圓滿生命世界第二集

所以，聖人就告訴我們這個叫做天命之謂性，告訴我們這個叫做性善，孟子講性善，是不是本質是清淨的，六祖講菩提自性本然清淨，本質是清淨的，好像一條水剛開始流出來，它的本質一定是潔白，後來它汙染，是後天的習性，不是它本身汙染，是不是?它本質是清淨，後來我們講到生命的意義，生命它當然跟其他動物不一樣，我剛剛講過不只是生存，不只是生活，它要講到生命，講到生命的意義，講到最好了，就是我們老總統講 的:「所謂生活的目的，在增進人類群體的生活，這個就是講人生以服務為目的。」跟 國父講的以人生服務為目的，你是賣衣服的，我是賣米的，你是賣腳踏車的，你是賣皮鞋的，這是大家士農工商，這是大家才能生活，生活就是這樣!那這人生講到生命的意義，當然在創造宇宙聚集的生命，它當然具有一種繼往開來生生不息的意思!也就是我們人類一直的，在這個天地當中，雖然生老病死，雖然有很多歷史的挫折人有很多的不如意，人有很多的苦難，但是我們是不是讓它生生不不息，不會讓它斷滅，是不是?所以，這個所謂生命的意義，在創造宇宙積極的意義，繼往開來因此宋朝的大儒張載，他又講了為天地立心，我們人的生命的意義，他一定講到跟天地一樣的無窮盡，跟天地一樣的浩瀚，你要去學習天地，你要去學習天地的心大公無私，是不是?然後你要為生民立命，我自己的生命是短暫，我們好像一根木頭是短暫，但是這個火一定要讓它長存在天地當中，木頭一定會燒掉的，火卻沒離開在天地當中，這個叫做薪傳。所以，聖人已經不在人世間，但是人的精神，幾千年來，二千五百年來孔子祂沒有消失過，好像孔子的生命活在我們每個人心中，你說觀音菩薩在哪裡?在我們每個人心中的愛，是不是?所以這個就是為生民立命，在每個眾生那邊，去點燃生命的光，生命的火花，然後燃燒我自己的這個木頭，然後燃燒我自己的這個火把，燃燒我自己的這根蠟燭，然後我去照亮點燃每個人的心燈，讓這個燈這個光一直在天地當中，這樣子叫做為生民立命，這個你的生命就能不朽，就能不朽，是不是?生命的意義就在這邊，就在這邊，所以我們講人生生命跟生存，這一個物質的存在，當然不能相提並論，也不只是像動 物一樣我只是為了生活，是不是?我們現在才知道人原來有這份生命的尊嚴，生命的光輝，是不是？ 然後你有生病的意義，因為我們來自於本體、本源的天，因為我們大家的本質都是清淨的，因為我們每一顆的本質都是清淨的，我們每一個生命都是光明的，所以，我們以我們自己這個生命奉獻所以仙佛菩薩、聖人、老前人，多少的人類偉大的歷史人物，都是以他自己的生命來照亮每一個人生命的一盞燈，是不是那就是觀音菩薩，所以生命當然就能超越時空，所謂世界，我們講圓滿生命世界，是不是? 所以，是，它是時間的，所謂，界，它是空間的，界就是空間。

好像一個界線，小學生在一個桌子畫一個界限，小學生是不是畫一條線，你的手不能伸過你那邊，我的手不能伸過你那邊，當然在吵架才會這樣，平常不會這樣，你看我們在下棋，楚河漢界它是紅的一個是黑的，它有一個界，我們在運動場它一定有畫一條邊界，是不是啊?有國有國的界線，家也有家的界線，叫做籬笆。叫做鐵輪，是不是?叫做窗戶，都有一個界限，當然人跟人之間也有個界限，我會防範我會分別，因為我們有空間的界線，什麼叫做世，世代相傳世界，一世一世世世相傳，我們講時間，佛法它是圓滿，生命光輝生命的尊嚴，佛法講的就是世界，佛法為什麼講世界?我們來講一講?

