1.金剛經起始
金剛經原是由大般若經中抽出來的，按這大般若經，原名是「大般若波羅密多經」乃修道學佛之主要的經典，共有六百卷，其中之第五百七十七卷，舊譯為「金剛般若波羅密經」(鴆摩羅什譯)其後的新譯為「能斷金剛分」(三藏法師譯)此金剛般若波羅密經，又簡稱曰「金剛經」。
本經乃修道者，最必要的經典，其本文雖是無多，而言淺，但是其中的藏義悉是，如來佛的心法，能生發妙，智慧的源泉，超生了死得證涅槃的正法，超彼岸登極樂的一條正路，悉在其中，所以經中有說一句「讀萬卷經，不如常參金剛經一卷，既通三十二分，不如實悟「應作如是觀」一句，由此觀之就可以知道此經是怎樣的寶貴的了，這正是學佛之核心處，古人評論此經，曾謂「辭有盡而理無窮」此經因為這般的重要，所以特從大般若中抽出成為全經，就是這個緣故呢？
這就是同於儒教之學庸二書的來歷相同，因大學一書乃是儒門初學者，入德之門的經典，中庸是人生的實學的寶貴的典籍，所以亦是從禮記中抽出而成為專經，其後經程子朱子分章註釋此二書的真價就提高起來了。
按這金剛經的原經，乃是梵語，至無分節目，一氣呵成的，以後由鳩摩羅什，除了緊要處保留原音以外，皆意譯成為漢語，又經梁武帝之昭明太子將全經分為三十二分，另加上分名的節目，使經旨可以明顯的表現出來，卻不是原來固有的，這又同於程，朱之定章一樣。
當時佛說是經的地方，是在中印度，舍衛城南邊之給孤獨園說法的次目，是在佛說「大般若」十六會中的第九會的時，所說的時期，是在於中國周穆王九年的時候，因為這大般若經，共有六百卷之多，前後共經二十二年，方才說完，故講經地方和法會次數計有四處十六會。
四處十六會：
王舍城之靈鷲山...........……...一會
同............………...........……...六會
寶羅筏城逝多林給孤獨園......三會
同........................……………..四會
他化自在天宮摩尼寶藏殿......一會
王舍城竹林園中白露池邊......一會
佛一世說法，皆是應機而說，對症投藥並無定法，用八萬四千法門對治八萬四千煩惱，此正合孔子之因才而設教之義相同，所以佛一生皆是現身說法並無著作，至於本經之成立者，乃出於阿難之手記，是從佛與須菩提之問答，一段說法的記錄，並不是如來佛所遺著的，恰如儒家的論語一樣，亦是由孔子之弟子們所記錄而集成的，亦不是孔子所遺著的。
2.鳩摩羅什及玄奘法師的略歷
鳩摩羅什是西域龜玆國人，父名羅炎，是印度人出家後往龜玆婚於國王之妹什婆，而生羅什，自幼聰明，七歲出家，對於佛學大有深造，秦主符堅慕，其道譽，發鐵騎七萬將軍呂光，往征龜玆，掠得羅什，旋聞符堅已自滅，呂光乃獨立於北涼，後秦主姚興，代涼滅呂光，始迎羅什入長安，尊為國師，專事譯經之事業，譯成七十四部，三百八十卷，為中國佛教史上之偉業也就中這「中觀宗」「三論宗」尤為後世所景仰的，至弘治十五年七十四歲入寂，臨終時，曾言「吾所傳無謬禁身以後，舌不焦爛」火化後果然。
玄奘法師，為中國「法相宗」「俱舍宗」之高祖，東洋史上之大旅行家，並佛典新譯之典型者，於隋之仁壽二年。生於洛州，姓陳名禕，出家後改名玄奘，因精通三藏(經、律、論)故又稱三藏法師，最初學大小二乘，選生疑意，故生起探索佛經的原本之心，於唐貞觀三年，由國都出發，指向印度入那爛陀寺，從長老戒賢，學「唯識論」之奧義，又巡拜印度各處佛蹟，獲了巨大的原本經典，貞觀十九年始回中國(十六年)歸國後，專司譯經事業，所譯者，大般若經，瑜伽經，俱舍經，其他共七十五部，千三百三十卷，遂成新譯之祖，又著大唐西域記十二卷，述印度見聞之情形，作佛教史上重要參考責料，門下弟子三千餘眾，至麟德元年，在玉華宮入寂，年六十五歲，敕諭厚葬，當時會葬者，超過萬餘人，可見其功德感人之深了。
