丁丑年十一月十六日
詩
新科開著欣逢春 眾志成城水穿石
扶鸞闡化默潛移 一片丹心留取青
示
吾堂承蒙諸生及十方大德，鼎力支持之下，方有今日之成就，吾萬分感格之至。此亦證明蒼生之中尚有不少虔誠善良之士，默默無為的為普渡一大事因緣犧牲與奉獻，實欣慰也。
覺性闡悟一書即將焚書繳旨，諸生務必恪盡己責，再行發放問世，方可將聖佛仙真之垂訓慈語闡揚普化四海各角落，冀使蒼生早歸覺路，同赴龍華，亦為吾之所盼也。
本堂再次接旨，諸生踴躍參加，為三曹普渡之重任，再接再勵。然而大道普降，群魔亦舞於凡塵，阻擾大道進行，專打擊修道人之心。吾希望諸生，以冷靜之心思之，堅心修持，道心不輟，必可克服難關，則道不難成矣！
現刻由堂主宣讀疏表，諸生一同下跪以示虔誠..................讀畢即刻在堂前焚化，吾與五聖及監察星君一同上玉闕啟奏。下期玉詔到來，準備鮮花、素菜，服裝儀容加強為要，至此。
丁丑年十二月初二日
詩
明心見性著造開 神人合一效聖台
誠接禮儀勿失規 諸子虔誠兩邊排
示
今宵乃本堂接旨之佳辰，現刻本堂諸仙真到五里外空恭候玉旨臨堂。片刻有仙真蒞臨祝賀，此時堂內毫光萬丈，瑞氣沖天，盛況美極了，神人同欣也。諸生整肅儀容，排班候駕，勿失規儀，吾退。
詩
著作金篇佈四方 明心啟發指迷途
良辰接旨登堂賀 見性闡悟達大同
詩
扶鸞社內聚賢英 明性堂外飄香蓮
扶筆七科匡三千 挽轉世道整頹風
示
現刻護詔天君及欽差大臣已到五里外空處，諸生速速焚香，向外排班跪接，並嗚炮三響，吾退。
詩
仲春花開飄香蓮氣 欲證玄道觀其自性
微微蒼冥指竅玄竅 返樸歸本同上如座
玉旨宣讀 (神人一同下跪九叩首)
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕 居昊天，掌釋、儒、耶、道、回五教升遷之權，上管三十六天星，下轄七十二陰司。
朕 雖身榮，無以不念蒼生之苦為憂。嘆也！世風日下，道德澆漓，君臣父子五常倫理盡失，爭名為利，榮華蒙心，利蔽無念。所致沈淪萬千，久久不能返本歸回，實蒼生自招也，非天之不憫。查爾大中華民國台灣省嘉義市南天直轄聖天扶鸞社明性堂，自開科以來，屢屢都能如期繳旨，發行於世，渡化眾生不計其數。
朕 龍心大喜，今開關卿及諸仙真上奏，再築第七科金篇，為三期白陽普渡收圓護持法舟，以完成所責。
朕 特命諸葛卿帶詔臨堂，特賜書名：「明心見性」，逢二、十六夜開堂扶鸞，三界仙真效命為聘，不得有誤，著期無限，待書成由關卿上疏繳旨。
欽此
勿違此詔 (九叩首謝恩)
天運丁丑年十二月初二日 頒行
奉旨著造「明心見性」神職如下：
奉旨 主造 儒教教主至聖先師
奉旨 協造 南宮孚佑帝君
奉旨 監造 南天文衡聖帝
奉旨 主席 明性堂五聖恩主 關
奉旨 副主席 明性堂孚佑帝君
奉旨 副主席 劉家：關聖帝君 吳家：孚佑帝君
奉旨 總督 明性堂關聖三帝君
奉旨 副總督 明性堂池府千歲 德恩宮池府千歲
奉旨 總校正 明性堂文昌帝君 吳家：至聖先師
奉旨 總功過司 本境綏靖侯
奉旨 副功過司 明性堂福德正神 童家：薛府千歲
奉旨 請神 由主將命派先鋒
奉旨 馳聘效勞神：劉家：保生大帝 濟公活佛
吳家：清水祖師 福德正神
童家：天上聖母 福德正神
鄭家：地藏古佛 關聖帝君 觀音佛祖
黃家：濟公活佛 吳府千歲 福德正神
張家：地母至尊
以上神職，命派完畢，各遵奉行。人職由貴堂主席
關卿命派。今宵至此，護詔天君與吾一同回天覆旨，吾退。
奉旨分派著造「明心見性」人職如下：
奉派 堂主兼堂務 許振芳
奉派 聖筆正鸞生 許振庭
奉派 副鸞兼外務 童百成
奉派 訂正兼錄鸞 吳銘章
奉派 訂正兼錄鸞 劉文宗
奉派 編輯兼發行 許振瑞
奉派 唱鸞兼外務 葉財旺
奉派 唱鸞兼外務 王水福
奉派 司禮兼外務 鄭旺根
奉派 錄鸞兼外務 童百祿
奉派 錄鸞兼外務 許振慶
奉派 錄鸞兼外務 張金元
奉派 錄鸞兼外務 鄭清鴻
奉派 錄鸞兼外務 黃俊源
奉派 文書兼財務 徐麗雲
奉派 效勞生 葉富美 胡華桂
奉派 效勞生 黃素貞 劉銘慧
奉派 效勞生 李玉燕 許春蘭
以上人職，分派完畢，各遵奉行。
一、本堂以天道為中心，宏揚佛法，闡化人心，以道德三綱五常做為基本。
二、今世風日下，人心不古，道德沈淪，不遵佛規，所以本堂以道德、尊師、揚道、救世，為四大宗旨。
三、本堂眾鸞生，遇鸞期時，請準時入班，如有遲到之人，時逢聖駕在此扶鸞，應輕步進入行三鞠躬禮以示禮貌，如半途離席，也應三鞠躬禮而退。
四、聖駕臨堂眾人肅靜，宜先接駕，退堂亦須送駕。
五、本堂各位人職應負起重大要責，不可輕視馬虎，要團結一致，以完成著書之神聖使命。
六、本堂乩生不可在外戲神弄鬼，招搖騙財騙色，不然應受天譴。
七、本堂眾鸞生是非是過，功德過失，一切由功過司神以為記錄不可輕視。
戊寅年正月十六日
詩
今宵良緣登鸞台 腹裏無文便非才
但過明心顯一角 金篇見性分明曉
示
諸生安也！自各位入堂以來，誠心可嘉，諸善良緣，共聚敝堂。無不以一共同目標－「扶鸞共持大道，闡化民心，還本清源，以達社會安祥，各各返樸歸真」為目的。盼諸生同心協力，再續明心見性聖書為完成重任，斯不負上天所寄託。
今宵特請金闕內相孚佑帝君興行妙道天尊，蒞臨本堂參著金篇，諸生整肅儀容，排班候駕，並嗚炮三響，吾退。
上參
慈母 再示
帝君曰：堂主吾問你一問題，鸞堂為屬何種教派？
堂主曰：鸞堂以儒為宗，以神為教，故名「儒宗神教」。時值三期末劫，孔孟遍宇，儒宗承運。壇經有偈曰:「釋家從此絕宗風，儒門得法至道通，日後三期開普渡，正心誠意合中庸」。足證道降黎庶，儒教復興。然而五教本一家，同是一母之子，為普化四海諸子，因應不同民情逐有五教產生，故實無分別矣！(弟子淺學請帝君開示)
帝君曰：堂主答之妙也。鸞堂以儒為宗，以神為教，故名「儒宗神教」，但又與五教有何差別呢？同為收圓普渡蒼生而盡力，焉分何教、何派呢？蓋夫者，儒教為何巍聳數千年來，仍受世人敬仰呢？非其歷史悠久而論，尤以教義而崇敬之。儒教教義有三：（一）孝道（二）忠恕（三）師道。何況夫子曰：「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。此乃夫子道出人性三樣缺點，「好色、好鬥、好得」。人之慾望無窮盡，雖不達之，但可疏導之，儒教釋義就是此涵也。
（一）孝道對好色而言：孝道可安邦定國，諸生可明也？「出孝子門，便是忠臣乎！」。「樂之不淫，喪之不悲」，苟能端正社會不良風俗，那才是整治心靈改革最根本之則。
（二）忠恕對好鬥而言：要如何治之呢？夫子曰：「己所不欲，勿施於人」，「己立立人，己達達人」，方可戒除好鬥之獸心，便安也。
（三）師道對好得而言：鸞堂乃是勸人為善，與人解惑之所，如貪得諸生之奉養與捐獻，而公飽私囊得利者，非常要不得。如能遵師（恩主公）熟導，便是法門之律也。時至，哈哈止。
「道源本出於法，法源本出於德」。道德、道德乃是由出此意。淺言明述：生活中如何發揮道德良心？工商業要有商德；醫生要有醫德......那凡夫俗子呢？要有口德。常說善言善語，勸化渡人，乃是積口德也；反之口出不遜之言語，狂妄高傲之言行，實為造口業也。所者，吾勸勉諸修士，若多言無益之語，不如熟讀聖書，方可導人從善也。今宵至此。
格言：常懷慈悲、樂善、造福者，自然心清、腦明，寬懷大量，人神共護，一切福運順然而生。
戊寅年二月初二日
詩
觀心赤子渡眾生 音聲震動集諸英
佛意慈悲顯化演 祖上巍峨屏下修