儒家它也從人開始講起，也是從人的生命開始講起，是不是?但是儒家它講的層面，它是個平面，XY，為什 麼它是個平面，因為它最主要是講人跟人的關係，父母之間，是不是？兄弟要怎麼做，朋友應該要怎麼做，君臣要怎麼做，講的是的一個人跟人平等的關係，它不講人跟動物的關係，今天數了幾條狗，今天數了幾條蛇，華西街被殺了幾條蛇，儒家不談這個，如果今天哪個學校幾個學生被綁架，哪個學生被綁架這個要關心，哪一條路幾個人走路被人家殺死了，這個就要關心，是不是，社會上報紙最會關心這個，聖人孔子最關心就是人的事情，死了祂不管，生育權祂也不管，這個叫做不知生焉不死焉之生焉知死，這個只是講，講人最好，所以講人講的最好就是儒家，這是儒家，所以，什麼叫做儒家?今天這麼多人在一起，我們照了相片，對不對?那叫做一家全家福的照片，一張結婚照，結婚照裡面有新郎新娘，然後有夫妻，有父母啊!是不是有朋友也來照相，兄弟也一起來照相，親戚都來照相，這個叫做全家福。從此就過著幸福美滿的日子。

儒家它最主要落實在生活，幸福美滿主要是講這個，是不是?所以它是平面的，當然儒家不是講這個平面，還要講它的究竟意義。它還講到天，它從人講到天，從天講到人，這個天命之謂性，從人講到天，叫做養浩然正氣，充塞於天地之間，這個叫做參贊天地之化育，孟子講「浩然正氣充塞於天地間。」叫天人合一，它直接就在人當中，好像一間房子，儒家好像一間房子，所以它叫做家，在這邊可以和諧，是不是?那麼人怎麼和諧?一個兩件事就和諧，第一個大家吃得飽要養它，如果你生活都有問題，家裡怎麼和諧，貧賤夫妻百事哀，第二個你光生活好好的，吃得好好的，但是你還是會吵架啊!為什麼沒有教導它，因為大家心裏面不平衡，不和祥， 所以養他教他，一個家庭是這樣，一個社會也是這樣，大家溫飽豐衣足食以外，我們現在的社會為什麼豐衣足食以外，為什麼還會不安？因為他的心沒有去教導他，沒有去落實，教育沒有教好，是不是這人世間就和了，儒家講和，和為貴，儒家從這個和人世間做好以後，和還要通天，是不是?從你的孝順就可以通天，大孝可以感天，從你的誠心就可以感天，至誠可以感天，所以叫做純心養性，以示天，儒家就講這個平等。

那老莊呢? 它是講立體的，變成立體的，所以儒家如果是一家全家福的照片，那老莊老子莊子道家講的就好像一張山水畫，山水畫裡面也是人，但是它後面有山，你看我們照相是不是?畫畫，裡面一定有山，有水，有樹木，有太陽，有彩虹，有時候有月亮、星星，很多構成，構成一副美麗的山水畫，是不是?你看在莊子的世界，這隻大鵬鳥也來，牠也是變成一隻蝴蝶，也許講的是一隻青蛙，也許講的是一隻小螞蟻，對不對?通通都在莊子的世界裏面都可以出現，就好像我們看卡通影片一樣，莊子祂就是這樣，因此祂講的是立體的，為什麼?因為祂講天地，祂講萬物，這個叫做天地以有變生，萬物以有為餘，把人放在整個萬物，然後天地萬物是一個自然，祂是無為的，祂是講這些，這是生命的一個體現，這是自然法則，這個叫做天籟之音，莊子講這個，自然的蕭聲。

