩曰：艱韌萃蒼聳邈方 難行易知尋巧計
困守井栓爾聞識 苦思繫念推己及
詩曰：一念善潤積後蔭 心仁喚醒愚迷津
無慾辨裁執正道 私宜滄桑追理緊
論：國家處於貪慾、侵佔、吞沒、拐騙、偽計及謀奪之階段，受其為害者，為善良百姓，幸哉天賜降臨忠臣烈士來剷除這些敗類，使其生活安定，倫理道德重新顯現在其心中也。
詩曰：一蟬鳴亮花爭放 計事日照深慎思
在居垢拭精爽潔 春歲諸味天然賜
前言：已好久未曾降臨夕，眾生結良緣，甚感欣慰。
論：常云「一年之計在於春，一日之計在於晨。」此景無時提知，人生旅途中，須知珍惜時間之重要性，分秒把握，才能爭得工作時效，且智慧知識，處事籌劃，報價值質達成事半功倍之效率，反之，因萎糜墮落必會失去時效，且空無一物存在，規勸世人謹慎，勿讓時光流走，這樣才能達到功效也。
詩曰：風宿盤踞棲息身 霜風雪雨印面頰
紋痕顯耀蒼髮落 路幹崔嵬雙片夾
論：人生必經生老病死四大階段，實保釋彙辭之意，生活要更充實，要嚮往未來安康之欲望，這個欲望要實現須腳踏實地去做，這樣人生才有意義也。
詩曰：明晨相憶散夢聚 日去薄暮月初吐
光微盈虛來夜涼 遠瞑執壑倏蓋上
詞：月園滿樓相吟詩 想改舊敘欣歡樂
光景美好共創程 遠方寒霜須克服
名利雙獲凱回鄉
詩曰：苦滋萬變難嚼麋 海涯無際任翔遊
迷煥彩光齊亮麗 津偽醒悟諸真君
論：古云：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」社會日益紛爭，人生活在其中，免不了磨擦生變，利害牽扯，不得不言謹穩色，君子坦蕩蕩，豪客燥烈，心因急切，，則有坦露而失言，舉止失態，以至於必習容顏之辨別，久而久之，便會了解其真面目也。
詩曰：心性潔玉生善根 靜思無穢修其身
神影化相創歡篇 清濁辨別行細慎
詞：至慈至善兮 至大至剛
至德至福兮 至智至勇
至聖至真兮 星物換生
易不常言兮 盡其英才
難唯從命兮 永生不渝
詩曰：世事跼踽千萬化 理義息諍眼前煥
力傷序轉祥加瑞 爭扭乾坤植殖繁
論：人生必有性靈，性有剛柔之分，人重精氣神而行諸事，遇事緩行、慎思，如果粗中有細，明理所得，當不患災臨矣！尤戒者，應保留豪氣，以成聖賢為終止也。
詩曰：善慧繫心嶺毫光 惡穢輔化積德位
啟卷經典綿不輟 蒙肇源流治世威
論：萬惡淫為首，且敗壞綱紀道德，幼稚無道，老嗜如基盜之橫行，猖獗人心恍惚，沈溺於陰影，自動亂以頻生，今日應栽培新生之教育政策，來淨化社會之依歸，此須引新生代入善門，以觀果報為惕勵心，以警語勸世人也。
詩曰：金杵煉煆細鑽針 石體元本始和融
可染赤紅規適意 貫穿塵垢潮流溶
論：人生在世如同漂萍，隨風飄揚無所定居，故求人和，直趁青壯活力豐沛之時，把握時機努力突進，吃得苦中苦，方為人上人，實為人生之真諦，但有些人不知生命之意義，行不知所地，食而不知其味，言不知所云，宛如行屍走肉，徒具軀殼所以必須以自然心態，來輔助與教化，使其走入正道，再以此態度處治，變化環境所形成之事宜，這樣才能洞悉一切世理而順潮流發展也。
詩曰：天廣無際邃難測 上體流層諸仙居
人脈元素生陰陽 間藏蘊富塵物寄
述：天空無邊無際，何謂主宰，星體何者最大，星最大為此極星。北極星位列北方玄水，距太陽與地球有五千萬倍。星宿繁多，其星如南極長更生，即是太白金星，屬南北之尊。主宰為地球，由地面至地心，其半徑共四千七百八十公里，自轉一週須二十三小時五十六分之久。內藏資物豐富，山脈、丘陵、平原、石崖、樹木及各種有生動物，還有流水湍湍，清澈湖水，游魚飄動著水花，構成一
幅世外桃源也。
詩曰：三觀氣浩生其靈 尺繩準規無差釐
神秉公正嚴考載 明察秋毫遊萬哩
述：人含精氣神外，本身涵養足以表現在平素日常中，有大奸惡之偽善，逢源於大眾人群中，長袖善舞，非常陋於微人眾，不易覺知，但惟人心微，每於惡不彰前，時以天報無稽事，自認未顯露前鬼神莫明，殊不知己行惡，未報為前福未盡，謄錄功過吏已逐筆記載不遺，是故人以不自心欺，三尺有神明，在其頭頂上勞祿記載，是以當揚善去惡也。
詩曰：玉詔頒佈滿香座 祥雲獻瑞到鸞堂
金星今夜來宣讀 代天宣化早完成
玉詔開讀：
玉皇大天尊玄穹高上帝詔曰：
朕 統轄天地人之諸典，遇此三期值末劫，生靈塗炭，民疾之苦，一切由事物迷惑，使其良善靈性泯滅，而致胡為也，幸有法規來抑制個行也，今逢張卿成章奏旨在於曹公錄俱以實報，特於准奏御賜：「御書院鳳鸞堂」之名，實以達成代天宣化之真諦。
欽此
龍飛天運壬申年葭月二十六日子時
謝恩
詩一：御言聖調良愿宏 書源闡釋善中教
院通熙攘覽領域 樹立楷模學故交
詩二：鳳祥瑞歲碧霞光 鸞筆桃枝獲指津
堂義聖訓學哲文 順天唯心勵品真
序：乩鸞鳥桃筆靈，內扶揮之，聖賢無論先天、後天皆有移俗增識智開，更添熙和，故爰序以黽勉，諸道種佛子，儒孺臨登彼岸極樂地，為將來鋪受命終之喜悅也。
詩曰：凡緣務身作箴石 人道真經學聖賢
登論事宜修本性 天靈慧定列諸仙
述：所謂天上神仙，何嘗不是凡人而做，而人與神之間，不過隔幾次元空間罷了，天有戒律條文，同與凡間規範戒文相輔，故人無論智愚賢孝，只要在世上行莫大可頌謳歌事蹟，足式典範為後人楷模，由當境土地城隍表報，以奏摺升仙班，是可肯定，凡人想登天，因天無拘疆索，利超物慾外，只觀人如何而做也。
詩曰：陸滋寧牢半邊天 續集規箴醒世律
崛然育英竅靈運 起善宣化任翔遊
述：蓬萊島本為眾神聚集，萬教齊發道統聖地，民得
國泰安康，孰知人民泯滅良性，貪婪、臨前好逸畏勞，不
信因果，自招厄禍，而宿世業債，小至個人家庭，大至社
稷團體，均受因果之牽累，幸而學堂陸續崛起，負起代天宣化，共勸迷民，使其良知啟發，免以陷入六道輪迴之境
地也。
述：
一、道本無名，道無路盡，求道多如過江之鯽，而道欲退、欲造惟人，心自扶旦，常不變循軌濫序勿可逾距，矩毋能一蹴可成也。
二、人之初，性本善，輪經往來，轉墮紅塵，迷失本性，而忘孝、悌、仁、禮、義、廉、恥、忠、信。
三、三綱弗短，五常拋卻，集以應修、應積德，為今世慎思、戒惕之問題吧。
詩曰：迎春拂曉又見炙 夏瀝青蓋曙沐雨
淋森昇平氣象足 正是學道修身期
跡踏尋，當思勞形，迫眉梢，何坎早悟。
勸箴篇，足行實做，意與義發揮功效也。
論：道與佛，因人而異，本無分別，各為傳教，上不朝於高官，下不謁於權貴，避凡俗而隱籍，脫俗綱以求真樂。林泉兮，絕名、絕利。隱嚴谷兮，忘辱、忘榮。頂星冠或耀日，披衲佈內，以長春或蓬頭、跣足包巾行之，遇上人則求問無學文，遇道友則習佛經哲文也。修行者，骨之經透達道者，神之最靈，判吉凶，開通易象，定禍福、密察人心、禪道法，揭法於正教。唸佛經者，除人世之邪氛，提籃鋤入山林，採藥餌，遍世以濟人，跨青鸞直入金殿，參佛玉京，往西方境以蓮品為之清，道則妙道，佛則滅樂，並無孰高呢？
詩曰：敬誠蒼穹播福音 神傳明真平紛爭
意涵綿育儒哲訓 義德巍然宜興振
述：人自帶業臨世，迄年邁至命終，過程歷歷在目，有喜、怒、哀、樂、恨、憎、恩等，一切事與物，違慎逐持，導而憤世妒俗。智者迎風而解，愚者則遍走訪天下各諸仙及相師，以求解困難，殊不知神者為能。神雖自慈悲濟世，亦則憑己本能及範圍矣。若持三柱香求無限財、子、壽，離徑偏移，今勸世人，仙佛只能點迷津及代天宣化倫理道德。須平時多作公眾之事，積陰騭，天則垂護有加
也。
曰：蓋自古至今，經無數歷劫，諸仙列聖下凡，振啟木鐸，勸醒愚頑，拯救世道，然藉於詩、詞、歌、賦、篇、史夕能見者，悅目省身，並與啟發玄機，進而傳導八方宣化，讓其文儒延年不斷也，幸諸子深知為善至寶，虔誠持唸，以其學之而研精至終，共挽人心以迓天庥，創造正覺之路，冀悟天地立心，聖人立言，承其理性，垂法教民，廣被蒼生，皆是治世之大經典也。故先真遺訓誨，人敦修綱常，克守人倫道也。
詩曰：善德茁勤福厚生 惡塵洗滌保真覺
分界平衡重規劃 別心歸本立儒名
回：善者降福，惡者降禍，此是天理之報，絲毫無差也。
老君曰：吉人一日有三善，語善、視善、行善，三年天必降福。惡人一日有三惡，語惡、視惡、行惡，三年天必降禍。因人以志朝暮起伏不定，皆在意念之時，善與惡之區別，了悟真理，知修道者皆能徹悉其涵也。
曰：在此人生旅途，秉前世未盡之業障來轉世，故當持修，切莫貪戀凡麈榮華，拋棄修身立德行善之願，致陷墮深坑之涯，然道者，皆虔誠攀登而行，而大道之路，近在心窩，加勤力挽可見證之。
