1.儒之五步工夫
五步工夫者，則定靜安慮得是也。欲行此工夫者必得受明師指傳妙竅，知性理之來源止宿至善地，識無中之妙有，無相之妙休在，然後清心寡慾，守顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪，常止於「如是」處，則性定神明，克己復禮自能由有思而入無思，由有為而入於無為，戒斷淫念去除雜慾，放下萬緣，歇止妄心，行住坐臥，心靜意清，神明現前，明善復初，萬念俱寂，萬法歸一，定止於至善，能知止而后可得定靜安慮得之工夫。
a.知止而後有定
人生降生以來，六萬餘年矣，大道廢、仁義出、仁義亡、世道衰，天下貿貿歧路亡羊，莫知所之了，務凡者、溺愛河、沉慾海、務修者、明師難遇，性理難明，真傳奧秘，鐵壁銅牆，不得其門入皆不知所止，止非其所，如助長揠苗，或白首無成，望洋而返不知所止者，若孤造獨諸者，還無害於世，止非其所者，則以訛傳訛，流毒無窮也，有志修道者，必先求其真知，真知而後真行，真知者知至善之所在也，真行者，止於至善而不遷也，苟能止而不遷則身心皆獲大定矣，「知」入為手，「止」為工夫「定」為效驗，故曰知止而后有定。
b.定而后能靜
靜者心既定止，自然躁妄盡釋，萬慮俱清，妄心頓息，見幻景而不動，感萬事而不搖，心靜神逸，性定理明，寂然不動，廓然無礙，恰似止水澄潭，青空明月，有如蘊玉以山輝，淵含珠而川媚，道實於中，德華於外，此周茂叔霽月光風，顏夫子簞瓢陋巷時也。
靜者心不動神不遷，念不起，慾不生，心靜則氣調和行住坐臥，言笑舉止，肅焉威儀儼然道貌，世靜則民安物阜，化行俗美社會和平，周旋應接雍焉嗥燦然盛世矣。
c.靜而後能安
安者性靜神明疑雲掃盡處心泰然，從容中道，不勉而中不思而萬得，言行一如動靜不二，此孔子從心所欲不踰矩，孟子取之左右逢其源，辭書曰文思安安時也，心常泰定。意總安舒，心曠神恰寬如滄海，不澄而自清，攪之而不濁，性似明月，心如明鑑，一塵不染，一事不擾，由止而定，由定而靜，由靜而安，功夫至此，則物慾全消，氣稟悉化，內外貞潔，天真獨露，寂然不動之道體立矣，感而遂通之德用全矣，心常安則精神清明，而身心舒泰，世常安則萬事俱理，而世道安康矣。
d.安而後能慮
上述由定而靜而安者，乃由動而入靜，靜極而生動，動而生其心是謂之觀，返觀內照，去妄存真，反情合性，除誠假相，建立法相，攝萬殊而歸一本以立大學之體慮者，率由本真之實體，所生發之實智，辨是非，別善惡，分邪正，識真妄為立身之經論為處世之型範寶鑑常明，美惡自照，衡權常平，毫釐無差明德具足，慧光常明，不慮而知，所行悉當，雖寂然而不動，乃有感而遂通以達大學之大用道體德用悉備，良知良能俱全無事則萬慮俱寂，有事則無慮不當，藏器待時，窮則獨善其身，達則兼善天下，行化則親民新民，窮居則自立無損正已化人行止自在，無入而不自得矣。
e.慮而後能得
以上定靜安慮之功夫，經已明體達用，體既無不俱，用自無不周，則大人之學成矣，大人之道得矣。知止大學之入手，定靜安慮則為造詣效驗之功夫也。
能得者，大學之成就也，各項條目，至此一結，如果安而不慮，刖有靜而無動，有禪而無觀，有如死灰槁木，動靜不能互生，歇動不能一如，則不見造詣之功，便無有達用之妙矣。
慮而不安者，則有動而無靜，有觀而無禪，則動靜無憑，躁妄多失，由安而慮，則體立用行大學之道得矣，故曰慮而後能得。
2.釋之三覺(三步工夫)
a.體知本覺
本覺者，是謂本來之面目也，菩提自性，本來清靜，具有萬善萬德，良知良能，五眼八通，本來無思無慮，無識無知實無所不思，無所不慮，無所不識，無所不知，雖是寂然不動乃有感而遂通，萬能之所出，萬法之所由生，般若妙智慧則在此中耳。
b.發展始覺
依本覺之善德，良知良能之實智，為內薰和教法之外薰而生妙智慧。使邪念漸去，妄心漸息，儒所謂人欲淨盡，天理流行自然發現真本心，正覺力，此便是去妄為真出迷入悟之階段，自性自度之過程也。
c.達究意覺
達究意覺者，由於始覺發展，而至於生發妙智慧，以此妙智慧，極力修持，滅盡十種眾生心，度回本來固有之菩提心，使其復返與本覺一致者，便不超絲毫之妄心，不生半點之妄相，無執無惑，此則達到本然之全真也。
儒之五步工夫：釋之三覺(三步工夫)
定靜︰體知本覺
安慮︰發展始覺
得 ︰達究意覺
本 章 要 項
1.不知所止何害
2.止非所止何害
3.有禪而觀則如何
4.有觀而無禪則如何