那佛法祂又不一樣了，我們要講的更大，我們從平面講到立體，從立體這樣的XYZ又講一個東西下去，這 個叫做時間，是不是?我們人是不是要生存？我們都要過日子，那都是儒家，我們星期日去爬山，去海邊遊玩，那個叫做老莊，就是道家，然後你從小到現在，是不是有生命，是不是有生活的軌跡，你不知不覺當中，有生活的軌跡，你的頭髮就長了，是誰在改變，是時間，不知不覺當中你的鬍鬚長出來，那是誰?是時間。你一個小孩子，可以變成一個小姐，一個小姐可以變成一個歐巴桑，變成阿婆，那是時間，所以一個時間，你剛剛還在台北，現在已經來到了樹林，剛剛還在台灣，等下又到了日本去了，這個誰?時間，所以，我們人一定活在一個時間跟空間，一個軌跡裡面,是不是?佛法是探討時空的關係，所以時空不能用一張照片來講，來解釋顯現不出來，照片才可以，為什麼顯現不出來?因為要有很多照片才可以，譬如說我現在站在這邊，後面我的背景是中山堂，中正紀念堂，我知道我在台北，但是我知道我現在照相，我的後面是富士山，我當然知道在日本，我知道一張照片後面是自由女神，那我知道我在紐約，是不是?然後我現在穿著衣服拿著一支槍，穿著短袖，我知道我在成功嶺，那時候我二十歲，我現在小小的然後我沒有穿衣服，我知道我才一歲，你們有沒有一歲沒有穿衣服的照片，你們沒有?那太可惜，你沒有機會再照那種，所以那個時間已經過去了，你們要把握那個時間，你要把握那個時間，真的你沒有機會再照那個照片，你的孩子可以，你就不可以，你的孩子，你可以幫他錄影起來，你就沒有辦法，因為那時候沒有錄影機，是不是?沒有，所以我們就可以把很多的照片編成一本，變成一本相簿，這些相簿裡面你可以看出很多成長的過程，國小的照片初中的照片，當兵的照片，還有在社會到那裏去玩的照 片。

是不是?構成你整個生命的歷程，但是你現在把很多照片，如果把它轉動，轉動電源是不是有很多底片轉動，就變成電，在電影它就可以變化很多，在電影裡面就有喜怒哀樂，在電影裡面是不是有悲歡離合、生離死別，所以，佛法它談的是這些，是不是?你把感情是不是在電影裡面，所以這個世界就變成很大，而且你可以超過時間，你可以回到未來，電影有回到未來，有什麼新技戰爭，有潘金蓮的今世前身，有可以談到第六感生死戀，是不是這樣?所以佛法為什麼會談到三千大千世界，它會講到恆河沙數結束，談到一個時空世界，進來時空世界就講很大，不是只有講人，它會講到六道輪迴，通通都在一個無窮盡的世界裡面，是不是?你往外講一個世界，山河大地，都是世界時間空間，講到在把地球時間放大，從台灣放大是不是可以講到地球，講到日本，那邊我也可以去活在那邊，那邊生存是不是?往外到美國去，也有那邊的生活，那邊的朋友，也可以過日子，是不是這樣子?我可以回憶到過去，是不是我可以回憶到過去，講到你二十年前怎麼樣?有沒有?你也可以回憶到過去，你也可以去想像到你的未來? 是不是?它講過去，它講未來，講台灣，講日本，講美國，當然這個世界也可以講到我們內心的世界，你看電影也可以演外面講情節的電影，電影裡面戲劇裡面演我們內心的感情世界，我們的感情世界，我們的內心本來就是世界。是不是?是不是有變化，有時空，有這種喜怒哀樂，是不是?內心的世界，內心的心路歷程，所以，我們總歸來講，圓滿生命世界，是不是?它是一個周而復始，生生不息，平等的如同天 地造化，有一個無窮無盡的道，因為這個道存在，要沒有道一切都沒有了，就沒有辦法春夏秋冬，就沒有辦法花開花謝，它花開花謝又來了，到底是誰在那邊?是不是，一個圓滿的生命的力量?所以，就構成了一個世界，所以，佛經說：一朵花就可以看一個世界，從一片樹葉就可以看一個世界，所以，是不是?它是一個圓滿，所以它講的是生命。不談這些生活，生存的這個太狹隘，我們講到我們生命的本質，生命的根源，生命的意義，生命的莊嚴。