夫者，宇宙浩瀚之無窮盡矣！星光燦爛，光芒以照其一星球乎？宇宙之大，大以天，包羅萬象演，非俗云：星球只有一個乎！依此而論之，三三九九天不遠蒼生。主題意謂著“增廣見聞”的確對自己本身有莫大的幫助。
為修士者，如不飽讀詩書，而腹裏無才，焉能辨別是非與善惡呢？俗云：「讀萬卷書，不如行萬里路」，實者差遠矣！如能在行萬里路之前，先讀萬卷書，豈不更妙哉！如前所言，腹裏無才，怎能在當今凡塵處之？更遑論是非善惡、正邪之辨別？諸修士是否有同見解呢？如能每天開卷是定有益乎！不是嗎？
文字乃中國五千年流傳之精華，如連最基本之閱讀能力與參透了悟之能力庸淺者，那豈不有負鸞生之名？吾提一法供大家參考：初閱者始由五分鐘、十分鐘.........依序增加，慢慢習成，必可培養每天閱讀的良好習慣。盼諸生共同持護之，俾得本堂鸞生素質更上層樓。最後以「天下無難事，只怕有心人」共勉之！
話
今宵特請南投松柏嶺受天宮北極玄天上帝，蒞臨本堂參著金篇，諸生整肅衣冠，排班迎接，規儀宜當，肅穆端莊，吾退。
上參
母駕 再示
茫茫如蒼，遠不視之，浩瀚星辰，萬萬千千，細如斗米，巨如頑如，運轉自律，準則以天，天之蒼瀚，北斗星辰，天化育道，道成之天，兩承配之，天道傳承。聖賢云：「一貫歷代傳之，暗傳渡化有緣，至今源遠流長，道乎者也」。
天年演化，大道普傳，至今儒風承傳，道降火宅，庶民王孫皆可得之、渡之。上天慈憫惟恐蒼生諸子頑冥多固，每每錯失大開普渡之佳期良緣，特於南天設立鸞堂到處演法教義，輔佐大道，指引迷津，化人訪明師「得聖道」可了之、超之。 今逢上天慈悲大道普傳，末會收圓，天數何時圓之，實天機也？願蒼生勿再遊戲於人間『錯失良緣，宜好好把握，以免後悔莫及！今宵至此。（註：鸞堂－輔佐大道；佛堂－傳道）
詩訓
夫告諸生怠慢了 行事不到幾數秋
誠字何待當年時 一股至誠可達天
努力勤行事已為 如今可得是非辨
一體大同共事成 非憑你我可表天
尊師舵主指方針 方向羅盤誰得駛
全盤指導皆上天 承傳得一傳儒話
得此宗風正法傳 如有偏離可告吾
共同研究再傳之 本堂處事皆正道
不偏不差曰之儀
話
吾堂成立「明心慈善會」至今已近一週年矣！其各項慈善義舉大致尚可，惟個案救助戶，非單憑物品、金錢物質上的慰問與援助，甚至更須進一步與案主作心靈上的溝通，適時給予心靈上的建設－精神救助。使其雖處於困境而內心世界還能保持著不消極、不喪氣的人生觀；再能使身心缺陷者不頹廢自卑，勇敢的走入人群之中；使身貧而心不貧；身雖殘而心不殘。如此而行，方走慈善義舉崇高的理想表現，諸生明白否？（答：明白，感謝帝君慈悲開示），至此，各位辛苦。
格言：生存之意義不在於得多少名、多少利，重者是對人類、眾生、社會要有所貢獻，才有存在的意義。
戊寅年二月十六日
詩
文韜武略安家邦 昌隆興業誠為首
帝慈扶毫點狀名 君勉學子功成就
蓋天地之浩瀚，惟獨學問無窮盡矣！俗云：「活到老，學到老」，乃至理名言也。
近觀現今社會一些犯罪的人，多數為青少年以及知識份子。嘆也！學歷之成就，方可使人辨別是非善惡嗎？可代表修持之高嗎？種種一些使凡夫俗子迷失了方針。
縱觀歷代之功成，修持成仙成聖成佛之賢者，本身修持已無庸置疑，可使世人緬懷追念。如孔夫子及其弟子顏淵、曾參......等，都是先修己之身，而後向學識上追求，如能相輔相成方為妙，定可成就些偉事，受後人的景仰與敬拜。
反觀當今社會亂象，學識學歷中等者、高上者，還在做姦犯科，足以令人髮指。因出何來？凡塵俗事，利慾蒙心，五光十色，猿馬動之。故凡所有相之聲聲色色，都能左右意識而犯罪。倘若能心念堅定，看開塵世，知『讀聖賢書，所行何事？』－充實自己，識是非，明善惡，修其身，了其愿。至此。
話
現刻有西方降龍尊者登台，諸生肅靜，勿可喧嘩，端莊肅穆，勿失規儀，吾退。
上參
母駕 再示
雲遊至此，光輝燦爛，真氣發昇，直上雲霄，吾今扶鸞，指示玄機，勸今俗子，示勉蒼生。
示
凡凡塵塵事，意意人不知，體忠懷民情，盡在苦思中。嘆！嘆！......為何之？蒼生迷惘不上岸，塵事打翻為誰忙？降龍發揮闡機意，羅漢現身渡眾生。
天機啊！天機，蘊藏多久，始終不顯，讓塵世之俗子，用天機來迷之。可嘆矣！可悲矣！如不走機緣已至，機難從天，怨聲尤人矣！
正道而生，非事所論，正正非非，惟心至危。
正者：從天而蘊，藏地而生，啟發智慧，指點明路。佛云：「若不見吾，識含意章，得傳正法，比比皆是，惟啟發智慧法門，教人從善，方是正道乎！」
天啊天！地啊地！不能言語，方使蒼生用汝之名義來迷惑蒼生，輪迴已久，仍不知返本。今之天年，歷歷滄滄，勿再藏之。正者：能在此歷盡考驗；非者：
亡者已矣。
悲傷之懷情，諸生能體之，懷聖賢之旨：「濟世渡人，微小力量，積沙成塔，功可成也」。
正者非假之，假者非真之，真假無從辨識時如何之？(以下略談正道字面意)
正者：不偏不倚為之正，為之庸(即儒家云：中庸之道)。
道者：‥為何也：一陰一陽為之天。
一為何也：隔天地之氣。
自為何也：一點目睛。
辵：足步四方喻為行走之意。
今可明知「道」字之意。天上之隔，非逢傳時雖行走於四方那可得之(意謂：「道」難求)。又為何正道要行遍四方方可得之？俗云：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」，哈哈......差矣！差矣！正宗法則，如非福份之士，怎可得之？又怎能顯之貴呢？
何況天機難料，現此科年，五教十色，正邪難辨，如不用智慧眼，觀之妙，還真難以辨識。誠如佛云：「勸人為善，教人慈悲，皆可信仰。」
結論
扶鸞闡教也是一種正宗信仰乎！只要是勸人培德植善，教忠教孝皆可稱之：正統鸞教(堂)。殊不知有許多仙聖也是由鸞生修煉而成就的。故鸞門諸生宜好好努力修持，方不負恩師之諄諄教誨，至此。
話
今宵西方尊者降龍羅漢文中之意已明白告訴我們，正道與否如何辨識之？用「心」。諸生了解否？(答：了解)。各位在心性及行為修持上尚須加油。從每天開卷做起，充實道學，博學多聞為基礎。方可行於四海之道。今宵至此，各位辛苦了。
格言：人能弘道，非道弘人，不知悟求本體，焉能機智外用。
戊寅年三月初二日
詩
誠心以對兩邊排 護持扶駕乩靈正
闡出勸世妙善文 普拯蒼生共赴會
其二
龍華齊會在只今 錯過萬世無常依
智慧明辨是與非 心靈能得光明道
其三
玄玄天道藏萬卷 不經深研難參悟
二六時中顯自然 定能發出自性明
示
諸生啊！話開龍華赴會，耳熟能詳，繫身關連，切切乎之！赴會齊鳴，三教九流之修士，個個清倉總算(功果冤孽)，絲毫不夾。故人生無論是喜、樂、悲、苦皆走咎由自取。吾殷勸為人於世，小德而為之，漸漸而積，方能成就。
話
今宵特請觸口龍隱寺黑面濟公蒞臨本堂參著金篇，諸生肅靜，以禮恭迎，吾退。
上參
皇母 再示
從去年到今年天災連連，禍劫不斷，曾經有人以諷剌之語說：「台灣怪力亂神甚多，假使有一萬間神壇，則世界末日矣！」聽聞此話，實感傷痛！
當今台灣宗教氾濫不堪，素質參差不齊，有奉旨飛鸞著書，勸化人心－正派；有假借神佛之名斂財騙色－神棍。也因有「神棍」此敗類人物，而影響了人們對宗教信仰的寄託，甚至產生了懷疑與恐懼。為人者應對自己所作所為負起責任，千萬不可假冒神佛之名亂作一番，成為害群之馬，冒瀆了神聖高超的威嚴與風範，如此同時破壞了整體宗教的意義與精神，其後果可想而知。
現此層出不窮的「偽宗教」事件，有的用顯化、顯靈手段來迷惑眾生，使眾生盲目迷信追求，誤解了宗教的真正意義，這是不正確的。豈不知，大道者乃無形無象也，老子曰：「大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物。」足以證明大道實非言語、形象可描述之。
