1.老子之略歷
悟真篇云「陰符寶字逾三百，道德靈火只五千，合古上仙無限數，盡從此處達真詮。」
可知陰符，道德二經乃道書之權輿也，但言簡意深，非上智者莫能明其奧義也，按陰符經乃軒轅黃帝之所作，道德靈文乃老子之遺書，但老子究係何人，據神話所說，在商朝第十八王，陽甲七年，民間有一婦人忽得一異夢，獨自夜行於星月皎潔夜涼如水之原野，忽見天上有一道白光射來，定睛一看，卻是一顆斗大的明星，從此以後腹中發生變化，竟懷孕了，足足懷了八十一年，至武丁一世，那一日婦人坐在李樹下休息，忽然由左脅而生迎風而長，周行九步，左手指天，右手指地曰「天上地下惟我獨尊」遂指李樹為姓，即是一個白髮盈頭的老子，乃取名李耳字伯陽諡聃，因懷孕到老而生，故又名老子，誕生於楚苦縣厲鄉曲仁里，父韓乾，聖母玄妙玉女，又有種種之傳說或說老子有三人，一曰李耳二曰周太史儋，三日老萊子，或說老子生於周襄王時代，父李無果，母尹氏。禱陽山而得兒，懷孕十六個月，有一夜尹氏夢西方有一顆大星，落在懷中，翌日到已午之交果然生下一男孩，毛髮純白，五官異人，耳有三漏故名李耳，又呼老子，及長入陽山，從師上谷先生，學習長生自然大道，又得堯老秘傳，採取百草煉製丹丸，可治瘟疫百病，學成歸家，父母已代他聘一孤女，(申子狐之女)為婦，因此女乃敵國陳人不見容於楚，不得已乃遠走西歧山避居，窮途借宿老萊子家，以丹藥醫治老萊子母呃逆之病以後萇弘望氣荐賢於周敬王，用為柱下吏，尋遷為藏寶，他的為人極其守禮，因此守禮著名，故有孔子適周問禮於老子受老子贈言(孔子略歷參照)故孔子曰「吾知獸之善走者，可以為網，魚之善泳者可以為綸，鳥之善飛者，可以為贈，惟龍之為物吾不能知其何以乘風雲而上天耶，老子其猶龍乎。」之嘆，自是以後老子便有歸隱之意，遂棄官西行，走一高山進謁窟石翁，翁贈以青牛，西出函谷關，受關令尹禮待，逗留關中，著道德五千言，此道德經之由來也，從此西出函谷關莫知所之。
老子之來歷，若是種種之傳師不同，自來就是一個迷，連有名之史官司馬遷，亦不能清楚，如有人說老子即是老萊子，而老子演義又說老子遠走西岐山夜宿老萊子家，可知其說之不經者明矣。
總而言之，老子乃大聖人也每邊旋乾轉坤道劫並降之世，他必負道而降世，次次改名易號，歷劫渡人他的真跟腳，既屬天機，自然不易使人知道的，亦不必強要稽考為是。
2.道德經之玄奧
太上老君道祖也，天運循環，歷劫變遷，每負道而降世，常歷劫以渡人，柱下贈言，猶龍之嘆，亟谷遺著，道德五千，立天地人之大道，化今古世之大經，夫道德之精微玄奧，豈易言哉，內蘊玄門神妙之精奧，外著修齊治平之聖道，寂然不動，神化玄通，成物化物，處世度人，超萬有而獨尊，歷萬劫而不壞，道超天地，德炳日星，道大無倫，故曰天上地下惟道獨尊，德大無匹故曰萬事萬端惟德獨貴，道之大也，為天地之大本，德之孔也為萬有之妙門，道不單行必有德以匡之，德不獨立必有道以淆之，故曰孔德之容，惟道是從。
3.道德經之精義
道者德之本也，德者實踐於道也，道本理性，根發於天體，備於身，常而不變，為萬物生生之主脈，是為道。德本行也，體居於內，用施於外，為渡世之準軌為人生行為之定則，是為德，成於己，而立於人皆道之周流，而德之存發也，經者徑也，希聖學佛，必由之路也，求仙學道之至理，為萬古不易之天經地義也，天下之物無不生於道，故道為天下之至尊，宇宙萬物無不成於德，故德為天下之至貴。
