第十七章 說大學
要 旨
大學一書原由大載禮保傳篇抽出，而成為四子書之一，世傳為曾子所作，實乃述孔子所立言之性理大道，而述其所傳也。
為初學入德之門，人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃應對進退之節，禮、樂、射、御、書、數六藝之文，及其十有五年，則自天子、元子以至公卿大夫元士之適子皆入大學，而教之窮理盡性以至於命之至理，繼天立極，繼往開來實行三綱五常人倫之大道，兼重內聖外王，明德新民之功夫，三綱領八條目之要道，格物致知，修齊治平，由人道而達於天道之正經捷徑也。
夫本書之大旨，乃孔門心法秘傳，修身齊家治國平天下內聖外王之聖道，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，足以遺經千古，垂憲萬世，啟萬古之蔽塞，立後世之準繩為入世之大法，為出世之大經，體用俱備，本末兼賅，實足以為萬世法，而為天下之準軌矣。
苟志斯道者，雖愚必明，雖柔心強，可以與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，學之可以大化神聖由賢而聖，由仙而佛，不學則狂妄鬼禽由人而鬼，由妖而魔矣。
本書之八條目中，格物致知第五章，因秦火之厄失去本真，後經程夫子補述所定而更考經文別為序次，使古今為學者之次第，凡傳十章，前四章統論綱領旨趣，後六章細論條目工夫，其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急學者必由是學焉，則庶子其不差矣(必要經心玩索以期止於至善，不可以其近而忽之)
世人有幸，得讀此法心法聖經者，須知孔聖當時好古勤學之苦心，悲天憫人濟世利民之婆心，周遊列國，代天行道之苦歷，刪詩書，定禮樂，修春秋，設教杏壇，誨人不倦之精神，實非尋常萬萬之所能及也。
孔 子 略 歷
1.孔子之略歷
孔子先世宋人，因避難遷居山東，孔子生於民國紀元前二千四百六十三年，周靈王二十一年，庚戍九月二十八日，誕生於山東省曲阜縣、昌平鄉、陬邑、父叔梁紇，母顏氏徵在，妻拜官氏，子鯉字伯魚，孩名伋字子思，孔子平素好學，最祟仰堯、舜、文、武、周公，先代聖賢，無有常師，聞人有一長則師之，據說曾師於郯子、萇弘、師襄老聃等，魯昭公二十四年和南宮敬叔適周考察禮樂，問禮於柱下之老子。
2.老子贈言
當時孔子年紀還輕，未免稍有傲色，老子告之曰「吾聞富者贈人以財，仁者送人以言：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫色，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已」後參觀太廟見金人緘口及背銘，欹器，心中默有所得(多作事少說話，無太過，無不及，中庸之道)時值魯國大亂，昭公出奔於齊，思子乃適齊，齊景公佩服其賢，欲重之用，被晏嬰所阻。
3.杏壇設教
由齊歸魯，設教杏壇，在洙泗二水交界地方前後弟子三千，四配十二哲，身通六藝者七十二賢。
及至陽虎失敗以後，才肯出仕，初為中都宰，至司空司寇，攝行相事，三月而魯國大治。道不拾遺，夜不閉戶，齊國心懷不安，請魯侯頰谷會盟，黎爾密囑樂工上壇奏樂，乘機欲害魯侯，孔子乃根據禮法，斬案前的舞樂二人(孔子五十歲時)由是整理內政，誅少正卯削季氏叔氏二大夫之專權，完成了歷史上有名之「墮都」運動，但齊為了頰谷之會失敗，就改用美人計挑選美人八十，良馬三十匹，送與魯國，定公受之，日夜歡樂，三日不朝，孔子知大事不可為乃去官周遊列國。
4.周遊列國