所謂「宗教」本身具有很濃厚的道德教化意義。教以修身養性，勸人為善，行五倫八德常道，以「道德」為敬拜神明之旨。信徒要學習神明生前的精神與道德，敬神才有意義。同時也能達到心靈改革與道德淨化的作用；反之，若只是盲目迷信或媚神，雖然拜神也是無法提昇個人的道德。
芸芸眾生也是佛、菩薩投胎轉世的，只因受此花花世界引誘而迷失本性，尚不知返而已。「天道者，明燈也(日月明)」，可指引蒼生一條光明大道，早歸覺路。
活佛曰：堂主，吾佛問你，鸞堂的宗旨是什麼？
堂主曰：「輔佐大道」。輔先天大道之不足，只因眾生各有其不同之因緣，故須用不同法門引之、教之、渡之，使迷者、疑惑者回歸正道，早證涅槃，為之旨。
活佛曰：答之好也，妙也。飛鸞著書，方針目標正確與否，全在主事者行為上。只要心中常持中正之心，不偏差，則事正矣，知否？
堂主曰：感謝活佛慈悲開示。
夫者，凡塵世事之蒼生，身心受到業障的阻礙，往往不能隨心所願，而怨天尤人。實自作自受也。但凡夫總自認為今生沒作什麼虧心事，為何受此罪呢？何因也？俗云：「種瓜得瓜，種豆得豆」，種何因，得何果，用智慧思之即可明白。蒼生啊！蒼生！用智慧了悟「因果報應，絲毫不爽」，那你將會心悅誠服，毫無怨言的接受事實。例如：諸生們今天能共聚在此扶持聖事，乃前世所種之因，所修之福，不是嗎？
智由心發，心有真假。真心發的(本性)是為真智慧，假心發的(血心)是為假智慧，亦即是智識。「智慧」乃一門極深奧的學問，有智亦須有慧，有智無慧可憐矣！而受業障所因的蒼生，又怎麼能分辨是非善惡呢？故必須打開智慧之窗，智慧之窗已開(知止)，則聽善言，聞善語，受之良益，所行必思，所得亦快；反之，若處在塵世污泥之中，受三毒八魔迷惑，智慧不開(明)，即不能分辨是非善惡，那麼將會很快的染上惡習，同流合污。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，用智慧來選擇朋友與環境，實為智者之舉。 由本性所流露之智，才是真智慧。用智慧之劍，斬斷一切煩惱絲，以慧心啟發自性，以天心為行事圭臬，用智慧引導自己，從何而往、如何而行，把持住目標，勇往直前，則事半功倍矣。
結論
識透人世間的真假，不為利慾所迷惑，明性理，渡眾生，挽頹風，出苦海，返本還源，生則為賢為聖，死則為仙為佛，這才是真的妙智慧。好了，今宵至此，吾回。
格言：修善積德是解開自己罪業的繩子，可讓你自由自在的在真理法界邀遊。
戊寅年三月十六日
詩
保子一貫得三秋 生得修特定恆心
大道普傳各齊演 帝勵赤子終貫徹
其二
風雨蕭蕭雨未歇 雷動驚眠化春雨
五穀秧苗待茁壯 欠恰春雨一灘水
其三
行道春雨醒未眠 沈糊多事顯曾堅
如今塵世賭風險 再歷紅塵又一遍
其四
春雨雷動亮明心 一語道破冤孽障
見性持修終須現 時至凡心可勝天
話
現刻高雄三鳳宮中壇元帥暨麻豆太子宮中壇元帥蒞臨本堂參著金篇，諸生肅靜，排班候駕，吾退。
上參
母顏 再示
天這麼黑，風這麼大，雷雨交加的夜晚，爸媽不在家去了那裏？(諸生答：明性堂)。遊戲人間的人們去了那裏？酒吧、喝酒、唱歌.........。吾中壇奉勸青少年們！深夜問題多，還是平安回家最好！
蓋天地之義，家庭倫理之德。如前面所述：雷雨交加的夜晚，爸媽不在家去了酒吧、喝酒、唱歌、跳舞......。留下孤單之子，寂寞之女。在這種情形之下的家庭能有完美嗎？於是乎，產生了社會問題相當相當的多。勸君為人長者父母；為人子女者，要善盡己責。父母的關愛，子女的孝順。都是每個幸福美滿家庭的必要條件。因此能由己身標竿模範做起，逐漸擴之，必也是遏止社會暴力事件與犯罪的首要根源，你說是不是？
方才前題所言：深夜問題多，平安回家最好。在這五光十色繁雜的社會中，天黑了，夜深了，三五成群聚聚聊天，談心事、傷感的話題啊！喝酒解愁。豈知愈喝愁愈愁，高興也喝，傷情也喝，無所不喝，藉詞理由一大堆。「酒」方是好沒錯，但過了量，反為毒藥，既傷身又常誤大事。如在外乎，回家之途能安全到達嗎？還是像李白云：「舉杯邀明月，對影成三人」，那就是－醉了。眼睛的視覺，未能正常視之，矇矇矓矓，一化二、二化三，如此能平安回家嗎？駛車安全嗎？.........等，這些都是由於喝酒所衍生的後續問題。一個「酒」字竟能如此繁雜，勸君勿近之。三杯黃湯下肚後，酒醉工夫全來了！所以家庭倫理的罪源－「酒」，也是其中之一，與「賭」、「色」並稱為人生三大害蟲。望諸君能捨而遠之方為好！
為人父母，事教兒女－五常八德。時時關心其行為舉止交友的對象是否有益乎？子曰：「近朱者赤，近墨者黑」，這可是千真萬確之語，不可不信乎！遲了就後悔莫及了！
結論
為人父母者，盡其教導之責任；為人子女者，孝敬雙親乃天經地義也。父母導之正確的人生觀，首重家庭五常倫理，兄友弟恭、長幼有序.........。為子女者遵從長輩的教導，正確者從之，誤者可經溝通商量後再行，千萬不可違逆長輩之意，而任性意氣用事，終鑄成不可收拾的嚴重後果。時至，哈哈止。
詩
風雨雷停心也歇 收拾凡心定修持
一生行善功自得 勸化渡人耀自性
來世一遭短短不多時，各持天命到凡塵。有以助人為快樂；也有害人為己責。修持須觀自己行，選正確的宗教，好好研修之，久而久之，悟出自性，會愈來愈有心得，還修得不亦樂乎呢！那就要再擴之－渡他人，共同參與功德事、做慈善事、修自性心。方可大而同之(大同世界)。時至，哈哈止。
詩訓
家庭倫理為之重 謙恭廉恥低聲氣
言詞溝通誠為重 父母兒女共生緣
善緣惡緣冤孽業 要討要償在自己
累世為憑今生到 血脈相連共為緣
示
方才中壇所示，家庭倫理慎戒三毒－酒、色、賭。觸犯者宜速改之，倘若繼續沈迷不悟，其嚴重後果可想而知矣！
家庭倫理首重「八德」。八德之首－孝道為先，所謂：「百善孝為先」。雙親年力就衰，記憶老化，為子女者宜多體諒，恭從其意，並以和顏悅色，誠敬之心奉養，不可與其頂撞。親子之間常行溝通，交換意見，實為民主風範的家庭，亦不失孝道。
娶妻生子，養育兒女，諄諄善導，言詞平順。夫妻以禮相待，相敬如賓(勿相敬如冰)，以身作則。無形之中也就成為子女的模範，這就是：身教重於言教。苟能家庭和樂融融，則行萬事必興順無礙矣！
話
諸生年歲皆已三十而立可言了，在判斷智慧能力方面，已有是非對錯的觀念與經驗了。吾神深深期望著，諸生不論在禮貌上、言行上、氣質上......等，皆能成為大眾的楷模，方不失為吾之堂生。至此。
格言︰萬般由心，不由命。
造命之權在天，立命之權在己。
戊寅年四月十六日
詩
明為鸞堂一脈傳 心誠相待睦一和
見己本性以律身 性理真傳光耀宗
話
今宵本堂特請東山孚佑宮純陽祖師、木柵指南宮純陽祖師聖駕蒞臨本堂參著金篇，諸生虔誠排班迎接，勿失箴規，吾退。
上參
母駕 再示勉勵聖藻，以茲訓之。
夫，何稱「儒宗神教」，又和五教有何分別呢？吾今略述之。自開天闢地以來，鸞鳥每以其嘴啄沙洩露天機，感化黎民，拯渡世人。然而，其心雖善，但也為此洩露天機，而被鴻鈞老祖以法鎮之，並削去其嘴，使之啞口無言。後世之人，求之不可得，使用桃枝雕形成鸞，嘴部銜接柳枝一截，而成鸞筆(又名聖筆)，求神降靈，自可通靈飛鸞。以後使用此法，著書立說，引渡迷民警惡從良。演化至今，神壇如以此鸞筆扶鸞傳達神意者，非鸞堂莫屬矣。
一脈之鸞堂，乃奉南天主席文衡聖帝聖諭，方堪稱之，即有組織運作之鸞堂，皆以扶鸞濟世、扶鸞闡教為之宗旨。再者，上乘之鸞堂，奉南天主席聖諭，再由聖帝上奏玉帝，方可奉旨，開著鸞章，彙編成書，以教化眾生。此之宗教團體謂之「儒宗神教」或稱「鸞堂」。
何謂「儒宗神教」之道德觀念呢？(請錄鸞生回答？)