3.序 分
按古藏真經，本無分定節分，後經梁武帝之昭明太子定為三十二分，且另加以分名，此三十二分中又分作序分，正宗分，流通分，三點，名曰，三分科，後來遂成為佛教者譯經上之通則了。
a.序分：就是「法會因由」第一分，因尚不是本經，故稱作序分此序分中又有通序和別序之別。
通序者是由「如是我聞起，至千二百五十人俱」為止，這是與他經共同之點，故稱通序。又曰「證信序」
別序者。自「爾時起至敷座而坐」止此乃局於本經，異於他經，然雖不同於他經，然亦不出序意。故稱作「別序」又曰「發起序」換言之，本經序分上之別序，正是本經之正序也，雖言之曰序，而序中卻藏無上經旨在焉。
b.正宗分，由第二分至三十一分因這是本經之主體，故稱正宗分。
c.流通分，是流通後世之總結分，即最後之三十二分也，是乃舉述本經之利益，把全經之經旨修煉工夫，應當破一切相，滅一切法，三身應復歸一體，不殊總歸一本之真旨，統歸納於如如不動之法身，至此真空無相之妙道，才算圓滿，統攝於極峰，故無上般若妙法，至是遂成，佛之一片慈心於是乃告功德圓滿矣。
4.說法會因由
這法會的因由，就是阿難記經之當時，阿難隨待如來佛在拘尸那城附近，醯蘭若河的地方，佛在這個時候，已是快要圓寂，阿難見師父快耍臨終悲從中來，侍側號哭，這時候諸弟子二三名，見阿難號哭，因勸阿難曰「師父在世我們可以隨時間道，師父死後，我們已沒有法請教，哭是無益的，不如趁須父未死時有此四件事作可以請教師父指點。
第一件「師父死後，應以誰為師」
佛答以「波羅提木義(譯成戒律)」
佛何以不指出承繼者為師，而要以戒律為師呢，殊不知戒律則無相之真師，在制化二教中，最重要的地位，因為制教中，戒律重在躬行實踐，若只以人為師者，只求多知而不重實行，既不實行，何異無知，所以從化教所學來之教法，依此戒律來助成實踐行動，才能邁入真修之本格，是以這戒律之功用，相同於儒教之慎獨工夫，雖在不睹不聞之地，亦能時時競戒慎，如此才能眾善奉行，有益於眾生，而成為意誠心正之君子，若只有化教，而無制教者，雖知而不行，有何益處呢！
第二件事「師父死後，應以何為住」
佛答以「四念」為住。
1.觀身不淨：種子、住處、生前、死後究竟不淨，知身不淨便能生出厭棄污濁求生淨域之念，不以色身為重。
2.觀受是苦：一切享受，皆是苦惱，既知是苦，自能生起出苦之念。
3.觀心不常：人心瞬息萬變，無有常心，能觀透此不常之心，這才能去妄心，求真心。
4.觀法無我：人生惑業苦之造成，皆因此「我」字而生的修道之不成亦是為「我相」如作能常無我觀，則萬念不生，道心常住而見自性矣。
第三件事「師父死後，應以何為法」
佛答以「擯」，就是不理他，不與他合作(因恐弟子中人心參差不齊生出不法者)
第四件事「金剛經起頭，應用什麼文字」
佛答以「如是我聞」這一句原來是個證信序，就是證明經文是確實不錯的，是要啟示未後介眾生之信心，各經典共通皆有的。
5.說經名
a.金剛
「金剛般若波羅密經」︰金而不變，喻性之不更不變，不死不滅
剛而堅利，喻性之至大至剛，充塞天地
光而透明，喻性之洒陀玲瓏，光明寂照
不沾塵垢，喻性之純白無染，照諸法界
珍貴希有，喻性之至尊寶貴，無可比擬
此正同顏子之「仰之彌高，鑽之彌堅…………」孟子之「浩然正氣」大學之「明德」中庸之「天命之謂性」老子之「谷神不死」。此本性本是無形無相，不可言說的東西，但不言不說又不能明白其奧妙，足以只好借物來影射以言語來形容了。