人之初，性本善，自呱呱落地，降土投身，秉賦前緣，一切附緣配於各式環境中，諸眾生因煩惱，業障而沉淪苦海，種下如是因，受如是果，迷惑愚頑之群，動心緣起，咎由自取，俗曰：欲知天下刀兵劫，但聽屠門夜半聲也。
幸哉，諸真列聖臨凡界中，負起拯救蒼生，循善行佈化施福，使挽其以不復生之地也。
述：一切業障，皆因惡口起，古人說：病從口入，禍從口出，言多必失，惹是非。俗語曰：及無涯大海亦如龍泉之劍，射於心坎，傷哀，故能一言不慎乎，飲恨終生或半語不合，「鬧至天翻地覆之地步，皆由世人不能慎言、戒口所引起也。」
奈何，世人能緘口者稀矣，因此規勸世人立身處世之道，當宜首要為慎口、閉口、慎言，則可卻了萬縷之愁，亦惟默口寡言終能得益，亂世胡語必遭橫天之厄，豈不能不慎哉也。
尤其身為坤者，平常閒言之餘，勿評論他人之長短，嚴守口德，偏辟刪削，非德不言，保留冰潔玉碧植心田。
述：世人未明真理之源，只知求神、託佛、禮懺，更以焚香祈禱為善，但不知此實非善也。所謂善，簡言之，奉天為則，以己之善，化人以善，則天地必然報以善，近況俗風愚頑者，請其旁門左道之士，花費財帛，開壇施法，謂可超生親人，果如是言，則為富者，而作惡多端，死後但憑誦經幾冊，唸佛幾聲，則可永離苦楚，若是貧困之家，無財力廣施功德，豈不難以超生矣！
故言人一生從事，凡理所在，善之而行，當為佛神者無不曉知，何必昧理而求善哉呢？故應勤功積德，莫為昧良作虧心事，要知諸真神佛，可渡九玄七祖，永脫苦獄也。
述：儒曰：小不忍則亂大謀，道家教人以忍耐為優先，又見佛曰：「忍辱波羅蜜」。可見忍耐之工夫，對其人生首要為重，但世人不能徹覺寬忍之道，則皆一時之恨，導至招禍於身，累及家人、妻子，甚至於傾家蕩產，延禍子孫，蒙羞列祖，故彥曰：「百忍堂中有太和者也。」願世人事事寬忍，將暴戾之氣化為烏有，忍而不生憎恨，必然家和萬事興也。行事必以春風融融，悅樂共創未來之前途矣。
粽肉飄香繞盤內，令人口唾涎，但緬懷屈原，划槳如翼、旌旗招展，點舟行之，宛如龍在江上飛騰，實質異樣，此乃效法忠臣義節之名也。
詞曰：品聲鳴盛句金言 縷縷忠魂永不變
濟施普化受良益 亮節高風世盛連
前言：今朝雲遊至此，降臨鸞台扶筆與貴堂神人共結善緣，亦為平生至慰事，不揣學淺，聊表賓主融洽之誼也。
詩：天乾地燥季醞成 人亦染其氣而暴
地炎急禍端眉睫 實足養其耐性也
述：人處於亂世，而未警惕，儘沉緬於身外物慾，而受迷惑，如何辨別是是非非，離是非而立於易處，觀之眼前，殘羹喫盡完善，椅前雙腳需正端語，不可傷人，出拳不打謙虛者，實為小事，行之有益乎。龍形印鑑浮世，富貴集寵一生，臨終時總戀棧不去，徒增痛苦。貧苦、賤寒時擾一生，魂歸黃泉，幸擺脫一切厭業，走得清風，故富貴與貧苦需看開，靈魂則以心安為要也。
前言：今朝路遊此地，見貴宮所懸滿堂光彩，一柱擎天，參禮入堂，與神人共結緣，現今貴宮煥然一新，光耀敦煌，眾諸子信仰、奉行皆虔敬。然而，鸞台是啟導各迷津，而非迷信之學堂，吾對鸞台之各聖賢高真、鸞生，致力闡發宗教為善，皆與敬重也，幸蒙相邀，揮鸞為首要，恐詞不達意，貽笑諸生，則感責任加身，故幾句勉勵之。
述：宗教為所有群眾，力行闡揚經義之地，由信仰至虔誠而皈依，諸子所行之規儀，成為有組織參拜之體制也。故能延續千載而不朽，乃各創教之教主，在生前至今，有不合民情政治風俗，一旦經變，歷數年代，能再發揚，或當時所著經史教義，應今當行大道乎。然而現今不分東西歐，或東南亞，或不毛荒澤內陸，各有其規儀或祭祀，影響民心深鉅，何以故？所持敬義不同，但終極目標無異矣，皆為善出善終，和祥處世，幾無疑義也。
述：道源在中國，凡在祭祖，法天皆應瞭解因道衍延由家、由宗、由教至今已七千餘年，而道曆則公元二千六百七十九年，因黃帝即位算起，則由黃帝昇天作令第一世界為首，由此下去稱後天仙真，以前概稱先天仙真也。故道教鼻始為黃帝，道祖始為太上老君，而教祖為正一天師張道陵也。
黃帝即位時，令屬隸首作數字，伶倫作律，呂大橈作甲子，倉頡作字，其妃螺祖養蠶取絲，教民耕耘，凡器為制室用，持是終至俱以千秋萬世之典，創後於封禪祭天，拜九元子習煉丹之術，在於天台山闢室為之洞，因聞崆峒山廣成子有道至臻，求是習之，蟠桃天以靜慮遊四海，因隅適以集神農藥方之處也。並詢九天玄女論以陰陽，論斷來持教男女養生之道，作素女經為日後陰陽交合之方，在其位百二年時，採首山銅鑄之鼎，於荊山之下迨成，此時黃龍相迎，乘之，百日化空，於此簡扼述之。因道家以化生，升道，成仙為首要，故道之始祖為黃帝也。
述：夜幕低垂，華燈初上，人們作勞，早出晚歸，亦正所云，日出而作，日落而息，作息有定。現今科技發達，由農業時代進入工業社會，在之處境，人在日間未完成之工作或需應酬，商界之洽商不得不趕赴宴會，或進聲光夜色世界，是猶可原，但若再進而受聲色犬馬之略誘牽纏，引發家庭破裂，甚至身敗名裂，終尋自絕之路，尤可悲在校莘莘學子，身心未臻發育完全，成群投入黑夜中，從事不應有之勾當，殘害幼靈，日後之身心烙下不可滅之創痕，欲擺脫其引誘，唯人與人之規勸，平時尋正當之娛樂來消遣漫長之夜也，是為良策。
蓋於人之意志最為關鍵，守定己心，才能擺脫敵人之萬千技倆，走入正途之路也。
詩曰：南懷靜謐溫馨鄉 風拂柳鬚喚醒頑
吹笛韻規懍厥溢 更殷默耕鼓盈豐
歌：敲暮鐘，敲暮鐘，響亮震嘹娑婆界；
沙婆客，日忘勞，迷塵財富若干戈，
奸險輩，昧心高，爭權奪利呈英豪；
不曉悟，懵然行，到頭終得土一坵。
早看破，急早修，速向大道求福祿，
綿綿逐，綿綿逐。
述：五行之循環生生不息，為宇宙不可缺少之氣，故在天不墮，在地稟氣化育成萬物，後受之百年或千年不衰，在人之五臟，暗含五行為主，肺腑輔助順和天年，逆取奪紀也，臟腑是指胃、三焦、肝及膀胱、大腸小腸等稱謂。
論：道者以誠而入，以柔為用，以信為修道，心則堅固，觀古至今學道如牛毛，成道如兔角，多是不誠心，無真意體會，故成仙成果寥寥無幾也，學者用人心以求真道，則成道甚遠，若用道心，求真道則成道甚易，淺言幾句讓諸信穎悟之。
述：成人不易，肉身難得，故人應思三萬六千日子之中，思索如何立身處世，能名節垂古今為上品，安渡一生為中品，下品者為能獨善其身，沒了殘渡今生。庶人公侯、將相或帝王，雖是宿命，而當三思今生不依仗權勢，多學聖賢。若來生淪入輪迴六道，為今生虧欠於人道。故凡生類以人為首，行中道學人之樣，則天地無私覆載也。
述：夜呈現一片沉寂多優柔、恬靜、安祥無拂。塵囂樹叢中，只聞幾許蟲鳴之樂章，象徵夜如此久眠，無干戈爭權、私慾、藜荊、苦悶、陷害等，故知暫和平之景也。
雞鳴報曉東方曙光升起，又是動蕩不安之塵事始出。匆匆忙忙，雲霧霖集，使人永沉迷虛幻之景中，致有善惡參齊之差，唯性善者，能秉此獨特之靈，超乎萬物之上，行中道善。習惡者，在世風日下，隨俗而合污，致怨聲沖天，引來無數之劫，此皆咎由自取也。
述：
1.人常云：若不作傷天害理之虧心事，又何必信敬、拜神，徒增煩憂呢？這種觀念，誤人不少，過失連漩，此乃驕傲自滿者之毛病。
2.易經言：「滿招損，謙受益。」自恃槓高者，幾乎處於招損與物極必反之關鍵。若福來臨，則禍不延，故藐視宗教鬼神，排擠僧人修士，鄙視人生哲理，一付自高自清，我行我素之行徑，正是自我抹滅之寫照。蓋任何人處於巔峰時，對其所謂宗教是迷信無稽之談，殊不知禍福皆定數。
3.現今之福，乃過去自格或祖上所積福田與德行，今享甜果之故，若福用盡，禍之即至也。所以必須早知覺悟，再接再勵，誠恆心修持，以再播福田綿延不斷也。
詩曰：靜蓮莫染執溪湖 觀台自慧辨是非
知識聞聲廣厥立 覺觸還本歸圓寰
速：修行調心時時必以靜觀、知覺之念為要，勤參玄修，若習佛修道，心中如有絆石絞定，則見解急，修持必會偏失矣！故必學習佛之三慧才能脫生離苦，得本命道體之如意自在也。然而調心者，當善自養護，不因煩事而遺忘，它若無破斧沉舟之心，亦當緊張跟善知識引導之，覺悟先天之靈光，晃朗忽現，道體安康香馥可除翳，隨而萬丈虹也。勤修外，應克盡人倫，則鼓瑟吹笙，春風和藹，禍劫豈能生呢？常云：經道之隆，如日月擎天江河行地也。