錄鸞曰：鸞門子弟秉列聖忠義之教誨，平常注重克己修持的工夫，並以聖神仙佛闡述之經典善書，輸送印贈勸世，以改善社會風氣，締造一個祥和安定的國家。又平常熱心公益、勸善救世、造福貧困......等善舉。均為鸞門子弟應為之舉。(弟子淺學請祖師開示)
祖師曰：答的好。續念『鸞生準則十要項』。一、凡入... ...二不得......三、四、五、......念畢。堂主吾問你，此十條亦是鸞門的道德觀念，你認為如何呢？堂主曰：五教教義，皆教人行善積德、修己利人、渡化萬民，以返回本源。其目標宗旨是一致的。子曰：己立立人，己達達人；大學之絜矩之道。皆論己身做起，以身教、言教、境教(家庭)，為之大眾模範，方能成物渡人。故以說『鸞生準則』遂是聖門的道德觀念。貴為鸞門子弟者，不可不遵行守法之。（弟子淺學請祖師開示）
祖師曰：好也妙也。吾再加強補述：鸞門的道德觀念，可用一個字括解，那就是「仁」。何以解之？視天下浩蒼盡矣，忠恕之本，五常之德，為人之仁，乃上乘之為也。(錄鸞生念鸞生準則一、二條)
錄鸞曰：一、凡入關聖帝君之鸞門，共著 玉旨之聖書人職，稱為「鸞生」。二、不得抬高身價，聳言自傲，應本桃柳之義，低心下氣。
祖師曰：易經云：「謙受益，滿招損。」苟凡夫俗子，個個逢事能多用些「尊重」與「包容」；遇困難亦能以「謙虛」與「禮讓」之心處之，而圓起遭境。那「仁」字不就等於低心下氣了嗎？放下自我身段，忘我以成事，實可喜可賀也。(續念三、四條)
錄鸞曰：三、不涉足不正當場所，不取非勞力之財，不酗 酒......。四、體上天有好生之德，不殺生，且逢鸞期全日素食。
祖師曰：欲成物，必先成己。成己者必由心正，方能行為光明正大，公正守法，無所踰矩。素食謂之「仁」、「慈悲」、「惻隱之心」。孟子所說：「君子遠庖廚」亦是為了養成人人皆有惻隱之心和慈悲心腸，以增長福份和智慧。食之同胞肉，實不仁不義、不慈悲之舉。再看「肉」字人吃人，吃人半斤償還八兩，天經地義也。故不忍之心，可稱「仁心」。(續念五、六條)
錄鸞曰：五、不可以鸞堂之名義，騙取金錢財物，否則天譴雷誅。六、入鸞門行五常之道，奉行一生，忠於職守。
祖師曰：口出真理聖言，以言而有信為口德之要，方可謂之「仁人君子」。「仁」字之基本，視、聽、言、動，多是仁人之重要課題。仁者克己復禮。子曰：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。實是達仁之要決條件。諸生有疑乎？「仁」乃儒宗神教道德觀念之簡稱，尚有義、禮、智、信，合稱五常。五常之道貴為鸞門必守之綱要。好好細思，徹底遵行好嗎？(續念七、八、九、十條)
錄鸞曰：七、聖訓字字牢記於心，應用日常修為，時時自勉之。八、準則須自律，常犯累次不改，終受關聖帝君之罰，守者必佑之。九、不得觸犯堂規，要潔身自愛，一切行為合乎規矩。十、扶鸞桃柳闡玄機，乃鸞堂之責也。助道乃識大體之義也，助道非真功，實修實煉，一指毫光覓真我，方為真實永久。
祖師曰：知仁、知義、知禮之人，明知而故犯，天理難容也！入鸞堂，可謂三期同聚在一舟。法門千萬種，鸞堂修持之法，亦可證得菩提果位哦！願諸生好好把握，勿失良機。 知貴堂奉旨著書數部，不畏艱難，屢屢告咸。如今得蒙 玉帝及南天主席之垂愛，好好把握。用有生之身、心、誠，再加倍努力，共同擔負起上天所託付的使命吧！可了，今宵至此。
示
今宵祖師之言，可謂金言玉語，字字珠璣。期諸生能仔細研究，恪遵要項，一心無二，定能齊登道岸。至此，諸生辛苦了。
戊寅年五月初二日
詩
明明知道莫能行 心心相繫結萬千
見性悟己出本源 性來何兮去歸何
其二
諸生意志須加強 切莫受困紅塵事
堅心一顯破無明 免用準則身亦淨
話
今宵本堂榮請烏巢禪師暨萬華龍山寺南海古佛二位仙真，一同蒞臨本堂批示，諸生肅靜，整肅儀容，焚香接駕，吾退。
上參
母駕 再示
詩
鳥飛空中自由身 巢居身心無憂慮
禪宗妙理鳥人同 師道明通速歸巢
觀世間塵事，凡夫俗子，每天總為名、利、財、勢，馬不停蹄的奔波走動。對於精神與體力上的支出，是否能駕馭著凡夫的軀殼而不疲勞乎？烏類亦同，一大清早出去，忙忙碌碌，就為了尋找食物，整天揮動翅膀，何曾止息過，不也是直到傍晚時分，夜幕低垂，才成群結隊歸巢嗎？這種「日出而作，日落而息」的生活習性不也和人類近似乎？
鳥要建築自己的巢，一定得用口用腳一根一支的編造完成。可謂「口手皆有道，心想自然成」。而此種建法，實不亞於人類的鋼筋水泥，甚至還會選擇樹林茂盛、安全的地方築其巢。再者「前要有空曠的視野，後要有高山峻嶺」，而此地方不也是人們想要居住的良好地理嗎？
然而，鳥類們皆能夠選擇牠心目中的理想止居處，樹林茂盛，位置安全的地方。而身為萬物之靈的人類，怎可不明白其所當止之處(生死的玄門關口)，再放蕩其行，渾渾噩噩地過此一生，反而不如這些鳥類？哀哉！
可聽一言：「天雨雖大，鳥巢不滿」。此種功力，凡人不及也！何因？鳥巢看雖緊密，但仍留有微小的空隙，以為通風、滴水之用。反觀人們的心，「心」能包容多少呢？可效法鳥巢矣！「滴水巢中過，好壞自己留」。斯不致心事重重，憂憂不振，始可開拓更大的包容與肚量，你說對不對？
觀鳥巢而自省之。為人者，不可一味蒙蔽自己的心胸，應多與覺者相互琢磨，方可比烏之視野經驗無窮乎，一天之飛翔可大而遠之。觀之人們可與鳥比乎！
開門戶＝見廣多聞。閉門戶＝自殘自誤。哈哈止。
詩訓
更深憂憂而自明乎 皎潔明月對照當空
希希人煙何嘗待盡 曲終人散別離紅塵
化做祥雲騎龍顯化 度待凡塵憂憂之心
遊戲人間渡時化日 不堪可改紅緣待盡
白陽收期天顯終演 握此今朝何等夕沈
持誠一份收己藏性 修身煉心化育群生
道無言語須自體會 意盡言語定須終顯
道本無體實而無相 真空揣測實難義定
自然規律六道循之 無聲無息無動無衷
憂憂心境要待何年 紅塵事盡同證蓮台
會心微笑證印光輝 哈哈止
示
慈善義舉本無範圍拘限，亦無分別之相。本著有「需要」的程度，即可為之。
例如：社會上突遭變故的家庭，其子女在貧苦環境中受家境因素而無法繼續升學者，可援之，以勵向上。何因呢？如能協助其繼續完成學業，不致半途荒廢，而援助直到就業，已有謀生能力為止，這樣的話是不是可減少許多青少年帶給社會的一些問題呢？亦可減輕社會負擔，回饋於社會。
再之，長期救助戶務須詳加查訪。正面而言：可充分發揮慈善的功效；負面而言：反而為加害之首，何因？使困者產生了惰性、依賴、甚至無羞恥心。自己有謀生能力而不為，卻常利用不軌花招，求得同情、憐憫，終日單靠別人濟助過活，那豈不是更加害了他？諸生是否有同感呢？可了，今宵至此，各位辛苦了。
格言：世間的一切苦，不透過修行，就無法把它稀釋。
戊寅年五月十六日
詩
明性復己律潔身 明心慈暉耀九洲
玄天慈憫挽乾坤 上帝發祥眾生拯
其二
付出心血一點力 切勿言詞口上牽
微薄棉力不掛齒 潛靜禪定以上修
其三
有緣如今一堂聚 相互切磋行正事
休論是非與他過 共完普天一大事
話
今宵特請南投魚池啟示玄機院孔明先師蒞臨本堂參著金篇，諸生肅靜，端莊肅穆，排班接駕，吾退。
蓋天地之精華矣！知天地之禮儀，五常八德，四書巍巍，方為人類之最靈矣。如《呂帝心經》云：「匪為人靈，實是心靈。」自知心靈，何來後天之危心呢？子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」既如是知，為何還是迷惘惆悵呢？「知恥」白話意為：知道羞愧之心。知恥之人，發現羞愧之心，那就將近勇者之風範了。
