詩曰：皇恩罔極化民安
聖意無私救苦寒
奧理悟明真道得
普施慈憫挽狂瀾
吾
南海觀世音菩薩特法駕本宮，欲點破與揭開自萬古以來眾生傳經說法之迷癡、差錯和眾生所疑，議論紛紛無以得知之真理，讓眾生瞭解……。
五教聖人本無分大小，只是世間眾生缺失人道，為爭名奪利，計較多端，自認所歸教門之聖神為大，來博取眾多的信徒，隨意排斥貶謫他教聖神為下界神，失了五教聖人所傳真理。眾生為此傳經說法差錯過分，吾於不忍心之下，常常流了無數之熱淚。因為『神』與『佛』是大公無私，無分國土，無分教別，無分人種，無分富貴貧賤，就是欲救渡天地間之眾生。『神』與『佛』是一種純潔、正氣之名詞。在西方（印度方面）稱為『佛』，『菩薩』。在中華國土稱為『神』、『聖』。譬如：『太陽』；國語稱『太陽』，台語稱『日頭』。因此，『神』與『佛』的名詞是平等的，稱呼雖然不同，但意義相同，無論是天主教、基督教所尊敬的神－上帝；也就是和世人所敬拜的天公一樣。
『神』之境界；有職位高低之區分。可比現在一個縣之縣長，一區之區長的意義分別。神職高者，如同當市長、縣長。神職低者，如同當區長、鄰長。此就是因各人之階級、任務有所不同，主要目的皆在於治民、勸民。所以，『神』的境界，就是場面不同，就是有當縣長，區長的境界。世間眾生若為官正直清廉，關心民瘼，為人能順天理，守正道，離世後，即可列入神之果位，萬年香火。
『佛』之境界；可比凡間出家之和尚、尼姑，離開父母，無妻子，脫離酒色、財、氣，不間世事，無罣無礙，於庵，觀、寺修行之境界。『佛』的慈悲，在於一心欲清靜，以身作則，講經說法，勸化渡眾。所以，『佛』的境界沒有對待，無職位高低大小，消遙自在。發願念頭在於欲渡眾與不渡眾，欲講經與不講經而已。『佛』就是此區別。
眾生應瞭解，天境、地境、人境，理相同。天庭有天獄；天神犯過，要關在天獄裡。人間有監獄；世人若作奸犯科，受法律制裁，則關在監獄裡。地府有地獄；地府之陰神，若隨便接受陽間不正當、不行正道的人恭請保佑，要受地府監獄之罪。
因此，『神』與『佛』之境界有何等之享受，有何等之痛苦，可與人間之庵、觀、寺之境界和社會上之境界相比較，就可瞭解。和尚、尼姑道行即使有多高深！若是犯了法，同樣受管區之管轄，受職位最低的區長、鄉長之管束，總是脫離不了社會。『佛』的地位，就如同和尚、尼姑一樣的地位。『神』的地位，如同區長、鄰長之地位一樣。因此，『神』與『佛』是不可頃刻分離，若欲分離的話，就好像和尚、尼姑脫離社會，脫離善信男女一樣，為什麼呢？因為，和尚、尼姑須靠萬民（有嫁有娶之社會人士）施捨供養，維持生活，而後專心修行，得正果後，必須為萬民百姓說法、唸經，才有功德。『神』與『佛』是一體兩面，必須『神』助『佛』，『佛』必須助『神』，也就是說和尚、尼姑必須助凡塵眾生，而凡塵眾生必須助和尚、尼姑。再說和尚、尼姑修行渡眾之功與凡塵眾生施捨之功是平等的，一樣高。眾生弟子真理能徹悟，就是人上人。
世人修行之心可做到，然而真理未能徹悟，以致所行之功果，被凡塵世俗偏差想法之過而誤失，因而欲上天堂反要貶下人間再行修持徹悟真理，方可得道成正果……。