述：人亡之際，靈魂精魄沖破泥宮，由七竅各奔一魄，其脈息將止，由黑白無常招引至城隍司簿查閱其生之功過，而受款緩迴異招待而不同。至於各地城隍，如現今之警局刪除陽籍，人類生類則正式宣告劫清也。全魂由城隍司簿著派文判生死簿，扣押解赴齊往地邙崗，由地邙荒徑直通地獄，為此路可通。世人俗稱：「天堂有路汝不去，地獄無門硬闖進。」再說行至三千里到達陰陽界，此界分二：
一為善信所行，由各仙童、仙女寶幢彩旒依其生之功德，皈依各主，列仙籍，登神位或轉輪行功，不需經過十殿之詢問。
二為由城隍廟衙役行刑，後由牛頭馬面兩將軍，枷鎖帶入鬼門關，由此關將各罪魂之惡愆，分配至各十殿受刑也，此為人身亡必經行程也。
述：修行持道、證道，唯有腳踏實地，力行不懈，確實今日修行者，所犯之共同通病，是為不務實際，喜歡炫耀自格所學習之經典，行善之果，成口口是道，且言談深奧之詩詞，稱謂法道，高明者受善信尊敬與仰慕也。
聖凡平等，貴在實踐，滿腦子無極大道論，卻連在路上被一塊石頭拌了一腳，而順手將其移開之善心都無，這樣修行者，連比在寺廟服務者還差矣！修行大道者，不分貴賤，貧與富，全看自己力行多寡，來論功德。而滿腹文哲經學，卻不知落實於舉手投足之中，虛表空談無濟於事也。
太上感應篇曰：夫心起於善，善雖未為，吉神已隨之；夫心起於惡，惡雖未為，凶神已隨之。
述：降臨此世，行住於世，應摒除己見、己性，合群共存外，須習一技養口，知命、惜命之義，此乃養生之道也。此性命於取捨之中有無益乎之，辨而有愛之、惜之、拋之、獻之之別，知天命非謂己壽天存而是天降之職，應謀事而有正氣節孝忠義等，而啟肇延衍人類福祉，甘捨不惜，若逞一己之私，斂聚不忠、不義，從事非法之事，此應知天命，謬異所作，博鬥而將命拋之，則與惜命之義，大相徑異也。人是靈長智類，必學樹之堅挺，不學枝葉過茂於根基，別人亦有知天、知命，而作有益之鑑，此受益非止本身而已，就是大眾也受益匪淺。
前言：持雲踏遍遊漢江，經過貴堂見豪氣沖天，黃光瑞堦，蒞臨參鸞祝壽，每逢關聖壽誕人等，工作走趨熱絡，年新更新，預期盛況日甚一日，力不從懈，心實感之，在此恭壽誕聖壽千秋，表述言曰。
詩曰：萬葉千枝生良根 氤氳靈智植心田
環香紫楷盤宇倨 紅澄彩霞放光明
曰：萬象隨緣物因色，連心結袂體，實感倍效功果圓，常曰：大地更新年復耕，甜果盈豐又一春，蓋平閒何行之意，須勤參玄竅，福慧雙至，春園有露潤心弦，花蒂蕊香期嫵娉，品吐茗聞聲廣泛，眾口鑠意禮乎，臥道清心，歲月積善多福乎。
前言：傳喻至今，蒞臨貴堂無限歡悅，參禮鞠躬，扶鸞筆振木鐸，敲響喚心，一心服侍聖主，共創規儀負於職責也。
述：與其規勸文，言慨嘆矣！常云：「百善孝為先」。自瓜熟落地，無微不至之照顧，施以抱負、提攜、牽行、指導，儉以粒積，輔行再教育，使而成長，所付出之精神力量無限也。
現觀世人，以科學文明趨勢，誤解萬世不變之孝道，乃陳舊腐敗之思想，非是也。其所謂陳舊之道，乃不合時宜而不可行之矣！真理乃萬古明訓，絕無新舊之別，若非真理早已毀損，何至長留續傳至今成典範也。
古云：「孝者則生孝子，忤逆者則生忤逆兒。」其意函證之因果之定數也。逢有雙親在世須知奉行服侍，雖是一粒米豆或粗衣淡飯，更勝滿漢全席，來得有意義。
故曰：與其死後祭之豐，不如生前養之薄也。
詩曰：靈氣轅輅唯心調 山色春暉循迴然
自綣蠶繭苞盡慮 在行斟察勤道修
述：佛在靈山莫遠求，靈山自在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。 然大眾無知此言之意，捨近求遠，結伴遠遊名山古剎，求佛在靈山呢？虔敬懇誠心求佛道，令人感之矣！實為方針偏失，櫓帆瞻眺，慎潺潮流，急匆瞬過嘆！愚癡迷惑意念中，故須在閒暇之餘，閱讀文風，使而啟竅靈智，噫！近身不是已找著靈山嗎？
詩曰：學識淵博日興勤 無間開釋傳方哩
止轉輅序需調運 境界昂昇永芳馨
述：中古傳於今，先賢至聖能為寬裕、溫柔，發強剛毅，齊莊中正，以仁、義、禮、智、信敦教良愿，使後之輩成為中流砥柱，故曰：「遠之則望，近之則不厭也。」聖人悲憫惻隱之心，發於天性，出於至誠而無己私矣！淵廣博愛之精神，揮以至盡，厚此復加無不掠美，不辭悔意，對人則揚善，而己隱善，一般人飽食終日，無所用心，幼而不學，長而無術，則以人生觀之意，相去遠耶，故學無止境，一切為事物之生生相息，互輔互成，學問之道無窮盡，日勤耕畔於果，持續不斷，年新復新延之也。
詩曰：發市耕勤花結果 奮起積心學層梯
圖規定儀持中立 強憾突兀猛上進
迷：漫道塵飛，難自顧身，老樹錯根，盤結交纏，次序幕思，獻良地策，昂首闊步，邁向直前，不懼權貴，而取真理，平庸無分等級，應砥礪發奮固強，爭取功名，然學以文哲，必以用之社會，使其國富康強，社稷安定，百姓得以平安也。在行事中，特於小人覓窩，加以陷害矣！待風止浪靜，雨來葉先動，言更有先後之現象，不可妄其時機之要，與其察微乎，只盼望報捎音鴻直至明月暈紅，夜星閃爍，梅雪漸融，春風得意吹更生，花開並蒂放蕊香也。
詩曰：身慾滿塵污潔白 心持菩提唯識辨
和氣圓融昂神藏 一平維矜龍鬚延
述：心為人體內最為要之中樞，自知自覺，本此之心，一切善惡由心所造，自心作善則安樂，自心作惡則熬苦，心為身之主，身為心之用，然故，佛性由心成，道由心學，德由身積，功由心修，福由心作，禍由心為也，平蔚軼迨之宜，諸信若能行至於好心之地，則利他人，不求恩報及福報，底下已氣滿人願，難捨事宜則生捨，難忍之為則生忍，難行之動則生行，諸不擇之冤親，平等濟渡，至誠服群，此謂：為好心，好德人之楷模也。
詩曰：義蔚紫環浮造庸 魄峰集聚雲蒸起
薄規綣惻附著繞 命運注流握籌中
述：義釋其意行事公正，無含私慾稱之，生於貧苦中，不可失大義，修己守身，不可為物慾所迷惑，逢達時，不可奢華浪費，學富貴不能淫之堅決，不可違背倫理、道德，人人行至善道，正所謂：窮者則獨善其身，達者則兼善天下也，謂之正君之道矣！基為五常，父寬、母慈、兄友、弟恭、子孝。再涵行人義，又為十義、謂父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦柔、惠長、幼順、君仁、臣忠為之稱謂也。
詩曰：善德澤播遙遠方 行踏溫鄉宣化傳
認辨清濁運輾輅 知祥彙辭悟徹體
迷：積德之善應有認識，善可分為真善、假善、是善、非善、正善、偏善、大善、小善、半善、滿善、陽善、陰善、端善、曲善等等。
是故知其探研，常言道：貪財妄想為惡，廉潔守身為善也，此語涵意，應更深層之認知，為人處世利人之善或發於內心之行善，再擇無所求之善，稱謂真善。利己之善或做給別人看之行善，再則有所求之善，統稱假善。一心以濟世愛助於別人稱端善。一絲媚世、玩世之心行善稱曲善。行善若為人知稱陽善，行善若不為人知稱陰善也。
以上為其分析，持明更廣意涵也。凡人行善不可只有觀行為，須以所行結果為解，若結果反害人之善實非善也，其反之也。
詩曰：悔至盡學滿冠文 過往飛遠赤誠懇
自知尺規莫鑄造 新復更軼晨吸陽
述：古之聖賢曾留箴於世，敦悔循熙感化頑愚，使其不為犯之過也。人尚存一息，受外麈之污泥所染，難存世間，是故知其此改難唉！雖是如此，但有改邪歸正之機會，正所謂：「放下屠刀立地成佛也。」曾昔有位作惡、狡滑、詐騙等之人，在其臨終時，懊悔發於內心之善，餘日之時，行功立德，積陰騭而未延禍子孫也。俗曰：「過失不拘大小，以能改為要也。」切確醒悟，不然明的報應，在陽間遺臭萬年，延禍下代也。暗之報應，在陰間沈淪地獄，永不超生，甚至聖佛菩薩亦難救，怎不畏懼呢？
述：醉醺醺、酣睡浮夢滑落地，瞬起歇憩之時，復有又同醉、同眠呼也！轉動萬壑山崩猛醒悟，踏壺飛駿，來至貴堂，整衣參禮，扶筆揮鸞至也，舉首與眾鸞生請安矣。
貴堂霞光繚繞，氤氳漫聚，時翻瑞彩七虹，紫氣漸來色妍芬，待收良田福祉民也。撈叨幾句，衲言規勸，與其共研，凡伏渡修，開創晴天，勤能補拙，毅恆常存，世事竟成，有如萬里晴空無遮蔽也。追逐德譽，眺遙仰望，不辭千里，則得天能如願以償也。然而從般若聲中，尤如宗風長鳴，鼓布端莊嚴肅，薄暮喧尬，順天運籌，德輝增碧，願我佛之慈光普照，庇佑天下也。
述：易經自於伏羲氏倡導發揚以來，留傳至今，蓋以週法無窮，則應以籌運時來也，唯後人因而著書異變，難以學讀致用也，佛以一直為圓覺，遍徹三千娑婆，伏羲以一劃開天闢地矣！