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」混沌初演，生靈萬物皆為平等之眾。然因時期變遷，遂各有成敗之不同與智愚之差異，實自作自受也。俗云：不知廉恥之生靈，可以「禽獸」二字形容之，亦為最佳之寫照。反觀，萬物之首－人類，可否知廉恥？可有近乎勇者嗎？凡夫俗子，不能三省吾身，而行行復復，時時未定，遊戲人間，有如行屍走肉一般。而且不務正事，此人何足稱論之！誠如先聖所云：「大丈夫以知恥為之知，不知可謂之不知。」迷迷糊糊，若有若無，有時奮發惻隱之心；有時良心迷昧而不知。是故，為人者，時時刻刻警惕自己，務必要以三省吾身為之則。今日之所作所為，是否有愧於天？有怍於地？方是光明磊落，俯仰無愧於天地之大丈夫，亦是勇者之風範。再者，大丈夫猶如聖堂之生，行正事，學禮儀，研經書，尚不知三省吾身，何以堪稱聖堂之生呢？實有負之！為之以恥，亦不其行。然而，再不知悔改，那就和以上所言二者，無所差異也！必也不能在社會上獨樹一格，又怎能顯現鸞生之貴呢？
恥也，乃是要發自於內心之誠。發現自己所行之事，有愧於天地，而無地自容時，可謂「知恥」也。知恥之仁人，知恥之仁心，仁者，仁人志士，既明恥，還得時時不忘警惕自己，誓不再犯。彷彿律則在心，行事、做事，那就近之勇者了。進一步，行以正，不做無為之事，而行有益於國家、社會之舉，方堪稱之「勇者」。
結論
知恥者，將可達於聖賢盡善盡美之境地；而無恥者，一錯再錯，不加思索悔過，為之惡類。實有負天地所賜之軀，而不能善盡其用。倘若能洗心革面，痛改前非者，誠如《呂帝大洞真經》所云：「青天不加悔罪人，改卻前非使無過。」那才是「知恥近乎勇」之意義也？不是嗎？望諸位好好省之！止了。
格言：聖人之謂恥，非惡衣、惡食、享受不如人為恥。而以德不修、學不就、行不正為恥。
戊寅年閏五月初二日
詩
福氣天生自就有 德澤施被似己溺
正法儒宗明心著 神傳見性效聖賢
其二
同心協力遵旨意 善書誠著感格天
德惠嘉祿善心緣 明性遵規毋忘先
其三
馳聘小神扶鸞筆 童家善心須加持
如今現狀要知足 平穩奉持達一生
話
今宵榮請北港武德宮五路財神蒞臨本堂參著金篇，諸生肅靜，以禮恭迎，吾退。
夫，金錢人人愛之，富貴人人想之，身份人人敬之，地位人人取之。
蓋，天地之有以上四種名份，有誰能同時擁有之？如有者鮮矣！然而，有金錢、富貴、身份，但往往缺少了地位；有金錢、富貴、地位，即可能缺少了身份。天地之氣涵蓋著正氣精神所在，所以四季依然規律循環著，無所紊亂。反觀人們可有效法天地正氣精神嗎？
嘆！人生如能同時擁有金錢、富貴、身份、地位樣樣齊全，那該有多好啊！可是卻偏偏缺一或少二，無能如人所願。人生啊！人生！當你擁有金錢多又多時，你又想做何事？所思所為都是正當之事嗎？有不曾想花天酒地之場所、燈紅酒綠之聲色嗎？所以錢多並不等於好啊！
所謂富貴。富者:有肚量(內德)；貴者：好布施。富貴之家能有著肚量(內德)與喜好布施之心，足以堪稱「真實的富貴」。相反的，金錢多者若缺乏肚量又吝嗇於布施，也只能以「虛有的富貴」稱之。所以有滿貫的金錢財富應好好珍惜這份福報，善加利用，做些有意義的事。如賑災、濟貧、助困、救急......等善舉。那將來的福報必無可限量，崢嶸三代。亦不失「真實富貴」意義所在。
誠如上述：金錢、富貴能同時擁有者，能有肚量(內德)暨肯行善布施，其身份與地位必受人人所敬仰。那不就是名符其實的「德高望重」嗎？續將此美德奉行一生，始終不渝，其後代子孫必受庇蔭而昌盛不已。此即「遺財不如遺德」之道理。
總之，世人如能遵吾言而行者，那怕不能同時擁有金錢、富貴、身份、地位呢？盼有財富者能效法之，至此，吾回。
蓋天地精華之氣。凡有靈氣者，如在扶鸞之時，神人合一所垂示的文章謂之「鸞訓」。
鸞訓有白話、詩、賦、歌等不同，而分佈到字面印刷成刊謂之「勸世文」。進一步彙編成冊為「善書」可言珍貴也。
諸修子啊！研悟鸞訓時，如能用心鑽研至鸞訓深具發人省思與啟發自性殊勝意義時，心性必受益良多，提昇不少。宛如知「道」之貴而行之，一點即醒，惟大丈夫矣。
鸞訓之意義乃：勸人行善，教人修身立德......等，與貢獻社會，報效國家民族。守三綱，遵五常，循入德，朋友相處，待人之道等應用。至於心靈方面：受鸞訓真理教育之薰陶與啄醒，必能釋開心中不明之結和疑惑，而發奮修心養性，明性體，達理用，則近明心見性(悟道)矣！
綜言之，鸞訓之殊勝意義貴在明意後，能真誠的力行於二六之中，那麼無異與「道也者，不可須臾離也，可離非道也」之意相差無幾了嗎？
話
諸生如是抄寫作業(鸞訓)時，切勿囫圇吞棗式的急於寫完。如上述所言：無感觸、受益者，那就不是大丈夫了。加油！加油！隨著歲月的累積，一方面積極的給自己培養從「勉強寫」轉為「歡喜寫」與「用心寫」。久而久之必有所穫，所謂「如人飲水，冷暖自知」。斯不負吾堂主席之用心良苦也，今宵至此，各位辛苦了。
格言︰古來成大功、立大業者，惟刻苦自勵勤於作事，以耐久之精神為之。
戌寅年閏五月十六日
詩
黑面凸目不二主 赤膽忠心扶帝君
關平持印隨在右 周倉持刀侍在左
話
今宵特請彰化南瑤宮、鹿港天后宮、外島馬祖天后宮等三位聖母一同蒞臨本堂共著金篇，諸生端莊肅穆，排班候駕，吾退。
詩
彰彰文字扶鸞毫 化醒民心徹雲霄
南天慈意鸞務設 瑤琴弄舞著金科
宮明心善見己行
示
初演混沌誰先見 若干光年在以前
不曾知遇何時顯 只落今朝在眼前
百千萬劫隨身邊 罪惡終須你來演
個戶自性輪迴幾 終至白陽化為清
不差絲毫還乾淨 互相無欠指言明
帶罪償債修道士 一步一印一修行
積少成塔終化孽 始終有序在眼前
顯化天年現世報 非是無報是未到
如知行善修道士 終化一生不平乎
大小相干功回報 那怕償還以功積
吾今來堂把言著 大德闡道著金篇
神人合一同協力 明心見性把書成
感化愚頑喚民心 放下身段淺悟醒
夫者，大道為何之貴呢？混沌初演，開天闢地，陰陽之分，斯有見光之日，曰「天」。氣之輕清，上浮者為天。天無所不覆，無所不容，能生萬物，亦能養萬物者也。「道」是看不見、聽不到、也不摸著。乃無形、無相、無臭、無味之代名詞。然而，「道」卻是先天地生，不生不滅，萬古長存，永不止息的，為萬物的主宰，可以為天下母。即老子聖人所曰：「道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」孔子也曾形容「道之貴」而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」所以，「道之貴」由此可知也。道者，理也、路也，為萬事萬物共由之徑。所謂「順道者昌，逆道者亡。」遂是此理也。
然而，天蒼蒼，地茫茫，四季之演化，正代表著天時之象徵。而天之語，由何可知？所者，大道之貴，乃須由儒門鸞教闡述之，方可知其貴也。二者互動而闡述著天地間萬事萬物之起源與至終，其關係密不可分也。
是故，鸞堂之生要能識大體、懷明心，既已知大道與鸞堂兩者之間的關係，更要一心不二的效忠鸞堂，以助道、弘道，至死不渝。如此者，便可終顯群生矣。哈哈止。
夫者，「人能弘道，非道弘人」。宇宙天地之間有著一股生生不息，源源不斷之氣，曰「道」矣。然而，無形、無相之道，若無用真誠之心去體悟，實難以意會出其奧妙之處。道者，道不弘人，無聲之物，不曾觸摸，有性之靈；若非有靈之物，感觸無形之道，何來「悟道」二字呢？這就是「人能弘道」也。
吾堂五聖恩主、列位仙真，雖有知天之意。然而，若無承天之眷顧，三教聖真之垂愛，及諸生竭誠之配合者，實難以弘教闡述道義，亦無法使天下蒼生得知「大道之寶貴」與人人負有「代天宣化」之聖職。由此而知鸞堂肩負著重責大任也。
