1.疑惑乃人生之大障礙
事物有真假，人亦有假真，理有虛實，事亦有真偽不辨其真偽虛實，則謂之惑，有惑而不能決斷則謂之疑，疑惑二字乃人生之一大障礙也，欲無此疑惑者必須真假認得明白，虛實看得透徹是非分得清楚，真偽辨得分明，則善惡邪正立判還有何惑，既無所惑則取捨去就成竹在胸自可立斷還有何疑也。
故此疑惑二字，亦不可有，亦不可無，對於事理之真實者應無有疑惑，若有疑惑則失於真而惑於假矣，對於事理之虛偽者則不可無有疑惑若無疑惑則認虛偽以為真誤入歧途矣。
總而言之，疑惑二字，悉由於不辨真假，不明虛實而起，故欲無此疑惑者必須認明真假辨財虛實，何以致此，惟有求得真道求回性理本心而已耳。
2.性理真道
性理真道者，乃天命之真理也，賦與吾人為本性故中庸云「天命之謂性」此性理中本具有良知良能，真智妙慧，五眼六通，雖寂然不動，乃有感而遂通，無所不知，無所不明，何有真假之不分焉，有虛實之不辨，真假虛實既辨明則惑何從面生惑既不生，疑目無有，自然剛毅果斷，去妄存真，率性而行，免入疑惑歧途矣。
故曰「率性之謂道」人各有性，性則人之大道，人之所以為人端賴有此性，人之所以為完人端賴斯道，天之大，地之厚，亦不能逸出此道也，真天理即是真本性，真本性即是真大道，人能恢復如是之本性，即是真人，聖賢仙佛皆由此出焉，昧此如是之本性，則是假人，眾生鬼禽從此而入矣。
古之聖賢仙佛立言設教闡明性理真傳心印大法，證據確鑿如孔子之述而不作，祖述堯舜憲章，文武上律天時，下襲水土其所立言，莫不是根據天地之至理，造化之經論決無一點虛偽，悉者描寫自然事實，毫無虛談空論，釋佛之立言，三藏十二部之聖經妙理，皆是自證自悟之實理，如金剛經一部乃吾佛自心實證之如來心法，此乃天地萬古之奇秘，佛聖傳燈之秘寶也。
依此人生大道，決無可疑自無有惑，疑惑二字自然清波於無形矣！
3.去疑解惑
修道之人首要認明真理，去除虛假妄心，求得真實本性，心燈常明。慧劍在手，轉識為智，逐妄求真，發宏誓大愿，立誠正信心，見惑即解，見疑即去，勇往邁進，精誠虔修，有何魔孽之可入，有何邪惑之可侵哉。
但世人往往自作聰明，執相迷真，以真理為虛誕，以聖經為異端，以名教為迂腐，以邪說為文明，語以聖理真道，則目為迷信。
當避聞及揚墨之言則視為奇貨爭趨，所謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴世道之衰皆由人心所自致耳。
殊不知聰明為聰明誤，如讀幾本新書，稍得一知半解，便自以為文新明，新頭腦自居，亦不窮究真假虛實，禍福利害，只管盲從，邪說異端，妄逐時世潮流，若與之講道德說仁義，雖不見其掩耳，他卻是聽而不聞且大言不慚，妄加毀斥此謂之理障。
若聞其淫詞艷語，跳舞公妻之言，雖未見其破口，他早已神情脈脈破顏而笑了，此等人往往自認為文明中的巨擘，自誇為社交上的明星，卻不自知墮惑入迷，偏信旁門小術，好新奇，喜怪異，誤入邪途，一失足成千古恨矣，此謂之孽障。
又有修道者，名雖修道，並不加細心研討，只略知皮毛，便自以為造詣淵深，道既得了，修功積了，以為大道如斯而已，學亦只此而已，殊不知只探皮毛外學，不明真空妙理，還是著相外求，著妄迷真，偶遇天考魔考便疑三惑四退縮不前，若遇外道蠱惑，則偏信邪術怪法迷人邪途，萬劫不能翻身，且累及九玄七祖，同墜深淵，成為千古不孝之罪人矣，豈不哀哉，誠能斬斷一切疑惑，只認道真理真，埋頭攻苦，堅持到底，真誠實修，蒼穹有鑑，神其格思，天心佑之，皇天豈有負人哉，中庸云誠則明矣，信不誣也。
本章注意 要點
1.疑惑由何生發
2.欲了此疑惑二字當何
3.疑惑有何利害