佛有四萬八千法門，門門方解圓融也。伏羲有一生二儀，生四象八卦，卦卦相通，二儀爻，三佰八十四爻，延伸萬千象意，意意攝授諸象。佛有起生觀遍，物物皆明，伏羲推進演算，通遍無盡宇空，人事物休咎，佛以無量壽，證十地，以上佛法界，伏羲以掐無量後世，世世之盛衰也。
故知其含意，誤以導正，互為磋磨之道法也。
本堂主席 南天文衡聖帝降示：
述：國難當頭，匹夫有責。應負起興衰之責，今日之社態，應以民選賢能唯才適用，建基經濟、爭景遠好，樂利民生，和睦相處，為行政當局所急之務也。
中國經革變始能平復，受長久紛擾及內憂外患所致，差點走入滅國之途也。凡華夏民族當宜戒慎乎，今受歐風影響所及，開放自由民主，亦甚其含意，行政草弊抹污之急，不再刻緩間為紆眾大民生之困也。然宗教力量為勸人規過及修心養性外，更應發揮因果之觀念，尤其改昔言論，偏激舉止，有異貪戀私慾，腐敗之朝政也。讓其賢能德高望眾之輩，以嬗遞行政之革新，使其提高人民之生活水準，更讓國人走入尖端之潮流也。
迷：命運有盛衰之別，凡事總難脫此邏輯，甚至在繁冗人生諸際遇中，應體會感慨之意也，定律是永不變之規儀，天之秉公理達於人之規範，是不宜變質，實難改矣！盛極不至三代，一言蔽之，觀今日之社稷，崇私慾念，據於方寸中，慾海溝壑無以填足。為其長久累積所致，習性浮濫，醉生懵懂，宛如楊花隨浮圖印，波濤起伏，生活腐敗，終極走入衰敗之徑中也。
然以，翻起明日之定律，使其不願作為者，而被持搶，願作為者，亦在定律中，產於多為善、多積福，多福蔭之人也。此於社態之百病，謂稱：命運可改變矣！豈不為言偏之論呢？命運籌握在己，如何運用呢？為善者，則為善，為惡者，則為惡，作惡輪迴六道，悲乎！該喚醒知覺來決定其命運何耶。
述：天界執疑有此地否？那是無變、無憂、無慮，掌職宇宙間生物之事務所在也，凡人誤以愈高愈遠，其神通法力必廣大，謬論也。蓋宇宙諸天必有一主宰，促使綜合依天律行事，而發號敕令，故諸天中有帝畿之存在，其掌一方之全權宜要也。
所以天之層次有之，而法力施放，必須依天律而行，首發號敕令也。然而，每方之主宰，其治理天下，各處所呈報之文疏，祈禱求福，並收授所造善德、忠烈、貞節等，提昇入列仙班，再以輔導、學習得以證果也。
而天界諸神聖，能以化身千萬，皆依天律而行，不可以己之神通法力任意行事也。必以德感化於諸眾，才能有機會，昇為帝畿也。
述：創業艱難，守成不易，始起應當立志，不管前途筆路藍縷，持以斬荊披棘，應宜掃除窟窿，給予填平，深遠所及，縱使宿論，路稍為難進，久之，不論大道何患，皆有應知之體驗也。
觀今日之社會，惶惑民心難諧，道德泯滅，而執事者強。為己任，終身抱負，欲起沈苛，為國為民，其出發點為善，但見解分歧，各持己見，久而紛爭迭起，其受害者，為小斗升民也。
故勿以執事者而執著，除擇善固執外，應執著隨緣而起滅，紛爭無燃起，應以平常心開拓前程，苦勞隨身，功勞得之，其路途更加平坦而行也。
述：觀今日世界，潮流時勢所趨，已非昔日，澎湃洶湧，直噬人心，原污穢處下必不淨，怵目殘零，且殺孽繁甚，併吞疆土，喪失他國之權利而佔為已有，並排除異己，唯恐後患，逞以滅口，致而形成命無生之地也。
萬惡淫為首，讒焰薰天，劍履觴光，諸敗道德綱紀，皆引泛濫所及，避無所處，沈溺溫香，愜意私慾，唯貪逸樂所致。並有不勞而獲之心理作祟，嗚呼，色以介媒、盜淫殺掠、動亂頻生，今戰止之道，已非重刑罰所能遏止，故必須培養新生代來淨化社會也。
詩曰：紅酡滿光柳春暉 粉霞澤播潤芳馨
知彼萌芽連盤踞 己心德容綿延年
述：坤道亦稱女人道也，謂母道。皆以柔性適存人間，職司慈祥、柔韌、軟心，未有所及，綜合古今中外各朝代，能者出駿，佔少許人，為乃被縛束一切自由，壓抑其才能，不能抬頭崢嶸，在其家無盤踞位次，尤為舊封建制度，更顯明證也。
反觀今日新時代坤道，日理萬機外尚兼顧家庭子女，更進而與乾者比爭長短，所扮演角色不輸男性。但雖然如此，不可忘記天俱柔性，以柔克剛，化戾氣為祥和更能增廣見聞，養母性之慈，多習應世之變，這樣才不負坤道揚眉吐氣之世紀也。
述：謂「仁」，意涵人與人相處，應有親切和順之感，除外應有起互敬之心為要。俗曰：「人敬者，人人恆敬之，人愛者，人人恆愛之。」故言萬世之生靈眼目，足堪見其真面目也，如然居為五常之首，故而生生不息，無處不存，無微不至。
諺曰：「天有惻隱之心，萬物生焉。地有惻隱之心，萬物育焉。人有惻隱之心，萬物存焉。」則個人修養若欲達內聖之境，俱備先決之條件，掃七情、斷六慾，不生二心，不毀謗之語，不自私自利，要有仁德及尊師重道，孝敬雙親等，而知修身後渡人，所及渡化善緣人也。
故曰：「君子學道，成人、成己，同存仁心、博學、慈悲之美德，謂稱仁君也。」
述：俗曰：見善如不及，見不善如探湯也。世人不明其理，總以財富多寡及地位高低，來決定於貴賤之別，豈不知唯有道德，實踐感化，能於支配社會之人心，綜統意識，見賢思齊、軸輪軫輅，秩序循規，使有事態輕重之緩也。應圖己身名揚後世矣！蓋人生在世，胡作非為者，在陽律必受制裁，且有牢獄之災。死後則落於地獄中，煎熬折磨，直噬心窩，絞刑暴殘，打入輪迴果報中，故積善功德，於平常中能超宗拔祖，光耀門楣，讓其慈光接引先祖，能座於蓮台也。然且知本位，發揮生命之意義，心存真理，克服己行，盡其所能，造福人群，以達報本也。
使言感想述，進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
述：欲救民救世，必拯正人心。如人心不正，依區域而言，難以相容，廣泛而說，則天下紛爭難以平息也。平凡淺見者，只覓見有形之事態，而忽略無形之人心，故人心之壞，則籌握全權實質之人，應用異變，飽囊私吞，揮盡所用，造成民疾之苦，國家之衰，世界之動亂矣！天下大根本為人心是也。諺曰：「邪說之害，更甚洪水、野獸也。」言之：自然界之災，足以征服。觀今日自然界之災，不足以威脅人類之安危，使人類毀滅之敵人，乃人類自己心術不正所致，導而互相殘殺，自相毀滅也。故天下之亂，視為人心，人心邪正，視為學術，學術之正，導致正確之觀念，可為繼晷也。
述：諸聖一切智慧，道德是所謂集大成，智慧譬如巧，道德譬如力。巧與力結合，發揮事倍功半之效率，其宛如射箭，百步穿楊，為力所表現，雖至如此，但內兼含巧之技所致，呈現結果，歷經百事之餘，必會產生熟能生巧之功能，傳以至今，努力浸入於意，必能學以致用也。
故曰：「人若能存無害之心，則仁不為勝用，而人若能存無穿窬之心，則義不為勝用也。」試觀宇宙一切，由一族之文化，演進歷經千百年之延展，永垂不朽矣！一人教育經數十年之栽培，皆所謂曰：「苟得其養，無物不長。苟失其養，無物不消也。」擴充其泛，禮、義、智、信。金言：頓悟開覺，眺遠追尋，意凡箴言吧。
述：靜，釋意參贊化育，包羅萬象，修行悟道，無窮妙理是也。由靜求得參悟之道矣！至今言靜者多，知靜者少，欲追尋靜中奧妙之理，則從紛亂中下工夫矣，先斬絕妄念後，於待一切事務呈於靜態中，深思所得也。故學修
之先，必以研究妙理，方微續心，雖雜念甚多，隨即消滅，滅則復生，不使之生，再生則滅，永其消滅，至靜之極矣！
蓋三教之命脈為定靜之功，由靜後能安，安而後能慮，慮而後能得也。學者須知，後悔蹈足，慢悟真理，不可在事物上，或貌態上，或口修上，修持求靜，那違背真理遠矣，從而付出諸行動，在泰山崩前不亦驚之，美女面前不亦動之，妄語評論不亦悔之，輕薄舉動不亦暴之，現為求靜中為基要也。
述：人生渡世甚忙碌、奔走、多愁、無體行之，覓泉聲水流潺急，松晷萬象浮雲幽，時光削歸集錦袍。
故道德呈祥，清廉致遠，明心明澈，心如澄水，消散千憂，踏梅融福是也。古時之學者，追求真理，千里求師、萬里求口訣，平靜依渚，須遵格規定之準繩，求至樓高也。常以注劑內積功，外修至德，躬修工夫，流千百里，芳錄繫留，永垂青史也。
詩曰：知運承天降甘霖 足邁瀟灑春滿盈
常立木鐸招吉慶 樂觀進取閒鶴居
詞：滿席賓餚絡繼繹 珍惜寸縷集詠春
拂心閒遊達四方 明月清風草木萌
南雁列飛呈嘉祥 澄澈明心福壽延
紅霞相映得融體 夕暉彩虹瑞滿紫
輾輅輝耀照天下 明月千里寄相思
古訓曰：樂驕哉！戒慎乎，復無煩，無縱於心，唯口笑迎樂善緣也。
歌：知足樂，知足樂，微風拂曉顏春嬌
風迎福祥潤澤方，俗移輾轉造化人心
百態民情當之，銘鑑心，靜抱定，靜如禪