幸蒙 玄靈高上帝旨意，吾堂諸仙真與諸生神人合一，相輔相成，能夠為普化眾生達彼岸與闡揚聖道真理，而著作金科玉律，深戚榮幸。然而，且在本堂著書數部其間，亦曾遭遇到種種之考驗，但最令人欣慰的是，大家皆已安然度過。如今，吾堂又奉旨意，增加一項新聖職－援助天下窮困蒼生附屬「明心慈善會」。本會成立迄今已快一週年了，在本堂諸真與諸生同心協力之下，可言步步趨於平穩而上軌道，相信在不久的將來必有一番豐碩的成就，而受到社會大眾的肯定與信賴，此一善舉也。是故，吾堂五聖及諸仙真與諸生，日後之事，任重而道遠。要曉得自己身上肩負之重任、明自己之職責、行之何事，明白否？
既入吾堂之生，為之要何？有者，虔誠盡心盡力，為鸞務及“明心”之事而奔波勞碌；但有者，卻是默默無為，無動於衷，足令吾堂諸真感傷不已！「鸞生」二字掛嘴邊，卻絲毫無慚愧之心。別人盡十分，你僅一分都不到，自己好好反省深思！如同生命一般，為何不趁有生之年，多行些有意義之事？虔誠盡心者廿四小時；懶惰懈怠者同樣也是廿四小時，不是嗎？有鑑於“明心”即將屆滿一週年之際，吾特來勉示諸生一番，好好為之吧！
結論
鸞堂著作金篇，闡揚大道真理，教化人心。可使瘴氣瀰漫的社會與迷惘沈淪的眾生，一一化為一股清香撲鼻而美麗的世界與明白事理的群生，這是人人渴望追求的目標。是故，貴為鸞生者，怎可不知鸞堂之「任重道遠」呢？斯不負南天設鸞教化之意義！至此。
格言：士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
戊寅年六月初二日
詩
明確真理一脈傳 心靈歸依返故鄉
見道成道闡內聖 性理真傳照萬青
蓋，天地初演，匪人也。哇聲落地，不平等齊之事，皆可能發生在每一個人的身上。若非親自經歷者，終究少有反省與思過。也因昔時造作的冤愆，而導致今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒等之眾苦。
「禍福無門，惟人自召」，是福是禍，連最愚蠢的人也會選擇福報；只有那種無智、無思想的人，才要選擇禍業。然而，為何智識聰明的人，卻往往會遭受災禍的侵襲呢？觀之現今社會「智慧型」犯罪者不計其數，明顯的其都有著過人的智慧與聰明的頭腦。但又何曾以想，「福、禍」二字意義懸殊甚遠矣！如用不正當手段所賺取得來的錢，則無福消受，往往容易慘遭禍業的纏身。反之，安份守己，思想單純的人，用血汗勞力等正當所換取的代價，過著心安理得，無膽戰心驚，安逸的生活環境，卻往往能夠積隨在身旁，也是最真實的。世人何不效法呢？
俗云：「捨得！捨得！」有捨才有得(福報)。有些人雖然貧窮，但同樣可以行善布施，那怕只是一句善言善語、一個微笑與一份勞力的付出。這樣的人將來同樣可獲得無量福報。而行善不限制於金錢之多寡，只要你生活之中一小部份，積少成多，就能幫助貧困、急難所需的人，是為善行。然而，行善不單是金錢的能力範圍而已，亦非金錢的專利。倘若人溺之時，你伸手拉他一把也是善.........。總之，行善方法包羅萬象，而當你行事之後，感覺到內心愉快、舒暢無比之時，那就是行善也。
結論
世人常云：吾不做惡事，就是為善。此言差矣！人身難得，置著難得之軀而不加善用，該屬何罪？父母給予之軀與上天所賜之靈性，二者結合為「人＝(肉體)＋(靈性)」。倘若不行有益人群、社會、國家等之善為，而獨善守之，何來之善？實愧對父母、上蒼。望世人能善用這具臭皮囊，為國家社會做個有用之人！要升天堂落地獄，即在平時自己所累積之善德，否則一旦落入幽冥王之手，斯時呼天不應已遲了！
格言：行功立德是我應該做的事，是本性的自然，沒有什麼理由可講。
戊寅年六月十六日
詩
辛勤時似亦十年 默默而為不戀仙
抬頭望月中秋近 默嘗明月對照空
其二
難逢今世肉身得 靈性無染似月空
二者合一無償盡 積功累德自還天
其三
借用此身行善事 切莫無為小而厭
拋磚引玉互動連 眾志成城意可堅
話
今宵榮請宜蘭碧霞宮岳武穆王登堂批示，諸生端莊肅穆，排班候駕，勿失箴規，吾退。
心者，人人皆有之，是否黑暗不見光明乎？性者，本性矣，本之性自己知嗎？如知性那又為何不見回返故鄉呢？
「心」字，原是一直心，直心為被後天之七情六慾所牽引，漸漸歪斜，遂變為勾心－「心」了。只因本心被物慾所迷，情愛所溺，遂失了本心之正鵠，便生出本心中所無的貪妄心、虛偽心、奸詐心......等不應有之偏心出來。
原心者，乃上天所賦於之，即天理良心(道心)，其無慾無念，一性圓明，寂然不動，為人人所俱備之。怎奈墜落紅塵之後，遂將此純潔無瑕的原心污染了。致使人心用事，行為乖戾，產生了七情六慾，六神無主，迷糊失智，而忘記了「尋心」之事。誠如孟子所曰：「學問之道無他，求其放心而已矣」。故修道士所該積極從事的便是剷除慾妄之心(貪嗔痴愛酒色財氣)，力求恢復純潔無染的赤子之心，那就是「明心」了。
五祖曰：「不識本心，學法無益」。原心(本心)為萬善之源；血心(人心)為萬惡之本。萬善由心生，萬惡惟心造，即所謂「萬法惟心」也。
性者，天之本性，無極絕對之真理，吾人得之而為性。釋教謂之佛性，儒教謂之良心，老子稱之道。其形無其形，聲無其聲，視之不見，聽之不聞，此妙之物其可以為吾人之元神，為萬靈造化之主宰者。真相無相，妙體無形，光明清淨，無一塵所染，永久不生不滅，為吾人之本性，人之求道則求於此也－見性。
性為人之根本，培養性元，而道自生焉，故曰：「君子務本，本立而道生」。儒曰：存心養性，道曰：修心煉性，釋曰：明心見性。皆不外乎培養性根也。
混沌至今，本性已蒙薰了一股污煙瘴氣，那要用何物方能拭見本性呢？用明亮之心照澈將本性顯露出來，使其發生光和熱來普照人群曰：「見性」矣。然而心、性本同，依迷悟而有差異，但在本體上心、性是連貫成一體的。所以明本心者，必見本性矣。
結論
「清心寡慾，澹泊名利」，將身外之物如：名利、錢財、地位，等皆看淡了。至於心中妄想物慾都沒有了，而虛其心，實其腹，人欲淨盡，天理自然流行。這就所謂「明心見性」了。可了，哈哈止。
格言：學道無他，只在明心；參禪不外，唯於見性。
戊寅年七月初二日
詩
孚望儒宗聖教揚 佑民同登彼岸邊
帝闕飄渺無空限 君靈無罣彷身間
示
諸賢契啊！人生短短數十光陰，有誰未曾經歷生、老、病、死之四大障礙呢？為人者，入聖門修身養性，在聖業與凡業兩方面皆能平順無礙；可是有人在聖業與凡業之間卻難以取捨，猶未知何者為貴也？入鸞門，如聖業與凡業能一帆風順者，是自己以前所種之福緣與福報，方可在此時受得回報。
反之，聖與凡之間難以取捨者，莫恨天怨地，此乃因果業力使然，為何別人順順利利，而自己卻孽障重重魔考不斷呢？吾勉示賢契！如一帆風順者，期再接再勵，勤而不懈，修身煉性，斯是目標之旨；魔考重重之賢契，聖凡取一平衡之處，漸進而行修，斯為抵冤消業可行之不二法門。日以生久，自然而然能功抵罪冤而達成修身煉性之最終目標矣！可了。
話
今宵特請南寮福安宮福德正神蒞臨本堂參讚金篇，諸生肅靜，兩邊排班，齊整衣冠，等候聖駕，吾退。
詩
南風吹拂山林動 寮居破瓦竹編牆
福氣無人能左右 安民親朋定鄰居
宮璜黃金百萬兩 福地福居不勉強
德澤蒙佑左鄰舍 正氣同感承上蒼
神旨定佑此一人
方才開言詩中有提及：南風吹拂山林動。此景要有緣有福氣之人才能看見，非走一般樹林稍搖幾下就可稱之。(意謂著：一指見性真法，若非有緣有福者，是無法得知的。)
此景可謂言：心動山林南風吹 凡塵意境入南隨
未曾登上南寮岸 南風為何對吾吹
心境啊！心境！凡塵俗事凡塵事，切莫勉強佔已有，未曾捫心想一下，福田修業造多少？福者；氣也。「福一是要有緣之人方可得之－有善氣、有正氣、有正道之士得之。福者得氣，可稱之為「福氣」。