萬靈萬彙非道而不生，非德而不蓄，生之者，不自有其道也，不自有其道，所以道之尊，故道尊而無上，蓄之者，不自有其德也，不自有其德，所以德之貴，故德貴而無倫，道本無形，德本無跡，至道之理，善應於萬物，未兆之先，至德之妙，含蓄於萬物未形之始，與吾儒成已成物相表裏，與四書五經秘旨相發明，與周易大方相洽合，言言真諦，句句珠璣，但言曲而理微，且人性有頓漸故世人未易盡其妙，群迷未易得其詮。
道本無言，非言莫顯，故太上始有五千言，經本難明，非明莫得，故修人必讀於是經，讀是經者，必須正心誠意，究是理者必要致志潛心，康熙帝云「夫道由心得，經以印證，信斯言也。」
4.三教之立言
夫三教原屬同源，同出一理，其立教主旨，言雖異而義，無不同也，但各教之立言立論各有特徵之方式。
三教立言立論方式：儒重「證言」︰實踐論
佛貴「密言」︰超世論
道則「巵言」︰絕對論
「巵」為漏斗是空而無底的隨注隨漏，自身卻滴水不存，老子設教主義正是如此將自己譬作漏斗，以宇宙之自然和大道之真理，統比作水，統由自己之漏斗中流出，直向世人宜洩，並不隱秘亦不掩蔽，老子自身正是代表真理之發音人，所以老子之道向來被世人，稱作絕對論者工因此耳，因其道為超天地之道，其德為不名德之德，雖然已全盤托出，但世人卻感覺得悠深玄奧而無法可以理解通徹，然並不同於佛之「密不輕言」不過是「言不易知」而已耳，故當時孔子有猶龍之嘆，世人之不易窺其底蘊者，固不足怪也，名士山西舉人，宋龍淵先生，致仕專修清靜無為之道，特註道德經，詳明經義，洞徹奧旨，一見明如日月於中天，一悟如獲寶珠於囊襩，要知道德之玄妙，大道之體用，真修實學之士，舍此其何所屬耶。
觀 妙 章 第 一
道可道非常道
先之「道」字是大道之道，可道之「道」字是既述之意義，「常」是直靜悠久謂之常。道者先天之大道也，先天地而有，莫能知其所先，後天地而存莫能知其所後，無形無象無聲無臭，莫大小，莫方圓，大逾極天際地，小過織芥微塵，大無不包，細無不入，萬物得此而方生，萬靈失此而絕命，至玄至妙是謂無極之真理，太極之大道也，杳杳異異有而不有，恍"惚"無而非無，莫可思量，莫可測度，所謂捕風捉影，風雖無形且有聲，尚可量，影雖無體且有翳，故可指如此大道，無可量，無可指何能以言語說述耶，是以謂之不可道之「道」。可道者，凡有所形容，有所指示可以落言句者便是可道，此可道之道，既可以言語說述，既有形容，有所指示，必非真常悠久不變之事，必有所憂易既有憂易豈能常久乎，故曰可道之道非常道也。名可名非常名。先之「名」字即是無名之真名，可名之「名」字即是有名象可名之名也。
夫大道乃無形無象無方所無朕兆，無端倪之妙無妙有之物，真常不易恒久不變之妙，故不可名，聖人雖強名之曰道，畢竟是無名，可名者乃指天壤間形形色色安名立字之名，比乃有憂有易非永久不變之常名也，故曰非常名，修道之人不能悟名之名實虛假，悟無名之名是真實者，即可至於萬法皆空之境地矣。
無名天地之始。
混沌未開，鴻濛未判之前本無極也，無名也，無極動化太極清濁始判，陰陽始分，天地成焉，天地尚在無極大道之後，故曰無名天地之始，在人而論，即胎初喜、怒、哀、樂未發之時，寂然不動之地，此則人心中無名天地之始也，修道之人，若能知此無名之始，便知天地之始，一切有名者皆屬後起，皆是變減不常而非常名矣。
有名萬物之母。
大道既無名又言有名者何也，蓋因大道本始於無極，無極未動時，雖體用具備，未生變化之作用，未顯造化之功能，寂然不動渺無一然，故無名，及至化入太極由理而生氣，由氣而生形，由形而質，由質而象，由象而體形色著焉，而名立焉，天地根於形色未著無名之無極故曰無名天地之始，萬物生於形色既著有名之太極，故曰有名萬物之母者不亦宣乎。