處境彌堅永不遷，笑口常開，樂融融、樂融融。
述：風颼颼，雨絲絲，寒衣恁薄、挹露甚霜，鬢髮迎酷風潸腮、喉咽語世事，亦錯參，風霜挺首，屹對而立，颯雨無有，綻然傳佳鴻，萌雪浮李白，孕造育化，人間溫暖，冰雹敲響，震撼迷惑，踏雪奔足尋梅臘，不愧為花憩倦睏之時也。
觀今日之頹風，霽瞬甘落，續綹返復，不顧兄弟之足情，結褵後，妯娌唆聽，不孝父母，互為殘鬨，飽私腹裹，勝者享樂富生，弱者敗淪乞討，是為人間之悲哉乎！於此更甚嚙骨毒心，而詐計為害，使其他人速死，而近得格利佔已是也。
故行事須睜目思慮，才能保護己身，小人難越池一步也。
述：亞聖孟子曰：「惟仁者宜而高位，不仁宜而高位，是播其惡之眾也。」
引喻而言：是為利用權利之便，假仁假義，為廣眾稱所謂大慈善家，以合法來掩護非法，從事為害人心之行為，是故播其惡果食也。
觀今世清流不再，繁複變化，科技已臻尖峰，觸目滿權鬥爭，仁心善維已無立錐之處，是當政執事者一念之差，造成憂患之國也。
是故應本身作起，擴及他人，剷除憂患，為國盡一份心意唉！蓋堯舜者，是欲證明仁政之榜，自外而來之義理，不易深入人心，憑空造出事理，必難實行。
然即有善性，不待外而進入，必播仁心善意為根深蒂固，必能實行，且實用、實效也。
引：人為萬靈之首，由父精母血所集造成，蓋先天之靈，由玄竅而入，著泥丸宮，傳送分至五行各器官，逐河趨成，經三百日後蒂落，是為貪慾與障靈性爭逐之始也。
是故嬰孩至小童，其先天之靈，儒曰：「靈性」，未受任何塵俗之染，極為天真純樸、無知、無識、無慾、無憎愛、不執著、睏而眠、餓而食、活潑赤子之心，無於事成，於事無心等。
是故，受教育啟蒙明心善性，但經夙世所累劫，驚悸夜啼，或抽搐、病變天亡外，必以表現行動意識，傳達信息之所在，然意識由心動後，達神識專為分辨是非夕善惡行為也。後再灌輸忠孝節義之精神，多學禮、仁、智、信之規宜，發揚光大，而為善良之凡民也。
述：溯自開天闢地，陰陽判定，生靈與世界同時降生，形成一股容積大之生融體，且人與人產生善惡是非之別，在先古時期，生靈塗炭，互為殘鬥吞食，造成社會暴戾之氣也。故上天派諸聖降凡，傳以忠孝、仁恕之道，感化庶民，輔導至善，達於至善至美之境矣！
歷代自堯、舜、禹、湯、文武、周公傳道至孔聖，乃定禮、樂、易、詩、書、春秋、六藝。茲始文化弘揚，生活安定、規範世人處世之準則也。奈何生民朦昧，受外魔侵擾，沈溺七情六慾中，不知海市蜃樓之虛幻。
故普降大道諸聖揮鸞，藉詩典勸世，培育英才，使於斯文不墮，後流傳後世，人人知行善，此乃大道之行也。
述：忠為盡己之心，恕為推己及人之心。然重壓繫於己身而無法承擔，勿移於他人身上也。日常善事之實行，言語上須謹慎，避免禍從口出之證明也。
故曰：「百擔難獨其唯挑。」然而在言語合於行事，行事合於言語上，君子豈不是這樣慥慥爾行，有不能足，不敢造次行走也。孔子之道，難而不難者，求諸己。故曰：「求在吾者，則求得之，不求則已，揮求是去也。」常外出者，以己身準規為要，平易近人，待人藹如，笑口常開，誠懇踏實，堅毅恆行，才能佔一席之地，且遠離小人，防人之心不可無，切確銘刻於心，必會藤枝花捲福根深也。
再言：吾於前幾日來貴宮暫寄於此，實感榮焉，受總主席碧霞元君之殷勤款待，幸寵集錦，且能至鸞台揮筆與眾諸生結善緣，揣淺之學，傳於金言共研討，備至感激，日後細流，綿息不斷，共將所學宣化之。
引：穿雲飛馳、呼嘯而過，飆車奔梭瞬息間，隆、隆、隆，震撼耳聾，懵然惹禍身，殃及衢道人行車。少壯逞一時血氣之勇，殞命赴黃泉、閻王訓誡送枉死城，待入六道輪迴轉，俱以所解，珍惜生命之光輝，多造福人群，勿蹈飆俗風。故曰：「父母生之髮膚受之傷矣！疼之也。」
引：近幾年世局日亂、凡廟、寺、宮、壇、堂、社等，被其彩樂所染，民迷塵竅，紙金炫貴，甚而深入古剎、小築荒瑩墳穴，尋找足跡，日夜守候，待顯數字，實為浪費時光至終。簽中者，舉騰唱祝，酒觴薰心，花盡積蓄，傷神怵目。未中獎者，奔走四方，笑顏借款，還債餘盡，搞得灰煙塵身，弄瓦家碎，走頭無路，悲憫，不盡感嘆萬分，紅塵執沈淪，惟憑造化，能渡化迷津為之，努毅恆心吧，堅固己心勇挺改，榮華貴宇香蕊迷，銀篆簪笏唯心有，財取之有道也。
引：人怨報怨之行為而不止，則怨結愈深，往後相報而不結，實應行以德報怨來化解，免除殺戮。然行惡者，受善報將為至惡之人，使其破壞社會體制，姑息害群之馬，逞至敗腐道德之範也，必實施聖人之道來剷除之。聖人之道為大眾所需而設，雖極少數意見而異之者，諄諄善誘、輔導，渡化感悟也。一切德行，由恕為得而其理，則反之。
故聖人之道，由忠恕演變成仁智，再分孝悌、忠信、禮、義、廉、恥與恭敬、謙讓、勇毅、恆心等，皆互貫通，實稱：萬殊歸本也。故曰：厚以德化痴、怨而付之流水也。
引：蓋人自出生至歿亡止，其氣數與星宿運行有關，因人行善而得善報，減業障，種惡得惡果，重罰之。使然天道操縱，不得疑議。星宿定為人之福禍，善惡之果，自掌運籌中，如此在人的法眼定位或不定位，判而有異。
故星相家揣測行位與星宿運行，相差甚大，所以誤人不淺，而隨緣幻生而滅之也，歷載預言家有廣成子、鬼谷子、孔明、劉伯溫等，皆屬佼佼者，而欲全人道必以地觀之，方為正規，推算命論也。俱天體中星宿有億兆之數，然有生必有滅，循環正律而輪轉也，地球將終造化浩劫，自而生滅時間長短矣。
故有生之年，能揣測有關地球生滅之，巨大的星宿年、月、日實為榮登鶴冠群雄之預言家。
述：蓋今世紀已臨末尾，盡是罪惡根源之地，人陷於動盪不安，到處充斥暴力，色情隨環境而滋生成長，並侵蝕無定力者，加以摧化應用，造成大世紀之浩劫也。
好在有股湍流砥礪之力量，加以挽回人心及改昔墮落風氣，令人振奮，尤為潛移默化之功也。然而這股力量為宗教團體、慈善家，懸壺濟世產著書宣化，警語省思，勿近塵穢之地。故：善書規勸由心靈而起，其內容擷取聖賢之果實，重新播種，非膠註鼓瑟，言簡意賅，只要引起共鳴，則實收事半功倍之效也。
然乎！高超學士，不可鄙視文訓不起眼，當深思體會，善書勸化之功用，淨化人心，齊鳴挽狂瀾，在冥冥中自獲良益，可得無上福報也。
引：臥雲酣醺醉，下凡於貴堂，驚醒整衣，參禮合掌叩拜、眾諸信安好。
昔前遊北方見證事，為感歎述之，雲過飛曳，翻嶺翠巒，籟聲筠筑韻，握提葫蘆酒，飲酒仙鶴軒，噓噓哈哈正閒遊，忽見人影憧憧，閃爍不定，下凡觀之，伏首聆聽，一置笑譏，你樂、他樂、大家樂，全聚墳穴旁，扶駕浮樂牌，嗚呼！悲憫，熠熠銀河星斗光，昏沈遮蔽玄難竅，月影高懸堪柔弱，應知幻化天際中，傾家蕩產路難行，綿緞珠玉映日紅，耽沈陷入任慾心，如有橫財並非善，血汗換來心最樂，唯人即修鸞道，得失不觀。太重身外財，去頹生氣，時來運轉財滾進，留得青山在，不怕沒柴燒，斧破柴伐，需經費力而為，血汗之流，方能炊煮，悟乎！
偈：鳳藻鸞章 句彙詮集 人蠢測海 顯真善福 愚濁凡夫 繩翼障天 妄加譏譭 沈升翻天 來回百折 賢愚共轍 接踵而至 本草濟世 永無止息 造化循環 千日流逝 夢幻泡影 憂愁煩心 怨天尤人 應知自悔 呼喚冥醒 徹思玄竅 春曉報鴻 扭轉乾坤 大地呈祥 廣集法舟 渡化回岸 聖箴傳心 持念慈帆 沐風櫛雨 阮囊羞澀 焚膏繼晷 化朱為紅 康潤體健 世風麟瑞 龍鳳齊鳴 享樂晚年 百花迎仙 飄香四海 極樂延綿 祿壽百載 彝倫相傳 蓮座紫霞 唱鳴舞翥 戛玉珠錦 合結宣化 四海昇平
偈：忙祿奔波 不辭勞苦 承輿情長 目眺遠方 地司所審 噉啖噬吞 舌綣刺針 怵目驚心 危聳四機 煎炸哀嚎 回復輾輪 次序違倫 惡循惡終 從善善終 良口規勸 改昔穢慣 自悔重新 腳踏實地 本份持行 人間犖犖 天行範繩 依體儀範 禮循條軌 正方飛螢 去纏名利 唯有善行 通財慶福 鸞堂諸生 咸以勸化 輔弼王道 天地萬象 任育滋生 沙鷗飛翔 風和春鳴 由幼栽育 闡發界垠 得以圓融 萬殊歸本 百年齊享 樂祥臻年 世界平和 民生富裕 共扶恩主 昌宏儒門
迷：輾輅玄卦披金髻，拜禮合掌叩拜。蒞臨貴宮再與諸堂生結善緣，揣淺博學，聊表研習，互為論識也。
前些日，閒鶴遊之，在於蓬島南部屏東之處，聆聽評語諸聖之事宜，感嘆之。
引述鑑焉，現今諸信，對仙佛神聖膜拜，旨在祈求仙佛顯化，禳災賜福，殊不知生死禍福出於善惡循環及自作自受而為之。雖仙佛有廣大無邊之法力，但難阻礙惡果自食報應之規則，然而少許貪惡神棍，藉宗教力量非法，從事斂財慾色之行為，致使仙佛精神閫範蒙上一層污穢，使其目眼蔽遮，妄語評議，造成口業之罪也。