仁人志士，自知福也，非勉強而可得之，卻為何遲遲登不了回頭之岸、摸不著覺悟之方向呢？老子曰：「禍福無門，惟人自召。」本身如行為不檢，正事不做，為非作歹，不孝父母，不敬兄弟，五倫不守，八德不行，那可稱之為禍之人矣。自然而然的，禍就慢慢的接近，福也因此而遠離了；然而，心誠者，善念點，左鄰右舍親近點，幫助點，有困難之人援助點，待人處事誠點，工作盡心點，君臣分明點，遵五倫，行八德.........等，該盡則盡，做好自己份內之事，那麼福就漸漸的接近了，禍也在無形中遠離了。此是最明、最切之訓言，如迷者之士，尚不能看清楚點，那罪惡之首定有汝乎！今宵至此，哈哈止。
格言：抽空點時間(約十五分鐘)閱讀有利心靈洗滌之書，才能化解積怨已久的瘴氣。
蓋靈性矣！付以人之肉身，然不知其所以，也包括了飛禽走獸，四生六道等，皆有靈性一命也。誠如《呂祖心經》云：「天生萬物，惟人最靈。」生靈之中以人類為最高之動物，所以又稱「萬物之首」。
為人者，個個都有一顆心。然不知是赤誠之心，還是罪惡之心。吾言之：一點之初始，每一生靈本有一顆赤誠之心。可惜的走，在那無數次的歷劫輪迴裏，把原有純樸赤誠之心，推落至萬惡的深淵裏，自結了許多的冤愆罪業，更種下不少輪迴的業種子，以致今生的貧病窮苦，實感嘆哉！演變至今，人人之起跑點亦不同了，方有今日之善惡分明。
「自信」在以赤誠之心。赤誠之心人人本俱有。可是，尚有許多修道士，往往自信心缺乏矣！一但受考驗，即信心不堅，道心危微，最終半途而廢，功虧一簣，誠惋惜哉！自信，以何而生？為何而起？自信是自己能察覺到自己所行之一切與方針。且在明確進道之後，勿有懷疑之心，秉持著自信的理念與決心，勇往直前，不達目的絕不終止，是為不變的自信。 觀古昔功成者，其言語舉止以及為人處事等各方面，無不井然有序，慢條斯理，臨危不亂，能掌握一切，即是自信之表現。然而，自信要由何處啟發？自信的培養乃要由經典、聖書，漸進的注入心靈，心靈之處受之滌慮，久而久之，必能生發出正確無誤的信心來。同樣的，用之於待人處事之道，則必然有助於個人應對進退之能力。再則，若有所行，必竭盡己能，全力以赴，行不愧天地，不偷盜邪淫等之事。苟內聖與外王能同步而行矣，這豈不就是產生自信的源動力嗎？
修道法門千萬種，有何法門能成道？時值白陽末期之際，學說眾多，派別繁雜不勝枚舉，皆自圓其說。但也能明確一事：不為做作之事，行正大光明之道，則萬里無阻，有理無礙。再者，效法古聖先賢足跡，拳拳服膺，自覺而後覺化他人，影響左右，誠如孟子所曰：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺」的使命感，終可功成名就，同登天梯。
總之，得正道法門之後，仍須不輟的充實自信心，鞏固道體，不疑有它，全心全力貫注，必可突破一切障礙與魔考，而重見光明！斯是自信之心，豁然開朗之光景也！
格言：自信是萬行的源動力，無信心就等於缺了油的車是駛不動的。
戌寅年七月十六日
詩
文詞淺義意非淨 昌隆辭彙奧玄妙
帝登批示啟頑迷 君同蒼生化凡塵
其二
明明自在不厭其乎 心心相繫渡眾為何
見見面目烏煙已久 性性袍澤亦宛如己
其三
見道成道勿為己先 三六法門皆可證提
走為誠修不認誠下 可否瞞天渡己之是
示
諸生也！行得多少之功，即常掛嘴邊，念念不忘，不可取也！扶鸞著書不為貪功圖德，是否只有一念－「匡正世風，淨化人心，造福人群，以達社會安祥。」為之目的呢？
殊不知：一個真無為者，縱使他做了許多善事，可是他內心不曾想去佔有這份殊榮。再者他對人的犧牲與奉獻是出自內心無為、無私的，彷彿自己沒做似的。反之，一個著相有為者，他做了一點善事，就沾沾自喜，銘記在心，每一所施，一所行，必計量功德。像這種人的心境，就是未能達到純真。
因此靜寂無聲，無為而為，盡人生應盡的義務，無心作為，依道率性而行。能行盡行，能修盡修，不滯腦海，不掛嘴邊，方是赤子之舉也。切記！切記！
話
今宵榮請甲仙龍鳳寺濟公活佛暨高雄東照山關聖帝君蒞臨本堂批示，諸生肅靜，勿可喧嘩，整肅儀容，排班候駕，吾退。
凡夫啊！一生要不爭名，就是奪利。然而，爭也爭不完，奪也奪不盡，何須如此呢？
若是名利出頭，則往往免不了動刀、動槍起干戈，而禍及於身，甚至命喪黃泉也說不定。尤以現今社會而論，金錢主義抬頭，凡事能順其自然最好，切莫為那短暫虛幻不實之名，拼得你死我活。慎思也！值得嗎？人的福祿多寡與無，是由於自己生生世世修持喜捨，布施的福德招感得來的。非靠金錢、暴力、奸詐等手段，即可得取。若真有得，可心安嗎？為何不靠自己打拼掙來的金錢過活呢？雖然苦了點，但是活的自在有尊嚴，世人何樂而不為呢？誠如諺語云：「雙肩扁擔挑的水，回家口渴飲得甘」。遂是此意也。
觀古聖先賢，其名利觀則與眾生有天淵之別。聖賢：求萬世名，爭天下利。眾生：求現世名，爭自私利。聖凡由此而分矣！願世人能善用人類有限的光陰，發揮無盡的常德：體娘心，救渡眾生，步天梯，復歸極樂淨土，乃吾之所願也。時至，吾回。
格言：淡薄名利，必能清心寡慾，乃返本還源之道。
格言：常懷慈悲、樂善、造福者，自然心清，腦明，寬懷大量，人神共護，一切福運順然而生。
人生啊！人生，短短數十歲月，幾時能盡乎？又何嘗為世人、社會貢獻一己之力？俗云：「人死留名，虎死留皮」。又云：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。
路也，綿延不盡。所謂：條條道路通羅馬。但又有誰知修道之路，可比羅馬之路更長、更遠呢？甚至是滿路荊棘，障礙重重的。若非有堅志毅力，是很難到達彼岸目的地的。
路者，道也。道者理之本，理者路之源。故道生理，理生路。路有千萬條，條條是道，卻不知那條是光明大道？然而若要行光明道路，亦須由自己選擇，方有光明之路可行，否則盡是崎嶇難行之路。故以說：路要好行，必須由人修。修路者，即修道也。路不修不能行，道不修不成聖。此乃天經地義，無可厚非之事啊！
如此寶貴的生命之源－「道」，又有幾人能珍惜呢？愈是普遍愈是不知其尊貴。嘆哉！嘆哉！聞性命之大道能珍惜者，那「誠」字可要學學呢？誠者：意念可表天，赤膽照日月，不為所阻，而心念如一，曰：「誠」。
期世人當知天時應運，大道普傳之際，速修道修身，以誠為本。誠者自誠，道者自導。誠之為貴，毋自欺也。誠則能成己，又能成物也。冀修道士一生能將「誠」字長伴隨身邊，自始至終永不渝，則道果無不成也。
話
今宵到貴堂批示，觀諸生誠心以顯，精神可嘉，吾替大家恭喜！恭喜！惟願再接再勵，「路者誠長，不斷乎！」加油！加油！今宵至此，回了。
格言：盛年不重來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。
戊寅年八月初二日
詩
一吟詩詞咫尺深 三沙五石輔忠臣
七情六慾轉雲過 九九天門現光毫
其二
著書立說光陰過 深雲心間幾留雲
目標未顯迷惘進 再著數秋已過晴
其三
明心凡塵塵心去 見性非性亮自己
告竣將即勉諸契 目標行程稟吾明
示
諸生道安！爾等可曾有用心過研悟聖賢仙真垂訓慈語，進而依理實修嗎？殊不知，修道首貴體悟與力行。倘若只一味的隨人拈香拜神禮佛，對於聖賢仙真垂訓慈語鮮少下工夫去研悟，何知真理所在？何能涵養心性的修持與提昇，始自斷煩惱，滅無明，增智慧，識見本性，臻至究竟涅槃呢？
所謂：「師父引進門，修行在個人。」然而，修道重點不在於道齡長與短，抑或其尊卑如何。貴在你是否用心研悟了沒？證悟道了沒？或者還一直是個掛名無實的修道士。期深思！深思！
