圓滿生命世界
地點：新莊區
主講：李建仁點傳師
台灣省嘉義人，民國四十年生，逢甲紡織畢業
老母敕封果位：學仁大仙
圓滿生命的世界 李建仁著
新莊區
錄音帶1
好請坐，（謝謝點傳師慈悲!）點傳師好，廖點傳師好!各位前賢、各位道親早安!前賢大家早安，（早）今天，後學自己很榮幸也很高興，能夠沾到天恩師德，我們老前人的慈悲大德，也是沾到各位道親這麼樣的誠心誠意的光，尤其更感激我們新莊地區，我們這些前賢，為了我們今天的專題講座，這樣的付出，這樣的辛苦，那今天後學來跟各位介紹，圓滿的生命世界，那我們了解到每一本書，都有它一個意義，像是金剛經，金剛波若波蘿蜜也有它一個經的解釋，或者說心經叫做摩訶波蘿蜜當然這個叫做妙法蓮花經，道德經，中庸都有它的意義存在，一樣的圓滿生命世界。
何謂圓滿
後學也是從這邊跟各位做個介紹，首先什麼叫做圓滿，我們在我的周遭看到很多事情是圓滿的，譬如說:我們看到太陽，每天太陽起來了，早上從山上出來，一天的開始，然後來普照的大地，然後它辛苦了一天，到了夕陽它就下山了，它下山了，並不是消失了，它又到另外一個世界，又是另外一個一天的開始，構成一個圓，生生不息，所以，太陽照耀地球一天，是不是轉了一圈，它是一個圓滿，那麼又來看我們這個土地。
我們這個土地也是圓滿，為什麼土地是圓滿，我們所謂的種瓜得瓜，種豆得豆，不管你是春天它也可以開花，到了秋天它又可以收成了，所以春耕夏耘，秋收冬藏，就在這個土地上，我們可以看到一個生命在那邊成長，在那邊息葉，在那邊收藏，所以它不分南北這個土地，它都能夠成長，它都能夠來成長，那麼來看這條水，它當然是圓滿，從天上下雨，然後到了水庫裡面，然後流到河川來灌溉，到每一條小水溝，甚至流到我們的水龍頭裡面，流到我們的家裏面，然後又流到了大海，這樣子它來利益每個地方，利益每個生命，所以它又是一個圓，周而復始。
所以圓滿它有個周而復始，生生不息這樣一個意思，我們中國講的這個叫做天行健，天之所以為天，所謂天行健，它就是個永恆不息，生生不息的一個意思，所以我們要講到一個圓滿，我們看，我們看這個時鐘一天，一天轉了兩個圈，從一點轉到十二點，從十二點又轉回來，是不是啊?生生不息，我們就有了解到周遍遍滿一切的意思，不是只有在你這邊可以，在那邊不可以，譬如太陽在我們台灣天空照耀，它也會在印度照耀，它也會在巴基斯坦，也會在埃及，當然它也會到倫敦泰晤士河，照耀紐約的哈德遜河，是不是?都會一直的照耀，不分種族，不分我們人世間，雖然語言不同，文化不同，背景不同，但是太陽是不分貧賤不分國度這樣子的來照耀圓滿，所以，我們看這個土地也是一樣，它長養萬物，它不會選擇性你比較富貴，然後我們土地才來成長，然後你比較貧賤的，才來成長，你比較價值的，所以這些樹木就不長它，它不會選擇那個很富貴的牧丹花，才來生，不會甚至它是一個小草也是一樣的，來承載，來讓它有個生長的地方，我們說土地當然是圓滿，它平等意思，周遍的意思，有平等的意思是不是?
我們看這個水也是一樣，我們看空氣當然也是一樣，所以我們人世間最可貴，最稀罕的就是天，就是土地，就是土地，就是空氣，就是水，那它這一切都是公平的，付給每個人生命都是公平的都有的，它是一個周而復始，而且它又是生生不息，它又是不分富貴貧賤，它又是不分時間與空間，沒有時間的距離，沒有所以我們說它是圓滿，當然我們人也是一樣，我們人生的旅途，要怎麼樣才能夠來圓滿，所謂的圓，我們中國字，要畫一個圓圈，這個叫做無極，它又代表時間來講，它又是無窮無盡，不曉得它是那一個點開始，不曉的那一點是結束，也沒有開始，也沒有結束，無窮無盡的，在這個緣我們看天空，這個「空」東邊也沒邊，西邊也沒有邊，南邊北邊都沒有邊，它是無窮又無限的，這個就是無極。
那我們人生，就在這一個時空世界裡面，那我們怎麼樣的才能夠圓滿呢?當然，人生有時有悲歡離合，又有生離死別，又有了富貴貧賤，人生又有了這些的困頓，所以，我們是不是好像人生的旅途當中又有時候是康莊大道，但是有時候會有崎嶇不平的小路，當然康莊大道有康莊大道的方便，像我們高速公路從台北到高雄，四個半小時，就可以到達，不過有時候我們去爬山，當然就不會選擇那個柏油路，就會選擇爬著山間的小道，或者是我們到海邊，你踏著海灘的沙，留著我們的足跡，所以處處我們在人生旅途當中，不管是山邊不管是海裡，不管是在都市，我們走遍。才構成我們整個的人生的圓滿，而不是說我能夠把我那一天消失了，我把我那一秒消失了，那一秒都不是我，不是每一秒鐘都是我，都是我，就好像太陽，它不可能說日本不照耀不喜歡就跳過去，就來照我們台灣，不可以，它一定要轉一圈，就好像一個時間，它不會說我不喜歡下午兩點鐘，它不會，每一分鐘，每一秒鐘，它都是要這樣，它就是要圓滿，意思也是說，我們的緣要在那裏才能夠圓，也就是說我們珍惜每一個緣，珍惜每一個緣，所以我們人生，有很多的因緣聚會，讓我們今天大家在一起，那當然是個緣才能夠在一起，我們珍惜我們今天每一個時間每一個時鐘，當然我們在家裡跟我們的父母親在一起，所以我們珍惜跟家裡的這個緣，所以我們就跟我們父母相處在一起，兄弟相處在一起。
當然人世間又有不散的宴席，它一定有來又有散，但是我們又在每一次的聚，每一次散，在一起的時候去珍惜它擁有它，當然我們在離開的時候也不會因為離開而有悲傷，我們又在時間又在另外一個時鐘另外一個點上又有另外一種因緣，我們從家裡到學校去讀書，家裡面很幸福很溫馨，就好像到學校去又有學校的老師，學校的同學，又有另外在另一邊去學習去成長，所以人生整個過程都是我們學習，成長，也因為所有的圓滿的意思，它是周遍，所以它不是說那個地方特別好，那個地方是不好，這樣的話是不圓滿的，如果我們把人生當作是苦海，我們把另一個是天堂，那個死了才有天堂那這個緣就不緣了！就殘缺了!殘缺了!是不是?