孔子因鑑及世道寢衰，道德淪亡，人心無所依皈，君臣名分無存，欲行其道於世，挽回世道人心使各國修文偃武，以道治世，以實現借世救民之願望，由衛入陳，路經於匡，匡人疑為陽虎，起兵圍之，此間夫子曾言曰「天之將喪斯文也後死者不得與斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何」由匡返衛，由衛過宋，有司馬桓公者奢侈荒淫過甚，孔子曾加以批評，桓魋因此而懷恨，便帶兵追趕，思欲侮辱之，乃有削跡伐檀之舉，孔子曰「天生德於予，桓魋其如予何」。
5.在陳絕糧
孔子在陳蔡之間往來三年，毫無成就，再回衛，衛靈公問以軍旅之事，孔子答以「只知禮法，不習軍政」衛靈公大失所望，孔子知道衛國不能逗留，恰值楚昭王派人來請，遂應聘出發赴楚，經過陳蔡兩國地方，兩國大夫因思一向不曾禮遇孔子，恐怕他往楚得楚王重用，將來對於陳蔡不利，故連夜起兵追之，圍困於陳蔡交界地方荒野中，孔子乃命子貢，突圍託人買糧米蔬菜救飢，在此絕糧足足餓了七天，但是孔子泰然自若彈琴自慰，是時子路慍見曰「君子赤有窮乎」子曰「君子固窮，小人窮斯濫矣」至楚，楚王欲封以春社七百里地方又被楚大夫所阻，在楚五年無有成就，乃決計歸魯。
6.著春秋定禮樂
孔子自從魯定公十三年，離開魯國，周遊列國本為代天行道，改革當時社會，尊王愛民，息兵修德，共樂昇平，何期僕僕風塵，奔走十四年間，不惟大道不行，反遭許多困厄，和不幸從遊弟子，多感慨無量，而孔子反說「陳蔡之間丘之幸也，亦即二三子之幸也。」
孔子因鑑及當時是極混亂時代，亂臣賊子，竊據大權，紀綱不振禮法蕩然，在二百四十年中臣弒君，子弒父之情事共有三十六次，孔子憤然，乃將列國當中臣弒君，子弒父，亂臣賊子，紛爭戰亂事實記載書簡上，留於後人使人人可以明白，當時情形口誅不足，繼以筆誅，從此閉門，著作春秋，至獲麟而絕筆，乃刪詩書，定禮樂，贊周易，對於中國文化上偉大之貢獻。
時周敬王四十一年，壬戍民國紀元前二三九一年四月一病七天，與世長辭，葬於魯城北泗水邊孔里，門人比服喪三年，子貢廬墓三年，而歸魯哀公將孔子故居改為孔廟。
大 學 之 道
1.義字解釋
「大」字之義，人得一而能修復，使萬殊復歸於一而為大。
「學」字形似鼎爐為採藥煉丹了一成丹之義也(詳解在後)
「之」字頭一點，即無極之真理，動而為一，精一之義，入太極一氣化二氣，陰陽交泰，抽爻換象，鼎爐顛倒，故欲學大者必須降陰昇陽，取坎填離，逆水昇天即旋乾轉坤之義也。
「道」頭上，一陰一陽謂之道，由無極入太極化而為一，在人身中首上，不向外求「自」者指隱微獨知，不可言說之處也。「/」指中道也，「之」表示程途通達，可行可止之意也，從「
」者謂之天地人三才。亦可謂之精氣神三寶，亦可謂之儒道釋三教。亦可從「止」(
者統言之)由象入氣，由氣入理，了一歸虛，而還先天之義也。
2.大學之秘旨
大學之義在古人所言，有國學，有鄉學之別，國學為大學，鄉學為小學，此不過就其普通教化上之分別耳，從密教上而言「大學」二字之秘旨，並非一時之用，乃立萬古之標深藏大道之奧秘，是以大學中庸二書之秘旨自孟子心法失傳以後，鮮有人知之者，聖人傳此經預為百世後，三期普渡作證明真道玄奧之大用也歟。故中庸云「大哉聖人之道洋洋乎，發育萬物峻極於天，優優大哉，禮儀三百，威儀三千待其人而後行」，又說「百世以俟聖人而不惑」。「其或繼周者雖百世可知也」。觀此可以為明證者矣。
3.何謂大學
大學者大人之學也，隨之劉炫謂之博大聖人之學，要學天學地，學人生死，學為大人聖賢仙佛之大道也。未子曰古之大學所以教人之法也，何謂大人，大者人得一而為大，然人自生之初莫不得此一而生者，若人皆可以為大人乎，曰不然，人雖得此一而生以此一而為性，苟不能存此一養此性而不能率性而行，便是放失本心，而此「一」已作流氓得一而不能守，不能復一何得謂之大。
故孟子為世人哀之曰「人有雞犬放則知求之，有放心而不知求哀哉」。