縱可觀之，六祖慧能大師在拜師後於短短八個月時間，就能明心見性(證道)，透視一切法，故以云：「萬法唯心」。反觀，神秀大師雖已修行了多年，卻未能證無上菩提之道。是以故，「用心」對一位修道士而言是何等的重要。爾等焉可不用心修悟，而繼續做個修道客嗎？此吾神所不願見也！
仙佛云：「信神而不去學神就是迷信，拜神而不去學神就是愚行。」光「信」或單講理論而不去力行，正如書餅充飢是無法解脫生死的。比如大部份作惡之人，皆知惡事不可為，卻仍昧著良心去行惡。故唯有依「真理」實修實煉，方能解脫生死輪迴，永享安樂。冀望諸生及修士們，能具體而明確的善解修行真正意義。可了。
話
今宵榮請台南東山鄉三仙府慈母堂關聖帝君蒞臨本堂參讚金篇，諸生排班，候等聖駕，勿失規儀。吾退
詩
三山五嶽即蓬萊 仙洞潛修可思過
府沈山川流雲飄 關懷慈憫浮世間
聖賢正氣中庸矩 帝闕昭心醒善惡
君扶明性闡玄機
夫，天地之化，無以為奇，無以為怪，天造地設，玄妙無比，蒼蒼茫茫，就是這麼奧妙乎！
「儒道」。何謂儒？何謂道？又為何「儒」字和「道」字相連乎？ 儒道：儒何以稱「儒」字呢？(請錄鸞生回答)
錄鸞曰：「儒」上溯至聖孔夫子。其一生周遊列國，講道德說仁義，以「仁」為立德之本。其有教無類的偉大德行，崇高的人格，後世尊稱萬世師表。而「儒」教人以道德淨化人生，改造社會風氣，守人倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友乃人倫之大道，要遵守人倫秩序，須以「忠恕」之道，率性而行，才能達到德行圓滿的境地。
帝君曰：答之妙也。儒：從拆字看左人右需，即人之所需。然而，人之所需庶乎不離周遭環境，家庭、朋友......等人倫之道。「儒」即以提倡「人道至極，何患天道不成」之口號。誠如六祖云：「佛法在世間不離世間覺，離世覓菩提恰如求兔角」。即是此意也。再者，中庸矣也！支配天地、星辰、人之所行。古聖先賢所言、所著為何？在現此亂象之際而方知貴呢？「道」又何稱曰？(請唱鸞生回答)
唱鸞曰：「道」乃生天地造萬物宇宙之主宰者。所以萬物能並育於天地之間，各遂其生，而不相妨害。四時之錯行，相迭運行而不悖，各安其位，各依其序，不背道而馳，順道而生。乃道之妙也。
帝君曰：所言妙哉！再問：「道」一斤，「儒」八兩。爾認為如何？
唱鸞曰：道、儒本一家，理應同心協力以救渡眾生為目的。休有分別與互斥異教之心，發揮宗教真正意義，共同創造和諧美好的社會為宗旨。焉存有孰重孰輕之不平等觀念呢？(弟子淺學請帝君開示)
帝君曰：答之好也！用儒家中庸之道行遍體悟大地之道謂之：「儒道」。相輔相成，方可得之。白陽修道士，往往誤失「儒之本旨」，修道之時，家庭、事業亦須兼顧，方可稱之：「白陽儒教修道士」。用古聖先賢之集成：儒家之思想；道家之奧妙。融入一體而生活化(生活修道化，修道生活化)。那就是登梯之路，慈航之引。哈哈止。
格言：修天道應從人道做起；做人之道人格要健全。
戊寅年八月十六日
話
諸生道安！今宵逢本堂奉旨開著第七科明心見性一書即將告唆之日，故而登堂參著金篇之仙真甚多。諸生切勿慌張，謹記禮儀為要。
讚聯
明心告竣恭迎神聖蒞社答相扶功力
見性完成喜接仙佛入堂謝互助鴻恩
讚聯
扶鸞助道抱元守一勤耕善業修功果
明性明心明道正心闡化玄妙做神仙
詩
臨堂會晤揮鸞毫 水流凡間救蒼生
夫唱婦隨樂融融 人和得眾萬事成
讚聯
明心道氣萬古流芳
見性面目源遠流長
詩
天空明徹拯蒼生 上蒼仙佛懷悲慈
聖事無誠心那顯 母儀坤範示忠貞
溪北六興宮天上聖母 題：
「大指覺路」
鹿港天后宮天上聖母 題：
「迷航燈塔」
下茄苳泰安宮天上聖母 題：
「明心響亮五湖
見性光明前程」
眾聖母示：
諸生也！此一時，彼一時，環境之差異使修道之路魔考阻礙重重。切記！不可灰心，在遇挫折之時更要堅定毅志，方可撥開烏雲重見天日。哈哈止。
詩
濟世凡塵通法寶 公正無私使中間
活運玄妙闡日常 佛仙定位在眼前
其二
日常生活皆可修 不曾執著在眼前
若無佛祖立窗前 豈不永休定前輪
其三
執著可比一塵灰 榮華雙Ｂ軀長來
代步只為方便開 切莫追求忘如來
其四
凡塵夢境誰先覺 明心見性指心田
明心彷彿赤心間 見性宛如識以前
戊寅年九月初二日
示
諸生道安！「戒、定、慧」乃必修之課程啊！所謂「因戒得定，因定得慧」，依序而修者，終必有所得。戒：規戒。人的身、心、行能經常保持修道人應有的規律，而以戒律修身、修心。佛將涅槃之時尚以「戒律為師」告誡眾弟子，戒律正是無相之師，貴乎身體力行，而時時以中正嚴守戒律，率性、慎獨毫不踰矩。
定：心志堅定不為外物所惑為之定。六祖云：「觀諸善惡境相，自心不亂者是真定。」身定則齋莊中正；心定則有主；性定則清淨。如此者，修道之人焉能不修定。
慧：去惑證理。修行者不生智慧就是愚痴，以真智慧去做該做的事，斷一切罪惡，而勤修德業，以期早證圓滿的境界。
的確，修道人應知天時、知天運，豈可再犯戒而以身試法呢？觀三陽收圓，龍華聖會，憑以何證？唯獨「明心見性」矣。
讚聯
明心啟發渡盡蒼黎登彼岸
見性悟道引歸慈航上天梯
讚聯
明心入堂來胸懷滿腹同正月
見性明己座虛空渡時費光陰
示
扶鸞聖事乎 不足掛齒唇 聖事予同參 流傳古聖言
古今多少事 萬古永流芳 勉君懷詩訓 再著千萬書
讚聯
同參聖事彼道方寸明心而矣
裝倒罪惡潛心鑽研如此見性
讚聯
「同證理路、如沐甘霖」
讚聯
「廣澤同被」
話
首先感謝諸生，不畏艱難，任勞任怨的將此次任務已完成至95％，尚餘告竣、校正、發行等。然而諸生亦不可鬆懈，知否？
下次鸞期乃本堂曰告竣接旨之日，諸生服裝儀容特別加強。準備鮮花、素果、炮為要，勿可怠慢。今宵至此，各位辛苦了。
戊寅年九月十六日
詩
參著金篇赤子誠 引迷入悟勸世人
人心慾海誠為本 明心見性醒迷津
話
今宵乃本堂奉旨著作明心見性一書告竣之日，片刻之後有三界仙真登堂恭賀，諸生勿失禮儀，排班候駕，吾退。
詩
明心歡喜告金篇 見性頓悟習聖賢
喚喚世人能覺醒 行功立德載慈舟
讚聯
明性開著正氣參天達神意
明心見性真言善語振門風
詩
著書立說造慈舟 明心見性萬古流
挽轉頹風興正道 澤潤四海達大千
諭示
欽差大臣將至，命福德正神於十里外接駕，命本境城隍於五里外接駕，南天齊天大聖率領天兵天將百里四方鎮守不得違命。待欽差大臣蒞堂方外一里，明性堂諸神與吾一同接旨。此諭勿違。
詩
護詔南瀛明性行 毫光輝耀現神靈
歡天喜地書告竣 仙山蓬萊救萬靈
話
現刻欽差大臣駕臨，諸生速速焚香向外排班跪接，並嗚炮三響，吾退。
詩
欽時玉詔下明性 差使凡塵千萬情
大道無為育化有 臣頜玉旨開聖書
玉旨宣讀 (神人一同下跪九叩首)
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰
朕 高居靈霄寶殿，統轄三界九天之聖事。唯！凡塵俗子沈淪，無能回天，令
朕 傷懷，所如世云，南天設扶鸞闡道，聖書勸世。查爾直轄明性堂，開著「明心見性」一書，以盡完成，今特命駱卿帶旨至堂宣讀，以勉諸神及諸鸞生。
敕賞本書神職加封六級
敕賞參著之聖仙佛加昇二級
敕賞本書人職各六大功可抵冤孽
敕賞助印本書每本二功可抵冤孽
敕賞鼓勵助印每本一功可抵冤孽
欽此
勿違此詔 (九叩首謝恩)
天運戊寅年九月十六日 頒行
話
恭喜！恭喜。再接再勵，為上天出一些力，為自己種一些德。可了。帶旨覆命。南天主席、護詔天君一同回玉階。止。
話
本書至今夜圓滿完竣，盼諸生對於出版之事多加努力，並祈早日繳書，頒佈大地，普化四海佛子，齊登道岸。又感謝十方善信，屢屢樂助本堂之善書，其功德無量也。最後祝各位大德，聖凡如意，道果日增。至此。
「明心見性」全書終
本書完