我有一次帶了一群馬來西亞的朋友到溪頭，那一天比今天還冷，大概6度至7度，我們知道馬來西亞是熱帶地區，每天平均溫度都是30幾度，那一次我帶他們到溪頭，結果看完了走了半天，我問他們你們覺得溪頭好不好玩?他們說不好玩，我說為什麼?因為我們感覺到溪頭很好玩，因為我們感覺到溪頭很輕鬆、很清晰，他們說李講師哎啊!我覺得溪頭最不好玩，他說這麼冷走這麼久，走這麼久什麼都沒有看到，只有到後來看到一棵樹，當然溪頭有一棵神木，是不是有一棵神木，是不是很冤枉?很冤枉，他白走了這麼多路，他把這個路途中的很多的樹林都沒有去看到，很多的種子他也沒有去看到，甚至石頭旁邊的小草，開著小花，裡面很多的鳥在那邊唱歌。在那邊唱歌，很多的蝴蝶在那邊飛，很多的人在那邊走動，他都沒有去看到，是不是?所以，有時候我們為了去旅遊，你太在意你的目的地，你只是到了目的地，什麼地方目的地都是一點點，不是一個瀑布，要不然就是一個大石頭，要不然就是一棵神木，都是這樣!其實所謂的一個旅遊，不是只有在那一點，在於整個過程當中，在整個路途當中，我們跟我們的好朋友在遊覽車整個路途在路上都很好玩，是不是?大家很高興都唱歌，是不是都很好很美的，我們唱歌很累，我們睡覺一下也很好，睡完我們起來吃點東西，吃吃餅乾，吃吃水果，也是很好啊!然後我們到哪個地方去，下車看到那個風景又很好，又照照相，這個地方也可以照照相，那個地方也可以照照相，這個也可以照相，是不是?你一點而且你心情又愉快，很自然的，跟你的好朋友一起照相。
大家一起照相，是不是?不是只有那一點是好的，而整個路途都在暈車，而都在吃暈車藥，那當然就太痛苦了。太痛苦了。所以，所謂的圓滿的意思，不是為了一個目的的完成，而忽略而犧牲了，而是把我們整個過程而當作一種痛苦，這是不值得，這樣是不圓，太陽它照耀在美國，它也是很高興，它到中東，不會說去到那邊不好不會說到那邊不喜歡，不會說照到一個黑人這麼黑，我就不來了，也不會到一個冰天雪地也不會說太陽怕凍，太陽怕凍感冒，它都不會，所以所謂的圓滿的意思，有平等第一個周而復始，生生不息，這樣一個意思，在這邊當然也講到我們人生的圓滿，人當然要圓滿。
求其圓滿，是不是?所謂的圓滿，在每一個圓，我們都要善於利用每一分鐘每一秒鐘，依我們一顆真誠的心，一顆善良的心，一顆很美麗的外表跟我們的內心，是不是?我們有一顆包容的心，沒有分別，沒有忌妒，能夠一顆很平常清靜的心。求其圓滿，是不是?所謂的圓滿意思，在每一個圓，我們都要善於利用每一分鐘每一秒鐘，依我們一顆真誠的心，一顆善良的心，一顆很美麗的外表跟我們的內心，是不是?