所謂道(無極)生一(太極)一生二(陰陽)二生三(天地人三才)三生萬物。由無而生有，以一而化萬，是謂一本化萬殊，皆從無極所生發，經太極之造化，皆是無始自然之妙道所生者也，人能知此無名之始有名之母，便知萬物各具一性，實同於一性，雖各具一名，實本於無名也。
故常無欲以觀妙。
常無者即無始無終，無聲無臭，無象狀之可言，無名字之可立，千古不易，萬世不變是謂之常無，然無而非無，無中可以生妙有，生生化化由此始，育聖養凡從此生，若由有而生有固無足異，因由無而生有，乃所以為妙也，此是太上欲世人在此常無之中要觀其至道，生化萬有之妙者也，故經言故常無欲以觀其妙者即此義也。人果能觀常無，而會心於其妙，則知常無者，即無名天地之始，為修道人悟道之歸著也。
常有欲以觀其微。
常有者乃無中之妙有也，是讚之常有，由此常有之變氣氣凝質體而成宇宙萬有之有形有象，古今東西在在皆然，然究此常有，最初之生源，發於何處，生於何物，須反觀萬有至於壞滅時，其形體何在，聲色何存，結居總歸於無，由此還源返本之實據而推之，可知有歸於無，其本源則無也，本源既無，何以能生萬有，是以知其源雖本無，而實非無也明也，源非無而不見其有，不見其有，而能生萬有，是以聖人欲由此以觀其寂然不動之妙也，由此寂然不動之妙理，動生二氣陰陽互交，由氣而形，由形而質，由質而象，由象而體以彰著宇宙間形形色色之萬有，由是可知此萬有者皆由於妙無所化出，生生化化之徼而生者也，而生化此確確實實之妙徼也，人果能觀常有，而洞其徼則知常有者，即是有名萬物之母，為修道人入道之標的也，妙為生化之本，徼為造化之源，由妙而徼(由無即有)一即二，二即一也。
此兩者同出而異，名同謂之玄。
此兩者謂常無常有也，有無之名雖異，其實皆由無極之所出，故曰同出，名不得不異者，因為「無」可以無名，斷不可以言有萬物之朕兆未形也。「有」可以有名，斷不可以言無，萬物之形色已著也。「玄」者不可捉摸，不可端倪，無形象，無言說，至靜至明，至圓至活，至真至常，渾化無端，妙用無方是以謂之玄，故經言同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄眾妙之門。
無朕兆，無端倪，有而非有，無而非無，可謂之玄矣。至極之又極，微之又微，真之又真，妙之又妙，豈非玄之又玄乎，是以觀於無而識玄之，現於有而識玄之真，觀於有無之同出而愈識玄之變化無窮在太虛為太虛之妙，在天地為天地之妙，在萬物為萬物之妙，一切有形有色，莫不出於此門是以謂之玄之又玄眾妙之門。
夫大道渺茫幽深，玄而莫測，妙而難言，實難以形容其變化無窮之至玄至妙也，朱子云，人之所得乎天，而虛靈不昧，以其眾理，而應萬事者，人身一小天地也，天地至大萬物至繁，皆不出吾人性分之中，故欲明虛無玄天道之至理，造化無窮之玄妙，可以遠觀天道之運行，陰陽之消長，萬物之生滅近取自身以「常無欲」以驗止水澄潭湛然清靜之妙心處，此便是性理道體之所在，亦就是無名天地之始之常無妙處也。
復次以「常有欲」以驗無寂滅之自性一著欲念，則念念橫生，事事物物形形色色層見疊出，所謂萬法由心生，故亦相當於有名萬物之母之常有處也，此皆由常無之妙道處，而化出常有之徼德也。人能在無欲之時常觀心體之澄靜無為之景象，再觀心念一起之有欲時則萬法悠然而生之實情，以此可以證天道「常無」之妙「常有」之徼，自不難悟入矣。