生命的光輝，那就像佛菩薩一樣，講到生命最大的光輝就像佛一樣，無限的慈悲，是不是?講到時空的浩大，我們就可以像地藏王菩薩到地獄，地獄也是祂的舞台，所以祂的世界地獄它可以超越人世間到地獄去，你看電影是不是都是這樣演，演到地獄的世界，其實地獄的世界，好像一個地方，好像一個空間，其實地獄也就是在我們的內心，因為我們的內心痛苦，因為我們內心仇恨，我們的內心黑暗，世界是不是因為我們內心世界的黑暗，所顯現出來物以類聚，因此就變成一種共業，就變成一種外表顯現出來，誠於中形於外，如果你有這樣的心，顯現出來就有這樣的景象，這樣的情節，是不是?就好像今天天氣是陰天，就好像我們的內心也可以是陰天，為什麼你憂愁煩惱，春天,秋天就好像我們內心也可以秋天，今天外面的天氣是春天，是不是?和風西日，陽光普照百花盛開，讓你的喜悅，剛好你今天中了四百元的發票，是不是?或者你今天結婚了，你朋友從國外回來了，或者是你的朋友生日，就好像心花朵朵開，那不是春天，那是什麼，是不是?所以，所謂世界，它是不是外表世 界像地獄一樣，也就是我們的內心的世界，也可以是地獄，當然我們所謂的天堂，那也是一樣，可以往外一個地方，沒有仇恨沒有戰爭，沒有疾病，沒有汙染，沒有仇害，好像是一個極樂世界，跟天堂一般，你能夠睡得很安詳，過得很安詳，很合祥，是不是?就是這樣，鳥是這樣的叫，蝴蝶是這樣的飛，樹木都是這樣的青翠，花都是開得這麼美麗，然後沒有災病，然後你跟你的好朋友在一起，跟你的父母在一起，跟你的兒女在一起，互相生活在一起，是不是如同跟天堂一般，其實這種天堂是不是在我們的內心當中，內心的祥和，內心的謙卑，謙卑內心的喜悅，內心的和祥，是不是?內心的愛，那就是就如同這樣一個世界，最美麗的畫，就是一個媽媽抱著小孩子，是不是?媽媽抱著小孩子，那就是天堂，是不是?那就是天堂，所以，佛菩薩祂們講的時空講的世界，地獄祂們也可以到那邊去，祂的生命可以跟他在一起去挽救地獄眾生的苦難，這個叫做我不下地獄，誰下地獄，當然祂也可以到極樂世界去，去教導極樂世界的眾生，所以，觀音菩薩祂是不是可以往來在這個生死苦海往來在六道當中，這樣子跟眾生無窮無盡，是不是?所以，這樣子生命才圓滿，生命是不是才無限，才有光輝，這可以在這樣無窮盡的世界裡面，因未他內心的世界超越圓滿，圓滿它的愛就構成整個世界，都是圓滿的，都是莊嚴，都是個光輝，所以，以上呢就把圓滿的生命的世界好像是一本書，總括做一個介紹，其實，佛法也是談這個事情，談這個事情，是不是?好，再跟各位來介紹，我們看這本書應該要怎麼來看，我剛剛講過，它是一個無窮無盡，周而復始的，我就好像一個時鐘一樣，剛好這本書我把它分成十二個章，但是十二個它不是斷掉，不 是一段一段不相關，不是這樣，它是一環，扣緊扣著連環一環一樣，所以我們看這本書千萬不要把它分開來斷掉，好像一個蛋糕你把它切開來，那它可惜了，當然切開來也是很好，把它合在一起更美麗，所以就好像時鐘一樣，它是一個十二個小時，所以在這裏面，它剛開始，我們講生命的本源是清淨的，所以，我們就本覺妙心我們來看第九頁，它是一個開始，好像從零點開始，時針在上面，這個叫做諸佛如來的本覺妙心，我們大家本來覺悟的，什麼叫做覺悟?你不迷了，沒有顛倒，沒有迷失，本覺妙心，本來覺悟的本心，本來就有，是不是?你的自性出發，然後在一個行者呢?他發現眾生皆有如來德相，為什麼?