我們有一顆包容的心，沒有分別這樣的心，沒有忌妒，然後我們能夠一顆很平常清靜的心，這樣子你存在在那裏都很圓滿，都是很圓滿，所以講到這邊我們就了解到，當初釋迦牟尼佛，講經說法呢?祂有所謂五個主題，釋迦牟尼佛四十九年有五時說法，那這個五時說法，它也是一個圓，它本身就是一個圓，什麼圓呢?祂剛開始就講就講華嚴經，華嚴經它的名字就叫做花藏莊嚴，為什麼要講花藏莊嚴，為什麼要說花藏莊嚴?佛菩薩都是坐在蓮花上，都是站在蓮花上，我們知道蓮花花代表一個生機，植物上它代表一種生生不息，花在植物上是一種生生不息的一種生命。
對不對就靠這朵花，它會散播它的芬芳，但是這朵花它也會變成一個果實，它變成一顆種子，它才能為下一次又長大，為一次成長的準備，所以今年陽明山的花季開了，陽明山的花季又結束，又為了陽明山的花季做一個準備，所以，它裡面是蘊藏一個生命，所以我們的佛性是如來藏，它是一個寶藏，我們講正法眼藏，它喜歡用這個「藏」，大家退藏於密，好像一顆生命的種子，它是蘊藏的一種生機，所以講花藏就是比喻我們的佛性，我們生命的一個根本，在這邊可以顯示它的莊嚴，這是生命的光輝，這朵花會有它的芬芳，它的成長，會變成夏天的綠葉，讓我們大家能清涼。是不是啊?我們從我們的生命當中我們會內心的平靜，然後我們散播出智慧的光輝，然後我們有一些仁義禮智信，有這些布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這些都叫莊嚴，我們有的莊嚴，所以佛當初講華嚴經叫做華藏世界，莊嚴海，華藏莊嚴海，祂講這個如同大海一般，我們知道水當然來自於大海，佛要把祂形容我們的佛性，我們的佛性老母啊!無窮無盡，形容它的大叫做性海，佛法是性海，所以叫做譬如性海，譬如叫做佛光普照的意思，佛光普照的意思，所以，華嚴經它是講譬如性海，好像是生命的一個源頭，從大海因為怕大海汪洋一遍，一般人沒有辦法，這個叫做汪洋先探，你看到太平洋實在太大，所以怎麼辦?因為太大而無法去聽得懂，沒辦法拿海水來喝，沒有辦法，因此從這個海祂就到天空去，從天空雨水就下來!這個就是法語。
這個雨一下來，只要你有根，都能夠成長，都能得到雨水，是不是?雨有茶杯有一個大的水桶，都能夠來裝，這個叫做根，這個叫做器，器就是這個容器，大水缸、小水缸、小茶筒這個都是器，這個大樹有的大根，花有的根就比較小一點，小草根就比較小，是不是?它一下來接受，所以大家就是眾生接受法語的滋潤，他就喜悅，他就清涼，他就離開煩惱，然後他自己就能夠成長，所以，第二個階段它講的就是這個，所以第一本它講華嚴經，第二本它講這個叫做阿含經，阿含經是不是?但是這樣子佛法就是說，只是讓你自己能夠成長而已，還不只是這樣的功用，這個一棵樹它得到的雨水，得到成長，然後呢?他自己還有剩餘的雨水，是不是?從它的根部雨水流出來，每一棵樹都會流出一些雨水出來。流出來變成山裡面的一條小溪。
小溪，所以這個叫做迴向，我自己已經成長，我還能夠剩餘的水，利益到大家，準備利益大家，這個叫做迴向，迴向這個叫做己立立人，已達達人，開始迴向，迴小向大，包括自己都是小，現在為了我自己為了大家，叫做迴小向大，迴我自己本來是自己，現在向他，這樣子利益眾生，叫做菩薩，講的是菩薩，對不對?菩薩就是利益眾生，所以講菩薩這個時間，第三個階段，菩薩大乘佛法，這個阿含講的是小乘佛法，這個叫做大乘佛法，小乘佛法講的是獨善其身，大乘佛法講的是兼善天下，這個叫做方等時、方等經。所以，第一部講的是華嚴經，第二部講的是阿含經，第三個階段講的是方等經，為什麼叫做方?就是東方西方南方北方，這樣一個意思。
這樣的意思，什麼叫做平等?在你這邊有，在那邊也有，所以菩薩祂是一個平等，利益四方，這個叫做方等，然後這些小河流小溪慢慢的，慢慢地很多的小溪慢慢變成一條大的河流，變成了濁水溪，變成了淡水河，變成了長江，變成了黃河，是不是變成這個主要的河流，可以流的好幾千公里，一直流，諸如如此，這個叫做般若經，般若經，所以佛在四十九年當中，主要講了般若經講了二十二年，因為它好像很長，你看這條長江，流了幾千公里，是不是?好像很久，因為這是它主要的主流，後來這個長江黃河後來會流到哪裏?當然又回到大海，又流到大海，這個叫做法華。
這個叫做法華經，又流到大海，所以這個又構成一個圓，是不是構成一個圓?從大海、從天空利益萬物以後，是不是又流到長江黃河，歸於大海，利益大海，又是準備一次的開始，生生不息，就在這個生生不息當中，多少人就在這裏面成長，我們要是沒有河、要是沒有水，人活不了，要是沒有水一切的動物、植物都活不了，那就沒有生命，是不是?所以我們講佛法，佛法它本身就如同像整個一條水這樣的構成的心路歷程，它本身就是圓滿，是不是?既然，它是圓滿，我們就可以了解到佛法它有所謂的頓，也有所謂的漸，頓什麼叫做頓，你直接從這個源頭就如同到一條大河就可以通到大海，這樣子叫做頓，就好像顏回如一善，然後拳拳服膺，對不對?他一輩子沒有丟掉，這個叫做頓，五祖講:「無所住而生其心」他就頓，頓悟，所以他何期自性，本來清靜!何期自性，本不生滅!何期自性，能生萬法!所以他在心性上用功夫，這個叫做頓悟，直覺看到他的本來，但是你頓悟當然是很好啊!但是有的人是漸修，什麼叫做漸修?像曾子他就是漸修，「吾日三省吾身」，是不是啊?我戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這個叫做漸，像神秀時時勤拂拭，勿使惹塵埃，這個叫做漸修。就好像我這一條大的河流，沒有錯就好像很多的小支流，很多的小支流。