b.「般若」此二字是梵語，譯為「智慧」為解脫上之前鋒和破迷除惑之慧劍也。此智慧不與後天之聰明相同的，後天聰明是由形的腦海而發，智慧是由於無形之性海而生的，此智慧在儒謂之不慮而知，良知良能知仁勇(三達德)。即老子所謂「自知者明」之明「明白四達」之明，知於外謂「機智」，知於內謂「自明」人之不明逆者，皆因有知外之踐智，而無知內之自明故也，故機智愈多，內明愈少，故修人宣棄機智而求自明，黜聰明而用智慧，自然抱撲還淳，少思寡欲，心德自明豈但自知，即天地古今，上下四方，無有不知也妙哉，不見之中，自能照見，不知之中，自有妙知，人不能聞，我獨能聞，人不能知，我獨能知，此老子所謂「妙聞之聞」「知者不言」即此之謂也。
由此觀之「知」之一字，有內外真假之分，知於外則不識之知，仍假知妄見也，知於內則智慧之知，即真知實見也。
理：粗︰粗理易說............肉眼
細︰細理要詳說..........天眼
微︰微理已難說..........慧眼
玄︰玄理還可說..........法眼
妙︰妙理便無可說了...佛眼(五眼智)
故本經所講的，乃是如來之心印大法，是最上般若，故加一「妙」字而為妙智慧，其真知蘊於內，而不炫於外，不露聰明。不事機智與俗人不同，老子所謂「俗人昭昭。我獨若昏，俗人察察，我獨若悶」，俗人雖表現無所不知，實是一無所知，聖人雖表一無所知，實則無一不知也。
般若三德︰實相般若︰如是住降處
觀照般若︰自我所生之妙智
方便文字般若︰方方法，便便門，依文字言語啟發
c.「波羅密」譯華語則彼峰。
人能於苦海中，解脫煩惱，即是彼岸，此岸因拘念故苦，彼岸因克念故樂，在世不能為利欲所誘，不為權勢所屈，不因環境作左右，不使順逆擾心機，如顏子之不改其樂，雖未達至究竟的彼岸，早已脫離苦海入極樂矣。
所以「波羅密」三字，可作明大道，悟心性，息念止妄，解煩除惑之解脫關鍵。
波羅密：權波羅密︰在世修心養性之彼岸謂之「權波羅密」。
實波羅密︰出世超生了死之究竟涅槃之彼岸謂之「實波羅密」。
d.「經」經者路也，可作「徑」字看，即指示正修之一條路子，因為眾生都有覺悟到生死之可怖，煩惱之可苦，本欲誠意修行，但苦不得其路，其實此路，卻不是在天涯海角，原來是在人人自已性中，固有的舊路，應該自動去走的，因為世人，多被氣稟所拘，物欲所蔽，致使這條路子閉塞不通。孟子所謂「山徑之蹊間，子然用之而成路，為間不用則茅塞之矣。」一樣，因為這條路子茅塞不通太久了，所以人人迷入曲徑，填入苦海中輪迴生死地，不知故鄉之路矣。
所以證達彼岸之佛聖慈悲，可憐這些未覺之眾生，不能尋出自性中之真徑路，故佛將自心所證悟之真徑正路，明白指示於弟子們，使人人各知到自己的真性所在地，引起無上妙智慧以達到彼岸之一條路子，當時阿難恐怕佛所說的妙法真旨日久或忘故將佛所說的一言一語，原原本本紀錄起來，及至佛圓寂以後，乃將手記中記錄，集成書本遺留後世，而為我們修道之借鏡，此則現在所有之經的由來也，此不過是真經的寫照之文字紙經而已。須知佛當時所說的法，皆是以自己的菩提心之無字真經來說的，若說當時佛是手執此經而說法者，則大謬了，即是大笑話了。
是以修道者，應依據此紙經，所指之路徑，循序而精進，精進不怠，刻苦耐勞，始終如一，能苦歷這三十二段的丘陵地帶，就可以發見其真徑正路了，如只觀望不前，雖彼岸在望，遙見他人一批一批的過去，而自己還作席地觀，則永遠不能到達矣。故必須要真知真行紙經及說經者是不能代替我們行路的。
念經不如講經，講經不如實行。
本書完