他發現大家都有呢?這一點在跟各位補充一下，因為我們剛剛講到生命它是清靜的，它的根本來自於天，是不是?生命它的本質是清靜的，生命它的意義是能來聚集大家的生命，生命的這個莊嚴，是大家可以互相呼應，就好像這盞燈跟這盞燈跟這盞燈，它好像都不一樣，好像你這盞燈壞掉，好像我這盞燈不會壞掉，是不是?它死掉我不一定要死掉，但是在光的照耀下已經分不出那一盞燈來了，是不是可以互相輝映在一起，所以，生命的莊嚴、生命的意義它是可以繼往開來的，生命的莊嚴是可以跟大家的生命互相榮耀在一起，這一點本身皆有佛性，如果你有，是不是?大家本來就是這樣互相呼應的，然後從一個開始到最後，然後我們再來看最後，十二頁這邊，它又繞回來，它叫做覺行圓滿。回到它自己，這個水從海這邊，這個水從海這邊還不是經過了一圈，又回到這邊，又回到大海，太陽照了一圈，還不是回來，是不是？就是這樣生生不息，所以又圓滿，所以，孔老 夫子從十五歲到三十歲、五十歲、六十歲、七十歲，到後來從心所欲不逾矩，是不是圓滿了!是不是? 覺行圓滿，所以這個第一點菩提自性，本來清靜，所有諸佛菩薩的本覺妙心，也就是到六祖壇經所講的，菩提自性本來清靜，是不是?這個叫天命之謂性，菩提自性本來清靜，到最後我們講到覺行圓滿，孔老夫子從心所欲不逾矩，講的是心，心都是光明的，六祖壇經它講的但用此心，直了成佛。

所以，佛法一個兩件事情而已，一件事情示導一見性，告訴你菩提自性本來清靜，一件事情告訴你，但用此心，是不是?直了成佛，兩件事情，一件事示導見性，一個講的是性，一個講的是但用此心，這樣子叫做明心見性，這樣子叫做存心養性，叫做修心煉性，一定在心上用功夫，孟子講性善，他講惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心、佛祂說摩訶般若，祂講佈施、持戒、禪定、忍辱、精進、禪定祂講智慧，是不是這些?但用此心，到最後孔子但用此心才圓滿，是不是?才構成一個圓滿，但是祂從大海到大海中間有過程，為什麼會變化呢?所以，不變的，為什麼要?剛開始也是它，到最後也是它。從天講到天人合一，佛法儒家是講這個，天人合一中間要經過人，在人人就變化，個人的想法就不一樣，所以，佛法也是一樣，從一個相當與儒家講的天，天到天人合一，佛法也是一樣從一個本體覺作法現，就是道，它是空的，法性唯空。法性唯空，所謂空的意思，並不是沒有，因為沒有就是無，並不是有就是有，它是空，就好像天空沒有變，就像佛法它喜歡講虛空，就好像我們手並不是好像沒有手，我的手並不是只是拿著東西，我的手如果左手拿著麥克風，右手拿著毛巾，這個 叫做直著，拿著東西叫做直，我的手按著黑板叫做著，直著我當然沒有剩餘的手去做事情，因此我的手是空的，空的我才能做很多事情，做很多事情到我要睡覺的時候，還是空的，是不是?