然後又到了小水溝，從這條小水溝後來又流到我們的廚房裡面，又流到我們的洗衣機裡面，又流到我們的咖啡裡面，又流到我們的蛋花湯裡面，是不是?又流到哪裏?又流到你的身體裡面，是不是啊?所以它變成很細啊!這個叫做漸，頓當然很好，漸也是很好啊!不是頓好，漸就不好，是不是啊?都很好啊!你光有這條長江，沒有這條小水溝，沒有這個廁所的水都不通，你光淡水河的每天水很多，你家的廁所都不通，那也沒有效，是不是?所以一定要變嘛!所以圓的意思，它就是包含頓法，包含了漸法，所以顏回是頓法，但是他也是孔子的弟子，曾子他是漸修，他也是孔子的弟子，是不是?所以孔子就是言教，他這個叫做因材施教，這樣子曾子的學生他也會教導他，他也可以成聖人，顏回這樣學生，他也可以教導他，他也可以成聖人，是不是？所以這個他才圓滿，所以聖人的教化，他就可以因材施教，為什麼因為他有教無類，是不是?所以，我們了解圓滿的意思，聖人的教化，祂也是我剛剛講過，從華嚴經講到法華經，構成一個圓，就好像它包含了頓悟也包含了漸修，是不是?因此，他當然包含了大乘，大乘的眾生他也可以成佛，中乘也可以成就，小乘的他也可以成就，是不是?我們台灣話講得非常好，一根草一點露，大乘它也可以成就祂，一顆小草它也有它生命的尊嚴，陽光它不會只是照顧大樹而忽略小草，是不是?每一顆小水滴不會只偏袒這個大樹木，而去忽略石頭旁邊的那個小草，這樣它才圓，這是圓滿的意思，這個叫做佛光普照的意思，圓滿它有普照、普遍的意思，仙佛看眾生，眾生都是平等，為什麼眾生都是平等的?因為我們的根本都來自於天，都是平等，所以，講到這邊我們就講到生命，圓滿我們都講到生命，我們死了當然就沒有意義了，是不是?我們一定要講生，一定要講人生，今天我們大家能夠再一起，是因為我們是生，如果死了你就不要留命是不是?就不要留命，我們講生它才有生機嘛!是不是才有生機?才會煥發出來，所以我們講這個生，它有幾個層次，五個層次，第一個叫做生存，我們大家現在都要講一個生存的空間，是不是?生存的空間，大家一生下來，父母親生我們，我們就生存。
就是存在的意思，因為我的生才存，若是我的父母沒有生我，我就不存在，我們從那一天開始存在，父母親生我們，我們才存在，就好像這個茶杯它怎麼存在？它被造出來它就存在，它一直存在到什麼時候?它一直存在到被打破了，也就不存在，是不是?一路就是這樣，一定就是這樣嘛!一間房子被蓋起來，它就存在，倒了它就不存在，這個很簡單只是個物質的生存，是不是?他是這樣的活著，就好像植物人，活著像植物人，還是生存，人生光是這樣子還沒有意義，因為它是一種靜態的，是不是?要跟它活動起來，第二個我們才講到生活，你有了生就有活動早上一起來就要活動，是不是?去到學校讀書也好，到公司去上班也好，每天你就為了生存就要去活動，，所以，一輩子你要在人生的世界社會裡面，大家都是為了生活在努力是不是?大家都為了生活在努力，是不是?所以，我們人類的一切活動，是不是?你在精氣上的活動，在體力的是不是，在社會你每天爬山、郊遊、上班、讀書，一切都是你生活的空間，生活的方式不一樣，但是我們人類的價值和動物不一樣，對不對?所以生存它只是一個靜態，生活只是一種維繫你生存那樣的型態，那是一種活動，那是一種動物性的型態，動物就可以達到那樣子，動物也就可以生活，狗牠也是生活，一隻小螞蟻牠也可以生活，都可以生活，但是人類的價值卻不只是生活，談到所謂生病，這個人的價值就在這邊。
所以，生命它到底又是什麼呢?第一個，我們講到生命的來源，生命的一個來源，來源從哪裏來的呢?父母生我們當然，這個叫做生存，我們人這一點生命到底從哪裏來?聖人講的非常好這個叫做天，所以李白講的黃河之水天上來，儒家講天命之謂性，上天賦給我們大家這個生命，是不是?所以我們講，
一月普現一切水，天上好像一個月亮，每個水好像都有天上的影子，千江有水千江月，所以孔子最大的貢獻，不是堯、舜、禹、湯才有天命，是天命之謂性，你有天命，你有天命，你也有天命，所以上天賦給我們，這一個莊嚴的生命，上天賦給我們的，我們叫天命，我們的生命來自於天，生命來自於天，是不是?既然生命來自於天，當然是清淨，是清淨，所以我們又講怎麼樣?菩提自性，菩提自性，本然清淨，是不是?天命之謂性，天命之謂性，它本質純潔無染，所以儒家講這個叫明德，明德是不是啊!明德，因為上天是一個無窮無盡的生命，就是上帝，就是上天，賦給我們每個人本質的赤子之心，所以，本質都是純善無惡，所以，聖人告訴我們天命之謂性，告訴我們這個叫做性善，孟子講性善。
錄音帶二
所以，聖人就告訴我們這個叫做天命之謂性，告訴我們這個叫做性善，孟子講性善，是不是本質是清淨的，六祖講菩提自性本然清淨，本質是清淨的，好像一條水剛開始流出來，它的本質一定是潔白，後來它汙染，是後天的習性，不是它本身汙染，是不是?它本質是清淨，後來我們講到生命的意義，生命它當然跟其他動物不一樣，我剛剛講過不只是生存，不只是生活，它要講到生命，講到生命的意義，講到最好了，就是我們老總統講