凡事順於天理，不可違逆天規也。唯識者，應不辭辛苦奔走，時時更加頻於勸諫宣化之責，厚植菩提善根，人人從善如流，時時糾導而正，廣種福田，改昔惡口之惡俗也。
引：俗謂：「迎送諸神」，確為凡間禮俗之一環，故上天明條規示，為值境土地城隍表報以奏，將記載人間一年來所累積立功，立德及造次橫行恣罪之行為表奏矣！其次，三界諸聖教主聚集，觥籌交錯，復論為議，何以再闡釋各地異俗、信仰，廟宇古遠敘引，以知書益世也。能移樽增聞瓢觚之知識耳，現今凡俗，殺牲誠祭，甜糕甜嘴，臘味燉品，以飽樗腹，祈求賜福祿、財子壽等，禳消劫災、聊表虔誠，美言幾許也。故久奢疏節祭牲，適實為處事方針，莫偏袒濫用矣！
綜言而論，有正氣、節孝、公忠之俗風，能起肇人類之福祉，寰谷嬝繞、檀香淨化異俗，晚年享盡，百山樹翠綴晚霞，闔境謐度和平安祥也。
述：人道者，言之綱常，然在天地循環不息中，以人道最難修證也。尤為口德難以圓成。諺曰：「近朱者赤，近墨者黑。」應時常心抱善性，以善口為本，辨別是非，認清濁之分，除口舌之爭也。故正如所言，病從口入，禍從口出；言多必失，禮多必詐，可不慎乎！又曰：口乃無涯大海，如龍泉之劍，波濤洶湧，一言不慎飲恨終身，或半語不合導至天翻地覆之地步。
故規勸世人不能不慎言、戒口，奈何世人能知緘口者稀矣！因此世人立身處世之道，首要當以慎口，惟有默口寡言，終得益也，則論勉言：守口如瓶無禍波，慎言戒口積善德也。蓋人與人相處，避免口舌之爭、言詞相譏、挑撥離間等，故曰：謠言止於智者是也，在紛爭不斷、穢語滿天飛時，能以靜制動，在於靜動中求實，防止小人奸計，化干戈為玉帛，才是智者之表現是也。
述：聖道乃是中庸倫常之本，行於立身處世，則言勉，諄諄善導，栽育幼苗，共沐恩行終至為存善之懷，運化輾轉，垂千秋玉帛之道。蓋一切修為修持應從精神上開始，修煉心身以禮教德容舉止風範等，感化淨植人心，建立一個安熙祥和之整體也。德是性本言為心聲，行為舉止容為體態，性明守成，一切得於圓融，外形輔助內修，內修以涵養為本，相輔相成，闡發倫理道德也。莫貪戀塵俗一切，快樂迷濛心竅，造成遺憾終身也。現在正千載難逢之機會，不可坐失良機，參鸞聖台，對己家庭、社會、國家相得益彰，即入道者必由人道以行，以修人道盡責，則天道、神道自然而得之。故曰：修其人爵則為俟天爵也。
迷：天生萬物，地覆萬物，宇宙內萬物受於恩，天地覆載運轉中，使能生存於空間也。故萬物中唯人為首，人之初性本善，惟人秉持聖潔之真靈，聰決明真運化自如，一切超乎之上也。然而各人善根而異，至於環境之影響，常瞬變異，有人致染習惡，一味沉迷虛幻中，導至世風日下，道德淪亡，爭權奪利，貪而無厭，干戈伐起加深孽重，引來無數浩劫也。所幸上蒼有好生之德，不忍無數作惡多端，陷入因果之中浩劫連連，故頒下玉詔給諸聖仙佛，乘愿降凡世或轉為好德之人，乃是勸導世人從善去惡，挽轉狂瀾同歸正途，勿迷失邪徑，用心良苦也。
故世人該自建立功德，共遵聖訓，允執厥中，曉身同協來達成安祥合諧之社體也。
述：天地萬載之大道中，以時常道輔佐矣，故謂時常道乃久，億萬年不變，千古垂帛，日月運轉，年歷四季，晝夜分明等，一切稱之。在給予天地日月之道配，融合貫通乃為人之常道也。然而人之常道，包含仁、義、禮、智信，父慈母嚴、兄友弟恭，子孝也。蓋智意銘勉，此於智者，事理是非、曲折、正邪、真假、善惡，皆能辨別與識之而有異也。
故佛經般若釋意，智慧為明白之原理，兼能體解萬物之痛苦，使其解脫，能達遇知之恩本也。而所謂識者，只能識事，亦不能明理之說，可言之，言行不一致，言不顧行，行不顧言也，未能達於圓融之事體乎，凡言而不能行者稱之，今生人為常道，該摒除私慾念心，轉智為平淡無難也。故曰：「須心欲小志，行欲大智，欲圖強而行欲方也。」
智言者，從以服群之體態，必有萬全計劃與方針，虔誠不畏艱鉅，勇往直前來完成使命也。
述:古時齊魯地（為現今山東省），在於境內，以東嶽泰山為峻雄偉壯之象徵也。其景為曰：
燕草碧縷絲 雲漠祥盪波 飄飄浮瓊過 群鵲入歸巢
晚霞樓層彩 霓燦虹影映 萬壑巍聳山 絕頂凌獨秀
松柏萬年青 歲紋垂帛古 奇峋峻巒坡 灣徑疊石梗
構幅人間仙境也。
然而有位閒鶴居士在此隱居，此人名崔況字逋翁，蘇州人，至德年間舉進士，自號華陽真逸也。日寰內山中，終日與淙水魚游為伴，蘆葦竹屋，栖阜書齋、研習釋經，至於歇賦詩樂，別有一番風範也，在空閒之餘，登山頂上，膜拜碧霞元君，與其詢禮教晦疑鬱，且元君常顯化中教導是也。
在清光緒初之時，降臨於此時代，成為書堂中之師也，教導忠義聖道，識字文禮以及宣化大道之理也。授藝弟子難以估計，極其貢獻，後至善終，證其果位，封號為華陽真人，與聖賢並列也。
述：在紅塵中芸芸眾生，喻有朝生暮死，啖噉腐化，還有斷六慾，潛心修身，隔閡烙閉等。
故人在世全憑因緣，從於善惡能運配人之一生也。人秉宿緣修真是否，皆憑各人之福份而定也。修真之路實非艱鉅，若抱信心、耐心行之，必能突破在此中非議非語。在家修者，難脫名假之位所累也。出家修者，妒怨他人道高德重，二者常迴旋於心坎中也。故世人瞞心昧己行，暗室而虧心，常以為別人不知己之所欲為，孰知人間細語天聞若雷。三尸神與人形影不離。謂曰：「若要人不知，除非己莫為。」又曰：「為善若欲人知，其善不是真善，為惡畏人知，其惡不是真惡也。」
故善功者，乃憑出自一念之真誠而行善也。蓋天地無私，各人自擇，願世人常覺自性，反觀心境，方不致墮落深谷中而追悔莫及也。
然而人定勝天，釋為天將降大任於身，必勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，後才將擔肩重務掛於身上，而不須借助他人，未達到目的，而傷及無辜者也。
二則實意讓其頓悟也。
述：善哉，神敬之道，始源有別。故曰：「神影憧憬映，馨幻光罩護，賡歇閒雲遊，萬象新昇平，福祿滿佈道，祥熙古帛也。」然而儒敬闡發人性之涵養，道釋亦同也。
故儒修齊平為本，其道為盡性，性可化育天下萬物，造極賢聖也。而道教以長生不老為本，其道為養性修真達於啟迪真靈，善導運化可造極善是也。然釋教以不生不滅為本，其道為見性，行於明心、見性達於涅槃聞覺真諦，可造極佛是也。
蓋各教闡教方法有別，其實為修身養性、明心見性、覺醒佈化、善性運化、濟世扶貧，教化世民疾瘼，證其果位等。
三教教義本同是也，孰料近世修者，自築高牆摒諸於外，竟起互妒之心，自我生私，相以暴戾之聲句穢語相互攻擊，實為痛心疾首悲哉。
願世之修者，體悟各教，教有別，全歸於理字，當中切勿相互攻訐，文經典哲互為交流，共同闡揚宣化聖道之文哲也。
前言述：時光飛梭、時景瞬幻、綠盎大道呈現一片欣欣向榮之景也。
又逢中元普渡之時，帶旨巡察南贍部洲，所有宮、寺、廟、堂等，普渡超拔傳道聖箴之宣化，是否有付諸行動，集文奏章而上之職也。於此借貴宮之堂為各路司、呈文、收申審之所地，因此有所打擾之地方，承其見諒也。
年復年來貴宮香煙繞樑、人潮洶湧、檀沈爐篆、青紫光芒、毫虹沖斗、金碧輝煌、雲蒸霞蔚，真是修行聖地及宣化聖箴之總樞紐也。言於贈曰：「以誠求之、以恆守之、以堅養之、以定化之。」與諸生共勉之。
述：善哉！
詩曰：龍皓擎天福臻祿 鳳慈春暉母儀範
祥光瑞靄籬藩圍 堂諧圓融倍親暖
今夜率領地界所有路司十殿殿主等，與貴堂神人共結善緣，揣學暢談與其參鸞聖台，揮筆闡揚聖箴大道之文哲也。然而旨趣為，閻浮提在娑婆界中，凡一切人非人等，當懍戒善惡之果報，禍劫自招之理，而免墮落地獄之磨罰也。話引為戒，諸惡莫作、奉行善念之意，而能遏止心動欲惡者之行也。
蓋吾職為，統御萬靈之主樞是也。轄區為統帥陰兵肆億陸仟萬鬼王，眾欽佩吾，能歸服門下也，吾左護法為天聾神君，腳力為狻猊。
詞曰：南閻浮提眾妖孽 禁錮鬼魔囹圄窗
直緝直遞解城池 陰魂魄散年不復
申審作惡大執法 王侯博士亦難逃
吾直轄三十五萬陰兵，壹佰零捌萬兵將軍，左執相為鍾馗，右外相為魈魃。
今宵至貴堂參鸞，無限欣慰，冀望眾諸生行善為樂。有朝一日不可在公堂上會面，那時余將秉公處之也。
詩曰：龍祥載道盈春堦 鳳逕騰達續彩福
宮諧知禮成摺秀 生心光宇好臻萌