所以空的這意思，沒有分別，沒有善惡，沒有對待，沒有高低，沒有美醜，沒有男女，是不是?如同虛空，虛空包含山河大地，包含日月星辰，六祖壇經在般若品就講到，空中妙有，這個叫做無所住而生其心，好像鏡子一樣是空的，可是你去照他也去照，你照你照你照，就好像茶杯它是空的，你裝水它也可以，裝茶杯也可以，裝茶也可以，裝咖啡也可以，是不是?通通都可以，我們這個房子是空的，你人來也可以椅子來也可以東西來也可以，它是不是空它才能裝，空的意思就是不分別，不會你來了，它喜歡你，不會說你們來了，他不喜歡你，這個叫做空，是不是我們的手是不是空?沒有善惡分別，這個叫做絕對的，你看這個水它就是這樣，無色無味，無溴，是不是它空，所以儒家講天，儒家講天命之謂性，佛法講性空，其實天跟空一樣，給它一個名字叫做天空，是不是?所以來自於天空，但是我們這本體就好像水這樣，它一定會分別的，不變的就是它的本體，叫做什麼?叫做如來，所以我們佛性叫做如來，為什麼叫做如來?大家都有了，本自具有的，外來的，所以叫做天命之謂性，所以我們現在一定要在有裡面，空一定要有，就好像無極，變成太極，然後兩儀四象八卦，就變成分別了，所以不變它要隨緣，是不是?好像一樣的水，它要跑到廁所裡面，是不是?你放了茶它就變成茶，是不是換了咖啡，整杯都變成咖啡了，放了雞蛋整杯水都變成蛋花湯，放了一些胡椒，放了一些辣椒，放了一些醋，放 了一些豆腐，放了一些木耳，就變成了，就變成酸辣湯，那是什麼湯甜湯，苦湯都是湯，是不是啊?變成了水，變成了湯。

所以它可以跑到廁所裡面，不是說廁所不好，要是沒有廁所的水那就糟糕了，你一拉就有，它放一些肥皂粉下去，就在洗衣機裡面，是不是?然後它又可以放在你的餐桌上，變成你一碗很好吃的湯，是不是這樣?它就是變化，不變，它又是隨緣，不變它有了妙用，什麼妙用?它是隨緣，隨是沒有好壞，沒有選擇的，隨是沒有選擇的，跑到那邊，跑到那邊，你看電視不是沒有選擇，跑到電視機裡面，跑到冷氣機裡面，跑到冷氣機它就冷了，跑到電視機裡面它就有影像，是不是?跑到收音機裏面就有聲音，是不是不同，一樣的電是不是有不同?一樣的道，稻苗那邊就飛，到魚那邊，魚就跑到水裡面去，奇怪怎麼一個東西會飛，那鳥到水裡面就不行，魚在天空，這是不一樣。

所以這個不一樣叫做像，它的像是不一樣，為什麼它不一樣，雖著它的識，這個識就是我們給它外來，我們給它外來知識，等下我們會講，眼睛進來的，耳朵進來的，鼻子進來，是不是變成你的ㄡ，是不是變成你的知識不一樣，因為你是學土木的，白天你是開計程車的，你是修理收音機的，那怎麼會一樣，是不是大家的知識不一樣，所以你的習慣不一樣，一樣的佛性有了分別，平等當中有了分別，所以這個叫做一貫，什麼叫做一？ 平等不二，什麼叫做貫，貫穿萬事萬物那邊，是不是?它也可以貫穿在鳥那邊，貫穿在魚那邊，貫穿在一隻小螞蟻那邊，貫穿在一隻大鳥那邊，是不是都是貫，沒有不到的地方。

一貫所以佛法講不二，不二就是一，但是它要隨順、隨緣，不二要隨順，有時候它講不變，一樣，然後，它講隨緣。