的:「所謂生活的目的，在增進人類群體的生活，這個就是講人生以服務為目的。」跟
國父講的以人生服務為目的，你是賣衣服的，我是賣米的，你是賣腳踏車的，你是賣皮鞋的，這是大家士農工商，這是大家才能生活，生活就是這樣!那這人生講到生命的意義，當然在創造宇宙聚集的生命，它當然具有一種繼往開來生生不息的意思!也就是我們人類一直的，在這個天地當中，雖然生老病死，雖然有很多歷史的挫折人有很多的不如意，人有很多的苦難，但是我們是不是讓它生生不不息，不會讓它斷滅，是不是?所以，這個所謂生命的意義，在創造宇宙積極的意義，繼往開來因此宋朝的大儒張載，他又講了為天地立心，我們人的生命的意義，他一定講到跟天地一樣的無窮盡，跟天地一樣的浩瀚，你要去學習天地，你要去學習天地的心大公無私，是不是?然後你要為生民立命，我自己的生命是短暫，我們好像一根木頭是短暫，但是這個火一定要讓它長存在天地當中，木頭一定會燒掉的，火卻沒離開在天地當中，這個叫做薪傳。所以，聖人已經不在人世間，但是人的精神，幾千年來，二千五百年來孔子祂沒有消失過，好像孔子的生命活在我們每個人心中，你說觀音菩薩在哪裡?在我們每個人心中的愛，是不是?所以這個就是為生民立命，在每個眾生那邊，去點燃生命的光，生命的火花，然後燃燒我自己的這個木頭，然後燃燒我自己的這個火把，燃燒我自己的這根蠟燭，然後我去照亮點燃每個人的心燈，讓這個燈這個光一直在天地當中，這樣子叫做為生民立命，這個你的生命就能不朽，就能不朽，是不是?生命的意義就在這邊，就在這邊，所以我們講人生生命跟生存，這一個物質的存在，當然不能相提並論，也不只是像動
物一樣我只是為了生活，是不是?我們現在才知道人原來有這份生命的尊嚴，生命的光輝，是不是？
然後你有生病的意義，因為我們來自於本體、本源的天，因為我們大家的本質都是清淨的，因為我們每一顆的本質都是清淨的，我們每一個生命都是光明的，所以，我們以我們自己這個生命奉獻所以仙佛菩薩、聖人、老前人，多少的人類偉大的歷史人物，都是以他自己的生命來照亮每一個人生命的一盞燈，是不是那就是觀音菩薩，所以生命當然就能超越時空，所謂世界，我們講圓滿生命世界，是不是?
所以，是，它是時間的，所謂，界，它是空間的，界就是空間。
好像一個界線，小學生在一個桌子畫一個界限，小學生是不是畫一條線，你的手不能伸過你那邊，我的手不能伸過你那邊，當然在吵架才會這樣，平常不會這樣，你看我們在下棋，楚河漢界它是紅的一個是黑的，它有一個界，我們在運動場它一定有畫一條邊界，是不是啊?有國有國的界線，家也有家的界線，叫做籬笆。叫做鐵輪，是不是?叫做窗戶，都有一個界限，當然人跟人之間也有個界限，我會防範我會分別，因為我們有空間的界線，什麼叫做世，世代相傳世界，一世一世世世相傳，我們講時間，佛法它是圓滿，生命光輝生命的尊嚴，佛法講的就是世界，佛法為什麼講世界?我們來講一講?
儒家它也從人開始講起，也是從人的生命開始講起，是不是?但是儒家它講的層面，它是個平面，XY，為什
麼它是個平面，因為它最主要是講人跟人的關係，父母之間，是不是？兄弟要怎麼做，朋友應該要怎麼做，君臣要怎麼做，講的是的一個人跟人平等的關係，它不講人跟動物的關係，今天數了幾條狗，今天數了幾條蛇，華西街被殺了幾條蛇，儒家不談這個，如果今天哪個學校幾個學生被綁架，哪個學生被綁架這個要關心，哪一條路幾個人走路被人家殺死了，這個就要關心，是不是，社會上報紙最會關心這個，聖人孔子最關心就是人的事情，死了祂不管，生育權祂也不管，這個叫做不知生焉不死焉之生焉知死，這個只是講，講人最好，所以講人講的最好就是儒家，這是儒家，所以，什麼叫做儒家?今天這麼多人在一起，我們照了相片，對不對?那叫做一家全家福的照片，一張結婚照，結婚照裡面有新郎新娘，然後有夫妻，有父母啊!是不是有朋友也來照相，兄弟也一起來照相，親戚都來照相，這個叫做全家福。從此就過著幸福美滿的日子。
儒家它最主要落實在生活，幸福美滿主要是講這個，是不是?所以它是平面的，當然儒家不是講這個平面，還要講它的究竟意義。它還講到天，它從人講到天，從天講到人，這個天命之謂性，從人講到天，叫做養浩然正氣，充塞於天地之間，這個叫做參贊天地之化育，孟子講「浩然正氣充塞於天地間。」叫天人合一，它直接就在人當中，好像一間房子，儒家好像一間房子，所以它叫做家，在這邊可以和諧，是不是?那麼人怎麼和諧?一個兩件事就和諧，第一個大家吃得飽要養它，如果你生活都有問題，家裡怎麼和諧，貧賤夫妻百事哀，第二個你光生活好好的，吃得好好的，但是你還是會吵架啊!為什麼沒有教導它，因為大家心裏面不平衡，不和祥，
所以養他教他，一個家庭是這樣，一個社會也是這樣，大家溫飽豐衣足食以外，我們現在的社會為什麼豐衣足食以外，為什麼還會不安？因為他的心沒有去教導他，沒有去落實，教育沒有教好，是不是這人世間就和了，儒家講和，和為貴，儒家從這個和人世間做好以後，和還要通天，是不是?從你的孝順就可以通天，大孝可以感天，從你的誠心就可以感天，至誠可以感天，所以叫做純心養性，以示天，儒家就講這個平等。
那老莊呢?