蓋各部洲土地城隍，灶君使引師記錄善惡成冊，呈閱府都真君核覽也。其東鄉茅司命真君現佐案牘是也。
然而各魂魄是否輪轉，皆此為定讞或轉四生牲畜或為人等等。與其陽世命歹，轉或壞最俱代表性也。
述：首殿職統執行，各方呈閱所有罪魂魄之資料，依情節輕重分發至各殿受刑是也。然而殿中執掌有如現今法庭之詢問處，扣留、折磨、禁閉、看守所等等。下設大地獄也，懲罰人事工、商、士、農、儒者、僧尼者。
分別解述，士者為貪贓枉法、文筆訟曲。農者為暴殄米穀、私自宰殺耕畜。工者為枉吞私己，怠勤為惡。商者為偷秤加斤，黑心寡善。儒家為食古不化，偏激言詞，誤教栽育。僧尼者為蓄髮入俗，未參禮佛，復棄經典，以上為本殿之職責範圍是也。
述：本殿分為三大地獄，專懲罰罪重魂魄者。一、名大地獄。二活大地獄。三、無名間大地獄，所懲罰人事以政客、流氓、老鴇等。還有充當醫生者，藐污正道者，行淫邪異徑者，拆人命運者，化符施咒者，信口雌黃、口唾尊堂者，僧尼漏誦經典者，以上為本殿職掌範圍是也。
述：蓋吾統轄區域為設黑繩大地獄一處，四週佈滿十六小獄是也。專懲人事如下：
一、臣不忠於君者。
二、友不順義者。
三、媳逆公婆者。
四、淫佚倫常者。
五、盜匪殘害者。
六、官榨民膏者。
七、魚肉鄉里者。
八、暗箭傷人者。
九、拆人骨肉者。
十、造謠生非者。
十一、污謗祖師、謗賢、謗佛者。
以上為本殿管轄之內也。
述：蓋吾轄區為合大大地獄，其四週佈滿十六小獄是也。其懲罰人事如下：
一、國公賊者。
二、監守自盜者。
三、扒取手盜者。
四、撥弄是非者。
五、吐唾經典者。
六、黑吞黑互殘害者。
七、不守商譽詐欺者。
八、敗絕祖產者。
九、背棄父母及殺害者。
十、庸醫淫人之輩者。
十一、創作淫書刊物者。
十二、不守信義者。
以上為本殿之統職責也。
述：蓋吾轄區設一處名曰：叫喚大地獄，其四週佈滿十六小獄是也。然統職操掌一至四殿諸刑薄，觀罪業之輕重，再分發至各殿受刑，是故凡點召可轉入四生者，其餘收押是也。而所懲罰人事如下：
一、善書遭污穢者。
二、謗聖焚經者。
三、妖言惑眾者。
四、引發戰戮者。
五、以道術控制人心者。
六、暗懷囓骨之心者。
七、姦淫殘害者。
八、盜竊之輩者。
九、強迫迷魂誘當者。
十、筆鋒害人及刀芒殺害者。
十一、唆使設局他人入賭者。
綜合以上而言，是本殿職掌範圍是也。
述：蓋吾轄區為設名曰：喚醒大地獄。其所懲罰人事如下：
一、竊取金身佛像或鑲金嵌玉不敬毀壞者。
二、唾棄父貧母醜者。
三、揮霍祖產散殆者。
四、不守五倫者。
五、不尊敬親長輩者。
六、濫用職權及賄賂長官者。
七、冒瀆神佛者。
八、出售流毒淫書刊物者。
九、強樑劫舍斂財無度者。
以上為本殿職掌範圍。
述：蓋吾所轄職區域為熱腦大地獄，四週佈滿十六小獄。所懲罰人事如下：
一、諂媚奪權使國本動搖，社稷澆漓生靈塗炭者。
二、棄父母師長及同僚同胞者。
三、竊取寺廟堂之法身及法器者。
四、燒山燒燼森林致萬類生物無可棲者。
五、賣國賊者。
六、閨淫採花拐誘逼良為娼者。
七、姦淫未成年之雛女與童男者。
八、為人師表天職失責誤人子弟者。
九、忤逆尊親者。
十、獪獵走獸者。
十一、放高利貸攫取血汗錢者。
十二、新婦入夫門閒言離間叔伯妯娌不和者。
綜合以上為本殿統掌之範圍。
述：蓋吾所直轄區域為大熱腦大地獄，與四週佈滿十六小獄。所懲罰人事如下：
一、不知孝親，在生不養，歿不葬者。
二、設寮押奴，老鴇禁臠為充搖錢樹者。
三、誘拐良閨墮塵者。
四、不忠、不義、不仁，不知廉恥寡諾信用者。
五、姦淫他人妻女或紅杏出牆者。
六、媳不敬婆，長久頂撞慈姥者。
七、荼毒生靈活剝生食者。
八、官貪贓法，倚皇親國戚之權，謀取他人產地者。
九、殘害分屍者。
十、盜竊棺屍及棺內金銀財寶者。
綜合而言之全部，是為本殿職統制。
述：蓋吾統職轄區域為陽世稱謂阿鼻大地獄，其四週佈滿十六小獄，所懲罰人事如下：
一、悖逆背棄，殺害父母及苛待公婆者。
二、噬良為凶，含冤入獄，私吞獲利產地者。
三、遺孤不恤者。
四、畫淫穢邪淫春冊，毒品出售者。
五、士為犀利筆鋒害人者。
六、農不惜五穀荒耕，有心施藥致死者。
七、商賈偽貨亂真，誑斤騙兩者。
八、通敵賣國，軍品輸運利益者。
九、擅使詐計，扮演雙面虎，戕害人命者。
十、五倫已失，綱常頹廢者。
十一、運籌宗教力量，控制人心悉聽擺佈行於歧路者。
綜合以上為本殿統轄。
述：蓋吾統轄分為四大區域：
一、觀生台。
二、轉劫台。
三、醧忘台。
四、六道橋。
今宵述醒忘台與六道橋。
設醧忘台為遴選在世有功有德之坤道，閫範懿德是足堪任用也，為其本台最大功用矣。再釋六道橋分為金、銀、玉、石、木、林橋等。
一、分發金道橋者，為西方引佛接引儒登仙班人者，使人引渡歸位。
二、分發玉道橋者，冠袍臣位，享盡榮華富貴也。
三、分發銀道橋者，為地祇神職君帝王，尚受塵世之磨也。
四、分發石道橋者，為在世中豐衣足食，須受奔波生計之苦也。
五、分發木道橋者，為持缽叫化，走觀天下也。
六、分發林道橋者，為襤褸蔽體，風霜雨浸，盡被唾棄者。
以上為本殿統轄範圍。
述：蓋咨爾諸神聚集貴宮，唯鸞揮處，本以化其育智性之聖箴以迎新潮，達於倍效之至也。贅言聞天道，竭誠真理，唯尚奢華者，注上一劑強心劑是也。
故儒術與經論，能在中國固有忠孝節義中顯現，足可證明尚有一脈可資延息，可喜可賀也。俗曰：「學道本初成，成道必有期，聞道不可得，習易晚昏學也。」然而立志則繫辭詮易及擷銘精辛與毅，朝夕相輔相成，足為修身律己，安身立命是也。
吾在此代表幽冥界諸聖至感謝意，殷勤招待甚感慶幸榮焉冬至。有此機緣登鸞聖台，與貴宮神人共締良緣，且詳述地獄之景，能有所警惕，陽世行惡者，即時回頭，免墮落地獄受磨罰也。
述：人生必經生、老、病、死、喜、怒、哀、樂、欲層階段，盛權極勢，衰竭運蹇，籌算自有一番感應也。
然而少年時，多養怡性、老壯時，多攝天真，行善為樂，多積陰騭，福祿雙收也。雖然福字並不代表金科玉律及盛德寶典，而得取他的啟示，有助於此生行走之路程中，受益匪淺也。故人之宿命，運籌惟幄於掌，多學習聖賢之克勤克儉及耐勞之精神，來往倘若輪迴六道中，凡能入生類，以人為首，多行道中之學人模樣。
故首要者，瞭掌自如，人亦善變亦善幻。自堅不固，受客觀環境所影響，善用則善，惡行則惡，應慎乎役之理也。而曰：「道者以誠而入，以柔而用，以信而修，道心堅固，真意體悟也。」再曰：「貧不能濟物者，遇人痴迷處，出言提醒之；遇人極難處，伸援手解救之；亦是功德無量也。」
述：近代潮流，主張自由人權平等。在時下，宗教言論自由，信仰日漸盛行，自然形成一股不可忽視之力量也。然而宗教色彩，形形色色，紛紛成立並延展集結人群，大肆宣傳，應用各種傳教方式，招募入教也。宗教歸納五大教，儒、道、釋、回、耶教等。西陸為基督入主門，閻浮提為儒、道、釋入主門也。各教門傳教方式有異，但實質原則不變矣！
綜合教門集結團體，足可影響國之經濟，政治之衰盛，甚至引起多國政治之戰戮也。再則，攸關各地區域之風俗習慣，多少滲雜莠劣。惟旁支流派系成立，並佔有一席之位也。然而教義行為是宣揚弘法信仰、行善為樂、務實真理、懸壺濟世等。
故宗教團體是否合乎標準，應以宗教活動是否違法或政客操縱工具支使等，作為本身精神寄託及修身律己聖地之選定也。
述：人間有天堂亦有地獄之分，蓋春風蕩漾，鳥鳴婉枝椏朗陽，草翠綠菌地，飛翔自由任逍遙，蔚藍樣空無波彩是謂天堂也。凡事事不順心，被物塵所迷誤，人世所唾棄是比喻地獄。
地球為宇宙中能存活人類之生息一環，至今尚未能保持整體潔淨讓其被污染，再則，受七情六慾陷入難以自拔，並增添一份痛苦之騷擾吧。現今科技未達尖鋒時，礦植被全挖揭，致生物有所害等，且製造堆積如山之廢棄物，地上河中染成一片污穢，使其五穀、魚蝦難存活其間矣。
故拯救地球之污染所結言，為人類始作俑者，因此如何處理廢棄物，掩藏火化以及為害身體健康科技輻射隔絕，為當前之首務也。同時兼顧綠地栽培，四週家居潔淨之保持為基礎，擴及社會國家也。
述：修行道哲聖理路途中，常遇見有苦訴不出冤屈及深受污辱打擊，甚至引發紛爭，戕害身敗名裂，淪落乞討街上也。