又云「充實而有光輝之謂大」此乃得一而更能復一是謂大人，大而至於參贊天地之化育，與天地同功是謂「大而化之謂聖」大又得一而天是謂天人，再進而逸出陰陽脫出乎五行，超乎氣天之外，此即所謂「聖而不可知之謂神」是為天外天之聖夫也，此即所謂大人之學也。
4.學大之道
夫大人之學者，學「大」也，何謂大，惟道為大，包涵三極之大道，天地人物，萬事方端之真理，三綱領八條目，五步工夫之常道也，故太上云「域中有四大，則道大、天大、地大、王亦大。」
古人之學天也，一畫開天，伏羲之學天也。觀天之道，執天之行，黃帝之學天也，惟天為大，惟堯則之，帝堯之學天也。惟天之命，於穆不已，丈王之學天也，余欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉，孔子之學天也，上天之載無聲無臭，子思之學天也，盡其心者知其性也，知其性則知天矣，存其心養其性所以事天孟子之學天也。
天者，性之所自出，性者人人所固有，是以天為人人所當學，學之則大化神聖，可以為賢為聖成仙成佛，不學則狂妄昏昧而墜，四生六道之門輪迴無已，此所以人人所當學「大」者此也。
6.大學之道
大學之道云何，即學天賦之性理，心法之真傳，然天有理天氣天象天之分，故往有理性氣性質性之別，而心亦有道心、人心、血心之不同，由此見地造詣之所攸分而有聖賢不肖之不齊也。
理天者天外天也，理者無極之真也，未有天地先有此理，天地壞滅此理猶存，未有此身先有此性。此身既逝，此性仍在，理本無象，天現河圖以象之，性本無形，人以出作入息以彰之易之坤卦曰「黃中通理，正位居體，而暢於四肢，發於事業，美之至也。」
蓋言人之性心，通乎天理，統四端兼萬善，居於中央戊己土之黃中，為性之本體，為信之大用，此理之所以無不理，其體至虛而微，而萬殊在此一本，其用至神而費，故一本能應萬殊，至虛則一無所有而無所不有，至神則淡然無為而無所不為，周子曰無極之真二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，此性之所自來，人之所由生也，二五之精生有形之身，無極之真妙合其間作無形之性，三五相合，有無渾一，天寓乎人，人寓乎天，此理至神能通，實天理之全體也。
天理者萬物統體之性，人性者物物各具之天也，此性寓於身之中謂之隱，超乎有形之外謂之費，費則瀰於六合，隱則退藏於密，瀰六合則大無外，藏於密則小無內，此大學之道，已得於未生之先矣，迨此身之既生也，呱然一聲落地，先天之氣收，後天之氣由口鼻入矣，從此理微氣顯，微而勝顯，則拘於氣稟知識漸開，甘食悅色，交物而引，蔽於物慾矣，理蔽於氣，氣蔽於物，物交於物，自理而氣，自氣而物，故愚人只知有物而不明乎氣，賢人明乎氣而不達於理，苟不從事於學則囿於小而昧其大矣，欲由小而人大非畢不可，此所以為大人君子者必順學「大」者然也，故云。大學之道，學大之道云何。
7.在「明明德」
「在」者在乎主義，言大學之道，在乎明白了性根之「明德」之意也。上之「明」字為動詞，是明白之意下之「明」字為名詞，言人之所得乎天之本性是謂之「明德」，明德者即天之命，無極之真理也，先天地而不知其所始，後天地而莫知其所終，不論何物不拘大小，不得此理不得生，不論何事不得此理難成事，在天謂理，在人謂性，無形象之可觀，無聲臭之可聞，其靈明之玄妙，卻又無所不知，無所不明，故儒家稱之曰「明德」道家曰「谷神」釋家曰「菩提」，無名為天地之始，有名為萬物之母是為物之生源，萬彙之根柢，即吾人之性根也，聖賢仙佛之觀徼觀妙，悉觀於此也。
此陰德雖是人人所固有，但拘於氣稟蔽於物欲，大都有而不知其有，非學無以知其陰德之為何物，虛無真相之所在故欲學「大」者必先明此「明德」也。
陰德既明，又當率性而行，存心養性，培根固本，以充實明德之體，使明德擴而大之，由大而化，而聖而神也。
明德：儒＝良心 忠恕 存心養性 執中貫一＝(至善地、靈台)