它是講立體的，變成立體的，所以儒家如果是一家全家福的照片，那老莊老子莊子道家講的就好像一張山水畫，山水畫裡面也是人，但是它後面有山，你看我們照相是不是?畫畫，裡面一定有山，有水，有樹木，有太陽，有彩虹，有時候有月亮、星星，很多構成，構成一副美麗的山水畫，是不是?你看在莊子的世界，這隻大鵬鳥也來，牠也是變成一隻蝴蝶，也許講的是一隻青蛙，也許講的是一隻小螞蟻，對不對?通通都在莊子的世界裏面都可以出現，就好像我們看卡通影片一樣，莊子祂就是這樣，因此祂講的是立體的，為什麼?因為祂講天地，祂講萬物，這個叫做天地以有變生，萬物以有為餘，把人放在整個萬物，然後天地萬物是一個自然，祂是無為的，祂是講這些，這是生命的一個體現，這是自然法則，這個叫做天籟之音，莊子講這個，自然的蕭聲。
那佛法祂又不一樣了，我們要講的更大，我們從平面講到立體，從立體這樣的XYZ又講一個東西下去，這
個叫做時間，是不是?我們人是不是要生存？我們都要過日子，那都是儒家，我們星期日去爬山，去海邊遊玩，那個叫做老莊，就是道家，然後你從小到現在，是不是有生命，是不是有生活的軌跡，你不知不覺當中，有生活的軌跡，你的頭髮就長了，是誰在改變，是時間，不知不覺當中你的鬍鬚長出來，那是誰?是時間。你一個小孩子，可以變成一個小姐，一個小姐可以變成一個歐巴桑，變成阿婆，那是時間，所以一個時間，你剛剛還在台北，現在已經來到了樹林，剛剛還在台灣，等下又到了日本去了，這個誰?時間，所以，我們人一定活在一個時間跟空間，一個軌跡裡面,是不是?佛法是探討時空的關係，所以時空不能用一張照片來講，來解釋顯現不出來，照片才可以，為什麼顯現不出來?因為要有很多照片才可以，譬如說我現在站在這邊，後面我的背景是中山堂，中正紀念堂，我知道我在台北，但是我知道我現在照相，我的後面是富士山，我當然知道在日本，我知道一張照片後面是自由女神，那我知道我在紐約，是不是?然後我現在穿著衣服拿著一支槍，穿著短袖，我知道我在成功嶺，那時候我二十歲，我現在小小的然後我沒有穿衣服，我知道我才一歲，你們有沒有一歲沒有穿衣服的照片，你們沒有?那太可惜，你沒有機會再照那種，所以那個時間已經過去了，你們要把握那個時間，你要把握那個時間，真的你沒有機會再照那個照片，你的孩子可以，你就不可以，你的孩子，你可以幫他錄影起來，你就沒有辦法，因為那時候沒有錄影機，是不是?沒有，所以我們就可以把很多的照片編成一本，變成一本相簿，這些相簿裡面你可以看出很多成長的過程，國小的照片初中的照片，當兵的照片，還有在社會到那裏去玩的照
片。
是不是?構成你整個生命的歷程，但是你現在把很多照片，如果把它轉動，轉動電源是不是有很多底片轉動，就變成電，在電影它就可以變化很多，在電影裡面就有喜怒哀樂，在電影裡面是不是有悲歡離合、生離死別，所以，佛法它談的是這些，是不是?你把感情是不是在電影裡面，所以這個世界就變成很大，而且你可以超過時間，你可以回到未來，電影有回到未來，有什麼新技戰爭，有潘金蓮的今世前身，有可以談到第六感生死戀，是不是這樣?所以佛法為什麼會談到三千大千世界，它會講到恆河沙數結束，談到一個時空世界，進來時空世界就講很大，不是只有講人，它會講到六道輪迴，通通都在一個無窮盡的世界裡面，是不是?你往外講一個世界，山河大地，都是世界時間空間，講到在把地球時間放大，從台灣放大是不是可以講到地球，講到日本，那邊我也可以去活在那邊，那邊生存是不是?往外到美國去，也有那邊的生活，那邊的朋友，也可以過日子，是不是這樣子?我可以回憶到過去，是不是我可以回憶到過去，講到你二十年前怎麼樣?有沒有?你也可以回憶到過去，你也可以去想像到你的未來?