回想經典教義示人為忍。俗曰：「忍一時之氣，可免百日之憂。」種種修養內涵之惕勵，內心交戰互為矛盾，構成仇與忍之間交加，而擇其一，深坎心中之掙扎，其因修行者，是為善良地。在與修持方面未達成某境界，至終時功成一簣，仇心填胸，為保衛自身利益失去理智，道心被其擊破，是謂曰：「一念嗔心起，百萬障門開也。」而起無名火，將至引火自焚，相反之，甘之反報，勤以修身，在於忍字下功夫，接受層層考驗及本身之突破方為人上人。俗曰：「處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處難急之事愈宜緩。」
述：云曰：「近朱者赤，近墨者黑。」人逋迷濛市塵，大自然亦如冰雪皎潔，純靜無塵於染，諫體自然，根深蒂固，授孕育發世中也。當今現潮流所趨，接觸高品潔德之人，後被其市塵所染，心志不動，質堅永固，終究成為節義之人也。反之，處於奢華糜爛之社會，受外來不當教誨、手段皆求本位功利，心皆如墨，很難恢復本性也。
故學術修養，應體會明鏡，菩提偈語，拂拭常學，防塵於面，至本性與面目，清與明也。然而法本無色，其求守法、守規、守正、遵恪其正，使不為諸外偏色所挾持，方成本來之面貌也。
前言：騎雲海獅獸，經貴宮登臨聖台，揣學識聞與貴堂諸生結善緣。
述：夫，人立於天地間，得覓山居，感於洞眠，是平地或涯沼等。秉受萬物孕育，得以延衍萬世也。
蓋大地滋生萬物，人食五穀，羊飼百草，虎狼啃獨生獸。一切皆為遼闊山林，平地循環不休，皆在繁殖，是天為所賜地形唉！山形峻嶺，蘊龍氣，海波掣定淵延鬚，五行八卦立奇陣，星曜曳氣護靈圈，乃人類為萬靈之首，仰觀天時，俯察地理，則合三元之時，為地理騖多起矣！如天降之寶，為絕地或運人算，生之據陽宅，或死葬陰墳，則大市大利也。然而靈穴靈地，必以德涵所聚居，反而地脈受以風砂，吹送斷歿，若為善行接受考驗，亦不受影響。而無容德備之人得以飛穴，宛如寸荒田之地也。
故積善功德者，必有佔三元之利，得以先居。規勸狡詐計陷，必以啟開良知，不可有心佔為私慾，才能將雜荒之地，變為龍騰之穴地也。
前言：持壺整衫蒞臨，降鸞扶筆，初與眾生結良緣，無限歡悅，雲遊四海，集思廣益，況明巡察，洞晰民疾，穢麈污染，實為痛心疾首，悲憫哉。
引：稱謂：「鸞」是生長宛如鳳凰之羽鳥，性情溫馴、呈樣藹如，象徵安祥，吉福和平之兆。
在東周時代降臨凡塵，桃枝靈筆，顯赫神威。傳諭聖道金箴、玄機奧妙、星卦應運、經典開釋、啟迪真理、靈竅悟禪等。尤為更添鉅之體認也。至今佳境，豁達修持己身、淨心頓悟、玄竅靈起與神靈互通達，為共體一合，傳神聖之旨意矣！是謂：揮鸞傳意也。
蒼穹明鑑、籀文帛映、篋憶輿論、懸壺濟世、內闕扶筆、巡察職責、敘引善惡、人造孽業、凡鎖幾許、從議輦語、循誦聖道、傳於啟頑、社稷安寧也。
然而傳旨、以善誘導、擇善而從、風簷寸晷、鳥集鱗萃、卓逸不群、移風易俗、運籌惟幄、真理烙印、達敬神，莫求神，求神是違道也。
詞：天闕無極尊玉皇 凡宇萬世生知躬
歷代統轄明聖帝 載瑩渡化傳道文
述：歷代玉皇大天尊聖稱謂：
第一代聖尊稱 玄玄高上帝由黃老統掌。
第二代聖尊稱 玄元高上帝由紫微帝君接掌。
第三代聖尊稱 玄明高上帝由大寰教化聖主接掌。
第四代聖尊稱 玄微高上帝由鴻鈞老祖接掌。
第五代聖尊稱 玄中高上帝由星化帝君接掌。
第六代聖尊稱 玄寰高上帝由氣原天尊接掌。
第七代聖尊稱 玄理高上帝由光華聖主接掌。
第八代聖尊稱 玄天高上帝由大羅祖師接掌。
第九代聖尊稱 玄運高上帝由精一天師接掌。
第十代聖尊稱 玄化高上帝由延衍祖師接掌。
第十一代聖尊稱 玄陰高上帝由北華帝君接掌。
第十二代聖尊稱 玄陽高上帝由廣度真王接掌。
第十三代聖尊稱 玄正高上帝由度化天尊接掌。
第十四代聖尊稱 玄氣高上帝由伏魔世祖接掌。
第十五代聖尊稱 玄震高上帝由興儒天尊接掌。
第十六代聖尊稱 玄蒼高上帝由救世天王接掌。
第十七代聖尊稱 玄穹高上帝由妙樂國王接掌。
第十八代聖尊稱 玄靈高上帝由關聖帝君接掌。
引述：其天干、地支、五方、四聖靈、六淫者，人有九橫厄及善惡魔之稱謂。
地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
天地有四聖靈物：一龍、二麟、三鳳、四龜。
本草綱目記載、六淫者為：一、陰淫屬寒疾、二、陽淫屬熱疾。三、明淫屬心疾。四、晦淫屬意疾。五、風淫屬末疾。六、雨淫屬腹疾。
天有稱謂五行：一、日為火。二、月為水。三、星為金。四、風為木。五、雨為土。
人有稱謂六賦：一、智。二、靈。三、純。四、鈍。五、賢。六、愚。
人有九橫厄：一、得病無藥醫。二、王法誅戮。三、饑饉所困。四、墮崖傷身。五、毒藥詛咒而亡。六、懸樑自盡。七、水溺。八、火焚。九、刀兵之災。
魔種甚多，合為十魔也。一、心魔。二、天魔。三、天昧魔。四、死魔。五、善智識魔。六、上進退魔。七、惡魔。八、浮生夢魔。九、功名魔。十、名利魔。
以上所綜合稱謂。
敘前津：
五方為：東方、西方、南方、北方、中方。
再敘斗二十八宿部、三十六天罡星及七十二地煞星之稱謂。
二十八宿為：
01星日馬。02昴日雞。03虛日鼠。04房日兔。
05畢月烏。06危月燕。07心月狐。08張月鹿。
09牛金牛。10鬼金羊。11婁金狗。12亢金龍。
13角木蛇。14斗木豸。15奎木狼。16升木犴。
17箕水豹。18壁水貐。19參水猿。20軫水蚓。
21尾火虎。22室火豬。23觜火猴。24翼火蛇。
25女王蝠。26胃土雉。27柳土獐。28氏土貉。
三十六天罡星為：
01天魁星。02天罡星。03天哭星。04天巧星。
05天勇星。06天雄星。07天機星。08天間星。
09天英星。10天貴星。11天猛星。12天威星。
13天孤星。14天傷星。15天富星。16天滿星。
17天退星。18天壽星。19天微星。20天究星。
21天異星。22天煞星。23天空星。24天捷星。
25天暗星。26天佑星。27天損星。28天罪星。
29天劍星。30天平星。31天慧星。32天暴星。
33天敗星。34天牢星。35天玄星。36天速星。
引：敘前津
七十二地煞星為：
01地煞星。02地雄星。03地猛星。04地闔星。
05地會星。06地獸星。07地默星。08地走星。
09地退星。10地隱星。11地煞星。12地威星。
13地文星。14地強星。15地佐星。16地微星。
17地猖星。18地巧星。19地滿星。20地異星。
21地英星。22地勇星。23地正星。24地暗星。
25地佑星。26地慧星。27地狂星。28地明星。
29地逐星。30地理星。31地奇星。32地傑星。
33地輔星。34地闢星。35地靈星。36地進星。
37地周星。38地俊星。39地暴星。40地飛星。
41地樂星。42地健星。43地陰星。44地察星。
45地藏星。46地金星。47地羈星。48地伏星。
49地鎮星。50地幽星。51地提星。52地魔星。
53地僻星。54地短星。55地平星。56地罪星。
57地形星。58地耗星。59地孤星。60地丘星。
61地雙星。62地數星。63地劣星。64地狗星。
65地損星。66地醜星。67地壯星。68地賊星。
69地空星。70地速星。71地妖星。72地角星。
詩曰：尊訓文哲垂古今 師教弘法萬宗崇
重鋪仁德恭禮敬 道輿經論傳妙訣
述：云曰：「師者傳道、授業、解惑也。」，又曰：「一日為師，終身為父。」自大道無形，生育天地，人為萬靈之首。自出世、養育、栽培、茁長、認知體驗、儒慕殷成、孳孳不息。在這楷範中，揣學過程、意不明徹、苦心研學、深加琢磨、增長常識、廣闊其聞，是為人初長之認識。
故自閉潛心研學，兼能體解萬物原理及習性，弘發飽學，傳播近遠，享譽全球，達於顛峰造極之境界，自為人首之楷模，非貽論矣乎！是故，旁者循起，師承何謂。無言答及，匪夷所思，左門邪道之論也。所然所學之萬技，必以拜師學藝為重，才有憑證也。
歌：
鐘敲響 鐘敲響 鐘鐸鍠 鍠萬里
穰音號傳達遠方 弦音飄拂見識善
琴瑟優妙律馨聲 洗滌靈振起精神
心行應知禮節 煥然自得 仁佛經釋
百聞覺世路 方廣大地衡 煮豆燃箕意
畏紛披世態 風甘雨掃橫 改昔習日慣
累積琢磨身 晚年玉露澗潤心
頌：
鐘響震禪心 藍天白雲開
亮節高風尚 從心不自空
歸真反璞然 親民明道實
匡俗育儒風 善惡全繫心
近墨則黑暗 挽瀾狂失正
挺胸格歸心 永恆存善念
自主蔭子報 世代永昌隆
本書完