道＝谷神 感應 修心煉性 抱元守一＝(蓬萊島、靈關)
釋＝菩提 慈悲 明心見性 萬法皈一＝(涅槃天、靈山)
耶＝聖靈 博愛 洗心移性 默禱親一＝(天國)
回＝靈光 清真 堅心定性 清真返一＝(淨土鄉)
既明明德之後，不可獨善其身，必要兼善天下，以此明德推行於世，用以覺世誘民，實行外王之學，顯揚明德之聖功，又須者在親民新民也。
在「親民」
「親」字又作「新」字解，是言親愛天下人民令行人倫綱常大道，革其舊染之物慾使其重作新民也。(人倫又曰大倫又曰五倫即是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信)欲新民者必先使其自明本性之明德，而新民於天下，協和萬邦，以親九族，能率性而行代天行道，宣揚道德普化眾生，故中庸云「率性之謂道修道之謂教」。蓋有無道則天人路迷，不知來源何能歸根，有道無教則師生道絕，不知明德，道無以繼，何能新民，道全於已可以繼天立極參贊化育，道教於人可以宏道新民代天宣化，繼天立極參贊化育者明體也，宏道新民代天宣化者達用也，明體者自明其明德也，達用者教人明其明德即新民也。
經文「親」讀作「新」者非親不新，師生之道無間，親疏遠近，同一視而教育之，薰陶漸染，德化漸新，師生之情漸親，仁風廣被漸遠，化四海同登仁壽，連親疏而成父子，孔門弟子，四配十二哲，七十二賢三千徒眾。當初大部陋巷草野之人也，及至明了明德身通六藝之後，盡成孔門高弟，而列國侯王多與之分庭抗禮，無復有草野之習，盡成衣冠道德之士，此非新民而何，現今聖廟佈滿海內，聖教洋益八荒，而七十二賢與天子同廟配享，而其後代子孫同派起名，此不但新於一世，而能新於萬世，不但親於一代而可親於萬代也，由此觀之，新民之必須親民，民愈新則民愈親，新至舊染去盡，親至百世不改，此方可謂之新民親民也，親與新一而二，二而一也，故曰在新民。
在「止於至善」
「止」者止於當止之處，至善是須臾不可離之明德至善地之謂也。
何謂在上於至善，至善即無極之靜地，無極之理為至善之體，神為至善之用，新民非新於一時，應新於萬世，故當止於至善而不遷也，堯舜捐讓故韶盡美盡善，湯武征誅，雖盡美未盡善也，止於至善者，則盡於道矣，至於道，則理為至理，善為至善，誠為至誠，聖為至聖，人為至人，至善為何則明德之所在也，即新民之樞機也，學人多不知止於至善者，皆因不知天有理氣象之分，性有理氣質之別，心有道心人心血心之異，神有元神識神魂魄之不同。
質性肉心魂魄出於象。
氣性人心識神氣數之命出於氣。
理性道心元神天賦之命出於理。
象則暗而不明，氣則有明有暗，理則本體常明即至善之本體也。
三極遞化，有無混一，顯微無間，兩在不測，徹內徹外，非內非外，放之瀰於六合，此明德至善之費也，卷之退藏於密，此明德至善之隱也。愚人執象以五行之質為道，團沙為飯，苦死無成之道之。賢者以五行之氣為道，仰箭射空，力盡終墜之道也。聖人以五常之理為道，窮理盡性，以至於命，大化聖神之道也。
蓋明德雖人人所固有，然自有生而後，拘於氣稟蔽於物慾，迷真逐妄，背覺合塵，蓋非生知之聖，大都有而不知其有，上古聖神，乘時應運，聰明天誕，體無不具，用無不周，萬化在乎宇宙生心，始於明德，則繼天立極，終於新民，則代天宣化，至善止於一人，則德無不明，至善止於人人，則民無不新，果能上於至善之至理，則神智圓通，虛靈活潑，雖寂然而不動，乃有感而遂通大化神聖，可從而至，賢關聖域，可從而登，止之則狂可作聖，不止則聖可作狂，止於終身，則為萬世之聖賢，易曰艮者止也，兼山艮，君子以思不出其位，此仁者之所以樂山也。
止之，之法奈何，必訪求真師，指點明路，超氣離象，洞達神明，知其明德至善之所在，知空中之不空，識無中之妙有，然後清心寡慾，修心養性，守顏子之四勿，效曾子之三省，體論語之思無邪，由有思而入於無思，由有為而還於無為，便是在止於至善。