是不是?它講過去，它講未來，講台灣，講日本，講美國，當然這個世界也可以講到我們內心的世界，你看電影也可以演外面講情節的電影，電影裡面戲劇裡面演我們內心的感情世界，我們的感情世界，我們的內心本來就是世界。是不是?是不是有變化，有時空，有這種喜怒哀樂，是不是?內心的世界，內心的心路歷程，所以，我們總歸來講，圓滿生命世界，是不是?它是一個周而復始，生生不息，平等的如同天
地造化，有一個無窮無盡的道，因為這個道存在，要沒有道一切都沒有了，就沒有辦法春夏秋冬，就沒有辦法花開花謝，它花開花謝又來了，到底是誰在那邊?是不是，一個圓滿的生命的力量?所以，就構成了一個世界，所以，佛經說：一朵花就可以看一個世界，從一片樹葉就可以看一個世界，所以，是不是?它是一個圓滿，所以它講的是生命。不談這些生活，生存的這個太狹隘，我們講到我們生命的本質，生命的根源，生命的意義，生命的莊嚴。
生命的光輝，那就像佛菩薩一樣，講到生命最大的光輝就像佛一樣，無限的慈悲，是不是?講到時空的浩大，我們就可以像地藏王菩薩到地獄，地獄也是祂的舞台，所以祂的世界地獄它可以超越人世間到地獄去，你看電影是不是都是這樣演，演到地獄的世界，其實地獄的世界，好像一個地方，好像一個空間，其實地獄也就是在我們的內心，因為我們的內心痛苦，因為我們內心仇恨，我們的內心黑暗，世界是不是因為我們內心世界的黑暗，所顯現出來物以類聚，因此就變成一種共業，就變成一種外表顯現出來，誠於中形於外，如果你有這樣的心，顯現出來就有這樣的景象，這樣的情節，是不是?就好像今天天氣是陰天，就好像我們的內心也可以是陰天，為什麼你憂愁煩惱，春天,秋天就好像我們內心也可以秋天，今天外面的天氣是春天，是不是?和風西日，陽光普照百花盛開，讓你的喜悅，剛好你今天中了四百元的發票，是不是?或者你今天結婚了，你朋友從國外回來了，或者是你的朋友生日，就好像心花朵朵開，那不是春天，那是什麼，是不是?所以，所謂世界，它是不是外表世
界像地獄一樣，也就是我們的內心的世界，也可以是地獄，當然我們所謂的天堂，那也是一樣，可以往外一個地方，沒有仇恨沒有戰爭，沒有疾病，沒有汙染，沒有仇害，好像是一個極樂世界，跟天堂一般，你能夠睡得很安詳，過得很安詳，很合祥，是不是?就是這樣，鳥是這樣的叫，蝴蝶是這樣的飛，樹木都是這樣的青翠，花都是開得這麼美麗，然後沒有災病，然後你跟你的好朋友在一起，跟你的父母在一起，跟你的兒女在一起，互相生活在一起，是不是如同跟天堂一般，其實這種天堂是不是在我們的內心當中，內心的祥和，內心的謙卑，謙卑內心的喜悅，內心的和祥，是不是?內心的愛，那就是就如同這樣一個世界，最美麗的畫，就是一個媽媽抱著小孩子，是不是?媽媽抱著小孩子，那就是天堂，是不是?那就是天堂，所以，佛菩薩祂們講的時空講的世界，地獄祂們也可以到那邊去，祂的生命可以跟他在一起去挽救地獄眾生的苦難，這個叫做我不下地獄，誰下地獄，當然祂也可以到極樂世界去，去教導極樂世界的眾生，所以，觀音菩薩祂是不是可以往來在這個生死苦海往來在六道當中，這樣子跟眾生無窮無盡，是不是?所以，這樣子生命才圓滿，生命是不是才無限，才有光輝，這可以在這樣無窮盡的世界裡面，因未他內心的世界超越圓滿，圓滿它的愛就構成整個世界，都是圓滿的，都是莊嚴，都是個光輝，所以，以上呢就把圓滿的生命的世界好像是一本書，總括做一個介紹，其實，佛法也是談這個事情，談這個事情，是不是?好，再跟各位來介紹，我們看這本書應該要怎麼來看，我剛剛講過，它是一個無窮無盡，周而復始的，我就好像一個時鐘一樣，剛好這本書我把它分成十二個章，但是十二個它不是斷掉，不
是一段一段不相關，不是這樣，它是一環，扣緊扣著連環一環一樣，所以我們看這本書千萬不要把它分開來斷掉，好像一個蛋糕你把它切開來，那它可惜了，當然切開來也是很好，把它合在一起更美麗，所以就好像時鐘一樣，它是一個十二個小時，所以在這裏面，它剛開始，我們講生命的本源是清淨的，所以，我們就本覺妙心我們來看第九頁，它是一個開始，好像從零點開始，時針在上面，這個叫做諸佛如來的本覺妙心，我們大家本來覺悟的，什麼叫做覺悟?你不迷了，沒有顛倒，沒有迷失，本覺妙心，本來覺悟的本心，本來就有，是不是?你的自性出發，然後在一個行者呢?他發現眾生皆有如來德相，為什麼?
他發現大家都有呢?這一點在跟各位補充一下，因為我們剛剛講到生命它是清靜的，它的根本來自於天，是不是?生命它的本質是清靜的，生命它的意義是能來聚集大家的生命，生命的這個莊嚴，是大家可以互相呼應，就好像這盞燈跟這盞燈跟這盞燈，它好像都不一樣，好像你這盞燈壞掉，好像我這盞燈不會壞掉，是不是?它死掉我不一定要死掉，但是在光的照耀下已經分不出那一盞燈來了，是不是可以互相輝映在一起，所以，生命的莊嚴、生命的意義它是可以繼往開來的，生命的莊嚴是可以跟大家的生命互相榮耀在一起，這一點本身皆有佛性，如果你有，是不是?大家本來就是這樣互相呼應的，然後從一個開始到最後，然後我們再來看最後，十二頁這邊，它又繞回來，它叫做覺行圓滿。回到它自己，這個水從海這邊，這個水從海這邊還不是經過了一圈，又回到這邊，又回到大海，太陽照了一圈，還不是回來，是不是？就是這樣生生不息，所以又圓滿，所以，孔老
夫子從十五歲到三十歲、五十歲、六十歲、七十歲，到後來從心所欲不逾矩，是不是圓滿了!是不是?
覺行圓滿，所以這個第一點菩提自性，本來清靜，所有諸佛菩薩的本覺妙心，也就是到六祖壇經所講的，菩提自性本來清靜，是不是?這個叫天命之謂性，菩提自性本來清靜，到最後我們講到覺行圓滿，孔老夫子從心所欲不逾矩，講的是心，心都是光明的，六祖壇經它講的但用此心，直了成佛。
所以，佛法一個兩件事情而已，一件事情示導一見性，告訴你菩提自性本來清靜，一件事情告訴你，但用此心，是不是?直了成佛，兩件事情，一件事示導見性，一個講的是性，一個講的是但用此心，這樣子叫做明心見性，這樣子叫做存心養性，叫做修心煉性，一定在心上用功夫，孟子講性善，他講惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心、佛祂說摩訶般若，祂講佈施、持戒、禪定、忍辱、精進、禪定祂講智慧，是不是這些?但用此心，到最後孔子但用此心才圓滿，是不是?才構成一個圓滿，但是祂從大海到大海中間有過程，為什麼會變化呢?所以，不變的，為什麼要?剛開始也是它，到最後也是它。從天講到天人合一，佛法儒家是講這個，天人合一中間要經過人，在人人就變化，個人的想法就不一樣，所以，佛法也是一樣，從一個相當與儒家講的天，天到天人合一，佛法也是一樣從一個本體覺作法現，就是道，它是空的，法性唯空。法性唯空，所謂空的意思，並不是沒有，因為沒有就是無，並不是有就是有，它是空，就好像天空沒有變，就像佛法它喜歡講虛空，就好像我們手並不是好像沒有手，我的手並不是只是拿著東西，我的手如果左手拿著麥克風，右手拿著毛巾，這個
叫做直著，拿著東西叫做直，我的手按著黑板叫做著，直著我當然沒有剩餘的手去做事情，因此我的手是空的，空的我才能做很多事情，做很多事情到我要睡覺的時候，還是空的，是不是?
所以空的這意思，沒有分別，沒有善惡，沒有對待，沒有高低，沒有美醜，沒有男女，是不是?如同虛空，虛空包含山河大地，包含日月星辰，六祖壇經在般若品就講到，空中妙有，這個叫做無所住而生其心，好像鏡子一樣是空的，可是你去照他也去照，你照你照你照，就好像茶杯它是空的，你裝水它也可以，裝茶杯也可以，裝茶也可以，裝咖啡也可以，是不是?通通都可以，我們這個房子是空的，你人來也可以椅子來也可以東西來也可以，它是不是空它才能裝，空的意思就是不分別，不會你來了，它喜歡你，不會說你們來了，他不喜歡你，這個叫做空，是不是我們的手是不是空?沒有善惡分別，這個叫做絕對的，你看這個水它就是這樣，無色無味，無溴，是不是它空，所以儒家講天，儒家講天命之謂性，佛法講性空，其實天跟空一樣，給它一個名字叫做天空，是不是?所以來自於天空，但是我們這本體就好像水這樣，它一定會分別的，不變的就是它的本體，叫做什麼?叫做如來，所以我們佛性叫做如來，為什麼叫做如來?大家都有了，本自具有的，外來的，所以叫做天命之謂性，所以我們現在一定要在有裡面，空一定要有，就好像無極，變成太極，然後兩儀四象八卦，就變成分別了，所以不變它要隨緣，是不是?好像一樣的水，它要跑到廁所裡面，是不是?你放了茶它就變成茶，是不是換了咖啡，整杯都變成咖啡了，放了雞蛋整杯水都變成蛋花湯，放了一些胡椒，放了一些辣椒，放了一些醋，放
了一些豆腐，放了一些木耳，就變成了，就變成酸辣湯，那是什麼湯甜湯，苦湯都是湯，是不是啊?變成了水，變成了湯。
所以它可以跑到廁所裡面，不是說廁所不好，要是沒有廁所的水那就糟糕了，你一拉就有，它放一些肥皂粉下去，就在洗衣機裡面，是不是?然後它又可以放在你的餐桌上，變成你一碗很好吃的湯，是不是這樣?它就是變化，不變，它又是隨緣，不變它有了妙用，什麼妙用?它是隨緣，隨是沒有好壞，沒有選擇的，隨是沒有選擇的，跑到那邊，跑到那邊，你看電視不是沒有選擇，跑到電視機裡面，跑到冷氣機裡面，跑到冷氣機它就冷了，跑到電視機裡面它就有影像，是不是?跑到收音機裏面就有聲音，是不是不同，一樣的電是不是有不同?一樣的道，稻苗那邊就飛，到魚那邊，魚就跑到水裡面去，奇怪怎麼一個東西會飛，那鳥到水裡面就不行，魚在天空，這是不一樣。
所以這個不一樣叫做像，它的像是不一樣，為什麼它不一樣，雖著它的識，這個識就是我們給它外來，我們給它外來知識，等下我們會講，眼睛進來的，耳朵進來的，鼻子進來，是不是變成你的ㄡ，是不是變成你的知識不一樣，因為你是學土木的，白天你是開計程車的，你是修理收音機的，那怎麼會一樣，是不是大家的知識不一樣，所以你的習慣不一樣，一樣的佛性有了分別，平等當中有了分別，所以這個叫做一貫，什麼叫做一？
平等不二，什麼叫做貫，貫穿萬事萬物那邊，是不是?它也可以貫穿在鳥那邊，貫穿在魚那邊，貫穿在一隻小螞蟻那邊，貫穿在一隻大鳥那邊，是不是都是貫，沒有不到的地方。
一貫所以佛法講不二，不二就是一，但是它要隨順、隨緣，不二要隨順，有時候它講不變，一樣，然後，它講隨緣。